A CIDADE ANTIGA

INTRODUO Importncia do apanhado histrico: herana cultural o homem hoje fruto da histria do seu passado e suas transformaes. LIVRO PRIMEIRO ANTIGAS CRENAS CAP I CRENAS A REPEITO DA ALMA E DA MORTE A morte era a transformao da vida, no a decomposio do ser. A alma permanecia junto do homem, na terra, no ia para outro mundo celestial. Almas que no fossem sepultadas ficariam atormentando os vivos. Portanto, as pompas fnebres no representavam a ostentao da dor, mas a felicidade dos mortos para preservar a felicidade dos vivos. A privao da sepultura era uma forma de punio. CAP II O CULTO DOS MORTOS Os mortos eram criaturas sagradas, mesmo que em vida no tivessem sido virtuosos e as sepulturas eram templos de desuses a quem pediam auxlios e favores. A morte foi o primeiro mistrio, colocando o homem no caminho de outros, elevou o pensamento do visvel ao invisvel, do passageiro ao eterno, do humano ao divino. Grmem da prpria filosofia grega, de vida aps a morte. Culto aos mortos = parentare. CAP III O FOGO SAGRADO O fogo era aceso nas casas dia e noite, como algo divino protegia a casa e a famlia, que lhe prestava culto e fazia-lhe pedidos. Logo o fogo do lar era sagrado, uma espcie de ser moral, possua esprito, conscincia, ditava deveres e velava para que fossem cumpridos. Devia haver o sacrifcio de manter e avivar o fogo sagrado, nutrir e desenvolver o corpo de deus. Era um deus. A natureza divina era baseada na natureza humana. O fogo sagrado era uma representao dos mortos em convvio e participao com a famlia. Os ancestrais eram os deuses da famlia. Posteriormente h uma personificao do fogo na deusa Vesta. CAP IV A RELIGIO DOMSTICA Ritos prprios da famlia no culto ao seu deus (ancestral), normalmente na figura do pai. Adoravam os ancestrais porque eram os seus geradores. Os rituais deveriam ocorrer na presena do ente prximo, regra sem a qual haveria prejuzo da felicidade da famlia, estranhos no poderiam participar. Por isso, era importante para o morto que em vida tivesse tido filhos. LIVRO SEGUNDO A FAMLIA CAP I A REFILIO FOI A NORMA CONSTITUTIVA DA FAMLA ANTIGA A religio ditava as regras que passariam de gerao em gerao. O legado da religio estava nas mos do homem da famlia. O que formava a famlia era o cunho religioso, muito mais que o cunho afetivo. CAP II O CASAMENTO Com o casamento a mulher abria mo do culto aos seus deuses e passava a compartilhar os deuses do marido, compromisso assumido na cerimnia.

CAP III/IV DA CONTINUIDADE DA FAMLIA. CELIBATO. ESTERILIDADE. DESIGUALDADE ENTRE FILHO E FILHA. ADOO E EMANCIPAO Cada pai esperava da sua posteridade os banquetes fnebres que lhe assegurassem repouso e felicidade aos seus manes. Cabia ao filho homem manter o culto. O casamento era obrigado e seu objetivo principal era a unio entre dois seres no mesmo culto domstico para deles nascer um 3 apto a perpetuar o culto. O celibato era considerado impiedade grave porque era importante manter a famlia. A esterilidade da mulher dava direito ao divrcio, a do homem permitia a cpula de sua mulher com seu parente mais prximo para dar ao casal um filho. A viva casaria com o parente mais prximo do marido, caso no tivessem filhos, e o filho gerado seria considerado do defunto. O nascimento de uma menina no satisfazia o casamento. O dever de perpetuar o culto domstico foi a fonte do direito de adoo. Quem no tivesse filhos poderia adotar para que o filho adotado velasse pela continuidade da religio. A adoo s era permitida a quem no tivesse filhos. O filho adotado por uma famlia se emancipava da originria, e a emancipao tinha como principal efeito a renncia ao culto da famlia na qual nasceu. CAP V O PARENTESCO. O QUE OS ROMANOS ENTENDIAM POR AGNAO Agnao: linha de parentesco civil. O parentesco tambm era baseado na religio domstica, quem compartilhasse o mesmo culto era da mesma famlia. Como no se podia pertencer a duas famlias, a mulher, ao casar-se, passava para a famlia do marido, o que contava em ascendncia paterna. Em Roma, duas pessoas de famlias diferentes mas com ancestral comum eram parentes (agnadas) tronco comum. O adotado perdia o parentesco com a famlia onde nasceu. Com o enfraquecimento da religio o parentesco pelo nascimento passa a ser reconhecido em direito. CAP VI DIREITO DE PROPRIEDADE A famlia estava fixada ao solo assim como ao altar, por dever e por religio, originado da a idia de domiclio (famlia vinculada ao saltar e este fortemente ligado ao solo). Assim o lar (local de adorao dos deuses) e a famlia ocupariam sempre o mesmo lugar para preservar ad eternum o culto, estabelecendo a propriedade da famlia. Para a privacidade do culto, o lar deveria ser isolado, evitando a vista aos estranhos, levando a exigncia de uma proteo do altar, cercado ao redor. Esse limite dava a idia de lugar particular na terra, de domiclio isolado, de propriedade. Passaram a demarcar as linhas de distncia na terra, indicando que aquele solo seria para sempre propriedade daquela famlia. Direito de representao: herdar no lugar do pai no caso da sua morte. Dvida: a propriedade no respondia a dvidas. CAP VII DIREITO DE SUCESSO