Relao entre homens e animais de estimao

O excesso de alguma coisa a falta de alguma coisa. (ditado rabe)

A abordagem sobre o tema pretende compreender as relaes entre seres humanos e animais domsticos na crescente necessidade das pessoas em inserir nas suas vidas um animal de estimao. O contexto social e cultural, portanto, poltico nos remete a conexo entre o neoliberalismo e o ps-modernismo. O propsito mostrar como esse binmio, econmico e social, contribui de forma profunda para que as relaes dos seres humanos com os animais domsticos ou de estimao se tornaram estreitas e dependentes. As causas e as consequncias se manifestam sob uma mudana radical no sistema econmico que desvinculou definitivamente a relao do homem com os produtos da sua necessidade vital de sobrevivncia, para uma condio de meros consumidores, isto : a transformao de direitos econmicos e sociais em servios definidos pela lgica de mercado. O outro lado da mesma moeda a sociedade se caracteriza pela fragmentao das esferas da vida social, aparece como uma rede mvel, instvel, efmera, que estimulam o individualismo agressivo e a busca de sucesso a qualquer custo, ao mesmo tempo em que do lugar a uma forma de vida determinada pela insegurana e pela violncia, institucionalizadas pela volatilidade do mercado. Conforme Bauman (2001) apud Max Weber elucida: libertar a empresa de negcios dos grilhes dos deveres para com a famlia e o lar e da densa trama das obrigaes ticas; ou, como preferiria Thomas Carlyle, dentre os vrios laos subjacentes s responsabilidades humanas mtuas, deixar restar somente o nexo dinheiro.

Esse o carter da mudana de poca que vivemos: do modernismo ao psmodernismo. H uma clivagem que alterou a ordem, liberou os indivduos do estatuto da superestrutura. Como consequncia a relao entre a economia e a reproduo da vida, na evoluo dos meios produo se libertou dos embaraos polticos, ticos e culturais. A rigidez foi substituda pela desregulamentao, da liberalizao, da flexibilizao, da fluidez crescente, do descontrole dos mercados financeiro, imobilirio e de trabalho. H, portanto, um desengajamento dos indivduos no sistema em uma dinmica onde o desencontro predomina. Resultando um movimento que afetaram os valores da modernidade, s referncias que atingiam as aes e escolhas possveis passam a percorrer a trajetria da incerteza, ameaa de extino e/ou extino propriamente dita. Bauman (2001). Essa mudana de poca colocou a condio humana sobre a corda bamba das transformaes sucessivas, por dentro dessa transio os conceitos e valores na situao de mortos-vivos. O tempo e no espao pela sua volatilidade d inconcretude valores que se insinuam, se perde a compreenso, o alcance e a perspectiva da certeza e garantia de uma nova forma no estgio atual das exigncias que transitam sem padres e

referncias, qualquer valor embrionrio ainda imperceptvel no somente para o senso comum, mas incgnitas para intelectuais e pesquisadores principalmente das reas humanas da filosofia, da psicologia, da sociologia, antropologia, quanto a individualidade, o trabalho e a comunidade.

As consequncias so evidentes, a presso constante pela velocidade das mudanas, pela transferncia de sentimentos e emoes para os objetos de consumo, levando os seres humanos ao culto ou fetiche da mercadoria, a uma profunda banalidade. A vida se torna apelativa: seja no apelo sexual, pelo lazer e padres de consumo; mediados pela necessidade implacvel de que os valores, as referncias mximas que do sentido e sustentao a um projeto cultural e, portanto polticos se desvalorizaram, se esvaziaram, perdeu o sentido aquilo que hoje ns chamaramos de crise dos valores e da crise da razo. A pretenso, a enorme pretenso desse pensamento e que ele consiste no apenas poder apresentar um diagnstico desse movimento na sua lgica e na sua necessidade, mas como tambm sugerir uma espcie de terapia desse processo. O grande problema se apresenta: o niilismo. O niilismo tem essa caracterstica de poder apresentar elementos que aparentemente so contrrios do niilismo, mas no fundo a preservao de sua essncia, como por exemplo: o fundamentalismo, justamente no momento em que no existe mais nenhum valor subsistente do ponto de vista da realidade histrica, justamente no momento em que as referncias cardinais de valor esto completamente peremptas, justamente ai se sacraliza o profano. E aparece o fundamentalismo no nosso caso drasticamente sob a forma do hedonismo que atravessa uma sociedade de consumo como a nossa ininterruptamente resposta a uma necessidade de mais consumo, e diverso e entretenimentos vazios. Osvaldo Giacia Jr. (2000)

Publicado pela primeira vez em 1930, em Viena, O mal-estar da Civilizao foi revolucionrio na sociedade tradicional da poca, pois postulava que o excesso de ordem e segurana da civilizao moderna exigia muitas renuncias ao indivduo, constituindo-se em obstculos felicidade. O mundo civilizado e suas instituies, segundo Freud, impunham restries do agir das pessoas, e essa coero privava-as de ter a to almejada liberdade. Passados mais de setenta anos, a liberdade individual reina soberana nos dias atuais, o valor pelo qual todos os outros valores vieram a ser avaliados e a referncia pela qual a sabedoria acerca de todas as normas e resolues supra-individuais devem ser medidas, nas palavras de Bauman (1998).

