ISSN 1991-5837

VOL. 21 N 1, ENERO - JUNIO 2010 TRUJILLO, PER

Especial: CHAN CHAN

ISSN 1991-5837 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 99-1509

Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego

Volumen 21, N 1, Enero-Junio 2010

TTULO ABREVIADO

Pueblo cont.
DIRECTOR

Dr. Saniel Lozano Alvarado

EDITOR

Dr. Fernando Rodrguez Avalos

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
RECTOR Dr. Vctor Ral Lozano Ibez VICERRECTOR ACADMICO Dr. Guillermo Guerra Cruz VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Dr. Julio Chang Lam

COMIT EDITORIAL

Dr. Csar Adolfo Alva Lescano Mg. Eduardo Paz Esquerre Mg. Bruno Cpeda Ruiz
COORDINADORA DE EDICIN

Mara del Carmen Veneros Ulloa

PRE PRENSA

EDICIONES CAROLINA Sylvia Jackeline Ulloa Vsquez telfono 44-206691 - Trujillo

DIRECCIN

ISSN 1991-5837
VOL. 21 N 1, ENERO - JUNIO 2010 TRUJILLO, PER

Publicacin semestral de distribucin gratuita. Revista indexada en el Latindex.

Universidad Privada Antenor Orrego

La Universidad autoriza la reproduccin de los trabajos de este nmero, siempre que se identifique su procedencia.

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO Av. Amrica Sur N 3145, Urb. Monserrate, Trujillo, Per, telfono: 51-44-604447, telefax: 51-44-282900, e-mail: postmaster@upao.edu.pe http://www.upao.edu.pe

Especial: CHAN CHAN

Cartula: Muro transparente I. Contracartula: El Palacio ain-An Acuarelista Cristbal Campana Delgado.

Los artculos que aparecen firmados en esta revista expresan las opiniones personales de sus autores.

Contenido
ESPECIAL: CHAN CHAN

4 4 4 4 4 4

Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

Survival of Chan Chan: Notes for its study

Jorge Zevallos Quiones

Chan Chan: Nuevos hallazgos, nuevas hiptesis

Chan Chan: New finds, new hypothesis

Cristbal Campana Delgado

27

Complejo arqueolgico Chan Chan: Los conjuntos amurallados y sus nominaciones

Chan Chan archeological complex: The walled complexes and their names

Arturo Paredes Nez

53

Chan Chan, la capital del Chimor: 540 aos despus de la conquista de los incas
Chan Chan, capital of Chimor: 540 years after Incas conquest

Jess Briceo Rosario

59

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan

Rituals around the ceremonial road in Chan Chan

Luis Valle lvarez

73

Iconografa y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de U del conjunto Nik An (Chan Chan)
Iconography and use of space in Nik An compound precincts with U-shaped structures (Chan Chan)

Csar A. Glvez Mora, Mara Andrea Runcio

83

4 4 4

Decoracin y arquitectura en Chan Chan

Decoration and architecture in Chan Chan

Rodolfo Gutirrez Rodrguez

93

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

Shi, mytical cycle of Chimor deity

Arturo Paredes Nez

97

Chan Chan en la poesa y la narracin

Jos Eulogio Garrido, Francisco Xandval, Manuel Ibez Rosazza, Jos Hidalgo, Rolando Toro, Eduardo Paz Esquerre 113

EDUCACIN

4 4 4

Propuesta de lectura desde la lingstica textual

Reading proposal from textual linguistics

Hugo Gonzlez Aguilar

125

Bullying: propuesta de solucin desde el aula de clase

Bullying: Solution proposals from classrooms

Liliana Paz Ramos

131

La pedagogia es una ciencia o una tecnologa? Reflexiones en tiempos de neoliberalismo

Pedagogy: Science or technology? Thinkings in neoliberalism times

Mario Wilfredo Hernndez Hernndez, Guillermo Gayoso Bazn

135

CRTICA LITERARIA

Vigencia y proyeccin de El monlogo eterno y Pueblo-Continente

Validity and proyection of El monlogo eterno y Pueblo-Continente

Elmer Robles Ortiz

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157

Contenido
4
Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea
Presence of death in the realm of childhood and social claim in some poems by Luis Valle Goicochea

Chrystian Zegarra

171

4 4

De la cronstica a la novelstica: Ecos del Inca Garcilaso en Las cartas de una peruana
From the chronicler to novel: Garcilaso Inca echoes in Letters of a peruvian woman

Sebastin Coffey

177

La comparacin como mtodo de produccin de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso
Comparison as production method of the text of Comentarios Reales of Garcilaso Inca

Saniel E. Lozano Alvarado

187

Espaa: La Generacin del 98. El pensamiento vivo de don Miguel de Unamuno

Spain: The generation of '98. The alive thinking of Mr. Miguel de Unamuno

Csar Adolfo Alva Lescano

193

INVESTIGACIN AGRARIA

Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva (Vitis vinifera) Red Globe, durante el almacenamiento
Coating of gelatin-starch-tara biodegradable and the physicochemical, microbiological and sensory properties of grape (Vitis vinifera) Red Globe, during storage

Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

199

4 4

Bioestimulante biozyme T.F. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King
Biozyme T.F. biostimulant and the cultivation of paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King

Eduardo Alejandro Limonta Kong, Alvaro Hugo Pereda Paredes

215

Diagnstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequea y mediana agricultura de la costa peruana
Diagnose and development of components for a plan of integrated pest and disease management in the small and middle agriculture of the peruvian coast

Martn Augusto Delgado Junchaya

221

Mezcla de extractos de plantas medicinales: sinergismo o reaccin qumica?

Extract mixtures of medicinal plants: Synergism or chemical reaction?

Fredy Prez Azahuanche, Fernando Rodrguez Avalos, Mara Elena Len Marrou, Gonzalo Malca Garca

239

El periodo crtico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca (Spinacia oleracea L.) var. Viroflay en el Valle de Santa Catalina
The critical period of weed competition with the cultivation of spinach (Spinacia oleracea L.) var. Viroflay in Valley of Santa Catalina

Luis Antonio Cerna Bazn, Aroldo Chacn Neyra

243

DISCURSOS

4 4

Palabras del seor Rector, doctor Guillermo Guerra Cruz, al finalizar la gestin 2005-2010 Discurso de orden en conmemoracin de los 118 aos del nacimiento de Antenor Orrego Julio Luis Chang Lam

255 259 261

ESTAFETA DE PUBLICACIONES

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Editorial

En la reafirmacin de una poltica editorial definida que identifica la naturaleza, caractersticas y estructura de PUEBLO CONTINENTE, conforme a las cuales cada nmero se dedica a un tema especfico, en esta oportunidad la presente edicin est dedicada a exaltar los valores trascendentales de CHAN CHAN, el ms grande y emblemtico monumento arqueolgico de la regin y uno de los ms importantes del Per, el torno al cual hemos convocado y reunido en esta edicin de homenaje a prestigiosos investigadores, estudiosos y creadores, cuyos textos otorgan sentido primordial y singular brillo a estas pginas. De esta manera, as como anteriormente hemos expresado nuestro justo homenaje, plasmado en sucesivos nmeros de homenaje, por ejemplo, a las colosales y ptreas construcciones de Machu Picchu; al Grupo Trilce, con ocasin de sus Bodas de Oro; a Ciro Alegra, en el Centenario de su nacimiento, en esta ocasin el homenaje se centra en el foco de la cultura primigenia que se asent en las frtiles y fecundas tierras de los Moche. Por eso expresamos nuestro testimonio de gratitud y reconocimiento a los autores de los diversos textos, gracias a los cuales se consolida el contenido y la imagen de una publicacin universitaria que cada nmero se esmera en ubicarse en el ms alto nivel en el contexto del mundo universitario. Por eso es gratificante, y nos estimula sobremanera, recibir las colaboraciones, no slo de distinguidos profesores de nuestra propia Universidad y de otras de la regin, sino tambin de autores de otra procedencia, como los casos de Sebastin Coffey, de la Universidad de Buenos Aires; Hugo Gonzlez Aguilar, de la Universidad Autnoma del Per; y Christian Zegarra Benites, de la Universidad de Indiana, Bloomington, USA. La ocasin es propicia para reiterar nuestra invitacin a los profesores de la Universidad para que oportunamente nos enven sus colaboraciones. Similar invitacin la extendemos, con sentimiento muy fraterno, a los autores de otras organizaciones e instituciones acadmicas. Las pginas de PUEBLO CONTINENTE estn abiertas; adems, de acuerdo a las recomendaciones de los organismos internacionales especializados, las revistas de investigaciones adquieren mayor valor e importancia, en la medida en que su contenido incluye trabajos de autores de distinta procedencia acadmica y no slo de la institucin de origen. Por otro lado, tambin queremos destacar el momento crucial en que aparece este nmero, coincidente con el trmino de una administracin universitaria y el advenimiento de una nueva gestin; en tal sentido, creemos haber cumplido con la tarea que se nos encomend, al mismo tiempo que manifestamos nuestra predisposicin a continuar en la brega segn los designios y decisiones de las nuevas funciones que desde el pasado mes han asumido las mximas autoridades del claustro, a todos quienes les expresamos los deseos de muchos xitos en su gestin.

EL DIRECTOR

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Especial: CHAN CHAN

Muro de Gran Chim

Los sabios nativos que dieron forma a Chan Chan, la capital del reino Chim, fueron poseedores de una tecnologa y una creatividad propias con las que amaron y desarrollaron su ser. Tuvieron un modo de entender y de vivir un trasfondo religioso con el que palparon la existencia de un mundo espiritual, carne y destino de la numerosa poblacin moradora entre sus muros. En la presente seccin especial de PUEBLO CONTINENTE se incluyen valiosos trabajos que avanzan en la interpretacin, significado y funciones de diversos aspectos culturales que comprende Chan Chan y aportan, cada uno, una luz para comprender el espritu de sus antiguos habitantes con descripciones y conceptos de aproximacin interpretativa. Constituyen, asimismo, esfuerzos reconstructivos de lo que habra sido la gran ciudad y algunas formas de su pensamiento religioso. En este sentido, agradecemos a los arquelogos y estudiosos de nuestra historia: Cristbal Campana Delgado, Arturo Paredes Nez, Jess Briceo Rosario, Luis Valle lvarez, Csar Glvez Mora, Mara Andrea Runcio y Rodolfo Gutirrez Rodrguez, por la publicacin de sus trabajos en este volumen. As mismo rendimos nuestro homenaje al desaparecido maestro de muchos arquelogos trujillanos, el etnohistoriador Jorge Zevallos Quiones, de quien tambin se incluye un documentado trabajo sobre Chan Chan. nicamente la Arqueologa ha dicho l podr romper el sello que cierra por tantos siglos los labios de la gran ruina. Pero, al lado del arquelogo y del historiador, tambin podemos apreciar a Chan Chan en la voz de la poesa, la imagen pictrica y la msica. Chan Chan y sus constructores son tambin inspiracin, vivencia esttica, acontecimiento significativo, smbolos que emocionan, conmueven y relumbran. Por eso presentamos textos poticos de Jos Eulogio Garrido (Huancabamba), Francisco Xandval (Ascope), Manuel Ibez Rosazza (Lima), Jos Hidalgo (Pisco), Rolando Toro (Chile), una narracin de Eduardo Paz Esquerre (Ascope) y las acuarelas y la composicin musical Canto coral a Chan Chan, del polifactico Cristbal Campana Delgado (Santiago de Chuco). Agradecemos tambin al profesor Alberto Pinillos Rodrguez el habernos proporcionado fotografas de Chan Chan, tomadas en los aos veinte y treinta del siglo pasado; permiten apreciar la orfebrera sacada de una de las ciudadelas y frisos hoy desaparecidos. El es autor de Chan Chan en la poesa (Trujillo, 1994), la primera antologa sobre el tema Chan Chan que se ha publicado en el Per. De esta manera, con el presente volumen, la UPAO brinda su valiosa contribucin al conocimiento de Chan Chan, la antigua capital Chim. Eduardo Paz Esquerre Saniel E. Lozano Alvarado

Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

Survival of Chan Chan: Notes for its study
Jorge Zevallos QuionesU1

I. CHAN CHAN, ESCENARIO ARCAICO Bajo el popular nombre de Chan Chan, la imaginacin popular y an la docta suele evocar de inmediato un vasto escenario donde en la ms remota antigedad ocurrieron grandes cosas. No importa el que an tales grandes cosas no se conozcan en propiedad, y, por tanto, sigamos ignorando qu, cundo y cules hubieran sido. El imparable romanticismo con que suelen estar rodeados los ms hermosos sitios prehistricos acompaa tambin a Chan Chan, y con ello, desde siglos atrs la imaginacin compensa exaltadamente a las elusivas verdades arcaicas. Y es que realmente no es fcil broquelarse en fra objetividad cuando uno pasea por los callejones, las murallas de adobe, y las plazoletas y cenotafios, todo roto y desmayado, pero todava en su destrozo capaz de documentar. En el entorno, arenales y mar; al contorno, restos de huacas y sitios de incomprensible aplicacin. Y por si fuera poco, la tradicin fulgurante de haberse hallado en su rea entierros de tesoros de sin igual riqueza, nunca antes vista ni sospechada en todo el mundo americano. Con los relatos del oro de las huacas de Peje Chico, de Yomayocgoam, Moyco, etc. desde el siglo XVI se desat ah la devastadora huaquera general, cuyas intermitentes razzias, empujadas siempre por la leyenda y la codicia, no cesan.

Aunque perseguidas por la ley, hemos visto en la dcada de 1960 a 1970, por ejemplo de modernidad, las escandalosas locuras de la fiebre chaquirera, esta pasin popular por las cuentas para collares. Todo nos lleva a considerar, pues, al rea hoy universalmente conocida por Chan Chan, rea extensa donde los reyes del Chimo vivieran, rigieran y construyeran sus palacios y tumbas, rea una de las ms surgentes y misteriosas para visitar, o, an ms comnmente, para el que desde afuera del mbito nacional lea sobre antigedades peruanas. A la vez, Chan Chan viene hacer para el mundo de la ciencia antropolgica un documento formidable. Esta es su ms ntima y valiosa naturaleza, y por ella ha ingresado oficialmente a la lista de tesoros reconocidos de la Cultura Universal. Quisiramos enfatizarlo. Sea cual fuere el ngulo desde el que se quiera mirar a esta magnfica y noble ruina, aunque nada podra impedir la invitacin al mito que de por si de inmediato despierta, la Ciencia del Hombre nos obliga a considerarla un permanente centro de alta investigacin. En este sentido se han escrito estas lneas para alcanzar algunas referencias tocantes al Chan Chan post colombino, o mejor dicho post pizarrino. La Arqueologa, a cuyos profesionales las dedico, es una ciencia que admite subsidiariamente a sus leyes y reglas tcnicas, al lado de su admirable mecnica conceptual, la colaboracin de otras disciplinas asimismo

Etnohistoriador chiclayano.

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Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

antropolgicas; porque el rastro dejado por el hombre arcaico en la tierra ha permanecido guardado a travs de los siglos de varias maneras, y precisa su hallazgo el uso tambin de varias herramientas no siempre materiales. Qu es Chan Chan? Para Conrad y Moseley, sus conocidos excepcionales estudiosos y cuya opinin citamos casi a letra, Chan Chan fue uno de los centros urbanos prehistricos ms grandes del rea andina. El tamao de tal ciudad refleja el status que tuvo como capital del reino de Chimor, o del Imperio de Chim. Con unos comienzos legendarios en el siglo XII, esta entidad poltica expandi posteriormente su control sobre ms de mil kilmetros de la faja desrtica costera, desde cerca del golfo de Guayaquil en el Ecuador segn se dice hasta las vecindades de Lima actual. Chimor era el Estado ms grande, ms poderoso, que compiti en el Norte con la hegemona cuzquea, y fue conquistado por el Inca hacia 1470, cayendo Chan Chan con todos los territorios que una vez rigiera, bajo el dominio serrano. Durante algunos aos ms la ciudad continu funcionando como importante centro urbano, pero poco antes de la llegada de los espaoles, ya estaba abandonado. La regin geogrfica comprendida bajo el nombre de Chimor, o Chimo, abarca toda el rea que tiene por centro a Chan Chan, o sea las actuales parte de los pueblos de Mansiche y Huanchaco, la pampa y Pueblo Joven de La Esperanza y La Cumbre. Ese era el valle de Chimo que aparece en los documentos espaoles del siglo XVI. Aunque, es lcito suponerlo, la salida principal del gran complejo de ruinas al mar hubo de estar en Huanchaco (playas de Huancarute, etc.). Cabe tambin la posibilidad del empleo artesanal de la pesca o los cortos viajes al norte y sur desde tan cercano litoral haca el noreste del gran complejo; precisamente donde se han hallado cementerios, hoy totalmente devastados. Las Crnicas aluden, con gran escasez, a la capital de Chimor, y de hecho, con el nombre de Chan Chan no hay referencia alguna en sus escritos del siglo XVI. Llama la atencin esta pobreza referencial en la Heurstica norcostea porque el auge del reino Chimo, aunque pre-histrico, pertenece ms bien a la protohistoria peruana. En ojeada general, el valle de Chimo contiene, sin embargo, los restos del hombre hasta hoy ms antiguo de esta parte de la Costa. Fueron ubicados por Chau-

chat y Ossa, de antigedad de 10 a 12000 aos, y con los ubicados en el nada cercano paraje de Quirihuac que, por la fecha, les son coetneos representan la ms antigua data humana en el campus liberteo. Proceden de tiempos que en hordas o grupos trashumantes se desplazaban incesantemente en busca de alimento. An se desconoca el uso de la agricultura, como es sabido, y, por tanto, para no morir de hambre a manos de otros hombres, asimismo vagantes y famlicos, slo quedaba como salvacin el arrasar flora y fauna silvestre donde se las hallara, mantenindose de ellas hasta extinguirlas, antes de volver a errabundear sin otra meta posible. En el rea de Chan Chan parece que no ha aparecido resto importante correspondiente a los siglos II y III d.C. Escogemos esas centurias porque entonces floreca ya la cultura Moche en estos valles, de la que s hay pruebas ceramogrficas in-situ, aunque de secuencias ms tardas de la dicha cultura. Hasta hoy no se aclara definitivamente si pertenecen a ella unas pequeas estructuras halladas debajo de otras tpicas de Chan Chan, encuentro realizado por arquelogos y alumnos de la Universidad de Trujillo bajo la direccin de Miguel Cornejo. Ms bien, rastro Moche y del mejor, correspondiente a los estadios IV y V de Larco, se hallaron, y pueden haber todava en la parte alta de Trujillo, en lo que hoy se llama valle de Moche, alrededor de los edificios epnimos que se conocen como huacas del Sol y La Luna.

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Especial: Chan Chan

Tentativamente en esta ojeada resumida del valle de Chimo podramos darle una mayor antigedad de poblamiento, si se recuerda que en el vecino valle de Chicama, con el cual hubo siempre fcil comunicacin, Junius Bird descubri, en la Huaca Prieta (Santiago de Cao), un complejo pre cermico de 6000 aos atrs, con agricultura incipiente y tcnicas notables de textilera inicial. Esto nos lleva a crear una hiptesis de trabajo: hay igual antigedad para el hombre neoltico de los valles de Chicama y Chimo. Volviendo a la documentacin arqueolgica ms conocida, parece indudable que en la poca Moche se hicieron en la parte de Chimo algunas acequias, aunque para una escasa poblacin sembradora. En general, los llamados mochicas no parecen haber alcanzado en esta rea una demografa representativa, como ocurrira quinientos aos despus; ni siquiera como por entonces se mostraba en la parte alta, del Sol y la Luna. Mientras tales huacas eran los santuarios ms notables en todo el Norte del Per, entre Piura y Casma durante los siglos I a VII d.C, con sorpresa se observa que, al mismo tiempo, el rea tan cercana llamada Chimo, y donde se edificara despus el complejo de Chan Chan, no tuvo relevancia alguna de que haya rastro. Pero s vino a tenerla y muy notable desde finales del llamado Horizonte Medio, y, sobre todo, una vez fundado el reino con Tacaynamo ms o menos haca el siglo XI o XII. Fue entonces cuando empezaron a construirse los importantes tramos del gran complejo de Chan Chan, las mal llamadas ciudadelas, que, a decir verdad, mejor sera nombrarlas complejos funerarios, si aceptamos la teora de Conrad. Desde entonces fue surgiendo ah el escenario sacro-poltico de los reyes de Chimo, el mismo que por ms de doscientos aos vino a ser el centro nervioso donde capitalizaba el gobierno del extenso litoral de la Costa Norte, entre Paramonga y Guayaquil. En el segundo tercio del siglo XVI, los quechuas de Tpac Inca Yupanqui invadieron y conquistaron Chan Chan y toda su jurisdiccin gubernativa. Transportaron preso al Cuzco al rey Minchanzaman, as como a cientos de artesanos chimes: ceramistas, lapidarios, orfebres y textilarios, con cuya obra y su ejemplaridad las artes cuzqueas iban a florecer notablemente. En cuanto a la poltica de dominacin, los jefes incaicos parece ganaron la voluntad aristocrtica yun10 | Pueblo cont. 21(1) 2010

ga, mantenindola en sus privilegios, condecorndola con apelativos runa-simi honorficos y aceptando la supervivencia de sus lenguas y dioses. El Inca permiti que el heredero de Minchanzaman, el rey Chumun Caur, ascendiese al trono de Chan Chan, aunque es obvio que gobern mediatizado y bajo la frula del Cuzco. En su tiempo el conquistador serrano impuso su famoso modelo de organizacin y tributacin decimal, herramienta habilsima de su tesis imperial. Todava est muy atrasada la investigacin de la etapa Inca en esta parte de la costa. Parece que dejaron al rey Chim y su corte en la sacralizada Chan Chan, en tanto que, ms bien, los representantes del emperador cuzqueo situaron sus oficinas administrativas en el prximo valle de Chicama, donde el cuartel general de estos conquistadores del Chimo, quizs pudo estar en el paraje de Chiquitoy Viejo, como lo postula Conrad tras una excelente investigacin de campo. Sin embargo, el brazo incaico no pudo dejar de meter la mano en el valle Chimo y sus palacios, y an pudo, por qu no?, retocar la administracin Chim, quizs cambiando la funcionalidad sacro funeraria de Chan Chan con la aplicacin, creacin o reduccin de parajes edificados. Hubo el intento de incanizar Chan Chan? Para investigarlo no falta una buena cita de partida, y es la de Cieza de Len, quien en la Crnica del Per (Cap. LXVIII) dice: Como los Ingas reyes, del Cuzco, se hicieron seores destos llanos, tuvieron en mucha estimacin a este valle de chimo, y mandaron hacer en l grandes aposentos y casa del placer, y el camino real pasa de largo, hecho con sus paredes. Hay pocas referencias, y oscuras, sobre el final de la utilizacin de Chan Chan. Se dice que en la poca de Huayna Capac, estando el emperador en la regin de Quito los chimes iniciaron una rebelin anticuzquea, y fueron aplastados por el Inca que baj, bien fuera con ese motivo o un viaje al Cuzco, y castig severamente a los culpables. Parece que parte de Chan Chan fue incendiada, de lo que, curiosamente, quedan rastros aparecidos en las excavaciones de Harvard. La gente que la habitaba cortesanamente, fue expulsada; el rey sali a vivir en el paraje de Mansiche y el gran solar se abandon. En esta situacin y bajo el gobierno del dinasta interino Caja Cim Cim, llegaron en 1533 los espaoles al valle.

Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

II. SOBRE EL NOMBRE Y LA PROPIA UBICACIN DE CHAN CHAN En cuanto dejamos la visin romntica del complejo, tan cara a la literatura regional, y entramos a la investigacin de su problemtica objetividad, vale decir, a los predios de la antropologa, en los que aparece Chan Chan como un excepcional documento prehistrico, empiezan las interrogantes fundamentales. Dejmoslas, casi en su totalidad, para la futura labor de los arquelogos, por ser obviamente de su natural responsabilidad profesional. nicamente la Arqueologa podr romper el sello que cierra por tantos siglos los labios de la gran ruina. Nos interesa ahora en este trabajo averiguar acerca del nombre propio de Chan Chan, que hoy se aplica, creo que atinadamente, al enorme conjunto prehispnico. Los diletantes con muy buena fe han querido etimologizarlo, partiendo de su parecido fontico con trminos registrados en la gramtica mochica del presbtero D. Fernando de la Carrera, publicada en Lima el ao 1644. El ms ilustre de los etimologistas fue Middendorff, en 1892, al postular que Chan Chan vena de Jang Jang forma barbarizada y duplicada del trmino Mochica Lambayecano XLLANG, a su vez significativo de Sol, en castellano. Chan Chan vendra a ser, entonces Sol-sol, cuya repeticin deba de tomrsele por el plural. Otro tiempo despus se atrevieron alegremente a traducir Oro-oro, y hasta Luz-luz. La lista podra, si acaso valiese la pena, hacerla crecer. Pero todo es mero esguince, instante de fuegos artificiales, hobby intelectual: Middendorff no repa-

r que los chimes tenan su propia lengua, la Quingnam, y lo que el Padre Carrera haba gramatizado era la vieja lengua Mochica lambayecana. Por tanto, si la forma repetitiva del trmino Chan Chan es ciertamente forma Chim, no lo es el significativo que se quiere dar, porque pertenece A OTRA LENGUA. Middendorff no tuvo tiempo de advertir su error, porque desde el ttulo, ya lo cometa al escribir su famosa gramtica DAS MUCHIK ODER DIE CHIMU SPRACHE. Por otro lado, el fonema de la CH no puede reemplazar al de la J aunque ste s al del arcaico XLL . Por lo menos, en las transformaciones de la lengua Mochica-lambayecana, unos de cuyos ejemplos ms interesantes es el apellido seorial de Llontop, antiguos dinastas del valle de Monsef, que aparece escrito en documentos del siglo XVI XLLONTOP. Este y otros casos permiten asegurar que la barbarizacin de XLL pasa finalmente a LL, y nunca a CH. Lo que prueba que Chan Chan es un trmino NO Mochica, y, por tanto, nada tiene que hacer con l los conceptos de sol, oro, luz, etc. Es muy peligroso buscar mediante brillantes artilugios, casi siempre a base de semejanzas fonticas, el significado de trminos sobrevivientes de una antigua lengua muerta. El desuso secular, la ley del menor esfuerzo y entre nosotros la barbarizacin europeizante, han ido despojando la palabra arcaica (sea topnimo, antroonomstico o conceptual) de sus facciones ms puras, y una larga serie de cambios o supresiones en los prefijos y sufijos termina por restarle casi todo valor al documento. Podra valer para un paleolingista los trminos de Nepn (valle de Chicama), Nepea (rea de Chimbote) o Chornaca (rea de la huaca Chotuna en Lambayeque), si a poco de iniciar su intento etimologizador se da con que hacia 1650 dichos trminos se registraban como Enepn. Enepeac v Seornancacum? En tanto que no ocurran hallazgos gramaticales sobre la propia lengua de Chimo, la Quingnam, en algn archivo americano o europeo que contenga sermones, vocabularios etc., quedaremos sin saber del trmino Chan Chan, pues no hay ayuda cientfica posible. Ms interesante es conocer cul fue la verdadera amplitud territorial propiamente nombrada de Chan Chan.
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Especial: Chan Chan

Nos haba llamado la atencin no encontrarlo recogido por los cronistas del siglo XVI y tampoco en los planos posteriores, como DENOMINACIN GENE-RAL DEL GRAN COMPLEJO. Por el contrario, una vasta documentacin hay sobre que Chan Chan fue UNA PARTE, un sitio, un Asiento determinado, dentro del gran permetro y no su nombre para el total. Sin embargo, confusamente, desde el segundo tercio del siglo XVIII, un tanto ms seguro a sus finales, y ya pblicamente usado en general, a mediados del siglo XIX, el nombre de Chan Chan qued aplicado a todo el complejo, tan consolidado hoy da, como para saber que nunca ms perder esta universalidad. Merece la pena investigarlo porque, si en vez de su totalismo jurisdiccional, no represent otrora en la pre-historia sino una localizacin correspondiente a un paraje o parte del todo, pienso que terminaramos con las oportunidades de que, divagando, se busque una truculenta interpretacin a dicho trmino Chim. Lo hemos pesquisado desde tres puntos de vista: a. Hasta mediados del siglo pasado, por lo menos, el nombre tradicional del gran permetro prehistrico NO FUE CHAN CHAN. b. De acuerdo a fuentes documentales, en su remota antigedad CHAN CHAN FUE SOLAMENTE UN PARAJE, incluido dentro de la gran rea construida, a semejanza de otros topnimos que contena. c. Debido a factores posibles de corregir, sucesivamente se fue acostumbrando a dar el nombre de CHAN CHAN a toda el rea arqueolgica en general. Este fenmeno iniciado en tono menor, popularmente ya a fines del siglo XVIII, adquiri su definitiva consagracin en las ltimas dcadas del siglo XIX.

