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Entre los aos 1968 y 1974 se desarrollaron en la Facultad de Filosofa y Letras, las que se llamaron "Ctedras Nacionales" que significaron un intento por repensar el pas bajo una ptica propia contrariando la tendencia a aceptar sin crtica alguna, las ideologas importadas. Alcira Argumedo form parte de ese proyecto, en este libro retoma esas reflexiones. Debe aclararse que esta obra est dirigida principalmente a gente familiarizada con la terminologa de las ciencias sociales por lo tanto no es de fcil lectura y por lo tanto para gente no acostumbrada a la utilizacin de dicho lenguaje, como el que esto escribe, puede perderse mucho de los ricos conceptos que se desarrollan. No obstante lo sealado en el prrafo anterior, esta obra constituye uno de los intentos ms serios para sentar las bases para encarar el desarrollo de un pensamiento crtico latinoamericano que tenga como base de sustentacin nuestra cultura y a su pueblo. Aunque la autora no lo diga con estos trminos uno de los primeros pasos para el desarrollo de un pensamiento creativo y propio, es la de establecer una especie de "Teora de la Relatividad" en las Ciencias Sociales donde quede claro que cualquier pensamiento o ideologa est afectada por el observador y el lugar del mundo desde donde efecta su reflexin. En tal sentido es evidente que uno de los errores ms comunes es la querer establecer la existencia de un "pensamiento universal", mucho ms peligroso cuando esos supuestos generadores de dichas filosofas no han podido despegarse de prejuicios raciales que los llevaron a despreciar a los habitantes de Amrica, Asia y Africa. Alcira Argumedo cita a varios filsofos europeos, los cuales no ocultaban su desdn hacia los nativos de Amrica. Kant deca en 1775: "El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de civilizacin. No tiene ningn estmulo, pues carece de afectos y pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan de nada y son perezosos...incapaces de gobernarse, estn condenados a la extincin" Por supuesto que estas ideas no hacan otra cosa que justificar el saqueo y el exterminio en las regiones perifricas, lo ms grave de estos razonamientos se produce cuando logran captar mentalidades en esos lugares remotos, y los propios intelectuales se convierten en denostadores profesionales de su propio pueblo y cultura, anhelando una "civilizacin" que es slo posible por la expoliacin de su continente. Argumedo realiza un interesantsimo paralelo, casi simultneamente a la frase de Kant, en Amrica se produce el levantamiento de Tupac Amaru para refutar las ideas del europeo, combatiendo la esclavitud impuesta por los "civilizadores", los que reprimieron salvajemente la rebelin indgena. Pero lo que no entendieron los filsofos europeos, s lo comprenda cabalmente el indio Tupac Amaru cuando en una sencilla frmula dijo a un funcionario espaol: "Aqu no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi pueblo, y yo por querer liberarlo..." Desde ah en adelante se confrontarn dos sistemas de ideas, la de los sectores populares que muchas veces se transmiten oralmente de generacin en generacin, y por otro lado los sectores nativos permeables al pensamiento colonial europeo, conformados por los criollos de mejor posicin econmica y ciertas capas intelectuales que pudieron vivir al calor de la cultura oficial permitida por el poder. Hegel fue otro filsofo europeo crtico de las poblaciones americanas: "Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilizacin europea. Y as como su cultura era de calidad inferior, as quienes siguieron siendo salvajes lo fueron en grado sumo; son las muestras ms acabadas de la falta de civilizacin...A los europeos les tocar florecer una nueva civilizacin en las tierras conquistadas...Mansedumbre e inercia, humildad y rastrera sumisin frente al criollo y ms an frente al europeo, son el carcter esencial de los americanos, y har falta un buen lapso de tiempo para que el europeo consiga despertar en ellos un poco de dignidad"

