1 DO SUJEITO DE VERDADE AO SUJEITO DA VERDADE: NOTAS SOBRE O TEMA DO CUIDADO DE SI E AS FORMAS DA RELAO CONSIGO EM MICHEL FOUCAULT Prof. Dr.

Andr Constantino Yazbek Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) Fundao Armando lvares Penteado (FAAP) E-mail: acyzk@hotmail.com Palavras-chave: cuidado de si, sujeio, subjetivao.

I. Na Introduo de O uso dos prazeres, segundo volume de sua Histria da sexualidade (1984), Michel Foucault nos apresenta o fio condutor das diversas espcies de deslocamentos tericos proporcionados por suas investigaes :
Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar aquilo que freqentemente era designado como o progresso dos conhecimentos: ele me conduziu a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que articulam o saber. Tinha sido necessrio tambm um deslocamento terico para analisar aquilo que se descrevia com freqncia como sendo as manifestaes do poder: ele me conduziu a interrogar-me antes sobre as mltiplas relaes, as estratgias abertas e as tcnicas racionais que articulam o exerccio dos poderes. Parecia que era preciso, agora, empreender um terceiro deslocamento, para ento analisar aquilo que designado como o sujeito; convinha buscar quais so as formas e as modalidades da relao a si atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito. Aps o estudo dos jogos de verdade uns com relao aos outros tendo como o exemplo um certo nmero de cincias empricas nos sculos XVII e XVIII , e depois aquele dos jogos de verdade relacionados s relaes de poder, tendo como exemplo as prticas punitivas, outro trabalho parecia se impor: estudar os jogos de verdade na relao de si a si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando por domnio de referncia e campo de investigao aquilo que se poderia chamar a histria do homem de desejo.1

Com efeito, e a julgar pelas palavras do prprio Foucault, O uso dos prazeres marcaria um terceiro e decisivo momento em suas inquietaes arqueo-genealgicas. A genealogia que ele agora pretende empreender o enviar para longe do projeto original estabelecido em A vontade do saber, primeiro volume de sua Histria da sexualidade: tratase, doravante, de um estudo dos jogos de verdade na relao de si a si como forma de constituio de si mesmo como sujeito. Assim, se at os anos 1970 a sexualidade interessa a Foucault na medida em que expressa um referencial privilegiado no o nico, portanto daquilo que ele descrever como sendo a grande empresa de normatizao no Ocidente moderno, nos anos 1980, por sua vez, o que a genealogia nos oferece no ser mais o sexo como instncia reveladora de poder, mas antes a questo do sujeito em sua relao com a verdade (sendo a histria do homem de desejo um domnio e campo de investigao para

