Cultura y vida

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CUATRIMESTRE: Segundo

Programa de la asignatura: Cultura y vida comunitaria

Clave: 030910206

ESAD

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ndice

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I. INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA ........................................................... 3

a. Ficha de identificacin ................................................................................................................. 3 b. Descripcin .................................................................................................................................. 3 c. Propsito ..................................................................................................................................... 3

I. II. III. V. VII

COMPETENCIA(S) A DESARROLLAR....................................................................... 4 TEMARIO ........................................................................................................... 4 METODOLOGA DE TRABAJO ............................................................................ 6 MATERIALES DE APOYO ...................................................................................... 8 CONTENIDOS DESARROLLADOS .............................. Error! Marcador no definido.

Unidad 1. Sociedad y Estado ............................................................ Error! Marcador no definido. Unidad 2. Cultura y comunidad........................................................ Error! Marcador no definido. Unidad 3. Organizacin social, poltica y econmica ....................... Error! Marcador no definido.

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I. INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA

a. Ficha de identificacin Nombre Ingeniera: Nombre del curso o asignatura de la Licenciatura o Desarrollo Comunitario

Cultura y vida comunitaria 030910206 Sin seriacin Segundo 72

Clave de asignatura:
Seriacin: Cuatrimestre: Horas contempladas:

b. Descripcin La asignatura de Cultura y vida comunitaria analiza los principales componentes sociales, econmicos y polticos que caracterizan a una regin o comunidad mediante la revisin de teoras sociolgicas y diversos indicadores socioeconmicos. Es una asignatura que introduce al alumno en el anlisis y cuestionamiento de los componentes de la sociedad que son objeto de estudio de esta carrera. Es la primera asignatura especfica de la carrera que introduce al estudio del contexto social, cultural, econmico y poltico; que empez a estudiarse el primer semestre con la asignatura de tronco comn de Contexto Socioeconmico de Mxico, y sienta las bases para las diversas asignaturas posteriores donde se estudiarn con mayor profundidad los conceptos aqu presentados.

c. Propsito El propsito general que pretende esta asignatura es proveer al estudiante de las herramientas necesarias para la comprensin de la compleja realidad socioeconmica que le permitir enfrentarse en el futuro a otros retos acadmicos y profesionales y contribuye a formar estudiantes concientes y reflexivos de los elementos que conforman su entorno y, por ende, su sociedad.

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I.

COMPETENCIA(S) A DESARROLLAR

Competencia General Analiza los principales componentes que caracterizan a una regin o comunidad para tener las bases para la realizacin de un diagnstico de un proyecto de intervencin, mediante la revisin de las principales teoras sociolgicas. Competencias especficas Distinguir las principales caractersticas de la sociedad y el estado mediante la bsqueda de su origen para la comprensin de los conceptos que los conforman. Analizar las repercusiones de los enfoques del concepto de cultura mediante el estudio de la evolucin del mismo, para interpretar problemticas sociales. Ubicar los elementos que conforman a la sociedad, las formas de organizacin social econmica y poltica, mediante la revisin de indicadores socioeconmicos y leyes del Estado mexicano, para reconocerlos como objetos de estudio. TEMARIO

II.

1. Sociedad y estado 1.1 Sociedad 1.1.1 Principales enfoques sobre el concepto de sociedad a. Mtodo Positivo de Augusto Comte b. Mtodo Comparativo de mile Durkheim c. Mtodo Puro de Max Weber d. Materialismo Histrico de Karl Marx, Friedrich Engels y Jrgen Habermas e. Mtodo Estructural-Funcionalista de Talcott Parsons y Robert Merton Los grupos sociales: divisin de la sociedad. Grupos sociales, clases sociales e instituciones sociales Relacin individuo-grupo-sociedad

1.1.2 1.1.3 1.2 Estado

1.2.1 Origen y gnesis del estado 1.2.2 Principales enfoques del concepto 1.2.3 Tipos de estado y formas de gobierno

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2. Cultura y comunidad 2.1 Elementos de la cultura 2.1.1 2.1.2 Origen del trmino Principales enfoques del concepto a) Definiciones Descriptivas. Gustav Klemm y Edward B. Taylor. b) Definicin de los Evolucionistas. Lewis Henry Morgan, Ruth Benedict y Franz Boas. c) Definicin Estructural-Funcionalista. mile Durkheim, Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown d) Definicin Estructuralista. Ferdinand de Saussure y Claude LviStrauss e) Definicin de la Antropologa Simblica. Clifford Geertz y Max Weber. f) Definiciones Marxistas. Karl Marx, Antonio Gramsci, Louis Althusser, Michael Foucault y Noam Chomsky. g) Definicin Neoevolucionista. Leslie White y Julian Steward, Marshall Sahlins y Darcy Riveiro. h) Definicin desde la Evolucin Cultural. Roy Rappaport, Sherwood Washburn. i) Definicin Cientfica de la Cultura. Richard Dawkings y Luigi Luca Cavalli. 2.1.3 2.1.4 2.1.5 Tipos y funciones de la comunidad Identidad y ciudadana Axiologa e individuo

2.2 La problemtica de la integracin comunitaria 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 3 Comunidad Rural y Sociedad Urbana Conformacin de los elementos culturales regionales Procesos de aculturacin, transculturacin y desculturacin. Sus causas y consecuencias. La dimensin de los problemas sociales

Organizacin social, poltica y econmica 3.1 Estructura social y comunitaria 3.1.1 3.1.2 Estructura y formas de organizacin de la comunidad. Formas de organizacin regional.

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3.1.3

Formas de organizacin poltica.

3.2 Estructura econmica 3.2.1 3.2.2 Factores de produccin. Transformacin de la naturaleza. El papel del trabajo.

III.

METODOLOGA DE TRABAJO

Por tratarse de una asignatura terica para el logro de la competencia, es muy importante que los conceptos que se presentan sean lo suficientemente claros como para que los estudiantes los identifiquen en la vida diaria.

Las estrategias metodolgicas de enseanza-aprendizaje se basan en un estudio de caso donde los alumnos observan un caso especfico de su comunidad y en l identifican los temas y conceptos trabajados a lo largo del curso.

La lectura de los temas y la elaboracin de tablas permiten al alumno comparar los diferentes enfoques con respecto a los conceptos estudiados. De esta manera el estudiante puede conocer los diferentes enfoques y formar una opinin propia.

La participacin de los estudiantes es importante tanto en la realizacin de las actividades como la interaccin en el foro, donde se crea un espacio de comunicacin donde los estudiantes pueden compartir sus posturas y opiniones con respecto a los temas trabajados; el foro debe ser un espacio de reflexin. La funcin del facilitador adems de evaluar el trabajo de los estudiantes es ser el moderador en esta comunidad de aprendizaje.

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IV.

EVALUACIN

En el marco del Programa de la ESAD, la evaluacin se conceptualiza como un proceso participativo, sistemtico y ordenado que inicia desde el momento en que el estudiante ingresa al aula virtual. Por lo que se le considera desde un enfoque integral y continuo. Por lo anterior, para aprobar la asignatura, se espera la participacin responsable y activa del estudiante as como una comunicacin estrecha con su facilitador para que pueda evaluar objetivamente su desempeo. Para lo cual es necesaria la recoleccin de evidencias que permitan apreciar el proceso de aprendizaje de contenidos: declarativos, procedimentales y actitudinales. En este contexto la evaluacin es parte del proceso de aprendizaje, en el que la retroalimentacin permanente es fundamental para promover el aprendizaje significativo y reconocer el esfuerzo. Es requisito indispensable la entrega oportuna de cada una de las tareas, actividades y evidencias as como la participacin en foros y dems actividades programadas en cada una de las unidades, y conforme a las indicaciones dadas. La calificacin se asignar de acuerdo con la rbrica establecida para cada actividad, por lo que es importante que el estudiante la revise antes realizarla. A continuacin presentamos el esquema general de evaluacin. ESQUEMA DE EVALUACIN
Foros y base de datos Actividades formativas E-portafolio. 50% Examen final Evidencias Autorreflexiones 10% 30% 40% 10% 10%

CALIFICACIN FINAL

100%

Cabe sealar que para aprobar la asignatura, se debe de obtener la calificacin mnima indicada por la ESAD.

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V.

MATERIALES DE APOYO

Bibliografa bsica Arredondo, E. (1982). Sociedad, poltica y estado. Mxico: CIDE. Bobbio, N. (2009). Estado, gobierno y sociedad. Por una teora general de la poltica. Mxico: FCE. Bourdieu, P. (2001). Las estructuras sociales de la economa. Argentina: Manantial. Durkheim, . (2002). Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico: Colofn. Florescano, E. (coord.) (2008). Cultura mexicana: revisin y retrospectiva. Mxico: Taurus. Gallino, L. ( ). Diccionario de Sociologa. Mxico: Siglo XXI. Geertz, C. (1990). La interpretacin de las culturas. Argentina: Gedisa. Gonzlez, P. (1977). La democracia en Mxico. Mxico: Era. Goode, W. (1983). Principios de sociologa. Colombia: Trillas. Guevara, C. (2001). Individuo y sociedad. Mxico: Nueva Imagen. Medina, L. (2004). Invencin del sistema poltico mexicano. Mxico: FCE. Oliv, L. (1999). Multiculturalismo y pluralismo. Mxico: Paids. Parsons, T. (1987). El sistema de las sociedades modernas. Mxico: Trillas. Poulantzas, N. (1986). Hegemona y dominacin en el estado moderno. Mxico: Ediciones pasado y presente. Pratt, H. (2001). Diccionario de Sociologa. Mxico: FCE. Ramrez, H. (1995). Individuo y sociedad. Mxico: Nueva Imagen. Tylor, E. (1995). La ciencia de la cultura. Espaa: Anagrama. Weber, M. (1984). Economa y sociedad. Mxico: FCE. Yanes, Pablo (coord.) (2006). El triple desafo. Derechos, instituciones y polticas para la Ciudad Pluricultural. Mxico: UACM. Bibliografa complementaria ---- (2006). Sociologa. Ciudadana y participacin poltica. Mxico: UAM. Abbagnano, N. (1974). Diccionario de filosofa. Mxico: FCE. Aristteles ((1988). Las clases sociales. Mxico: CEN-PRI. Bartra, R. (1973). Breve diccionario de sociologa marxista. Mxico: Grijalbo. Benhabib, S. (1986). Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Argentina: Katz. Boas, f. (1964). Cuestiones fundamentales en antropologa cultural. Argentina: Hachette. Carpizo, J. (1986). El presidencialismo mexicano. Mxico: Siglo XXI. Engels, F. (1976). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Mxico: Ediciones de cultura popular. Engels, F. (1976). El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Mxico: Ediciones de cultura popular. Furtak, R. (1978). El Partido de la Revolucin y la estabilidad poltica en Mxico. Mxico: UNAM.

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Harnecker. M. (2003). Los conceptos elementales del materialismo histrico. Mxico: Siglo XXI. Hegel, F. (1988). El concepto del Estado. Mxico: CEN-PRI. Hume, D. (1988). Sobre el contrato original. Mxico: CEN-PRI. Lenin, V. (1988). Sobre el Estado. Mxico: CEN-PRI. Lvi-Strauss, C. (2001). El pensamiento salvaje. Mxico: FCE. Martnez, C. (1981). La sucesin presidencial en Mxico. Coyuntura electoral y cambio poltico. Mxico: Nueva Imagen. Yanes, Pablo (coord.) (2004). Ciudad, Pueblos Indgenas y Etnicidad. Mxico: UACM. Yanes, Pablo (coord.) (2005). Urbi indiano. La larga marcha a la ciudad diversa. Mxico: UACM.

Fuentes electrnicas

INEGI Regiones de Mxico http://jweb.inegi.org.mx/niveles/jsp/index.jsp?c=11724 http://jweb.inegi.gob.mx/niveles/jsp/index.jsp INEGI Mxico y sus municipios http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/municipi os/mexympios/MexIICon_1.pdf

INEGI Perfil sociodemogrfico de los Estados Unidos Mexicanos http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/conteo/2005/ perfiles/Perfil_Soc_EUMX1.pdf INEGI Conteo de poblacin y vivienda http://www.inegi.org.mx/sistemas/consulta_resultados/doc/Principales_Resultados_Localidad.as px?s=est&c=10395 INEGI Agenda estadstica de los Estados Unidos Mexicanos http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/pais/age nda/2005/agenda2005.pdf INEGI Delimitacin de las zonas metropolitanas de Mxico http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/geografia/publicacio nes/delimex05/DZMM_2005_0.pdf INEGI Indicadores de poblacin por hombres y mujeres. http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/sociode mografico/mujeresyhombres/2007/MyH_2007_1.pdf
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http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/sociode mografico/mujeresyhombres/2009/MyH_2009_1.pdf INEGI Ley General de derechos lingsticos de los pueblos indgenas http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf INEGI Consejo nacional de evaluacin de la poltica social www.coneval.gob.mx/ INEGI Consejo de Poblacin del Distrito Federal. Da de la Familia http://www.copo.df.gob.mx/calendario/calendario_2004/mayo/familia.html INEGI Consejo Nacional de Poblacin El perfil sociodemogrfico de los hogares en Mxico http://www.conapo.gob.mx/publicaciones/CuaTec/pdf/hogares.pdf INEGI Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=1802

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UNIDAD 1: SOCIEDAD Y ESTADO

Propsitos de la unidad

En esta unidad se parte del desmenuzamiento de los principales aportes tericos relativos al concepto de sociedad, para comprender la naturaleza de los grupos sociales. Se analiza al individuo como parte de un todo que deviene en su pertenencia a un grupo social regido por ciertas normas y prcticas sancionadas por un aparato denominado Estado. Competencia especfica

Distinguir las principales caractersticas de la sociedad y el Estado mediante la bsqueda de su origen para la comprensin de los conceptos que los conforman.

1.1 Introduccin. Conceptualizacin de la sociedad Al hablar de algunos conceptos, tales como sociedad, cultura u otros, se suele caer en generalizaciones. En realidad se trata de objetos de estudio por definir que pueden verse desde distintos ngulos dependiendo del enfoque terico que se desee utilizar. Los libros de texto generalmente dan cuenta de un slo enfoque, que es al que se adhiere la lnea editorial o el autor de la obra. Podramos abundar, si nos lo propusiramos, en las razones que tiene cada autor para ver la realidad de una forma distinta, pero eso adems de largo y ocioso- sera especulativo. En cualquier caso, se deben tomar las precauciones necesarias, pues no existe una definicin que pueda darse por cierta y que, desde luego, implique la descalificacin de las dems. En nuestro caso, haremos un recorrido por las diferentes miradas desde donde se han abordado los conceptos contenidos en esta asignatura con el propsito de que visualicen las similitudes y diferencias y puedan llegar as a una construccin personal. Desde la aparicin del hombre en la Tierra, en la poca prehistrica, ha habido propiamente dicho- una forma de sociedad. Si tomamos como una primera aproximacin del concepto a un grupo de hombres que trabajaban colectivamente para resolver sus necesidades en comn, veremos cmo dicho concepto ha existido siempre, pues en todas las pocas la especie humana se ha congregado para trabajar en colectividad para hacerse la vida ms sencilla. Desde el primitivo clan donde la divisin social y tcnica del trabajo era tambin primitiva (los hombres cazaban, pescaban, colaboraban en la defensa del territorio, etc., y las mujeres se dedicaban a la recoleccin y a la crianza de los nios) hasta la sociedad actual, el concepto no slo ha ido cambiando sino que cada vez se hace ms complejo y sofisticado. Por lo tanto, tambin la divisin social y tcnica del trabajo se ha complejizado a extremos que hace 100 aos hubieran resultado inconcebibles. Baste decir que los adelantos cientficos y tecnolgicos del pasado siglo XX,

