Por Qué y para Qué Una Filosofía de La Comunicación

UNVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL TEORA DE LA INFORMACIN Y DE LA COMUNICACCIN PROF.
JESS MORALES
Gua # 4
POR QU Y PARA QU UNA FILOSOFA DE LA COMUNICACIN?
Habr, acaso, necesidad de construir esta Filosofa de la Comunicacin como ciencia transformadora, para las luchas contra la esclavitud reinante en la lucha de clases y en la resolucin de la dicotoma Capital-Trabajo. Filosofa de la Comunicacin cuyo objeto y objetivo, entre otros, sea producir ciencia para enriquecer el conocimiento y la libertad humana ante sus procesos de comunicacin y sus mediaciones en el intercambio de informaciones y emociones.
UNVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL TEORA DE LA INFORMACIN Y DE LA COMUNICACCIN PROF. JESS MORALES
PO R Q U Y P AR A QU U NA F IL OSO F A D E L A C OMU NIC AC I N?
Primero surgi el Trabajo; despus de l y enseguida a la par con l el lenguaje. F. Engels Del proceso del Trabajo surge la necesidad de comunicarse entre s, decirse algo unos a otros. V. Afanasiev
Algo anda mal si no aparece el Trabajo, es decir su historia, desarrollo, calamidades y magnificencias tericas y prcticas, como premisa, marco u objetivo, implcito o explcito de los estudios sobre comunicacin y sus medios. A esta Filosofa de la Comunicacin le interesa construirse dialcticamente, sobre la realidad del trabajo con sus complejidades y contradicciones vigentes. Comprender, incluso, sus definiciones ms abstractas, idealizadas o fetichizadas y contrastarlas con lo concreto, manual e intelectual, de una prctica social, energa humana que se materializa en productos para el estmago o para el espritu. Trabajo real que incluye ideas y actos, trabajo real que es historia, tiempo y relaciones de produccin muy diversas. Trabajo objetivo, sin omitir sus contradicciones y calamidades, debates y conquistas, dolores y poesa. Si algo anda mal cuando se omite el trabajo como premisa mayor en investigaciones sobre comunicacin andarn mal, acaso, las deducciones o conclusiones por seductoras o novedosas que parezcan. Segn esta Filosofa de la Comunicacin es necesario que el trabajo sea objeto y objetivo, patente o tcito, de la produccin terica y prctica cientfica para caracterizar, con toda precisin, el estado objetivo que guarda el trabajo, hoy, sometido a las determinaciones histricas y contradictorias de clase que han hecho de l no la posibilidad de riqueza material y espiritual para las sociedades sino la peor calamidad infligida a los seres humanos por la lgica de la explotacin. Habr, acaso, necesidad de construir esta Filosofa de la Comunicacin como ciencia transformadora, para las luchas contra la esclavitud reinante en la lucha de clases y en la resolucin de la dicotoma Capital-Trabajo. Filosofa de la Comunicacin cuyo objeto y objetivo, entre otros, sea producir ciencia para enriquecer el conocimiento y la libertad humana ante sus procesos de comunicacin y sus mediaciones en el intercambio de informaciones y emociones. Una Filosofa de la Comunicacin ocupada incluso en precisar el papel del trabajo en el desarrollo de las cualidades comunicacionales humanas, dedicado a identificar toda forma de intercambio humano tambin como trabajo; dedicado a profundizar el conocimiento del trabajo como productor de toda herramienta de comunicacin y de la comunicacin misma. 2
Uno anhela que la comunicacin se estremezca con la electricidad de los consensos de la puesta en comn. Que su praxis sea condicin sine cua non, su brjula y espejo. Que toda comunicacin sea poesa de la praxis, lo sepa o no. Comunicacin recolectada entre contrapuntos de realidad, convulsamente hermosa y loca como la historia. Comunicacin encontrada por su teora y prctica consustanciadas, incompleta siempre y provisional entre sus lmites y enigmas. Comunicacin humanamente arquitecta de todo ascenso de la conciencia. Con perspicacias y adivinaciones. La comunicacin bien puede ser surtidor que avance sobre una bsqueda del otro, los otros, que son su estrella orientadora de prpados abiertos, sin deslumbramientos y de fulgor dinmico. La comunicacin que no escapa de las manos sin cantar un incendio a la mirada que se sostiene en movimiento, que adquiere transparencia, cartografa de sonidos y presencias reflejo, confirmacin y afirmacin entre arcos de luz y saltos cualitativos de la conciencia. Comunicacin cada segundo contante y sonante. Aliento de interlocuciones y hoguera de ropajes. Fragancia de cascadas luminosas sobre los bros de la verdad. Toda comunicacin habra de ser concierto de astrolabios que contemplan el mundo heridos de futuro. Uno