2 a anlise das formas e as modalidades da relao a si atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito). Concorrem para essa reorientao das investigaes arqueo-genealgicas os novos recortes temticos e metodolgicos desenvolvidos nos cursos ministrados por Foucault no Collge de France, com destaque para A hermenutica do sujeito (1981-1982), bem como o reconhecimento de que, apesar de tudo, aquilo ao qual me ative aquilo ao qual eu quis me ater j desde alguns anos um empreendimento para assinalar alguns elementos que poderiam servir a uma histria da verdade.2 Uma histria da verdade, isto , das diversas modalidades de relao do sujeito com a verdade no campo da cultura que informa o pensamento ocidental (compreendendo-se por pensamento o ato que articula, nas suas diversas relaes possveis, um sujeito e um objeto).3 Neste sentido, a primeira hora da primeira aula de A hermenutica do sujeito inicia-se, precisamente, com a seguinte questo: /.../ em que forma de histria foram tramadas, no Ocidente, as relaes, que no esto suscitadas pela prtica ou pela anlise histrica habitual, entre estes dois elementos, o sujeito e a verdade?4 De certo modo, Foucault continua movendo-se na ambincia das questes suscitadas pela analtica do poder desenvolvida em sua genealogia; no entanto, agora o acento recair cada vez mais sobre o papel das resistncias ao poder, em todos os seus matizes, seus antecedentes histricos e na trama complexa de suas relaes na atualidade. A questo acerca das condies s quais um dado sujeito submetido a fim de poder tornar-se sujeito legtimo de tal ou qual conhecimento (assujeitamento) se articula questo de determinar sob quais condies algo pode tornar-se objeto para um conhecimento possvel (objetivao) 5 para, enfim, desguar em todo um campo de problematizaes ao redor da maneira como os prprios indivduos se constituem e, ao faz-lo, respondem a essa mecnica do poder. Desta maneira, ao invs de uma genealogia dos sistemas caracterstica das investigaes foucaultianas sobre o poder na dcada de 1970 , tem-se agora a emergncia de uma genealogia tica: a genealogia do poder se desdobra, cada vez mais, em uma genealogia do sujeito ou das formas de subjetivao.6 Em outros termos: se de fato Foucault agora se move na ambincia de uma genealogia das formas de subjetivao contrapostas, de certa maneira, s modalidades de assujeitamento oriundas das tramas constringentes das relaes de saber e poder , ento, e para alm do regime dos aphrodisa, o que est em jogo ser, antes, a constituio de um sujeito tico a partir de uma determinada relao consigo. esse vis que nos conduzir problemtica desenvolvida por Foucault em seus ltimos trabalhos, concernente ao tema do cuidado de si na Antiguidade greco-romana; ele que o leva a modificar sensivelmente o projeto inicial de sua Histria da sexualidade, alargando a periodizao habitual de suas obras para trazer baila toda uma dimenso da relao consigo na qual parece desenhar-se uma perspectiva diversa daquela prpria genealogia em sentido restrito do sujeito concebido segundo um produto objetivo dos sistemas de saber e de poder. Do alto da experincia greco-romana, a relao de si ao corpo e ao prazer parece subtrair-se ao modelo cristo de um deciframento do desejo; logo, parece constituir-se em alternativa forma de subjetivao caracterstica dos enquadramentos de saber/poder prprios ao pensamento ocidental. Trata-se, para a cultura do paganismo, no do interdito, da lei, da confisso como forma de decifrar os desejos, mas, antes, da formao de si atravs de um conjunto de prticas contempladas primordialmente em sua aplicao aos atos concernentes aos regimes de comportamentos e prazeres sexuais da Antiguidade (o regime dos aphrodisa propriamente ditos). Isto , trata-se de um modo de assujeitamento que, paradoxalmente (ao menos para o nosso olhar moderno), caracteriza-se por uma escolha esttico-poltica pessoal e fundamental:
Se tomamos a tica na filosofia grega clssica ou na medicina, qual substncia tica descobriremos? So os aphrodisia, que so ao mesmo

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tempo os atos, o desejo e o prazer. Qual o modo de assujeitamento? a idia de que preciso fazer de sua existncia uma bela existncia; um modo esttico. Voc v que eu tentei evidenciar o fato de que ningum constrangido, na tica clssica, a se comportar de maneira tal que seria preciso ser sincero com sua mulher; no tocar nos meninos etc. Mas se eles querem ter uma bela existncia, se eles querem ter uma boa reputao, se eles querem estar aptos a governar os outros, ento preciso que eles faam tudo isso. Portanto, eles aceitam estes constrangimentos de maneira consciente para a beleza e a glria de suas existncias. Mas o tipo de ser ao qual eles aspiram inteiramente o domnio completo de si o tlos. E a escolha, a escolha esttica ou poltica pela qual eles aceitam este tipo de existncia, o modo de assujeitamento. uma escolha pessoal. 7