Fundamentemos tal proceso: cuando se revisan las fuentes ms conocidas, y la inditas en los archivos, se advierte, en las de ms antigua data, que toda vez que se alude o sealiza el gran complejo arqueolgico del valle de Chim (sin enumerar las particularidades toponmicas que histricamente no venan integrando), el nombre de Chan Chan NO APARECE. Cieza de Len al describir el rea haca 1549 dice: Cuentan algunos indios que antiguamente antes que los ingas tuvieran seoros hubo en ese valle un poderoso Seor a quien llamaban Chimo. Como el valle se nombra agora el cual hizo grandes cosas venciendo muchas batallas y edificico unos edificios que aunque son tan antiguos que parece claramente haber sido gran cosa. () los ingas reyes del cuzco (...) mandaron hacer en el (valle de Chimo) grandes aposentos v casa de placer. El memorialista Vquez de Espinosa, cuya valiosa copilacin se hace en 1628, anota: () en este valle de Trujillo y en el de la poblacin Chimocapac donde ay suntuosas Guacas se an hallado grandes tesoros (...). (...) ay cantidad dellas en esta poblacin que fue del Rev Chimocapac. No hallamos una sola cita del nombre buscado en la crnicas del XVI y papeles oficiales del XVII. La catalogacin general conoce el rea con la nica referencia de los palacios reales de Chimor. En el siglo siguiente, la Relacin Descriptiva del corregidor D. Miguel Feyjoo de Sosa, editada en Madrid el ao 1763, por la utilizacin que hace de las fuentes orales y escritas de aquel tiempo, podra haber citado a Chan Chan si por entonces hubiera sido de comn aceptacin. Pero no. Por el contrario, al referirse a la huaca Toledo dice de ella: (...) una Huaca, que dista una legua de la ciudad, junto al camino que va para el pueblo de Guanchaco (...) (...) una Huaca llamada Yomayocgoam, junto al palacio arruinado de dicho Regulo (...). Se podra aumentar las citas coetneas, mas para no extender esta exposicin meramente ubicatoria del viejo Chan Chan, recurramos ahora a los clsicos ms usados, los del corregidor Feyjoo (1760) y los del Obis-

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Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

po Martnez de Compan. En ambos el topnimo est ausente, no se le ha tomado en cuenta, y, ms bien, el uno cita las grandes ruinas como casas arruinadas del rey Chimo, y otro, a las mismas, bajo las frases Mansiche y Palacio de los Reyes Chimos que dominaron en la Costa del Mar del Sur. Aadimos dos citas ms, importantes, provenientes del siglo XIX en su primera mitad; una es de noticia tomada por un viajero europeo, culto y preguntn, el ingls Henry Lester Maw, quien desembarca en el puerto de Huanchaco el 4 de diciembre de 1827, y apunta en su diario de viaje: () en la mitad del camino entre Huanchaco y Trujillo (estn) las ruinas de una enorme ciudad India llamada Gran Chim.
(Colee. Docmts. Indep. del Per, To XXVII, vol, 4, pag 46).

Dgase de paso que, por sus fuentes entonces muy utilizada, Squier trae colaciones de los Comentarios Reales de Garcilaso Inca de la Vega, escritor de comienzos del siglo XVII, quien, por cierto, tampoco hace mencin del topnimo cuestionado. En cambio, las pruebas salen al paso en buen nmero para indicar que CHAN CHAN FUE TAN SOLO EN
EL VIRREYNATO UNO DE LOS TANTOS SITIOS O PARAJES INTERESANTES QUE SE CONOCAN EN EL CITADO GRAN COMPLEJO. Veremos ms adelan-

La otra cita es el libro notable de E. George Squier Un Viaje por tierras Incaicas (traduccin de Lima, 1974), sobre cuyo autor y su personalidad cientfica, intenso estudio de antigedades peruanas y particular conocimiento de la Costa Norte, son prendas conocidas por dems en el campo de la investigacin antropolgica peruana. En el captulo VII del libro y en el IX, ambos dedicados a Trujillo - Reconocimiento del Gran Chim y a Exploraciones en el Gran Chim, que contienen sus interesantes observaciones, mediciones, descripciones y planos de nuestro Chan Chan, se refiere al gran complejo de esta manera: Las ruinas de Chim, Moche y Vir. (Sobre las ruinas) La planicie de Chim propiamente dicha abundantemente cubierta por la ruinas de la antigua ciudad. Estas consisten en gran cantidad de muros que forman grandes recintos, cada uno de los cuales contiene un laberinto de ruinas, moradas y construcciones de otro tipo, relevadas, aqu y all, por gigantescas huacas, entre las que ms se destacan las del Obispo, Conchas y Toledo, grandes masas que el visitante dificilmente puede creer que sean artificiales. Las dunas situadas a escasa distancia de la playa, como casi todos los lugares baldos y desiertos alrededor de Chim, son inmensos cementerios. Entre la ruinas de Chim hay muchos grandes bloques o reas rectangulares, encerrados por macizos muros, que contienen en su interior patios, calles, casa, depsitos de agua etc., etc. Patio de subbarrio en las ruinas del Gran Chim.

te como a fines del siglo XIX y hasta el presente aquel nombre se implanta para el apelativo definitivo general. Chan Chan debi ser un paraje no corto, caracterstico por sus yacimientos de salitre natural, con entierros prehistricos ms cerca del mar de lo que hoy imaginamos. Siempre existi as, pero dentro de su naturaleza ceida y particular como otros sitios y parajes del rea sacralizada de Chimo. Los testimonios empiezan desde temprano. El corregidor de la ciudad, en Marzo de 1606 notific a los pobladores, por medio de bando pblico para los que se hallaran en proceso de excavar huacas, presentaran en las oficinas de la Real Caja de Trujillo las licencias que les amparaban. En los das siguientes se fueron acercando a registrarse los buscadores de tesoros: Jacome Baez, que operaba en la guaca junto a Tasca: Antonio Lpez, con permiso del Virrey Mrquez de Montesclaros para cavar la guaca de Tasca: Rodrigo de Meneses, trabajaba en Ha, -roto- zan: la india Juana de Ortigosa, con ttulo de huaca en Chan Chan. acompaada por Hernn Prez, descubridor de tumbas en Chan Chan, en cuyos entierros tambin buscaba Don Francisco Pacheco. (Arch. Dptal. de
Trujillo: Judicial, leg. 266 cuad. 3071).

El paraje que particularmente investigamos se hallaba sealizado claramente en el mapa de Feyjoo de Sosa, aunque no con el nombre, pues tan solo dice Salitrales, cerca al mar y dentro de un tringulo formado por el litoral las casas arruinadas del regulo Chimo y el pueblo de Huamn. Esta ubicacin corresponde a la que en 1816 describe D. Jos Garca, solicitante a la intendencia de Trujillo, pidiendo licencia para desenterrar un tesoro en el sitio que llaman chanchan ENTRE LA GUACA DE TOLEDO Y PALACIO DEL GRAN CHIMO. En 11 de Setiembre de ese ao obtuvo la licencia para poder excavar en el sitio de chanchan (sic) ENTRE LA
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Especial: Chan Chan

GUACA DE TOLEDO Y PALACIO DEL GRAN CHIMO

a una guaca de las muchas que hay en dichos sitios. (Arch. Dptal. de Trujillo, Judicial, leg. 146 cuad.787). Adems de las propias salitreras que caracterizaba al paraje de Chan Chan como ms adelante veremos se hallaba limtrofe de unas salinas que, hasta bien entrado el siglo XIX, existieron en propiedad de la familia Orbegoso Cabero, y cuyos linderos pueden ayudar, a quien investigue, a dar con los propios e inmemoriales del Asiento de Chan Chan. En efecto, por ante notario Mateo Ortega, el 28 de Abril de 1834 Da. Albina Cabero, mujer legtima de D. Manuel Orbegoso Pinillos, da en arriendo a D. Hctor Thomas, natural de Blgica, vecino y comerciante de la ciudad, unas salinas situadas entre el pueblo de Huamn y las ruinas del Chim de este distrito. El plazo era de cinco aos la merced conductiva de 250 pesos anuales y los linderos de dichas salinas los siguientes: por el norte la huaca ms elevada que se encuentra prxima a la cinaga DONDE PRINCIPIAN LOS TERRENOS DE CHAN CHAN, y la paralela va hacia el Este de esta guaca siguiendo el cordn de otras rumbo al Cerro de Cabras hasta terminar con una huaca que hay prxima a los cercos de los terrenos cultivados de Mansiche al lado opuesto, hacia el Oeste la recta va de esa misma guaca grande hasta topar con unas lomadas oscuras que se encuentran cerca de la playa; por el Este una guaca larga o lomada artificial que corre de norte a sur y sobre la que va el cerco lindero de los terrenos cultivados de Mansiche, que partiendo de la guaca donde termin por ese lado el lindero Norte va a encontrar al Camino Real de Trujillo a la Salina o CHAN CHAN y dando una pequea vuelta para salvar un trozo de terreno perteneciente a las Quintanas va a espirar al cerco o tapiales de la Chacarilla de D. Juan Sussoni y por el Sur etc., etc. Es interesante saber que precisamente en el paraje privativo de Chan Chan durante el Virreynato funcion con xito una industria salitrera. La densidad de viejos cementerios prehistricos haban ido creando tierras aparentes, que unidas a otras de PH muy fuerte permitieron esa industria con instalaciones no grandes pero suficientes. El salitre era materia prima para hacer entonces la plvora, y sta se hallaba estancada por el Gobierno Vicerreal. Ms adelante expondremos los datos que se han hallado sobre el particular.
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Charles Wiener fue uno de los ltimos viajeros cientficos que visitar en el segundo tercio del siglo XIX el rea grande con estudio, y de lo que vio y observ, fotografi y mape, ha quedado un variado material en su libro Prou et Bolivie. En el texto Wiener hace referencia a: le quartier de Chan Chan DANS LA PARTIE SUD-EST DELA VILLE.
(ob. Cit., p. 105 notal).

Cundo comienza la aplicacin generalizadora del topnimo a toda el rea prehistrica? La ms antigua referencia est, nos parece, en La Descripcin Geogrfica de la Ciudad y Partido de Trujillo. aparecida en el Mercurio Peruano, 1791: Se conserva an a media legua de esta ciudad (Trujillo) en un SITIO LLAMADO CHAN CHAN, confinante al mar, unos admirables monumentos del poder y soberana de estos antiguos prncipes, que son los ruinosos edificios de un magnfico palacio, y los trozos de sus dobles murallas de tierra. De esta materia son tambin los suntuosos y grandes sepulcros (...) se ven tambin muchas poblaciones destruidas por el tiempo y otras fbrica ingeniosas etc; etc. La cita de Lecuanda es algo oscura, y por ello ms bien podra amparar el primer enunciado ya antedicho, sobre Chan Chan, mero sitio en el rea grande, pero la consideramos ahora porque tambin trata de sepulcros, poblaciones y otras fabricas ingeniosas, que, por lo general, se reparten doquier all. El antroplogo Bandelier ha dejado observaciones de importancia despus de sus estudios, y un plano hecho en 1893, donde se lee: Groundplan of the ruins called Chan Chan
ALSO Chim.

El proceso para extender el nombre de Chan Chan a todo el gran complejo debi comenzar en el segundo tercio del siglo XVIII, cuando la industria salitrera tena sus mejores momentos. En efecto, situada su limitada rea particular cerca del mar, casi en el comedio de Huamn a Tasca, el camino entre Trujillo y Huanchaco cortaba por ah. Era la frecuentadsima ruta vieja que con el nombre de Las Carretas vena sirviendo desde el siglo XVI no slo para el trfico comercial martimo hasta y desde el puerto, sino tam-

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bin continuaba, suponemos, hacia el valle de Chicama por donde, hacia 1606, se llamaba el camino Viejo de Chiquitoy. No debe confundrsele con el camino a Chicama que se estableciera posteriormente y dur en uso hasta la repblica bajo su apariencia antigua, y hoy es gran parte de la actual carretera Panamericana. Este camino dijimos, cruzaba las ruinas en el paraje de Chan Chan. Al llegar al cruce se pasaba por las salinas, y luego las salitreras, y era el periplo obligado de los viajeros que deseaban conocer los palacios derruidos del Gran Chim, cuya extensa rea no tena otro camino de entrada. Todo esto ayud a usar el nombre de Chan-Chan para ir por dichas ruinas; y, como es necesario darle algn apelativo toponmico a los monumentos prehistricos que no lo tienen o ya se ha perdido el propio con el paso de los siglos, hubo de ocurrir, y en buena hora, la generalizacin. No quisiera cerrar estas largas lneas sobre tema tan especializado y por ende fatigoso, sin aventurar cual pudiera haber sido el verdadero nombre de Chan Chan. En el proceso de barbarizacin que fueron sufriendo las arcaicas lenguas de la costa hasta desaparecer, los trminos originales padecieron distorsiones progresivas que alteraron sus fonemas y cambiaron sus grafas. Ya fue incontenible el impacto de la legtima pronunciacin por las dos lenguas regionales, Muchic de Lambayeque, Pescadora o Quignam, pues se expresaban con guturacin o aglutinamiento morfolgico inalcanzables para el castellano. De las dos dichas lenguas, la Pescadora o Quignam del Chim desapareci con impresionante rapidez. De ella sobreviva tan slo, a mediados del siglo XVII, una parte de antropnimos y algn caudal de toponimias. A estos conjuntos paleolingsticos, tambin la ley del menor esfuerzo los recortaba y cambiaba cuando no los llevaba a su anulacin la extincin de los indios. Hemos hallado en el testamento de Don Antonio Chumbi Huamn, noble de Mansiche, bisnieto de Don Antonio Chumbi Guarnan el Viejo (ltimo rey Chim), extendido el ao 1679 este intrigante dato: En la enumeracin que el testador hace de las propiedades rsticas que deja, hay una de dos fanegadas, (...) EN EL ASIENTO DE CHECHENGO que cae en el Camino Real de Chicama. Esos terrenos haban pertenecido a su mujer Doa Beatriz Jacinta Chayhuac y a la hermana de sta, Doa

Juana Feliciana Chayhuac, ambas de otra rama descendiente de los vstagos del rey Chim. Si an hubiera estado en uso el camino viejo de Chiquitoy, que pasaba por la ruinas como indicamos anteriormente, podra ser CHECHENGO el antecedente quingam ms puro del ahora barbarizado CHAN CHAN?

III. EL ENORME CAMPUS DE CHAN CHAN En esta lneas quisiramos hacer recordar a los investigadores de la prehistoria norcostea y, en especial, a los del Valle de Chimo y poca Chim, que el estudio del rea que nos ocupa no es, ni puede seguir siendo, tan solamente el estudio del permetro de los conjuntos sacro-funerarios, las once mal llamadas ciudadelas. Esta grandiosa ciudad prehistrica trujillana, capital del reino de Chimor por consenso de todas las fuentes, tuvo un mbito vivencial notoriamente extenso, en el cual, as como nuclearmente estaban los mausoleos reales, tambin se comprendan, es obvio, las llammosles, oficinas de la administracin civil y militar, los principales centros de rito religiosos, las huertas y corrales privados para abastecer a la aristocracia residente, que fuera la ms alta del Estado, y en fin, el hbitat de nobles y, peridicamente, de los elementos de la gleba trados para trabajar segn el caso o los casos. A la vista est que las frmulas empleadas para la reconstruccin de los recintos funerarios de la dinasta fueron mejores que las de la vida cotidiana. Tumbas y centros ceremoniales: representaban el puente a la Divinidad, o sea a lo Eterno. Casas, cuarteles, piezas de servicio domstico: escenarios de la perecible pequeez humana. Debi haber sido la tesis ideolgica de nuestro hombre prehistrico y ahora sin perjuicios, es fcil advertirla. Pero el arquelogo no puede dicotomizar el estudio del pasado y, por tanto, as como la cermica utilitaria tiene una trascendentalidad y unos problemas para estudiarla, as tambin el marco de la vida cotidiana en la prehistrica regional demanda igual atencin que el estudio de las formas de vida ms altamente clasistas. Parece haberse ya concluido el conocimiento funcional del permetro de unos 6 Km. cuadrados, donde se encuentran las ciudadelas. Por lo menos, puede
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contarse no slo con una arqueografa general sino tambin con una excelente teora interpretativa, la del arquelogo norteamericano Conrad. Es necesario, ahora, voltear los ojos al resto del paisaje arqueolgico. En lo dems, y hasta donde s, exceptuando los trabajos de la gran huaca El Paraso (Arco Iris) el resto de Chan Chan permanece por desbrozar cientficamente. Hacia 1945 empieza a usarse oficialmente una lista de nombres para sealizar las ciudadelas. No hemos logrado saber an la fecha exacta ni el bautizador, pero sospechamos ello ocurriera en la faccin del primer plano delimitador e intangibilizador de Chan Chan; por lo cual, si alguien se interesa, habra de buscarse algn expediente corrido para conseguir tal efecto en los archivos del antiguo Patronato Nacional de Arqueologa, que se guardan en Lima. La lista nominativa contiene algunas impertinencias e injusticias. Pienso que hubo de recurrirse a ella por apresuramiento necesario de los trmites o por alguna propensin ms romntica que justiciera. La lista que an se usa comprende once ciudadelas: ! Martnez de Compan ! Gran Chim ! Bandelier ! Uhle ! Chaihuac ! Tschudi ! Rivera ! Laberinto ! Velarde ! Squier ! Calvario de los Incas
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En el excelente plano Emilio Gonzlez Garca, levantando en Trujillo el ao 1951, adems de las once ciudades, aparecen nueve secciones: ! Tello ! Escorras ! Huaca El Olvido ! Anexo Tschudi ! Huamanchumo ! Anexo Rivero ! Huaca El Higo ! Litoral ! Anexo Velarde y diez "Principales Huacas":
! El Dragn ! El Obispo ! Conchas ! El Olvido ! Toledo ! Tres Huacas ! El Higo ! Lineal ! Esmeralda ! Tacaynamo

Nos atreveremos a tildar parte del enlistado de impertinente o injusto, porque si, al componer ese padrn de nombres y perennizarlo bautizando a cada Ciudadela con uno de ellos, se quiso honrar de buena intencin a los grandes estudiosos de Chan Chan, salta a la vista no tener tal rango todos los congregados. Si ojeamos la lista de Ciudadelas podra observarse estas desigualdades: CHAYHUAC: Es el apellido de los Caciques de

Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

Mansiche que vivieron al mando de sus Parcialidades en ese pueblo. En la poca prehistrica la familia de la dinasta Chim no usaba apellido repetitivo, ya que eso era moda espaola que despus de la cristianizacin de los pueblos naturales se implant como de uso obligatorio. TSCHUDI: Ilustre hombre de ciencia austraco que, al parecer, nunca vino a Chan Chan. Fue americanista especializado en paleobotnica y lengua quechua. Estuvo en Lima y ha dejado unas interesantes crnicas sobres los ambientes y costumbres locales que vio en su viaje efectuado en el primer tercio del siglo XIX. Es posible que se le haya comprendido entre los calificativos para las Ciudadelas porque, en unin de Rivero, publicaron en Europa un ATLAS DE ANTIGEDADES PERUANAS , muy celebrado en su tiempo (mediados del siglo XIX), en cuyo texto corre un plano de Chan Chan relativamente original. RIVERO: D. Mariano Eduardo de: Uno de los ms notables hombres de ciencia de su tiempo, arequipeo y de multiforme talento. No vino a Chan Chan. Se junt con Von Tschudi para publicar en Europa, hacia 1850, el ATLAS DE ANTIGEDADES PERUANAS, donde, entre otros materiales arqueolgicos del Per, hay informacin sobre Chan Chan y un plano apreciable en su tiempo. VELARDE: En honor del prefecto de Trujillo as apellidado, quien por un azar tpicamente de huaquera, descubri parte de un bello friso de manpostera Chim en la Ciudadela que hoy lleva su nombre. Velarde no fue estudioso del viejo Chan Chan, sino distinguido funcionario poltico civil del rgimen del Sr. Legua. CALVARIO DE LOS INCAS: Este nombre era, en parte, antiguo (El Calvario), por una imagen religiosa que se veneraba en medio del campo; y en parte, moderno y literario (de los Incas). Me parece un despropsito, falla producida ms bien por una mente romntica, pues, precisamente, fueron los Incas quienes acabaron con Chan Chan, pues Huayna Capac despobl la capital. Continuando con las sealizaciones se hace necesario, y es muy justo, recordar aqu los estudios notorios realizados en el rea de Chan Chan durante varios aos, a partir de 1968, por la Universidad de Harvard, cuyo equipo conducido por Michael Moseley e integrado por arquelogos bien entrenados y un equipo

interdisciplinario esplndido y rotante, empez a dar a conocer la problemtica de Chan Chan a cabalidad profesional. Nos ha quedado de ese esfuerzo una bibliografa y mapoteca fundamentales para continuar los estudios. Dos de la figuras conductoras de dicha misin Harvard, los arquelogos Moseley y Carol Mckey, publicaron en 1974 un nuevo enlistado sobre las facciones arqueogrficas de Chan Chan. Es as:
! Martnez de Compan ! Ganoza Vargas ! El Obispo ! San Jos ! Gran Chim Norte ! Squier ! Gran Chim Sur ! Velarde ! El Olvido ! Gran Chim Norte (II) ! Llamoyocguan ! Bandelier ! Tello ! Uhle ! Huachaque Chico ! Huachaque Grande ! Cementerio Tschudi

Su resumen seala: Nueve Palacios o Ciudadelas, una gran Cancha cercada, cuatro Huacas, dos cementerios y dos huertas hundidas. La lista de Moseley-Mckey es la inmediatamente til para los futuros trabajos arqueolgicos que se planifiquen en el rea, porque si se repasa con atencin, se advierte el espritu antropolgico, profesionalmente hablando, con que ha sido faccionada. En efecto, y para no extender el texto ms, ntese que las unidades nominales pueden, mejor diremos deben ser consideradas como un programa de investigacin, las an no tratadas, y como un programa de insistencia arqueolgica, las ya presentadas provisionalmente. En las escrituras pblicas y/o las oficiales administrativas que an se conservan en los viejos archivos trujillanos y limeos, provenientes de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, aparecen de vez en cuando rastros de la particular toponimia del valle de Chimo; algunos de cuyos trminos reproduciremos a continuacin para provecho de quienes emprendan la tarea de hacer
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un mapa histrico tardo de ese valle, en el que pudiera llegarse a establecer la ubicacin ms segura de los sitios nominados. El verdadero permetro funcional de la capital de Chimor tiene por necesidad que ser columbrado por los arquelogos incluyendo las siguientes reas: El litoral desde la playa de Huamn hasta las cercanas de Santiago de Cao. Todo el permetro del pueblo de Mansiche. El permetro del fundo El Cortijo, las chacras de Huanchaco y el antiguo fundo San Rosendo. El rea clsicamente llamada hoy de Chan Chan (unos 18 Km, cuadrados, en la que 6 son de 11 Ciudadelas). Las antiguas pampas de Mansiche y de Huanchaco; las tierras de Valdivia. El rea integra de La Esperanza. El Instituto Nacional de Cultura debera construir en alguna parte del valle del Chimo, quizs en el sector hoy poblado de las chacras de Huanchaco, yendo de Trujillo a ese puerto, a la derecha, una especie de Cuartel General de la Investigacin Arqueolgica de Chan Chan, parecido al centro que existe en el rea de Tiahuanaco, en el Collao boliviano. Esto permitira: 1. Acceso al trabajo para especialistas nacionales y extranjeros. 2. Gran biblioteca especializada. 3. Taller. 4. Cubculos personales para la investigacin. 5. Archivos y almacenes catalogados. 6. Mapoteca norperuana. Hemos ido recogiendo los siguientes topnimos de la propia rea pre-histrica de Chan Chan: CHAIAC: Tierras de la familia indgena Garca, de Mansiche, 1642. CALVARIO: Huaca en el pueblo de Mansiche. La huerta que est al lado se vende en 1869. Entre sus linderos, en direccin a Huanchaco hasta encontrar la chacra de Manuel Uslln y de all en lnea recta hasta pasar un paredn nombrado EL CALVARIO, de donde da vuelta en direccin a la iglesia vieja de dho pueblo (Mansiche),etc. CARRIZAL: En 1867 el Cura de Yapatera y Morropn Dr. D. Jos Fulgencio Seyjas vende a travs de su apoderado al Dean Dr. Eugenio Lizarzaburu una suerte de tierras NOMBRADAS CHAN CHAN y EL CARRIZAL, trminos del pueblo de Mansiche. Lin18 | Pueblo cont. 21(1) 2010

deros: Partiendo de una huaca nombrada TASCA se sigue con la vista a esta ciudad y dejando el mar a la derecha, una cordillera o lomada de tierra, que es el lmite de los terrenos de la chacra SAN ROSENDO, propia del Dean Lizarzaburu, hasta llegar a una huaquita donde hay un pie de palmo, y a sus inmediaciones unos pies de higuera: de este punto dejado a un lado y a otro dos cordilleras, se continuacin la mira hacia Huamn por un llano, hasta llegar a una cordillera, quedando a la izquierda, esto es por la parte de arriba, un carrizal, sobre dicha cordillera se sigue lnea recta hasta encontrar con el camino del SALITRAL; de all sube lnea recta hasta tocar con la tierras del Comn de Mansiche (que el cura Seyjas tena compradas en enfiteusis) de aqu vuelve con la vista a Huanchaco lindando con una lomada o cordillera que est al Oriente, al pie de las tierras que tiene tomadas en arrendamiento Manuel Pulido a la Seora Quintana, hasta tocar con las que fueron de los Pescoranes y hoy (son) de SAN ROSENDO, y baja con la vista al mar hasta al pie de las mismas tierras, y volteando a la derecha por el pie de las que fueron de Sotero Esqun y hoy de sus menores, as mismo de las de Manuel USLLON y de Julin Silva despus continua igualmente por el pie de las que fueron del mismo Manuel USLLON, de Nazario Jernimo y de Julin Silva, y hoy son del Sr. Dean, que las ha comprado y ha agregado a SAN ROSENDO; y sigue por la misma Cordillera hasta encontrar otra vez con la huaca y palmo de donde se comenz. CHAN CHAN: ...en el sitio que llaman Chan Chan entre la Guaca Toledo y Palacio del Gran Chim etc. 1816. CHINE: (CHUSE?) Tierras en el Valle de Chimo con ruinas. Estas sirven de lindero a otras hasta topar con la Huaca nombrada del Obispo, etc. CHECHENGO: En el valle de Chimo, 1679. CHUCHILMINI: Lugar nombrado etc.. Ah tena una suerte de tierras Doa Mara Trinidad, indgena noble, 1698. Lindaba por el poniente con las tierras de la parcialidad de Don Rodrigo Cuyuchi Huamanchumo, Cacique Segunda Persona de Mansiche. (Tambin CHUQUILMINI). ESPERANZA, LA: La Chacarilla y pampa, propiedad de D. Jos Patricio Ortega. En 1873 sus linderos son:

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Por el frente, el camino Real que va al Puerto de Huanchaco, dando frente al cerrito de la Virgen, hasta tocar con un mogote de piedra que se puso por lindero y parndose all con frente a la sierra hasta tocar en donde acaba la ltima pared de los Incas medio borrada que va a dar hasta en frente del horcn de Cerro de Cabras, segn los ttulos, y desde all seguir vista al mar hasta tocar una pared con una acequia de los chacareros y lnea recta hacia la izquierda con las tierras de doa Josefa Gutirrez llamadas LA ESPERANCITA Por dicha acequia va deslindando con todos los terrenos de los indicados chacareros hasta alcanzar UNA PARED TAMBIN DE LOS INCAS, lnea recta hasta llegar a una acequia
DE LA GUACA QUE QUEDA A LA DERECHA LLAMADA DEL OBISPO; all se vuelve a pasar con la vista al mar siguiendo LA MISMA PARED DE LOS INCAS hasta seguir al camino Real de donde comenzaron a deslindar quedando LAS GUACAS QUE TRABAJA EL CORONEL DON FELIPE SANTIAGO LA ROSA dentro de los linderos de la propiedad de LA ESPERANZA.

GUALPICA: Huaca grande en el valle de Mansiche, Conocida generalmente (...) por Peje Grande (...) inmediata a la chacra de Bartolom Garca a la derecha del Camino Real que sale del pueblo de Mansiche para Guanchaco. En 1792 solicita licencia para excavarla un Joaqun de Sebastin, al parecer indgena.