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Bajo estos conceptos los americanos quedaban al margen del mundo y por lo tanto el colonialismo se justificaba bajo el disfraz de la mentirosa civilizacin. A ese proyecto colonial se enfrenta otro que surge desde las mismas profundidades del pueblo americano y la encarnacin de ese proyecto en los sucesivos lderes que lucharon contra los intereses imperiales. Bolivar comand ese proyecto americanista, que se fundaba en la democrtica participacin de todas las clases sociales y razas interesadas en sacudir el yugo. En Mxico, Hidalgo y Morelos, lucharon no slo por la independencia sino tambin por la igualdad social, esta ltima fue uno de los objetivos primordiales de Jos Gervasio de Artigas, convertido por obra de la desfiguracin histrica en prcer uruguayo, cuando fue uno de los ms importantes caudillos americanos, que realiz una autntica revolucin social y por eso se gan el odio de la oligarqua portea. Artigas comprendi el sentido de la democracia como pocos en su poca, siendo mucho ms progresista, para usar una palabra actual, que muchos supuestos revolucionarios europeos, democratiz la sociedad no slo con la integracin de indios y negros, sino que deline una democracia econmica con el reparto de tierras, que an hoy resulta muy evolucionado para los timoratos polticos latinoamericanos. An el pensamiento europeo ms avanzado como el de Karl Marx no logr comprender el problema colonial, Marx tuvo expectativas por el rol civilizador que pudiera tener el imperialismo en determinadas colonias, aunque tambin es justo sealar, que supo modificar algunos de sus puntos de vistas. Lo que no modific fue su desprecio hacia Bolivar en un olvidable trabajo sobre el gran caudillo americano. Las primeras dcadas del siglo XX tambin mostraron el mpetu transformador en las masas populares que tuvieron su ms alta expresin en la Revolucin Agraria mexicana, liderada por Zapata y Villa. En tanto en Argentina, el yrigoyenismo en tanto expresin de la clases medias introdujo la democracia y las primeras leyes sociales colocando un lmite al poder oligrquico. En el Per, el aprismo daba contencin a las rebeliones campesinas con un programa social y antiimperialista. En tanto Nicaraga mostraba al mundo el ejemplo de Augusto Csar Sandino en una lucha desigual contra el imperialismo norteamericano. Lo que nos muestra la autora que a pesar de la existencia de una ideologa liberal y falsamente modernizante adoptada por las clases gobernantes y por cierta intelectualidad de clase media, a lo largo de toda la historia de Amrica Latina, los sectores populares y los lderes surgidos de su seno, lejos estuvieron de aceptar mansamente las imposiciones imperiales. Adems de aquellas luchas y de las actuales surge una riqueza de ideas que deben ser el combustible de nuestra presente reflexin y la bsqueda de la identidad. Alcira Argumedo analizar en profundidad los pensamientos surgidos en los pases centrales y que tuvieron una gran influencia en nuestro continente, no nos extenderemos demasiado sobre este punto, donde se explican el liberalismo poltico, el liberalismo econmico diferenciado del anterior, y el marxismo. Tambin se avanza sobre actualizaciones surgidas en tiempos posteriores, el pensamiento de Max Weber sobre el liberalismo poltico, como reaccin y crtica al marxismo y el keynesianismo como actualizacin del liberalismo econmico. En la dcada del 80 del siglo XX, donde comienza la denominada Revolucin Conservadora con Reagan en los Estados Unidos y Margaret Teacher en Inglaterra, el liberalismo adquiri su perfil ms salvaje, se hizo ostensible la cada vez menor participacin del pueblo y la mayor influencia de los grupos de poder, es decir las grandes corporaciones participando en las decisiones polticas, en tanto los polticos pasaron a formar parte de la plantilla de empleados de esas grandes empresas monoplicas. Esta poltica era acompaada con decisiones que castigan a los sectores de menores recursos, las privatizaciones realizadas no slo en Amrica Latina sino que tambin en Inglaterra, desalojaron del mercado de trabajo a millones que difcilmente puedan reinsertarse nuevamente. Para los que pudieron conservar el trabajo los oligopolios y sus socios en el gobierno le tenan preparada la llamada flexibilizacin que no era otra cosa que la liquidacin de las conquistas laborales.