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superan con mucho- a todos los adelantos de los 19 siglos anteriores. Lo anterior slo supone que la sociedad tambin ha cambiado y la forma de estudiarla tambin. Al hombre en su interaccin con otros hombres se le puede estudiar desde diversas disciplinas; la ms comn de todas es la Sociologa pero sera injusto decir que es la nica. Tambin la Antropologa, que es el estudio holstico del ser humano, abarca una visin integral pues recurre tanto a las ciencias naturales como a las ciencias sociales. De esta manera, la antropologa abarca el estudio de una sociedad desde lo biolgico, hasta las formas en las que el hombre se ha arreglado para sobrevivir; su modo de produccin, su desarrollo e incluso las estructuras sociales que le han caracterizado as como sus expresiones culturales y lingsticas. Tambin se ha producido una vertiente de la antropologa llamada etnografa que estudia rigurosamente los aspectos culturales que distinguen a un pueblo en un momento determinado y que explican las relaciones entre sus miembros. Desde luego otra disciplina interviene en el estudio de este fenmeno, esta es la economa, que se ocupa de analizar las formas o modos de produccin de una sociedad y las complicadas relaciones sociales de produccin que de ellas se desprenden. La Biologa tambin estudia al hombre desde el punto de vista de su evolucin, la manera en que se ha ido adaptando al entorno en el que vive, cmo lo ha transformado y, cmo se ha transformado el hombre tambin en este proceso. La Filosofa se encarga de aportar explicaciones a cuestiones como lo moral y lo religioso, a preguntarse sobre la misma existencia y su devenir, los mitos y las costumbres, y una larga lista de etcteras que se plantea esta disciplina. Otra ciencia fundamental que ofrece toda una enorme gama de explicaciones sobre el devenir de la especie humana es la historia, ya que sta recoge la experiencia humana para convertirse en la memoria de la humanidad. En cualquier caso, podemos afirmar que dentro de lo que podemos considerar como ciencias sociales o humansticas existe una mayor relevancia de tres ciencias que estudian los fenmenos del hombre viviendo en sociedad: la Sociologa, la Antropologa y la Historia. Podemos entonces decir que la principal para nuestros propsitos es la Sociologa, pues sta se encarga del hecho de la sociabilidad del hombre como un aspecto de su ser y existencia, y que atiende a las distintas maneras en que los hombres aparecen agrupados o relacionados; trata de hacer explicaciones de las causas, manifestaciones y consecuencias de esas relaciones. En virtud de lo anterior, es posible afirmar que la Sociologa se ocupa del estudio del carcter social del hombre, de la necesidad que tiene ste para vivir en sociedad con la intencin de satisfacer sus necesidades ms apremiantes, las distintas formas o maneras en las que el hombre se ha agrupado, histricamente hablando, para vivir en sociedad hasta la forma en que los miembros se relacionan dentro de una comunidad. Por lo tanto, el objeto de estudio natural de la Sociologa es el hombre viviendo en sociedad. Siguiendo la lnea anterior, pensemos en el proceso de hominizacin del hombre y el largo camino que ha tenido que recorrer hasta nuestros das. De manera muy general, si nos tratamos de explicar lo anterior, vemos como, poco a poco, el hombre ha complejizado y sofisticado la manera en las que se las arregla para sobrevivir. En un pasado muy remoto, en la prehistoria de la humanidad, existan pocas actividades productivas (como se mencion antes: caza, pesca, recoleccin; ms tarde, con el proceso de sedentarizacin aparecieron la agricultura y la ganadera. Todas estas actividades nos hablan de las formas concretas que la especie humana ha realizado para sobrevivir pero tambin nos hablan de los procesos y consecuentes

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transformaciones que han acompaado a estas formas. Es decir, la evolucin va acompaada de civilizacin, y las expresiones concretas que podemos verificar son la evolucin de las estructuras familiares, la aparicin de una primitiva organizacin social que ms adelante ser el estado- as como una serie de dispositivos como las normas jurdicas, las estructuras polticas y otras ms que iremos desarrollando a lo largo de este curso. En la actualidad es inobjetable el enorme cambio que ha existido de esa primera organizacin hasta el tipo de organizacin que caracteriza a nuestras sociedades modernas. A partir de aqu vamos a recorrer los diversos enfoques con los que se ha caracterizado a la sociedad con la mirada puesta en dos aspectos bsicos: primeramente, no existe una verdad que pueda considerarse nica y absoluta y, que cada enfoque responde a su vez a dos premisas; la primera es el contexto socio histrico en que tal o cual enfoque fue esgrimido y la posicin ideolgica de quien la sustenta.

1.1.1 Principales enfoques sobre el concepto de sociedad a. Mtodo Positivo de Augusto Comte (1798-1857). Auguste Comte es considerado el padre de la Sociologa, ya que fue el primero en acuar el trmino a mediados del siglo XIX. Tambin se le considera el creador del Positivismo; ste es la filosofa que reduce la posibilidad de todo conocimiento al campo de lo positivo, es decir, a lo que es dado por la experiencia, y que por ende, niega cualquier conocimiento elaborado mediante premisas de carcter metafsico. Concibe a la ciencia como el estudio de las relaciones constantes que guardan entre s los fenmenos de la experiencia. Por lo tanto, el intelecto humano sigue un determinado orden de desarrollo, que es un orden sistemtico y que es impuesto por las leyes del pensamiento, as como un orden cronolgico que se desenvuelve en el curso de la historia. As, la mente parte de lo ms simple y general hasta llegar a lo ms complejo y particular. En cuanto a la preponderancia del factor intelectual, para l es evidente que la historia humana est dominada por las opiniones y las ideas, mientras que la preferencia por el mtodo histrico obedece al concepto de que el presente no es sino una consecuencia del pasado. Comte imagina la evolucin de la humanidad en tres grandes estados sucesivos del pensamiento: el estado teolgico (relacionado con sacerdotes y guerreros), el estado metafsico (relacionado con filsofos y juristas) y el estado positivo (relacionado con economistas y cientficos). En el primero, el espritu humano dirige principalmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de las cosas, las causas primeras y finales de todos los efectos que le sorprenden y que cree que estn relacionados por la accin de agentes sobrenaturales; aqu aparece el fetichismo, as como las religiones politestas y monotestas cuya intervencin explica todas las anomalas del universo. En la segunda, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades inherentes a los diversos seres del mundo, y concebidas capaces de engendrar por s mismas todos los fenmenos observados. Por ltimo, llegamos al estado positivo, que reconoce la imposibilidad de obtener nociones absolutas, para empearse en slo descubrir, con el empleo del raciocinio y la observacin, sus leyes efectivas.
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Otro destacado positivista fue Heriberto Spencer (1820-1903), a quien se le considera el continuador de la obra de Comte en Inglaterra. No obstante, tambin se distingui por defender la Filosofa Evolucionista que entonces estaba en boga. Se desenvuelve dentro del campo del Positivismo por continuar con el mtodo descriptivo y manejar igualmente una teora basada en tres estados: el inorgnico, el orgnico y el superorgnico. Llega a explicar la constitucin y los procesos del universo como producto de la Ley General de la Evolucin. Presenta estos procesos como parte de una estructura y con una funcin determinada, as, esta ley consiste en que se pasa de una homogeneidad indeterminada e incoherente (lo inorgnico) a una heterogeneidad y coherencia (lo orgnico), donde encontramos una diferenciacin creciente que se incrementa en la vida espiritual y alcanza su grado ms alto en la sociedad. De sus conceptos evolutivos, concepta al estado (lo superorgnico) como la ltima fase del desarrollo, y considera a la sociedad como un organismo biolgico con una estructura compleja y creciente con diferentes funciones cada una. Es dcecir, como un conjunto de relaciones que tienden a establecerse y a reproducirse ms all de los individuos concretos y sus deseos particulares. Por lo tanto, el objeto preciso de la Sociologa de Spencer fue el estudio riguroso de las estructuras sociales y sus funciones. b. Mtodo Comparativo de mile Durkheim (1858-1917). Tambin continuador del mtodo positivo, aunque consider que la sociologa se ha limitado a manejar conceptos difcilmente demostrables a travs de la experimentacin. Para ello, elabora una serie de reglas para la investigacin social convirtindose en uno de los primeros socilogos preocupados por la metodologa. 1. Hay que observar los hechos sociales sin prejuicios. 2. Toda investigacin sociolgica debe comprender un grupo de fenmenos definidos de antemano por ciertas caractersticas externas comunes. 3. El investigador debe considerar a los hechos sociales como independientes de sus manifestaciones individuales. El estudio de la sociologa para Durkheim ser entonces el estudio de los hechos sociales o patrones de conducta coercitivos y obligatorios al individuo, que al mismo tiempo moldean las acciones humanas de un modo inevitable y significativo como la afiliacin religiosa, la situacin marital o el ndice de suicidios, por citar algunos de estos hechos. Para l, en la base est la sociedad simple, la horda o sociedad unsegmentada pasa a las sociedades poli segmentadas simples, uniones de hordas o clanes; despus vienen las sociedades poli segmentaras simplemente compuestas, llamadas tribus; hasta llegar a las sociedades poli segmentadas doblemente compuestas, que son las ciudades-estado. Encuentra que las primeras se distinguen por poseer una solidaridad mecnica cuyas races son la similitud de los miembros individuales de la sociedad; existen fuertes estados de conciencia colectiva que conforman un sistema. Aqu la coaccin social se expresa en las leyes represivas, severas, penales que sirven para conservar la solidaridad mecnica. En cambio, en las sociedades adelantadas, la solidaridad es orgnica y se encuentra fundada en los aspectos

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dismiles. Esta forma de solidaridad surge con la divisin social del trabajo, donde el derecho civil y administrativo sustituye al penal. La coaccin se elimina por el convencimiento. Los hechos sociales no pueden separarse de su contenido formado por los grupos sociales, por lo que presenta a estos como la agregacin, interpretacin y fusin de las mentalidades individuales que derivan en una unidad psquica de los individuos. Por lo tanto, el grupo siente y obra de un modo diferente de los individuos que lo componen. Como consecuencia, el anlisis de la conducta del grupo debe empezar con el estudio de los fenmenos colectivos y no de los individuales. c. Mtodo Puro de Max Weber (1864-1920).

Maximilian Weber fue un filsofo, economista, historiador, jurista, politlogo y socilogo alemn, que luch en contra de la Socialdemocracia marxista y contra el Positivismo. Su obra pstuma, Economa y sociedad, revela la intrnseca relacin que encontraba Weber entre uno y otro campo. Su metodologa de investigacin sociolgica se sustenta en el mtodo llamado tipo ideal o tipo puro, el cual est fundamentado en el objeto de estudio que para l tena la sociologa. Argumenta que es la ciencia que intenta la comprensin interpretativa de la accin social para llegar por ese medio a una explicacin causal, atendiendo a su sentido o intencin subjetiva. En este postulado subyacen dos postulados tericos determinantes en su estudio: el primero se refiere a la interpretacin de los fenmenos sociales, que consiste en captar una de las cuatro formas fundamentales de la intencin o sea de los tipos ideales. Esta interpretacin es una forma de imaginarse los motivos que impulsaron a los ejecutantes de tal o cual fenmeno social para explicarse su aparicin. Esta reconstruccin imaginaria es la primera parte de su mtodo de investigacin. El segundo elemento gira en torno al objetivo concreto de la investigacin, que es la intencin subjetiva de los sujetos estudiados. Aqu empieza a construir el tipo ideal, pues considera que la conducta humana tiene una cierta intencin que puede tener sentido y se reflejar con una accin. Hace una clasificacin de esta conducta de la siguiente manera: Conducta racional con arreglo a fines; que se encuentra determinada por la aspiracin de lograr objetos o sujetos del mundo exterior y utilizarlos como medios de los fines propios racionalmente elaborados. Conducta racional con arreglo a valores; determinada por la creencia consciente de cumplir ciertos valores ticos, estticos, religiosos, ideolgicos, etc., sin relacin alguna con el resultado, es decir en mritos puramente de ese valor. Conducta afectiva; especialmente emotiva y que est determinada por afectos y estados sentimentales actuales. Conducta tradicional; determinada por una costumbre fuertemente arraigada.

En la prctica todas ellas se encuentran confundidas entre s, y muchas veces sin rasgos bien definidos, por lo que la tarea consiste en alcanzar su delimitacin exacta y en conseguir lo fundamental de cada accin. Al hacerlo est elaborando el tipo ideal.
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Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, de dominacin y de autoridad. Estos son: la dominacin carismtica fundamentada primordialmente en la familia y en la religin; la dominacin tradicional, sustentada en los llamados patriarcas o seores feudales; y la dominacin legal, que es la expresin del estado moderno donde subsisten leyes, burocracia, etc. As, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que son susceptibles de ser analizados con base en esta distincin tripartita. Weber afirmaba tambin que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente conduca a una forma ms estructurada de autoridad. d. Materialismo Histrico de Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895) y Jrgen Habermas (1929). Tres exponentes clsicos de la corriente filosfico-poltica del Materialismo Histrico y Dialctico. En ellos se revela la mecnica de la interpretacin histrica de la sociedad, mejor llamada Socialismo Cientfico. Su Sociologa toma su forma concreta en un cambio social. En Marx podemos ver la originalidad al desarrollar una Sociologa econmica; su teora de las estructuras y las superestructuras revela las tensiones y los planos de la realidad social; sus estudios sobre la ideologa constituyen una verdadera fundamentacin para una Sociologa del conocimiento. l pensaba que todos los procesos de la vida social cambian aunque se encuentren conectados estrechamente y se influyan unos a otros; el hombre interviene en el desenvolvimiento de los procesos naturales y sociales aprovechando sus conocimientos cientficos para modificar con su actividad las condiciones en que se realizan. Es decir, que el hombre se ha desarrollado y se sigue desenvolviendo por medio de su trabajo, que constituye la actividad fundamental en la sociedad. Los hombres ocupan un lugar determinado independientemente de sus deseos o conciencia, y eso define la posicin que ocupa el sujeto en la sociedad, es decir la clase social a la que pertenece. Esta clase social es producto de la divisin que ha existido, y existe, entre quienes poseen los medios de produccin y quienes no los poseen. Esta divisin surge a raz de la aparicin de la propiedad privada en todos los modos de produccin donde se ha dado: en el esclavismo (Esclavista-Esclavo), en el feudalismo (Seor Feudal-Siervo) y en el capitalismo (Capitalistas o Burgueses-Proletarios, Obreros y Campesinos). En todos los casos anteriores podemos ver con claridad dos grupos antagnicos, quienes poseen y quienes no. No importa el nombre, lo verdaderamente importante es la relacin que se establece entre ambos, y que desde luego depende de la posesin de dichos medios de produccin (fbrica, taller, tierra cultivable, escuela, banco, etc.) y quienes tienen que trabajar en y para ellos. Las ideas, la conciencia y las ideologas de los hombres estn determinadas por la clase social y el periodo histrico en que viven, dando lugar a la lucha de clases. En este sentido es preciso sealar que para el Materialismo Histrico es fundamental la reproduccin de las condiciones anteriormente citadas, es decir, toda formacin social debe reproducir las fuerzas productivas (infraestructura, que es la base econmica) y las relaciones de produccin existentes (superestructura, que es la unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin). A diferencia de lo que ocurra en las formaciones sociales esclavistas y de servidumbre, esta reproduccin tiende a ser garantizada por medio de la superestructura, que comprende lo jurdico, lo poltico (el derecho y el estado) y la ideologa. En sta se encierran las

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reglas del buen comportamiento, es decir la adecuada actitud que se debe observar segn el lugar que se ocupe en la sociedad; reglas de lo moral, de la conciencia cvica y profesional, lo que hablando con claridad supone reglas de respeto de la divisin tcnico-social del trabajo, y, en definitiva, las reglas del orden establecido por medio de la dominacin que una clase ejerce sobre la otra, ya que la clase poseedora se beneficia con la produccin y su reparto, por lo tanto defiende las instituciones sociales existentes; y por otro lado la desposeda, que desea un cambio para mejorar sus condiciones de vida. Con los notables adelantos tecnolgicos, el crecimiento del Estado y la persistencia de mitos y conceptos religiosos, el hombre se ve reducido a un simple elemento secundario de esos aparatos, pues el fin de la produccin no es el bienestar social sino el afn de lucro. Engels investiga y colabora con la fundamentacin de la teora sociolgica marxista, ya que a partir de un profundo anlisis de la realidad social de las condiciones de los obreros ingleses llega a una de las primeras investigaciones sociales directas, que rene los requisitos de la Sociologa cientfica: hiptesis lgicamente estructurada, objetividad en el manejo de los materiales estudiados y la descripcin de los mismos, e interpretacin racional e histrica de los procesos estudiados. Entre 1844 y 1847 conoce a Karl Marx, con quien colaborar a lo largo de su vida en la elaboracin de la teora marxista y la instauracin del Socialismo. Indaga por su cuenta sobre la relacin entre la familia, la propiedad y el Estado, donde devela el carcter opresor que ste tiene dentro de una sociedad dividida en clases. Asimismo sus investigaciones histricas sobre el papel que juega el trabajo en la hominizacin de la especie humana, demuestran que el trabajo no slo es la fuente de toda riqueza sino que adems es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Jrgen Habermas es el exponente ms conocido de la Teora Crtica de la Sociedad, llamada tambin Escuela de Frncfort. Su trabajo se enfoca ms en la teora social, la epistemologa, as como al anlisis de las sociedades del capitalismo avanzado. El pensamiento de Karl Marx juega un papel decisivo en la formulacin de lo que es su principal aporte que es la integracin de la filosofa y de la ciencia social en una teora crtica de la sociedad tratando de reconstruir el Materialismo Histrico a las nuevas problemticas de las sociedades capitalistas modernas. A diferencia de Marx, Habermas postula que el cambio social debe darse ms bien en un mbito simblico presuponiendo que la comunicacin lograr el entendimiento entre los sujetos, contenido en su mxima obra La teora de la accin comunicativa fundamentada en la tica discursiva as como la defensa de la democracia deliberativa y los principios del estado de derecho. e. Mtodo Estructural-Funcionalista de Talcott Parsons (1902-1979) y Robert King Merton (1910-2003). A partir de su primera obra La Estructura de la Accin Social en 1937, as como su inters por la teora psicoanaltica, se da pauta a su teora sociolgica expuesta con el nombre de EstructuralFuncionalismo, la cual muestra que para cualquier conocimiento de la realidad social se debe partir de ciertos principios tericos, y que entre ms cientficos sean la realidad se conocer mejor. As a la teora para conocer la sociedad Parsons la llam Sistema de Referencia. sta supone: un actor, una situacin y la orientacin del actor hacia la situacin. Esta orientacin

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surge por diferentes razones, motivos o necesidades diversas, y proporciona la energa de la accin por valores basados en normas o principios sociales. Los actores dentro de la sociedad actan impulsados por motivos o valores y tejen una red de relaciones interactivas llamada sistema. Para l existen tres sistemas fundamentales: El sistema cultural; formado por las ideas y creencias, por los smbolos y formas artsticas y por los patrones de conducta. El sistema de la personalidad; que no es otra cosa que la internalizacin de las normas sociales vigentes en el grupo al que pertenece el individuo. El sistema social; cuyo estudio corresponde a la sociologa y parte del anlisis de las estructuras sociales determinantes: la estratificacin social (divisin de la sociedad en clases) y la divisin social del trabajo. Los actores interactan en relacin con la estratificacin social y ocupan cierto status social desarrollando una serie de relaciones con otros actores dentro de la divisin social del trabajo, jugando varios papeles en su vida. Por ejemplo: dentro de su familia se es padre, hijo, esposo, etc., en el trabajo se es lder, secretario, obrero, etc., en la poltica se es candidato, votante, manifestante, etc. A estos papeles sociales Parsons les llama roles.