Relacionado, como tudo, religio. Os bens e o culto eram inseparveis, portanto quem herdava a propriedade, herdava o culto, o qual s cabia ao filho homem, razo pela qual a filha no herdava. A propriedade era hereditria de varo em varo. Na ausncia de filho herdeiro: adoo ou casamento da filho com parente prximo que seria o herdeiro. A filha solteira ficava sob tutela do irmo ou dos parentes agnados. Emancipao e adoo: filho excludo ao culto era excludo da herana, filho adotado recebia a herana. Testamento: o direito de testar (dispor dos bens para depois da morte passar a outros) estava em oposio com as crenas religiosas, no poderia deixar bens para membros que no fossem da sua famlia. Na Grcia no era conhecido. Indiviso do patrimnio: o patrimnio nasceu para o dever do culto e para perpetuao da famlia, os demais filhos nasceram do amor, logo o herdeiro era o primognito (do culto e da propriedade). Sucesso colateral: na ausncia de filhos e netos a sucesso cabia ao irmo ou sobrinho. CAP VIII A AUTORIDADE NA FAMLIA

A famlia tinha suas prprias leis, no as recebeu da cidade. Pr-existia legislao escrita um direito de profundo carter religioso, pelos costumes, no positivado. Composio da famlia: pai, me, filhos, escravos. O pai tinha o papel principal na famlia, maior autoridade, mas no nica, a maior autoridade, ao prprio pai, era a religio domstica. Graas religio domstica, a famlia domstica, a famlia era um pequeno corpo organizado, pequena sociedade com seu chefe e o seu governo. Pai = autoridade obedecer, poder de pontfice, soberano. Direitos comunham o poder do paterfamlias: chefe supremo da religio domstica, a prpria cidade nada podia alterar em seu culto; responsvel pela perpetuidade da famlia reconhecer ou rejeitar o filho; repudiar a mulher; casar a filha, emancipar um filho; designar tutor para mulher ou filhos; os filhos lhe pertenciam; usufruturio da propriedade da famlia. CAP IX A ANTIGA MORAL DA FAMLIA Ensinava as virtudes domsticas. Originada dentro da famlia que estava isolada. Os deuses eram claros, precisos e imperiosos, mas reduzidos ao mbito interno. A histria estudava a alma (conhecimento humano). Das instituies domsticas surgiu o Direito Privado. Das relaes da famlia surgiu o Direito Sucessrio. Depois veio o Direito Pblico quando a ateno passou cidade. O outro = estranho = inimigo. As preocupaes do agir moral era restrita, pois s envolvia os familiares. Impecabilidade do lar imoralidade dentro da casa era sacrilgio. Moral associada a religio que est dentro da casa. CAP X A GENS EM ROMA E NA GRCIA Gens = famlia. A importncia da gens a unidade na famlia na religio, nas necessidades da vida,... Cada gens tinha suas peculiaridades. Gens romana ligada ao culto. Gens nome, progenitor, costumes,... Gens Demo (povo) democracia Gens famlia de um tronco comum. Toda a sociedade que existia na poca era familiar, a famlia era independente e se bastava. Cada chefe de famlia Rei com seu reino. Direito costumeiro. A famlia era um Estado organizado. Servos aps sua liberao continuavam considerando a autoridade do chefe e tendo obrigaes para com ele. LIVRO TERCEIRO A CIDADE CAP I A FATRIA E A CRIA; A TRIBO Sem data definida Sada da famlia, entrando na cidade... Concepo religiosos e sociedade desenvolveram-se no mesmo tempo Fatria / Cria = integrao, agrupamento das famlias para celebrao de um culto que lhe fosse comum Dessa comunho surgiu um deus comum, superior religio domstica. Essa comunho tambm tinha um cunho poltico (assemblia de deliberaes) RELIGIO + POLTICA A Fatria / Cria tinha um altar prprio e seu deus protetor Agrupamento de Fatria ou Crias e Tribo, que tinha um deus, que era um homem divinzado ser um heri. A Tribo como a Fatria tinha assemblia e promulgava decretos. CAP II NOVAS CRENAS RELIGIOSAS Alm do culto aos antepassados (mortos), culto natureza fsica (gua, fogo, terra,...). Ex.: Hera, Atena, Juno. A famlia continua sendo importante, mas deuses como Zeus, Apolo, Febo entravam (poca da Ilada, Odissia). Dissociao: famlia / religio. CAP III/IV FORMA-SE A CIDADE / A CIDADE A cidade era uma associao religiosa e poltica das famlias, das fratrias e das tribos, com divindades comuns, que fundava-se num s dia. O santurio dessa sociedade era a urbe e l surgia

uma nova religio. A cidade era o domiclio religioso que acolhia os deuses e os homens. A famlia tinha a religio domstica e a cidade tinha a religio da cidade. CAP V O CULTO DO FUNDADOR; A LENDA DE ENIAS O fundador era o homem que realizava o ato religioso sem o qual a cidade no poderia estabelecer-se, algum respeitvel, era o autor do culto e o pai da cidade. Ao morrer, o fundador tornava-se um antepassado comum para todas as geraes que se sucedessem. Acreditavam que Enias era o fundador da cidade dos albanos e dos romanos. CAP VI OS DEUSES DA CIDADE O culto era o vnculo unificador das sociedades. Cada cidade tinha deuses prprios, geralmente deuses de mesma natureza dos deuses da religio primitiva das famlias.Tambm eram chamados deuses: lares, penates, gnios, demnios, heris, todas as almas humanas divinzadas pela morte (geralmente ancestrais). Os mortos eram guardas do