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Este viejo pensamiento, presentado como nuevo, se lo conoce popularmente como neo-liberalismo que tambin tuvo su idelogos como Milton Friedman que decan: "La libertad es un objetivo defendible tan slo para individuos responsables. No creemos en la libertad para los locos o los nios. La necesidad de trazar una lnea entre individuos responsables y otros es inescapable, y esto significa que hay una ambigedad esencial en nuestra meta final de la libertad. El paternalismo es inevitable para con aquellos a quienes nosotros designamos como no responsables" El neo-liberalismo ha descartado la democracia, slo basta seguir las decisiones del gobierno de Bush (hijo), o de Blair en Inglaterra, para constatar que existen ciudadanos de primera y de segunda, a los que Friedman llama los no responsables. En Amrica Latina ese neo-liberalismo en lo econmico tom la forma de sangrientas dictaduras militares que tuvieron en Pinochet en Chile y a Videla en Argentina, dos expresiones del salvajismo al que podan llegar las oligarquas nativas en alianza con los poderes imperiales. En nuestro pas como en muchos otros, se conform un sistema de dependencia a travs de la Deuda Externa que hipotecara el futuro del pas a muy largo plazo. Pero frente a esa confluencia de poderes econmicos y polticos se levanta una perspectiva popular latinoamericana que viene planteando desde la profundidad de nuestra historia un proyecto que nos inculca el respeto a la diversidad de razas y orgenes que es propio de nuestra identidad cultural, la justicia social como mecanismo igualitario para superar la diferencias siempre presentes en nuestras sociedades y la defensa de nuestra soberana nacional, sin lo cual lo dems es impensable. Para la obtencin de los postulados mencionados debe emprenderse un control popular y democrtico de los recursos productivos estratgicos, que han sido mal vendidos o regalados en los ltimos tiempos, slo con la democratizacin del poder econmico y financiero es posible revertir la situacin de pauperizacin creciente de la sociedad latinoamericana. Gobiernos que plantean que realizarn "cambios profundos" pero que se resisten a rozar el poder de los grupos econmicos nativos y las multinacionales no son ms que tramposos mecanismos de politiquera que no tardarn en ser desenmascarados ms tarde o ms temprano. Como dice Alcira Argumedo: "Todo proyecto que pretende alcanzar una redistribucin del poder social , de ampliar los mrgenes de justicia, integracin y bienestar de las mayoras, debe revisar los derechos a la propiedad de los recursos productivos estratgicos y el concepto liberal de propiedad privada inviolable" Los lineamientos permanentes de la Historia Latinoamericana nos mostr que las aspiraciones de dignidad y justicia de los sectores populares que conforman la inmensa mayora, se estrellaron con la alianza imperialoligrquica que impidi el desarrollo de esos anhelos. En ese conflicto, Alcira Argumedo, seala que no puede afirmarse que las clases populares carecen de una conciencia que les hace aceptar mansamente el dominio de los opresores, por el contrario, a lo largo de la historia han existido pocas de espectaculares rebeliones de masas, seguidos de otros de retraccin, pero an en los momentos de baja es posible detectar conductas lejanas a aceptar el dominio oligrquico. Cabe remarcar que estas pocas de mayor mansedumbre se dieron luego de las innumerables masacres con las cuales los poderosos quisieron acallar los aires de cambio. En el plano de la educacin y la cultura, las minoras gobernantes han conformado un aparato ideolgico que abarca la enseanza en todos los niveles, la distorsin histrica, la compra o alquiler de partidos polticos y los medios de comunicacin que buscan ocultar, disimular o distorsionar la resistencia activa, pasada y presente, de las clases populares y de aquellos escasos trabajadores de la cultura que se pusieron al servicio de su pueblo. La autora es partidaria de la revalorizacin de la Democracia pero no en el sentido acotado que le otorga el liberalismo, si como mecanismo de la soberana popular que tambin implique una real distribucin del poder econmico, sin lo cual, la democracia se transforma en una farsa que slo se manifiesta en el clientelismo poltico, que dejan a los partidos a merced del mejor postor. En esa visin se produce una confluencia donde igualdad y libertad van de la mano, sin contradiccin alguna como falsamente plantean algunas doctrinas polticas.