Destarte, e em sua relao com a verdade tambm aqui, preciso submeter-se ao julgamento verdadeiro , o sujeito da tica greco-romana assume de maneira consciente os constrangimentos impostos pelos cdigos culturais fundamentais do paganismo, o que significa que ele assume como sua a tarefa moral de conformar-se substncia tica, e ele o faz maneira de uma escolha de existncia. Nesta medida, e nos valendo de uma oposio entre o sujeito de verdade e o sujeito da verdade (oposio que nos foi sugerida originariamente pelos apontamentos feitos por Frdric Gros em seu texto propos de lHermneutique du sujet8), pretendemos percorrer alguns momentos do curso A hermenutica do sujeito para deslindar, parcialmente, a trama tico-genealgica de um modo de subjetivao ainda no encerrado na consagrao moderna da forma de relao consigo como extrao da verdade sobre si do sujeito (conhecimento de si). Se o primeiro o sujeito de verdade , corresponde quele que Foucault pretende reencontrar a partir do estudo dos textos clssicos da Antigidade greco-romana, o segundo o sujeito da verdade se apresenta justamente como aquele que ser consagrado pela filosofia moderna: de Descartes a Kant, passando ainda por Husserl e pela fenomenologia, trata-se de um sujeito definido como sendo a priori capaz de verdade.9

II.

A hermenutica do sujeito tem por tema imediato questo da formao de uma hermenutica de si no curso do pensamento ocidental. Por hermenutica de si compreendase, inicialmente, a exigncia continua, para o sujeito, no interior de uma conformao cultural que postula a existncia de uma verdade do homem, de decifrar-se a si mesmo e ao seu desejo. sob esta perspectiva, com efeito, que o problema das relaes entre o sujeito e a verdade se inscrever, no curso de 1982, nos quadros gerais de uma anlise histrica do cuidado de si: um conjunto de prticas que tiveram importncia decisiva na Antigidade clssica ou tardia, e que concerniam quilo que os latinos posteriormente traduziro por cura sui, quer dizer, o estudo da prtica grega da epimleia heauto. Trata-se, em uma palavra, do princpio de que se deve ocupar-se consigo mesmo, cuidar de si mesmo, um princpio que, j ao raiar do pensamento grego, seria conectado ao tema do conhecimento de si (gnthi seautn). Interessa a Foucault, nos marcos de uma hermenutica de si uma hermenutica no mais do sentido, mas das prticas de si , mostrar que o sujeito no est vinculado verdade segundo uma necessidade transcendental ou um destino ftico, mas segundo formas histricas de assujeitamento ou sujeio; e o que Foucault parece encontrar

4 nas reflexes tramadas em A hermenutica do sujeito, seguindo um percurso que vai de Plato at os filsofos epicuristas e esticos dos sculos I e II da era crist, a possibilidade para a formao grega da enkrateia enquanto relao a si como domnio de si de um sujeito verdadeiro cujo estatuto no mais aquele da sujeio, mas sim o da subjetivao. Isto : ao invs de mover-se nos esquadros de anlise de um sujeito constitudo pelas prticas sociais regradas de configuraes discursivas diversas, Foucault descobre, com o exame do cuidado de si entre os gregos, prticas ordenadas de uma auto-constituio do si como sujeito. Nas palavras de Frdric Gros, em sua Situao do curso,
Enquanto Foucault permanecia no estudo dos sculos XVIII-XIX, o sujeito, como que por uma propenso natural, era pensado como o produto objetivo dos sistemas de saber e de poder, o correlato alienado dos dispositivos de saber-poder em que o indivduo vinha extrair e exaurir uma identidade imposta, exterior, fora da qual no havia salvao seno na loucura, no crime ou na literatura. A partir dos anos oitenta, estudando as tcnicas de existncia promovidas pela Antigidade grega e romana, Foucault deixa aparecer uma outra figura do sujeito, no mais constituda, mas constituindose atravs de prticas regradas. O estudo do Ocidente moderno lhe ocultara por muito tempo a existncia destas tcnicas, obscurecidas que estavam no interior do arquivo pelos sistemas de saber e os dispositivos de poder /.../. 10