pas, a eles rendia-se o culto. Outra espcie de deuses eram Jpiter (Zeus), Juno (mulher de Zeus) e Minerva (deusa de Athenas e Tria). Para os antigos, jamais se representava Deus como um ser nico. Cada cidade tinha seu corpo de sacerdotes que no comungava os ritos, cada uma tinha seu livro de oraes e prticas, assim a religio era inteiramente local. CAP VII A RELIGIO DA CIDADE Assim como no culto domstico, no culto da cidade a principal cerimnia era o banquete em honra das divindades comuns, na presena dos cidados, os quais sentavam mesa sagrada, assumindo carter sacerdotal (parasitas). Posteriormente, quem presidia os banquetes eram apenas os sacerdotes especiais (epules). O vnculo estreito que unia os membros de uma cidade era a religio, a sociedade humana era uma religio. Estavam, assim, ligados por algo mais forte que interesse, conveno ou hbito: a comunho sagrada perante os deuses da cidade. Tais companheiros no poderiam ser abandonados na guerra. Destinavam determinados dias exclusivos para o sentimento religiosos, sem ocupaes terrenas, incluindo praticar o mal, e cada cidade tinha suas festas para suas divindades. Deveriam estar presentes todos os cidados do recenseamento e nenhum estrangeiro. Os homens que no se inscrevessem no censo eram punidos com a perda da cidadania. S os cidados assistiam festa da purificao, mas suas mulheres, filhos, escravos, mveis e imveis tambm ficavam purificados. ASSEMBLIA o povo s se reunia em assemblia nos dias permitidos, fora esses no havia julgamentos nem reunies. TRIBUNA s se subia tribuna com uma coroa e comeava-se o discurso com uma invocao aos deuses. SENADO seu local de reunio em Roma sempre foi um templo. EXRCITO na guerra a religio era ainda mais poderosa do que na paz, antes de partir a uma expedio o general recitava oraes e oferecia sacrifcios. O exrcito ostentava a insgnia da cidade e a religio da cidade seguia-o. Desta forma, ESTADO e RELIGIO estavam totalmente confundidos, sem conflito e sem distino. CAP VIII O RITUAL E OS ANAIS A religio no significava o que significa para ns: dogmas, uma doutrina sobre Deus, f acerca dos mistrios que nos rodeiam. Para os antigos, religio significava ritos, cerimnias, atos de culto exterior.

O carter e a virtude da religio no eram educar o homem na concepo do absoluto e de um caminho que levasse a Deus. A religio era o vnculo material que mantinha o homem escravizado, sendo governado por ela. Os homens no amavam os deuses e vice-versa. Os ritos tinham frmulas sagradas e atos exteriores minuciosos e imutveis. Tais frmulas e detalhamentos transmitidos pelos antepassados jamais deveriam ser esquecidos, da a razo de cada cidade ter um livro para guardar sua memria. Os anais eram a espcie de histria local escrita pelos sacerdotes e se associavam tradio oral que era o seu reflexo. O desejo de exaltar os deuses era mais forte que a prpria verdade, logo os anais no necessariamente fossem a exata descrio dos fatos reais. CAP IX O GOVERNO DA CIDADE. O REI. Autoridade religiosa do rei: As instituies polticas germinavam nas crenas e na religio. Assim como o pai era o sacerdote do lar domstico, o curio, do lar da cria, cada tribo tinha como chefe religioso o REI (sacerdote do lar pblico). A principal funo do rei era realizar as cerimnias religiosas. Autoridade poltica do rei: Assim como na famlia o pai era, ao mesmo tempo, chefe do culto domstico, juiz e senhor, na cidade o sumo sacerdote (rei) era tambm chefe poltico. Sacerdote, magistrado, juiz e chefe militar eram funes cumulativas. As regras constitutivas da monarquia (sacerdcio hereditrio) derivavam do culto, no foi fora que se constituram chefes e reis nas cidades, mas do culto do lar originou-se a autoridade. Na origem dos povos antigos no havia as lutas presentes no nascimento das cidades modernas, a realeza, meio religiosa e meio poltica, estabeleceu-se sem resistncia por parte dos sditos, naturalmente, fruto da necessidade da coletividade, no da ambio de alguns, sem revolues. Os reis no tinham necessidade de fora material (exrcito, finanas). O que distinguia um rei e um tirano no eram as qualidades morais, mas a religio. Em pocas posteriores, tiranos apenas foram chefes polticos, com autoridade pela fora ou pela eleio. CAP X O MAGISTRADO A funo do magistrado era semelhante dos chefes de Estado das sociedades modernas. Magistrado, prtane e arconte eram a mesma funo. Cumulavam as funes de magistrado, sacerdote e chefe poltico, pois a revoluo que implantou o regime republicano no dividiu funes, cuja unio parecia muito natural, chegando a ser lei fundamental da sociedade humana. O magistrado era o representante da cidade e o cnsul o intermedirio entre o homem e a divindade. A magistratura era hereditria, no pelo sufrgio. Todavia, para que a religio da cidade no ficasse comprometida, deveria estar apto para o desempenho das funes sacerdotais, sendo oriundo de famlia pura. Inteligncia e carter no pareciam ser importantes. CAP XI A LEI Como tudo na Antiguidade, as leis faziam parte da religio e constituam-se de venerveis, imutveis e indiscutveis breves sentenas, orais ou escritas, com textos inalterveis, compondo um conjunto de sinais exteriores de carter misteriosos e puramente civil. Eram caractersticas da lei antiga: Parte da religio Justia x Religio Pontfices/Jurisconsultos Conhecimento do direito = conhecimento da religio Cdigos Leis reguladoras de direitos correspondiam s crenas Autntico legislador Venervel