y los dems. Comunicacin en cueros. Comunicacin que se renueva como dialctica de ideas, que muestra sus parietales obligados al procedimiento de dilogos en cpula frtil. Comunicacin en un mundo collage que quiere decir, decirnos, ascensos desde la vitalidad plena del trabajo ms diverso. Comunicacin que bien pudiera ser ceremonia cotidiana con sus aderezos, ejecuciones musicales, sin sombra y con eleccin de poesa que surge como ocupacin, como toma por salto sobre la conciencia, como inclinacin rebelde, siempre constante, como una orientacin no discreta. Comunicacin que restaura la guerra y poesa invadidas de necesidad comprometida. Hoy en da, la comunicacin es una gran desconocida y poco se hace por su conocimiento. La comunicacin no es una lengua efmera, es creadora de bisagras y caligrafa de reflejos. No es cambiar la naturaleza ni materia invisible, es accin cotidiana en particularidades de significados. Es hecho potico y poder electrizante, mgico y magntico que inspir, e inspira, repertorios vastsimos para discursar esttica, religiosa, cientfica o polticamente. Usada para los fines ms extravagantes, la comunicacin se constituy en fetiche, casi inexcusable, a la hora de vender cualquier cosa. Filosofas, ideologas, epistemologas y mercaderas de todo orden usan y promueven la comunicacin cargndola con semnticas caprichosas al antojo publicstico, complacido entre facilismos utilitarios. Desde las farndulas revisteriles, radiofnicas, televisivas y cinematogrficas, tenemos una historia de la comunicacin sobresaturada, vestida con ropas de manipulacin, hija de los vaciamientos vulgarizantes ms desenfrenados. A la comunicacin, o a lo que todava reconocemos de ella, le sobran, holgadamente, muchas de las atribuciones idealizantes con que la arropamos. 3
Usada para sublimar o escandalizar, la comunicacin se volvi mercanca manejable capaz de llamar la atencin de cualquier mirada. Coartada y gancho, pretexto extraordinario en sociedades fracturadas con miedos, culpas, prohibiciones e ignorancia. Todos los tiempos igual. Desde Grecia hasta los libros de biologa. Nunca falt el liberal que intent pontificar la comunicacin como propiedad moral, sinnimo de verdad, en un truco que result hbil comercialmente. Nunca falt el mstico que para meterle mano a los incautos trabaj revelaciones metafsicas entre nirvanas muy rentables. Nunca faltaron los acadmicos que, entre porcelanas cientificistas, lavaron la comunicacin de toda impregnacin histrica, econmica y poltica hasta aislarla en frascos de racionalismo funcional. Tambin vendieron mucho. Nunca faltaron los apologistas del la comunicacin por la comunicacin misma, creadores de sofismas descontextualizantes en los que reina el exhibicionismo gratuito, el iconismo sustitutorio, la histerizacin de los hechos y la fantasa utilitaria. Cada cual con su comunicacin desnuda de historia, de base fisiolgica, de espontaneidad, de amor, de lucha de clases. Nada ms fcil que poner como estandarte ideolgico la inversin de la comunicacin en solitario para promover desembocaduras en cuentas bancarias. Pintores, escultores, cineastas, fotgrafos, literatos, empresarios, clrigos, gobernantes... a cual ms recurren a la comunicacin para vehicular propuestas de gestas particulares que se aduean impunemente de todo como atraccin soporte de maniqueismos siempre confusos. Por definicin toda comunicacin es incompleta.Hay que cuestionar a los mass media tanto como a la academia. Pocos salen bien librados. Nuestras ideas sobre la comunicacin son siempre relativamente confiables. Hay tanta ambigedad y variedad que parece, a veces, imposible encontrar factores comunes a menos que se invente un clich que estandarice la comunicacin como concepto universal con los peligros semnticos consecuentes al borde 4
del vaciamiento entre una cultura y otra. De una ideologa a otra. La magia electrizante y enigmtica de la comunicacin signada por los contextos culturales, histricos, estticos y afectivos de cada grupo e individuo, es fenmeno que marca y determina a todo el conjunto de las relaciones personales y sociales. Cierto tipo de comunicacin puede ser acto de esclavitud ideolgica y sometimiento esttico-poltico. La comunicacin es ininterpretable sin contexto. El estado real de las libertades polticas, econmicas y socio culturales, la justicia laboral, la educacin, la salud y la libertad de expresin, determinan enfticamente el tipo de discurso que se desea desplegar por, para y a partir de la comunicacin. Un puesto de diarios o una transmisin televisiva pueden ser maqueta perfecta de esa comunicacin frecuentemente inventada para la esclavitud. Y no