A desregulamentao a ordem da vez. Vivemos em uma poca lquida, em que os pilares da civilizao moderna foram derrubados em favor de um crescente hedonismo. O reclamo de prazer, de sempre mais prazer e sempre mais aprazvel prazer o nosso objetivo supremo, sacrificamos a ordem e a tradio por ele, no h mais limites nem morais nem civilizatrios que impeam essa busca. Tentamos explicar o que tem ainda

gerado desconforto no mundo atual, imperando um individualismo excessivo, um consumismo desenfreado, enfim, uma era de incertezas e fluidez, relacionamentos humanos frios e inconstantes. Os pressupostos psicolgicos quanto personalidade, motivao e ao comportamento conforme Lyotard (2000) passam por uma sociedade que no uma realidade orgnica nem um campo de lutas e sim uma rede de comunicaes lingusticas, uma linguagem composta por uma multiplicidade de diferentes jogos cujas regras so incomensurveis, cada jogo entrando em competio ou numa relao de combate com os outros. Cincia, poltica, filosofia, artes so jogos de linguagem, narrativas em disputa, nenhuma delas indicativa, isto , nenhuma delas referida s coisas mesmas, realidade. Interpretar e o ser no mundo leva a preocupao com a fragmentao e a instabilidade da linguagem leva at uma concepo de personalidade esquizofrnica (no, deve-se enfatizar, em seu sentido clnico estrito). Jameson (1984) explora esse tema, com efeito, bem revelador:
Ele usa a descrio de Lacan da esquizofrenia como desordem lingustica, como uma ruptura na cadeia significativa de sentido que cria uma frase simples. Quando essa cadeia se rompe, "temos esquizofrenia na forma de um agregado de significantes distintos e no relacionados entre si". Se a identidade pessoal forjada por meio de "certa unificao temporal do passado e do futuro com o presente que tenho diante de mim", e se as frases seguem a mesma trajetria, a incapacidade de unificar passado, presente e futuro na frase assinala uma incapacidade semelhante de "unificar o passado, o presente e o futuro da nossa prpria experincia biogrfica ou vida psquica". (David Harvey 2001)

A incapacidade de unificar e de oferecer uma narrativa contnua, dada a evaporao de todo sentido de continuidade e de memria histrica por dentro desta desordem lingustica, estende-se o tapete da liberdade, da realizao plena e satisfatria do desejo. Transita imperceptvel a compreenso de que a renncia ao gozo a condio da preservao do desejo. O sujeito, assim, vai se instalando em um mundo no qual o sofrimento se torna intolervel. Nesse ambiente esquizofrnico se insere o culto a si, a uma cultura do narcisismo, Roudinesco (2006) em sua obra faz referncias importantes, pe em primeiro plano uma viso da sociedade fundada na superestimao da figura imaginria de um sujeito desprovido de sentido histrico, atemporal, sem passado nem futuro; limitado ao claustro de sua imagem no espelho. (p.51). A sociedade contempornea organizada na forma de espetculo e do medo. Por um lado h o apagamento dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu e por outro pela universalizao do medo ou das perdas derivadas da troca da ordem pela liberdade. A sociedade capitalista contempornea caracteriza-se pela busca incessante e imediata de prazeres individuais, tornados principio e fim da vida moral. Apesar de ser uma definio aparentemente coerente com a autonomia, a liberdade e a felicidade amplamente difundidas nos dias atuais como sendo necessria para todos os indivduos da nossa sociedade, a psicanlise, por intermdio da perspectiva lacaniana vem a explicitar que, na realidade, o hedonismo uma forma de apatia e que o correlato do individualismo e da liberao desmedida dos costumes, tal como vem sendo promovidos nos ltimos tempos, nada mais do que o tdio. Pacheco Filho (2005) considera que s faz sentido empregarmos o termo narcisista para referir-se ao sujeito da nossa cultura atual se no fizermos uso stricto sensu desse conceito psicanaltico, mas, muito pelo contrrio, apenas se levarmos em considerao que a busca de ideais e modelos de perfeio pela via dos objetos de consumo tal como vemos na atualidade respaldado pelo valor que os outros e a sociedade como um todo conferem aos mesmos.