Coisa sagrada Imutvel Coisa divina Leis novas sim, revogadas nunca Indiscutvel No se discute, impe-se Deuses a fizeram Por que os homens obedeciam? Orais ou escritas Transmisso social oral Consignadas em livros sagrados Independente aos cuidados do sacerdotes Breves sentenas Poucas palavras ritmadas Textos inalterveis Fora da lei nas palavras sagradas Recitao exata para agradar Parte de um conjunto de sinais Ritos de uma cerimnia religiosa Ex.: venda cobre e balana Carter misteriosos Como a religio No reveladas ao estrangeiro e ao plebeu Puramente civil Especial cada cidade Necessrio ser cidado Vnculo de direito vnculo religioso CAP XII O CIDADO E O ESTRANGEIRO O Cidado era o que possua a religio, somente ele poderia fazer parte do culto, e dessa participao incidia os seus direitos civis e polticos, renunciar aos cultos, oraes, deuses da cidade, decorria na renuncia da condio de cidado. Ao assumir o compromisso de seguir a religio, era partilhar as coisas sagradas O Estrangeiro, no podia assistir ao culto, invocar os deuses, tocar nas coisas sagradas, entrar no templo, no tinha direito nenhum, nenhuma lei, ao descumprir, seria punido com a morte, ao profanar o templo, ao descer a condio de escravo, no podia ter propriedade, filhos eram considerados bastardos, no poderia exercer o comrcio, mas no havia xenofobia, muito pelo contrrio, se aceitava a presena do estrangeiro, pelo comrcio ou poltica, poderia velar pelo estrangeiro, estima-lo, at mesmo o escravo tinha mais direito que os estrangeiro, pois o primeiro pertencia a uma famlia que cultuava a religio. . A religio estabelecia uma separao profunda e indelvel (inapagvel), proibia a transmisso de cidadania ao estrangeiro, havia a possibilidade mais era muito difcil e poderia qualquer cidado se opor. CAP XIII O PATRIOTISMO. O EXLIO.

Ptria, terra sagrada dos pais, relativa ao culto, religio, sepultamento dos ancestrais, a grande ptria era a cidade, demarcada pela religio, sair da cidade era perder direitos, religio, vida social, na cidade a cidadania, deveria amar a ptria como a religio, estava intrnseco, morrer pela ptria era virtude. No havia pena maior que o exlio, perdia o sentido da vida, perdia seus bens, mulher e filhos, ningum poderia recebe-lo sem ser considerado impuro, nem mesmo poderia ser sepultado junto de seus antepassados. CAP XIV O ESPRITO MUNICIPAL. Mesmo prxima cada cidade era totalmente separada da outra, pois baseava cada uma em sua crena, os deuses rejeitavam qualquer aproximao de qualquer pessoa que no fosse cidado de sua cidade, disso decorria alm de tudo os direitos, polticos, civis e religiosos. Cada cidade com suas leis, moeda, peso e medidas, festas e cultos, mais que as condies fsicas o que impedia a unio de cidades em um estado e a religio de cada uma, a unio em um estado tambm tornaria impraticvel a religio, pois o culto era coletivo, submeter uma cidade, era impossvel, vence-la no, tinha que destruir tudo, ou deixa-la com autonomia, significava: o culto, o direito, o governo, e sua independncia poltica e religiosa. CAP XV RELAES ENTRE AS CIDADES; A GUERRA; A PAZ; A ALIANA DOS DEUSES. Duas cidades em guerra, era dois deuses em guerra, no se desguia cidade e deus, contra os deuses estrangeiros poderia tudo, injuri-lo, aprisiona-lo, etc... Contra o estrangeiro poderia tudo, no havia lei que moderasse a fria contra uma cidade, estrangeiro, destruir uma cidade, eram destruir o deus, a religio, os direitos polticos e religiosos. A paz era o juramento entre os cidados com os cidados de outras cidades, perante os deuses, quem descumprisse tal respeito deveria ser degola, com o passar do tempo e as alianas poderia se cultuar um outro deus em que foi realizada a aliana, participar dos cultos. CAP XVI AS CONFEDERAES; AS COLNIAS *Anfictionia = associao de diferentes cidades No existia anfictionias sem cultos porque o esprito que presidiria a fundao das urbes criara igualmente os sacrifcios. A vizinhana e as necessidades fazia com que realizassem as festas religiosas os demais rituais agora praticado em comum. As confederaes exerceram pouca ao poltica. CAP XVII O ROMANO; O ATENIENSE A casa para o romano seu templo, onde encontra seus deuses e seu culto. Todas suas aes so ritos, seu dia pertence a religio. Esta era uma religio de poltica. Os atenienses possuam ritos que assim como os gregos, cumpriam seriamente. CAP XVIII DA ONIPOTNCIA DO ESTADO; OS ANTIGOS NO CONHECERAM A LIBERDADE INDIVIDUAL A sociedade era fundada sobre a religio e constituda como igreja, disso deriva o imprio absoluto que exercia sobre seus membros e tambm a inexistncia da liberdade individual, j que a vida dos membros era regrada pelo Estado. O governo ganhou vrios nomes (monarquia, aristocracia. democracia), mas nunca o homem ganhou verdadeira liberdade.