Un sistema social ser funcional cuando la internalizacin de sus normas sirve para conservar al sistema. Aqu la tarea del socilogo es determinar el grado de aceptacin de dichas normas, es decir la funcionalidad del sistema. Cuando no existe estabilidad en el cumplimiento de esos roles se produce una ruptura, volviendo al sistema disfuncional, en cuyo caso el sistema hace uso de mecanismos de control o sancin segn la gravedad de la desviacin y su importancia en el sistema. Estas desviaciones pueden provenir del sistema de la personalidad o del sistema social. Dentro del sistema social funcional aparecen cinco pares de alternativas de normas para que los actores decidan por una de ellas: Afectividad contra afectividad neutral; la norma es efectiva si permite la satisfaccin inmediata del sujeto, pero afectivamente neutral si impone disciplina y exige el renunciamiento a favor de otros intereses. Egosmo contra inters colectivo; la norma social puede definirse como legitima la persecucin de los intereses privados del actor u obligarlo a actuar en inters del grupo. Universalismo contra particularismo; las normas de valor estn altamente generalizadas y se imponen a objetos particulares. Realizacin contra cualidad; se atribuye importancia a la consecucin de ciertos fines (realizacin) o a los atributos de la persona. Especificidad contra difusin; puede definirse especficamente un inters de suerte que no suponga que existe ninguna obligacin fuera de los lmites sealados, de suerte que puede suponerse que las obligaciones van ms all de la definicin expresa. Todas estas alternativas buscan siempre la preservacin del sistema.

Merton participa en la elaboracin de la teora estructural-funcionalista aportando su preocupacin por relacionar la teora social con la investigacin, y sistematizar los procedimientos del anlisis sociolgico, ya que l afirmaba que la teora sociolgica moderna es
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un conjunto de hiptesis difcilmente comprobables, por lo tanto le concede un gran valor a las investigaciones directas. Para ello, propugna desarrollar teoras de alcance medio que son teoras intermedias entre las grandes hiptesis que tratan de explicar todos los fenmenos sociales y las hiptesis concretas para una investigacin concreta. Otra aportacin fue la creacin del Paradigma de Anlisis Funcional, cuya finalidad era proporcionar una gua codificada para desarrollar anlisis funcionales adecuados. El Paradigma contiene un conjunto mnimo de conceptos con que el socilogo tiene que contar para realizar la investigacin, contando con las herramientas adecuadas para una fructfera investigacin social. 1.1.2 Categora de hombre e individuo

Al hablar del hombre tambin se pueden tener muchos significados: hombre social, hombre biolgico, hombre como parte de la especie humana, hombre a partir de una posicin religiosa, etc., tambin puede hablarse del hombre en su pura y general cualidad: forma precisa en que cristalizan los procesos vitales en un organismo dotado de actitudes espirituales, cuya ausencia es lo que caracteriza a los seres subhumanos. Lo anterior supone un sistema de valores, de creencias, as como de otros rasgos que lo colocan por encima de cualquier ser vivo. Sin embargo, habra una buena parte de la humanidad que no estara de acuerdo con esta definicin (los ateos, por citar a un grupo), pues presupone que esta espiritualidad es la que nos separa de otras especies. En este punto se abre una gran interrogante: qu diferencia al hombre de un animal, un chimpanc, por ejemplo? Algunos diran que el lenguaje, otros que la cultura, unos ms que el alma, el raciocinio, y, sin duda, encontraramos ms posibles explicaciones sobre el asunto. No obstante, el hombre y el chimpanc comparten el 100% del sistema msculo-esqueltico y 99% del material gentico, entonces, qu nos hace diferentes? Aristteles afirmaba que el hombre es un animal racional, un ser biolgico con capacidad para pensar y discernir lo correcto de lo incorrecto, lo verdadero de lo falso. El hombre es capaz de crear, de inventar y construir pero no lo lograra sin un contacto social, afirmaba el griego. Engels postul que fue el trabajo, como fuente de toda riqueza, as como el hecho de que una determinada raza de monos antropomorfos ubicada en un lugar privilegiado se desarrollara extraordinariamente. Acostumbrados a trepar, derivado del tipo de vida que tenan, lograron independencia de las extremidades inferiores en relacin con los pies, aunado al ya famoso quinto dedo, que los hombres poseemos en la mano; esta raza de monos empezaron a adoptar una posicin cada vez ms erecta hasta que lograron caminar sin necesidad de traccionarse con los brazos, entonces, puede decirse que fue el paso decisivo para el trnsito del mono en hombre, y que coincide plenamente con la tesis de Darwin sobre la evolucin de las especies. Una acepcin ms ve al hombre como un ser histrico que trabaja, es decir, que transforma a la naturaleza porque la comprende. La comprende porque transformndola se transforma a s mismo; se transforma a s mismo porque es un ser social. Entonces aqu lo importante es la capacidad del hombre por trascender, por extender sus actos y sus pensamientos ms all de una temporalidad o de una espiritualidad. Trascender por el mero hecho de transformar, transformndose pero permaneciendo esencialmente idnticos. En cualquier caso, no podemos dar por cierta ninguna de las explicaciones que hasta ahora subsisten, pues, como se dijo antes, la
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verdad nica y absoluta no existe, de tal suerte que pensemos lo que pensemos tenemos que ver al hombre como un ser social, interactuando en una sociedad o grupo en un momento histrico determinado. El individuo, en cambio, puede analizarse desde su acepcin etimolgica, quiere decir indivisible, que no puede ser dividido, por lo tanto es una unidad, pero aplicado al gnero humano, donde esa individualidad suele estar unida a otras, la encontramos derivada de pertenecer a una organizacin al interior de un grupo mayor (la sociedad). Los individuos se constituyen mediante las relaciones sociales que se establecen al interior de los grupos e instituciones. Por lo tanto no se puede separar al individuo del hecho social, pues inevitablemente participa de l. El filsofo Sneca precisaba que el individuo es cualquier entidad por el hecho de ser indivisible, an cuando pueda estar compuesto por partes. Aqu volvemos a ver el carcter social de la acepcin. En el campo moral o poltico el individuo es la persona que se caracteriza por la singularidad y la irrepetibilidad. En virtud de lo anterior, y atendiendo al desarrollo y evolucin de los grupos humanos, el hombre ha pertenecido o pertenece a algn grupo social. Recordando la introduccin a este curso, repasemos el carcter colectivo que tiene el hombre en su interaccin con otros y en la consecucin de la resolucin de sus necesidades ms apremiante. Pero no slo participa de stas, tambin tiene interacciones de muchas otras formas, algunas matizadas por su situacin de clase, por su adhesin poltica, religiosa, por el conjunto de conocimientos que posee y por muchas otras variables que lo hacen un sujeto de estudio complejo y diverso. 1.1.3 Los grupos sociales: divisin de la sociedad. Grupos sociales, clases sociales e instituciones sociales Como hemos venido recalcando, existen diversos grupos sociales pues parece ser una necesidad humana agremiarse con otros que tienen caractersticas semejantes. El ser humano tiende a agruparse con sus semejantes por su naturaleza sociable y por las dificultades que le impone la lucha por la vida. Por lo tanto, un grupo social es una colectividad identificable, estructurada y continua de personas que desempean diversas funciones conforme a determinados intereses, normas y principios sociales para el logro de objetivos comunes. Todo grupo social se caracteriza por: Ser una unidad identificable por sus miembros y por las personas ajenas a l. Poseer una estructura social donde cada integrante tiene una funcin respecto de los dems. Cada miembro desempea una funcin individual dentro de la agrupacin y a la vez posee conciencia de grupo. Tiene normas de comportamiento que regulan las actividades de sus miembros. Posee valores, creencias e intereses comunes; la actividad conjunta del grupo tiene como meta uno o varios fines sociales.

Todos formamos parte de muy variados grupos: la familia, el parentesco, la ciudad, la clase social, etc. Enumerar cada clasificacin sera interminable, lo cierto es que al interior de cualquier sociedad por lo menos moderna los hombres se encuentran divididos. La forma ms brutal con que observamos esta divisin es por estamentos, es decir, por clases sociales. Los grupos sociales
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pueden ser primarios, cuando la asociacin se caracteriza por relaciones estrechas, personales, espontneas y frecuentemente afectivas entre sus integrantes y donde la unidad se basa en las propias relaciones; algunos ejemplos pueden ser la familia, grupos de amigos, los vecinos, etc. Los grupos tambin pueden ser secundarios, aqu se observan tres formas de agrupacin: la asociacin (asociaciones patronales, partidos polticos, etc.); el grupo tnico (los individuos se unen por sus prcticas, creencias, religin, lenguaje, raza, etc.) y la clase social (unidad colectiva integrada dentro de la sociedad que se caracteriza por tener funciones especiales y costumbres, adems de poseer una determinada situacin jerrquica econmica y de poder). A travs de la historia podemos ver de manera difana cmo se han dado estas relaciones y tambin cmo se ha justificado su existencia y la divisin de la sociedad en clases sociales con caractersticas diferenciadoras de los diversos estratos sociales, econmicos, profesionales, especialmente aquellas que se refieren a su comportamiento social, maneras, moral, normas de exclusin y respetabilidad, patrones de consumo, intereses y actitudes. No siempre ha existido una divisin de la sociedad en clases, como lo podemos ver en la actualidad. En la prehistoria de la humanidad no haba tal diferencia pues la actividad econmica preponderante (que bsicamente es lo que determina la pertenencia a una clase social) se basaba en una relacin de colaboracin recproca. Como la economa era de autoconsumo, no existan excedentes de la produccin de qu apropiarse, y por lo tanto no haba propiedad privada; se podra decir que era una sociedad donde todos eran iguales pero con diferentes funciones. Ms tarde, cuando los grupos sociales se hicieron sedentarios, aunado al desarrollo de los mtodos productivos, la humanidad transit de ese estadio transformndose en una sociedad claramente estructurada en clases sociales, que descansaba en la esclavitud, donde el peso decisivo de la produccin era atendido por esclavos quienes eran sobreexplotados a favor de una clase acomodada que los posea. En esta fase la adscripcin de un individuo no se basaba slo en criterios econmicos sino en la existencia de castas y estamentos. Podemos vislumbrar claramente dos grupos antagnicos: los amos, con sus respectivas jerarquas, donde destacaba el sacerdote, el guerrero, etc; y los esclavos, tambin con sus jerarquas, existan los domsticos, que trabajaban en la casa del amo, y los rsticos, que generalmente trabajaban en las tareas agrcolas. El estatus social de los esclavos era inexistente y el papel que desempeaban en una sociedad era considerado inferior al de una persona libre. Aristteles justificaba esta forma de explotacin afirmando que era la condicin indispensable para que los hombres libres pudieran dedicarse a la poltica o a la administracin del gobierno. Sin embargo, el trabajo esclavo no fue muy productivo, lo que aunado a las constantes guerras, hizo que escaseara la oferta de esclavos. As, poco a poco, el esclavo clsico fue sustituido por el colono, quien dispone de una parte de su producto y por ello est interesado en que ste sea lo ms grande posible. La humanidad transitaba hacia el estadio feudal, donde, como fruto de las guerras de conquista, se haba repartido el mundo como si fueran parcelas, o mejor dicho feudos, donde se agrupaban los campesinos alrededor de un seor feudal que los pudiera proteger. De esa manera se transforman los nombres pero no las clases, pasando a seoros feudales y siervos, en donde el guardin de toda esa estructura era la Iglesia catlica. El seor feudal exiga un tributo, que muchas veces abarcaba mucho ms que lo econmico y trascenda a lo ideolgico y religioso. El siervo es un mero servidor sin derecho a salir de su campo, pues est ligado a l. Es el tiempo de los grandes dogmas de la Iglesia, quien a travs de la escolstica, que fue la corriente filosfica-

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teolgica que caracteriz el pensamiento medieval, domin las conciencias de aquel tiempo siendo su principal representante Toms de Aquino. En esta poca los feudos poco a poco fueron transformndose en ciudades-estado, que es una aproximacin de lo que ms tarde seran las naciones, con una cada vez ms compleja estructura social y productiva, aunada a la aparicin de nuevas instituciones como es el caso de la Monarqua o la transicin del derecho consuetudinario al Derecho romano. El caso quiz ms emblemtico fue la emergencia de la Iglesia catlica, que con la cada del imperio romano de occidente sustituy las estructuras centralizadas imperiales para erigirse como un autntico poder geocntrico, convertindose as en el gran seor feudal del medievo. No obstante, las fuerzas del mercado terminaran abriendo camino a otra forma de sociedad, pues los comerciantes, mercaderes y navegantes marcaran su influencia al hacer un cambio transformando el sistema de produccin, que era totalmente agrario, a uno basado en la circulacin de mercancas. Esto propici dos cosas: la posibilidad de poner en contacto diferentes culturas y modos de pensar, no nicamente el religioso, y la aparicin de una incipiente clase asalariada fundada en una forma de produccin manufacturera, con base en el taller artesanal. Pronto las exigencias de este sistema habran de provocar profundas modificaciones en toda la estructura social. El nacimiento del Capitalismo est marcado por grandes revoluciones polticas, pero sobre todo industriales. En el periodo mercantil los estados practican una poltica de acumulacin de metales preciosos, as como un gran impulso al desarrollo industrial, lo que provoca el debilitamiento y posterior destruccin del modo de produccin feudal. Se efecta una gran concentracin de riquezas para que sus dueos desarrollen industrias de tipo capitalista. Este fenmeno llamado acumulacin originaria de capital, se bas en la explotacin de las colonias, en el comercio y en el despojo de tierras sufrido por los campesinos. Al mismo tiempo se efecta la separacin entre el trabajador y los instrumentos que necesita para laborar, con lo cual se ve obligado a transformarse en asalariado. El trabajador pas de ser un siervo encasillado en su tierra, a un sujeto que se vio en la necesidad de desplazarse a las ciudades industriales, perdiendo toda posesin material, por lo cual lo nico que pudo vender fue su fuerza de trabajo. La Revolucin francesa termina con los ltimos resabios medievales y eleva a la burguesa al puesto dominante en la sociedad y el Estado, terminando con la abolicin de cualquier forma de servidumbre; la reparticin de latifundios feudales, que se convierten en propiedad privada, y la transicin paulatina de un Capitalismo mercantilista a uno industrial, cuya caracterstica fundamental es el intercambio facilitado de mercancas, en donde no solamente participan bienes y servicios, que son mercancas, sino la misma fuerza de trabajo. As, el trabajador no aprovecha el producto de su trabajo, como ocurra en el feudalismo, sino que lo pone al servicio de quien ha comprado la capacidad de comprarlo. De esa manera se diversifica la divisin tcnica y social del trabajo, provocando una mayor divisin entre las clases sociales. A continuacin se ejemplifica esta divisin social. Se debe sealar que el siguiente ejemplo no es exhaustivo, pero s nos permite comprender de manera ms puntual el asunto.