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Otro aspecto que no es posible soslayar es el papel del Estado que debe ser el necesario contrapeso que coloque lmites a los poderes econmicos extranjeros o nacionales, en vez de constituirse como lo fue por largos perodos el garante de las ambiciones desmedidas de los sectores del privilegio. Adems el Estado deber retomar funciones, como la de los servicios pblicos que fueron enajenados en momentos de sumisin a los dictados externos. A su vez ese Estado tiene que desarrollarse dentro de una democracia participativa que combata la aparicin de burocracias que impiden su actividad. En la ltima parte del libro, Argumedo reflexiona sobre el futuro y la perspectivas que se abren, debe tenerse en cuenta que la fecha de aparicin de la primera edicin del libro fue en 1992, por lo que pueden darse algunas circunstancias diferenciales a partir de los aos transcurridos. Ha concluido la etapa histrica iniciada luego de la Segunda Guerra Mundial, que deriv en un mundo con dos sistemas polticos enfrentados y que estaban representados por los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Desde hace unos aos vienen surgiendo nuevos polos de poder como Japn, Europa y China. La carrera armamentista que tuvo un particular empujn durante la presidencia de Reagan, llev a la Unin Sovitica a un punto en que no pudo sostener ese despilfarro y coloc en peligro al resto de la economa y al sistema en su conjunto. En esa loca carrera y ante la sorpresa de la mayora, el sistema comunista se desplom. Pero lo que sostiene Alcira Argumedo, al contrario de la posicin de muchos intelectuales que hasta vieron el "fin de las ideologas" y un triunfo espectacular del capitalismo, es que los Estados Unidos tambin se debilitaron, sealando entre otros sntomas, el creciente dficit de su presupuesto, los descontrolados gastos militares y los fracasos en proyectos como los llevados a cabo por la NASA. A estos podramos agregar algunos aspectos surgidos ltimamente como los ataques terroristas, las guerras de conquistas tan impopulares en gran parte del mundo y los desastres naturales que no encuentran la debida respuesta por parte de sus autoridades. La teora desarrollada por Alcira Argumedo no deja de ser original e interesante, cuando la mayora de los intelectuales sostuvieron que la cada del muro de Berln dio paso a un mundo unipolar, la autora sostiene que se conform un "nuevo policentrismo internacional". Pero paralelamente los pases coloniales y semi-coloniales sufrieron una embestida de las naciones centrales tendiente a liquidar cualquier proyecto soberano, mediante mecanismos viejos y nuevos, a travs de los golpes militares, la deuda externa, las privatizaciones y la imposicin de polticas que beneficiaban a las minoras y perjudicaban a las inmensas mayoras, las cuales eran sostenidas por los organismos internacionales como el FMI, convertido en polica mundial. Muchas de las polticas implementadas en los pases perifricos se sostenan bajo la promesa que en el futuro se producira una supuesta mejora de las condiciones generales de los pueblos. La experiencia Argentina mostr a un pas obediente por ms de una dcada a las "sugerencias" de estos organismos internacionales, las consecuencias fueron nefastas y explotaron en diciembre de 2001, donde la mentira qued expuesta con toda crudeza. El capitalismo que nos proponan destruy el pas y slo unos pocos fueron invitados al festn que se llev a cabo entre las ruinas del pas. El capitalismo salvaje condujo a una "feudalizacin" de nuestras sociedades, donde un grupo minoritario y privilegiado vive rodeado de un inmenso mar de masas hambrientas sin sistemas educativos, ni sanitarios. Estas condiciones provocan inexorablemente un incremento alarmante de la inseguridad que llevan a esas minoras a intentar amurallarse y aislarse del resto de la poblacin, y consecuentemente a pedir a las autoridades "mano dura". Tambin los pases perifricos expulsan a su poblacin al no garantizarles mnimas condiciones de subsistencia, por lo que se produce un traslado hacia los pases centrales, los cuales han desarrollado nuevas formas de discriminacin para evitar que esos "extraos" ingresen en su mercado laboral. Y as se produce en los pases centrales, tambin una forma de feudalismo donde tratan de encerrarse ante la invasin de millones de desesperanzados que buscan un sitio en el mundo donde poder mantenerse. Esta