es una fantasa. Esta Filosofa de la Comunicacin tantea territorios diversos a saber: Que esta Filosofa de la Comunicacin es crtica en un doble sentido: primero, como teora (contra toda comunicacin alienante y este estudio entraa su superacin dialctica (crtica revolucionaria, por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin intimidarse pornada, Marx) y, segundo, como crtica de las ideologas que tienden a conciliar, inocular el pensamiento con el estado de las practicas hegemnicas y monoplicas existentes. Que Filosofa de la Comunicacin, si se contenta con ser slo crtica de la ideologa y la prctica dominantes, tiene alcances muy limitados. Como las ideas que se combaten tienen base objetiva en las condiciones e intereses de clase reales, esta Filosofa de la Comunicacin no puede contentarse con librar un buen debate ideolgico. Tiene que cobrar conciencia de las condicones concretas en que se opera la comunicacin bajo el capitalismo, sus races sociales, de clase, de las condiciones reales que las engendran y de las soluciones prcticas que permitirn transformarlas. Esta filosofa de Comunicacin debe tener un programa de accin real, concreta. Que debemos tomar rumbo al desarrollo de conceptos y categoras que permitan los anlisis concretos de situaciones concretas (Lenin) indispensables para trazar y aplicar tcticas efectivas para la transformacin permanente de la comunicacin. Que es preciso contribuir a elevar la conciencia, la importancia de comunicacin. Esta Filosofa de la Comunicacin no es filosofa contemplativa sobre la comunicacin (como si sta fuera un objeto exterior a ella), sino que es la propia comunicacin tomando conciencia de s misma. Es decir, algunos trabajadores de la comunicacin tomando conciencia sobre s y sobre ella. Pero la comunicacin slo existe en unidad con el trabajo; por tanto, dicha conciencia lo es de la unidad del trabajo y la comunicacin. Esta intencin busca dejar porsentado que una conciencia profunda sobre la comunicacin indisociable del trabajo contribuye a integrar, en un nivel ms alto, la unidad del pensamiento y la accin, o sea, elevar la racionalidad de la accin revolucionaria.
Que esta Filosofa de la Comunicacin requiere procesos permanentes de autocrtica. Toda conciencia sobre la comunicacin tiene que ayudarse con una crtica incesante sobre s misma. Y tiene que encontrar los medios y modos para re-alimentarse de su autocrtica (hay autocrticas muy buenas que nunca se aplican). De nuestra capacidad para la autocrtica y para la retroalimentacin acaso logremos mejorar nuestra praxis permanentemente y siempre al lado (no adelante, no encima) de las mejores luchas de los trabajadores a nivel mundial. La idea de identificar el trabajo como premisa para entender la comunicacin exige una serie compleja de precisiones. Especialmente las que permitan eludir cualquier neo idealizacin. Es preciso partir de las condiciones, objetivas y subjetivas, que han determinado, histricamente, la situacin actual del trabajo y es preciso establecer mecanismos terico-prcticos para caracterizar la contradiccin que hace de una actividad creadora y liberadora por excelencia un modo de esclavitud, represin y explotacin. Como pasa con la comunicacin misma y sus medios. As una ciencia Filosfica de la Comunicacin deber ser ciencia contra la explotacin y herramienta contra todo lo que haga del trabajo una miseria. Deber ser ciencia contra la acumulacin monoplica de la riqueza, el terrorismo de la inestabilidad laboral, el embrutecimiento, la fatiga y la desesperacin, la alienacin. O ser nada. Nosotros queremos una metodologa, adems, potica y ertica, que aspire a comprender la esencia de los hechos sociales y las leyes y predicciones relacionadas con esa esencia para actuar. Queremos identificarnos con la transformacin de la comunicacin desde los detalles ms pequeos, porque la transformacin ha de ser concreta. Que nuestro mtodo hable, an en el silencio, sobre el cuerpo firme de la comunicacin, la exprese y transmita sus fuerzas con la dignidad, misterio y potencias que burbujean en su vida misma. Que nuestro mtodo sea herramienta de liberacin de los mares revolucionarios. La comunicacin, que es lo ms prximo al trabajo, debe liberar las fuerzas dormidas para propagar los vapores de la revolucin. El mtodo de esa Filosofa de la Comunicacin expandir la libertad con su vigilia visible en un mundo de sentidos y experiencia cotidiana. Trabajaremos sobre la superficie visible, tangible de la comunicacin, y trabajaremos en sus profundidades, donde hoy tatan las marcas de los poderes ms egocntricos y criminales sus sellos de muerte y barbarie.