Assim, Foucault abandona o privilgio concedido ao tema da sexualidade e dirige sua ateno aos processos de subjetivao considerados em si mesmos, isto , maneira como os homens, por meio dos mecanismos que os constituem como indivduos, tomam por encargo a gesto deles prprios, bem como a constituio e o reconhecimento de si mesmos como sujeitos. Deste modo, e como j fizemos notar, o tema do poder no ser simplesmente abandonado por Foucault, e sim desdobrado no sentido de afirm-lo no apenas como poder sobre outrem, mas, igualmente, como poder sobre si: afinal, para a prtico greco-romana do cuidado de si, /.../ tratava-se de chegar formao de uma certa relao de si para consigo que fosse plena, acabada, completa, autosuficiente e suscetvel de produzir a transfirgurao de si que consiste na felicidade que se tem consigo.11 Para os nossos propsitos especficos, contudo, importa assinalar que, seguindo o fio condutor das anlises foucaultianas em A hermenutica do sujeito, parece desenhar-se a possibilidade de um sujeito verdadeiro cuja feio primordial no mais aquela de uma sujeio, mas sim a de uma subjetivao tica: os textos concernentes ao cuidado de si na Antiguidade sobretudo em Sneca, Marco Aurlio e Epicteto convidam o indivduo a uma prtica de si e da verdade na qual, no interior mesmo da relao do sujeito com o conhecimento, /.../ nunca se trata de saber se o sujeito objetivvel, se se pode aplicar ao sujeito o mesmo modo de conhecimento que se aplica s coisas do mundo, se o sujeito efetivamente faz parte das coisas do mundo que so cognoscveis. 12 Trata-se, portanto, no da objetivao possvel do sujeito em um dado campo do conhecimento, ou mesmo de sua sujeio ordem da lei, mas da prpria constituio do sujeito como finalidade para si mesmo atravs e pelo exerccio da verdade.13 Em outros termos: a prtica do cuidado de si e da relao a si na cultura do paganismo no implica a constituio do sujeito como objeto de um saber ou de divises normativas; ou, ao menos, no essa a sua feio primordial. Destarte, se verdade que j o texto platnico Foucault tem em vista o dilogo Alcebades descerra certo privilgio do conhecimento de si sobre o cuidado de si (ou, ao menos, exige o apelo recproco entre ambos, de sorte que, para a tradio do platonismo e neo-platonismo, o cuidado de si parece encontrar sua forma soberana e sua realizao no conhecimento de si14), tampouco se pode deixar de assinalar o fato de que, na aurora do pensamento socrtico-platnico, Scrates nos apresentado precisamente como aquele que

5 /.../ tem por funo, ofcio e encargo incitar os outros a se ocuparem consigo mesmos, a terem cuidado consigo e a no descuidarem de si. 15 Eis a marca fundamental da Apologia de Scrates, e mesmo do Alcebades:
O cuidado de si vai ser considerado [na Apologia] /.../ como o momento do primeiro despertar. O cuidado de si uma espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua existncia, e constitui um princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de permanete inquietude no curso da existncia. /.../ E em um texto que logo adiante tentarei explicar com mais preciso (o famoso Alcibades em sua ltima parte), veremos como a epimleia heauto (o cuidado de si) realmente o quadro, o solo, o fundamento a partir do qual se justifica o imperativo do conhece-te a ti mesmo. Portanto, importncia da noo de epimleia heauto no personagem de Scrates, ao qual, entretanto, ordinariamente associa-se, de maneira seno exclusiva pelo menos privilegiada, o gnthi seautn [conhecimento de si]. Scrates o homem do cuidado de si e assim permanecer.16