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discriminacin creciente es silenciada por gran parte de los medios de comunicacin, y muchas veces deriva en formas de neo-fascismo que muestra todo su odio al extranjero, particularmente hacia africanos, asiticos y sudacas. Cualquier proyecto futuro que tenga por objetivo el mejoramiento de la situacin de los desprotegidos y de la poblacin en general debe ser diseado democrticamente y mediante el consenso de la mayor cantidad de sectores posibles. Es necesario contemplar nuevas formas de propiedad que permitan la participacin de cooperativas, la autogestin y cogestin, las universidades y las asociaciones de profesionales, de igual forma que los sindicatos, que tambin deberan democratizarse. La produccin debe atarse a la investigacin, a la vez que deber elegirse aquellas ramas donde convenga al pas iniciar un desarrollo sostenido, es indispensable la existencia de un consolidado mercado interno con capacidad de compra, para lo que es importante mantener como meta constante la redistribucin de la riqueza que ponga lmites a las desigualdades sociales. Pero los proyectos econmicos por ms justos que sean no sern eficaces si no se desarrollan en un marco general que contemple como objetivo primordial la educacin, garantizando su gratuidad y excelencia. Slo la inversin en educacin dar sustento al resto de las polticas. Estos lineamientos deben integrar el concepto de Unidad Latinoamericana: "Un nacionalismo latinoamericano diverso y solidario, respetuoso de las peculiaridades y las autonomas de las naciones y de sus culturas, etnias y regionalismos internos. Una integracin sustentada sobre el reconocimiento de la dignidad de los otros, capaz de respetar y enriquecer las dismiles memorias y tradiciones populares en una nueva identidad que no las niegue" Pensar el pas es un ejercicio que deben hacer los intelectuales, como maravillosamente lo hace Alcira Argumedo en este libro, especialmente por parte de aquellos que tienen sus odos atentos a los reclamos de la mayora de un pueblo sumergido que busca horizontes de mayor justicia. Muchos otros, slo dirn lo que los poderosos quieran escuchar, convirtindose, ms all de los premios y ddivas que puedan obtener, en mercenarios a sueldo de las minoras privilegiadas responsables del sufrimiento de nuestro continente. El pensamiento nacional y popular debe llegar a todos los rincones de nuestra educacin, nuestros nios y jvenes deben aprender de l, antes que de la televisin y su mensaje individualista y carente de solidaridad. Debemos ensearles a pensar por s mismo y a desconfiar de los mensajes de los poderosos de turno, slo as lograrn la autntica libertad y construirn un pas ms justo. Notas:

"Es difcil aceptar en los medios acadmicos que el pensamiento de Tupac Amaru tenga una jerarqua equivalente a la de su contemporneo Emmanuel Kant; que sea posible comparar a Bolivar, Artigas, Hidalgo, Morelos con Hegel; a Jos Mart y Leandro Alem con Weber. No obstante, en las actuales condiciones mundiales y continentales, donde se intenta una vez ms imponer el desprecio y la marginacin a las capas mayoritarias, el legado de Tupac Amaru y los lderes populares latinoamericanos tienen una importancia significativamente mayor en el trazado de ese futuro distinto para Amrica Latina" "Las propuestas de Bolivar, de Artigas, o de Hidalgo y Morelos entre otros, van a conformar las primeras expresiones polticas de esas otras ideas de Amrica Latina que, hasta entonces se alimentarn subterrneamente en las rebeliones, en las resistencias culturales y en la vida cotidiana de una basta poblacin del continente a quien el esquema colonial les haba negado su condicin humana" "Ahondar hasta las races de los valores, las identidades, las ideas del tronco latinoamericano, para encontrar alternativas frente al dominio imperial y la expoliacin de estos pueblos" Jos Mart : "Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra"

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Jos Mart: "Ni el libro europeo, ni el libro yanquee daba la clave del enigma hispanoamericano" Si "el primer deber de un hombre es pensar por s mismo", Jos Mart busc la "libertad verdadera", la de los pueblos soberanos y la de todos los hombres de esos pueblos; afirmando que "slo tienen derecho de combatir por su libertad los que no oprimen la de otros" ' Gabriel Garca Marquez: "La interpretacin de nuestra realidad con esquemas ajenos slo contribuye a tornarnos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios" Lo que s parece privativo de Amrica Latina, es la existencia de amplias franjas intelectuales frreamente convencidas de que en estos territorios no puede producirse ideas o expresiones del pensamiento que no sean tributarias incondicionales o hijas bastardas de la cultura universal gestada en el Norte" "Una vez ms se enfrentan en Amrica Latina el individualismo egosta a la solidaridad social; el lucro al bienestar general y la justicia; la competencia a la cooperacin y la participacin; los privilegios a la igualdad; el desprecio y el racismo al reconocimiento a la dignidad humana de todos los hombres y mujeres que habitan estas tierras; la subordinacin neocolonial a la soberana y la integracin continental autnoma"

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