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CLASE SOCIAL BAJA INDUSTRIAL BANQUERO GRAN COMERCIANTE RENTISTA INVERSIONISTA PROFESIONISTA BURCRATA MEDIANO COMERCIANTE TCNICO OBRERO CALIFICADO EMPLEADO OBRERO ASALARIADO PEQUEO COMERCIANTE CAMPESINO ARTESANO SUBEMPLEADO LUMPEN. Quien ni siquiera
puede vender trabajo. su fuerza de

MEDIA

ALTA

Las instituciones sociales sirven para configurar la conducta de los individuos en una sociedad de un modo duradero y preferentemente consensuado. Es la organizacin mediante la cual se ejerce el control social. Son un sistema de convenciones sociales dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad, como puede ser el Estado, la Iglesia, la familia, etc., mismas que deben ser conocidas y reconocidas en la estructura misma con necesidad de permanentes ajustes derivados del carcter conflictivo que supone la interaccin de los individuos en la sociedad, as como de sus intereses particulares. Lo anterior nos proporciona una idea de lo complicado que son estas relaciones, pues por una parte el individuo no es autnomo en su comportamiento, ya que le atraviesan tradiciones, ideologas, creencias y estructuras econmicas y sociales que intervienen en su accin; por lo tanto es una necesidad estructural que va ms all de las voluntades individuales y que se explica por un sistema econmico donde se da una desigual distribucin de la riqueza

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1.1.4 Relacin individuo-grupo-sociedad. El papel de las instituciones en las sociedades modernas: la ideologa Como hemos repetido antes, existe una necesidad de que el individuo socialice dentro de un grupo o sociedad. La simple idea de no socializar es prcticamente imposible. El hecho de que un sujeto no interacte con otros o no se cia a las normas y reglas instituidas parece poco probable. Por esa razn existen las instituciones sociales, ya que tienen la finalidad concreta y ltima de regir la conducta de los sujetos al interior de un grupo. Existen diferentes instituciones que de manera clara y abierta buscan regular la conducta de las personas. Asimismo, existen otras instituciones que persiguen los mismos fines, pero a diferencia de las primeras, stas lo hacen en forma velada y poco transparente. A continuacin enlistaremos a las principales instituciones sociales que participan de este hecho. De cada una de ellas podemos hacer un anlisis exhaustivo, pero esa no es la intencin, realmente se trata de develar brevemente lo complicado que es pertenecer a una sociedad, ya que estamos acostumbrados a no preguntarnos nada acerca del carcter ideolgico y poltico del grupo al que pertenecemos, consideramos que slo pertenecemos sin cuestionarnos por qu. Todo lo anterior podra ser analizado desde diferentes vertientes, y podra ser susceptible de numerosos estudios de acuerdo al presupuesto ideolgico desde donde se aborde. Obviamente existen distintas formas de afrontarlo, pero queda al arbitrio de cada quien hacerlo. Se puede partir de una gran interrogante: de qu manera se sujeta a todos los integrantes de una sociedad a una determinada creencia o consciencia? La respuesta ms contundente tendra que ser que es debido a que se recurre al uso de la ideologa y de sus respectivos aparatos Ideolgicos de Estado, que son: la familia, la escuela, la religin, lo jurdico, lo poltico, lo sindical, los medios de comunicacin y la cultura. Entonces se hace indispensable definir qu entendemos por ideologa. Como vimos en el primer apartado de este captulo, no existe una definicin que pueda darse por cierta, en su origen se designaba ideologa a la ciencia que realiza estudios sobre las ideas, sobre su carcter y sobre las leyes que las rigen; ms tarde se redefini el trmino, empleando la metodologa propuesta por Marx, Engels y Hegel, quienes ubicaban dos estructuras claramente diferenciadas. En la base se encuentra la estructura econmica, sta define a la superestructura que bsicamente es la ideologa. La ideologa se encarga de cohesionar a los individuos en sus papeles, en sus funciones y en sus relaciones sociales en funcin de sus modos de produccin. El objeto final de toda ideologa es impedir que los explotados cobren conciencia de su explotacin, y por lo tanto permanezcan alienados. Para Habermas, la ideologa encierra una violencia simblica como eje de la dominacin de una clase hacia otra, lo que hablando claramente expresa la posibilidad latente de que el estado de la conciencia colectiva est siempre matizada por esa condicin; son las reglas morales, ticas, religiosas, la actitud correcta que se debe tener, las creencia, etc., y cuando stas fallan, entonces empiezan a funcionar los mecanismos de represin instituidos, como las normas, el derecho y, finalmente, el uso legitimo de la fuerza. Recientemente, en ocasin de la globalizacin, Samuel Huntington se refiri a la ideologa como un choque entre civilizaciones. Es decir, ya en pleno siglo XXI se proclama el final del uso clsico del trmino, en el cual los actores polticos de

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esta poca ya no lucharan entre ideologas sino entre civilizaciones ms aventajadas o subdesarrolladas. 1.2 Estado 1.2.1 Origen y gnesis del Estado En occidente en el medievo justo al comienzo de la aparicin de los feudos, se ve con claridad cmo existan feudos de distinto tamao. Algunos eran pequeos y otros eran de mayor tamao territorial. Se puede decir que haba una jerarquizacin de los seoros feudales. El poder no estaba centralizado y cada feudo era un micro poder con intereses propios y autonoma, aunque en ciertos momentos se articulara al poder de un Rey. Estos terminaron siendo fortalezas amuralladas (castillos) que eran propicios para su defensa. Con el paso del tiempo se fueron transformando en monarquas feudales. En la Europa de los siglos XV y XVI se producen cambios que conllevan al fortalecimiento de las monarquas, con ello se empieza a hablar de la edad moderna, considerando el desarrollo de la burguesa, las invenciones ms importantes como la imprenta, aunado a una nueva mentalidad que habran de llevar a los reyes a constituir una autntica reurbanizacin de occidente, as como la resurreccin del Derecho romano y el control de la nobleza por el poder real. Esto obedeca al poder que cada seor feudal haba logrado conjuntar a su alrededor y en las posibles alianzas, militares o matrimoniales, que se tuvieron que realizar en un tiempo donde la lgica era la unificacin territorial. La razn era bien simple: ampliar el poder a travs de conquistas que crearan Estados ms poderosos. Estas alianzas derivaron en un agremiamiento de exfeudos menores en torno a uno que posea ms fuerza y que estaba en posibilidad de defenderlos. Entonces se empez a hablar de Estados-nacin, y ms tarde de Estados monrquicos propiamente dichos. Entonces el Estado moderno surge con la transicin del Feudalismo al Capitalismo, e implica un poder central sobre un territorio-nacin (a diferencia del poder fragmentado del Feudalismo), se constituye una burocracia especializada con funciones administrativas y de regulacin, siendo el nico facultado para funciones como cobrar impuestos y regular la propiedad; adems tiene el monopolio de la legtima violencia, slo l puede ejercerla y los ciudadanos lo tienen prohibido. Con esto se materializa la idea del ciudadano. Entramos as a la gnesis histrica de los Estados modernos, los cuales, por la forma en que estn organizados, permiten a la nueva clase social dominante del capitalismo y la burguesa, ejercer sus planes de expansin en las nuevas naciones. Otra caracterstica del Estado moderno es que ste asume discursivamente estar representando el inters general y adems obedecer los mandatos del pueblo en tanto forma de gobierno basado en el sufragio. Segn los juristas, un Estado est compuesto por cuatro elementos que son indispensables: pueblo, territorio, soberana y leyes. El Estado en un ordenamiento jurdico para los fines generales que ejerce el poder soberano en un territorio determinado al que estn subordinados los sujetos que pertenecen a l.

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1.2.2 Principales enfoques del concepto No vamos a abundar en una gran variedad de enfoques sobre esta materia, nos concretaremos a citar dos enfoques claramente antagnicos sobre un mismo objeto de estudio: el Estado. Para unos el Estado constituye una asociacin para el cumplimiento de ciertas funciones especficas. Si estas funciones no se cumplen satisfactoriamente el pueblo puede abolir, alterar o reemplazar al Estado; ste es entonces garante del bienestar comn y sirve al pueblo que le eligi, es el rgano que organiza y coordina la vida institucional de una sociedad impidiendo que los intereses particulares lleguen a afectar a los colectivos. El Estado tiene la facultad de imponer normas en beneficio de sus ciudadanos, para regular su conducta al interior de la sociedad y que exista armona. Adems es garante de que el intercambio econmico sea ms fluido promoviendo estrategias de cooperacin entre los individuos con la finalidad de redistribuir el ingreso, haciendo una sociedad justa y equitativa. El ejercicio del poder lo obtiene a travs del sufragio, y es el pueblo, los gobernados, quienes deciden quin es el ms apto para gobernarlos. Lo anterior se fundamenta en una Democracia participativa donde el gobierno se encuentra al servicio de los intereses de sus gobernados promoviendo polticas para el bienestar social, donde todos los ciudadanos son iguales. El Estado es concebido explcitamente como un aparato represivo, pero no slo el aparato especializado es comprendido en este trmino. Partiendo de las exigencias de la prctica jurdica, la polica, los tribunales, las crceles y, como ltima instancia, el ejrcito, que interviene como fuerza represiva. Por encima de ese conjunto est el presidente de la repblica, el gobierno y la administracin. El Estado entonces es la expresin poltica del poder de una clase o de un bloque de clases y estratos sociales por medio de un conjunto de instituciones que ejercen la funcin de asegurar la permanencia de la estructura econmica en el marco de una delimitacin territorial dada. El Estado es la expresin superestructural ms clara de la divisin de la sociedad en clases; el Estado es entonces el instrumento poltico de las clases opresoras cuya funcin primordial consiste en mantener los sistemas de explotacin imperantes, por lo tanto la tarea del Estado no es la conciliacin de las clases antagnicas, ya que no representa a los intereses de toda la sociedad, sino de una fraccin a quien sirve. Entendido as, el Estado es una mquina para mantener el dominio de una clase sobre otra, constituyndose en un poder que se coloca por encima de la sociedad al servicio de la clase dominante para reprimir a las clases explotadas.

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1.2.3 Tipos de Estado y formas de gobierno El derecho internacional pblico clasifica a los Estados por su capacidad de obrar en las relaciones internacionales, de esa manera se pueden percibir los siguientes tipos de Estados: Estados con plena capacidad de obrar; su principal caracterstica es que son Estados soberanos e independientes. Estados con limitaciones en su forma de obrar; divididos a su vez en: Estados neutrales; que se abstienen en participar en conflictos internacionales (Suiza). Estados neutralizados; cuya neutralidad es impuesta mediante un tratado internacional o una sancin internacional (Irak). Estados soberanos con renuncia a sus competencias internacionales; Suelen ser microestados que ceden sus relaciones internacionales a un tercer Estado o un Estado circundante (Mnaco, San Marino). Estado libre asociado; Estado independiente, pero en l un tercer Estado asume una parte de sus competencias exteriores, como la defensa (Puerto Rico). Estados bajo administracin fiduciaria; Estados tutelados o bajo protectorado (Hong Kong, extinto actualmente). Estados soberanos no reconocidos internacionalmente; son Estados soberanos e independientes pero sin reconocimiento de la comunidad internacional (Nepal). El gobierno es un grupo humano elegido por el pueblo; las formas de gobierno pueden ser: Puras Monarqua: forma de gobierno en que el poder supremo corresponde con carcter vitalicio a un Prncipe, designado generalmente segn orden hereditario (no electivo) y a veces por eleccin. Aristocracia: en ciertas pocas, ejercicio del poder poltico por una clase privilegiada, generalmente hereditaria. Democracia: predominio del pueblo en el gobierno poltico de un Estado. (que puede ser pura, representativa o mixta). En esta forma existe otra clasificacin de acuerdo al grado de pluralidad poltica y libertad, ya que puede ser una autntica Democracia, ser autoritario y, en casos extraordinarios, totalitaria. Generalmente las democracias son repblicas.

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Teocracia: sociedad en que la autoridad poltica, considerada emanada de dios, se ejerce por sus ministros. (Ciudad del Vaticano, Irn).

Impuras Tirana: gobierno ejercido por un tirano en defensa de un inters propio. Dictadura (o junta militar): gobierno que, bajo condiciones excepcionales, prescinde de una parte, mayor o menor, del ordenamiento jurdico para ejercer la autoridad en un pas. Oligarqua: forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un reducido grupo de personas que pertenecen a una misma clase social.

Demagogia: degeneracin de la Democracia, consistente en que los polticos, mediante

concesiones y halagos a los sentimientos elementales de los ciudadanos, tratan de conseguir o mantener el poder.

Consideraciones especficas de la Unidad

En esta Unidad adems de la lectura y comprensin de la misma, realizars las siguientes actividades: Un cuadro comparativo entre los enfoques estudiados sobre el concepto de cultura, resaltando las principales caractersticas de cada uno, y despus elegirs uno y sealars las diferencias y similitudes de ese con respecto a los otros. Elaboracin de tu rbol genealgico de al menos tres generaciones, indicando el lugar de origen de cada uno de los miembros. Debate en el foro: De acuerdo con los tipos de gobierno estudiados, cul consideras que es el que caracteriza mejor al gobierno mexicano y por qu? Construccin de la wiki: Cultura y vida comunitaria.

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Fuentes de consulta Bibliografa ---- (2006). Sociologa. Ciudadana y participacin poltica. Mxico: UAM. Abbagnano, N. (1974). Diccionario de filosofa. Mxico: FCE. Aristteles ((1988). Las clases sociales. Mxico: CEN-PRI. Bartra, R. (1973). Breve diccionario de sociologa marxista. Mxico: Grijalbo. Boas, f. (1964). Cuestiones fundamentales en antropologa cultural. Argentina: Hachette. Durkheim, . (2002). Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico: Colofn. Engels, F. (1976). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Mxico: Ediciones de cultura popular. Gallino, L. ( ). Diccionario de Sociologa. Mxico: Siglo XXI. Guevara, C. (2001). Individuo y sociedad. Mxico: Nueva Imagen. Hegel, F. (1988). El concepto del Estado. Mxico: CEN-PRI. Parsons, T. (1987). El sistema de las sociedades modernas. Mxico: Trillas. Ramrez, H. (1995). Individuo y sociedad. Mxico: Nueva Imagen. Weber, M. (1984). Economa y sociedad. Mxico: FCE.

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UNIDAD 2: CULTURA Y COMUNIDAD Propsitos

En esta Unidad se hace un recorrido histrico que da cuenta cmo se ha ido moviendo el concepto de cultura presentando los principales enfoques sin la intencin de hacer prevalecer alguno como una verdad inamovible. Se estudian los componentes de la comunidad, as como los procesos que definen al individuo y su papel como ciudadano inserto en un entorno especfico. Competencia especfica Analizar las repercusiones de los enfoques del concepto de cultura mediante el estudio de la evolucin del mismo, para interpretar problemticas sociales.

2.1 Introduccin. Elementos de la cultura El trmino cultura tambin puede tener mltiples interpretaciones que dependern del enfoque terico de quien la sustenta, que como vimos en la unidad anterior puede derivar en un abanico muy amplio de diversos puntos de vista, algunos incluso completamente contradictorios. Una definicin bsica es la que nos proporciona la Real Academia de la Lengua Espaola, cuando nos dice que cultura es el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico e industrial, en una poca determinada, que distinguen a un grupo social. Como podemos apreciar, es un concepto muy general aunque no incorrecto. Otra definicin, tambin muy general aunque ms amplia, la podemos encontrar en un diccionario especializado en Sociologa, donde encontramos que cultura es el nombre comn para designar todos los tipos de conducta socialmente adquiridos, y que se transmiten con igual carcter por medio de smbolos; por ello es un nombre adecuado para todas las realizaciones caractersticas de los grupos humanos; en l se comprenden, no slo particulares como el lenguaje, la construccin de instrumentos, la industria, el arte, la ciencia, el derecho, el gobierno, la moral y la religin, sino tambin los instrumentos materiales o artefactos en los que se materializan las realizaciones culturales y mediante los cuales surten efecto prctico los aspectos intelectuales de la cultura, como los edificios, instrumentos, mquinas, artificios para la comunicacin, objetos de arte, etctera.