E no entanto, a ambiguidade j presente em Plato sua oscilao, ou apelo recproco entre o cuidado de si e o conhecimento de si , j prenncio do privilgio que ser concedido ao conhecimento como expresso soberana do cuidado. E nesta medida, afirma Foucault, que o platonismo pode ser considerado como o solo constante de desenvolvimento do que poderamos chamar de racionalidade.17 III. Em A verdade e as formas jurdicas , conjunto de cinco conferncias pronunciadas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro no ano de 1973, Michel Foucault j localizava, em Plato, o inicio do grande mito ocidental: o de que h antinomia entre saber e poder. Se h saber, preciso que ele renuncie ao poder. Onde se encontra saber e cincia em sua verdade pura, no pode mais haver poder poltico. 18 Em A hermenutica do sujeito , por sua vez, a ambigidade essencial do platonismo est a servio da explicitao de ponto de clivagem de nossa incapacidade moderna em fazer de nos mesmos outra coisa que no sujeitos de conhecimento.19 Doravante, ser preciso retraar uma genealogia das prticas de transformao do sujeito que o apreenda sob o aspecto privilegiado de suas relaes histricas com a verdade, isto , retraar uma problematizao das relaes histricas entre subjetividade e a verdade. Ora, para o Foucault de A hermenutica do sujeito, a ambigidade no trato platnico e neoplatnico com o imperativo grego do cuidado de si parece estar no centro de todo um conjunto histrico de problemas relativos s relaes estabelecidas, no curos da formao de nosso pensamento, entre a subjetividade e a verdade. Da a importncia em iniciar por Plato (Foucault toma o Alcebades platnico como um marco histrico e chave de inteligibilidade dos processos relativos ao cuidado de si20), mas tambm a necessidade de ultrapass-lo em direo forma propriamente epicurista e estica, helnica e romana, do cuidado de si: essencialmente, em direo Epicuro, Epiteto, Marco Aurlio e Sneca, autores representativos de uma certa exarcebao da injuno socrtica do cuidado de si 21. De que se trata, propriamente falando, nesta exacerbao da injuno socrtica?

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Podemos dizer que, no Alcebades como em outros dilogos socrticos, a necessidade de cuidar de si tinha como quadro de referncia o estado de ignorncia em que se achavam os indivduos. Descobre-se que Alcebades ignora o que ele quer fazer isto , como governar bem a cidade e percebe-se que ele ignora que no o sabe. /.../ Na prtica de si que vemos desenvolver-se no decurso do perodo helenstico e romano, ao contrrio, h um lado formador que essencialmente vinculado preparao do indivduo, preparao porm no para determinada forma de profisso ou de atividade social : no se trata, como no Alcebades, de formar o indivduo para tornar-se um bom governante ; trata-se, independemente de qualquer especificao profissional, de form-lo para que possa suportar, como convm, todos os eventuais acidentes, todos os infortnios possveis, todas as desgraas e todos os reveses que possam atingi-lo. /.../ Este aspecto formador, contudo, de modo algum dissocivel de um aspecto corretivo que, a meu ver, torna-se cada vez mais importante. A prtica de si no mais se impe apenas sobre o fundo de ignorncia, como no caso de Alcebades, ignorncia que ignora a si mesma. A prtica de si impe-se sobre o fundo de erros, de maus hbitos, de deformao e de dependncia estabelecidas e incrustradas, e que se trata de abalar. Correo-libertao, bem mais que formao-saber : neste eixo que se desenvolver a prtica de si, o que, evidentemente, fundamental.22

