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MATERIA: PROFESOR:

Filosofa 1er mdulo Mtra. Mara del Roco Zaragoza Gonzlez

LA CAPACIDAD DEL HOMBRE PARA CONOCER LA VERDAD

Juan Manuel Alvarado Bauelos 05 de Mayo de 2012

INTRODUCCIN: La inteligencia del hombre tiene capacidades mltiples, imaginar, abstraer, conceptualizar, juzgar, aprehender y aprender, etc., sin embargo cabe hacernos preguntas cruciales para conocer hasta donde estas habilidades son capaces de desentraar los misterios de todo cuanto existe y que a la vez podemos percibir: Es el hombre, con su inteligencia, capaz de conocer la verdad de todas las cosas que existen? Hasta que grado de conocimiento de la realidad puede aspirar el hombre, partiendo del reconocimiento de sus capacidades intelectuales? Es la verdad, cognoscible por el hombre? La sola razn es suficiente para conocer La Verdad?

Habra que plantear y responder muchas mas preguntas esenciales a este respecto, sin embargo, voy a acotar y limitarme a exponer las cuestiones fundamentales sobre que se entiende por Verdad y si el hombre es capaz o no de conocerla totalmente.

DESARROLLO: Primeramente comenzar por exponer dos de las definiciones conocidas del trmino, VERDAD: 1. Es la adecuacin de nuestra inteligencia con la cosa conocida. (Aprehendido en clase) 2. Del latn veritas: Adecuacin, conformidad. La verdad est en la realidad (verdad ontolgica) y en el conocimiento (verdad lgica). A diferencia de lo irreal, aparente o ilusorio, de las cosas reales se dice que son verdaderas. El conocimiento y las proposiciones son verdaderos cuando se ajustan a la realidad. Tambin se habla de verdad moral para expresar la conformidad entre lo que se dice, lo que se hace y lo que se piensa. El respeto a la verdad es uno de los elementos fundamentales de la personalidad humana, de la convivencia y de las sociedades. (Aylln, 1999, pg. 113)

Qu es todo esto? Bien, en base a estas definiciones, veo la necesidad de definir tambin otros conceptos o ideas, para poder comprender completamente la idea de Verdad.

Verdad ontolgica: La verdad est en la realidad, es decir, en las cosas. (Aylln, 1999) Con esto se comprende que la verdad no est condicionada a la percepcin del sujeto que la estudia, sino que es independiente de si el sujeto es o no, capaz de captarla, o dicho de otra manera: La verdad es, sea o no, conocida. Un ejemplo clsico de lo anterior, es la historia de Galileo Galilei y la percepcin que tena la Iglesia en su tiempo acerca de la verdad del sistema solar y de si la tierra era o no el centro del universo; la verdad siempre ha sido la misma, nunca ha cambiado, de aqu podemos deducir tambin que una de

las cualidades de la verdad es que es Inmutable (no cambia, ni con el tiempo ni depende de la percepcin de sujeto alguno). Verdad lgica: La verdad est en el conocimiento. El conocimiento y las proposiciones son verdaderos cuando se ajustan a la realidad. (Aylln, 1999) Verdad moral: Expresa la conformidad entre lo que se dice, lo que se hace y lo que se piensa. (Aylln, 1999) La verdad se puede entender como una propiedad: Del entendimiento: Verdad Lgica: Adecuacin entre el entendimiento y la realidad. (Glvez Flores, 2007) Del objeto: Verdad Ontolgica: La verdad que tiene cada ser, con independencia de que lleguemos a conocerlo. (Glvez Flores, 2007) Del sujeto: Un estado subjetivo que acompaa a la posesin de la verdad, es decir, los estados de la mente con relacin a la verdad y son: (Glvez Flores, 2007) a) La Certeza: Cuando la mente se adhiere firmemente a la verdad. b) La Opinin: Un asentimiento dbil de lo que puede ser o no ser. c) La duda: Consiste en fluctuar entre la afirmacin y la negacin. d) El error: consiste en afirmar lo falso como verdadero.