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2.1.1 Origen del trmino El significado ms antiguo se refiere a la formacin del hombre, su mejoramiento y perfeccionamiento. Curiosamente tiene que ver con la agricultura, pues en la prehistoria de la humanidad, quien saba los intrincados secretos para arrancarle a la tierra y a la naturaleza sus frutos posea una clase de dominio y, por lo tanto conoca la cultura. El trmino proviene del latn cultus, que significa cuidador del campo. Ms tarde, se ampli hacia otros saberes prcticos como la propia agricultura, la apicultura, la piscicultura, etc., y entonces adquiri una connotacin metafrica emplendose al que se crea dotado de las cualidades que provienen de la cultura o su instruccin, es decir al que haba cultivado cualquier habilidad. Un segundo significado, ms moderno, se refiere al aspecto de la formacin del hombre en la practicidad, es decir, en el conjunto de modos de vivir y de pensar cultivados, civilizados, pulimentados a los que se les suele dar el nombre de civilizacin. Kant afirmaba que, en un ser racional, la capacidad de escoger los propios fines es la cultura; en esa misma poca, cultura significaba refinacin. Se pensaba que nos civilizbamos por medio del arte y de la ciencia, al adquirir buenos modales y refinamientos sociales. As, cultura y civilizacin eran empleadas indistintamente, lo que evidencia que la acepcin era buena para los sujetos o las naciones civilizadas, donde se daba por sentado la universalizacin del concepto. Esto, desde luego, no slo es impreciso sino pretencioso, porque se pensaba nicamente en el mbito de las principales cortes imperiales europeas. A ese respecto, se puede citar una frase celebre del escritor espaol Fernando Savater, quien dijo: decir que todas las culturas son igualmente respetables equivale a afirmar que da lo mismo cruzar un ro por un puente que en balsa o andando por el fondo con una piedra pesada en los brazos. Lo anterior nos debe dar luz para reflexionar en los varios aspectos que puede connotar el trmino; no slo vale para la poca en la que se produjo sino tambin en el contexto en el que se produjo. La idea de cultura se encontraba ligada a progreso, aqu podemos apreciar cmo perne la evolucin de las instituciones a las naciones en su construccin del trmino. Desde luego la medida que se usaba para determinar si una sociedad era ms civilizada que otra eran los de su propia sociedad. Esto origin que distinguidos intelectuales, como Jean-Jacques Rousseau y Voltaire, cuestionaran la aplicacin de dicha clasificacin y propusieron una visin ms relativista de la historia, proclamando que cada pueblo posea una cultura diversa, de acuerdo a sus condiciones particulares, y por lo tanto no caba una visin universal del concepto. Como sea, es fcil darse cuenta de la complejidad que existe para dilucidar el concepto, y de las razones por las que no sera valido emplear una sola definicin. Por lo que a continuacin se expondrn los principales enfoques que han tratado de definir el trmino.

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2.1.2 Principales enfoques del concepto a. Definiciones Descriptivas: Gustav Friedrich Klemm (1802-1867), Lewis Henry Morgan (18181881) y Edward Burnett Taylor (1832-1917). Esta es una corriente basada en los estudios etnogrficos, siguiendo la lnea de la antropologa evolucionista, tan en boga en aquel tiempo, que permiti que Klemm y Taylor se abocaran al estudio sobre el origen de la familia, el matriarcado y los pueblos primitivos. Estaban empeados en demostrar cmo la tecnologa, las costumbres, el desarrollo de las herramientas y otros elementos como las prcticas religiosas, haban hecho desarrollar gradualmente a la humanidad. Una de las principales aportaciones que hicieron fue la de elevar a la cultura a un nivel de estudio ms sistemtico aunque su procedimiento analtico fue ms descriptivo que cientfico olvidndose de la parte humanstica. b. Definicin de los Evolucionistas: Franz Boas (1858-1942) y Ruth Benedict (1887-1948). Ellos rompieron con el giro que sus antecesores haban impreso a la antropologa, ya que sta iba evolucionando hacia una postura ms relativista. Boaz, en particular, se inclin por hablar de culturas en lugar de cultura, y en ello radica su propuesta para considerar a la cultura como un fenmeno plural. Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible en sus propios trminos, es decir, las culturas son fenmenos sui generis que tienen que ser estudiados en un plano espacial-geogrfico, que permite el conocimiento de los pueblos asentados en una misma rea cultural. c. Definicin Estructural-Funcionalista: mile Durkheim (1858-1917), Bronislaw Malinowski (1884-1942) y Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). El concepto de cultura se aborda a partir de la funcin social de la misma. Postula que todos los elementos que la componen existen porque son necesarios. Estudian el fenmeno desde una visin social ms que tcnica. Es decir, analizan a la sociedad como un organismo compuesto por diversas entidades que tienen una funcin especfica. Emulan la accin social como si fuera un sistema vivo donde si los rganos de un cuerpo son propensos a enfermarse, lo mismo puede ocurrir con las instituciones que componen a la sociedad. Ms tarde, Malinowski, suscribindose al concepto anterior, le da una visin holstica, pues postulaba que el sistema como un todo determina cmo se comportan las partes. Radcliffe-Brown agreg que el campo de anlisis de la antropologa no fuera nicamente la cultura sino ms bien el estudio de la estructura social, refirindose a la complejidad de las relaciones entre las personas de un grupo. d. Definicin Estructuralista: Ferdinand de Saussure (1857-1913) y Claude Lvi-Strauss (19082009). De acuerdo a esta teora, la mente de los humanos establece conjuntos clasificatorios que se convierten en smbolos. Por ejemplo, la lengua es un sistema de signos los cuales son decodificados e identificados oralmente por otras personas que identifican los mismos signos
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convencionales. Lvi-Strauss defini en su Antropologa estructural las relaciones entre los signos y los smbolos del sistema y su funcin en la sociedad, por lo cual la cultura es un mensaje que puede ser decodificado por el grupo social. Sin embargo, recurren al relativismo al afirmar que no todas las sociedades tienen las mismas representaciones simblicas, y utiliza como ejemplo que mientras que para las sociedades primitivas consideran a los sistemas de conocimiento como magia, las civilizadas lo llaman ciencia. e. Definicin interpretativa de la accin social: Max Weber (1864-1920) y Talcott Parsons (19021979). Weber crea que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considerando que la cultura se compone de tales tramas y que el anlisis de stas es una ciencia interpretativa en busca de significados. Los bilogos estn de acuerdo en que slo hay una especie humana y casi todos aceptan que dicha especie tiene un solo origen evolutivo. El hombre surgi de ese origen por su capacidad de crear, aprender y utilizar sistemas simblicos en la forma del lenguaje y otros medios. En ese sentido, todas las sociedades humanas son culturales. Las sociedades modernas poseen una mayor capacidad de adaptacin que las primeras sociedades humanas. Parsons consideraba a los sistemas sociales como constituyentes del sistema ms general de accin, siendo los otros elementos constitutivos primarios de los sistemas culturales, los sistemas de personalidad y los organismos conductuales. Estos se definen de manera abstracta en relacin a la conducta concreta de interaccin social. f. Definiciones Marxistas: Karl Marx (1818-1883), Antonio Gramsci (1891-1937), Louis Althusser (1918-1990), Michel Foucault (1926-1984) y Noam Chomsky (1928). Marx pone atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, en especial en su relacin con el resto de la estructura social. Segn l, el dominio de lo cultural es un reflejo de las relaciones sociales de produccin y est constituido por la ideologa. Marx ve que la cultura est ligada al modo de produccin de una sociedad y de las relaciones que se establecen en medio de una desigualdad de clases que derivan en sistemas de creencias y de comportamientos (ideologa), que se instituyen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Gramsci ampla este concepto y le agrega el componente de la hegemona, donde los dominados terminan viendo como algo natural (y hasta deseado) la opresin y la explotacin que sufren. Althusser sum al concepto de ideologa, propuesto por Marx, la accin de los Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE), y cmo stos coadyuvan para que una lite se reproduzca en el tiempo. Foucault y Chomsky develan el carcter de dichos aparatos argumentando que no existen sociedades capitalistas democrticas, pues todas estn basadas en la divisin de clases sociales. Colocan a los sistemas de enseanza como los actuales transmisores de los conocimientos y de las actitudes adecuadas para mantener a una clase social en el poder, reemplazando al antiguo AIE por la Iglesia en ese papel.

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g. Definicin Neoevolucionista: Leslie White (1900-1975) y Julian Steward (1902-1972). Los estadounidenses White y Steward propusieron un nuevo rumbo para el cambio sociocultural al establecer la relacin entre cultura y medio ambiente. Postulan que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida social, y a diferencia de Marx, quien dice que el motor de la historia es la lucha de clases, ellos afirman que el verdadero motor de las transformaciones sociales es el aprovechamiento de los recursos energticos. As, la cultura est determinada por la forma en que el grupo humano aprovecha su entorno, y por lo tanto, es la tecnologa lo que determina las relaciones sociales. Sostienen que el aprovechamiento de dicho desarrollo ha venido acompaado de formas de relaciones sociales y de creencias especficas. Con ello, hacen una acalorada defensa de Occidente al plantear que su evolucin se explica a partir de haber modificado sus tecnologas para aprovechar las riquezas que dispone. (Recordemos que Taylor ya hablaba de sociedades primitivas, seandolas como residuos de antiguas formas culturales por las que haba pasado Occidente hasta llegar a ser lo que ahora es). h. Definicin desde la Evolucin Cultural: Darcy Riveiro (1922-1997), Marshall Sahlins (1931), Roy Rappaport (1926-1997) y Sherwood Washburn (1911-2000). Sahlins propuso que la evolucin de la cultura se encuentra bifurcada: por un lado se crea diversidad por medio de los procesos de adaptacin que hacen diferenciar las nuevas formas de las viejas, y como consecuencia de ello se genera progreso, con lo que se forman dos lneas simultaneas de cultura: las inferiores y las superiores que las sobrepasan. Esta idea fue sustentada por Ribeiro, quien introdujo el concepto de proceso civilizatorio para entender las transformaciones culturales. Con esto se daba un paso para conjugar a las ciencias sociales con las naturales pues el aporte del brasileo fue tender un puente entre la biologa y la ecologa ya que los bilogos demostraron que los seres humanos no son los nicos capaces de hacer cultura pues se han encontrado evidencias de ella en insectos y especialmente en primates. Rappaport incorpor en la discusin que la cultura forma parte de la misma biologa humana, y que por lo tanto la evolucin del ser humano se debe a la presencia de la cultura. De esta manera la etologa anim a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la cultura tratando de establecer una vinculacin entre la cultura humana y formas de cultura primitivas observadas en algunas clases de primates como los macacos. Washburn inici la tarea de indagar cules eran los orgenes de la cultura humana, para lo cual se bas en tres etapas: analizar el comportamiento de primates superiores; analizar el ltimo reducto de la forma ms primitiva de cultura humana (en frica) con lo que procedi a comparar los resultados de ambas investigaciones. Sin embargo, esta hiptesis no fue bien recibida pues se fundamentaba en premisas sobre la evolucin cultural desechadas desde los tiempos de Boas. i. Definicin Cientfica de la Cultura: Richard Dawkins (1941) y Luigi Luca Cavalli-Sforza (1922). La definicin propuesta originalmente por Dawkins en su obra El gen egosta hizo popular su visin evolutiva enfocada en los gene, adems de introducir los trminos de meme y memtica, que fue complementada por los mtodos matemticos de Cavalli-Sforza, revolucionando el desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Basados en teoras de la informacin y en mtodos matemticos, estos autores han propuesto el estudio de la gentica, del estudio del

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cerebro humano y de las formas de aprendizaje para presentar su propuesta sobre cmo la cultura se trasmite como informacin por el propio aprendizaje social. Cavalli-Sforza ha contribuido al estudio del origen de los humanos al trazar un rbol genealgico de la especie humana, relacionndolo con la evolucin de las diferentes lenguas a partir de marcadores genticos y en el estudio de los cromosomas. Ha realizado diversas contribuciones disertando sobre la evolucin humana y la evolucin cultural. Hasta aqu hemos visto la gran diversidad de interpretaciones que existen para un solo concepto, y tambin las razones que no nos permiten dar uno como el verdadero, quedando a consideracin de cada quien apropiarse de aquel que le resulte ms pertinente. Los criterios han ido cambiando con el tiempo, y naturalmente con la evolucin de la ciencia y la tecnologa que ha permitido nuevos descubrimientos que antes eran impensables. Tambin podemos visualizar cmo las sociedades ms adelantadas han construido su propio concepto muchas veces descalificando a sociedades consideradas como atrasadas. Por ejemplo, si tomamos como referencia a Alemania y a la mayora de pases que componen frica, veremos como algo casi inobjetable que la nacin europea se encuentra ms civilizada que las africanas. Esto, desde luego, es muy relativo y puede ser sujeto a muchas interpretaciones, incluso ha sido utilizado no pocas veces para justificar los atropellos que se cometieron justamente cuando buena parte de frica estaba en poder de los alemanes y que dieron como resultado una tesis muy poco convincente conocida como Eurocentrismo, trmino que se aplica al enfoque historiogrfico que considera que Europa ha sido el motor de la civilizacin identificando al estudio de Occidente como el estudio de la Historia Universal. Podramos pensar que estas ideas eran validas durante el siglo XIX, pero resulta que no. Recordemos que Huntington se refiri al asunto como un choque entre civilizaciones que se encuentran ms aventajadas en comparacin a las que se consideran subdesarrolladas y que bien nos podra llevar a la nocin de Primer Mundo (naciones altamente industrializadas) o Tercer Mundo (naciones en vas de crecimiento). 2.1.3 Tipos y funciones de la Comunidad Comunidad es un subgrupo que tiene muchas caractersticas de la sociedad, pero en pequea escala y con intereses comunes menos amplios y coordinados. Queda implcito en este concepto que a la comunidad la encontramos en un rea territorial identificable con un grado considerable de conocimiento y contacto interpersonal y cierta base especial de cohesin que la separa de los grupos vecinos. La comunidad generalmente posee una menor autosuficiencia si la comparamos con la sociedad, pero dentro de dichos lmites existe una asociacin ms ntima y ms profunda. Estos grupos sociales constituyen una parte determinante de la estructura social, en ella puede darse cierto nexo especial de unidad tal como la raza, el origen nacional, o la afiliacin religiosa, que otorgan un sentido de pertenencia y de identidad a los miembros de la comunidad. Partamos de la interrelacin familia-comunidad, como base de la organizacin de la sociedad llevando a cabo funciones indispensables para la existencia, mantenimiento y continuidad de cualquier sociedad. Por lo tanto, el grupo familiar tiene a su cargo satisfacer una serie de necesidades bsicas para la comunidad, como la reproductiva, la econmica, la educacional, entre otras. Juega un papel fundamental en la socializacin y la transmisin de la cultura as como

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tambin se constituye en la vida econmica al formar una unidad de consumo y en ciertas ocasiones, tambin de produccin. Las funciones bsicas de la familia se pueden clasificar en las siguientes categoras: Biolgica: procreacin de los hijos y regulacin del instinto sexual Econmica: produccin y consumo de bienes y servicios Educativa: formacin de la personalidad y transmisin de la cultura Religiosa: inculcacin de normas religiosas y prctica de valores Afectiva: proporcionar afecto y ayuda moral a sus miembros Recreativa: satisfacer las necesidades humanas de descanso y recreo

En el grado en que la familia realiza tales funciones y participa de la vida de la comunidad entrando de lleno a una sociedad local con relaciones reciprocas con los dems individuos y establecindose un intercambio constante de acciones y reacciones entre familia y comunidad, nos lleva a un nivel de cohesin interna que suele ser caracterstica de los pueblos indgenas o de las comunidades religiosas donde se reconoce a una autoridad tradicional a la que se respeta. El concepto de comunidad supone la existencia de los siguientes elementos: Ser una unidad social: puede ser la tribu, la aldea, la nacin, etctera. Est compuesta por individuos ligados por intereses comunes: econmicos, polticos, religiosos, etc. Tiene conciencia de pertenencia: los individuos deben darse cuenta de que forman parte de la comunidad aunque no participen de forma activa. Poseen una situacin geogrfica identificable: toda comunidad ocupa un territorio. Posee una interaccin intensa entre las personas: se trata de relaciones permanentes, frecuentes y duraderas.

Las comunidades parten de lo particular (la familia) hasta lo ms general (la humanidad), y por lo tanto una definicin simple y sencilla de los tipos que pueden existir es sumamente compleja. Para efectos de esta asignatura nos referiremos exclusivamente a comunidades en Mxico, donde podremos ver los ms importantes delimitadores a considerar. Uno de los ms elementales es el tamao de la localidad aunque algunos autores mencionan tambin la distincin entre urbano y rural, no obstante de que no pueda hablarse de un continuo, pues las comunidades con menor nmero de integrantes en este pas suelen estar aisladas y dispersas. Por ejemplo, en el cuestionario del II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005 hubo cuatro preguntas abiertas que requirieron la asignacin de un cdigo o clave de manera automtica o manual, para que la informacin pudiera ser procesada. Para ello se utilizaron cuatro clasificaciones: parentesco, lengua indgena, instituciones de salud y entidades federativas para el lugar de residencia. Estas clasificaciones tuvieron como base la revisin de las clasificaciones utilizadas en el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. Podemos puntualizar las siguientes categoras tratando de delimitar el concepto comunidad, para lo cual vamos a tomar en consideracin los criterios que marca el Instituto Nacional de Estadstica,
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Geografa e Informtica (INEGI), que es el rgano gubernamental especializado en la materia, insistiendo en que no es la nica va de informacin, y por lo tanto no es exhaustiva. Existen otras dependencias como la Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL), la cual tiene diversos programas de apoyo a la sociedad, especialmente para grupos marginados; la Secretara de Gobernacin, a travs del Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO), proporciona varios indicadores bsicos como el ndice de marginacin y el ndice de desarrollo humano, adems realiza una delimitacin de las zonas metropolitanas. Tambin existen organismos internacionales especializados, como el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), quien da pautas de crecimiento y desarrollo y elabora el ndice de Desarrollo Humano (IDH), el cual es un indicador social que mide el nivel de bienestar de las naciones. Otras instituciones que realizan diferentes estudios sobre el particular, y que se efectan desde el mbito acadmico, son algunas universidades como la UNAM, el IPN o la UAM, por citar algunos ejemplos. A continuacin se sealan algunas de las principales categora utilizadas para medir a los asentamientos humanos en nuestro pas. Categoras relativas al tamao de la localidad: Urbanas Suburbanas Rurales (e indgenas)

Para esta categora se establecen los siguientes lmites: localidades de hasta 99 habitantes, localidades de 100 a 499 habitantes, localidades de 500 a 999 habitantes, localidades de 1000 a 2499 habitantes, localidades de 2500 a 14999 habitantes, localidades de 15000 a 99999 habitantes, localidades de ms de 100000 habitantes.