Portanto, e a julgar pelo que se deprende das linhas acima, a exarcebao da injuno socrtica do cuidado de si significou, para o pensamento helnico-romano, a proeminncia do par correo-libertao sobre o par formao-saber: assim, percorrendo textos como a Carta a Meneceu, de Epicuro, De tranquillitate, de Sneca, e os Dilogos de Epicteto, entre outros, Foucault divisa toda uma srie de imperativos que parecem demonstrar que o cuidado de si, tal como se desenvolveu, manifestou-se e exprimiu-se /.../, transborda largamente a simples atividade de conhecimento e concerne, de fato, a toda uma prtica de si. 23 Concomitantemente, e por consequncia, assiste-se, no perodo em foco, a uma generalizao do cuidado de si : ocupar-se consigo no mais /.../ uma recomendao reservada a alguns indivduos e subordinada a uma finalidade determinada.24 E no se trata aqui da afirmao do cuidado de si como lei tica universal o que implicaria no equvoco metodolgico de uma leitura anacronicamente presa /.../ ao processo histrico posterior, que se desenvolveu na Idade Mdia, e que consistiu na juridicisao progressiva da cultura ocidental, juridicisao que nos fez tomar a lei como princpio geral de toda regra na ordem da prtica humana. 25 Ao contrrio, o que Foucault pretende nos fazer ver que, de fato, para a cultura greco-romana, o cuidado de si jamais tomou a forma de uma lei universal vlida para todo indivduo, mas sim a forma de uma escolha de existncia : trata-se, enfim, do estabelecimento de uma certa relao de retido entre aes e pensamentos, de sorte que sbio aquele que torna legvel, em seus atos, a retido de seus pensamentos ; doravante, portanto, a /.../ prtica de si identifica-se e incorpora-se com a prpria arte de viver.26 Feitas todas as contas, preciso ser para si mesmo, e ao longo de toda a sua existncia, seu prprio objeto.27 E se aqui o discurso verdadeiro, ou o logos razovel, possui algum papel, e ele efetivamente o possui, na medida em que requerido propsito da manuteno do domnio de si face aos acontecimentos do porvir 28 , e se, tambm aqui, estar-se-ia diante de um conjunto de tcnicas cuja finalidade vincular a verdade e o sujeito, de outra parte preciso considerar que estamos ainda muito longe do que seria uma hermenutica do sujeito, isto , do que seria uma exigncia continua, para o sujeito, de decifrar-se a si mesmo sob a forma de um imperativo de conhecimento cuja realizao implica um assujeitamento ao saber :

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Mas preciso bem compreender : no se trata de descobrir uma verdade no sujeito nem de fazer da alma o lugar em que, por um parentesco de essncia ou por um direito de origem, reside a verdade ; tampouco trata-se de fazer da alma o objeto de um discurso verdadeiro. Estamos ainda muito longe do que seria uma hermenutica do sujeito. Trata-se, ao contrrio, de dotar o sujeito de uma verdade que ele no conhecia e que no residia nele ; trata-se de se fazer desta verdade apreendida, memorizada, progressivamente aplicada, um quase-sujeito que reina soberanamente em ns. 29

Quase-sujeito, isto , um sujeito a formar-se, soberanamente, por meio do domnio de si por si mesmo, por prticas de si que certamente exigem o saber sob a modalidade de um conhecimento de si, mas que no constituem esse conhecimento como uma.investigao e decifrao da interioridade.30 No se trata do sujeito da verdade, mas do sujeito de verdade, de um reunir-se a si na verdade, e no como objeto para a verdade : encontrar a si mesmo em um movimento cujo momento essencial no a objetivao de si em um discurso verdadeiro, mas a subjetivao de um discurso verdadeiro em uma prtica e em um exerccio de si sobre si.31 E nesta medida, ainda, que se deve compreender o exerccio da meditatio entre os gregos e latinos :
Trata-se, portanto, de fazer com que a verdade seja gravada no esprito de maneira que dela nos lembremos to logo haja necessidade, de maneira tambm a t-la, como j vimos, prkheiron ( mo) e, por conseguinte, a fazer dela imediatamente um princpio de ao. Apropriao que consiste em fazer com que, da coisa verdadeira, tornemo-nos o sujeito que pensa com a verdade e, deste sujeito que pensa com a verdade, tornemo-nos um sujeito que age como se deve. neste sentido que se direciona o exerccio da metitatio.32