De estas definiciones de verdad, es que a veces puede surgir la confusin de, lo que es verdad, y qu no lo es, puesto que depende de si estamos hablando de la verdad de nuestras percepciones (verdad del entendimiento), la verdad de las cosas (verdad ontolgica) o de la verdad del sujeto (verdad moral o congruencia del sujeto), esto no es fcil de distinguir a priori y por tanto es comprensible que se pueda caer en el error al tratar de proponer estos diferentes aspectos de la verdad. Aqu quiero hacer nfasis en una cuestin por dems primordial, y sta se refiere al uso y/o abuso que hacemos del lenguaje: con esto me refiero a la relativizacin en la definicin de conceptos fundamentales como lo es el de Verdad, perdiendo con ello el significado objetivo del concepto de Verdad y tambin de las definiciones que construimos gramaticalmente (sintaxis-semntica) para definir lo verdadero. Tu verdad? / No, la verdad, / y ven conmigo a buscarla; / la tuya, gurdatela (Machado) (Glvez Flores, 2007)

Revisar arriba la definicin de la Opinin, Sneca deca que las opiniones no deban contarse sino pesarse, pues no todas valen lo mismo. (Glvez Flores, 2007) En las conclusiones abonar mas, al tema del inadecuado uso del lenguaje, y como ste afecta al proceso del conocimiento de la verdad.

Causas ltimas o primeras: Partamos de la idea de que todo ser o cosa han sido pensados originalmente por una mente superior y omnipotente que es la mente de Dios, estos entes, poseen una esencia que los hace ser lo que son y no otra cosa. Premisa: En la mente de Dios, existi desde siempre, desde la eternidad, la idea de todo cuanto l ha creado y a esa idea original de cada cosa, la llamamos, idea primera o primer principio, tambin se le conoce como causa primera, o causa ltima, dicha causa es siempre la mente divina o Dios mismo. (Aprehendido en clases y por diferentes lecturas que he realizado.) Ser: El ser es; el no ser no es (Principio lgico del pensamiento y a la vez definicin metafsica propia de Parmnides y crtica a la filosofa del devenir del ser, de Herclito) (Morentes, 2005) Esencia: Es la forma de ser de una cosa o ser o ente, todos estos son sinnimos, en el ser, est la naturaleza ntima de la cosa, es en la esencia, donde estn escritas e inscritas y programadas todas sus facultades y potencias, en resumen es la manera particular y nica de ser, de la cosa (es lo que es, y no otra cosa). (Aprehendido en clases) Realidad: Equivale a lo que es, proviene del latn res: cosa, objeto, lo que existe. Decir que algo es real, es reconocer su existencia. Es lo opuesto a aparente a potencial y a posible. Tambin significa, por contraposicin a ideal y mental, lo que tiene existencia objetiva, fuera de la mente. La realidad es el carcter objetivo, no imaginario, de lo existente; y tambin el conjunto de todas las cosas existentes, fsicas y psicolgicas. (Aylln, 1999) Objetivo: Lo que existe realmente, fuera del sujeto que lo conoce. Relativo al objeto en s y no a nuestro modo de pensar, percibir o sentir. Es lo opuesto a subjetivo. (Aylln, 1999) Objeto: Del latn obiectum: lo que est delante. Todo lo que puede ser conocido o deseado por un sujeto. Tambin significa el trmino hacia el que apunta una actividad consciente, su finalidad. (Aylln, 1999) Sujeto: Del latn subiectum: lo que est debajo. Significa todo aquello que sustenta o a lo que se atribuye alguna propiedad o atributo. Se aplica principalmente al sujeto racional o persona, porque debajo de su exterioridad fsica hay una riqusima interioridad psicolgica. El ser humano tambin es sujeto en contraposicin al mundo exterior, puesto frente a l como un objeto. (Aylln, 1999)

Todas estas definiciones me sern de ayuda para explicar los variados aspectos que intervienen tanto en el concepto de verdad, como en el proceso de captacin y conocimiento de la misma: Sujeto, Objeto, Esencia, Causas ltimas, etc.

Despus de atender a las definiciones de conceptos, paso a tratar de exponer el proceso mismo del conocimiento de la verdad. Atendiendo a la definicin de Verdad como la adecuacin de nuestra inteligencia con la cosa, nos podemos preguntar: Y cmo podemos lograr tener una concordancia entre lo que captamos con la inteligencia y la esencia misma de las cosas? Aqu es donde surge la Filosofa, la ciencia por excelencia que sirve como herramienta de la inteligencia humana, para encontrar las causas ltimas de todas las cosas, es decir, la verdad de las cosas, dicho de otra manera, la ciencia que nos ayuda a conocer la realidad por sus causas ltimas (aquellas causas que ya no tienen otra causa, sino que son las causas primeras o generadoras de las cosas).

La Filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana. Buscar la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia autntica, el Absoluto, la trascendencia del espritu, el bien y el mal, es hacer Filosofa. Recurdese que segn la definicin tradicional, la Filosofa estudia las causas supremas de todas las cosas, es decir, los fundamentos ltimos de la realidad entera. La historia de la Filosofa es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filsofos, en sus investigaciones acerca de la realidad.

LA BSQUEDA DE LA VERDAD.- Tanto el tema de la verdad como el de la ciencia pertenecen mejor a una teora del conocimiento o a una asignatura como la Lgica. Sin embargo, desde el punto de vista antropolgico lo que interesa es la verdad y la ciencia como valores, es decir, como complementos y realizaciones de la naturaleza humana. La curiosidad intelectual que se manifiesta en los nios y luego en los adultos a travs de la investigacin, es un fenmeno que produce este valor llamado verdad. El concepto de Verdad es analgico, es decir se aplica en parte igual y en parte diferente a varias cosas. Lo que es comn en todos estos conceptos que vamos a analizar es una congruencia o adecuacin entre dos vertientes. As es como va a surgir la verdad ontolgica, la verdad lgica y la verdad moral:

La primera adecuacin, es la verdad ontolgica, es la autenticidad de una cosa o de una persona. Se trata, pues, de una adecuacin entre las apariencias y la esencia de esa cosa. Lo contrario a la verdad ontolgica es la falsedad o lo inautntico. La segunda clase de adecuacin aludida por el concepto de

verdad es la adecuacin o congruencia entre la mente y las cosas. Esta es la verdad lgica, la que caracteriza a los pensamientos valiosos, la que es buscada por la investigacin cientfica. Lo contrario de la verdad lgica es el error o el pensamiento falso, los sofismas. La tercera adecuacin es la verdad moral, que consiste en la congruencia entre las palabras y los pensamientos. Lo contrario es la mentira y el engao. Con esto tenemos ya un panorama completo. Es ser se manifiesta, se devela, y produce la verdad ontolgica; esto se capta en la mente del ser humano y produce la verdad lgica; posteriormente lo expresa en forma verbal u oral y se produce la verdad moral.

LOS PROBLEMAS REFERENTES AL CONOCIMIENTO.- Se trata de determinar la validez del conocimiento. En qu condiciones es verdadero? Cundo alcanzamos efectivamente la verdad? Hasta donde alcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas? La importancia de este

problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias soluciones a una misma pregunta. El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta a la de otros, no deja de ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad. Por qu no hay una respuesta nica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es motivo de inquietud para el espritu filosfico. Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el Escepticismo, el Empirismo, el racionalismo, el idealismo y el realismo. El escepticismo niega validez a todo conocimiento, lo mejor es dudar. El empirismo slo concede capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho, un conocimiento es vlido solamente cuando est apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, por el contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la necesidad y la universalidad del conocimiento cientfico slo se consiguen por medio de las facultades intelectuales. El idealismo, por su parte, niega que podamos llegar a conocer a las cosas independientes del sujeto cognoscente; solo captamos nuestras propias ideas. El realismo por ltimo, sostiene que s tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por los sentidos y la inteligencia, y que alcanzan a la misma realidad, la cual es independiente del sujeto que conoce. (Senz, 2006)

De este proceso histrico de produccin del conocimiento puedo deducir que el hombre tiene una tendencia natural a descubrir y conocer la verdad absoluta de todo lo que percibe con los sentidos, de lo que intuye de la realidad con su capacidad deductiva (inteligencia) y de lo que sabe y an de lo que no

sabe, y que es cognoscible: Hay cosas que el hombre sabe que sabe, hay otras que sabe que no sabe, hay algunas mas que no sabe que sabe, y por ltimo, hay cosas que no sabe que no sabe. (Ventana de Johari)

PROPIEDADES DE LA VERDAD.- Con el objeto de aclarar mejor el panorama de la verdad, es conveniente analizar sus propiedades, que se pueden reducir a cuatro: 1. La verdad es una. La unidad de la verdad significa que todas las proposiciones verdaderas forman un solo bloque compacto, sin contradicciones o incongruencias. sta es una manera de enunciar el principio de NO CONTRADICCIN, segn el cual una misma cosa no puede "ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. 2. La verdad es indivisible. Esto significa que entre la verdad y el error no hay un trmino medio. Una proposicin o es verdadera o es falsa 3. La verdad es inmutable. Esto significa que la verdad no cambia, que permanece la misma a travs del tiempo. Claro est que las cosas pueden cambiar, y tambin nuestro conocimiento sobre las cosas, pero lo que en un momento ha sido verdadero acerca de esas cosas, para siempre ser verdadero. La ciencia tampoco cambia. Lo que cambia es la apreciacin o grado de profundidad de nuestros conocimientos sobre las leyes naturales. 4. La verdad es objetiva. Esto significa que la base para captar la verdad es el Objeto mismo. Sin que esto signifique que el Sujeto no tenga alguna participacin en la formulacin de las proposiciones verdaderas. (Sez, 2007)