GUANCARMINE: Tierras as llamadas, propias de los Alfaro por su rama materna de Del Salto. Estaban en el lugar nombrado La Piedra Horadada y Real Camino de carril, en el pueblo de Mansiche, 1785. HAf()ZAN: Huaca. l606. HUARICARPUT: Tierras a la salida del pueblo de Mansiche, 1694. Con las tierras de DESAGADERO, corran desde el camino real de las Carretas que van al pueblo de huanchaco (...) y por el otro lado las tierras de LA PAYLETA, y ms abajo al lado del MONTE DE LOS GALLINAZOS, que tambin salen al mar. LLINLLINGUAN: Huaca, gran corraln y pampa a la salida del pueblo de Mansiche, S.XVIJJ. MOYCO: Una de las ms importantes Huacas del valle, sobre la que habra mucho para reproducir. El nombre parece haber desaparecido a mediados del siglo XVII. Por varias razones y seales, bien pudiera haber sido esta gran huaca de Moyco la que hoy se conoce con el nombre nada entendible de Arco Iris. OBISPO: Huaca sobresaliente, haca Huanchaco. Es de creer que los dibujos de cadveres chims, cermica, textilera y objetos de metal y plumera, que hizo reproducir a color en lminas ad-hoc el obispo Martnez de Compan hacia 1780, hayan procedido de excavaciones coetneas hechas por el prelado en esta notable huaca.

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PALACIOS DEL GRAN CHIM: Es el nombre con que se conocieron las extensas ruinas hasta que en la segunda mitad del siglo XIX lo reemplaz el de Chan Chan, aplicado para toda extensa rea prehistrica. PAREDES: Tierras de Paredes, pertenecientes a la Comunidad del pueblo de Mansiche. En 1801, a su pedido la Real Justicia, autoriz para que se dieran en arriendo mediante pblico remate. TALPAGUA: Huaca grande, a orillas del mar e izquierda de San Josef. En 1792 hubo solicitud a la Intendencia para obtener permiso a excavarla. Esta huaca con la de GUALPICA eran entonces "bien visible ambas por su corpulencia". PUREMIE: Pampa y Asiento "junto al Camino Real de Carreteras" tierras de los indios nobles Garca en 1713. Asimismo, escrito PURIMINI. TASCA: Otra de las huacas ms notables entre Mansiche y Huanchaco, tambin nombrada en el siglo XVII TASCAGUAN, su importancia merece un estudio particular. TOLEDO: La estructura funeraria donde en 1556 Garc Gutirrez de Toledo, hidalgo vecino de la ciudad de Trujillo, hall un increble tesoro de orfebrera pre-hispnica. Su ubicacin es conocida. VASCATE: La guaca grande de Mateo de la Cruz Vascate, indio mansichero; En 1739 tena entre sus linderos: por el pie con una cordillera de pared de antiguos. VALDIVIA: Tierras de sembro, 1816. YOMACYOAGAN: Huaca grande, de conocida ubicacin. Tambin escrita a travs de los siglos:
YOMOYACGUAN, YOMOYUGAN (1577), OMOYACGUAN, YOMOYAGUAN, YOMAYOCGUAN, YOMAYOGAN.

Es una lista provisional de topnimos, habiendo, por supuesto, muchos ms dentro del rea tradicional de Chan Chan. Algunos de estos nombres corresponderan, en su remota antigedad, al de las Ciudadelas?

IV. CHAN CHAN EN LOS TIEMPOS MODERNOS Cuando a comienzos de 1534 los espaoles entraron por primera vez en este valle de Chimo, las extensas construcciones pre-histricas del permetro que hoy llamamos Chan Chan se hallaban vacas y haban perdido su utilizacin poltica. Quizs todava continuaban los cultos funerarios para los restos ms o menos momificados de los antiguos monarcas; pero cunto con ello estuvo enterrado ritualmente y representaba alguna riqueza o extraordinario valor, se haba transportado al Cuzco por los vencedores, como botn de la conquista. Lo dicen las Crnicas. La razzia de Huayna Capac para aplastar, como lo hizo, un levantamiento Chim, castig el asentamiento sacro dinstico y dispers las funciones de la aristocracia. Empez a morir definitivamente as este colosal centro costeo, que hoy, en escombros, contina enamorando a quienes lo rememoran, estudian o, simplemente visitan. A partir del rey Huamanchumo, nieto del gran Minchanzaman, parece haber sido trasladada la familia Real al punto extremo de la antigua sede, el Asiento de Mansiche, entonces con un nombre topnimo mucho ms puro y Chim, parecido al de MANSIZ, con que est escrito en un documento de 1535, glosado por Murra a Cristbal Campana, y existe en el Archivo de las Indias de Sevilla. El gran permetro eclesistico-cortesano, o sea Chan Chan, al cesar la actividad en sus recintos fue volvindose montuvio, boscoso, en que sauces y huaranganos, algarrobos y abundante monte llegaron a crear un hbitat aparente para animales huidos o silvestres. Tan eso ocurri que, en otro documento, asimismo glosado por Murra y publicado por Campana, fechado en el mismo ao 1535 (a meses de fundada la ciudad de Trujillo) se hace mencin de cmo el vecino Blas de Atienza, capitn ilustre y Encomendero de Collique, dio con un entierro en una casa de ydolos que estaban a la mar en oportunidad que haba salido de la ciudad andando a cazar.

YAYANOUIBI: Tierras en el rea del pueblo de Mansiche, S. XVII. (Arch. Dptal. de Trujillo, seccin JUDICIAL, leg. 200 cuad. 1373; protoc. Ortega 1869 fol. 87 Id. Ortega 1867 fol.89v; judicial,leg. 146, cuad, 787; protoc. Ortega 1845 fol. 236v; protoc Cortijo 1678 fol. 355v; registros de Juan Eligio Chumbi Huamn: escritura en Mansiche 30 VIII 1698; protoc altuna fol,454; Judicial: Intendencia, leg. 435, cuad. 3506; Judicial: eg. 182A; Id.leg. 266, cuad. 3072: Id. leg. 268, cuad. 3198; protoc F.X. de Len 1801 fol 139; cuadernillo Chumbi Huamn 1713).
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Supervivencia de Chan Chan: Notas para su estudio

Creemos que a partir de la Resoluciones apoyadas por el Virrey Don Francisco de Toledo, por las cuales, entre otros pueblos, se consolida el de Mansiche, podrase empezar el estudio de las varias funcionalidades que con el correr del tiempo fueron sirviendo para dar un nuevo rostro, quizs feo pero grandemente promotor, al otrora sacralizado Chan Chan. En otras palabras, el destino legendario, transido de historia religiosa y social, con que se fuera levantando durante la prehistoria; despus de su muerte, como capital de un reino poderoso y conjunto de palacios, tumbas y templos, fue cambiando a travs de los siglos a un increble zigzag de extraas cuando no pedestres realizaciones. Chan Chan va a servir, en todo o por partes, como escenario para tres fines, cada uno de los cuales, quirase o no, alterar, recortar y desnaturalizar la arcaica razn de ser del gran conjunto. Entre 1535 y 1985, buscando lapsos redondos, se suceden, cruzan o reemplazan en el aprovechamiento y la destruccin, las siguientes etapas: A. La tetrasecular huaquera. B. Al aprovechamiento agrario. C. El uso industrial. De los tres estadios, quizs el ms alterador del casco pre-histrico, el removedor y, por lo tanto, el ms lesivo para la conservacin de Chan Chan, ha sido el primero, la feroz, insaciable y salvaje huaquera. Iniciada por los Incas con el despojo externo de las riquezas palaciegas, inmediatamente despus de la fundacin de Trujillo continu la frentica bsqueda de tesoros, concentrada desde entonces en las tumbas. Ocurrieron as los hallazgos fabulosos de conjuntos ureos, plata, chaquiras y exquisita tapicera; por todo el territorio de la Costa norte, el ms rico, sin duda, de toda la prehistoria del Per, se extendi, febril, la peste de las violaciones funerarias, sopacadas bajo la actividad lcita de perseguir el descubrimiento de riquezas escondidas por los Gentiles, segn la moda de aquel tiempo, y con la licencia legal, supervisora administrativa y particin del Gobierno vicerreal a travs del impuesto de los Reales Quintos. As la depredacin de Chan Chan alcanz lmites de locura. Tal pasin de huaqueos ejercida pblicamente, sin oposicin de ningn gnero, sera imposible de imaginar. Pero podramos acercarnos a su estmulo terrible sobre la imaginacin y el frenes codicioso del hombre, al leer las crnicas de lo que ocurriera en el saqueo de

la famosa huaca de los Toledos, la leyenda de Peje Grande y el abundantsimo oro de la huaca de Yomacyoagan. Relatos, como se sabe, muy conocidos. Se desconoce todava el nmero siquiera aproximado de las excavaciones huaqueriles que precedieron al ao 1555, fecha de la violenta apertura de la huaca de Toledo, hallazgo clsico de tesoro prehistrico norcosteo; as como tampoco se ha tentado enlistar las que se continuaron haciendo en los siglos siguientes; y no me refiero a las clandestinas, porque estas son un fenmeno moderno, sino a las legalmente autorizadas por la Real Justicia coetnea, que las permita de acuerdo a ley bajo la figura de bsqueda de tesoros. Desde el siglo XIX ya no habra disculpa alguna legal, pues entonces apareci la Arqueologa y los cientficos empezaron a visitar Chan Chan para estudiar al extinguido Chim. Pero an, aprovechndose del atraso cultural, se mantuvieron los depredadores, esta vez obviamente dolosos. Un ejemplo para nosotros clsico de estos delincuentes ochocentistas que ya saben lo que hacen contra la ciencia y la historia del hombre, viene a ser un coronel chileno de apellido La Rosa, instalado en Trujillo, y de cuya voracidad, inacabables destrucciones huaqueriles y ventas de objetos arqueolgicos habla Squier en su libro. Los protocolos de notarios coloniales de Trujillo registran a partir de la fundacin de la ciudad no pocas escrituras de formacin de Compaas para huaquear, solicitudes en busca de licencias administrativas para hacerlo, cesin y venta de partes de huaca entre los compaeros de la excavacin de terceros etc. Proclamada la Repblica, ces la obligacin de requerir licencias. Por lo menos no las he visto despus de 1833. Sin embargo, el mal no se detuvo y el saqueo de los cementerios chimes de Chan Chan continu (contina?) impvida y brutalmente. Por otro lado, el dao es mucho mayor, si cabe imaginarlo, pues la incesante actividad de destapar las tumbas en busca de ajuares arqueolgicos, ha ido malogrando aqu, como en el territorio nacional, muros, restos de caminos, esquinas de patios arquitectnicos, en fin, toda una riqusima documentacin que, si pudiramos haberla conservado siquiera en una tercera parte de lo que fue, ayudara incomparablemente a la reconstruccin del pasado peruano. La ltima plaga de tales sacrilegios culturales (y por qu no decir tambin sacrilegios religiosos?, no son tumbas?) la hemos
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visto hasta hace poco, cuando, verdaderas hordas de toda edad, ha vuelto a remover a su gusto los yacimientos para sacar, a como se pueda, chaquiras, con cuyas bellas cuentas y en negocio muy redituable, con un alegre mercado turstico .copiosamente dolarizado, se han vendido exticos pero vulgares collarcitos y pulseras. El investigador del pasado de Chan Chan debe resignarse a saber que una muy importante documentacin le ha sido arrebatada para siempre y, por tanto, est obligado a calibrar, ms que en otras parte, su pasin profesional al servirse de ella para la problemtica del sitio; y adems, porque as es el reto, esforzar su ingenio y su paciencia para ir creando, quizs, nuevos mtodos de averiguacin al valerse de menor nmero de documentos y dentro de un paisaje cultural horrorosamente maltratado. Otra de las fases de aplicacin que el tiempo ha ido dando al gran permetro de Chan Chan es el del peridico cultivo agrcola. Mucho ms lesivo al yacimiento que la actividad pecuaria (que tambin la ha habido y hay, siempre desparramada), es la agrcola, porque las necesidades de sta se basan en la movida del suelo, temporal aunque incesante, y el uso del agua. En el agua no slo vive el peligro del perenne pase lquido, incomparable alterador de estructuras y pisos, sino la infinita gama de acequias, contra-acequias, pequeas compuertas y canales de derivacin para las cambiantes zonas de cultivo, chicas, medianas y grandes, segn las temporadas y dueos. Son dos las tradicionales reas de cultivo en el gran permetro totalmente arqueolgico: A) Los lotes adjudicados por los Jueces Visitadores de Tierras, para que de acuerdo a las leyes Indias, las comunidades de Huanchaco y de Mansiche tuvieran donde sembrar. Las cosechas serviran para el propio sustento de los sembradores, y con sus productos en excedente, al ser vendidos en libre mercado, pudieran cancelar el tributo anual que les tocaba. No ha habido tiempo para investigar bajo qu criterios y dentro de los cuales exactos linderos los Jueces Visitadores adjudicaron en el siglo XVII las tierras en posesin al Comn de Mansiche, pero se sabe que estaban en las afueras del pueblo, hacia Chan Chan. Sin embargo, bien que tampoco sepamos la razn legal, ese Comn de Mansiche era
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poseedor de otras tierras en la parte de Conache (valle de Moche) y de cincuenta fanegas en las tierras de Quirihuac. Estas ltimas y las de Conache no las explotaban los mansicheros, porque no las necesitaban dado que su poblacin indgena empadronada para el tributo iba decreciendo demogrficamente y se hallaban en verdad bastante lejos de su centro poblado. Las tierras en posesin del Comn de Huanchaco tambin quedaban a la salida del pueblo, en direccin a Trujillo; quizs haca las ruinas de Chan Chan, o quizs haca Ro Seco en la zona de las huertas y chacras conocidas en el siglo XIX con ese nombre. B) Las tierras en que las familias indgenas nobles de Mansiche perennizaron su inmemorial propiedad patrimonial. Est bien probado que la aristocracia chim, al igual que toda la norcostea, disfrutaba la propiedad privada a su favor. Los espaoles reconocieron esta patrimonialidad cuando era aprobada por el mtodo legal de las informaciones de Testigos. No sabemos cul era el lugar entre las tierras generales de Chan Chan, pero consta no fue de pequea extensin. Con el tiempo, y sobre todo despus de la Independencia, cuando los indios ya podan vender sus propias tierras, esas propiedades, de por si subdivididas por la herencia, pasaron a darse en arriendos, enfiteusis o ventas totales. Revisando las escrituras que han quedado de tales tratos, al llegar a los acpites de la correspondiente linderacin, nos damos con seales de gran inters: acequia antigua, paredones, pirca de Gentil, huacas, huaquitas, acequias perdidas y secas, etc. Tras de estas frases se halla un desconocido testimonio arqueolgico. Cabra hacer un cuidadoso trabajo de rompecabezas para ir planeando el gran plano de estas chacras y huertas, por lo general no muy extensas, y en la descripcin de cuyos linderos se hallan casi siempre especificaciones toponmicas grandemente sugerentes para el arquelogo. La acumulacin producida por las compras o herencias sucesivas de generacin a generacin, ha hecho que un buen nmero de estas cortas y medianas unidades agrcolas hayan ido transformndose en fundos ms consolidados. As, en el Almanaque para el

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ao 1907, editado por el diario El Mercurio para Trujillo hace ya ms de ochenta aos, se dice que en el Valle del Chimo existan por entonces las siguientes propiedades rsticas: ! La Esperanza y el Gigante (De D. Luis Snchez Ferrer). ! El Salitral (Testamentaria Sussoni). ! El Parrillero (De D. Pedro Rubio). ! Terrenos de Mansiche (De D. Manuel A Valera). ! Otros Terrenos de Mansiche (De J. Velasco y M Rodrguez). ! Otros Terrenos de Mansiche (De D. Ademar Pagador). ! San Jos (De D. Apolonio de Bracamonte Jimero:52 fdas). ! El Cortijo (De D. Washistong Ferrer. De sus 120 fdas; 48 estaban entonces bajo cultivo). La tercera forma, a mi ver, por medio de la cual tambin se explot el permetro arqueolgico de Chan Chan estuvo manifestada bajo la intencin industrial. Por cierto, hoy da florecen en ese gran campus algunas pequeas empresas que trabajan en las actuales tierras litigadas con dura suerte por el Instituto Nacional de Cultura. Pero, en realidad, no me refiero a ellas, sino a la intencin industrial que apareci en Chan Chan en el primer tercio del siglo XVIII y as mismo se proyect ah a mediados del siglo XIX. Me refiero a la produccin del salitre, y, posteriormente, al cultivo de la cochinilla. Las tierras salitreras, por lo general, entonces en poder de particulares, eran muy estimadas en la costa del Per, pues debido a la acumulacin secular de substancias cidas y salinas, secadas por accin del tiempo y la putrefaccin de la materia orgnica en apreciables cantidades, producan uno de los elementos fundamentales para la obtencin de la plvora. El detonante se hallaba estancado por el estado vicerreal, que lo procesaba y produca en centrales adhoc, para uso mayoritario y exclusivo de la artillera militar, la minera y el consumo de particulares que tenan armas de su propiedad. Entre los palacios templos del Chimo haba un paraje particularmente cubierto de una gruesa capa de tierras salitrosas, conocido con el nombre de Chan Chan. Su situacin parece haber estado en la parte por donde la ruta Trujillo-Huanchaco (en los ms anti-

guos tiempos Trujillo-Chiquitoy) cortaba las ruinas. Recurdese que este camino, desde el siglo XVI llamado de las Carreteras, no es el mismo que el que hoy se utiliza. En el plano del Corregidor Feyjoo est sealizado. Este punto del camino, el encuentro con la salitrera de Chan Chan, fue, por tanto, el paso obligado para cargar el salitre o visitar las extensas ruinas, para quienes venan o iban a Trujillo. El viajero sala de la ciudad por la ruta a Huamn, tomaba el camino de las Carreteras, paralelo al mar en sentido, y llegaba al salitral. Luego, entraba a visitar a los palacios del Rey Chim, o cargaba salitre, o segua al puerto de huanchaco, cuando no hasta el valle de Chicama. Tal incidencia con el paraje de Chan Chan nos permite pensar que, a la larga, aquel nombre particularmente ubicado, terminara por costumbre aplicado a los restos de la arcaica capital Chim. Las noticias ms antiguas sobre la explotacin salitrera del sitio alcanzan a mediados del siglo XVII. Por entonces un Antonio Blanco, vecino morador de la ciudad de Trujillo, tras haber hecho el denuncio legal, era dueo de el Asiento y Minas de salitre llamado Chan Chan, que es como se va del pueblo de Mansiche a la mar. Lo trabaj buen tiempo hasta que el 19 de Noviembre de 1659, por ante el notario Sancho Garca Durn vende la propiedad a Roque de Zubiate, Tesorero General de la Santa Cruzada en este Obispado, y a Francisco Daz Zarco, vecino de Lima. La venta se hace con todo lo que le pertenece y seis leguas en redondo y segn y de la manera dice Blanco que lo registre (...) y segn de la manera que hoy est y se va labrando y sacando el dho salitre, y casas y adherentes y pertrechos que tiene e irn declarados (...) con cinco negros y una negra, de 22 a 50 aos de edad. Y dos paylas de cobre de cocer salitre Dos peroles de cobre de a 6 arrobas. Otro fondo de cobre en que se refina el salitre, de doce arrobas. Un perol pequeo de cobre Una carretera con cinco bestias mulares Cuatros borricos "que cargan tierra", y otros cuatro pequeos. Cuatro lampas chicas y grandes Una barreta de 20 libras Dos hachas de cortar lea Cien costales de sayal y jerga.
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Adems con los derechos y acciones que le perteneca al dho salitral y los papeles y Prouisiones y ttulos dice el dueo que de el tengo. A la vez traspasada a los compradores el contrato que tena con Da. Isabel de Castillo, vecina de Lima, que tiene hecho asiento con Su Magestad de la plvora. El salitral de Chan Chan estaba libre de censos, empeos ni obligaciones hipotecarias, generales ni especiales. Los esclavos se vendan sanos, y no eran borrachos, ladrones, cimarrones ni con otros vicios, tachas ni defectos. El precio, 20 000 pesos de a ocho reales el peso, a pagarle la mitad de dinero y de contado, y la otra mitad un ao ms tarde. Cien aos despus, el marqus de Otero, vecino de Lima, otorgaba el capital poder a Josef Mariano de Sandoval, residente en Trujillo, para que le obtuviera testimonio del contrato de venta que hemos glosado. Otra cosa no sabemos de esa poca, sino que el salitral ya haba pasado a manos de limeos. Consta que a comienzos del XVIII Da. Tomasa Castilla y Guzmn lo haba heredado de sus padres. Estaba casada con D. Diego Messia de Torres, hijo del Conde de Sierrabella, y dicho su marido, siendo Alcalde Ordinario de Lima en 1705, tena un molino de plvora en los extramuros de la capital.
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En el ltimo tercio de aquella centuria era dueo de la salitrera un Basilio de Herrera. Luego de su muerte, el hijo y heredero Ignacio de Herrera intenta trabajar el yacimiento, pero sin xito. Haba sido protegido econmicamente por O. Juan Josef Martnez de Pinillos, vecino de la ciudad, y hallndose precisado a continuar los trabajos, Herrera hizo donacin a Pinillos de la mitad de sus tierras (en el paraje que llaman de Chan Chan) por escritura del 20 de marzo de 1792 ante el notario Vega Bazn. Dos das despus, Pinillos y Herrera forman sociedad para laborar el salitre por tiempo de nueve aos. El socio capitalista proveera de oficinas, cuatro pailas de cobre, canoas, tinajones, hormas, burros, sillones, capachos, yunta de bueyes, etc. Se entabl la industria salitrera una vez ms en el predio de Chan Chan ya sealizado, y sus productos pasaban al estanco del Gobierno. Pero accidentes imponderables alterarn su prosperidad. As, en los aos 1799 y 1800 hubo aluvin y las crecientes del ro Moche (que sali de su madre) anegaron la fbrica puesta en el pueblo de Huamn. Hubo de suspenderse los envos a Lima por una buena temporada, hasta hacer que la Real Fbrica de Plvora de Lima reclamara a Pinillos el cumplimiento del contrato que le obligaba a remitir al Estado 400 quintales de salitres anuales. Martnez de Pinillos, escribiendo el 28 de Febrero de 1801, pona en conocimiento de la Real Fbrica las causas de su demora: sus instalaciones se haban derrumbado con la inundacin, obligndolo a trasladarlas al pie de las grandes huacas de Chan Chan cuya obra consta de ocho coladores de cal y piedras, mesa de tres paylas y bodega con todos los utensilios necesarios, etc.. Estos interesantes datos se hallaban en el antiguo archivo notarial de D. Baldomero Jara, en un expediente sobre como promover la extraccin y beneficio de salitres en el Partido de Lambayeque en el ao 1800. Por entonces el gobierno estaba muy urgido de plvora ante las circunstancias pre-emancipadoras. Ignacio de Herrera, codueo del negocio, falleci pocos aos despus, dejando viuda y herederos. De inmediato el albacea, presbtero D. Jos Domingo Vargas, present un recurso contra Pinillos, reclamando la propiedad total del asiento salitrero (las guacas de Chan Chan). El Alcalde, por auto dado el 29 de Mayo de 1809, admiti la querella y autoriz se levantara

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una Informacin de Testigos, que no hemos alcanzado a encontrar. Vargas acusaba tambin al codueo de haber puesto como arrendatario a D. Manuel Larrea, autorizndole para que sacara de dichas huacas y beneficiara salitre. Parece que, posteriormente, la familia de La Quintana tent hacer salitre all, por va de arrendamiento. Setenta aos ms tarde, la situacin ha variado totalmente en cuanto a dueos del salitral. En 1871 el D. Hctor Thomas pide al tribunal de Minera unas huacas de salitre, sitas en las pampas de Chan Chan; ms le sale al paso D. Juan Sussoni proclamndose dueo, y haberlas explotado siempre. El ltimo dato obtenido nos confunde: en 1881 aparecen nuevos dueos del salitral en el paraje denominado Chan Chan: las familias Bueno-Ortiz de Zevallos y Cox-Bueno, por ser herederos del difunto D. Jos Antonio de La Quintana. Estas multiplicidades de posibles dueos del asiento salitrero pudiera significar que el negocio y las tierras estuvieran ya divididos por ventas sucesivas o herencias. Hemos descrito, con la minuciosidad posible, el negocio de la industria salitrera instalada en Chan Chan, para advertir a los futuros investigadores de campo, que por ms de doscientos aos hubo en esa parte de Chan Chan un constante remover de huacas, trajinar de recuas, instalaciones de depsitos para cocinar, lavar, hervir. Buena parte de los rastros de la secular actividad debe estar escondida en el subsuelo, y podra confundir a los jvenes que se inician en la profesin arqueolgica, si acaso ya no estuvieran advertidos de lo que ah pas en los ltimos tiempos. Otra fase de la intencin industrial desarrollada en Chan Chan fue la proyectada para hacer extensos cultivos de nopal o penca, con objeto de criar, en grandes cantidades, la cochinilla. Ocurri a mediados del siglo pasado, y coincide con el gran mercado que entonces hubo en Europa para los tintes, siendo de los mejores el tpico prpura de este insecto. A semejanza de lo que ocurri en otros departamentos, aqu tambin en el de La Libertad hubo espritus emprendedores que vieron una excelente oportunidad en esta empresa y, entre ellos, D. Juan Bautista Blackwood, natural de Irlanda. Blackwood haba establecido ya en el valle de Vir el cultivo de la penca para el mismo fin. Los primeros resultados con la cochinilla viruera fueron felices,

pues habiendo cosechado de sta unos 66 zurrones, cada uno de 6 arrobas, los remiti a Inglaterra donde fueron vendidos de inmediato. Entusiasmado del xito, Blackwood quiso ampliar los trabajos, pero tropez en Vir con el problema de la escasez de peonaje. Era el ao 1845, y buscando otras tierras para sus planes, escogi las de Chan Chan, cercanas a la ciudad y al puerto. Al efecto, pidi al gobierno se le vendieran las tierras de LA HUACA, al noreste de Trujillo. Estaban baldas, no habiendo noticia de que hayan sido pobladas ni ocupadas o posedas desde los tiempos de la Conquista. Blackwood present su peticin en el mes de diciembre de aquel ao, indicando el lugar escogido entre la ciudad y el puerto. Para el caso, era suficiente la iniciacin del procedimiento ante la subprefectura de la ciudad, la cual mand hacer la mesura del terreno requerido, el que se hallaba en el nombrado Chimo. La descripcin del permetro es la siguiente: Abraza por la parte inferior el camino comn al puerto de Huanchaco y por la parte superior el camino de Chicama. El 17 de abril de 1846, atendiendo a lo dispuesto por el Supremo Gobierno, el Subprefecto D. Jos Antonio Cabrera, el Alcalde de Mansiche y Huanchaco y un nmero de vecinos ancianos de ambos pueblos realizaron la medida perimetral cordel en mano, con mucho cuidado. Se establecieron los lmites apuntados a continuacin: Por el costado nombrado la ruinas de CHUSE hasta topar con la huaca nombrada EL OBISPO, de donde volviendo el rostro haca el mar seguimos en lnea recta hasta topar con el camino que va al puerto de Huanchaco, de donde volviendo la cara al pueblo de Santiago se sigui hasta ponernos lnea recta al cerrito de Huanchaco, de piedras, de donde volviendo el rostro hacia la sierra continuamos dicha medida hasta llegar a las ruinas de unas paredes de Gentiles, de donde continuamos la medida cruzando el cordel hasta ponernos frente lnea recta de la punta del cerro nombrado CABRAS, de donde volviendo el rostro haca el mar continuamos la medida hasta llegar a la toma de la Acequia Alta, que reparte a los de Huanchaco, en donde concluy esta mesura por haberlo dispuesto el Seor Subprefecto.
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Sumando las cordeladas consumidas el resultado da una extensin de 173 fanegadas salvo yerro de pluma y cuenta, habindose empleado para el acostumbrado clculo legal la fanegada de 288 varas de largo por 144 de ancho. Se establecieron tres clases de tierras para su tasacin: Primera Clase: Noventa fanegadas eriazas, muy secas, pedregosas y enteramente sin jugos (sic) ni tampoco tener derecho al agua absolutamente. Se aprecian a 5 pesos cada fanegada:...................................................... 450ps. Segunda Clase: 47 fanegadas muy cortadas. pues eran de aquellas que llaman tierras agrias, cascajudas y slo uno que otro trozo de tierra con algn polvo. A 7 pesos cada fanegada................................................................ 329ps. Tercera Clase: 36 fanegas de la mejor calidad que las anteriores, son tierras que llamamos mestizas y la ms de ellas con alguna soltura y migajn. No tienen derechos de agua sino en los seis meses poco ms o menos de abundancia. A 10 pesos cada fanegada.............................. 360ps. Total del precio 1139 ps.

Hicieron el peritaje D. Jos Luis de la Torre, D. Francisco Javier Cspedes Tito y D. Francisco Orteaga, firmndose el da 23 de abril. El expediente subi a Lima y el 8 de enero siguiente se dispuso por el Tribunal Mayor de Cuentas que las tierras fueran sacadas a pblica almoneda, de acuerdo a ley.