a) Las filosofas no bajan del cielo Esta Filosofa de la Comunicacin cree que ya basta de vagabundear por la comunicacin a lo largo de sus orillas. Es preciso, en este momento, abrir los ojos y entenderse uno mismo como sujeto indisociable de las luchas emancipadoras y que lo que le ocurre a la comunicacin hoy no deja intactos a los seres humanos porque que la guerra ideolgica no se desaparece mgicamente. La comunicacin exige cada vez ms atencin, y cada vez ms exhaustiva. Nada disculpa a los observadores e investigadores de la comunicacin una intervencin superflua. Nunca como hoy sentimos la necesidad de insertarnos en la lucha con modos de intervencin pintados al leo si fuese preciso. Deberamos producir ya, por saltos, de la cantidad a la calidad una serie de transformaciones urgentes. Hasta hoy hay cabezas incapaces de asumir ciertas responsabilidades hacia la libertad humana. Atrapados por el fanatismo religioso o el poltico niegan la comunicacin o la reducen a delirios circenses de una lgica escapista. Como si fuese cosa del destino. Nos toca encontrar un estado superior de la filosofa y la ciencia generador de conciencia movilizadora. Buscar la verdad de manera verdaderamente apasionada y sin dogmatismos, asumir las tareas que su encuentro abarcan e iluminan las circunstancias de su hallazgo. Suscitar una causalidad dialctica, que supone la necesidad inexcusable de intervencin sobre la comunicacin y el trabajo. Para profundizar la relacin dialctica entre comunicacin y trabajo deberamos exigir requisitos ticos rigurosos en la lnea de Adolfo Snchez Vzquez, por ejemplo. Aunque para muchos se trate de una exigencia fuera de moda. La tarea fundamental de la tica, si ha de afincarse como trabajo cientfico, es investigar la realidad concreta, produciendo conceptos pertinentes con base en la verdad rigurosa de un tipo de actos humanos, los actos que derivan de los valores en una sociedad, en una poca y en una clase social determinados. La tica no es la moral pero estudia ese tipo de actos humanos relacionados con el ethos, (modo de ser o comportamiento, costumbre). Ciencia del comportamiento de los hombres desde una perspectiva total, que estudia crticamente su diversidad y contradicciones. No se trata de prontuario normativo sino de estudiar, de una manera especfica lo que histricamente ha ocurrido con el comportamiento humano en condiciones de lucha de clases y qu valores han primado. Ciencia de hechos de la conducta humana que se consideran valiosos, obligatorios y modelizantes. Esa es la que se apetece aqu. Una pasin poderosa por la comunicacin no significa su deformacin sino su transformacin. Histricamente, en la especie humana, el momento en que la conciencia penetra hasta el fondo de la comunicacin toda, confiere a la raza de los hombres el privilegio de la dignidad como especie. En todo caso, parece suicida renunciar a las ms preciosas facultades por excelencia de cada acto de comunicacin nos confiere como hecho tambin del trabajo. Quiz un da nos parezca que los trabajadores se comunican entre s y en tal 7