LIVRO QUARTO AS REVOLUES CAP I PATRCIOS E CLIENTES Ao se enfraquecerem as crenas sobre as quais o regime social estava alicerado e os interesses do homens entrarem em conflito com o sistema o regime desapareceu devido a grande presso. Havia desigualdade entre o filho primognito e os demais, os quais tinham que obedecer nica autoridade: o primognito. Os servos eram hereditrios sobre os quais o pater tinha a autoridade de senhor, magistrado e sacerdote. A classe mais inferior era o cliente, que estava abaixo do chefe supremo da famlia e dos ramos mais novos, nunca seria um pater, no mximo chegaria a um cliente ou escravo. CAP II OS PLEBEUS Os plebeus estavam abaixo dos clientes em termos de classe social, no faziam parte do povo romano. Eles no tinham famlia nem religio. A existncia da plebe se devia conseqncia necessria da natureza exclusiva da organizao antiga. No tinham direitos de justia, polticos, nem de propriedade, pois os direitos eram estabelecidos por um lar. As classes sociais eram estabelecidas pela religio. CAP III PRIMEIRA REVOLUO Existindo um rei, ento, tudo que havia de soberano no Estado estava nas mos deste (chefe religioso e poltico). Existia, porm, uma aristocracia muito forte (formada por chefes de famlia e tribos juntamente ao rei). Existindo,assim, uma hierarquia de chefes, o rei no tinha poder absoluto sobre toda a populao (o interior das famlias a clientela no estavam sob seu domnio). Ocorreu, ento, um desentendimento referente a obedincias entre o rei e a aristocracia. A primeira revoluo marcada, porm, por terem os reis perdido seu poder poltico e sendo caracterizados, agora, como chefes religiosos, sacerdotes, que zelavam pelo culto. Em Esparta divdiu-se o poder poltico entre senadores que dirigiam o governo e julgava processos criminais; e os foros (magistrados) que administravam a justia em matria civil e executavam as decises governamentais. Em Atenas, havendo um rei e um senado, sendo o rei chefe se um estado federalista, e j existindo uma republica a disputa criou-se entre os eupatrias, sendo estes senadores, e a realeza. Os eupatridas passam a possuir o poder poltico e anos depois os reis deixam de ter, tambm o sacerdcio, ficando a responsabilidade pelo culto nas mos dos magistrados chamados de rei e arconte. Em Roma a revoluo sucedeu similar a grega, a realeza poltica foi suprimida e religiosa, sendo sagrada, permaneceu. CAP IV A ARISTOCRACIA GOVERNA AS CIDADES Sendo a revoluo obra da aristocracia esta ao suprir a realeza tornou-se senhora absoluta do governo. A aristocracia fundamentava-se na religio e no nascimento. So eram sacerdotes, magistrados e cidados respectivamente aqueles que eram descendentes de famlias sagradas, primognitos e faziam parte do culto religioso. Os que no possuiam religio tornavam-se clientes de famlias sagradas para, assim fazerem parte da sociedade. Este governo patriarcal, retroagiu, ao passo que suspendeu quase q completamente a nacionalidade e voltou ao regime das gens. CAP V SEGUNDA REVOLUO; TRANSFORMAES NA CONSTITUIO DA FAMLIA; DESAPARECE O DIREITO DE PROGENITURA; A GENS SE DESMEMBRA A revoluo foi, assim, um movimento para conservar a antiga organizao da famlia. Em um primeiro momento, conciliaram-se por um perodo o regime das gens (aristocrtico) e o das cidades ( com o poder concentrado nas mos das famlias mais numerosas). Criou-se, assim, certo atrito entre as famlias ( em primeiro pelo sentimento de inferioridade das famlias

menores; acrescendo a isso a rivalidade entre os chefes que tendo poder supremo no lar, ao reunirem-se na cidade diminua). Foi abandonando-se, assim, a regra de indiviso da famlia antiga. Estinguiu-se ao passar do tempo a primogenitura, todos os integrantes da famlia tornaram-se cidados e todos os irmo passaram a ter direito a magistratura. As famlias continuaram venerando seus antepassados, tendo chefes religiosos, mas a parte disso eram independentes. Os integrantes das famlias poderiam separar-se e formar novos lares, venerando seus deuses. Assim a famlia antiga sacerdotal enfraqueceu-se. CAP VI LIBERTAM-SE OS CLIENTES Os clientes eram pessoas que pertenciam ao culto, mas no eram chefes e por isso deviam obedincia ao senhor, assim como o fruto de seu trabalho tambm no os pertencia. Aos poucos, conversando com clientes de outras gens, foram formando idias e gradualmente se libertando, medida que pagavam tributos ao senhor, passando a pertencer , ento, plebe. CAP VII TERCEIRA REVOLUO. A PLEBE PASSA A FAZER PARTE DA CIDADE A famlia, o poder da primogenitude, foram enfraquecendo. A plebe comeou a eleger chefes seus, chamados tiranos. O poder da classe inferior foi aumentando e sua riqueza tambm. O comrcio, a indstria, tornaram-se indispensveis. Logo ocorreu o acmulo imobilirio e surgiu a moeda. A riqueza mudou de classe e estas tambm tiveram seus papis alterados. Tambm houve mudanas no meio militar, a infantaria tornou-se mais importante que a cavalaria. A riqueza tornou-se o nico