Es curioso que en todos los escritos corridos en dichos tres aos de procedimiento administrativo, en ningn momento apareciese el nombre de Chan Chan, sino, ms bien, las tierras baldas sitas en la pampa de Huanchaco de la pertenencia del Estado. Finalmente el Supremo Gobierno aprob el remate a favor de Blackwood el 25 de setiembre, dndose el caso concluido. Hubo reclamo de parte de la Comunidad de Huanchaco, mas la queja no fue atendida porque no pudo exhibir ttulo alguno sobre el particular. No hemos podido seguir los dares y tomares agroindustriales del irlands Blackwood. Es de suponerse que llev a cabo en parte los cultivos de las pencas y an pudo haber hecho algunos negocios buenos con las primeras acumulaciones del buscado animalito. Mas, el mercado europeo no dur y todos los que con gran inters se haban dedicado a la cochinilla en el Per fueron cesando en el empeo. En el caso de la tierras de Chan Chan, consta que Blackwood, aos despus de haberlas tenido en almoneda y, dado el lapso, quizs pudo utilizarlas todas o en parte. Decidi salir de ellas; y el 23 de agosto de 1862, ante el notario J.B. Aguilar las vendi por 3000 pesos (en una letra girada a seis meses vista) a D. Jos Patricio Ortega. En la escritura se indica que las tierras estaban situadas en el valle del Chimo, es decir entre los pueblos de Mansiche y Huanchaco, y se hallaban realengas. Es importante decir que Ortega con su compra (173 fanegadas) form luego una propiedad a la que dio el nombre de Terranova o LA ESPERANZA, regable tan slo durante las avenidas anuales.
Trujillo, 1995.

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Chan Chan: Nuevos hallazgos, nuevas hiptesis

Chan Chan: New finds, new hypothesis
Cristbal Campana Delgado*

BREVE INTRODUCCIN Conforme se ha ido estudiando Chan Chan en los ltimos 15 aos, los hallazgos de los tres ltimos aos nos indican que las ideas que se tenan con respecto a dicha urbe deben ser replanteadas. Ha aparecido una serie de nuevas evidencias que nos podran sugerir que su enorme magnitud, obedeca a funciones fundamentalmente ceremoniales y rituales para mostrar y mantener el poder de sus gobernantes. Veremos slo algunos hallazgos, como los muros perimetrales y su relacin ceremonial, los prticos de acceso, las plazas y patios, la forma de las paredes de las audiencias. Estos hallazgos, ahora nos pueden dar informacin nueva que reorientar las futuras hiptesis para su investigacin. El poder en cualquiera de sus manifestaciones necesita ser comunicado y expresado para que adquiera valor funcional. Sostiene Vctor Turner (1970) que cuando se trata de exponer el ejercicio del poder, sus smbolos deben aparecer y, en el caso de Chan Chan, esto es evidente en toda la urbe. Todas las manifestaciones arquitectnicas muestran esa intencin, desde los smbolos del origen hasta los de la muerte que aparecen en sus muros. La diferencia entre ceremonia y rito no es una cuestin semntica, sino una diferenciacin de funciones usando espacios y tiempos diferentes con ejecutantes y actores tambin diferentes. Hay ceremonias y ritos que, como acciones ordenadas para un culto1, pueden aparecer como partes de una

estructura de comportamiento, en una sociedad para celebrar o conmemorar eventos o acontecimientos convertidos en elementos de su ideologa. En la tradicin andina hay cultos bastante difundidos dentro del pensamiento religioso, como el culto a los ancestros, al agua, al fuego, u otros, asociados a las fuerzas de la naturaleza, transferidas a animales simblicos que las representan como el jaguar, la serpiente o al guila. Como imgenes simblicas, son seres o animales mticos que realmente son conjuntos de ideas valorativas. El pensamiento andino muestra muchas caractersticas en comn en las de la mayora de sociedades precolombinas, las que aparecen en su arquitectura, iconografa y parafernalia funeraria. Pero, y a su vez, hay muchas diferencias especficas en cualquiera de los aspectos a discutir. Por ejemplo, la nocin del culto a los ancestros, o la ancestralidad misma, o el culto al agua, con sus respectivos cultos, podran parecerse mucho entre las sociedades andinas, pero tienen slo eso: parecido; pues fueron intrnsecamente propias a cada sociedad. Esto es obvio, al responder a ecosistemas, climas y procesos de asentamiento, diferentes. En la costa, la relacin con el mar y la carencia de lluvias, explicara sus concepcin del culto a los muertos as como el culto al agua en los huachaques, tan asociados fsicamente en Chan Chan. Esto se debe a que Un ancestro es primeramente un ser creado por una sociedad concreta con la cual mantiene vnculos; no existen ni existieron ancestros internacionales (Kaulicke 2001: XIV).

Director de la Unidad Ejecutora 110 Complejo Arqueolgico Chan Chan, Ministerio de Educacin. Docente de la Universidad Nacional de Trujillo.
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Especial: Chan Chan

Los nuevos hallazgos, y sus variantes de ubicacin, nos permiten diferenciar los actos ceremoniales de los actos rituales. Los primeros requieren de espacios ms amplios y accesos ms grandes, a diferencia de los segundos que tienen espacios ms restringidos, mayor ornamentacin y sendas muy angostas. Los movimientos de sus actores entonces se definen ms claramente, en cuanto a especializacin y nivel jerrquico. Tanto ceremonias como ritos requieren de un espacio especial y de un tiempo apropiado, que respondan y permitan su representacin. En Chan Chan, para comunicar los smbolos del poder exiga una atmsfera escnica, desde los prticos de entrada a las grandes plazas. La ubicacin de hitos humanos en los ngulos de los grandes edificios, a manera de hitos bsicos o las construcciones tan reducidas para los actos de ofrenda, ms conocidos como audiencias, donde en algunos casos, las imgenes mismas parecieran estar en accin ceremonial y respondiendo a ritmos y acciones que evidentemente son rituales2. 1.0. EL UNIVERSO ARQUITECTNICO El Complejo Arqueolgico de Chan Chan fue construido a lo largo de un proceso de ms de seis siglos, lo que gener variaciones notables en los conceptos de su edificacin. Sus formas se modificaran constantemente por la dinmica de su uso, por uno o dos terremotos y por los cambios sociales. En este proceso, la trama urbana iba cambiando de acuerdo a su crecimiento, al engrandecimiento de la sociedad, a la centralizacin de los pueblos conquistados y a los reacomodos polticos en las estructuras del poder. Es posible que la forma tarda que conocemos, haya comenzado su planeamiento en la segunda fase, al establecer sus bordes del este y del oeste, con La Calzada y con el Camino Troncal o A. El estudio temprano de esta urbe se le debe a George E. Squier (1877), y los ms completos fueron hechos por los arquelogos del Proyecto Chan Chan-Valle de Moche, as: los sitios previos a Chan Chan en el valle de Moche por John Topic (1877,1982); por T. Pozorski (1975, 1976, 1980, 1982a). Tambin por Garth Bawden (1977, 1978, 1982b). La arquitectura de los recintos monumentales por Kent Day (1973a, 1982a, 1982b), la arquitectura intermedia por Ulana Klymyshyn (1976,1982), la arquitectura residencial de la clase baja fue hecha por John Topic (1977, 1982), las estructuras
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en forma de U por Anthony Andrews (1972, 1974). Las plataformas funerarias por G. Conrad (1974, 1981, 1982) y tambin por Thomas Pozorski (1971, 1979). Los patrones de subsistencia fueron estudiados por S. Pozorski (1976, 1979, 1982), los que seran ampliados al estudiarse los sistemas de irrigacin por M. Moseley y E. Deeds (1982). Los desarrollos regionales por R. Keatinge (1973, 1974, 1975, 1977, 1982); tambin por R. Keatinge y G. Conrad (1983); nuevamente por Keatinge y Day (1973). Finalmente, en esa dcada, los estudios cronolgicos basados en una seriacin de los adobes por A. Kolata (1978, 1982), y enriquecidos con informacin adicional sobre cermica y arquitectura, por J. Topic y M. Moseley (1983). La hiptesis central sostena que la cantidad de palacios correspondera a los 9 dinastas descendientes de Taykanamo. Este paisaje urbano, donde se fue construyendo Chan Chan, haba sido ocupado por otras sociedades, cuyos rastros de su existencia estn visibles y tienen compromisos culturales. F. Iriarte (1968), Odn Rosales (1973) y otros, encontraron en sus excavaciones restos de construcciones mochicas en las reas de lo que sera Tschudi y Rivero, en ese orden. Posteriormente, se encontr tambin cermica Mochica y estructuras en el ngulo interior de Tschudi, donde estuvo El Mirador y se escribi: En el caso de Tschudi, los arquitectos construyeron un palacio sobre estructuras monumentales de fases previas, en algunos casos reutilizndolas (Narvez, Navarro & Paredes 1984: 4). 1.1. LOS MUROS PERIMETRALES Son los muros que delimitaban conjuntos de construcciones de importancia, muestran un fuerte compromiso ideolgico y, su construccin fue posterior y acelerada. Por el momento, no sabemos si todos los muros perimetrales conocidos se sobrepusieron a estructuras con otras funciones o hechas por grupos humanos de menor nivel social. Pero, los muros que hemos estudiado, como los de Tschudi, Rivero, Uhle, Laberinto o ain An (Bandelier), fueron hechos despus y sobre reas con otras estructuras. Ahora sabemos que tenan diferencias en sus taludes, alturas y bases (Fig. 01). Estos muros, no tenan esas magnitudes a travs de todo el proceso de crecimiento urbano. Podramos decir que, en algn momento, se decidi cercar con esos altos muros, un conjunto mejor ordenado de

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Fig. 01. Diferencia de alturas y anchura de las bases en el Edificio Principal de Tschudi, indicaran la existencia de un modelo, pero no as de un patrn para erigir los muros perimetrales.

Fig. 02. Dibujo mostrando la existencia de cuatro niveles en la construccin de un muro perimetral externo: Una zanja con cascajo en seco. Sigue una especie de cimiento con piedras grandes y barro para nivelar la construccin, luego un sobre cimiento con hormign prensado y finalmente un muro de adobes de tres dimensiones.
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construcciones dedicadas a actividades ceremoniales, cortando o modificando las ya existentes. Tambin es posible que algn fuerte fenmeno natural no cclico, como un terremoto, una sequa o una tempestad con rayos y truenos, o un evento Nio, comprometiese sus creencias, al grado de exigir replanteamientos religiosos, sociales y polticos y, por lo tanto, la modificacin de las ceremonias y sus rituales concatenados. Tambin es necesario advertir que: los muros perimetrales interiores que rodean los Complejos Funerarios Reales, fueron hechos en un momento posterior, siendo de menor altura, pero si de muy buena factura tcnica. Con stos se encerr si se quiere el ncleo ritual funerario, separndolos de aquellos que serviran para las ceremonias previas. El doble talud, una base muy ancha y una elevada altura, fueron las caractersticas recurrentes, pero al ser estudiados encontramos que sus ngulos, espesores y taludes no fueron constantes, ni en un mismo muro. La caracterstica general a todos es que, los cimientos fueron hechos con piedras grandes unidas con barro y encima, hormign prensado hasta determinada altura, a manera de sobrecimiento, para luego seguir erigindolos con adobe. Sobre ese sobrecimiento y en las primeras hiladas de adobes, se hincaron o plantaron las caas de guayaquil para servir de hitos o jalones a todo lo largo del muro, tratando de mantener la homogeneidad de los taludes laterales. El doble talud es la caracterstica ms fcil de observar y se pens que era la respuesta que determin su resistencia ante los movimientos telricos tan constantes en este lado del Ocano Pacfico. Esto fue mucho ms complejo, pues sus constructores haban advertido que ante un movimiento ssmico haba que evitar al mximo la conexin entre el suelo y la obra construida, permitiendo a la vez cierto grado de flexibilidad para evitar mayores tensiones. Esto lleg a generar una compleja tecnologa de sismo-resistencia que iba, desde los sistemas de cimentacin, hasta el armado con cierto grado de flexibilidad en el muro, al momento de engranar los adobes con las cuatro formas y tamaos de stos (Campana 2006: 230). As, la obra quedaba montada sobre una especie de arriostre con rodamientos, para obtener la flexibilidad. Se engranaban los adobes, tendindolos sobre un lecho de barro rico en arcilla, y en las llagas, se pona grumos de barro casi seco o cascajo seco, lo que permitira la flexin requerida. Los adobes, fueron hechos
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de varios tamaos, grandes, medianos y pequeos, al margen de su forma, pues, Es esencial notar que a pesar que existe una gradacin en cuanto al tamao del adobe, que va de adobes grandes en la base de las paredes, a muy pequeos en la cima de las mismas (Kolata 1980: 132). Pero, al haber tenido que construir y elevar estos muros, al final y a veces apresuradamente, sobre otras construcciones, determin que su comportamiento no fuese homogneo y perfecto. Desde el diseo, despus de trazados y construidos los cimientos, en los ngulos, ponan a manera de hito, un entierro con partes de una persona como se puede ver en los ngulos N.E. y N.O. de ain An (Bandelier). (Fig. 04). Estos espacios internos, conteniendo hitos humanos, en muros sin adobes engranados, obviamente, generaron problemas de resistencia (Fig. 05), de all que en las esquinas de dichos muros, aparezcan colapsos, justamente donde no deberan aparecer. La construccin de estos muros perimetrales aparece en varios casos sobre estructuras de adobe que fueran destruidas por eventos telricos. En otros casos encima de estructuras de menor tamao y jerarqua, hechas stas con materiales sencillos. Entonces surgen las preguntas: Desde cundo se comienza a cercar espacios diferenciados con estos muros? Por qu en los primeros niveles no hay restos de engranaje en la disposicin de los adobes (Fig. 02) Cules fueron los presupuestos ideolgicos para delimitar obras de arquitectura mayor, dejando sin delimitar en algunos casos otras de este mismo alto nivel? Ah estn los casos del Edificio Este de Rivero, u otro del mismo nivel conocido como conjunto Tello. Adems, no se sabe cul fue la razn para amurallar y luego sellar estos espacios. Hasta el momento cualquier respuesta sera una conjetura. Tambin es necesario recordar que en los ngulos de ain An (Bandelier), se hallaron las evidencias de esqueletos de personas usadas a manera de hitos humanos. Es reconocida la presencia de estos grandes muros dividiendo espacios arquitectnicos diferenciados, en pocas anteriores a las Chim. Pero, en Chan Chan, es un rasgo muy importante, tanto por sus magnitudes, por su cantidad, como por su ingeniosa tecnologa. Esto parecera normal como rasgo dentro de un proceso histrico, pero el problema surge cuando se advierte que estos muros perimetrales fueron erigidos despus de construida gran parte de la urbe, en varios casos rompiendo estructuras ya existentes.

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Hay dos tipos de muros perimetrales segn el material: unos, hechos de adobe y otros como los interiores de Rivero hechos de adobn u hormign prensado. Tambin hay dos tipos de muros perimetrales segn su funcin: los exteriores para delimitar el Edificio Principal o palacio y otros muros perimetrales interiores, muy parecidos pero menos altos, para delimitar los Complejos Funerarios Reales (CFRs). Estos muros interiores encierran funciones asociadas a ritos funerarios, pues all estn los mausoleos o plataformas de entierro, una pequea plaza ceremonial, rampas para unir niveles ascendentes y tambin estructuras con hornacinas. Para el trazado de un muro perimetral, se hincaba una alta caa de guayaquil3, sirviendo de jaln (Fig. 03). Una serie de estas mantenan la lnea recta en el trayecto. Es interesante anotar que, junto a la caa, en la mayora de los casos, el muro ha sufrido menos y se mantiene ms alto, lo que querra decir tambin que sta fuera usada como elemento estructural para transferir flexibilidad a esa parte del muro, disminuyendo la tractibilidad, la que se acentuaba en los eventos telricos. En ain An (Bandelier) se encontr que en el punto de arranque del hito, se pona una concha bivalva (Spondylus) o unas pequeas piedras planas. Estos muros con doble talud casi nunca muestran ornamentaciones en relieve y, al parecer, slo en algunos casos hay pintura en el lado interior, y bastaba una o varias capas de enlucido. Las primeras capas son ms gruesas y las ltimas son de ms fino y delicado acabado, adems de contener ms arcilla. 4 En los muros perimetrales de Bandelier hay muchas muestras de entierros intrusivos, hechos que no son fciles de entender, pues no comprometieron las formas originales. Pero, por haber sido hechos, posteriormente generaron desprendimientos, derrumbes o graves colapsos de sectores importantes en el pao mural. Lo extrao es que estas intrusiones funerarias ms tardas han preferido los muros o las construcciones que tienen siempre paramentos ataludados. En los ngulos N.E. y N.O., del mismo edificio principal, donde se junta el muro norte con los del este y el del oeste, los derrumbes comprometieron su resistencia a esfuerzos tectnicos. Por ser ngulos de fusin, no deban colapsar, pero all estaban los efectos de su cada. Cuando se hizo el estudio para su reforzamiento, en el proceso de restauracin (2007, 2009), se

Fig. 03. En el punto de inicio de la vida de los seres con vida, reales o no, aparecer como en este caso, la concha (spondylus) para simbolizar el nacimiento. Aqu, nace el puntal que daba longitud a los muros.

Fig. 04. Vase como se construy el muro sobreponiendo capas de adobes las que al final se desprenderan. El hito humano en el crculo.

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Fig. 05. La falta de engranaje en los adobes, en ambas fotos, en la base del muro perimetral, bien pudo haber causado el fcil derrumbamiento de esa construccin. Se advierte que a lo ms slo se los acomod. En otros, ni eso. Las hiladas exteriores siempre se desprendieron, generando su colapso.

limpiaron los adobes para engranarlos nuevamente con los de la parte destruida, y as lograr el reforzamiento respectivo. Entonces fue que se advirtieron las causas de ese colapso: los entierros en su construccin (Figs. 06, 08). El problema tcnico se haba generado al alinear los adobes del paramento externo para definir el borde, determinando una separacin longitudinal sin engranar con los adobes del interior, y no armando una sola estructura (Ver flecha en figura 04). El notable talud de los muros perimetrales, pareciera determinar que el engranaje de lado a lado no fuera necesario, pero eso no fue as, pues por diversas causas se desprendieron largos paos de adobes no engranados con los adobes interiores. En diversas partes de los muros perimetrales, se observa en el tendido de las primeras hiladas de adobes, una falta de uniformidad en la disposicin, pues en algunos casos slo rellenaron la parte interior con tierra y canto rodado sin producir una armazn. Es decir, no hubo engranaje en cada tendida de adobes (Fig. 05). Es interesante observar cmo estos muros fueron horadados para enterrar all a personas dentro del proceso constructivo o, como ya dijimos antes, despus y en forma subrepticia, pero que, en uno u otro caso, esto implicaba acciones rituales o ceremoniales (Figs. 06, 08). En varias partes de estos muros hay evidencias de fracturas, rupturas de sectores, huecos hechos ex profeso, colapsos y otras variantes modificatorias, desde tiempos chimes. Hay casos en que se han hecho por ejemplo hornacinas para depositar ofrendas, y luego selladas engranando los adobes, para que no se vea lo hecho y que, despus, un movimiento telrico o la
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accin depredadora de los huaqueros los pusieron al descubierto. Hemos encontrado, por ejemplo, hornacinas excavadas en el muro, muy cuidadosamente enlucidas y aparentemente vacas. Otra variable de los muros perimetrales es la de los muros interiores de Rivero, que siendo de doble talud como los exteriores, iguales de altos, fueron hechos con otra tcnica y otros materiales: Hormign prensado, a lo que hemos dado en llamar tcnica del adobn, ya descrito y estudiado (Campana 2006: 229-234). Recordemos que esta tcnica a base de hormign prensado (Fig. 07), es idntica a la que fuera usada para hacer los techos de las tumbas reales en los mausoleos, tcnica que demuestra su buen comportamiento sismo-resistente, as como su capacidad de flexin, tanto a los movimientos telricos como a los tectnicos.

Fig. 06. Esta cavidad cuadrangular, finamente acabada, fue hecha en el muro oeste de Bandelier para enterrar o guardar algo en ella.

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La calidad de los acabados y el cuidado puesto en el ocultamiento exterior de stas, nos hace suponer que fueron construidas para fines rituales, despus de haber construido el muro y que realmente no llegaron a usarla. Los muros que encierran a Uhle y Bandelier norte y sur respectivamente no son paralelos y su separacin pudo haber servido como un gran pasaje, pero tena un muro, al noroeste de Uhle, cerrando el paso o por lo menos restringindolo con una puerta angosta, que ahora no es visible. En ese punto se puede observar que el muro de Uhle se hizo primero, y despus los de Bandelier, los que en el este y el oeste fueron arrasados hasta sus cimientos por los castellanos al hacer el camino de carretas. Este breve anlisis puede demostrar nuestra hiptesis de que los muros perimetrales se hicieron en la ltima fase Chim, inclusive, rompiendo estructuras anteriores. Otro caso parecido se encuentra entre los muros perimetrales de Laberinto y Tello (Campana 2006: Figs. 302, 303), donde se puede observar que pese a haber sido construido posteriormente, haba una puerta de acceso entre ambos, mostrando la conexin de las funciones asociadas, entre ambos edificios.
Fig. 07. Muro interior de Rivero hecho con hormign prensado a manera de tapia.

1.2. LOS MUROS, LOS ENTIERROS Y LOS HITOS HUMANOS Al trabajar en ain An (Bandelier), vimos que el colapso de las esquinas de este palacio, habra sido por problemas estructurales desde su construccin, al poner hitos humanos, pues al principio cremos que dicho colapso se debera a intentos de sepultamiento de personas en tiempos posteriores a su construccin,

Estas construcciones, con tan secretas y especializadas tcnicas, nos inducen a pensar en un trabajo de especialistas, ya sea en lo referente a su diseo, como en lo constructivo. Es evidente y deducible que los entierros instrusivos no produjeron cambios en la forma externa del muro, pues la mantenan en toda su longitud, pero, s implicaban su debilitamiento y colapsos posteriores. Esta sera la explicacin de la constante restauracin desde aquellos tiempos. Es posible que la urgencia tarda de acelerar la construccin de estos altos muros, para encerrar las otras construcciones con tantas imgenes de alto valor simblico y religioso, les haya hecho no engranar obligatoriamente los adobes. En un caso, cuando analizbamos la presencia de unas hornacinas en el muro perimetral de Bandelier, hecha en una etapa posterior a su construccin, vimos que en una de ellas slo haba un conjunto de 07 de piedras planas y pequeas, sin filos o bordes agudos, puestas con cuidado pero sin ningn orden aparente.

Fig. 08. Entierro a manera de hito humano en el ngulo N.E. de Bandelier.

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Fig. 09. En el ngulo N.O. de Bandelier se encontr este forado, donde se ven las huellas del envoltorio del emparedado.

Fig. 10. Cadver cerca del muro interior. Se ve que hubo la intencin quitarse la atadura del cuello. Ofrenda de mujer ahorcada?
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que no tenan el rango social como el de los grandes seores (Figs. 03, 08, 09, 12), pues al limpiar y analizar otro colapso en el ngulo NE, pudimos observar que en cada ngulo haba sido sepultado un cadver humano en los momentos de la construccin. Cuando estbamos haciendo la limpieza y los estudios de superficie de Chol An o Rivero (2008), se encontr restos de cadveres de mujeres jvenes, no enterrados, sino prcticamente puestos en la superficie, aunque en momentos diferentes. Se debi tratar de ofrendas, tambin de gente ms modesta. Esto querra decir que debamos diferenciar mejor los conceptos de entierro y sepultamiento y sus respectivas relaciones de clase y rango social. Las posiciones, diferentes, y sus elementos mortuorios del contexto, podran hasta sugerir que podra tratarse de personas que se auto ofrendaron dejndose morir en un lugar cercano a otro con personajes de mayor jerarqua o rango social En fechas anteriores se encontr en la parte interior del muro perimetral del este, la ofrenda de una mujer joven con una posible atadura en el cuello. Su ubicacin sobre un nivel tardo de uso, divide los efectos de lluvias fuertes, del otro nivel ms bajo y mejor conservado sin rastros de lluvias. Esta divisin sugiere que fue roto para enterrar la ofrenda femenina. La lnea que divide dicho muro, muestra dos tipos de estado: uno ms bajo, muy bien enlucido, sin huellas de lluvias fuertes. Y el superior, con restos de haber sido herido por las torrenteras de las lluvias. Esta divisin, asociada a la ofrenda ante el muro planteara la posibilidad de un ritual asociado a la prevencin de un fenmeno El Nio (Fig. 10). En la parte noreste y externa del muro perimetral, tambin se encontraron varias muestras de haber retirado los adobes, logrando una excavacin tan grande, como para poder all en la oquedad pernoctar o vivir un tiempo determinado, pues se ve restos de cocina, ms algunos rastros de ofrendas sencillas. As como estas excavaciones u horadaciones en los muros perimetrales, hay muestras evidentes de diferentes tipos de ritual, dados los pequeos objetos all encontrados. En cuanto a estas ofrendas ms tardas, de mujeres jvenes, ya habamos obtenido informacin anteriormente en otros palacios, aunque, la ms clara y definitiva fue hallada en Rivero (Chol An). Lo ms interesante en estos casos se observa de su disposicin y ubicacin, pues parecan sentadas o recostadas, como si

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voluntariamente se hubiesen ubicado all (Fig. 11). Y, en el caso de Bandelier se ha encontrado varias muestras de este tipo de ofrendas en los muros norte, este y oeste, porque hemos intervenido ms en esos sectores de dicho muro perimetral. La presencia de cadveres a manera de hitos humanos en los cuatro ngulos, nos plantea una serie de interrogantes que por el momento todava no podran tener respuesta: 1, Estos entierros tienen equivalentes en todos los llamados palacios? 2, Desde cundo fue usada esa costumbre? 3, Estos, que s son entierros porque estn dentro de la estructura de adobes en la etapa constructiva tambin fueron de personajes nobles o de alta jerarqua social? 4, Corresponden a un nivel social determinado, asociado tal vez a su condicin de constructores, o a aquellos trabajadores que pudieran haber muerto en circunstancias accidentales?. 5, El conjunto de haces de caa y sus envoltorios con tejidos de tela signific un ritual?, pues el cadver no aparece dentro de esa envoltura. En fin, este hallazgo aunque fuera desconcertante, correspondera a la lgica funeraria del Pensamiento Andino, pero que por primera vez es referido en lo que va de los estudios de Chan Chan (Figs. 08, 09, 12). 1.3. LOS PRTICOS DE ACCESO al espacio sagrado Los accesos a los edificios principales suelen estar en el muro perimetral norte. El mejor conocido sera el prtico de ain An (o ex Bandelier), pues, este edificio, tiene su nica entrada por un hermoso prtico5 con una cubierta montada sobre diecisis pilares o columnas de madera hincados en el segundo nivel, y, talvez, tambin sobre cuatro columnas de madera, las que tenan un espndilo en la base izquierda y un caracol en la base de la columna derecha, vistas as desde el interior del palacio (Fig.13). Los diecisis pilares de madera, estaban dispuestos en grupos ordenados de ocho y ocho pilares a cada lado, conformando sendas columnatas, las que partan desde el primer escaln de la entrada (Figs. 13, 14), determinando un pasadizo con veinte hornacinas en la parte inferior de la jamba (Fig. 15). El rasgo ms importante de esta entrada, son las hornacinas6 por su valor simblico, hechura que implic una determinacin posterior a la construccin del contrafuerte o machn con las columnatas laterales y al enlucido

Fig. 11. Dos cuerpos femeninos ofrendados en diversos momentos, sin evidencias de entierro. La primera parece sentada y tiene otros huesos, algunos de camlidos. La segunda, est echada sobre su lado izquierdo, puesta sobre el suelo de una construccin posterior. En ninguno de los casos hubo realmente entierro o sepultura. Rivero o Chol An.

Fig. 12. Dibujo reconstructivo de un entierro a manera de hito humano, cuya fotografa aparece con el N 08.

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Fig. 13. Detalle interior del prtico. La cubierta del pasadizo estuvo montada en 4 columnas desde el piso y en dos columnatas de 8 y 8, en cada uno de los machones. En las jambas se abri un boquete para hacer las hornacinas.