caso, su comunicacin tiene para nosotros el ms enftico inters porque nos obligar a traspasar nuestras limitaciones y eso es verdaderamente urgente. No necesitamos una ciencia filosfica de la comunicacin para el entrenamiento de malabarismos intelectuales estriles y sin compromiso con la abolicin total del estado de desigualdades que agobia a la humanidad, la comunicacin y el trabajo. Tampoco una ciencia para el regodeo de explicacionismos rentables que sirva como coartada acadmica para cierto mercenarismo intelectual que gusta de poner sus mejores producciones al servicio de los intereses esclavizantes.Es su ser social lo que determina a la comunicacin. Se trata de una determinacin muy compleja en la que influye enfticamente, pero no absolutamente (fatalmente) el desarrollo de las fuerzas productivas. La comunicacin debe ser estudiada con leyes nter, multi y trans disciplinariamente con la economa, la poltica o la sociologa, por ejemplo, pero tambin el arte, la filosofa, la poesa Slo as es posible una comprensin de los comportamientos y cambios que conforman y determinan la naturaleza general y la influencia de la comunicacin (y sobre la comunicacin) segn, claro, el perodo en el cual se estudian sus cualidades y cantidades. Al pensar en el lugar del trabajo como premisa y fundamento que permite abordar, coherentemente, el nacimiento y desarrollo de toda forma de comunicacin con sus medios, se identifica la necesidad de una actitud y mtodo cientfico dispuesto a refundar todos los valores de la filosofa y la ciencia a travs de los valores mismos del trabajo, es decir, a identificar la produccin intelectual misma como trabajo emanado histricamente del desarrollo general del trabajo humano. Hacia la superacin de las dicotomas entre trabajo manual e intelectual. No hay aqu vocacin novedosista, hay vocacin, en todo caso, de profundizar la exigencia de una transformacin radical en toda produccin terica subordinndola a una escala de valores de uso y cambio nuevos en los que el propio productor de pensamientos y demostraciones no sea ajeno a su marco histrico general y a su papel como trabajador determinado por intereses concretos. En esta reformulacin la postura, mtodo y programa con que la produccin cientfica se posicione ante la comunicacin el trabajo y el trabajador, aclarar para l, y para todos, el lugar que ocupa en el conflicto histrico fundamental entre el trabajo y el capital. Ytal aclaracin es impostergable, tica, cientfica y filosficamente. En garras del capitalismo el trabajo humano ha sido tan brutalmente, tan miserablemente tratado y tan obscenamente definido que hemos quedado arrinconados ante el desfiladero del cinismo. Lo que debiera ser practica liberadora y enriquecedora de las sociedades a estas horas es una calamidad devastadora del espritu, del cuerpo, de la cultura y de las sociedades. Se vive miserablemente con sueldos raquticos, se vive aterrorizado bajo amenazas patentes y latentes de despido, se vive humillado bajo la prepotencia y desprecio de jefes y jefesuchos que se enriquecen con nuestro trabajo. Se vive una forma de tortura legalizada e ilegal, que es una mquina de infelicidad a todas horas. Quieren que nos acostumbremos al atropello y a la miseria y encima quieren aplausos y votos. Por si fuese poco la cosa tiende a empeorar. 8
Quin comprende lo que siente un trabajador que se queda sin su empleo? Quin entiende el golpe bajo que eso significa? Quin comprende las angustias y las vejaciones? quin las repara? Qu leyes, qu abogados, qu jueces se estremecen sinceramente, solidariamente, con el dolor de un trabajador humillado y sin su empleo? Muy pocos. Hay que perder toda ilusin en las costumbres y la palabrera de quienes no respetan el trabajo. A la hora de hacer justicia a los trabajadores ninguna fuerza ser ms grande que la propia fuerza de los trabajadores, pero no por ser muchos, que lo somos, sino por ser conscientes.