objeto de desejo humano, pois apenas ela conferia poder. Desse modo os plebeus derrubaram as barreiras da cidade e entraram, onde logo assumiram o poder. CAP VIII MODIFICAES NO DIREITO PRIVADO; O CDIGO DAS DOZE TBUAS; O CDIGO DE SLON Com a mudana da sociedade o direito tambm mudou. Passou a ser conhecido por todos. Surgiu a democracia, a lei no era mais fruto da vontade divina, mas sim da maioria do povo, por meio do legislador. ra possvel fazer testamento. A mulher comeava a possuir direitos de herana e, em Atenas, o filho com uma certa idade pode subtrair-se do poder paterno. CAP IX NOVO PRINCPIO DE GOVERNO. O INTERESSE PBLICO E O SUFRGIO Durante muito tempo a religio foi a nica orientao de governo, agora passou a ser o interesse pblico por meio do voto. CAP X TENTA-SE CONSTITUIR UMA ARISTOCRACIA DA RIQUEZA; ESTABELECIMENTO DA DEMOCRACIA; QUARTA REVOLUO O poder e a autoridade moral escapam dos eupadridas e dos patrcios. a religio hereditaria foi posta de lado, o nico elem. de dinstino social era a riqueza, para fixao das classes, no admitindo que a igualdade pudesse ser absoluta. Slon, dividiu as classes com direitos desiguais era necessrio ser rico para galgar altos cargos. Em roma, a aristocracia rival cria 12 centrias de cavaleiros, escolhidos entre os plebeus mais ricos, a plebe que no tinha riqueza fixada para serem cavaleiros dividiam-se em 5 classes, o proletriado foi totalmente excluido de qualquer classe, sem direitos polticos e sem direito a voto. Os direitos polticos eram inerentes ao nascimento, ou seja, a fortuna. essa forma de governo no se baseou somente na riqueza, buscava a classe militar para defende e tambm governa. Os pobres ficavam isento do servio militar quando muito se empregavam como velites, peltastas ou como remadores da frota. A arist. era voltada ao trabalho, dava mais valor ao homem mais ativo, habil, visava a industria e o comercio como tambm ao processo intelectual do ser humano elevando assim os limites intelectuais de sua sociadade.

Com as guerras as cidades se viram obrigadas a dar armas para classe inferior, pois a classe rica fazia a frente de batalha com isso, foi o primeiro passo para democracia. Com isso, a classe pobre teve o direito de voto, direitos polticos como tambm na magistratura. Era o que faltava para queda da aristocracia. CAP XI NORMAS DO GOVERNO DEMOCRTICO, EXEMPLO DA DEMOCRACIA ATENIENSE medida que as revolues seguiam o seu curso, e os povos se afastavam do antigo regime, o governo dos homens tornava-se mais difcil. faziam-se necessrias normas mais minuciosas, mecanismos mais numerosos e mais delicados. Em atenas permanecia fiel s tradies do tempo antigo; tantas revolues no haviam conseguido ainda apagar do homem esse supersticioso respeito por tais tradies. ningum ousava romper com as antigas frmulas da religio nacional; a democracia continuava o culto institudo pelos euptridas. Vinham, a seguir, os magistrados especialmente criados pela democracia que no eram sacerdotes e levavam pelos interesses materiais da cidade. acrescenta-se que a maior parte dessas magistraturas se repetiam em cada uma das tribos e em cada um dos demos. o menor ncleo populacional, na tica, tinha seu arconte, seu sacerdote, seu secretariado, seu recebedor, seu chefe militar. quase no se podia dar um passo na cidade ou no campo, sem se topar com o magistrado. Essas funes eram anuais, resultando da que no havia ningum que no esperasse, a seu tempo, exercer alguma magistratura. os magistrados- sacredotes eram escolhidos por sorteio. os magistrados que no exerciam se no funes de ordem pblica eram eleitos pelo povo. No se exigiam provas de capacidade ou de talento mas prosseguiam-se ao inqurito sobre a probidade do condidato e de sua famlia, assim como tambm se exigia que todos os magistrados tivessem seu patrimnio em bem de raz. Poder parecer que esses magistrados, eleitos pelos sulfrgios de seus iguais, nomeados por um ano, responsveis e mesmo revogveis, devessem ter pouco prestgio e autoridade. Estavam acostumados a respeitar o estado e todos quantos, nos diversos cargos, o representavam. no lhes ocorria desprezarem o magistrado por ter sido eleito; o sulfrgio era considerado uma das fontes sagradas da autoridade. Abaixo dos magistrados que s tinham o encargo de fazer executar as leis, havia o senado. Superior ao prprio senado estava a assemblia do povo. era a verdadeira soberana. Assemblia era convocada pelos prtanes ou pelos estrategos. realizava-se em recinto consagrado pela religio. Atenas possuia magistrados especiais, a que chamava guardas das leis. Atenas sabia muito bem que a democracia s podia sustentar-se pelo respeito das leis, o cuidado de investigar quais as notificaes que pudessem ser teis legislao, cabia especialmente aos tesmtetas. Apesar de tanta cautela podia ainda acontecer que alguma proposta injusta ou funesta fosse adotada. por isso, a lei nova trazia sempre o nome do seu autor, que mais tarde podia ser perseguido