Trata-se, portanto, no tanto de pensar na prpria coisa ou de tornar-se objeto pensvel , mas exercitar-se na coisa em se pensa. No tanto de formar-se como objeto para uma verdade, mas formar-se, como sujeito, no exerccio da veridicco, do dizer-verdadeiro : preciso que esta verdade afete o sujeito, e no que o sujeito se torne objeto de um discurso verdadeiro.33 IV. Qual o trabalho que o sujeito deve operar nele prprio, qual modificao se faz necessria para seu acesso efetivo verdade (no para extrair uma resposta questo acerca de sua verdade ntima, mas para se propor aquilo que se deve fazer de si mesmo)? Eis o questionamento que estar no centro das anlises foucaultianas acerca do tema do cuidado de si na Antiguidade greco-romana. Para a cultura pag do cuidado de si, no se tratava jamais de uma interrogao destinada determinar as condies e os limites do acesso do sujeito verdade questo moderna por excelncia. Ao contrrio, tratava-se antes de um conjunto de buscas, prticas e experincias (como os exerccios de purificao, as asceses, as renncias, as converses do olhar, as modificaes de existncia) que constituem, no para o conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para ter acesso verdade.34 Daqui a oposio, levada termo nos quadros da anlise efetuada em A hermenutica do sujeito, entre filosofia e espiritualidade uma oposio, com efeito, balizada pela proeminncia de que gozar o conhecimento de si nos primeiros momentos da modernidade do pensamento :

Digamos esquematicamente : durante todo este perodo que chamamos de Antiguidade e segundo modalidades que foram bem diferentes, a questo filosfica do como ter acesso verdade e a prtica da espiritualidade (as transformaes necessrias no ser mesmo do sujeito que permitiro o acesso verdade) so duas questes, dois temas que jamais estiveram separados. /.../ Pois bem, se fizermos agora um salto de muitos sculos, podemos dizer que entramos na idade moderna (quero dizer, a histria da verdade entrou no seu perodo moderno) no dia em que admitimos que o que d acesso verdade, as condies segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento e to somente o conhecimento. a que, parece-me, o que chamei de momento cartesiano encontra seu lugar e sentido, sem que isso signifique que de Descartes que se trata, que foi exatamente ele o inventor, o primeiro a realizar tudo isto. Creio que a idade moderna da histria da verdade comea no momento em que o que permite aceder ao verdadeiro o prprio conhecimento e somente ele. Isto , no momento em que o filsofo (ou o sbio, ou simplesmente aquele que busca a verdade), sem que mais nada lhe seja solicitado, sem que seu ser de sujeito deva ser modificado ou alterado, capaz, em si mesmo e unicamente por seus atos de conhecimento, de reconhecer a verdade e a ela ter acesso. 35

Assim sendo, e na perspectiva de uma genealogia das relaes do sujeito com a verdade, o ponto nevrlgico da oposio entre sujeito antigo e sujeito moderno centra-se na quebra da articulao entre o acesso verdade e a exigncia de uma transformao do ser do sujeito. Uma quebra que engendra o prprio sujeito moderno para o qual o acesso a uma verdade no depende mais do efeito de um trabalho interior de ordem tica , revelando-nos, a um s tempo, a dimenso tica fundamental das questes desveladas em A hermenutica do sujeito, e os desafios, para a modernidade, de uma tarefa poltica que ainda nos concerne quela da constituio de uma tica do eu :
/.../ possvel suspeitar que haja uma certa impossibilidade de constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico seno na relao de si para consigo.36

BIBLIOGRAFIA. FOUCAULT, Michel. Lusage des plaisirs. In: Histoire de la Sexualit, v. 2. Bibliothque des Histoires. Paris: Gallimard, 1984. __________. Foucault. In: Dits et crits II. 1976-1988. Paris: Gallimard, 2004. __________. A hermenutica do sujeito . Trad. de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. __________. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours. In: Dits et crits II. 1976-1988. Paris: Gallimard, 2004.