No por amontonarse a las puertas de las fbricas, las oficinas o los juzgados, sino por organizarse tcticamente, inteligentemente, con un debate poltico bien pensado, con acuerdos colectivos de fondo y con un entusiasmo arrollador e invencible. Contra el trabajo alienante y contra la usurpacin de las herramientas de trabajo. O sea que a los trabajadores slo los salvan los trabajadores, pero los trabajadores solidarios. El trabajo, entendido como la actividad humana fundante de todo su ser y hacer intelectual, al desarrollar la comunicacin se desarrolla tambin l mismo. Con todas sus notas esenciales, y su caracterizacin como fuerza transformadora de la naturaleza, el trabajo prove a la especie, es decir, la especie se prove a travs del trabajo, un recurso de integracin colectiva y contradictoria que en su desarrollo suma experiencias y las depura paulatina e infatigablemente. Da, por un lado, herramientas para la cohesin mientras individua la expresin. De esta depuracin comunicante producida por el trabajo devienen todos los lenguajes humanos articulados como estrategia exteriorizante que oscila entre lo individual y lo colectivo hasta alcanzar siempre procesos actualizantes, no exentos de retrocesos, crisis y avances nuevos. Se trata de un proceso dialctico que da origen a todas las formas de comunicacin, que no son pocas, sobre la base prctica de un camino largo en el que, desde la cantidad de las experiencias, se salta a su perfeccionamiento cualitativo. Es el caso del lenguaje: El lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismo. Marx 9
Desde sus etapas ms abstractas hasta las ms concretas, de lo simple a lo complejo, de lo particular a lo general y viceversa, el desarrollo del trabajo es, al mismo tiempo, desarrollo de la comunicacin y los lenguajes, desarrollo de los procesos de informacin y su ordenacin en movimiento, desarrollo del intercambio y su complejidad en todo mbito social. Esta influencia extraordinaria del trabajo sobre todo hacer humano y todo el hacer humano perfeccionando su trabajo, no estuvo ni estn exentos de contradicciones y calamidades de todo tipo. Ya se ha dicho y denunciado muchas veces en muchos lugares de manera diversa. Nunca ser suficiente. Informacin, intercambio y comunicacin sometidos histricamente a vaivenes ideolgicos de todo tipo quedaron preados con significados dismbolos, contradictorios e incluso aberrantes. La mayor parte de las tergiversaciones en sus significados devienen de separar cada concepto de su matriz histrica que es el trabajo. Informacin, intercambio y comunicacin se desfiguran semntica, sintctica y pragmticamente al separarlos de su base histrico-filosfica del trabajo. La comunicacin es fundamental, no es posible entender a la sociedad misma sin entender sus medios y modos de comunicacin. Y aunque hoy, secuestrada por los usos y abusos de los mass media burgueses, parezca que la comunicacin es un asunto slo de farndula y entretenimiento banal, es preciso insistir en delinear tareas para ganar todas las herramientas y ponerlas al servicio de la emancipacin definitiva de la humanidad, que slo es pensable si se derrota al capitalismo, sus imperios y valores. La comunicacin es tambin una actividad especial de la conciencia humana, con sus propias caractersticas de desarrollo. Descubrir sus leyes es tarea de varias ramas de estudio, sin embargo, esta Filosofa de la Comunicacin debe producir un espacio para la categorizacin ayudado por las contribuciones de disciplinas diversas y en ltima instancia, debe formar parte de la conciencia general de la sociedad, de la conciencia sobre las fuerzas con que la sociedad cuenta para pertenecerse a si misma, para terminar con todo lo que la aliena y explota. La comunicacin, en el perodo histrico que viene ha de potenciar todo lo que de revolucionario resuena en el alma de hombres y mujeres, porque slo as reflejar su tarea suprema como herramienta y fenmeno del ascenso social. Ser un perodo radicalmente diferente porque surgir un ambiente social completamente diferente y una comunicacin con medios y modos tambin diferentes. Teora y prctica de la informacin, el intercambio y la comunicacin que no devengan de teora y prctica del trabajo merecen entrar al callejn de las sospechas y los debates ms acuciosos. Especialmente si se privan de estudiar el sentido original, originario y revolucionario del trabajo en contraste con la esclavitud, explotacin y degradacin que histricamente lo han desplazado de sus ejes privilegiados. As como se han definido las leyes que rigen el desarrollo social,es necesario definir las leyes del proceso comunicacional de la sociedad. Cualquier estudio sobre comunicacin debe fundarse en el estudio objetivo de la materia y el movimiento. Tarea que est por 10