judicialmente e punido. O dever do cidado limitava-se ao voto. quando chegava a sua vez, ele se tornava magistrado do seu demo ou da sua tribo. cada dois anos, em mdia, era heliasta, isto , juiz, e passava todo esse ano nos tribunais, ocupado em ouvir os advogados e em aplicar as leis. A democracia no podia existir seno sobre a condio de trabalho incessante de todos os seus cidados. por pouco que o zelo se afrouxasse, ela acabaria pouco a pouco por perecer ou por se corromper. CAP XII RICOS E POBRES; DESAPARECE A DEMOCRACIA; OS TIRANOS POPULARES Quando uma srie de revolues estabeleceu a igualdade entre os homens, j no havendo a ocasio para se combaterem por princpios e direitos, os homens guerrearam-se por interesses. medida que se afastavam do antigo regime, formava-se uma classe pobre. Antes, quando cada homem pertencia a uma gens e tinha um chefe, a misria era quase desconhecida. O homem era

alimentado pelo seu chefe; aquele a quem prestava obedincia devia, em troca, atender todas as suas necessidades. A vida tornou-se-lhe mais independente mas, por isso mesmo, mais laboriosa e sujeita a maior numero de acidentes. Cada qual teve, dali por diante, de se cuidar do seu bem-estar, tinha sua propriedade e suas tarefas. Um, por sua atividade ou boa sorte, enriqueceu; outro continuou pobre. A desigualdade de riquezas inevitvel em toda a sociedade que no queria conservar-se no estado patriarcal, ou na condio de tribo. A democracia no suprimiu a misria; pelo contrrio, tornou-a mais acentuada. a igualdade nos direitos polticos tornou mais evidente ainda a desigualdade de condies. Mas muitas cidades careciam absolutamente de indstria e comrcio; no tinham, pois, recursos para aumentar a riqueza pblica, a fim de, sem dvidas e destribuio das terras. CAP XIII REVOLUES EM ESPARTA No devemos acreditar que esparta tenha vivido dez sculos sem sofrer revolues. Pelo contrrio, esparta abalada por disensses mais que nenhuma outra cidade grega. A histria dessas lutas internas , na verdade, pouco conhecida, mas isso aconteceu porque o governo de esparta tinha como regra impor costume cercar-se do mais profundo mistrio. Em sua maioria as lutas que agitaram esparta permaneceram incobertas e relegadas ao esquecimento; mas sabemos o suficiente para poder dizer que, se a histria de esparta diferesensivelmente d das outras cidades, nem por isso deixou de passar pela mesma srie de revolues. Os drios j se haviam organizado como um povo quando invadiram peloponesa. qual a causa que os fez sair de seu pas? Teria sido a invaso de um povo estrangeiro, ou alguma revoluo interna? No o sabemos. Todas as tradies da poca de licurgo nos mostram terem existido, entre os espartanos, duas classes e que ambas andavam em luta. A realeza tinha natural tendncia para tomar o partido da classe inferior. Licurgo, no sendo rei, colocou-se frente dos aristocratas, forou o rei a prestar um juramento que reduzia o seu poder, instituiu um senado oligrquico e fez, enfim, com que, empregando a expresso de aristteles, a tirania se transformasse em aristocracia. As declamaes de alguns antigos e de muitos modernos sobre a sabedoria das instituies de esparta, sobre a felicidade inaltervel que ali se gozava, sobre a igualdade e a vida em comum, no devem iludir-nos. De todas as cidades que houve na terra, esparta ser talvez aquela onde a aristocracia reinou mais duramente e onde menos se conheceu a igualdade. Apenas os iguais tinham a plenitude dos direitos civis, apenas eles formavam o que em esparta se chamava de povo, isto , o corpo poltico. Dessa classe saiam, por eleio, os vinte e sete senadores. Entrar para o senado chamava-se, na lngua oficial de esparta, obter o prmio da virtude. O que salvara esparta era a excessiva distino sbiamente estabelecida entre as classes inferiores. Os reis tentaram o que nenhuma outra classe podia realizar. Todos os que de entre os reis aspiravam sair do estado de inferioridade em que a aristocracia os mantinha procuraram apoio entre pessoas de condio inferior. Favorecida por esse governo, a desigualdade ia aumentando cada vez mais. a guerra do peloponeso e as expedies sia tinham feito fluir o dinheiro para esparta, mas este espalhara-se de maneira mto desigual apenas enriquecera mais ainda os j ricos. Quando a oligarquia levou as coisas aos ltimos limites do possvel, tornou-se necessrio uma revoluo, e que a democracia, contida e reprimida por tanto tempo, rompesse finalmente os seus diquis. Supe-se tambm que, depois de to longa compresso, a democracia no deveria limitar-se reformas polticas mas ir imediatamente ao encontro das reformas sociais. ROMA DESTRI POR TODA A PARTE O REGIME MUNICIPAL As instituies da cidade antiga tinham-se enfraquecido, estando como que esgotadas por uma srie de revolues. a dominao romana teve como primeiro resultado sua total destruio, fazendo desaparecer o que delas ainda subsistia. Observe-se a situao em que iam caindo os povos, medida que foram se submetendo a roma.