ELEMENTOS DISTORSIONANTES DE LA VERDAD: Existen tambin, elementos que distorsionan la verdad: (Glvez Flores, 2007) 1. La relacin entre la inteligencia y la voluntad. De acuerdo al Arq. Glvez, esto significa que una inteligencia mal formada puede presentar a la voluntad algo aparentemente como bueno, sin serlo en realidad. 2. Otro elemento distorsionante es la libertad en la negacin de la verdad, esta situacin se presenta cuando haciendo mal uso de la libertad y por razones ajenas a la bsqueda de la verdad, se opta por el error y la falsedad, con el objeto de un beneficio personal y sin atender al valor mximo que es la verdad. 3. Por ltimo podemos mencionar que el influjo de las pasiones en el conocimiento de la verdad es tambin un elemento que distorsiona la verdad.

CONCLUSIN: Los procesos de pensamiento para conocer la verdad son diversos, dependiendo de la formacin de la inteligencia, la experiencia para reflexionar y la intencionalidad (bondad o maldad), todo ello, del sujeto que trata de desentraar las causas ltimas de la realidad.

Ral Gutirrez Sez, nos deja ver claramente en su abordaje de la Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, que hay diversas corrientes de pensamiento y formas de abordar el conocimiento de la verdad y que estos sistemas y soluciones contienen evidentemente, errores en sus hiptesis y en su manera de construccin lgica del pensamiento.

No es de extraar que hoy en da en nuestra sociedad, influida por todas esas corrientes de pensamiento, se haya llegado al punto de deformar no solo lo verdadero, es decir la realidad, sino que se ha llegado a deformar el lenguaje para fundamentar los desaciertos del pensamiento: errores, falsedades, mentiras. Siendo el lenguaje la herramienta principal para la comunicacin de ideas y transmisin del conocimiento, resulta conveniente poner atencin en los desaciertos y mal usos que solemos hacer, sin reflexionar, de nuestra lengua y de nuestro modo de comunicarnos; para ejemplo, demos un vistazo a la siguiente expresin: Esta es mi verdad, aqu podemos ver claramente la relativizacin de la expresin, en primer trmino se est afirmando que la verdad es subjetiva y por tanto es ma, a mi modo de ver y no como es, entonces cabra tambin decir: dime cual es tu verdad; como si cada quien pudiera cambiar la verdad a su modo, olvidndonos de que la verdad est en las cosas y no en los sujetos que las observan, que la verdad es una y que es inmutable, con independencia de si el sujeto es capaz o no de percibirla.

En definitiva podemos afirmar que el hombre est dotado de cualidades (inteligencia, voluntad, libertad y capacidad de amar) que le permiten desentraar y llegar al conocimiento de lo cognoscible, pero esta aseveracin implica que hay cosas que nos son ininteligibles y por tanto fuera del alcance de estas cualidades mencionadas, por tanto, en estas reas del conocimiento es necesaria la intervencin de la mente divina y creadora de todo cuanto existe, para ayudarnos, mediante la revelacin, a conocer y comprender cuestiones muy profundas tales como: La Redencin, El misterio de la Sma. Trinidad, La Encarnacin de Jess, etc.

Bibliografa:
Aylln, J. R. (1999). Vocabulario bsico. En J. R. Aylln, Es la Filosofa un cuento chino? (pgs. 108-113). Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, S.A. Glvez Flores, A. E. (2007). La Verdad. La Verdad (pgs. 4-11). Guadalajara: C.E.I.B. Morentes, M. G. (2005). Lecciones preliminares de Filosofa. En M. G. Morentes, Lecciones preliminares de Filosofa (pgs. 68-69). Mxico: Porra. Senz, R. G. (2006). Primera parte: Nociones preliminares I; Los problemas filosficos y sus carctersticas. En R. G. Senz, Historia de las doctrinas filosficas (pgs. 11-12). Naucalpan: Editorial Esfinge, S. de R.L. de C.V. Sez, R. G. (2007). Las estructuras del conocimiento humano. En R. G. Sez, Antropologa Filosfica (pgs. 91-94). Naucalpan, Estado de Mxico: Editorial Esfinge.