desarrollarse ya que, hasta hoy, la inmensa mayora de los estudios pertenecen a una etapa de la historia humana en que esta no ha desarrollado los mejores potenciales de la comunicacin y ni los ms sorprendentes aportes tecnolgicos, son suficientes para anunciar lo que ser una sociedad con acceso pleno y fluido a toda forma de comunicarse, de igual a igual. Tambin habr que estudiar la comunicacin y su desarrollo desde sus vestigios ms inopinados radicados acaso en la concepcin de fuerzas mgicas en la naturaleza y que, de manera desigual y combinada, se han mantenido presentes durante la mayor parte de nuestra existencia incluso desde el perodo prehistrico. Aunque la necesidad econmica fue motor de la comunicacin esta se convirti en mucho ms y la riqueza de esa conversin, su amplitud y profundidad, exige que nos ocupemos de estudiarla a condicin de ser capaces de disponer de mtodos y cuerpos tericos capaces de conocer para transformar. Como el materialismo dialctico. Forman grupos capaces de realizar predicciones cientficas que, incluso con sus errores, sean capaces de influir en el desarrollo de la sociedad, no como sus guas sino como trabajadores solidarios que, al lado de todos los trabajadores, buscan no slo su desarrollo econmico sino una revolucin social desde las races. La historia de la comunicacin se remonta a la ms remota antigedad. Los modos y medios de comunicacin cambian permanentemente, a veces de manera brusca, a veces sutilmente, y eso ha implicado, tambin, retrocesos. Tales cambios son generados por los cambios de la sociedad y por los cambios en los modos de produccin con sus caractersticas y conflictos de clase: su moral, cultura, ideologa, filosofa y esttica. Se trata de una historia muy compleja y contradictoria e implica muchos aspectos, pero que no debemos reducir a un vnculo entre la comunicacin y la economa, que an importantsimo es insuficiente para dar cuenta del proceso ntegramente. La comunicacin tiene sus races histricas en la prehistoria acompaando ideas, costumbres, conflictos y tiene leyes, inherentes a su desarrollo, que han de ser conocidas y enriquecidas gracias a proyectos de investigacin capaces de no reducirlas de forma mecnica. El estudio de la comunicacin hay que hacerlo de una forma emprica, identificando esas leyes que determinan su desarrollo. Slo de esta forma, podremos ofrecer una obra cientfica que ponga en evidencia la verdadera relacin entre comunicacin y sociedad para transformarla hacia sus estadios mejor desarrollados. La comunicacin con sus caractersticas, en cada periodo histrico, refleja de manera desigual y combinada el proceso general de desarrollo social y las fuerzas productivas. Los avances y retrocesos humanos se expresan en la comunicacin y con la comunicacin, de forma contradictoria. Cuando un modo de produccin decae, expresa, directa o indirectamente, todas sus crisis de valores; expresa la decadencia de sus conceptos de sus medios para comunicarlos y de sus relaciones con los destinatarios. Es un error estudiar la comunicacin desde el punto de vista de una sola disciplina, por eso esta Filosofa de la Comunicacin apela a un estudio de la comunicacin y sus relaciones dinmicas con el intelecto y tambin con las emociones. Esto implica no liberar, a quienes estudian, del peso y jerarqua de la comunicacin en el marco de todos los problemas 11
sociales que le pertenecen por definicin. Que quienes estudian la comunicacin no pueden estar por encima de la sociedad porque estn consciente o inconscientemente moldeados y endeudados con las tendencias generales de la sociedad. Y, no podrn negarlo, estn bajo la influencia (muchas veces a-crticamente) de una u otra clase. Hay comuniclogos naturalistas,realistas, racionalistas, empiristas y marxistas, funcionalistas, estructuralistas de gnero y combinaciones muy diversas. Unos ms asumidos que otros, unos empeados en negar la cruz de su parroquia, otros empeados en imponer sus dogmas y sectas. Mientras, la ciencia aguarda, y no por objetiva o neutra (eso no existe) sino por rigurosa y exigente, comenzando por exigir con rigor definiciones de forma y fondo. El paisaje es, en realidad, un paisaje de lucha impregnado por la lucha de clases y las distintas comunicologas, lo acepten o no, obedecen a sus tendencias de clase y a sus intereses de grupo o individuales. A esta Filosofa de la Comunicacin le compete estudiar esas comunicologas para, desde el materialismo dialctico, ofrecerle combate.