Categoras basadas en los sectores productivos predominantes de la localidad: Sector Primario. Localidades donde la poblacin se dedica predominantemente a la agricultura. Sector Secundario. Localidades donde la poblacin se dedica predominantemente a la industria de la transformacin. Sector Terciario. Localidades donde la poblacin se dedica a actividades de distribucin, comercializacin, venta, financiamiento de las mercancas.

Categoras basadas en los servicios predominantes de la localidad: Disponen de agua entubada Disponen de drenaje Disponen de luz elctrica Disponen de urbanizacin

Categoras basadas en el tipo de vivienda predominantes de la localidad: Tipo y clase de vivienda

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Material de construccin de pisos Nmero de dormitorios y nmero de cuartos Servicios bsicos (agua entubada, drenaje y electricidad) Servicio sanitario Bienes de la vivienda Nmero de hogares

Categoras basadas en las personas que habitan la localidad: Caractersticas bsicas: parentesco, sexo y edad Acceso a la derechohabiencia a servicios de salud Lugar de residencia hace cinco aos Lengua predominante, tipo de lengua y condicin de habla espaola Caractersticas educativas: analfabetismo, asistencia escolar y nivel de instruccin Fecundidad y mortalidad: nmero de hijos nacidos vivos y nmero de hijos sobrevivientes Caractersticas relativas al empleo e ingreso de los habitantes de la localidad

Como podemos ver, el asunto de identificar a la poblacin no es nada sencillo. En nuestro pas se realiza un censo general de poblacin y vivienda cada diez aos. Los ltimos datos disponibles pertenecen al Censo del ao 2000. No obstante, se realiza un corte censal a la mitad de cada censo realizndose tambin cada diez aos. El ltimo, y de donde se obtuvo la informacin que aqu aparece, fue realizado en 2005. Se trata de un archivo que est conformado por un registro de cada localidad con los datos de identificacin geogrfica, incluyendo longitud, latitud, altitud y 121 indicadores ms con las principales caractersticas de la poblacin, los hogares y las viviendas. Este archivo es bastante completo y nos da una idea precisa de cmo se encuentra conformada la sociedad mexicana, aunque por su extensin no se incluye el listado de variables que lo conforman. Los datos pueden ser consultados en la siguiente liga electrnica: http://www.inegi.org.mx/sistemas/consulta_resultados/doc/Principales_Resultados_Localidad.as px?s=est&c=10395

2.1.4 Identidad y ciudadana La identidad es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. Puede ser establecida o reconocida con base en un criterio convencional. Esta identidad distingue a los sujetos de otros y sirve para identificarnos como parte de algo; identidad racial, de gnero, de religin, comunitaria, tnica, nacional, etc. Cuando nos identificamos con algo (que puede ser un grupo humano, o una familia, por usar algn ejemplo) desarrollamos diferentes lazos que nos unen y que sirven para cohesionarnos con ese grupo. Desarrollamos un sentido de pertenencia y nos comprometemos ms con la o las causas de ese grupo. La identidad social nos permite identificarnos con los otros miembros del grupo y ello facilita su interaccin. La ciudadana, en cambio, es una cualidad que entraa un derecho y habitualmente se refiere al conjunto de los seres que conforman un pueblo o una nacin,

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formando parte de una comunidad poltica. Conlleva una serie de derechos y deberes que cada ciudadano debe respetar, as como la disposicin de participar de manera inclusiva, responsable, pacfica y autorregulada en una comunidad, para favorecer el bienestar pblico. El ciudadano desarrolla el sentido de identidad y pertenencia en el lugar en el que interacta socialmente. Actualmente, la nocin de ciudadana pretende alentar el espritu participativo y solidario de las comunidades contemporneas e implica, en principio, una relacin identitaria de pertenencia a una determinada comunidad o grupo; relacin asegurada en trminos jurdicos pero tambin en participacin activa o condicin deseable. El concepto est ntimamente ligado, a la idea de los derechos individuales, por un lado, y por el otro a la nocin de vincularlo con una comunidad particular. La ciudadana no debe verse como un principio universal sino a uno constitutivo propio de cada comunidad, ya que determina quin la constituye, quin pertenece a la misma y quin no. La ciudadana resulta entonces el mbito ideal de la autorrealizacin del individuo, aunque no equivale a integrarlos automticamente ni a evitar exclusiones, pues tambin presupone una gama de valores, estilos e identidades.

2.1.5 Axiologa e individuo

En la unidad anterior ya habamos visto la acepcin etimolgica de individuo, que quiere decir indiviso, indivisible, que no puede ser dividido, por lo tanto la axiologa constituye el campo de reflexin sobre los distintos valores sociales, econmicos y espirituales que comparte un individuo en una colectividad y en un determinado momento histrico. Los valores han sido considerados como lo que es digno de eleccin, como los bienes que habrn de preferirse en cualquier nivel, material o espiritual, ya que la sociedad no puede permanecer cohesionada nicamente por el inters del mercado. En este punto tendramos que determinar cules son los valores que el individuo ha considerado como ideales: La idea de progreso La idea de bienestar La idea de seguridad social La idea de democracia La idea de salud La idea de biotica La idea de libertad La idea de igualdad La idea de justicia

Todas estas ideas se encuentran presentes, en menor o mayor medida, dentro de las sociedades, pues develan precisamente un ideal, un estado perfecto o mejor al que tenemos sin ellas. Tambin es claro que se pueden desglosar y analizar para ver si efectivamente corresponden a lo que la sociedad realmente quiere o necesita, ya que, histricamente, hemos visto que cierto grupo de la sociedad decide cules valores son los idneos y cules no. adems tendramos que preguntarnos si nuestra idea de progreso, por ejemplo, es compartida por otros integrantes de
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una comunidad o si es ms bien impuesta. Consideremos como un objeto de estudio a los pueblos indgenas que habitan en nuestra patria y que no hablan espaol como lengua materna. Los aparatos gubernamentales, especialmente el educativo, se han enfrentado a este hecho y se han planteado la siguiente incgnita: Se debe castellanizar a los nios en edad escolar o se deben respetar sus costumbres y su lengua? Semejante pregunta abre amplios horizontes a un abanico de respuestas sobre esa y otras cuestiones, aunque la respuesta fue inclinarse por la primera opcin. Entonces lo que parece obvio, y que todos vemos como algo deseable, pudiera no serlo para todos y valdra la pena replantearlo en otros trminos.

2.2 La problemtica de la integracin comunitaria Hemos insistido en la complejidad de vivir en sociedad. En los mltiples interese que subyacen dentro de los grupos humanos y tambin dentro de los individuos. Tratar de relacionarse asertivamente con otros se antoja como una tarea difcil y penosa, pues cada quien tiene sus propias concepciones sobre diferentes aspectos de la vida. Vemos como existen ejemplos de comunidades desintegradas por cuestiones religiosas o polticas, por citar algunas, pero tambin vemos ejemplos de comunidades que han luchado contra esas diferencias y han logrado abrirse paso en la complicada tarea que supone subsistir. Qu hace que una comunidad tenga xito o que fracase?, o Qu hace que un negocio sea exitoso o vaya a la bancarrota? Hoy vemos en nuestro pas el surgimiento de nuevas ideas fructferas que han logrado la realizacin de una aspiracin en alguna colectividad en forma de pequeas empresas familiares o comunales. Ya hemos recorrido tambin las diversas teoras que explican la interaccin social, cultural, etc. El asunto se antoja muy complejo, y ms en situacin de desventaja social como la que caracteriza a nuestros pueblos indgenas, o a los sectores empobrecidos de nuestra sociedad tan desigual, donde cada da ms y ms integrantes nos sumamos a los contingentes que paulatinamente nos pauperizamos. Entonces hay que explicar cules son las condiciones que revelan estas condiciones.

2.2.1 Comunidad Rural y Sociedad Urbana Las principales diferencias entre lo urbano y lo rural quedan expresadas de manera tangencial a lo largo de este curso, pero se hace indispensable ahondar en algunas de ellas. Bsicamente estamos hablando de oportunidades diferenciadas. Mientras en un caso existen la mayora de las mejores condiciones, en otros sucede todo lo contrario. No es casual que las comunidades ms marginadas y pobres sean tambin las ms aisladas y dispersas, y en muchas ocasiones tambin indgenas. Parece una relacin perversa: los dueos originarios de la tierra y de las riquezas de este pas son ahora los ms pobres. El problema, adems de histrico, obedece a la concentracin que se hace en las grandes urbes, especialmente en las cuatro megalpolis: Distrito Federal, Monterrey, Guadalajara y Puebla, del resto del pas. En estas ciudades se concentra prcticamente todos los bienes materiales, econmicos y culturales del pas. Existen 187 938 localidades habitadas en el pas con apenas 56 zonas metropolitanas, lo que equivale a decir que en el resto de las localidades

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la poblacin no asciende a ms de 50000 habitantes. En el ao en que se hizo el conteo (2005), siete entidades concentraron poco ms de la mitad de la poblacin total del pas; el estado de Mxico registra 14 millones de habitantes y el Distrito Federal 8.7 millones. Asimismo, las cinco zonas metropolitanas ms grandes del pas agruparon al 29.7% del total de la poblacin. En el pas tradicionalmente se ha clasificado a la poblacin en urbana y rural, segn el tamao de la localidad de residencia; a nivel nacional, tres de cada cuatro personas viven en reas urbanas, y una en rurales. En Mxico, en el ao 2005, poco ms de seis millones de personas de 5 aos y ms hablan alguna lengua indgena. De los hablantes, 85.7% se comunica tambin en espaol; en el ao 2000 la proporcin de poblacin que hablaba lengua indgena y espaol fue de 81.5 por ciento. Las lenguas indgenas con mayor nmero de hablantes son: Nhuatl, Maya, las lenguas Mixtecas, Zapotecas, Tzeltal y Tzotzil, que agrupan 61.1% del total de hablantes. Cabe sealar que hay lenguas indgenas que son habladas por pocos nios, entre ellas Cucap, Kikap, Kiliwa y Kumiai. Durante el primer trimestre de 2007, la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) de 14 aos y ms es de 44.1 millones de personas. Al interior de la PEA, la poblacin ocupada alcanza 42.4 millones de personas (26.6 millones son hombres y 15.8 millones mujeres). Poco ms de la mitad de la poblacin ocupada (52.9%) se concentra en ciudades de 100 mil y ms habitantes; 19.6% en localidades rurales (menores de 2 500 habitantes); 14.4% en asentamientos de 15 mil y menos de 100 mil habitantes, y 13.1% en reas de 2 500 a menos de 15 mil habitantes. Congruentes con el tamao de su poblacin, el estado de Mxico y el Distrito Federal constituyen los mercados de trabajo ms grandes del pas, con 5.7 y 4.0 millones de personas ocupadas, en ese orden, que representan en conjunto cerca de la cuarta parte del total nacional; les sigue Jalisco con 2.9 millones; Veracruz con 2.8 millones y Puebla con 2.2 millones de ocupados. En el extremo contrario, y obedeciendo a su estructura poblacional, se encuentran las entidades con los menores tamaos del mercado laboral: Baja California Sur con 235 mil, Colima con 258 mil, Campeche con 322 mil, Nayarit con 410 mil y Aguascalientes con 419 mil ocupados. Considerando el tamao de la unidad econmica donde labora la poblacin ocupada y tomando en cuenta slo al mbito no agropecuario (que abarca a 36 millones de personas), 17.4 millones (48.3%) estn ocupados en micro negocios; 6.4 millones (17.8%) en establecimientos pequeos; 4.3 millones (12%) en medianos; 3.8 millones (10.5%) en grandes; y 4.1 millones (11.4%) se ocupan en gobierno y otro tipo de unidad econmica. Por su posicin en la ocupacin, la mayor parte de los ocupados (65.8%) son personas subordinadas y remuneradas (27.9 millones de personas). Le siguen los trabajadores por cuenta propia con 22.4% (9.5 millones); los trabajadores no remunerados con 6.8% (2.9 millones) y los empleadores o patrones con 5% (2.1 millones de personas). Ante este sorprendente mosaico pluricultural cabe preguntarse cules son los formidables retos que tiene que enfrentar la sociedad mexicana para sortear tal diversidad.

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2.2.2 Conformacin de los elementos culturales regionales Aunado a lo anterior, existen regiones claramente delimitadas que enrarecen an ms el ambiente social mexicano. Por un lado tenemos al industrioso norte del pas, con una economa pujante y con los mayores ndices de crecimiento y desarrollo del pas, slo equiparable a los del Distrito Federal; y por el otro, al empobrecido sur, predominantemente campesino y ganadero, rico en recursos naturales pero donde, paradjicamente, se concentra con mayor brutalidad la pobreza y tambin es donde viven la mayor proporcin de indgenas en el pas. No cabe duda, en esta nacin caben muchos Mxicos, pues la composicin geogrfica, climtica, de recursos naturales, social, tnica, lingstica y para decirlo en una sola palabra, cultural hacen de cada regin un hecho singular. Con sus propias particularidades que adems se ven marcadas por el fenmeno de los flujos migratorios y las consecuencias que ello conlleva. Slo pensar en los ms de 64 grupos autctonos nos debera hacer reflexionar en el cmulo de culturas que distinguen a nuestro pas. Por si eso fuera poco, el crecimiento centralista que se dio desde tiempos prehispnicos y que se perpeto con la colonia, dificult la integracin de una nacin con una identidad propia y homognea; as, se reprodujeron los regionalismos complicndose con la insercin de nuevas tendencias culturales, producto de la migracin y del contacto con la poderosa influencia de nuestro vecino del norte.

2.2.3 Procesos de aculturacin, transculturacin y desculturacin. Sus causas y consecuencias Lo anterior devino en una suerte de problemas de los que habremos de dar cuenta en este espacio. Por principio, la aculturacin que es la recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano ajeno por parte de otro que lo recibe, acomodndose a l y siguiendo sus pautas, donde se presume que un grupo est ms civilizado. Tmese como ejemplo de lo anterior el caso de los migrantes que vienen a asentarse al rea metropolitana del Distrito Federal, abandonando sus costumbres, tradiciones y modos de vivir para incorporarse a los nuestros. O bien puede observarse en los millones de mexicanos que, legal o ilegalmente, viven en los Estados Unidos de Norteamrica y enfrentan una situacin similar cuando no son objeto de persecucin y racismo. En este sentido vemos cmo los medios de comunicacin tienen un papel protagnico al endosarnos los estndares culturales norteamericanos como los ms deseables, que solemos relacionar casi siempre con una nocin de progreso y bienestar. La transculturacin acompaa al fenmeno anterior, pues supone la recepcin por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o menos completo a las propias. Supone la infiltracin de rasgos culturales de una a otra sociedad, los cuales tienen lugar entre dos culturas de diferente grado de evolucin viniendo a ser como un efecto del desnivel existente entre ellas; en el contacto suele imponerse la cultura ms evolucionada. Todo ello conduce a la prdida de nuestros valores culturales y la asimilacin de otros por considerarlos ms adelantados. Todo esto obra en detrimento de la cultura nacional, y en especial de nuestras culturas milenarias, pues a causa de ello vamos perdiendo gradualmente nuestra identidad nacional y nuestra identidad social. Lo anterior, adems de ser enormemente triste, supone la renuncia de
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nuestras tradiciones y nos conduce a otros problemas como la dependencia econmica, que entorpece todava ms el desarrollo y crecimiento de la sociedad mexicana. 2.2.4 La dimensin de los problemas sociales Algunos de los ms urgentes problemas derivados de todos los fenmenos estudiados anteriormente devienen en una problemtica que cada vez es ms difcil de sortear. A continuacin se enlistan los principales: La pobreza Las diferencias culturales El mercado de trabajo La sobrepoblacin La migracin social Contaminacin, erosin de tierras, extincin de especies y recursos naturales Manejo de desechos txicos y calentamiento global

Consideraciones especficas de la unidad En esta unidad adems de la lectura y comprensin de la misma realizars las siguientes actividades: Redaccin de un ensayo, donde cada estudiante se identifica con una postura del concepto de cultura, justifica por qu elige esa postura, y con base en ella desarrolla por escrito un problema social. Participacin en el foro con el tema: De acuerdo con tu experiencia, cules consideras que son los problemas sociales ms importantes de nuestro pas? Participacin en el foro con el tema: Conceptos de cultura y sus implicaciones. Continuacin de la wiki Cultura y vida comunitaria.