O estado romano civitas romana, no se dilatava pela conquista; contava apenas com as famlias que figuravam na cerimnia religiosa do censo. O territrio romano, ager romanus, no se estendia mais que o estado; continuava encerrado nos limites imutveis que os reis lhe haviam traado e que a cerimnia das ambarvales santificava todos os anos. De acordo com isso, parecia que as instituies municipais deveriam substituir entre os vencidos, que o mundo deveria ser um vasto conjunto de cidades distintas entre si, com a cidade soberana sua frente. As instituies municipais desapareciam, pois, tanto de entre os povos denominados aliados, como de entre os submetidos com a nica diferena de que os primeiros conservavam ainda as formalidades exteriores. para dizer a verdade, a cidade, tal como a antiguidade aconsebera, j no se via em parte alguma, a no ser dentro dos muros de roma. OS POVOS SUBMETIDOS COMEAM A SUCESSIVAMENTE FAZER PARTE DA CIDADE DE ROMA Essa lenta admisso dos povos do estado romano o ltimo ato da longa histria da transformao dos antigos. para observar, em todas as suas fases sucessivas, esse grande acontecimento, tornou-se necessrio v-lo inicia-se no sculo quatro antes de cristo. Veio a guerra; os latinos vencidos fizeram a deditio, isto , entregaram aos romanos suas cidades, seus cultos, suas leis e suas terras. Sua posio era crtica. um consul disse no senado que, se no queriam que roma ficasse rodeada por imenso deserto, seria necessrio regular a sorte dos latinos com alguma clemncia. LIVRO QUINTO DESAPARECE O REGIME MUNICIPAL CAP I NOVAS CRENAS; A FILOSOFIA ALTERA AS NORMAS DA POLTICA. Foi visto anteriormente como se constituiu o regime municipal entre os antigos. No princpio uma religio muito antiga fundava a famlia depois as cidades em seguida as leis civis e o governo municipal. O estado era ligado religio, portanto na cidade primitiva todas as instituies polticas tinham sido instituies religiosas. O estado era restrito aos limites das cidades assim como a religio, o direito, o governo, tudo era municipal. O regime municipalista decaiu na Grcia e na Itlia devido a duas causas principais: a primeira a evoluo das crenas; e a segunda a conquista romana. As crenas com o tempo foi sofrendo alteraes, antes acreditava em lares domsticos sendo substitudos por um s deus, o lar das cidades tambm sofreu descrdito, o mesmo sofrido pelo lar domstico. O homem nunca mais quis crer sem compreender, nem se deixar governar substituindo o conhecimento dos antigos costumes pela arte de raciocinar e falar. Scrates acreditava que as regras de conduta j estavam fixadas na conscincia humana, porm foi julgado por corromper os jovens e em crer no individualismo e por no acreditar nos deuses que o estado adorava. Esta revoluo de crenas iniciadas pelos sofistas, e continuada por Scrates no foi aniquilada com a morte do ancio. Plato defendia a idia de que o governo municipal teria que ser regido pelos antigos princpios e Aristteles acreditava que a medida que o tempo passasse deveria haver modificaes. Para Zeno existiam outros deveres, alm dos deveres para com o estado; outras virtudes alm das virtudes cvicas.Aos poucos as crenas foram se transformado, os homens foram se libertando das regras rigorosas da sociedade. CAP II A CONQUISTA ROMANA A raa romana era heterogenia, compunha-se de latinos e albanos.A lngua romana era composta de diversos dialetos, predominava o latim e as razes sabelianas. No se sabe o certo a origem da palavra Roma.A cidade teve como seu primeiro rei latino, o segundo era sabino, o quinto filho de grego e o sexto nasceu etrusco. A populao romana era uma mistura de diversas raas, o seu culto era a unio de muitos cultos e o lar a associao de diferentes lares.Roma conseguiu atravs da religio obter a presidncia

nas festas e em oraes, como tambm o livre acesso aos cultos. Roma foi nica cidade que com a guerra conseguiu aumentar sua populao.Na poltica Roma adotava para si todos os cultos das cidades vizinhas, dando importncia a conquistas dos deuses como a das cidades.Romanas.Tinha suas religies municipais, sendo a nica cidade a usar dessa religio para seu favorecimento. Com a privao da casta sacerdotal a cidade no mais adorava a sua ptria, sua religio e seus deuses, mas somente suas leis e instituies, o direito e a segurana proporcionada pelos seus membros.O novo patriotismo no teve os mesmos erros que o anterior, prendiam-se somente as instituies e as leis.Quando contrariados no sistema de governo deslocavam a outras cidades, s vezes lutando contra sua cidade natal por contrariar o regime aristocrtico defendido por Esparta, ou democrtico defendido por Atenas. Os costumes eram tambm aristocrticos, senadores tinham lugares reservados do teatro, s os ricos serviam na cavalaria e os postos do exrcito estavam reservados aos mancebos das grandes famlias e o predomnio burgus manteve em Roma mais tempo que em qualquer outra cidade. Roma conquistou seu imprio atravs da aristocracia, acabando com os cultos municipais das cidades antigas. As pessoas que foram conquistadas por Roma entregavam suas muralhas suas terras seus templos e seus deuses, e para estas pessoas Roma no retribua com as suas instituies e nem mesmo criava novas instituies para os vencidos. Jamais foi criada uma constituio a estes povos e que eram tratados como estrangeiros. Aps oito ou dez geraes surgiu um decreto imperial que o concedeu a liberdade a todos os homens CAP III O CRISTIANISMO ALTERA AS CONDIES DE GOVERNO O governo e o direito sofreram profundas mudanas, assim como as crenas. Com o cristianismo se completa a transformao social, o sentimento religioso se reavivou traando metas mais elevadas e menos materiais, No cristianismo o deus apresenta-se como um ser nico, onipotente, universal e nico religio. Deixou de ser matria e tornou-se esprito. O homem no mais oferecia aos deuses alimento e bebida, como tambm a orao deixou de ser uma frmula, passando a ser um ato de f. O cristianismo acabou com os cultos locais e eliminando os pritaneus nas cidades antigas. O homem passou a discutir poltica e seus problemas sociais deixando a religio separada dessas questes. Na famlia o pai perdeu a autoridade absoluta, passando ter apenas a autoridade outorgada na criao dos filhos.A mulher tornou-se moralmente com a mesma igualdade dos homens. A propriedade deixou de derivar da religio e passou a ser fruto do trabalho.