Fig. 14. Vista de los machones interiores del prtico, de los pilares que flanquean el pasaje y la posible inclinacin de la cubierta.

de las jambas, pues se tuvo que abrir un boquete en stas, a ms de 1,90 de altura y a casi todo lo largo del pasadizo con una profundidad no mayor de 0,30, en el muro, no bajo el piso (Fig.13). La forma en media luna del boquete lo sugieren las rajaduras en superficie del enlucido final que lo cubri. Todo esto hace evidente que esta parte de la construccin es una de las ms tardas de Chan Chan y que fue hecha en varias etapas y como producto de algunos cambios asociados a entierros posteriores. El elemento divisor entre cada hornacina, ya no se hizo con adobes, sino moldeando hormign con arcilla y luego enlucieron el interior, sin prever el ancho o las dimensiones de las estatuas, las mismas que debieron ser hechas por manos diferentes y con variantes en sus dimensiones y, adems con representacin de gnero.
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La forma frontal de la entrada, tiene dos jambas paralelas slo hasta el primer nivel del muro, nivel que funcionaba como un amplio escaln para que sirviera de base a la columnata de cada lado (Figs. 13, 14). Configurando el acceso, ambas partes extremas del muro tienen un contrafuerte o machn, el que aumenta 80 ctms el espesor de dicho sector central del muro perimetral, en un tramo de 1,92 hasta el filo de la jamba. ste tiene una altura de 2,20, donde se forma un primer nivel a manera de escaln, dejando ver las huellas de las dos columnatas, en doble hilera, de 8 pilares por lado, portantes de la cubierta, cuya altura desconocemos (Fig. 14). Es posible que hubieran varios prticos con esculturas en Chan Chan, pero muy poco sabemos al respecto. As, R. Ravines publica una escultura que habra sido encontrada en Rivero, posiblemente fotografiada por uno de los arquelogos de la Universidad de Harvard7, estatuilla consignada as: Talla en madera tpica del Chim sur. La entrada a la ciudadela Rivero estuvo originalmente delineada con este tipo de esculturas, emplazadas en sus respectivos nichos8. Cuando se hizo el tratamiento de consolidacin del muro norte de Velarde, dirigida por el arquelogo A. Paredes N. (2006), se encontr un prtico posiblemente escalonado, el que servira de entrada a la plaza principal de ese edificio y con esculturas en madera, en nmero de 17 a las que denominaron idolillos, dentro de veinte hornacinas alargadas, como las que se ha encontrado en ing An, en este ao (2009). El estudio y excavaciones especficas an no se han publicado, slo lo sabemos por comunicaciones personales (Arturo Paredes y Yemina Asmat 2006). 2.1. EL PRTICO Y LAS ESCULTURAS DE LA VIDA, EN AIN AN De alguna manera tendremos que denominar a un conjunto de doce imgenes de varones sedentes, encontradas con smbolos de gnero femenino y masculino, en el pasadizo del prtico principal al edificio principal o palacio del conjunto ain An, nombre actual de Bandelier. Todas, dentro de veinte angostas hornacinas, diez a cada lado de dicho pasadizo. Las del lado este o derecho, ligeramente ms grandes que las del lado izquierdo (Fig. 15), portan representaciones de un caracol (Conus fergussoni), smbolo de masculinidad. Las del lado izquierdo portan un espndilo en sus

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manos (Spondylus peruvianus.), smbolo del gnero femenino. El contexto del hallazgo es muy interesante, pues las relaciones arquitectnicas, sus atributos, la caracterizacin, su ejecucin, los entierros funerarios asociados y su simbologa, generan preguntas que nos llevan a buscar explicaciones en tiempos del Formativo, ms de dos mil aos atrs. Todo nos hace suponer que se trataba de representaciones de personajes masculinos de alta jerarqua social, pero representando a seres de uno y otro sexo. El gran rectngulo hecho con fines ceremoniales y funerarios, tiene su nica entrada al centro del muro norte, entrada que es un hermoso prtico9 con una cubierta montada sobre cuatro pilares o columnas de madera altas, hincadas en el piso, con un espndilo en la base izquierda y un caracol en la base de la columna derecha. Tambin sirvieron de soporte de la cubierta otros ocho pilares a cada lado, conformando sendas columnatas, las que partan desde el primer escaln de la entrada (Figs. 13 y 14). El hacer las hornacinas10 implic una determinacin posterior a la construccin del machn con la columnatas laterales y al enlucido de las jambas, pues se tuvo que abrir un boquete en stas, a ms de 1,90 de altura y a casi todo lo largo del pasadizo con una profundidad no mayor de 0,30, en el muro, no

bajo el piso. La forma en media luna del boquete lo sugieren las rajaduras en superficie del enlucido final que lo cubri. Todo esto hace evidente que esta parte de la construccin es una de las ms tardas de Chan Chan y que fue hecha en varias etapas y como producto de algunos cambios asociados a entierros posteriores (Gonzlez y Rodas, com. pers.). El elemento divisor entre cada hornacina, ya no se hizo con adobes, sino moldeando hormign con arcilla y luego enlucieron el interior, sin prever el ancho o las dimensiones de las estatuas. La construccin de la entrada, no tiene dos jambas paralelas desde el piso hasta la parte ms elevada del muro, pues tiene dos niveles ms, actuando el primero como un amplio escaln que sirvi de base a la columnata de cada lado (Figs. 13 y 14). Los muros perimetrales que conforman el lado norte, para permitir el acceso, tienen un contrafuerte o machn, el que aumenta 80 ctms el espesor del muro perimetral, en un tramo de 1,92 hasta el filo de la jamba. ste tiene una altura de 2,20, donde se forma un primer nivel a manera de escaln, dejando ver las huellas de las dos columnatas, en doble hilera, de 8 pilares por lado, portantes de la cubierta, cuya altura desconocemos, aunque nos parece que fue a una sola agua, con el lado bajo hacia adentro. Es posible que hubieran varios prticos en Chan Chan con esculturas, pero muy poco sabemos al res-

Fig. 15. Los arquelogos, con un nivel, determinan la diferencia de la altura promedio. Tambin se advierte cmo tuvieron que romper el piso para introducir en las hornacinas las imgenes que, entre vstago y estatua eran ms altas que las hornacinas.
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Fig. 16. En el frontis del pasadizo aparecen dos plataformas y la del lado derecho del monumento, tiene una rampa que le da acceso. El dibujo sugiere que el acceso tena dos tringulos, unidos por su lado escaleno. La cubierta vierte hacia el interior.

pecto. As, R. Ravines publica una escultura que habra sido encontrada en Rivero, posiblemente fotografiada por uno de los arquelogos de la Universidad de Harvard11, consignndola como: Talla en madera tpica del Chim sur. La entrada a la ciudadela Rivero estuvo originalmente delineada con este tipo de esculturas, emplazadas en sus respectivos nichos12. Cuando se hizo el tratamiento de consolidacin del muro norte de Velarde, dirigida por el arquelogo A. Paredes N. (2006), se encontr un prtico posiblemente escalonado, el que servira de entrada a la plaza principal de ese edificio y con esculturas en madera, a las que denominaron idolillos, en nmero de 17, dentro de hornacinas alargadas, como las que se ha encontrado en ain An, en este ao 2009. El estudio y excavaciones especficas an no se han publicado, slo lo sabemos por comunicaciones personales (Arturo Paredes y Yemina Asmat 2006). En un principio, tambin cremos que los costados del acceso eran de doble escaln, como son en la mayora de accesos a los lugares sacralizados, especialmente a los que sirven de sepultura real. En este caso, existe s, la evidencia de un escaln, no de dos, pues en ste estn las oquedades de donde partan los 16 pilares y, por ello sabemos que el boquete que abrieron en cada jamba no poda ser de mayor profundidad por las huellas circulares de las columnas de madera, ms cercanas al borde interior, superan38 | Pueblo cont. 21(1) 2010

do los 90 centmetros, y sin comprometer la estructura. Pero, no sabemos el por qu tuvieron que romper hasta 1,92 de altura en forma de media luna, si slo necesitaban algo ms de un metro para las 10 hornacinas de cada lado, debiendo ser el corte rectangular en la parte baja (Fig. 13). Este prtico debi tener valores funcionales y simblicos muy importantes, siendo objeto de ceremonias, rituales y ofrendas, pues tiene los dos elementos simblicos asociados a la vida como son el espndilo y el caracol, de all el nombre propuesto, de Esculturas de la Vida. Y tambin a la muerte, pues, no olvidemos que el acto de enterrar, en el pensamiento andino, es sembrar la semilla de los que deben reproducirse. De all, entonces, la idea nuestra que este era el Pasaje de la Vida. En el lado interior, ante un personaje con orejeras, se hizo entierros humanos y de camlidos, a manera de ofrendas. stos ltimos, hechos en diversos momentos posteriores a la construccin del prtico. Tanto las dos columnas interiores (Figs.13 y 16) que aparecen en las esquinas interiores del pasadizo, como las estatuas sedentes, segn su lado, tienen el elemento simblico que define su connotacin sexual, en sus bases, en el punto de origen, o sea que al momento de ser all elevadas o puestas, lo haran en una ceremonia para representar simblicamente el origen de su existencia. Igual actitud aparece al hincar o elevar los hitos de

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caas de Guayaquil, para as, alinear el muro perimetral (Fig. 03). En las esquinas de este gran recinto ceremonial, tambin, aparecen los restos de seres humanos, a manera de hitos-humanos para determinar su cuadratura. El pasadizo tiene dos metros de ancho y las hornacinas, desde su umbral a su dintel, varan de altura segn el lado: Las de la derecha son ms altas entre dos y cuatro centmetros que las del lado izquierdo. Pero tambin, son de alturas ligeramente diferentes entre las de cada lado, dentro de alturas promedio de 0,98 a la derecha y 0,96 a la izquierda, desde el piso ms bajo, mostrando de esta manera que no fueron hechas en el momento de la construccin del prtico, pero s antes que las estatuas fueran puestas, pues en casi todos los casos tuvieron que romper las partes de los costados, a la altura de sus hombros o de las orejas para que estas estatuas pudieran ser empotradas en dichas hornacinas. El piso original est alisado y bruido, y se puede

advertir que en el sector Este, pasaba debajo del contrafuerte o machn13, lo que indicara que esta parte de la construccin, fue posterior, al igual que la apertura y enlucido interior de las hornacinas. Sobre este piso hay dos niveles de uso que funcionaron como pisos en los momentos en que se haca las modificaciones constructivas (Gonzlez y Rodas, com. personal). En la parte del muro perimetral y ataludado, cercana e interior al contrafuerte, en el lado Este, hay varias fases de fino enlucido y una de las primeras nos deja ver que inclusive estaba pintado: en una fase con pintura blanca y en otra con un color blanco rosceo. En la parte frontal externa del prtico mirando hacia el norte hay varios elementos arquitectnicos que explican algunas de sus funciones, como las de acceso controlado, uso temporal del edificio, varias fases de enlucido del muro perimetral, rasgos de una ornamentacin con lneas verticales bruidas a un promedio de 0,11 centmetros, unas de otras y que, despus de haber cumplido ciertos requerimientos

Fig. 17. En el flanco izquierdo, el gesto, la dimensin y la toca son diferentes. De la hornacina vaca se deduce que s tuvo una imagen, pues al empotrarla rompieron los costados, igual que en los otros casos. Vase el tamao de las orejas. Todas las estatuas tienen un espndilo en su base.
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ceremoniales este prtico fue clausurado con piedras y adobes. En otras partes del muro hay el rastro de que fuera usado para enterrar cadveres de menor jerarqua social. Aunque, pareciera, que los chimes de los ltimos tiempos seguan reconocindole su valor sagrado, y que por algunas partes lograron romper el muro y enterrarse en l u ofrendar dentro de este gran recinto, fabricado slo para ritos y ceremonias de los ms altos dignatarios. La techumbre debi ser hecha a base caa brava cubierta con una torta de barro y con la vertiente hacia el interior, montada sobre una armazn de maderos largos, cubriendo el pasadizo y las columnatas laterales. Esto es una deduccin a partir de representaciones en huacos de factura Chim, donde aparece un personaje sentado sobre un trono, las paredes en forma de tringulos escalonados y la vertiente hacia la parte trasera del personaje, quien tiene una clara connotacin nobiliar. 2.2. LAS ESTATUAS DE LOS PRTICOS: TRADICIN, SIMBOLOGA Y SIGNIFICADOS Se trata de doce imgenes en bulto (de veinte), empotradas en las hornacinas laterales. Aparentemente estaran sentadas sobre una especie de cubo, pero estn en cuclillas. Adems de diferenciarse al representar los dos gneros que determinan la vida de los seres vivientes, tambin son diferentes entre s, porque son de variados tamaos, diversas proporciones y gestos faciales, fueron labradas por diferentes escultores y en diversos momentos. Hay indicios de que no llegaron a ejecutar las veinte y que algunas despus de estar empotradas fueron extradas por los mismos chimes. Hay un hecho que, sin ser un rasgo de las esculturas, muestra algn aspecto de la ideologa de entonces: a todas las esculturas existentes les destruyeron la nariz con una herramienta cortante y pesada (Figs. 17 y 18). Al mismo tiempo, advirtamos que a los portadores del caracol, este smbolo fue destruido totalmente y en algunos casos hasta les cortaron la mano y una parte del brazo derecho. Pero, y con sentido opuesto, en ningn caso se trat de destruir el espndilo que estaba en las manos de los personajes del lado izquierdo o femenino. No sabemos si eso se debera a la valoracin materna, a cambios sociales, de estirpe o de
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alguna tradicin que haya tenido que ver con los nuevos reinos conquistados. La representacin del gnero, por medio del espndilo y del caracol, proviene desde los lejanos tiempos del Formativo norteo, pues en una escultura de estilo Cupisnique, encontrada en Chavn de Huntar, un personaje antropomorfo, en posicin frontal, aparece con las manos sobre el pecho, con la mano izquierda sostiene un espndilo y en la derecha un caracol. En aquel entonces dijimos: La presencia iterativa de caracoles y conchas, de origen marino est asociada a las actividades de los marisqueros, dando origen a una ideologa y a sus signos representativos. Es posible que en aquellas pocas la relacin del caracol con lo masculino y la concha con lo femenino, se asociase al origen de la vida. (Campana 1993: 29. Lmina II). Como se podr deducir, eso sigui presente en la memoria colectiva de los escultores chimes, quienes representaron as los orgenes de la vida. Tanto en la ubicacin como en su extraccin hay ciertas coincidencias que deben responder a problemas de ideologa y a sus actos ceremoniales correspondientes. Por ejemplo: la quinta imagen -de uno y otro ladocontada desde el sur, fueron extradas rompiendo excesivamente la parte superior de la hornacina. En otros casos, la misma ruptura de la base para que puedan entrar las estatuas, incluyendo sus respectivos vstagos, fue hecha sin saber la verdadera dimensin de stas, aunque algunas carecan de tal apndice y no hubiese sido necesario hacer el hueco de la misma profundidad como para las que si tenan dicho vstago. Las esculturas, tienen rasgos diferenciadores y son muy interesantes, sobre todos por la connotacin que exponen. Todas tuvieron dos procesos de pintura facial, primero, un gris muy claro y, luego otro, de pintura blanca de mayor pastosidad, conformando una especie de empaste. Los smbolos que portan para diferenciar simblicamente su gnero, parecen ser llevados por varones, pues, pese a tener el pecho, trax o torso, desnudos, ninguna muestra alguna insinuacin de la presencia de glndulas mamarias, ms propias del gnero femenino. Otro elemento morfolgico comn a las imgenes de cada lado, es la representacin de la oreja (Figs. 17, 18). Las imgenes del lado derecho supuestamente masculinas son ms angostas y ms blancas. Todas tienen un gesto diferente, entre serios y adustos y la forma de los ojos es ligeramente ms oblicua. La boca

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Fig. 18. Imgenes representantes de los dos gneros, con atributos diferentes, pero ambos sin tetillas. El que portaba un caracol llevaba un morral cruzado hacia su lado derecho, ornamentado con el mismo tema frontal del gorro. A los dos les rompieron la nariz y al primero tambin el caracol. Vase la diferencia del gesto y la forma.

es una leve hendidura pequea y horizontal. A los costados de la base nasal muestran restos de haber tenido un elemento decorativo de forma trapezoidal, a manera de una lmina muy delgada, y puesta en la primera fase de pintura facial. Estos personajes llevan un gorro alto, como la mitad de un valo, en cuya parte delantera muestra formas romboidales, a manera de red, logradas por una especie de cintas, superpuestas sobre el tejido llano del gorro. Cintas, que en el centro algunas tienen una incisin y que, segn las esculturas, son de diferente profundidad. El gorro va sujetado a la cabeza por un barboquejo. El morral tiene el mismo elemento decorativo romboidal (Fig. 18, 19). Las orejas son muy grandes, lo cual sugiere o expresa su condicin de orejones, concepto muy simblico dentro del pensamiento andino. stas han sido tratadas con conceptos icnicos, pues en la parte superior del lbulo, donde estn las fosas, la escafoide y la triangular, stas, han sido convertidas en olas, conformado as cuatro olas opuestas, dos en positivo y dos en negativo14. El trago ha sido labrado como un tringulo, en cambio el antitrago, no aparece representado. Esto que pareciera slo una forma de simplificar el diseo de la

oreja, no es as, pues en las orejeras mochicas y chimes, traen constantemente la imagen dual de la ola escalonada dentro del crculo o de un semicrculo representativo de las orejas de los ms altos dignatarios. Esto, nos permite deducir el alto rango social de los personajes que estn en cuclillas en el Pasaje de la Vida, del prtico de aing An o Bandelier (Fig. 18). Las imgenes del lado oeste o izquierdo15, cuyo smbolo correspondera al gnero femenino, tambin muestran en sus rostros gestos diferentes, aunque son ms redondeados y, pareciera, que no llevaban tocado o gorro, sino que se trataba de un peinado con aparente flequillo en la frente. Peinado largo y llano, hacia la espalda, llegndole a la cintura. En otros casos, ese peinado parece cubierto por una especie de tul con los pequeos tringulos en los costados, idnticos a los de la frente (Figs. 19, 21). En la frente, la altura de este posible peinado o toca, difiere en altura, pareciendo un gorro plano. Los rostros de este lado muestran ojos ms grandes, algo ms redondos como si estuviesen en un gesto de asombro. La boca es ms grande que las del otro lado, parecen sonrer y en general acabadas con una tcnica ms elaborada.
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Fig. 19. El peinado parece cubierto por una toca que cubre la cabellera larga.

Para finalizar, debemos recordar que en la parte interior del prtico dijimos que se ha encontrado alrededor de cinco entierros asociados al cadver de un personaje que tena cinco conos, orejeras de cobre dorado y, cerca, seis espndilos (Gonzlez y Rdas en com. personal). Los entierros parecen posteriores a la construccin inicial del edificio y ser ms tardos los momentos de ofrendar otros cadveres de humanos y de camlidos. Adems, estas ofrendas seran en diversas circunstancias, para el seor enterrado en el lado derecho16. La publicacin17 de estos estudios nos traera informacin muy valiosa, por las connotaciones que determinaran las correlaciones de espacio y tiempo, en un periodo crucial y final de la sociedad Chim, en un lugar de tanta importancia ceremonial como es Chan Chan. 3.0. LAS PLAZAS Y LOS PATIOS La variacin diferencial de las magnitudes del espacio y las elevaciones de los fragmentos de ste, en Chan Chan, nos permiten explicar y entender las fuertes diferencias en la estratificacin social y los grados de importancia y relacin ceremonial y ritual. Estas diferencias de altura y de tamao, en relacin con las dimensiones y la ideologa, implicaran y determinaran la funcin. El tratamiento del espacio y su jerarquizacin por una mayor altura, es muy notorio, con respecto a otros espacios ms elevados y pequeos, frente al de las grandes plazas. En los grandes edificios de Chan Chan, estos ambientes se caracterizan porque sus dimensiones plantean funciones diferentes para diversas cantidades de personas. Estuvieron hechos para permanecer all un tiempo determinado y no slo de paso. Tienen por lo menos tres variables, segn sus dimensiones: estancias, plazas y patios. Todos son lugares en donde la permanencia es evidente, pero se diferencian por sus dimensiones y sus niveles. Una estancia es un ambiente generalmente cerrado por muros y al parecer no fueron techados, suelen estar ubicados entre dos ambientes mayores, con funciones ms definidas, evitando que el trnsito de las personas se hiciese dificultoso o tortuoso. Si los accesos implican la solucin inicial para los movimientos y tiempos apropiados, permitiendo realizarse por all las acciones previstas, las estancias plantean ambientes pequeos y eventuales para estar o permanecer un tiempo corto o de paso y, al parecer, siem-

Fig. 20. Tres imgenes del lado derecho (Este) muestran como se les destruy la nariz y su smbolo de gnero. La altura o tamao de los gorros difiere, por eso tuvieron que romper el dintel de la hornacina, pues la imagen no entrara.

Fig. 21. Vista trasera de los personajes, donde las diferencias se observan en los atuendos: El tipo de peinado, el morral en la imagen de la derecha, la ausencia de faldelln, u otra prenda de vestir equivalente, en las de la izquierda.

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Fig. 22. de una estancia antes de entrar a una plaza ceremonial. Detrs un patio con entradas hacia otros recintos rituales. Desde una plaza hundida se asciende por rampas laterales hacia los espacios rituales, ms altos y pequeos.

pre diferenciando los niveles sociales o el status de los transentes u ocupantes. En todos los casos son de pequeas dimensiones y tienen dos entradas para el paso, lo que explicara la eventualidad de la estada y el paso de pequeos grupos de personas, posiblemente en acciones rituales. En estas estancias, generalmente no hay niveles que generan posibles ocupaciones de diferente jerarqua o, en algunos casos, aparece un pequeo poyo de poco peralte donde slo cabra una persona que podra haber cumplido funciones de control de quienes por all pasasen. Las mejores muestras de estas estancias las encontramos asociadas y precediendo a los ncleos rituales de las audiencias, pues en la mayora de casos estn frente a la apertura de la U, o en los extremos oblicuos de stas. Una plaza, siempre es un gran espacio abierto, sin techumbre, con tres o ms accesos de diversa jerarqua (Figs. 22, 23). Tienen grandes muros ornamentados, o no, pero sus dimensiones le dan una notable magnificencia. Muestran dos accesos centrales manteniendo un eje norte-sur, como las entradas son por el norte, se

cruzara la plaza y se ira ascendiendo por una rampa a una plataforma o banqueta ancha, al sur, donde est el otro prtico, dando acceso hacia el interior (Fig. 23). A los costados este y oeste, de la plaza, o sea a izquierda y derecha, tambin hay banquetas y recintos, pero en un nivel inferior a la central. Casi cerca de los ngulos NE y NO suelen estar las puertas laterales, asociadas a las banquetas laterales y a funciones que aparecen diferenciadas entre izquierda y derecha, tal vez en relacin ideolgica de gnero y religiosidad. (Figs. 23, 24). En las grandes plazas, estos tipos de accesos plantean funciones diferentes, pues los centrales con el eje norte-sur, nos permiten deducir que servan para el conjunto de acciones que focalizaban la ceremonias, en una plataforma central, y quien vena desde el interior del edificio, se ubicaba en la plataforma ms alta del sur, a la que acceda la rampa central (Figs. 23, 24). Si se quiere, con ese eje se realizaban las acciones de ofrenda. Sintetizando: en la gran mayora de los espacios organizados por los arquitectos chimes, a la izquierda estn los recintos para depsitos, o por lo menos, con
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Fig. 23. Desde la plaza principal (Tschudi) se asciende por una rampa a los espacios rituales interiores.

Fig. 24. Plaza interior ornamentada con escaques. Una rampa sube de oeste a este. Tschudi.

Un patio frente a una audiencia y dos estancias laterales. Tschudi.

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caracteres continentes, dando acceso a los huachaques y a los complejos funerarios reales y, en todos los casos, servidos por los pasajes mayores y ms amplios, casi envolventes. Las entradas a la derecha, siempre se asocian a pasadizos, estancias y plazas menores, de mejor calidad escnica por su compleja ornamentacin simblica muy apropiada para la ceremonia y el rito. Hay plazas de diferentes dimensiones tanto en los edificios principales como en los edificios del norte, con la diferencia de que en estas del norte hay menor cantidad de elementos ornamentales propios del escenario ceremonial. Generalmente, al costado izquierdo de las plazas principales, hay otras plazas menores, siendo algunas de estas hundidas como en Velarde, Tschudi o Rivero. Hay plazas de importantes dimensiones en varias estructuras en U, algunas de stas dentro de los complejos ceremoniales reales, como la que se puede ver en ese complejo del Edificio Mayor de Tschudi,o en el de Bandelier. Las Audiencias. Entre las construcciones ms interesantes y caractersticas de Chan Chan estaran las llamadas audiencias18. Estas pequeas obras de dimensiones parecidas, habran ido modificando sus formas conforme fue creciendo la urbe y fueron modificando las creencias. Al respecto, y para su anlisis, hay dos tesis propuestas. Una parte de la concepcin estilstica, es decir, que su forma evoluciona de lo ms simple a lo ms complejo, o de lo ms chico a lo ms grande, siempre en un sentido lineal. La otra propuesta (Kolata 1980) se funda en el anlisis de los adobes usados y en el compromiso temporal que ello embarga. La primera corresponde a una temprana publicacin de Anthony Andrews (1974) quien sostuvo que las primeras estructuras en U parten de una formulacin tpica, con seis nichos (alacenas) en los tres costados, con pozos interiores, debiendo ser las primeras las que existen en Chayhuac, Tschudi y Rivero. En una segunda fase estaran las de los palacios medios como Bandelier, Laberinto, Velarde, Tello y Uhle. Las ltimas, en Squier y Gran Chim. Si cada Palacio estaba dividido en sectores, norte, centro y sur, y, las audiencias con estructuras en U y alacenas, anotemos que hay ms estructuras en forma de U en el sector norte que en el central. El radio promedio para las dos reas es de 5:1, el cual implica que las reas norte de los recintos fueron las ms activas. An as, hay una relacin inversa entre los nmeros de

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audiencias en los sectores norte y central de los recintos y, los nmeros de instalaciones de almacenamiento en estas reas. Esto implica que las estructuras en forma de U fueron ms que simples lugares para el conteo. (Moseley 1975: 221 - 222). Esto es muy importante, pues as se entendera que l no cree que hayan sido slo lugares administrativos, lo que coincidira con nuestra propuesta. Nosotros sostenemos que fueron lugares para determinados ritos con ofrendas, puestas en las alacenas. Construyeron los ambientes o escenarios apropiados para una ceremonialidad orgnica, fluida, aceptada y calculada dentro de determinados calendarios. Por ello, la arquitectura muestra un sinnmero de facetas, vocabularios, jerarquas de funciones y las imgenes propias y creativas. De acuerdo a los datos ofrecidos por Cieza (1967), sabemos que muchas de las caractersticas propias de una etnia o nacin, conjuntamente con la vestimenta y el idioma de cada una de estas naciones, habra sido la forma de enterrar a sus muertos con sus respectivas ceremonias. Aqu vemos que cada Conjunto Funerario Real (CFR) es la obra ms importante del Edificio Principal o palacio, para cuya construccin hicieron gala de lgicas e ingeniosas tcnicas de adobn (Campana 2006) o de tapial , cuya tradicin tcnica y uso proviene de sociedades mucho ms antiguas desde el Formativo en este valle. Como un esquema metodolgico para entender el proceso constructivo, sostenemos que el todo urbano no estaba planificado de antemano, salvo los grandes caminos que daran acceso a la urbe; debieron existir constantes problemas y requerimientos que iban generando reacondicionamientos, redistribuciones, superposiciones y cambios en la construccin de los edificios y sus respectivas partes; todo para luego ser de muy controlado acceso; de all que los muros perimetrales respectivos son de factura final, a su proceso de uso. El concepto estructura en U es ms amplio y engloba al de audiencia, pues puede referirse a edificios mucho ms grandes como un templo, un mausoleo (como el de Chayhuac) o a toda una plaza con edificios menores a su alrededor, siempre configurando una U (Figs. 25, 27 en Uhle). Los planteamientos constructivos en general ms recurrentes tienen un apelativo asociado con una letra mayscula y as tenemos: edificios en L , en U, en C, o en E, pudiendo variar sus magnitudes. Hay edificios en U desde los de pequeas dimensiones, o audiencias, como muchas en Chan Chan, hasta templos de grandes

Fig. 25. Tumba real y compleja edificacin en el CFR de Uhle. Un pequeo huachaque ceremonial en el centro.

Fig. 26. En la foto se ven las bien acabadas estructuras ceremoniales, sobre las que se fue construyendo la pirmide funeraria (mausoleo, dentro del crculo rojo fig. anterior). Despus, la plaza y las estructuras que encierran el pequeo huachaque ceremonial, rectangular y con el eje mayor N-S. Luego el muro perimetral de Complejo Funerario Real (CFR Uhle).