Fuentes de consulta Bibliografa Benhabib, S. (1986). Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Argentina: Katz. Engels, F. (1976). El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Mxico: Ediciones de cultura popular. Florescano, E. (coord.) (2008). Cultura mexicana: revisin y retrospectiva. Mxico: Taurus.
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Geertz, C. (1990). La interpretacin de las culturas. Argentina: Gedisa. Lvi-Strauss, C. (2001). El pensamiento salvaje. Mxico: FCE. Oliv, L. (1999). Multiculturalismo y pluralismo. Mxico: Paids. Tylor, E. (1995). La ciencia de la cultura. Espaa: Anagrama. Yanes, Pablo (coord.) (2004). Ciudad, Pueblos Indgenas y Etnicidad. Mxico: UACM. Fuentes electrnicas INEGI Perfil sociodemogrfico de los Estados Unidos Mexicanos http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/conteo/2005/ perfiles/Perfil_Soc_EUMX1.pdf INEGI Conteo de poblacin y vivienda http://www.inegi.org.mx/sistemas/consulta_resultados/doc/Principales_Resultados_Localidad.as px?s=est&c=10395 INEGI Ley General de derechos lingsticos de los pueblos indgenas http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf INEGI Consejo Nacional de Poblacin El perfil sociodemogrfico de los hogares en Mxico http://www.conapo.gob.mx/publicaciones/CuaTec/pdf/hogares.pdf

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UNIDAD 3: ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y ECONMICA

Propsitos de la unidad

En esta Unidad se har una revisin de los diferentes tipos de organizacin: social, poltica y econmica que predominan en el pas. Asimismo, se identificarn los elementos que conforman a la estructura social y las diferentes formas de organizacin comunitaria. Por ltimo se revisarn los factores que toda produccin contiene y el papel del trabajo en la trasformacin de la naturaleza con fines productivos. Competencia especfica Ubicar los elementos que conforman a la sociedad, las formas de organizacin social econmica y poltica, mediante la revisin de indicadores socioeconmicos y leyes del Estado mexicano, para reconocerlos como objetos de estudio.

3.1 Introduccin. Estructura social comunitaria Como hemos visto en las unidades anteriores, las explicaciones que podemos encontrar acerca de los complejos procesos por los que atraviesa un individuo en una sociedad pueden ser sumamente variadas. En esta unidad nos centraremos, ya no en explicaciones tericas, sino ms bien en la aplicacin prctica que pueden tener dentro del contexto mexicano con la finalidad de que detecten los aspectos ms sustantivos de su vida interna. En nuestro pas podemos encontrar todava las formas de organizacin social, poltica y econmica que datan desde nuestros antepasados mesoamericanos, particularmente por la manera en que esto cobr forma durante el imperio azteca. Despus de la invasin y conquista que los espaoles nos impusieran por espacio de 300 aos, estas formas cambiaron, pero no desaparecieron. Con el mestizaje y el sincretismo religioso, esas formas cobraron otro rostro pero de alguna manera siguen presentes. Lo podemos ver an en la organizacin de nuestros pueblos indgenas, donde esas tradiciones quedaron fuertemente arraigadas hasta llegar incluso a verificarse en nuestra vida cotidiana sin que muchas veces seamos plenamente conscientes de ellas. Una de las ms evidentes es justamente el tipo de organizacin que encontramos en barrios muy tradicionalistas como pueden ser Xochimilco, Tlhuac y Milpa Alta, en el Distrito Federal. En muchas otras partes del pas lo vemos en la organizacin de comunidades indgenas y comunales. Esto cobra particularmente sentido si vemos como, a consecuencia de los flujos migratorios, vamos perdiendo terreno poco a poco en lo que toca a la defensa de nuestras tradiciones y costumbres.

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3.1.1 Estructura y formas de organizacin de la comunidad Recordemos que todo empieza con la familia, aunque la nocin de sta haya cambiado tanto en tan poco tiempo. Si pensamos en una gran ciudad, lo anterior se difumina al grado de prcticamente perderse, pero si pensamos en un casero en algn lugar alejado de nuestra accidentada geografa, entonces resulta fundamental; incluso en una poblacin de mayor tamao como podra ser Cardonal, Hidalgo. Cardonal, que es el nombre del municipio y tambin el nombre de la localidad, tiene una poblacin de 15876 habitantes de acuerdo con los resultados del Conteo de Poblacin y Vivienda 2005 realizado por el INEGI, por lo tanto no podemos decir que sea una comunidad ni aislada ni dispersa. Sin embargo, la mayora de los habitantes tienen alguna clase de parentesco aunque sea muy lejano, y lo que es un hecho innegable, es que prcticamente todos se conocen. Esto es muy raro que suceda en una gran urbe como el Distrito Federal o Monterrey, si acaso llega a ocurrir se circunscribe a determinados barrios o sectores. En el DF podramos citar Xochimilco o Tepito. Para comprender mejor lo anterior, recordemos la estructura poltica que caracteriza a nuestro pas. Somos una Repblica Democrtica, Representativa y Federal, integrada por 31 estados libres y soberanos y un Distrito Federal, donde residen los poderes y la capital. La federacin se divide en tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial. Refirindonos al ejecutivo encontramos que existen tres distintos tipos de atribucin: el Poder Ejecutivo Federal recae en la figura del presidente de la repblica, el Poder Ejecutivo Estatal recae en cada uno de los 31 gobernadores de cada uno de los estados, ms el Jefe de Gobierno del Distrito Federal; y para el caso del Poder Ejecutivo Municipal, el poder recae en los 2 454 Presidentes Municipales en los que est dividida polticamente la nacin. Cabe aclarar que el caso del DF es nico y singular, pues siendo el estado 32 no posee un estatus como tal y por lo tanto no existe ni la figura de un gobernador ni est dividido polticamente en municipios sino en delegaciones polticas. Sin entrar en mayores detalles, podramos simplificar las cosas y afirmar que la repblica mexicana est conformada por 32 estados que a su vez albergan a 2 454 municipios en todo el pas, donde vivimos segn estimaciones del Conteo realizado en 2005 por INEGI 103 263 388 habitantes, siendo 53 013 433 mujeres y 50 249 955 hombres. Hecha esta precisin, resulta fundamental regresar al concepto de ncleo de la sociedad, pues ah se encuentra el eslabn de donde todo parte. Las sociedades se conformaron a partir de este ncleo y por ello es indispensable abundar en su explicacin. La estructura bsica de la sociedad es la familia, entendindose en su forma ms clsica se refiere a la familia nuclear integrada por el esposo (padre), la esposa (madre) e hijos. La familia extendida es aquella que abarca ms de dos generaciones y comprende ms de una figura nuclear. Se compone de los padres, hijos casados o solteros, hijos polticos y nietos; eventualmente puede albergar tambin a otros parientes consanguneos o no como tos, primos, abuelos, etc. La familia conjunta es cuando dos o ms parientes, por lnea directa y del mismo sexo, junto con sus cnyuges y descendientes, comparten una vivienda y estn sujetos a una misma autoridad o cabeza de familia. Ejemplo de este tipo de familia sera un grupo formado por un hombre, su mujer, sus hijos casados y las esposas e hijos de estos. Las familias conjuntas surgen cuando los miembros ms jvenes incorporaron a ellas a sus esposas, en lugar de formar hogares independientes. A medida que los matrimonios ms jvenes van teniendo hijos es posible descubrir la existencia de un cierto nmero de clulas de familias
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nucleares dentro de la estructura de la familia conjunta. La familia extensa es una especie de familia conjunta que vive dispersa, es decir los miembros de los grupos constitutivos de una familia extensa no viven todos en una misma vivienda, aunque suelen residir cerca unos de otros y realizar actividades comunes. Durante mucho tiempo se sostuvo que las familias tradicionales eran grandes y complejas (con varias generaciones conviviendo bajo un mismo techo), y que un signo importante de la modernizacin y el desarrollo de un pas es la familia pequea y nuclear. En los ltimos sesenta aos la sociedad mexicana ha experimentado profundas transformaciones de carcter econmico, poltico, social y cultural. Durante la dcada de los sesenta y setenta se consolid el crecimiento econmico, el incremento de la fuerza de trabajo asalariado, la migracin del campo a la ciudad y la consiguiente expansin de las principales ciudades del pas. En este contexto de cambio, la evolucin de la poblacin ha jugado un papel fundamental, destacando el rpido descenso de la mortalidad a partir de los aos treinta, el aumento en la esperanza de vida al nacimiento y una importante disminucin de la fecundidad a fines de los aos sesenta. El cambio demogrfico y las transformaciones en los patrones de nupcialidad, as como sus nuevas pautas reproductivas. En este contexto, los tipos de hogares que reconocen INEGI y CONAPO son: Hogares biparentales: se caracterizan por la presencia de una pareja formada por su jefe y el cnyuge, la cual puede o no estar acompaada por hijos y/o por otros parientes y no parientes del jefe. Hogar no familiar; en ste ninguno de los integrantes tiene relacin de parentesco con el jefe del hogar. Hogar de corresidentes; formado por dos o ms personas sin relacin de parentesco con el jefe del hogar. Hogar unipersonal; formado por una persona.

Otra clasificacin es la siguiente: Hogar familiar nuclear; es aquel en el que, bajo un mismo techo, viven una mam y un pap, bien sea solos o con sus hijas e hijos, y nadie ms. Hogar familiar extenso; es aquel en el que, en un mismo hogar, viven el pap, la mam, los hijos y otros parientes, como pueden ser los abuelos o algunos primos o tos. Hogar familiar monoparental; es aquel en el que vive un padre sin pareja o una madre sin pareja, con sus hijas e hijos. Hogares unipersonales; on aquellos en los que vive sola una persona adulta, porque as lo prefiere o porque con el paso del tiempo as le ha tocado vivir. Hogares no familiares; se trata de aquellos en los que algunos amigos o conocidos sin tener lazos ni consanguneos ni polticos viven juntos y se organizan de manera cotidiana para compartir gastos, compaa, recursos, problemas y soluciones. Aqu podran caber las uniones descritas en la Ley de Sociedad de Convivencia aprobada en noviembre de 2006 por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, ya que da reconocimiento legal a aquellos hogares formados por personas sin parentesco consanguneo o por afinidad. Hogares conformados por parejas del mismo sexo; aprobado por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal en diciembre de 2009, modificando el Cdigo Civil del DF
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especialmente el Artculo 146 al reformar la tradicional frase el matrimonio es la unin libre entre un hombre y una mujer para pasar a la unin libre de dos personas. En las ltimas dcadas los hogares mexicanos han venido delineando un nuevo perfil, de manera que, en la actualidad, es posible distinguir cinco grandes tendencias a las que se dirigen: 1. 2. 3. 4. 5. La reduccin de su tamao La coexistencia de diversos tipos de arreglos residenciales El aumento de la proporcin de unidades domsticas encabezadas por mujeres El envejecimiento de los hogares Una responsabilidad econmica ms equilibrada entre hombres y mujeres.

Otro gran cambio se ha dado en lo que respecta a en quin recae la jefatura del hogar, pues tradicionalmente era masculina. Por ejemplo, en la dcada de los aos setenta, 1 de cada 10 hogares era encabezado por mujeres mientras que en la actualidad se considera que es 1 de cada 5. Las anteriores son slo algunas de las consideraciones ms importantes sobre el concepto de familia, pero tampoco es exhaustivo, pues existen otras interpretaciones as como otras formas de estudio. Para nuestros intereses, tomamos como buenas las definiciones proporcionadas por el INEGI y por CONAPO. Por lo tanto, la siguiente estructura a definir es el parentesco. Se trata de una forma de organizacin derivada de la familia. Consiste en una estructura de relaciones basada en lazos de sangre (consanguinidad) y de matrimonio (afinidad), que liga a los individuos dentro de un todo organizado. Desde un punto de vista individual, el parentesco se da como una relacin a travs del padre, de la madre o del cnyuge, y se transmite a los hijos de ambos progenitores. Hechas estas redes sociales, y pensando en el ejemplo citado anteriormente, podemos ver como varias familias unidas con lazos de parentesco conforman una comunidad, donde la unin de varias de estas comunidades conforman una ciudad en la misma manera en la que varias ciudades conforman una nacin. Cabe mencionar que, en la medida en el que el grupo social es mayor, las relaciones entre sus miembros son menos estrechas. Eso lo podemos ver con mucha claridad en las ciudades donde el nmero de habitantes es importante, sobre todo en las de mayor tamao, como es el caso de las megalpolis como el DF, Puebla, Guadalajara y Monterrey. Por ltimo, slo resta definir el concepto de nacin, la cual es una agrupacin fundamentalmente cultural, estable y coherente, formada por su pasado histrico, donde los integrantes tienen consciencia de ese pasado. Nacin es una colectividad humana con territorio propio que se distingue de las dems por sus caractersticas culturales, sociales, fsicas o polticas, que son comunes a sus miembros. Por tanto, es funcin de la nacin servir como marco sociolgico donde se establece la institucin llamada Estado.

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3.1.2 Formas de organizacin regional Nuestro pas se encuentra segn el INEGI dividido en regiones a partir de su situacin socioeconmica. Para ello, utiliza siete estratos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El primero corresponde a Chiapas, Guerrero y Oaxaca El segundo a Campeche, Hidalgo, Puebla, San Luis Potos, Tabasco y Veracruz El tercero a Durango, Guanajuato, Michoacn, Tlaxcala y Zacatecas El cuarto a Colima, Mxico, Morelos, Nayarit, Quertaro, Quintana Roo, Sinaloa y Yucatn. El quinto a Baja California, Baja California Sur, Chihuahua, Sonora y Tamaulipas. El sexto a Aguascalientes, Coahuila, Jalisco y Nuevo Len. El sptimo al Distrito Federal.

El objetivo del estudio es clasificar a las 32 entidades federativas a partir de un conjunto de variables relacionadas con el nivel de bienestar observado, conformando estratos para observar las diferencias existentes en nuestro pas. Para ello se utiliza un sistema llamado Marco Geoestadstico Nacional, que permite relacionar la informacin estadstica con el espacio geogrfico correspondiente y divide al territorio nacional en reas de fcil identificacin. Estas reas se denominan reas Geoestadsticas y son estatales (AGEE), Municipales (AGEM) y Bsicas (AGEB). Las ltimas son la unidad fundamental del Marco, ajustndose a los lmites municipales y estatales de la divisin polticoadministrativa del pas distinguindose dos tipos de AGEB: urbanas y rurales.

Orden descendente de estratos de mayor a menor ventaja relativa Nivel 7 6 5 4 3 2 1 % Pobl. 8.83 13.74 11.22 23.17 12.73 19.6 10.71 Total de Entidades 1 4 5 8 5 6 3 32

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Fuente: http://jweb.inegi.gob.mx/niveles/jsp/index.jsp
Las AGEB urbanas delimitan una parte o el total de una localidad de 2 500 habitantes o ms, o bien, una cabecera municipal, independientemente de su nmero de pobladores, en conjuntos que generalmente van de 25 a 50 manzanas; y las AGEB rurales enmarcan una superficie cuyo uso del suelo es predominantemente agropecuario y en ellas se encuentran distribuidas las localidades menores a 2 500 habitantes, que para fines operativos, se han denominado como localidades rurales. Otra forma de estudiar lo anterior obedece a una combinacin de diversos factores naturales (fsicos), as como histrico-culturales. Los ltimos tienen que ver con las formas de organizacin social y econmica que hemos creado como producto de la adaptacin al medio ambiente que prevalece en nuestro pas. La conformacin de estos elementos ha dado origen a ocho regiones que presentan caractersticas similares. Regin del Noreste Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas. Regin del Noroeste Baja California, Baja California Sur, Chihuahua, Durango, Sinaloa y Sonora. Regin de Occidente Colima, Nayarit, Michoacn y Jalisco. Regin de Oriente Hidalgo, Puebla, Tlaxcala y Veracruz.
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Regin de Centro Norte Aguascalientes, Guanajuato, Quertaro, San Luis Potos y Zacatecas. Regin de Centro Sur Distrito Federal, Mxico y Morelos. Regin del Sureste Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn. Regin del Suroeste Chiapas, Guerrero y Oaxaca. Existen otros arreglos, ms informales que los anteriores, que presentan una divisin distinta del territorio nacional a partir de otros parmetros. Algunos los presenta la Secretara de Turismo (SECTUR) en el orden siguiente: Regin Centro Aguascalientes, Distrito Federal, Hidalgo, Michoacn, Morelos, Mxico, Puebla, Quertaro, San Luis Potos y Tlaxcala. Regin Costa del Pacfico Colima, Guerrero, Jalisco, Nayarit, Oaxaca y Sinaloa. Regin Golfo y Sur Chiapas, Tabasco y Veracruz. Regin Norte Chihuahua, Coahuila, Durango, Nuevo Len, Sonora, Tamaulipas y Zacatecas. Regin Pennsula de Baja California Baja California y Baja California Sur Regin Pennsula de Yucatn Campeche, Quintana Roo y Yucatn. Cada uno de los distintos arreglos obedece a diferentes enfoques clasificatorios dependiendo de mltiples factores: intereses tursticos, geogrficos, climticos, lingsticos, tnicos, agropecuarios, ganaderos, etctera. Sin embargo, el nico oficial es el emitido por INEGI aunque los dems nos presten otro tipo de servicios, dependiendo de los fines que persigamos. En cualquier caso, queda establecido que en este asunto tampoco se puede decir que existe un nico argumento, entonces quedar a consideracin del usuario el tipo de organizacin que prefiera consultar.