9 __________. A verdade e as formas jurdicas . Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardins Morais. Superviso final do texto Lea Porto de Abreu Novaes et al. Rio de Janeiro: Editora NAU, 2003. GROS, Frdric. propos de lhermneutique du sujet. In: LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean (Org.). Foucault au Collge de France: un itinraire . Histoire des Penses. Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003. __________. Situao do curso. In: FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. Trad. de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. __________. Introduction. In: GROS, Frdric; LVY, Carlos (Dir.). Foucault et la philosophie antique. Actes du colloque international du 21-22 juin 2001 organis par lUniversit Paris-XII (E.A. 431), la Socit Internationale des tudes sur Michel Foucault et lcole Normale Suprieure. Ouvrage publi avec le concours du Centre Michel Foucault. Paris: ditions Kim, 2003. LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean. Foucault au Collge de France: un itinraire. In: LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean (Org.). Foucault au Collge de France: un itinraire. Histoire des Penses. Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003.

FOUCAULT, Michel. Lusage des plaisirs. In: Histoire de la Sexualit, v. 2. Bibliothque des Histoires. Paris: Gallimard, 1984, p. 12. 2 FOUCAULT, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 12. 3 FOUCAULT, Michel. Foucault. In: Dits et crits II. 1976-1988. Paris: Gallimard, 2004, p. 1451. 4 FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. Trad. de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 04. 5 FOUCAULT, Foucault, op. cit., p. 1451. 6 LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean. Foucault au Collge de France: un itinraire. In: LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean (Org.). Foucault au Collge de France: un itinraire. Histoire des Penses. Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003, p. 16. 7 FOUCAULT, Michel. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours. In: Dits et crits II. 1976-1988, op. cit., p. 1216. 8 Para avanar um pouco, poderia-se construir, aqui, uma primeira oposio entre sujeito de verdade e sujeito da verdade. a ele, portanto, que devemos a inspirao fundamental deste artigo. Cf. GROS, Frdric. propos de lhermneutique du sujet. In: LE BLANC, TERREL, Foucault au Collge de France: un itinraire, op. cit., p. 153. 9 Idem ibidem. 10 GROS, Frdric. Situao do curso. In: FOUCAULT, A hermenutica do sujeito, op. cit. , p. 621. 11 FOUCAULT, A hermenutica do sujeito, op. cit. , p. 386. 12 Idem ibidem, p. 384. 13 Idem ibidem, p. 385 (grifo nosso). 14 Idem ibidem, p. 96. 15 Idem ibidem, p. 7. 16 Idem ibidem, p. 11. 17 Idem ibidem, p. 97. 18 FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas . Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardins Morais. Superviso final do texto Lea Porto de Abreu Novaes et al. Rio de Janeiro: Editora NAU, 2003, p. 51. 19 GROS, Frdric. Introduction. In: GROS, Frdric; LVY, Carlos (Dir.). Foucault et la philosophie antique. Actes du colloque international du 21-22 juin 2001 organis par lUniversit Paris-XII (E.A. 431), la Socit Internationale des tudes sur Michel Foucault et lcole Normale Suprieure. Ouvrage publi avec le concours du Centre Michel Foucault. Paris: ditions Kim, 2003, p. 10. 20 FOUCAULT, A hermenutica do sujeito, op. cit. , p. 107. 21 GROS, propos de lhermneutique du sujet, op. cit., p. 156. 22 FOUCAULT, A hermenutica do sujeito, op. cit. , p. 115-116 (grifo nosso). 23 Idem ibidem, p. 106. 24 Idem ibidem, p. 138. 25 Idem ibidem. 26 Idem ibidem, p. 253. 27 Idem ibidem, p. 601. 28 Cf. Idem ibidem, pps. 389-394. 29 Idem ibidem, p. 608. 30 Idem ibidem, p. 351. 31 Idem ibidem, p. 401. 32 Idem ibidem, p. 429. 33 Idem ibidem, p. 297. 34 FOUCAULT, Lhermneutique du sujet, op. cit., pp. 16-17. 35 Idem, ibidem, p. 19.
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Idem ibidem, p. 306.