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dimensiones, cuyos criterios o modelos vienen desde el precermico. Por igual, tambin hay construcciones en L , como los que vemos para depsitos, u otros que corresponden a los edificios principales como los de Tschudi, Rivero, Squier, etc. Por el momento no sabemos cual habra sido el criterio para adoptar esos diseos de planta. Las estructuras en U son de antigua tradicin que debieron tener relaciones cultuales desde el Formativo, con ceremonias cuya estructura ideolgica no conocemos. Los tamaos y las dimensiones de estas estructuras en Chan Chan varan, aunque hay algunas constantes en las cantidades de hornacinas, en la ubicacin de los elementos simblicos y en las dimensiones de stos. Los estudios que se han hecho, no han podido definir con precisin sus funciones, pues siempre se ha encontrado a estas hornacinas limpias y sin huellas recurrentes de desgaste, huellas que pudiesen informar de sus posibles usos. En las estructuras excavadas por el arquelogo, se ha encontrado entierros con esquele-

Fig. 27. En espacios tan pequeos que no cabe una persona y la misma accin de transitar se hace difcil. (Uhle).

tos de mujeres adolescentes junto con objetos de cermica, trozos de spondylus, huesos de llama, tejidos e ishpingo (Necthandra sp.), todo, debajo de las estructuras (Andrews 1980: 174). Estas posibles ofrendas nos sugieren haber sido hechas con carcter votivo, para un determinado culto, parte inicial del proceso constructivo, as como se haca con los grandes muros perimetrales, es decir, como ofrenda en un ritual. Tanto las estructuras en U como las audiencias, estaran relacionadas por factores econmicos de Estado, con acciones ceremoniales, pues Moore (1985:140-190) plantea que los modelos para integrar la economa de estado aparece como dividida en dos grupos: el modelo burocrtico y el modelo de un seoro. El primero, proviene de los arquelogos del Proyecto Harvard basados en evidencias arqueolgicas y materiales, pudiendo ser comparados con los del Imperio incaico (Keatinge y Day 1973, Moseley 1975a). El segundo modelo deviene de los datos etnohistricos del periodo virreinal, temprano, en la Costa Norte (Netherly 1977; Rostworowski 1961, 1977, 1981). La diferencia entre los dos modelos citados depende del grado de cmo se involucra el Estado en la economa. Con el modelo burocrtico se plantea una economa redistributiva, controlada por el Estado. En cambio, en el modelo de seoro se planteara un sistema econmico basado en vnculos de linaje. Para ver sus medidas, es fundamental y decisivo que observemos su relacin con la estatura de un hombre chim, y as entender mejor sus posibles funciones. Cuando vemos la forma de los muros laterales de las audiencias, en Uhle, al no ser estos paralelos en su altura, y al no tener restos de algn tipo de techumbre que requiera de postes para obtener una apertura que permita cualquier tipo de operacin en su interior, automticamente los descalifica como lugares para

Fig. 28. La parte ms alta de la estructura, que corresponde a la abertura frontal, siempre da a una pequea plaza o a un espacio abierto y la superficie superior de la parte inclinada del muro lateral estaba enlucida.
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actuar con cierta facilidad (Figs. 27, 28). Entonces, la mayora de las audiencias a las que nos referimos, no debieron haber funcionado como lugares para la administracin de los almacenes que hubiere en las cercanas. El acabado de los enlucidos de estas pequeas construcciones en U, son muy refinados, pintados con arcilla lquida de color y en la parte superior del muro no hay huellas de haber habido postes y ese enlucido a la vista parece an intacto, es decir no tiene rastros de uso, ni menos de desgaste, o de la impronta del techado (Figs. 26, 27). Todo esto es de sumo inters, pues deja entrever dos cosas: primero, que sus ejecutantes fueron verdaderos especialistas cuyo trabajo estaba nicamente al servicio de los ms altos niveles sociales y que a su vez tuvieron muy poco uso que los pudiera daar o erosionar y, segundo, no fueron hechas para recibir techado en la parte alta. Todo eso refuerza nuestra hiptesis de su funcin nicamente ritual. Hay publicados muchos estudios sobre las audiencias, pero faltan varios aspectos a discutir con respecto a las modificaciones conceptuales del espacio arquitectnico, posiblemente despus de los terremotos. Hay que analizar las causas que modificaron la nocin de espacio funcional, como se podra observar en las audiencias de Uhle, Tschudi y Rivero19, las que estn debajo de las actuales construcciones. Otro objetivo buscara entender la relacin de la forma de las paredes laterales con las posibles funciones realizadas en su interior, ms los efectos derivados de los cambios sociales, reflejados en las dimensiones de dichas audiencias. El problema de las destrucciones producidas por los terremotos, realmente ha sido muy poco tratado, pues la mayora de las evidencias visibles provienen de las acciones delictivas de los huaqueros, quienes al hacer sus pozos sacaron a la luz, los restos de construcciones anteriores a las que se ven en la superficie de Chan Chan. Los casos mejor conocidos seran el de las audiencias de Tschudi o los de Rivero. El pozo de huaquero que permita ver las estructuras en el subsuelo de Tschudi, fue cubierto cuidadosamente por orden de F. Iriarte, en la dcada de los 60s, para evitar que los huaqueros siguiesen excavando en forma subrepticia, destruyendo la informacin arqueolgica de los monumentos existentes (Campana 2006). Pero ahora sabemos que tanto Nik An (Tschudi) como Chol An (Rivero), fueron construidos tempranamente.

Fig. 29. Una estructura en U, compleja, con un huachaque ceremonial en el centro y a los costados 10 pequeas estructuras (Fig. 25), con el borde superior de sus paredes en declive, no parecen haber servido como depsitos.

Fig. 30. Vase cmo el piso pintado de crema y casi blanco fue roto en su interior, para plantar una columna, posiblemente de madera enlucida, para sostener la techumbre o talvez slo una eventual cobertura. Los rombos muestran un color pardo y, en la parte inferior de la cinta que enmarcaba la hornacina, se puede ver el color gris muy bien pulido. Este color gris bruido aparece en otras partes de esta audiencia, pero correspondiendo a etapas anteriores de uso y ornamentacin.

Es posible que uno o dos movimientos telricos, acontecidos en aquellos tiempos, hayan producido fuertes y graves impactos en las citadas estructuras de funcin religiosa, pero, tambin en la correspondiente imaginacin celebratoria de la ideologa religiosa de los chimes, al grado de modificar el planeamiento y orientacin de las llamadas audiencias, rampas, puertas y pasadizos. En otros casos, tambin se vieron obligados a modificar la orientacin de los huachaques asociados a los mausoleos, tal como se puede advertir en Tschudi (Narvez & Paredes 1987), as como tambin en Velarde, o talvez en otros edificios, pues es fcil advertir que la apertura de un sector y el relleno de otro, trajo consigo fallas en el suelo de estos centros ceremoniales, dada la diferente estructura de ste.
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Fig. 31. Aqu vemos otro espacio sagrado de uso ceremonial, en dos medios de representacin: En fotografa y en un plano. En uno o en otro, podemos ver con claridad la presencia de estructuras en E y sus variables. En otro sector, como el de de este temprano edificio se sobrepuso una pirmide y mausoleo.

Sobre los ms importantes cambios en la forma, podramos deducir que fueron aquellos que tendran que ver con los muros en declive y la ausencia de techados; y, paralelamente, los cambios en sus dimensiones, paredes de cuatro lados paralelos y las variables del techado. Esto porque, estas modificaciones debieron influir notablemente en las funciones para las que fueran construidas. Si se quiere, encontraramos sus extremos entre las existentes en Uhle y las tardas de Tschudi. En el primer caso, son ms chicas, tienen muros laterales en declive y no tienen evidencias de haber sido techadas. En cambio en las de Tschudi, son ms grandes y complejas, los muros laterales son paralelos y tienen evidencias de haber sido techadas. Analizando las estructuras en E de Uhle (Fig. 31), vistas como audiencias, podremos advertir que sus dimensiones no permitiran realizar actividades a una persona dentro de cada cubculo, pero s, afuera, en la parte delantera. La forma de los volmenes vara de acuerdo a las dimensiones y su relacin jerarquizada; pues como ya dijimos, los ms pequeos y restringidos estaban ubicados en planos ms elevados que los ms amplios. En los primeros, la restriccin limitaba el trnsito y la ocupacin; en cambio, en los ms amplios, posiblemente podran caber mayores cantidades de
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personas en los actos ceremoniales. De esta manera, las dimensiones de los volmenes tambin comprometeran la capacidad o el tamao de las ofrendas. En los casos donde son de mayores dimensiones las audiencias, de otros edificios principales, como los de Tschudi o Gran Chim, estas construcciones tienen restos de columnas y de sus respectivos techados, planteando una variante en las funciones de su uso, as como tambin, pasajes muy angostos, con relieves en sus zcalos, con slo 0,32 m. de ancho para el supuesto paso. Ya dijimos que estos cambios responden a determinados aspectos sociales e ideolgicos, que comprometen las funciones ceremoniales y rituales. El ejemplo ms esclarecedor de la relacin entre tecnologa y clase social, tambin lo podramos encontrar en la construccin de las estructuras en U o en E, pues en stas, los acabados son los ms delicados y elaborados, requiriendo de tcnicas especializadas, las mismas que slo aparecen en la zona monumental de Chan Chan. Los acabados tienen que obedecer a cantidades, medidas, enlucidos e imgenes simblicas y, cada uno de estos aspectos, con el clculo ergonomtrico de sus posibles usuarios y, desde luego, todo enmarcado dentro de un pensamiento religioso y su expresin ceremonial o ritual (Fig. 32).

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Insistiremos en la especializacin de los arquitectos, pues, cuando se estudia detenidamente cada uno de los aspectos anotados, podemos advertir lo cuidadoso del trabajo para responder a una ideologa imperante. Entendemos que las cantidades de elementos constitutivos de una estructura en U, varan poco y, segn las variables de sus funciones pueden tener nichos, generalmente 06, de 2-2-2-, algunas pocas tienen ms, pero casi nunca en nmeros impares. Andrews, con el resultado de sus excavaciones intent establecer estas variables: Audiencias. Son las ms comunes y tienen seis nichos interiores, dos en cada pared. [.. .] Variantes de audiencias. Son bsicamente audiencias con pequeas modificaciones y/o detalles adicionales como nichos extras, nichos en forma de L, entradas restringidas, etc. [] Alacenas. Su disposicin es idntica a la de los tipos anteriores, salvo que presenten tres o cuatro alacenas en vez de nichos, una a cada costado, y una o dos al fondo (Andrews 1980: 168). Como se podr advertir, hay un orden cuantitativo que no nos parece que respondera a funciones administrativas para controlar depsitos, sino que habra otro orden imperante, ms ligado a

una ideologa religiosa y a una actividad ritual, asociado a un calendario. Desde esta perspectiva, la obra arquitectnica de la sociedad Chim, muy desarrollada y de larga tradicin creativa, es el nuevo escenario donde la vida transcurrir calculada y prevista. Dentro de estos espacios organizados de acuerdo a las funciones cotidianas y eventuales, la ceremonia es la funcin ms importante, tal como se la advierte en sus grandes patios, en los accesos, en los angostos pasadizos, en la ornamentacin mural o en los sistemas de rampas, donde el tiempo se manifiesta como un producto del clculo. Es decir, la arquitectura contiene y expresa los tiempos de esas acciones, los que se pueden reflejar en la divisin y organizacin espacial, dnde y cundo se desarrollaron diversos momentos de la celebracin ceremonial, en cualquiera de sus niveles y magnitudes, pese a su acceso controlado. De acuerdo a las evidencias, al parecer, las construcciones existentes fueron derruidas por fuertes terremotos, obligando a nivelar el terreno para luego volver a construir nuevos edificios, modificando los

Fig. 32. En un mismo conjunto arquitectnico, en Uhle, se puede ver la variedad de muros cuyas formas implican la necesidad y variedad de techumbres. Las paredes oblicuas de la parte delantera, no tuvieron techo, ni las posteriores, en cambio s, las del centro pues el pice del hastial era para recibir la viga cumbrera para el techo.
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planteamientos arquitectnicos, la orientacin de las audiencias y de las rampas. Es posible deducir que, si se modific la orientacin de las estructuras como en el caso de las audiencias de Tschudi tambin eso debi modificar algunos aspectos de las ceremonias, posteriores a los graves eventos telricos. Por el momento no sabemos si antes de los terremotos ya haban sido construidos algunos muros perimetrales, o si es que stos slo fueron hechos en la ltima fase constructiva de Chan Chan. Pero, s es evidente que stos fueron erigidos despus de haber reestructurado y reacondicionado los espacios arquitectnicos, muchas veces, sobre otras estructuras existentes, al igual que la arquitectura intermedia y la domstica o SIAR. Asimismo, al limpiar cuidadosamente los pozos de huaquero, para reforzar los muros laterales de un mausoleo20, observamos que el proceso de construccin de la pirmide funeraria fue otro, partiendo desde el sepultamiento de un conjunto de estructuras en E, como base de dicha pirmide (Cueva 2007)21. El slo anlisis emprico o de visu en Uhle (Fig. 26), nos ha permitido entender que fueron otras las funciones asociadas a esas audiencias, pues la estatura fsica de los ceremoniantes no concuerda con las actividades propuestas en esas construcciones. NOTA FINAL Como se habr advertido, los hallazgos que hemos expuesto fueron hechos dentro de los trabajos de limpieza para la restauracin de algunos edificios monumentales. Cada uno de estos trabajos corresponden a proyectos, los que comienzan con un estudio arqueolgico. Realmente, estos hallazgos los anotados requieren de estudios ms sistemticos y especulativos partiendo de nuevas hiptesis, pues las existentes ya no serviran de sustento terico. Son tan recientes y seguidos que an los arquelogos responsables no han tenido el tiempo apropiado para plantear las hiptesis correspondientes. Notas
1. Un culto est determinado por Observancias rituales contenidas en la veneracin o en la comunicacin con personas especiales, sobrenaturales u objetos o sus representaciones simblicas. Un culto incluye la coleccin de ideas, actividades y prcticas asociadas con una divinidad dada o un grupo social, p. ej., el culto a Dionisios. As, los dioses griegos tenan cada uno su propio culto (Winick. 1969: 172). 50 | Pueblo cont. 21(1) 2010

2. En el diccionario citado, rito o ritual, se definen as: Secuencia o serie de actos, por lo general de corte religioso o mgico, impuesta por la tradicin. Los ritos no son probablemente tan persistentes como un culto. Surgen a menudo del modo de vida cotidiano de un pueblo (p. 512.). Habla de una decena de ritos generalizados como de fertilidad, iniciacin, acrecentamiento, nacimiento, matrimonial, medicinal, social, de pasaje, de purificacin, enterramiento, transicin, etc. 3. El nombre vulgar es ese, lo que no compromete el origen de donde fuera o hubiese sido trada. Se trata de Guada angustifolia. Planta que se produce en toda la costa centroandina, as como tambin en las yungas interandinas. 4. Como se podr advertir, casi todos los casos que venimos tratando, corresponden a Bandelier y ello se debe a que los espaoles, al hacer el camino de carretas, rompieron los citados muros, arrasndolos hasta sus bases, donde hemos encontrado estas evidencias. Hay otros muros perimetrales con jalones, pero no podremos analizar en ellos los tipos de recurrencia, por razones obvias. Hay s, en otros, casos que describiremos ms adelante. 5. El diccionario Larousse, 2007, en la primera acepcin lo define como: Espacio cubierto y con columnas, situado delante de los templos u otros edificios monumentales. p. 818. 6. Preferimos este trmino al de nicho ambos de posible uso porque el segundo tiene una implicancia ms: Concavidad, el diccionario lo define como: Cualquier concavidad practicada en la pared con cualquier fin. DICCIONARIO DE ARQUITECTURA. D. Ware y B. Beatty. Ed. Gustavo Pili, S.A. Barcelona. 1963. p. 103. 7. En la lmina que all aparece, no consigna origen o procedencia de la fotografa, pero es idntica a otra estatuilla tomada por nosotros, al ingreso de una plaza de Rivero y no del mismo edificio, pues la plaza es un elemento arquitectnico abierto y al interior del edificio. Es decir, no en el prtico. 8. Chanchan Metrpoli Chim. P . 92. 9. El diccionario Larousse, 2007, en la primera acepcin lo define como: Espacio cubierto y con columnas, situado delante de los templos u otros edificios monumentales. p. 818. 10. Preferimos este trmino al de nicho ambos de posible uso porque el segundo tiene una implicancia ms: Concavidad, el diccionario lo define como: Cualquier concavidad practicada en la pared con cualquier fin. DICCIONARIO DE ARQUITECTURA. D. Ware y B. Beatty. Ed. Gustavo Pili, S.A. Barcelona. 1963. p. 103. 11. En la lmina que all aparece, no consigna origen o procedencia de la fotografa, pero es idntica a otra estatuilla tomada por nosotros, al ingreso de una plaza de Rivero y no del mismo edificio, pues la plaza es un elemento arquitectnico abierto y al interior del edificio. Es decir, no en el prtico. 12. Chanchan Metrpoli Chim. P . 92. 13. Com. pers. de William Rodas, arquelogo que excav ese sector del prtico. 14. El tratamiento icnico en el arte Chim, siempre suele mostrar el concepto de DUALIDAD, oponiendo una misma forma en dos, una negativa y otra positiva que se mueven en sentido contrario. El caso de las olas escalonadas es muy fcil de observar, en muchos frisos de Chan Chan. 15. Para el arquelogo Arturo Paredes, tambin estaran asociadas a los conceptos de hanan, arriba y hurin, abajo, entendiendo

Chan Chan: Nuevos hallazgos, nuevas hiptesis

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que los ros bajan de las partes altas y vienen por el este. A lo que podramos agregar que todo lo relacionado a la vida, como el sol, la luna y los ros van a morir al oeste marino. Las nociones de Derecha e Izquierda, estn deducidas de su visin desde el interior, donde est el universo sacralizado y no lo debemos confundir con la visin moderna del que entra a visitar o estudiar. En conversaciones personales con los arquelogos que excavaron el sitio, Guillermo Gonzles y William Rodas desde el primer momento y, especficamente, para los estudios de los entierros Sinthya Cueva, Fabin Sobern y Lilliana Pretell. Usamos entre comillas el trmino audiencias porque no fue su nombre, ni es una categora, de all que los arquelogos suelan preferir el trmino estructuras en U, para su caracterizacin, haciendo las especificaciones necesarias. Ntese que nuestras observaciones parten de los estudios ltimos al intervenir para su restauracin, en los edificios mayores de ing An (Bandelier), Nik An (Tschudi), Velarde, Chol An (Rivero) y Uhle. En el Edificio Principal de Uhle, en el mausoleo o plataforma de entierro, haba un muro al borde del colapso, por sus cuatro costados, con partes ya cadas, que se deba evitar que esto suceda y, dentro de los trabajos de restauracin por emergencia (2007), se encarg a la arqueloga S. Cueva G. hacer los estudios previos para reestructurar dicho muro y evitar el colapso. En esas circunstancias, los pozos dejados por los huaqueros mostraban las evidencias del proceso constructivo y slo se perfilaron sus lados, sin intentar mayores investigaciones, pues no exista el permiso para ello. En: Informe de Recepcin de Uhle para la evaluacin de su estado actual. S. Cueva, Julio, 2007, (Archivo de la Unidad Ejecutora 110: Complejo Arqueolgico Chan Chan).

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Complejo arqueolgico Chan Chan: Los conjuntos amurallados y sus nominaciones

Chan Chan archeological complex: The walled complexes and their names
Arturo Paredes Nez1

INTRODUCCIN Chan Chan es la nominacin de un amplio complejo arqueolgico que entre sus componentes contiene a una de las ms grandes manifestaciones urbanas de Amrica prehispnica construida en tierra. Aunque no es la nominacin aborigen del sitio, por la investigacin y los cronistas se sabe que fue la capital del antiguo estado Chim, cuya vigencia ocurri entre los siglos IX y XV de nuestra era. Se trata pues de un monumento cuya configuracin y compleja trama urbana es el resultado de milenios de evolucin cultural de los pueblos y sociedades del momento prehispnico, asentados en el norte del Per. En mrito a sus excepcionales caractersticas histricas, culturales y estticas, en 1986 el Complejo Arqueolgico Chan Chan fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de UNESCO. Tales referencias sirven de elemental marco argumental para afirmar y sostener que el monumento referido forma parte de nuestro legado cultural, y hace que Chan Chan se constituya en el mas importante referente de la identidad cultural de nuestros pueblos, en particular de la regin nortea del Per, que necesariamente deber ser tomado en cuenta en el objetivo de fortalecer, coadyuvar y/o construir nuestra identidad cultural. En el contexto de la globalizacin en que las diferencias que particularizan e identifican pueblos y comunidades, tienden a su disolucin, el patrimonio

cultural, y en especial el arqueolgico, se constituye en herramienta de primer orden en la necesidad de la construccin y/o fortalecimiento de la identidad cultural. En mrito a ello, se hace necesario que nuestro patrimonio cultural deba ser investigado, conocido, valorado, respetado y custodiado por la comunidad, adems del estado. En tal empresa es igualmente prioritario el rescate del patrimonio inmaterial que frecuentemente le sirve de explicacin y sustento. Ante tales circunstancias, junto a las elementales medidas de proteccin del referido bien cultural, la arqueologa desarrolla un importante esfuerzo en la necesidad de entender el rol del complejo en el proceso histrico y social de la regin. Por lo referido, en tanto sitio emblemtico e cono de nuestra identidad, Chan Chan debera ser una fuente permanente de apoyo en la construccin y fortalecimiento de la identidad. Ms, por el contrario, si se toma en cuenta un aspecto tan elemental como la nominacin de los componentes ms representativos del rea urbana del complejo, se constata la existencia de serios problemas. PROBLEMTICA En funcin de la indicacin previa se puede afirmar que en Chan Chan se constata un hecho contradictorio: en tanto manifestacin del pasado se evidencia como una inagotable cantera de identidad, como manifestacin presente exhibe algunas flaquezas, que

Arquelogo. Unidad Ejecutora 110 Complejo Arqueolgico Chan Chan, Ministerio de Educacin.

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Especial: Chan Chan

deben ser reconocidas y superadas. Un caso en apariencia simple, aunque de implicancia mayor es el de la nominacin de los ms importantes conjuntos amurallados de su rea urbana. Debemos empezar reconociendo que, hasta el presente, los ms importantes conjuntos amurallados del rea urbana de Chan Chan han sido aludidos con nominaciones heterogneas, totalmente discordantes con la necesidad de que sirvan o favorezcan el sentido de identidad. Adicionalmente, aun cuando se desconoce el momento y las razones por las que se procedi a dar tales nominaciones, considerando la particular historia de algunos de los personajes aludidos en la nominacin de ciertos conjuntos tales como Rivero o Velarde, ello parece haber ocurrido hacia la mitad del siglo XX, posiblemente gracias a las buenas intenciones de algn espritu interesado en el sitio sede de los Chim. En relacin con lo precedente se debe indicar que, de los varios conjuntos amurallados que configuran el rea urbana del complejo, son particularmente importantes los nueve conjuntos amurallados con plataforma funeraria, en la medida en que han sido aludidos como palacios (lmina 1). Las nominaciones de tales conjuntos amurallados pueden ser agrupadas en: nombres propios (07), y sustantivos (02). En el primer caso se trata de nombre de personas que, atendiendo a su origen o procedencia pueden ser organizados como nombres de personajes extranjeros (Bandelier, Squier, Tschudi, Uhle) o nacionales (Chayhuac, Rivero). De otro lado, en atencin a un elemental criterio cronolgico tales nombres pueden ser diferenciados como antiguos uno corresponde a un personaje aborigen (Chayhuac) o modernos. Varios otros aluden a arquelogos (Uhle), exploradores y/o estudiosos (Bandelier, Rivero, Squier, Tschudi), y tambin a depredadores (Velarde). En el segundo caso los sustantivos pueden ser diferenciados como: simples (Laberinto), o alusiones de carcter histrico (Gran Chim).
NOMBRES PROPIOS Nombres extranjeros 04 . Viajeros y estudiosos Bandelier, Squier, Tschudi. . Arquelogos Nombres nacionales . Estudioso . Anticuario . Aborigen Uhle. 03 Rivero Velarde Chayhuac (01) (01) (01) (03) (01) 07

SUSTANTIVOS . Sustantivo simple . Alusin histrica Laberinto Gran Chim

02 (01) (01)

En la medida en que el mayor nfasis la nominacin de los principales conjuntos amurallados de Chan Chan se carga en los antropnimos es evidente que de ellos, aun cuando los nombres correspondientes a personajes extranjeros guardan relacin en distinto grado con la arqueologa y en general con nuestro patrimonio cultual, es muy poco lo que ello tiene que ver con el objetivo de encontrar referentes para la construccin y/o fortalecimiento de la identidad. De otro lado, en el caso de los nombres que aluden a personajes nacionales el asunto indicado no cambia en lo sustantivo; aunque debemos reconocer la singular validez de don Mariano Rivero, quien con su obra aport al conocimiento de la cultura andina, de la que se vali el seor Tschudi para ingresar en la nmina de los interesados en nuestra cultura. En cuanto a los otros personajes nacionales, estamos obligados a indicar que, el caso del seor ureo Velarde, corresponde al de un conocido buscador de tesoros y reliquias, que se vali de su condicin de autoridad poltica de la ciudad de Trujillo (fue subprefecto), para desarrollar sin problema su actividad. Adicionalmente debemos referir con extraeza que, en la medida en que se alude al nombre de un gobernante Chimo del momento colonial don Antonio Chayhuac, llama la atencin que en la nominacin de los conjuntos amurallados de Chan Chan no se mencione a ninguno de los gobernantes tnicos del momento del desarrollo autnomo del reino Chim o del sometimiento a la administracin Inca, referidos en la Crnica Annima, que necesariamente debieron estar comprometidos de muchas maneras con tales componentes estructurales: sea con la construccin de alguno de ellos, con el mantenimiento de las tradiciones, mitos y rituales a los que debieron estar orientados algunos de tales recintos, o con las acciones de resistencia por mantener invicta e inclume la independencia e identidad de la etnia, con que se intentaba mantener la vigencia del conjunto urbano. Ello permite la posibilidad de sostener que la no alusin a tales gobernantes se deba al hecho que la publicacin de la relacin de gobernantes apuntada por el Annimo trujillano, ocurrida en 1938 por Carlos Romero, fue un hecho posterior al bautizo de tales conjuntos.

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Complejo arqueolgico Chan Chan: los conjuntos amurallados y sus nominaciones

Luego, puesto que el referido complejo arqueolgico ha sido asumido como sitio emblemtico de nuestra identidad regional, la prdida y/o desconocimiento de las originales nominaciones de las edificaciones, contradictoriamente resulta un hecho de urgencia para nuestra identidad. Debemos puntualizar a rengln seguido que, la necesidad del cambio de nominacin de los conjuntos amurallados de Chan Chan no es un asunto nuevo. Fue nuestro viejo maestro, el historiador don Jorge Zevallos quien lo sostuvo desde los aos 70, poca en que escriba su trabajo sobre los nombres de Chan Chan. Agotada su pesquisa en archivos sobre antiguos topnimos del rea, para l estuvo claro que Chan Chan era topnimo que solo aluda a un sector del complejo, y que su uso para referir a la totalidad era un hecho tardo, debido a la prdida de la nominacin original, que igualmente por sus pesquisas sostena que pudo haber sido Chejmoer. Adicionalmente, debemos indicar que, aun cuando careca de pruebas suficientes, en su opinin habra sido Tello el autor de la nominacin que alude a los conjuntos amurallado de Chan Chan. POSIBILIDADES Constatado el problema y conociendo la escasez de referencia toponmica para el rea arqueolgica, nos vimos obligados a una singular bsqueda de posibilidades alternas. Producto de lo cual se lleg a considerar hasta tres propuestas que, en trminos de resumen eran: (1) referir a los conjuntos amurallados con el nombre de los gobernantes Chim; (2) referir los conjuntos amurallados con un nmero correlativo, expresado en lengua aborigen; (3) referir a los conjuntos amurallados usando trminos en lengua aborigen, y de acuerdo a determinados criterios. Al final, luego de una elemental evaluacin de las posibilidades ofrecida por cada una de las propuestas referidas se decidi por la tercera.

Lmina 1. Chan Chan, Complejo Arqueolgico.