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3.1.3 Formas de organizacin poltica En la tipologa clsica contenida en la Teora General del Estado se distinguen las formas de gobierno de los tipos de gobierno. En las formas de gobierno se toma en cuenta ms la estructura del poder y las relaciones entre los diversos rganos a los que la constitucin asigna el ejercicio del poder, mientras que en la tipologa de los tipos de Estado se toma ms en cuenta las relaciones de clase, las relaciones entre el sistema de poder y la sociedad subyacente, las ideologas y los fines de carcter histrico y sociolgico. Las tipologas clsicas son tres: la propuesta por Aristteles, la de Maquiavelo y la de Montesquieu, ya desarrolladas en la unidad 1. Segn la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, somos una repblica representativa, democrtica y federal basada en un sistema presidencial, en el que el presidente de Mxico es tanto el Jefe de Estado como Jefe de Gobierno en un sistema pluripartidista. Se encuentra dividido en tres poderes; el ejecutivo, representado por el presidente y su gabinete (secretarios de Estado); el legislativo, que recae en el Congreso de la Unin, que es un cuerpo bicamaral compuesto por la Cmara de Senadores y la Cmara de Diputados y; el judicial conformado por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. De acuerdo a nuestra Carta Magna, en el Ttulo Segundo, Captulo I, que habla de la soberana nacional y de la forma de gobierno, sobresalen tres Artculos: El Art. 39. La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. El Art. 40. Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una repblica representativa, democrtica, federal, compuesta de estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su rgimen interior; pero unidos en una federacin establecida segn los principios de esta ley fundamental. Art. 41. El pueblo ejerce su soberana por medio de los Poderes de la Unin, en los casos de la competencia de estos, y por los de los estados, en lo que toca a sus regmenes interiores, en los trminos respectivamente establecidos por la presente Constitucin Federal y las particulares de los Estados, las que en ningn caso podrn contravenir las estipulaciones del pacto federal. La renovacin de los poderes Legislativo y Ejecutivo se realizar mediante elecciones libres, autnticas y peridicas, conforme a las siguientes bases: Los partidos polticos son entidades de inters pblico; la ley determina las normas y requisitos para su registro legal y las formas especficas de su intervencin en el proceso electoral. Tienen derecho a participar en las elecciones estatales, municipales y del Distrito Federal. Tienen como fin promover la participacin del pueblo en la vida democrtica.
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Contribuyen a la integracin de la representacin nacional y como organizaciones de ciudadanos. Hacen posible el acceso de estos al ejercicio del poder pblico, de acuerdo con los programas, principios e ideas que postulan, y mediante el sufragio universal, libre, secreto y directo. Slo los ciudadanos podrn formar partidos polticos y afiliarse libre e individualmente a ellos; por tanto, quedan prohibidas la intervencin de organizaciones gremiales o con objeto social diferente en la creacin de partidos y cualquier forma de afiliacin corporativa. La anterior, es la forma que oficialmente- nos rige como nacin aunque existen facciones muy amplias de la poblacin que no coinciden con esa visin y se cuestionan sobre si efectivamente nos regimos de esa manera o tenemos un arreglo sui generis acomodando las reglas del juego a nuestra propia idiosincrasia poltica. Baste ver el papel que personifican nuestros legisladores representando no al pueblo que los eligi, sino ms bien a la fraccin parlamentaria a la que sirven y los intereses que sta tiene. En Mxico se ha ejercido siempre el poder de manera omnmoda, pudiendo visualizar lo anterior por la forma en que el poder ha transitado en nuestro pas. Hemos pasando de gobiernos de caciques a uno de virreyes, y con la independencia, a uno de caudillos para devenir, desde la creacin del PRI, en un fuerte presidencialismo unipersonal. Es posible afirmar que esta prctica siempre ha sido as, pues ya desde la antigedad los pueblos que ocuparon el espacio territorial de lo que hoy es Mxico, y que se conoce como Mesoamrica, fueron en realidad una confederacin de tribus bajo el dominio del emperador azteca en turno, con gobiernos teocrticos-militares donde el propio emperador asuma el poder poltico, religioso y militar, y se gobernaba para una casta privilegiada olvidndose de la mayora del pueblo que eran esclavos o pertenecan a clases sociales bajas. Es en esta poca donde el reparto del poder se daba slo a los allegados del emperador, quienes terminaron siendo caciques encargados de vastas zonas del territorio. A la llegada de los espaoles nada cambio, si acaso hubo un relevo del mando formndose una capitana general encabezada por el conquistador Hernn Corts, que dio como resultado la implantacin de un virreinato encabezado por el mismo rey de Espaa gobernando en ultramar con virreyes en tierras americanas. Al inicio de la independencia mexicana se implanta el primer imperio mexicano, el cual era una monarqua parlamentaria cuyo representante tuvo aspiraciones de emperador. A la cada de Agustn de Iturbide, nuestro pas se convierte en una repblica constitucional, con la sola interrupcin del gobierno de Maximiliano de Habsburgo, quien impuso una monarqua constitucional. Desde entonces, y hasta la fecha, la forma de gobierno es el de una repblica representativa, democrtica y federal. No obstante, cabe hacer mencin de que tratndose de un territorio originalmente poblado por pueblos indgenas, an quedan resabios de formas de organizacin tribales, cada da ms aniquiladas por el poder instituido, pero que esperan que el Estado mexicano promueva el reconocimiento pleno, como garanta constitucional, del derecho a la libre determinacin de los pueblos indgenas. Lo anterior fue la principal demanda del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), propuesta a travs de los Acuerdos de San Andrs Larrainzar sobre derechos y cultura indgena, que propugnaba por el pleno reconocimiento del

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Estado mexicano a otorgar derechos y autonoma a los pueblos indgenas de Mxico, as como a atender sus demandas en materia de justicia e igualdad. Estos acuerdos se firmaron en febrero de 1996, pero nunca se elevaron a rango constitucional, como originalmente se haba estipulado. Una vez ms los derechos de los ms pobres fueron vilipendiados, y a lo ms que se lleg fue a crear la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas, a reformar el Artculo 2 Constitucional, en agosto de 2001, as como a reformar la fraccin IV del Artculo 7 de la Ley General de Educacin, modificaciones realizadas en marzo de 2003, nueve aos despus del conflicto zapatista. De esta manera, la propuesta de ley presentada originalmente al Congreso de la Unin no materializ los puntos ms sobresalientes de los Acuerdos de San Andrs, de tal suerte que lo que el Ejecutivo Federal envi al Congreso, fue una propuesta que no representaba en casi nada la original y que se redujo a maquillarla.

3.2 Estructura econmica El desarrollo de la estructura econmica de una nacin permite que su sociedad posea un determinado nivel de bienestar, revelando tambin el estado que tiene su economa. Llamaremos estructura econmica al conjunto de relaciones de produccin que se suscita al interior de una sociedad y que comprende al proceso econmico global: produccin, distribucin, intercambio y consumo. Para simplificar nuestra explicacin usaremos el siguiente esquema donde aparece la interaccin de todos los elementos que, conjugados, se encuentran en toda estructura econmica:

FUERZAS PRODUCTIVAS (A)

Actividad econmica Naturaleza (B) Sociedad (C)

(A) Es el trabajo directo del hombre as como los medios y tcnicas de produccin (B) Son los recursos naturales: elementos fsicos, biolgicos y meteorolgicos

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(C) Son las formas de organizacin para la produccin

La sociedad humana es una formacin compleja que nace de la constante relacin de los hombres y la naturaleza en influencia recproca y permanente. En el esquema anterior se muestran las interacciones de los fenmenos sociales y la naturaleza donde se destaca el papel de las fuerzas productivas desencadenadas por el hombre. Esta interaccin constituye el aparato productivo donde las fuerzas productivas (trabajo) actan sobre la naturaleza, tomando de ella sus recursos, que servirn de objeto de trabajo y posteriormente de consumo. El elemento ms importante de las fuerzas productivas es el hombre, quien obtiene de la naturaleza todo lo que le es necesario para la produccin de bienes que requiere la sociedad. Como puede observarse, las fuerzas productivas de forma particular, el esfuerzo del hombre, la sociedad humana y la naturaleza en estrecha relacin, constituyen el aparato productivo. Esto nos ofrece una base material de la economa. Sin embargo, para comprender el significado del concepto de estructura econmica en toda su magnitud, es indispensable considerar las relaciones sociales de produccin que de ah se desprenden. Es indispensable entender cmo interactan los elementos de la estructura econmica, pues dicho de manera ms simplista, parece que todos los miembros de la sociedad colaboran de manera recproca para satisfacer sus necesidades, y por lo tanto la distribucin y el consumo son equitativos. Nada ms lejos de la realidad que el postulado anterior; como hemos visto en las unidades anteriores, el hombre se encuentra dividido en clases sociales dentro de la sociedad, en un embrollo llamado divisin social del trabajo, que implica un orden jerrquico de los puestos de trabajo donde no es lo mismo ser empleado que propietario. De esta misma manera se intercambian y consumen los productos que el hombre produce arrancndoselos a la naturaleza. Pensemos, por ejemplo, en un obrero calificado de la industria automotriz que labora en la planta ensambladora de autos de lujo en Monterrey: Qu tendra que hacer para lograr comprar uno de los autos donde l mismo trabaj? Con esta sencilla explicacin podemos ver lo complejo que resulta este concepto, ya que lo fundamental es entender los intrincados mecanismos de apropiacin de los productos. Por ltimo, podramos afirmar que la estructura econmica es la base donde descansan las dems estructuras sociales, es un todo en el que los elementos no se encuentran yuxtapuestos, sino distribuidos segn la organizacin del conjunto que determinan la funcin que van a desempear cada uno de los elementos dentro de la totalidad.

3.2.1 Factores de produccin El acto de transformar los factores de produccin en los bienes y servicios para el consumo o inversin constituye la forma de producir de una sociedad. Histricamente hemos visto como a estos arreglos, que siempre son una combinacin de los factores de la produccin, se les ha llamado modos de produccin. No abundaremos sobre el concepto anterior, pues se encuentra profusamente explicado en la primera unidad as que nos restringiremos a explicar cules son los factores que intervienen en toda produccin.
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Estos son los recursos de la sociedad que se utilizan en el proceso productivo, histricamente hacan alusin a tres grandes grupos: tierra, trabajo y capital. Estos elementos aparecen en casi todas las concepciones que se han elaborado sobre economa, desde David Ricardo, Adam Smith, Marx e incluso exponentes ms modernos como el mismo Keynes, quienes han coincidido en sealar que los diversos tipos de produccin demandan la presencia de los tres factores. Los dos primeros se denominan originales y el tercero el capital derivado ya que procede de los otros dos. La tierra personifica todos los recursos del suelo y del subsuelo, pues es el que se refiere a la naturaleza (materias primas) donde existe la posibilidad de que dichos recursos se puedan agotar (el petrleo, por ejemplo), es decir, que no es un recurso indefinido. El trabajo se presenta en mltiples formas, pues puede existir trabajo manual no calificado, trabajo manual calificado, trabajo administrativo, organizativo, intelectual, etc., lo que tambin nos podra llevar a la divisin social del trabajo, tan multicitada en esta asignatura, pues el avance tcnico ha provocado tambin una evolucin de las condiciones de trabajo. Al trabajo le corresponde un salario con lo cual el trabajador se convierte en asalariado y pasa a engrosar las filas de la masa de asalariados que la produccin requiere. Por ltimo, el capital, que ya dijimos que es un factor derivado de los dos primeros, ha condicionado la trayectoria de la revolucin industrial, pues durante el proceso de acumulacin de capital ha facilitado el paso hacia sociedades ms modernas e innovadoras. Al capital se le debe considerar bajo tres aspectos: el tcnico, el financiero y el jurdico. En el plano tcnico, el capital es el conjunto de bienes que en lugar de ser consumidos, sirven para aumentar la produccin de otros bienes. En el plano financiero, son los recursos necesarios para comprar los factores originales de produccin como las maquinarias o las herramientas. En el plano jurdico, est constituido por los derechos relativos a los bienes que representan los medios tcnicos de produccin.

3.2.2 Transformacin de la naturaleza. El papel del trabajo La naturaleza contiene todos los elementos necesarios para satisfacer las necesidades de la sociedad, aunque convendra definir qu entendemos por necesidades, ya que pueden ser de distinto tipo: Necesidades de carcter fisiolgico como comer, beber, vestir y tener un lugar donde vivir Necesidades relacionadas con la seguridad como la seguridad y proteccin Necesidades de pertenencia como el afecto, el amor, la pertenencia y la amistad Necesidades de autoestima como la autovala, el xito y el prestigio social Necesidades de autorrealizacin que se refieren a lo que uno es capaz de dar cumplimiento

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En este orden de ideas, las necesidades pueden agruparse segn su importancia, ya que como resulta obvio, no todas las necesidades tienen el mismo status dentro de la vida de los individuos, pues mientras unas son esenciales otras son ocasionales, e incluso algunas son creadas. En cualquier caso, el elemento que detona la consecucin de cualquiera de estas necesidades es el trabajo humano por lo cual es indispensable definirlo. El trabajo es la energa humana gastada en la consecucin de algn fin conscientemente reconocido. Es un esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza e implica la actividad dirigida a modificar el ambiente para la satisfaccin de las necesidades humanas. El concepto de trabajo implica, por lo tanto, la dependencia del hombre en cuanto a su vida e intereses, de la naturaleza: lo que constituye la necesidad. La reaccin activa a esta dependencia constituida por operaciones complejas dirigidas a la elaboracin o utilizacin de los elementos naturales, as como el grado ms o menos elevado de esfuerzo o fatiga que se constituye en el precio humano del trabajo.

Consideraciones especficas de la unidad En esta Unidad adems de la lectura y comprensin de la misma, realizars las siguientes actividades: Participacin en el foro: Mi comunidad, donde describirs tu comunidad utilizando los conceptos estudiados. Elaborars una tabla donde identifiques los factores de la produccin, los recursos naturales, las formas de organizacin social y el papel de las instituciones en tu comunidad despus con estos elementos redactars un reporte y presentars un anlisis de la realidad de tu comunidad con base en los elementos investigados. Continuacin de la wiki: Cultura y vida comunitaria.

Fuentes de consulta Bibliografa Arredondo, E. (1982). Sociedad, poltica y estado. Mxico: CIDE. Bourdieu, P. (2001). Las estructuras sociales de la economa. Argentina: Manantial. Carpizo, J. (1986). El presidencialismo mexicano. Mxico: Siglo XXI. Gonzlez, P. (1977). La democracia en Mxico. Mxico: Era. Medina, L. (2004). Invencin del sistema poltico mexicano. Mxico: FCE.
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Fuentes electrnicas INEGI Regiones de Mxico http://jweb.inegi.org.mx/niveles/jsp/index.jsp?c=11724 http://jweb.inegi.gob.mx/niveles/jsp/index.jsp INEGI Mxico y sus municipios http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/municipi os/mexympios/MexIICon_1.pdf INEGI Conteo de poblacin y vivienda http://www.inegi.org.mx/sistemas/consulta_resultados/doc/Principales_Resultados_Localidad.as px?s=est&c=10395 INEGI Agenda estadstica de los Estados Unidos Mexicanos http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/pais/age nda/2005/agenda2005.pdf INEGI Delimitacin de las zonas metropolitanas de Mxico http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/geografia/publicacio nes/delimex05/DZMM_2005_0.pdf INEGI Indicadores de poblacin por hombres y mujeres. http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/sociode mografico/mujeresyhombres/2007/MyH_2007_1.pdf http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/sociode mografico/mujeresyhombres/2009/MyH_2009_1.pdf INEGI Consejo nacional de evaluacin de la poltica social www.coneval.gob.mx/ INEGI Consejo de Poblacin del Distrito Federal. Da de la Familia http://www.copo.df.gob.mx/calendario/calendario_2004/mayo/familia.html INEGI Consejo Nacional de Poblacin. El perfil sociodemogrfico de los hogares en Mxico http://www.conapo.gob.mx/publicaciones/CuaTec/pdf/hogares.pdf INEGI Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=1802 INEGI Ley General de derechos lingsticos de los pueblos indgenas http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf
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