b) 13 Frmulas (en desorden) de la Industria (anrquica) Mass Media (Estereotipos, clichs y manas ideolgicas que se ofrecen como verdades intocables). 1. E-M/C-R 2. Mentir mucho para crear verdades. (Miente mucho que algo queda) Una mentira repetida mil veces, termina convirtiendose en una verdad. 3. El raiting es la medida del xito. 4. Una imagen vale ms que mil palabras. 5. El pblico puede elegir. 6. Los monopolios mass media garantizan la libertad de expresin. 7. El pblico pide violencia, sexo y entretenimiento. 8. La realidad es menos importante que el espectculo raiting. 9. Los mass media son emblema de progreso. 10. Cuanto ms grande sea la audiencia, ms sencillo debe ser el mensaje. 11. Con los mass media el mundo se ha hecho ms chico. Todo ms cerca, todo ms rpido. 12. Hoy no se puede ser poltico sin los mass media. 13. La publicidad educa para el consumo. 12
c) El caso E-M-(c)-R5: 13 crticas al modelo E: emisor. M: medio. (c): cdigo. R: receptor. No es posible comprender la comunicacin reducida a un hecho abstracto de modelos matemticos o lgicos de espaldas a la realidad social. Tampoco es posible comprender la comunicacin humana a partir de algn reduccionismo tecnolgico, biolgico, psicolgico o gentico. 1. Aparece como una forma lineal que no corresponde a un proceso dialctico cuyo desarrollo es ms el de una espiral. 2. Impone la idea de que se trata de una esquema rgido. 3. Expresa principalmente la idea de flujo. Omite el contexto, la historia y la posicin de clase. 4. No expresa la tensin la lucha entre sus miembros. 5. No expresa las fuentes de cada elemento. 6. Pertenece a la escuela Funcional y estructuralista. 7. La idea de ruido en el canal carece de generalmente de matiz cualitativo. 8. Nada expresa el carcter de necesidad en el vnculo. 9. Nada expresa el carcter de clase de los miembros. 10. Supone igualdad de oportunidades, igualdad de condiciones e igualdad de cdigos y medios. 11. Supone la idea de un sistema estable. 12. No parece considerar la influencia del azar. 13. Existe un consenso terico para rechazarla en sinnmero de casos. Presenciar los acontecimientos de la comunicacin en calidad de pblico, de testigo, por maravillosa que sea es un hecho de violencia que nos cercena, que incluso perpetramos sobre nosotros mismos. Semejante condicin de ajenos (alienados) a la practica libre de la comunicacin expresa el terrible barbarismo capitalista. Pensemos en una pelcula, un programa de televisin o un diario, qu son? Un fragmento de expresin que, con ms o menos habilidades, una mente armada con sus tendencias nos presenta arbitrariamente, ah, frente a nosotros o ajeno. Nuestro rol es ser pasivos, y no est mal algunas veces, lo que est mal es ser siempre agentes pasivos. Nos imponen una relacin simplemente mecnica. Ver y callar. No se puede doblar ni torcer, estn distantes. Y uno difcilmente podr hacer otros, bajo las condiciones actuales en que las herramientas de produccin estn secuestradas bajo llave y slo tienen acceso los adinerados, los amafiados o los agraciados. 13
No es posible una Filosofa de la Comunicacin libre, es decir, indiferente a todas las influencias que la determinan. Influencias histricas, de clase, polticas, esa libertad no existe y, a menos que uno se atenga a presupuestos tericos para el engao, se sabe perfectamente que todo cuanto hacemos est condicionado de mil maneras y que, de lo que se trata, es de entender crticamente esos condicionamientos para superarlos dialcticamente, segn sea el caso, siempre de forma consciente. Por otra parte, es imposible comprender la comunicacin, en un especfico, sin comprender el conjunto de las determinaciones sociales e histricas que la influyen: Las condiciones concretas de las fuerzas productivas, el estado de la lucha de clases, los avances de los grupos sociales comprometidos en ellas y la superestructura legal, religiosa y moral con todas las tendencias filosficas de la hora. Pero lo que necesitamos es la emancipacin definitiva de la comunicacin del absolutismo monoplico para que contribuya a restablecer los vnculos orgnicos de la sociedad y luchemos contra la propiedad privada de las herramientas de produccin hasta nuestra liberacin definitiva y permanente. Esa liberacin no se producir por casualidad. No y no. La comunicacin ha de cursar un camino muy largo hasta conquistar el paisaje y producir tcnicas nuevas y asombrosas relacionadas con la sociedad, no por efectos o formas novedosas, sino por significado humano en pleno desarrollo, en oposicin a esto con que nos bombardean los mas media que son campos de concentracin de la comunicacin, que son algo monstruoso para nuestra realidad cotidiana. La emancipacin de la humanidad slo se puede conseguir por medios revolucionarios. Eso incluye los medios de comunicacin revolucionarios.
14

Por Qué y para Qué Una Filosofía de La Comunicación

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Por Qué y para Qué Una Filosofía de La Comunicación

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES ESCUELA DE COMUNICACIN SOCIAL TEORA DE LA INFORMACIN Y DE LA COMUNICACCIN PROF.

POR QU Y PARA QU UNA FILOSOFA DE LA COMUNICACIN?

PO R Q U Y P AR A QU U NA F IL OSO F A D E L A C OMU NIC AC I N?

You might also like