La primera propuesta intentaba referir a los conjuntos amurallados con el nombre de los gobernantes Chim. Para ello contbamos con la relacin de los Chimo contenida en la Crnica Annima, que refiere tanto a los del periodo aborigen del Chimor, como a los del momento de la presencia Inca, e incluso algunos de los inicios de la colonia. En aras de que la relacin fuera limpia, los conjuntos amuraPueblo cont. 21(1) 2010 | 55

Especial: Chan Chan

llados solo deberan ser nominados con los gobernantes del momento autnomo, para lo cual solo contbamos con cuatro (Taycanamo, Guacricaur, Nacenpinco, Minchanzaman) o cinco (si se incluye a Querrutumi). Ms, al constatar que no todos los nombres enlistados en la Crnica eran exclusivamente de gobernantes, y porque la cantidad de gobernantes no era suficiente para cubrir la cantidad de conjuntos amurallados considerados, el proyecto se vio frustrado. A lo cual habra que adicionarle el hecho de que a mediano plazo el asunto podra complicarse por cuanto dara pie a una especie de remitificacin en torno a la relacin entre los nombres de los gobernantes y los conjuntos amurallados. La segunda propuesta intentaba referir a los conjuntos amurallados con un nmero correlativo expresado en lengua aborigen. Sobre el particular debemos indicar que desde el inicio supusimos que ello era menos problemtico y posible, en la medida en que una elemental revisin del diccionario yunga nos convence de que se contaba con los trminos requeridos. Con todo, los problemas no se hicieron esperar, surgieron en el momento de definir el criterio para la dinmica o derrotero de la progresin numrica; es decir, qu conjuntos deberan ser aludidos antes o despus. Dicho en otros trminos, la progresin en la nominacin debera hacerse en funcin a la disposicin espacial de los conjuntos amurallados en el sitio (con lo que el derrotero evidenciara un elemental ordenamiento), o en base a la definicin temporal aportada por la investigacin arqueolgica (con lo que se rompa toda posibilidad de ordenamiento espacial). En tal caso, sin resolver el criterio del derrotero, el proyecto igualmente qued sin mayor posibilidad. La tercera propuesta intenta referir a los conjuntos amurallados usando trminos en lengua aborigen, de acuerdo a determinados criterios. Habida cuenta de los problemas para encontrar un adecuado mecanismo de nominacin de los conjuntos amurallados, debimos recurrir a Calancha quien nos permite nuevas y/o mejores posibilidades. Puesto que l apunt que el sitio en que los pobladores del reino del Chimo reverenciaban a su deidad, Shi (Luna), era el Sian, trmino yunga que por el propio Calancha se traduce como casa o adoratorio de la deidad. Puesto que se trata de un trmino compuesto
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que resulta de la unin de dos lexemas: SI (luna) y AN (casa); considerando que el segundo elemento alude al recinto, tal como los conjuntos amurallados que nos preocupan, pensamos que en ello tenemos un mecanismo viable para la nominacin de los conjuntos amurallados del Complejo arqueolgico Chan Chan. Para el primer elemento apelaremos al conjunto de trminos acopiados en los distintos vocabularios correspondientes a la lengua yunga. PROPUESTA Para una elemental y adecuada propuesta de nominacin a los ms importantes conjuntos amurallados del Complejo arqueolgico Chan Chan se han combinado cuatro criterios elementales: magnitudes, cronologa, emplazamiento, y ornamentacin. En mrito a ello se constata que, mientras la dimensin diferenciada de los conjuntos permite evidenciar una casa grande y una casa chica, por su diferencia temporal se hace manifiesta una casa del inicio y una casa del final. Adicionalmente, en atencin a la disposicin espacial de tales conjuntos se pueden evidenciar realidades como casa del este, casa del oeste, casa del norte, y casa del centro; finalmente, por la particularidad decorativa de los conjuntos se constata la existencia de una casa de las aves y una casa del mar. Luego, iniciando un recorrido desde el sur, empezaremos nominando casa antigua o casa del inicio (Quixmic-an) a lo que fue conocido como el conjunto Chayhuac, que los especialistas le asignan la mayor antigedad, es el ms temprano de los conjuntos de Chan Chan, en contraposicin acasa nueva o casa del final (Chol-an) que alude al conjunto ex Rivero, que es el mas tardo o reciente. En base a ello se explica el trmino casa del centro (Nik-an), que refiere al conjunto ex Tschudi, por ubicarse en medio de ambos (lmina 2). Contina la casa del este o casa del amanecer (Xllangchic-an) que refiere a ex Uhle, y su contraparte la casa del oeste o casa del atardecer (Fechech-an) que alude a ex Laberinto, adems de la casa del norte (Fochic-an) ex Squier (lmina 3). A ello les sigue la casa pequea (Tsuts-an) ex Tello, que a la vez se contrapone a casa grande (Utzh-an) ex Gran Chim (lmina 4). Finalmente estn, la casa de las aves (ain-an) ex Bandelier, y casa del mar (ing-an) ex Velarde (lmina 5).

Complejo arqueolgico Chan Chan: los conjuntos amurallados y sus nominaciones

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Lmina 2.

Lmina 3.

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Lmina 4
Lmina 4. Lmina 5.

Lmina 5

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Especial: Chan Chan

NOMINACIN PROPUESTA QUIXMIC CHOL NIK XLLANGCHIC FECHEC FOCHIC TSUTS UTZH AIN ING AN AN AN AN AN AN AN AN AN AN

SIGNIFICADO Casa del inicio Casa antigua Casa del final Casa nueva Casa del centro Casa del amanecer Casa del este Casa del atardecer Casa del oeste Casa del norte Casa pequea Casa grande Casa de las aves Casa del mar

ACTUAL CHAYHUAC RIVERO TSCHUDI UHLE LABERINTO SQUIER TELLO GRAN CHIMU BANDELIER VELARDE.

COMENTARIO Se debe indicar que, buena parte de los criterios, e incluso la mayor parte de las nominaciones fueron definidos en reunin habida el 18 de enero del 2006, entre la Alta Direccin del Instituto Nacional de Cultura, la Direccin del INC - La Libertad y el rea tcnica INC - La Libertad, en que se cont con la presencia del Dr. Luis G. Lumbreras, Director Nacional del INC, la Dra. Mara E. Crdova, Directora de Gestin del INC, el Ing. Alejandro Falconi, Gerente General del INC, la Mgs. Lutgarda Reyes, Directora del INC - La Libertad, el Lic. Cesar Glvez, Director DCPCM, INC - La Libertad, el Lic. Hctor Surez Garca, Jefe del Departamento de Conservacin del INC - La Libertad, y el Lic. Arturo Paredes, por el Proyecto Velarde. Igualmente se debe puntualizar que tal reunin fue el remate de una previa en que se gener el tema a propsito de una elemental reflexin sobre la nominacin del conjunto Velarde. An cuando debe haber quedado suficientemente aclarado, estamos en la obligacin de indicar no sin nfasis que las nominaciones originales de los conjuntos amurallados no existen ms; por lo tanto es obvio que las nominaciones propuestas ni son las originales, ni intentan parecrseles. Por el contrario, las nominaciones tienen un carcter analtico, tienden a organizar la percepcin del sujeto (visitante) en relacin a un objeto (Chan Chan) aparentemente amorfo

por la enorme diferencia de escalas. Finalmente, ms all de la dificultad en la pronunciacin de los trminos propuestos, se debe aclarar que la empresa slo tuvo un objetivo: avanzar en la necesidad de que Chan Chan se convierta en verdadero referente de identidad y orgullo, desde cualquier lado por el que se le aluda. Dispnsenos por tanto, de todo afn protagonista al haber puesto en evidencia un problema elemental y por haber hecho las propuestas del caso. Finalmente, en mrito a la integridad del procedimiento estamos obligados a hacer evidente la discrepancia constatada entre el que la nominacin de los conjuntos amurallados ha sido lograda en base a la lengua Yunga, y la referencia de Calancha, quin indica que la lengua del Chimo fue el Quingnam. En relacin con ello vale la pena recordar que, mientras para el caso de la lengua Yunga se cuenta con una serie de vocabularios, recogidos en momentos diferentes, y una elemental gramtica escrita por Carrera, el conocimiento de la lengua Quingnam, con excepcin del corto vocabulario de topnimos logrado por Zevallos en base a la evaluacin de documentos coloniales, es casi inexistente. Con todo, un elemento que permite superar la incongruencia es precisamente el dato referido a los Sian, adoratorios de la deidad, debido a que fueron la base de nuestro procedimiento y se disponen en la mayor parte de lo que fue la territorialidad del reino Chim.

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Chan Chan, la capital del Chimor: 540 aos despus de la conquista de los Incas*
Chan Chan, capital of Chimor: 540 years after Incas conquest
Jess Briceo Rosario1
... no es fcil broquelarse en fra objetividad cuando uno pasea por los callejones, las murallas de adobe, y las plazoletas y cenotafios, todo roto y desmayado, pero todava en su destrozo capaz de documentar. En el entorno, arenales y mar; al contorno, restos de huacas y sitios de incomprensible aplicacin. (JORGE ZEVALLOS QUINEZ, 1995).

INTRODUCCIN A partir de una diversidad de variables como altitud, latitud, topografa, entre otros factores, los Andes Centrales representan una de las pocas regiones en el mundo donde se encuentran una gran variedad de ecosistemas, que el hombre prehispnico tuvo que hacerle frente desde los primeros momentos de su llegada a estas clidas tierras. En la costa norte del Per, donde predomina un suelo extremadamente rido, salpicado por el verdor de pequeos valles, aproximadamente entre el siglo IX despus de Cristo, una sociedad muy compleja va a establecer su capital en lo que se denomin el valle del Chimo. La cultura Chim, como ha sido denominado, conoca muy bien los fenmenos naturales, que se presentaban cada cierto tiempo, destruyendo las obras civiles y religiosas e incluso, pona en riesgo la supervivencia del hombre mismo. La experiencia que seguramente se recordaba claramente, fue cuando un fuerte Fenmeno El Nio, destruy el Centro Urbano de las Huacas del Sol y de la Luna. Las aguas del ro grande, salieron de su madre y cubrieron las viviendas y reas de trabajo de los artesanos.

Estas duras experiencias con la naturaleza, fueron ms que una razn para levantar el nuevo centro urbano, ms distante del cauce del ro Moche y que lleg posteriormente a constituirse como una gran ciudad y capital de la cultura Chim, conocida como Chan Chan. No import que estas tierras hubieran sido muy secas, pedregosas y enteramente sin jugos, o tierras muy cortadas, cascajudas, con solo uno que otro trozo de tierra llamadas tierras agrias (Zevallos 1995). El hombre Chim no solo lleg a dominar estas tierras, sino que all levant las construcciones de tierra ms impresionantes de todo el continente americano. Chan Chan fue creciendo y concentrando poder. Gobernantes, sacerdotes y arquitectos con mucho conocimiento manejaron el crecimiento y desarrollo de la ciudad de Chan Chan. Se perfeccion las diversas actividades como el trabajo de los metales, las obras de ingeniera hidrulica, la textilera, entre otras manifestaciones culturales, mientras que un poder poltico centralizado y poderoso ampliaba su dominio y territorio. Conociendo perfectamente la variedad de ecosistemas existentes, se establecieron una compleja red de intercambio de bienes para mantener y fortalecer el poder poltico, social y religioso que ostentaban la clase gobernante.

Este trabajo fue publicado bajo el ttulo Chan Chan, la capital del Chimor: 534 aos despus, en: Aportes para la historia de Chan Chan. Luis Valle (Ed.), Pp. 13-28, Trujillo (2004). Arquelogo. Instituto Nacional de Cultura La Libertad.

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Especial: Chan Chan

En este punto se hace necesario precisar que al hablar de la cultura Chim, nos estamos refiriendo al conjunto de elementos culturales que caracterizaron a este lapso del desarrollo histrico de la costa norte. Mientras que cuando mencionamos el trmino Chimor, es para referirnos al reino que fund la citada dinasta y que cre un estado poderoso, conquistador de una buena parte de la costa norte y nor-central. Los inicios de la dinasta del Chimor, se considera que debi darse alrededor del ao 1300 d.C. y sobrevivi hasta muy tarde del inicio de la conquista espaola. Minchancaman, el gran conquistador, al que los cronistas le llamaron el Chimo Capac, solamente fue el ltimo rey independiente Chimor (Bonavia 1991:441, 445). El tiempo transcurri, y en el siglo XV una sociedad tambin muy fuerte, de origen sureo, los incas, buscaba dominar a los Chimes, quienes, luego de resistir por un largo tiempo, llegaran a ser conquistados entre 1462 y 1470 (segn la propuesta de Cabello de Balboa). La conquista inca fue un hecho que impact notablemente a la sociedad Chim. El poder Inca fue tal que destruy casi totalmente la organizacin Chim. Chan Chan es abandonado, se traslada a los especialistas a diferentes lugares y se impone un nuevo poder poltico y social en estas tierras. La dominacin Inca no dur mucho tiempo por cuanto, 63 aos despus llegaran hombres de otros mares, los espaoles, y conquistaran a los Incas, continuando con la destruccin de Chan Chan, con la constitucin de empresas para saquear principalmente las tumbas de los gobernantes. Pero, a pesar de todos estos hechos, la obra del hombre Chim, ha llegado hasta nuestros das, sobre lo cual queremos escribir estas lneas apuradas y breves. CHAN CHAN A LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES: LAS REFERENCIAS DE LOS CRONISTAS. No vamos a presentar un recuento detallado de todo el aporte que hicieron los cronistas sobre Chan Chan. Solamente queremos detenernos en algunos aspectos que consideramos necesario hacerlo, por cuanto varias informaciones que hemos encontrado en las crnicas sobre Chan Chan y el Chimor, han sido aceptadas sin ser analizadas en su profundidad. Generalmente, se ha considerado que los aventureros intelectuales, como Pease (1995) denomina a los
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cronistas, fueron descriptores de las cosas que vean y que, por lo tanto, proporcionaban al historiador y arquelogo de hoy datos e informaciones histricas. Pero tal consideracin no es tan cierta, por cuanto hay un consenso en la actualidad que las informaciones de los cronistas se tratan de opiniones, puntos de vista o interpretaciones de las cosas vistas u odas. Los espaoles vean las cosas de modo distinto a los nativos y su lenguaje reflejaba lo que vean y comprendan, con el agregado que lo dicho por los nativos a travs del filtro de los intrpretes no coincida con su propia conducta (Ramrez 1997:735). Por otro lado, debemos tener tambin presente que tanto los primeros cronistas como la temprana documentacin administrativa, judicial y notarial, tuvieron que afrontar la gran dificultad que signific la traduccin de las lenguas nativas al espaol. El resultado fue el establecimiento de un lxico como pudieron o quisieron y se empez a divulgar traducciones de trminos y se empez a identificar instituciones, dioses, ritos y actividades diversas (Pease 1995: 330). Otro problema que se observa en la informacin que nos presentan las crnicas es la traduccin de categoras europeas a la realidad andina y que son totalmente diferentes. Por ejemplo, volviendo a citar a Pease (1995:208-209), la categora de una jurisdiccin, en Europa, es habitualmente relacionado a un espacio territorial continuo, mientras en los Andes estuvo ms relacionado con la imagen de un territorio tnico, determinado por la poblacin que se halla en el mismo. Un caso que ayuda a comprender lo indicado anteriormente es cuando sea hecho referencia al territorio del grupo tnico Lupaca, habitante del sur-oeste del lago Titicaca, que inclua mbitos especficos en los valles costeos de Sama, Moquegua y otros vecinos, y tambin en lugares ms bajos, ubicados al este del altiplano. Es decir que un territorio, en trminos tnicos, estaba entonces demogrficamente determinado, pues en los valles costeos o en las tierras bajas indicadas hacia la Amazonia, haba tambin gentes de otras procedencias tnicas, lo cual no impeda que los Lupacas consideraran dichos mbitos multitnicos como su territorio, ni que otros grupos que lo cohabitaban los entendieran tambin as. Esto demuestra que mientras los espaoles denominaban una provincia como un espacio geogrfico, para los andinos se trataba de un espacio tnico (Pease 1995: 124). Es posible que este concepto de mbitos multitni-

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cos, pueda explicar el caso de las tierras que tenan en posesin el Comn de Mansiche en el siglo XVII y que fueron adjudicados por los Jueces Visitadores de Tierras, por el que Zevallos (1995) refiere que ...bien que tampoco sepamos la razn legal.... El Comn de Mansiche, no solamente tena sus tierras en las afueras de la ciudad de Trujillo, camino a Chan Chan, sino que tambin era poseedor de otras tierras en la parte de Conache y Quirihuac, en este ltimo lugar la extensin era de cincuenta fanegas. El caso de los Lupaca del altiplano, como tambin podra haber sido el caso del Comn de Mansiche con sus diferencias, no solo significa una traduccin totalmente diferente de la realidad andina, sino que tambin pone en evidencia cmo el rgimen colonial ignor por completo sobre la posesin simultnea de archipilagos que John Murra (1997), llam la atencin por la dcada de 1970. La corona espaola, a travs de sus virreyes, no llegaron a entender que una misma etnia ocupara territorios dispersos, que mediante las encomiendas, se vieron disgregadas. De esta manera fueron separadas las chacras de maz de los potreros de uchu y ambos, de los cultivos de tubrculos (Murra
1997:741).

Pero, tambin los espaoles tradujeron trminos de otras partes del continente americano y fueron aplicados al territorio andino. Un buen ejemplo es el trmino cacique, trmino de origen antillano, que se llev a Mxico y de all al Per. Agustn de Zrate afirmaba que en todas las prouincias del Per auia Seores principales que llamauan en su lengua Curacas, ques lo mesmo que en las islas antillanas solian llamar Caciques (Pease 1995: 126). Luego, el Padre Fernando de la Carrera y el Fray Antonio de la Calancha, haran referencia que el termino Mochica Alaec quiere decir cacique. No sabemos hasta qu punto el trmino cacique de las antillas tiene el mismo significado para el rea andina. Todo lo sealado lneas arriba, no tiene como propsito quitar valor a las crnicas. Lo que se busca es tener siempre presente que las crnicas como fuentes histricas son en realidad historias elaboradas, que asumen y trasmiten a sus lectores estereotipos y prejuicios en medio de sus relatos. Es decir que las crnicas no son un retrato de las versiones histricas recogidas en forma oral de los labios de los pobladores andinos. Pease (Op. cit.: 76,129), con mucha claridad ha sealado que los cronistas al escribir los relatos as

recogidos, transformaron los mitos en alegoras, de all que muchos de los relatos de las crnicas son mitos convertidos en historia. Adems, siempre debemos tener presente sobre la necesidad imprescindible de confrontar estas informaciones con el conocimiento europeo de su tiempo, incluyendo por cierto, las creencias populares que influyeron claramente en los cronistas (Pease 1995:76). De acuerdo a la informacin histrica, cuando en 1533 llegan los espaoles, el valle del Chimo que se encontraba bajo el gobierno del dinasta interino Caja Cim Cim, abarcaba toda el rea que tiene por centro a Chan Chan (los actuales pueblos de Mansiche y Huanchaco, la pampa y pueblo de La Esperanza y la Cumbre) (Zevallos 1995), aunque Agustn de Zarate tambin seala que la regin del Chimor es donde agora es Truxillo (Pease 1995: 180). Por su monumental obra y por ser considerado como el prncipe de los cronistas y el caminante demorado por los Andes (Pease 1995), debemos detenernos en las referencias de Pedro Cieza de Len en relacin al reino del Chimor. Este cronista quien por primera vez nos presenta una visin del mundo andino previo y posterior a la invasin espaola, seala en su obra Crnica del Per que: Como los Ingas reyes, del cuzco, se hicieron seores destos llanos, tuvieron en mucho estimacin a este valle de chimo, y mandaron hacer en l grandes aposentos y casa del placer, y el camino real pasa de largo, hecho con sus paredes. Es evidente que cuando Cieza de Len llega al Per ante el llamado de Pedro de la Gasca, ya las diversas construcciones y caminos de la costa estaban destruidos posiblemente a consecuencia de la guerra entre el Tahuantinsuyo y el Chimor y la falta de mantenimiento despus de 1533(Pease 1995: 191,210). Por esa agudeza en sus observaciones y por una descripcin precisa del medio ambiente, Cieza de Len, deja bien en claro que el termino yunga no identificaba un espacio costero, sino una tierra clida y hmeda, por lo que yungas hallbanse tanto en la costa, como en la sierra y en la selva (Pease 1995: 277). Esta observacin es importante de ser resaltada porque, como lo seala Pease (Op. Cit.: 211), otorga una tonalidad y un mbito especial al termino yunga, con una ms precisa connotacin ecolgica. Aunque tambin es necesario sealar que, desde tiempo antes de Cieza (antes de los 1540), se precisaban distintas acepciones para el trmino yunga. Por ejemplo, Estete
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indicaba que toda esta gente que reside en esta regin caliente (se refiere a la costa) es llamada yungas, que es lo mismo que villanaje: y la gente ciudadana y que ms se tiene es la de la tierra adentro. Puede asumirse que aunque el trmino yunga tenga una connotacin ecolgica clida y hmeda, la experiencia andina reconoce caracteres distintos para cada tipo de yunga (chaupi yunga, por ejemplo). Aunque Cieza de Len no precis estas distinciones, conviene resaltar el valor de su identificacin de la yunga serrana pues seala que en ... los pueblos y prouincias del Per situadas de la manera que he declarado: muchas de ellas en as abras que hazen las montaas de los Andes y serrania neuada. Ya todos los moradores de los altos nombran serranos: y a los que habitan en los llanos llaman Yungas. Y en muchos lugares de la sierra por donde van los rios; como las sierras siendo muy altas, las llanuras esten abrigadas y templadas, tanto que en muchas partes haze calor como en estos llanos, los moradores que viven en ellos, aunque estn en la sierra, se llaman Yungas. Y en todo el Peru, quando hablan destas partes abrigadas y clidas que estn entre las sierras, luego dicen es Yunga... se llaman Yungas, por biuir en tierra clida (Pease 1995: 211,225). El nombre de Chan Chan, no se encuentra mencionado en las fuentes de ms antigua data. De manera confusa dicha denominacin puede ser encontrada a finales del siglo XVIII, siendo usado ms pblicamente a mediados del siglo XIX, cuando con este trmino se empez a identificar a todo este complejo arqueolgico. Chan Chan era conocido solamente como los palacios reales del Chimo (Zevallos 1995:134135). Para Ravines (1980:46), son Antonio Vsquez de Espinosa (1615) y Miguel Feijoo de Sosa (1763), los primeros en consignar tal nombre para la capital Chim. Se ha revisado dichas fuentes, pero no aparece tal mencin. Incluso, en la obra monumental del Obispo Baltasar Jaime, Martnez Compaon (1978-1994), no aparece el topnimo de Chan Chan. Sobre el significado de Chan Chan, consideramos que Zevallos (Op. Cit. 133), es quien nos ofrece mejores luces sobre este tema. Todo parece indicar que la propuesta que Middendorff hiciera en 1894, al sostener que dicho trmino provena de la palabra de la lengua Chim Jan Jang (Middendorff 1973:263), forma barbarizada y duplicada del trmino Mochica Lambayecano XLLANG, que traducido al castellano significa sol-sol, se trat de un error que no fue aclarado en su oportunidad.
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Las referencias de las casas arruinadas del rey Chimo, de los ... edificios... que parece claramente haber sido gran cosa, que han sealado los diversos cronistas sobre Chan Chan y el territorio Chim, se han complementado con las informaciones sobre las ... suntuosas Guacas que se an hallado grandes tesoros... y todas las acciones de saqueo espaol que se realizaron en todos los lugares ms importantes del Chimo (ver Zevallos 1994, Ramrez 2002).

Un hecho que pocas veces ha sido tomado en cuenta en la destruccin y modificacin de la capital Chim es el negocio de la industria salitrera que se instal desde mediados del siglo XVII. Por tal razn, es importante resaltar la observacin que Zevallos (1995), ha hecho al respecto, cuando seala que los investigadores deben advertir que por ...ms de doscientos aos hubo en esa parte de Chan Chan un constante remover de huacas, trajinar de recuas, instalaciones de deposito para cocinar, lavar, hervir. La lista de los cronistas, viajeros y cientficos que se han referido de Chan Chan y la obra del hombre Chim, desde la llegada de los espaoles hasta fines del siglo XIX puede ser muy larga de mencionar y en esta oportunidad no es nuestro propsito principal. Como hemos sealado al principio de este captulo solamente queramos hacer algunas reflexiones y presentar algunos puntos de vista que, a nuestro modo de ver, hemos considerado necesario hacerlo. EL APORTE DE LA ARQUEOLOGA AL CONOCIMIENTO DE CHAN CHAN Si bien en la primera mitad del siglo XX se dieron inicio los trabajos arqueolgicos de carcter cientfico en Chan Chan y en los diferentes sitios Chim de la costa norte, es recin en 1972 con el Proyecto Chan Chan valle de Moche dirigido por Edward Michael Moseley y Carol Mackey, donde se dan las ms importantes y extensas excavaciones en lo que se considera el ncleo de la cultura Chim. Uno de los primeros aportes del Proyecto Chan Chan Valle de Moche, es que por primera vez se contaba con una planimetra aproximada de este complejo arqueolgico. Asimismo, con el desarrollo de dicho proyecto se van a tratar varios aspectos de Chan Chan y su relacin con otros sitios dentro del valle de Moche y los valles vecinos. De esta manera, entre otros temas, se aborda el estudio de la secuencia constructiva y las

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formas de las ciudadelas (Day 1973; Kolata 1978, 1982, 1990); las Plataformas Funerarias (T. Pozorski 1971; Conrad 1974, 1982); la arquitectura intermedia (Klymyshyn 1976, 1982); los barrios populares (Topic 1977, 1982), las caractersticas y funcin de las estructuras en forma de U (Andrews 1972, 1974; Day 1982b), el manejo del agua (Day 1979). A partir del anlisis de las estructuras actualmente visibles, el Proyecto Chan Chan valle de Moche, llega a plantear que en este lugar es donde se encontraba toda la autoridad administrativa Chim y que las tres clases de arquitectura que se llega a definir correspondan a tres niveles sociales de la sociedad Chim (Moseley y Day 1982). Las ciudadelas que se levantaron en el centro de la ciudad de Chan Chan, caracterizadas por las formas ms grandes y complejas a escala monumental, con altas paredes circundantes y una sola entrada hacia el norte que limitaba el acceso (Day 1980:155), han sido asociadas como los lugares donde se desarrollaron diferentes funciones como: el control absoluto de la produccin, el almacenamiento y redistribucin de los bienes, las residencias de las elite, reas de depsitos y redistribucin, y en su momento final fueron las tumbas de los reyes (Conrad 1974, 1981, 1982; Day 1980; Keatinge y Day 1973; Moseley y Day 1982; Moore 1996). La elite que viva en estas ciudade-

las se trataba de los grandes seores Chim, considerados diferentes al resto de los humanos por mandato divino y celestial (Day 1980:157). El orden tripartito interno que caracteriza a las ciudadelas, se presenta recin con la construccin de la ciudadela Laberinto (Kolata 1980:150). Luego que las ciudadelas dejaron de tener un uso activo como centros de redistribucin, inmediatamente despus de la conquista Inca, fueron reocupadas por pequeos grupos que se instalan principalmente en la parte delantera de las ciudadelas como ha sido demostrado en las ciudadelas de Rivero y Tschudi. En el caso de la ciudadela Rivero, las excavaciones arqueolgicas han demostrado que parte del sector frontal fue destinado como una posible rea de cocina, con fogones muy pequeos que van a destruir pisos y enlucidos (Day 1974; Keatinge y Day 1974:230; S. Pozorski 1980:191). Este mismo comportamiento se observ en la plaza principal de la ciudadela Tschudi, durante los trabajos realizados entre 1987-1990 por el Instituto Nacional de Cultura La Libertad, cuya informacin todava no ha sido publicada hasta la fecha. Un importante elemento arquitectnico que tam-

bin presentan las ciudadelas son las plataformas funerarias, estructuras elevadas diseadas y construidas especficamente para entierros humanos y ofrendas funerarias. Cada una de las plataformas existentes en Chan Chan presentan ciertas diferencias en cuanto a su ubicacin, tamao, material principal de construccin, nmero y tipo de celdas, planta del patio delantero y estructuras adicionales (Conrad 1980:217-218). Las excavaciones realizadas en la Plataforma Funeraria Las Avispas, asociada a la ciudadela Laberinto, puso de manifiesto su funcin como estructura funeraria de un individuo importante, enterrado junto a docenas de jvenes mujeres sacrificadas. (T. Pozorski 1980:242). Los trabajos arqueolgicos realizados en la plataforma funeraria del Palacio Tschudi, por parte del INC-La Libertad, tambin ha permitido recuperar importante informacin, que nuevamente debemos sealar, se espera su publicacin. Sobre el tema de las plataformas funerarias, es importante mencionar el trabajo de Sakai (1998), quien a partir de mediciones y observaciones, ha propuesto que a partir de la plataforma funeraria del Palacio Chayhuac, se habra definido la orientacin de los templos y los mausoleos de los reyes, y desde donde tambin se habra organizado Chan Chan. Segn Sakai (1998:124), el mausoleo de Chayhuac, construido por el primer rey, se trat de un observatorio que tena una relacin estrecha con cerro Blanco donde se localizan las huacas del Sol y de La Luna; con la salida de Sirio, estrella identificada como antepasado de la clase alta; y, por ltimo, se relaciona con Cerro Prieto. Siendo ms preciso, Sakai (1998:126) considera que lo que quera establecer el primer rey con la construccin del mausoleo de Chayhuac, fue el de reafirmar la continuidad entre los antiguos moche y el reino del Chimor. Sakai (1998:125), tambin resalta que, mientras los mausoleos se expandieron en forma horizontal, los templos se ampliaron no solo en forma horizontal, sino que crecieron y se renovaron de manera vertical. Se ha llamado la atencin que por las caractersticas de las ciudadelas, sobre todo por haber sido los lugares donde se habra concentrado la riqueza a decir de la cantidad de reas de depsitos y las plataformas funerarias, se puede observar un marcado contraste respecto al abigarramiento de la arquitectura intermedia y de los barrios populares (Day 1980:157). Es decir, que las caractersticas arquitectnicas que presentaron las ciudadelas, como su monumentalidad, de alguPueblo cont. 21(1) 2010 | 63