Isto nos permite dizer que no horizonte destes sintomas, tambm denominados de narcsicos ou contemporneos, esto os outros e o outro como orientador do ideal de eu e do eu ideal. Birman (1999) aponta que vivemos em tempos de drstica transformao na sociedade. Essas mudanas afetam os modelos institudos de subjetividade. Para o autor, a modernidade, em sua apresentao atual, impe novas exigncias para a subjetividade que deve ser permanentemente remodelada em funo das transformaes contnuas. O mundo adquire uma dimenso de infinitude, j que os rgidos traados do mundo tradicional perdem suas linhas claras. Nesse quadro a insegurana e a angstia se multiplicam e o desamparo do sujeito se incrementa. "Humano colocar roupinha no seu animal de estimao" (Mal-Estar na Civilizao). Nesse contexto, econmico, social e das caractersticas psicolgicas, o cenrio da sociedade contempornea indica que a relao entre seres humanos e animais domsticos ou de estimao revelam o embotamento dos afetos inter-humanos e a degradao do eu, no pela exaltao, mas pela sua infinitude. Portanto, h uma transferncia da necessidade de afeto para uma relao com os animais de estimao. A dificuldade de enfrentar os embates causados, pela fugaz, e inconstncia dos temperamentos intempestivos dos sujeitos da contemporaneidade faz dessa relao com o animal o refgio nessa mudana de poca, o hotel de transito entre a casa e a rua, na falta de um porto seguro. A abordagem aqui extrapola a questo dos modismos providenciais do sistema capitalista, h efetivamente uma transformao voltil nas ligaes entre seres humanos, um zero e hum (bit) - liga e desliga alternado e ininterrupto. Os animais de estimao funcionam como uma bengala, um suporte que apesar de no dar respostas autnticas as suas carncias e medos, fornece a representao de garantia do afeto pela dependncia do animal nessa relao e farta manipulao deste pelo ser humano, mesmo porque o mundo l fora seja ecltico na dinmica dos fragmentos formando totalidades que se desfazem por itinerncia e o animal d o retorno esperado de uma caprichosa ateno, a cada momento, oferecem companhia e amor, sem as exigncias dos seres humanos, alm de aceitarem seus donos sem nenhum julgamento. O que revela um homem enclausurado na liberdade, que pode tudo, menos o desfrutar garantido do afeto do outro. A essa circulao de vivncias da atualidade arremessa o homem onipotnte extimidade no mundo e o que sobra o sacrifcio da intimidade sem garantia de dignidade. Osvaldo Giacia Jr (2000, p.56-57) interpreta com preciso o carter do homem contemporneo:
Para Zaratustra, entretanto, o ltimo homem representa o mais inquietante rebaixamento de valor do ser humano, a transformao do homem numa massa impessoal de seres uniformes. O bem supremo almejado pelo ltimo homem sua concepo de felicidade uma combinao de mediocridade, conforto, bem-estar, ausncia de sofrimento e grandeza: "Que amor? Que criao? Que nostalgia? Que estrela? Assim pergunta o ltimo homem, e pisca os olhos. A Terra se tomou pequena, ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que toma tudo pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ultimo homem o que vive mais tempo. 'Ns inventamos a felicidade' dizem os ltimos homens, e piscam os oUios. Nenhum pastor e um s

rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais. Quem sente de outra maneira vai voluntariamente para o hospcio. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho para a noite, mas prezamos a sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os ltimos homens, e piscam os olhos".

O convvio saudvel entre homens e animais isto , do respeito dos primeiros pelo animal que tem necessidades prprias e que deve viver como animal e ao mesmo tempo no pode ser encarado como objeto e nem como ser humano. A ultrapassagem deste limite, ou seja, o animal humanizado o animal que vai ao salo de beleza, usa roupinhas, adereos e perfumes, isto , tratado como se fosse um beb humano, passando at a no reconhecer indivduos de sua prpria espcie, se constitui um problema ao generalizar-se por toda a sociedade compe um quadro para a psicanlise avaliar com profundidade. Os exageros levam a dependncia do proprietrio para com o animal, na Europa e nos EUA, o percentual de donos que consideram os animais de estimao como familiares chega a 30% e no Brasil 10%, em um crescente, dados de 2009 (pesquisas Evialis). O animal de estimao subentende-se funcionar como uma forma compensatria para a certeza de lealdade e autenticidade nem sempre encontrada de forma satisfatria nas relaes com o outro humano.

Bibliografias: BAUMAN, Zigmunt. Modernidade Lquida; traduo, Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001 BAUMAN, Zigmunt. O Mal-estar na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998 BIRMAN, J. Mal-Estar na atualidade. A psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. FREUD, Sigmund O mal-estar na civilizao, Vol. XXI, Rio de Janeiro: Imago, Ed. Standard Brasileira das Obras Completas, 1996 GIACOIA JUNIOR, Osvaldo. Nietzsche; So Paulo: PUBLIFOLHA, 2000. (Folha explica) HARVEY, David Condio ps-moderna Uma pesquisa sobre as Origens da Mudana Cultural. Edies Loyola, So Paulo, 10 edio, 2001. P.54 LYOTARD, J. -F. A condio ps-moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000

PACHECO FILHO, R. A. . O capitalismo neoliberal e seu sujeito. Mental: Revista de Sade Mental e Subjetividade da UNIPAC, Barbacena (MG): UNIPAC, v. 3, n. 4, p. 155-173, 2005.

ROUDINESCO, E. A anlise e o arquivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2006. p. 51