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na manera origin un impacto psicolgico sobre los individuos, contribuyendo, tal como manifiesta Hassig (1993), para que un grupo social incremente su poder por el tipo de vida urbana al que tena acceso. Kolata (1980), a partir del estudio de los tipos de adobes de las diversas ciudadelas y la seriacin de las audiencias plantea una secuencia cronolgica para Chan Chan, estableciendo que las ciudadelas Chayhuac, Uhle, Tello y Laberinto son las construcciones ms antiguas. Luego, se contina con la construccin de Laberinto (algunas secciones), Gran Chim con sus anexos y posiblemente Squier. Finalmente se construye Velarde, Bandelier, Tschudi y Rivero. Tal propuesta se constituye hasta la fecha como la primera cronologa relativa para la ciudad de Chan Chan, con elementos fechables procedentes de contextos absolutamente seguros. La propuesta de Kolata se centr en el anlisis de la arquitectura misma y de sus partes constituyentes. Para este investigador la arquitectura de adobe de Chan Chan tiene una secuencia temporal que se refleja tanto en la morfologa arquitectnica como en las caractersticas de los adobes. Con relacin a los tipos de adobe se establece una direccin de desarrollo desde el adobe tipo plano (es el ms antiguo), seguido del adobe de lados cuadrados y el adobe alto y posiblemente muy alto (los ms tardos). Tal propuesta se ha centrado principalmente en evidencias registradas en excavaciones estratigrficas en amplias y dispersas reas de Chan Chan, que pusieron de manifiesto estructuras construidas con adobes planos, debajo de edificaciones mayores hechas con adobes de extremos cuadrados o altos. Una de estas reas es la comprendida entre las ciudadelas Chayhuac y Uhle, donde el corte de un canal moderno revel estructuras fragmentadas de adobes planos, debajo de una impresionante reconstruccin masiva hecha exclusivamente con adobes altos y tardos. Asimismo, observaciones sobre la reutilizacin de los adobes en diversas ciudadelas ha reforzado la secuencia propuesta. Se ha llamado la atencin, por ejemplo, que en algunas construcciones hay claras indicaciones de reutilizacin de adobes planos, asociados con construcciones primarias de adobes altos nuevos. Nunca se ha encontrado lo opuesto, es decir, adobes altos reutilizados en asociacin con los de tipo plano (Kolata 1980:134). Otra observacin que debemos resaltar del trabajo de Kolata (Op. cit.: 130), y que se constituye como un
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argumento ms para la secuencia propuesta, es que segn el anlisis mediante computadora, las curvas de proporciones de adobes para Galindo (el establecimiento Moche Tardo en el valle de Moche) y la ciudadela de Chayhuac, considerada como la ms antigua de los conjuntos reales de la capital chim, son casi coincidentes. En Galindo hay cantidades significativas de adobes planos equivalentes al tipo de adobe plano de Chan Chan, por lo que lo que se ha sealado que ambos sitios pueden tener la misma ubicacin temporal (Kolata 1980:131). Posteriormente a la propuesta de Kolata, Narvez, Paredes y Navarro (1984), realizan excavaciones en el palacio Tschudi con el objetivo de entender mejor el problema de la secuencia constructiva de Chan Chan. Uno de los aportes de este trabajo es haber llegado a identificar evidencias ms tempranas de las conocidas hasta ese momento, que permiten plantear la necesidad de abordar el crecimiento de la ciudad de Chan Chan, no solamente en trminos horizontales sino tambin verticalmente. Pero, las excavaciones realizadas fueron muy restringidas y solamente se centraron en el palacio Tschudi (Narvez et al. 1984; Narvez 1989). Entre 1987-1990, el Instituto Nacional de Cultura La Libertad, dentro del Programa del Fondo de Apoyo al Turismo, intervino en diferentes sectores de Chan Chan obteniendo importantes datos para explicar mejor su secuencia constructiva, informacin que tampoco ha sido publicada. Por ejemplo, en dichos trabajos se lleg a determinar para el Palacio Tschudi, que su planta original fue modificada sustancialmente. El Huachaque que tena una forma cuadrangular, se reduce su tamao por el norte para ampliarlo por el lado oeste. Esta modificacin permitira la construccin de la segunda plaza y todos los ambientes asociados a este espacio. Pillsbury (1992,1993,1995) con la ejecucin del Proyecto Frisos de Chan Chan en 1990, nos brinda evidencias que refuerza la secuencia hecha por Kolata (1980; 1990) y Topic y Moseley (1983). Se plantea que las variaciones de tcnicas de construccin de los frisos estn estrechamente relacionadas con el problema de la secuencia constructiva de las ciudadelas. Es decir que las diferencias entre las tcnicas utilizadas para realizar los relieves en Chan Chan, estaran reflejando una diferencia temporal. De los estudios realizados en las diferentes ciudadelas Pillsbury, observa que la tcnica del modelado siempre es primero que la tcnica

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del diseo y corte del barro. Esta ltima tcnica estara relacionada con el perodo del Chim Medio y Chim Tardo, cuando se buscaba obtener resultados rpidos e impresionantes de los relieves. El personal del Instituto Nacional de Cultura La Libertad ha intervenido nuevos sectores con relieves, como es el caso de la ciudadela Uhle. Estos nuevos datos, y los que se han obtenido para otros sitios Chim, son de mucha importancia para evaluar la propuesta de Pillsbury. Si bien los trabajos relacionados con el problema de la secuencia cronolgica de Chan Chan, realizados hasta la fecha, todava siguen siendo insuficientes, no dejan de tener mucha importancia, sobre todo porque con esta informacin se ha dejado de lado observaciones como la de Lanning (1967:153), quien sealaba que esta ciudad fue construida en un solo momento, o cuestionar modelos como los propuestos por Conklin (1990), Isbell (1981), Paulsen (1981) y Zuidema (1990), quienes consideraban que las ciudadelas habran sido ocupadas en sucesin, debiendo haber construido cada rey su propio palacio. Las estructuras en U o audiencias, son otras de las caractersticas que definen la arquitectura principal de la capital chim y los centros administrativos provinciales. (Andrews 1974; Klymyshyn 1982; Kolata 1982; Topic 1982; Topic y Moseley 1983). Efectivamente, se tratan de recintos abiertos de tres lados, que definen una forma en U, en cuyo interior se van a presentar una serie de detalles arquitectnicos, siendo los ms frecuentes nichos, depsitos o alacenas en la cara interna de los muros (Andrews 1980:167). Sobre la funcin que cumplieron dichas estructuras se sigue considerando que sirvieron para el control de personas ajenas al rea de los depsitos (Andrews 1974; Keatinge 1982 a, 1983;
Keatinge y Conrad 1983; Kolata 1982; Mackey y Klymyshyn 1990; Day 1982 a). Segn Andrews (1980:168,180), fue

objetos de cermica, fragmentos de textiles, huesos de llama y algunos artculos importados como ishpingo de la selva y conchas de Spondylus princeps del Golfo de Guayaquil. Por tales evidencias, tambin se ha propuesto que las estructuras en U o audiencias habran cumplido una funcin religiosa-ceremonial (West 1970; Andrews 1974,1980). Los ltimos trabajos realizados en el sector audiencias del Palacio Tschudi a fines de los aos 90, estaran tambin confirmando el carcter religiosoceremonial de estos ambientes. En 1998, entre los escombros de las excavaciones realizadas durante la poca colonial en la Huaca de La Luna, se encontr una maqueta completa de una plaza principal Chim, casi con todos los detalles arquitectnicos que presentan las plazas principales en Chan Chan (Uceda 1999 a, 1999 b). Pero, adems la maqueta contena diversos elementos relacionados con los rituales o ceremonias de veneracin del ancestro (el gobernante Chim?). Con tales evidencias, ahora se tienen mejores luces para entender la funcin que cumplieron estos grandes espacios pblicos al interior de las ciudadelas, donde las actividades religiosas y civiles debieron conferir prestigio y autoridad a quienes tenan el control de estas ciudadelas. Saltando los altos muros que encierran las ciudadelas de Chan Chan se encuentra lo que se ha denominado la arquitectura intermedia y los SIAR (small irregularly aglutinated rooms). La arquitectura intermedia (elite compounds), que comparte ciertas caractersticas con la arquitectura monumental de las ciudadelas y los SIAR, se trata de construcciones que habran estado restringiendo el ingreso a una ciudadela y quienes ocuparon estos lugares, habran sido personas de alto status, desconocindose el rol que cumplieron dentro de la sociedad Chim. Tampoco se conoce si todas las unidades de la arquitectura intermedia fueron reas residenciales (Klymyshyn 1976;1980; 1982, 1987). En este punto, es necesario mencionar el debate, que an se mantiene hasta la fecha, con relacin al carcter y status de los artesanos (Ravines 1980:165). Los trabajos realizados en los ltimos aos por el personal del Instituto Nacional de Cultura La Libertad en el Anexo Norte del Palacio Tschudi, parece confirmar lo sealado por Klymyshyn, en el sentido que el acceso principal habra estado restringido. Con relacin a los SIAR, una sigla considerada neutra por no encerrar conceptos preconcebidos sobre
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Kent Day el primero en observar que las estructuras en forma de U o audiencias estaban asociadas con los inmensos complejos de almacenes que cubren extensas zonas de la ciudad de Chan Chan, lo que le llev a postular que dichas estructuras habran cumplido una funcin administrativa, representando al mismo tiempo el sistema de administracin estatal Chim. Pero, al mismo tiempo debemos sealar que, a partir de las excavaciones en varias de las estructuras en U en las ciudadelas Gran Chim y Bandelier, se ha puesto en evidencia el entierro debajo de los pisos de estas estructuras, de esqueletos de mujeres adolescentes, junto con

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el status econmico, social o poltico de sus habitantes, la informacin que disponemos solamente se basan en los trabajos realizados por Topic (1977, 1980, 1982), quien ha propuesto que en estos lugares se habra establecido la mayor parte de la poblacin. La arquitectura de los SIAR, se trata principalmente de estructuras de quincha, con bases de muros de piedra. Las excavaciones de Topic (1980:268, 282), ha permitido definir tres tipos de SIAR (barrios, cuartos sobre plataformas y SIAR especiales), y al mismo tiempo observar que hubo una gran variacin en la posicin social y la funcin de la clase urbana baja, vital para el funcionamiento del Estado Chim. Pero, al mismo tiempo, tambin debemos sealar una propuesta que considera que las diferencias entre las estructuras de quincha y las estructuras de adobe habran obedecido a aspectos funcionales antes que sociales. Es decir, que las estructuras de quincha fueron zonas de vivienda mientras que las estructuras de adobe correspondieron a una arquitectura religiosa-administrativa. Muy cerca del mar, se habran asentado principalmente los pescadores, tal como lo demuestran los diversos montculos que se encuentran al sur de la ciudadela Chayhuac. En la primera mitad de la dcada de los 80, se realiz un gran proyecto de arqueolgico en esta parte de Chan Chan, pero lamentablemente, solo existe un reporte detallado de tales trabajos, informacin que corresponde a un perfil de un pozo de huaquero (Unidad sur N 2, Chayhuac), donde Angulo (1986-1987), a partir de los 24 pisos que llega a definir, demuestra una ocupacin permanente de grupos de pescadores desde los inicios de la tradicin Chim hasta la poca de la llegada de los Incas. La ciudad de Chan Chan habra basado su economa en una explotacin externa, es decir en una economa de tipo de tributario, con una creciente organizacin burocrtica, que se encontrar reflejada claramente en su arquitectura. En un primer momento la ciudad de Chan Chan ejerci un efecto centralizador en la poblacin del valle de Moche, para posteriormente expandir su dominio a otros valles. El tiempo transcurri, y en la primera mitad del siglo XV, se habra presentado un perodo de recesin econmica, que no fue posible sostener a una gran burocracia, dando lugar a irreparables daos internos en el imperio, y que restara capacidad combativa para controlar la amenaza externa Inca (Keatinge 1980 a: 284; Kolata 1980:153,154).
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CHAN CHAN Y EL TERRITORIO DE LA CULTURA CHIM El territorio Chim El conocimiento sobre el territorio que comprendi la cultura Chim no ha cambiado sustancialmente en los ltimos aos. Por el norte, el actual territorio de Tumbes sigue siendo el lmite de la expansin chim. Los trabajos que ha realizado Moore y colaboradores en el valle de Tumbes (Moore et al. 1997), han puesto en evidencia que la presencia Chim fue organizada de manera distinta que la del Imperio Inca. Se ha sealado que las polticas de los dos imperios prehispnicos fueron diferentes, pero todava no se ha explicado estas caractersticas. La presencia de cermica Chim encontrada hasta la fecha en Tumbes proviene principalmente de contextos funerarios. Por el sur los lmites, no son muy claros, mencionndose de manera general la costa central. Por la parte oriental, tampoco se han establecido sus lmites, contando solamente con el reporte de la presencia de cermica Chim, pero no se tiene informacin de asentamientos (Briceo 1997; Briceo y Pillsbury 1997; Briceo, Pillbury y Golstein 1998). Sobre el crecimiento y expansin del Estado Chim a travs del tiempo no se tiene una informacin consistente (Kolata 1990; Mackey y Klymyshyn 1990). La propuesta que esta expansin fue consecuencia de fenmenos naturales como el caso del Fenmeno El Nio (Moseley, Feldman, Ortloff y Narvez 1982; Moseley y
Deeds 1982; Ortloff 1988; Ortloff, Moseley y Feldman 1982; Pozorski 1987), consideramos que debe ser tomada con

cierta reserva. Tanto al norte como al sur de Chan Chan, se establecieron Centros Administrativos Regionales, los que a su vez debieron controlar centros administrativos rurales (Mackey 1987; keatinge 1980 a). Los Centros Administrativos Regionales o tambin conocidos como las capitales provinciales Chim, se establecieron a partir del siglo XIII, como es el caso de Manchan en el valle de Casma (Mackey y Klymyshyn 1981; 1990). Los trabajos realizados por el Proyecto Chim Sur, dirigidos por Carol Mackey y cuyos resultados no han sido publicados ampliamente, ha llevado a plantear evidencias tambin de clases sociales en estas capitales provinciales. Las excavaciones en los nueve complejos de adobe y las reas de estructuras de quincha en Manchan estaran sustentando tal propues-

Chan Chan, la capital del Chimor: 540 aos despus de la conquista de los Incas

ta (Mackey y Klymyshyn 1981; 1990; Moore 1981; 1985; 1988;

1992). Asimismo, Manchan habra tenido el control de

los centros administrativos rurales como Laguna II y Cahuacucho (Mackey y Klymyshyn 1990), Puerto Pobre
(Thompson 1961; Mackey y Klymyshyn 1990 Koschmieder y Vega-Centeno 1996), Santa Cristina que estuvo asociado a

campos de cultivo elevados (Pozorski, Pozorski, Mackey y

Klymyshyn 1984; Moore 1988).

Por el norte, el Centro Administrativo Regional Chim ms conocido es Farfn. Los trabajos realizados principalmente por Keatinge (1977, 1980 b 1982 b, 1990), han descrito que el sitio de Farfn presenta un paralelismo, en trminos arquitectnicos, con Chan Chan (presencia de estructuras en forma de U, un pequeo conjunto amurallado, entre otras caractersticas, pero con poca cantidad de depsitos), y que habra jugado un rol principal en el control y centralizacin de todo el sistema hidrulico del valle de Jequetepeque (Keatinge 1977, 1980b, 1982b Keatinge y Conrad 1983; Eling 1978, 1987; Hecker y Hecker 1990). En estos ltimos aos, Mac-

dadelas de Chan Chan, adaptados a una funcin administrativa de carcter rural a pesar de la casi ausencia de depsitos, con el objetivo de mantener el control del Estado Chim sobre la tierra, agua y recursos de trabajo (Keatinge 1980 a:296; Rodrguez Suy Suy 1970:49), nuestro conocimiento sigue basndose en sitios como Cerro la Virgen, Milagro de San Jos, El Milagro, Katuay (valle de Moche) , Quebrada del Oso y Mocan (valle de Chicama) (Keatinge 1974, 1975, 1980 a; Araujo y Flores 1989). CHAN CHAN EN EL TERCER MILENIO: 540 AOS DESPUS. COMENTARIO FINAL Chan Chan ... esta magnifica y noble ruina, en las palabras del Dr. Jorge Zevallos Quinez (1995), a pesar de los estudios limitados que se han realizado hasta la fecha, se trata de uno de los sitios ms importantes de los Andes Centrales, cuyas caractersticas arquitectnicas, organizacin poltica, econmica y social an todava requieren de mayores estudios. La ciudad de Chan Chan que ha llegado hasta nuestros tiempos, es un Chan Chan mutilado (Zevallos 1995), y del que conocemos muy poco a pesar de ms de 100 aos de estudios arqueolgicos en el Per. Los trabajos de investigacin arqueolgica realizados hasta la fecha son muy limitados, que no nos permite comprender cabalmente a esta compleja ciudad andina. Por esta razn, cuando nos planteamos diversas preguntas sobre esta ciudad y el Chimor, surgen las expresiones de: no sabemos; al parecer; quizs fue as, o esto no lo sabremos jams (Bonavia 1991). Solamente hiptesis siguen estando presentes en el conocimiento de Chan Chan. Existen varios temas que requieren ms informacin para tener un mejor entendimiento de esta ciudad de Chan Chan, que no sobresale por su volumen sino por su forma espacial. Por ejemplo, en el tema de la secuencia constructiva de Chan Chan, no solamente se requiere de ms excavaciones, sino de contar con fechados radiocarbnicos que precisen mejor este tema. Se requiere ms informacin sobre los tema del Chim Temprano y Chim Tardo. Las evidencias Chim Inca, encontradas en Chan Chan (Narvez y Montalva 1985), que pueden estar asociados cronolgicamente al periodo Inca o Colonial, deben ser revisadas o buscar ms evidencias para explicar el abandono de la ciudad.
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key viene realizando investigaciones arqueolgicas en este sitio, que sin lugar a dudas, van a proporcionar mejores luces en el entendimiento de este Centro Administrativo Chim. Con relacin al complejo arqueolgico de Pacatnam, localizado en la parte baja del valle de Jequetepeque, Keatinge (1977), ha sealado que este lugar habra jugado un rol ms de carcter ceremonial. Los sitios localizados al norte de Farfn, como Apurlec, Chotuna, Tcume, posiblemente funcionaron de manera distinta a Chan Chan, al haber sido antiguas capitales establecidas de pequeos estados regionales que fueron incorporados al dominio Chim (Parsons y Hastings 1988). Rostworowski (1961) y Netherly (1977), han sealado por su parte que los Chim, sobre todo en las etapas finales de su desarrollo, compartiran el poder con los gobernantes locales, aprovechando los sistemas de parentesco existentes. Dentro de este tema, no podemos dejar de mencionar los ltimos trabajos realizados por Mackey en el sitio El Algarrobal de Moro, valle de Jequetepeque. Sus extensivas excavaciones realizadas van a contribuir mucho a entender, entre otros aspectos, el contacto entre el Chim Tardo y la presencia Inca en el valle de Jequetepeque (ver tambin Briceo 1996). Con relacin a los centros administrativos rurales Chim, considerados desde el punto de vista arquitectnico como miniciudadelas, que incorporan muchos de los componentes estructurales de las ciu-

Especial: Chan Chan

Un interesante llamado de atencin que ha hecho Bonavia (1991), es que en Chan Chan hasta la fecha no se han reportado los talleres de produccin de cermica. No existen talleres de produccin de cermica en Chan Chan o no se ha tomado en cuenta este tema? La misma realidad presenta el tema de la produccin de los metales, sobre todo porque los escoriales al que han hecho referencia algunos investigadores, no tendran una relacin directa con el trabajo de los metales, porque se tratara de tillandsiales y restos de techos cados. El conocimiento que tenemos sobre las diversas huacas que se distribuyen en la ciudad de Chan Chan, es tambin muy mnimo. Hasta la fecha, salvo las observaciones realizadas por Sakai (1998), no se han realizado ningn trabajo en estos lugares, por lo que no sabemos cul fue la relacin con las actividades religiosas que se desarrollaron dentro de la ciudad. Las investigaciones que se vienen realizando en el centro urbano de las Huacas del Sol y de La Luna, nos lleva a plantear la necesidad de reevaluar la propuesta que el trazo de los centros urbanos y la planificacin ortogonal fue un elemento cultural Huari que los Chim lo heredaron. Podemos seguir exponiendo ms tareas pendientes que tenemos que atender en el futuro inmediato, pero ese no es nuestro propsito por ahora. Lo importante es que Chan Chan y el rea que comprendi el Chimor, requiere de ms trabajo, no solamente por parte de los arquelogos, sino tambin de otras disciplinas, que de manera conjunta, se puedan reformular preguntas, revisar las informaciones existentes y se realicen nuevas interpretaciones de los datos existentes. Por estas razones, es de mucha prioridad apoyar los esfuerzos que viene realizando el Instituto Nacional de Cultura La Libertad, por proteger las 1,400 hectreas aproximadamente, con el retiro de las diversas instalaciones modernas dentro de esta rea Intangible. La proteccin de Chan Chan no solamente debe ser la tarea de esta institucin, sino el de todos los profesionales en arqueologa y la poblacin en su conjunto. El Plan Maestro para la Conservacin y Manejo del Complejo Arqueolgico de Chan Chan, elaborado por el Instituto Nacional de Cultura en el ao 2001, que debe ser mejorado y actualizado, consideramos que se trata de un importante documento, no solamente en la defensa y proteccin de Chan Chan, sino tambin para continuar con la investigacin y la puesta en
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valor de este importante testimonio del pasado. La implementacin y ejecucin de este Plan Maestro debe ser el compromiso de toda la poblacin, particularmente de los arquelogos, por cuanto, citando nuevamente al Dr. Jorge Zevallos Quinez (1995), nicamente la Arqueologa podr romper el sello que cierra por tantos siglos los labios de la gran ruina . AGRADECIMIENTO Siempre a Maria del Sol, mi eternidad encarnada. BIBLIOGRAFA
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Zevallos Quinez, Jorge 1994 1995

Zuidema, R. Tom 1990

Arriba: ORFEBRERA CHIM DE CHAN CHAN. En esta foto de 1920 puede apreciarse, sobre una mesa, un conjunto de hermosos vasos ceremoniales de oro, cilindrocnicos, profusamente calados, repujados con diversas representaciones; tambin tupos o alfileres trabajados en oro con representaciones totmicas antropomorfizadas, una momia, ceramios y tejidos. Esto es parte de un tesoro que un espiritista apellidado Neyra (viva en la calle Unin de Trujillo) desenterr en la llamada Huana Misa, al interior de la ciudadela CHOL AN (Ex Rivero) en Chan Chan. Este tesoro de la orfebrera Chim fue comprado por la familia Larco y hoy puede encontrarse en algn museo arqueolgico de Lima (Foto archivo Alberto Pinillos Rodrguez). Abajo izquierda: Implemento ceremonial: vaso sonaja de plata. Orfebrera Chim. Abajo derecha: Frisos en la ciudadela UTZH AN (ex Gran Chim) en 1930. (Foto archivo Alberto Pinillos Rodrguez).

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan*

Rituals around the ceremonial road in Chan Chan
Luis Valle lvarez
1

INTRODUCCIN
Una de las cosas que yo ms me admir, contemplando y notando las cosas deste reino, fue pensar cmo y de qu manera se pudieron hacer caminos tan grandes y soberbios como por l vemos y que fuerzas de hombres bastaran a los hacer y con qu herramientas y estrumentos pudieron allanar los montes y quebrantar las peas, para hacerlos tan anchos y buenos como estn... (PEDRO DE CIEZA DE LEN 1967 :45).

El poblador prehispnico para su desplazamiento no pens nicamente en las bondades que le ofreca el medio geogrfico, sino que estuvo en constante bsqueda de comunicacin para realizar sus actividades de subsistencia, intercambio, costumbres, etc.; esto los llev a preocuparse por la planificacin de sus caminos que, en un inicio, eran simples senderos. En este sistema vial confluan diversas actividades, las que actualmente constituyen para nosotros funciones separadas: ... algo as como si una enorme entidad reemplazara nuestras redes area, ferroviaria y terrestre, nuestro sistema postal y telefnico, as como parte del aparato administrativo nacional (Hyslop 1992:20). Ya Regal, en la dcada del 30 (1936: 5), nos dice que casi ningn autor se ha ocupado de una manera especial de los caminos del antiguo Per, sin embargo en crnicas, documentos oficiales descriptivos del pas, o escritos similares de la poca de la Conquista o la Colonia se encuentran, registrados y a veces en nmero apreciable, notas sobre ellos. Despus de estas pocas, los arquelogos, historiadores, viajeros, que han estudiado o recorrido el territorio, tambin ofre-

cen amplia documentacin. Felizmente esta visin empieza a cambiar con los trabajos de Beck (1979) donde recorre el valle de Moche y da alcances importantsimos sobre la planificacin de los caminos; asimismo Hyslop (1992) registra gran parte del Qhapa an (sistema vial incaico) y documenta ms de 20,000 Km de caminos. En la costa norte son casi nulos los trabajos de investigacin arqueolgica en caminos y los estudios que se han realizado se basan principalmente en documentos que dejaron los cronistas, fuentes etnohistricas, referencias de viajeros, personas del lugar y por medio de la prospeccin arqueolgica. Quienes planificaron y ejecutaron la construccin de los caminos (desde el Horizonte Temprano, y posiblemente desde antes), lograron que estos cumplan diferentes funciones: para usos militares, comerciales, administrativos, econmicos, religiosos y de usos mixtos o mltiples. Sin el uso de los caminos no se puede explicar el gran desarrollo alcanzado por nuestras sociedades en los diferentes campos del saber. El presente camino ceremonial corresponde al Reino del Chimor, que se desarroll en la costa norte del Per, entre los aos 900 a 1460 d.C. en que fueron conquistados por las huestes incaicas a cargo de Tpac Inca Yupanqui, cuando gobernaba el Reino Michancaman. Se extendi por el norte hasta Tumbes y por el sur hasta Carabaillo (Lima), con una extensin lineal de unos 1000 Km. Su capital fue la ciudad de Chan

Artculo tomado del libro: Desarrollo Arqueolgico de la Costa Norte del Per, Tomo 2: Pg. 49-60. L. Valle (editor), Ediciones SIAN, ao 2004, Trujillo. Arquelogo.

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Especial: Chan Chan

Chan, ubicada en el valle de Moche, con unos 20 Km2 de extensin, aprecindose en su interior nueve conjuntos amurallados, adems de una arquitectura intermedia dedicada a los funcionarios y los SIAR (cuartos pequeos irregulares y aglutinados) donde viva la poblacin dedicada a las labores de artesana, pesca, agricultura, etc., que servan de sustento a la capital. Tuvieron un gran desarrollo en la metalurga, hidrulica, agricultura; su cermica predominante es de color negro y en ella se representan seres mticos y las diferentes actividades diarias que realizaban. IMPORTANCIA Sealaremos la opinin de algunos investigadores sobre la importancia de los caminos que se resume en el papel fundamental de los caminos para conectar, dominar y unir los diferentes valles. Wiener en 1880 (1993: 592) explica que la nica manera de dar sana vitalidad a los centros de poblacin y de asegurar la administracin de un gran pas es establecer comunicaciones fciles entre las ciudades: por eso el sistema de comunicaciones era una de las ms poderosas palancas de gobierno bajo los soberanos indgenas, que comprendieron y aplicaron el axioma segn el cual quien ordena ms rpido ordena mejor. Rodrguez (1970) argumenta que el desarrollo agrcola, la formacin de los sectores agrcolas con sus centros de poblacin compacta y el intercambio regional de productos alcanzado hasta el perodo Chim, requiri de caminos debidamente estructurados que garantizaran el rpido desplazamiento del hombre y sus animales de carga. Adems, le permiti el cuidado inmediato de sus cultivos y rpido acarreo de sus cosechas. Garantiz igualmente, su relacin con los valles vecinos y la zona andina; as como debi significar tambin el mejor instrumento poltico-administrativo para el gobierno central de la poca correspondiente. Kosok (1978: 617), indica que en la costa peruana, la construccin de caminos y de sistemas de comunicacin entre los valles tuvo un papel fundamental porque fue solamente por medio de estos delgados hilos de adobe y piedra que los distintos valles, econmicamente y fsicamente separados, pudieron ser reunidos. Desde un punto de vista econmico, los caminos fueron el medio para transportar los tributos hacia el centro poltico, reforzando as su poder e influencia. Pero,
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lo ms importante fue que constituan los nicos medios fsicos para mantener la administracin poltica y militar de los valles conquistados (desde el centro mismo de poder). FILIACIN CULTURAL Recin a partir de este siglo varios autores ya no atribuyen la construccin de los caminos a los Incas, sino que reconocen que su planificacin, construccin y uso, es un fenmeno anterior, desde por lo menos el Horizonte Temprano o el Formativo. Para tener una mejor idea de esta continuidad de los caminos de la Costa Norte aqu vertimos algunos planteamientos sobre su continuidad. Beck (1979: Sumario pg. 1,2), en el estudio que efectu para determinar la naturaleza y extensin de los caminos pre Incas en el valle de Moche, nos dice que el reconocimiento implic el sistema de caminos ms tempranos conocidos en el nuevo mundo. Ms de ciento sesenta caminos antiguos fueron registrados y los datos muestran que los caminos eran una parte integral de las culturas de la Costa Norte, al menos tan temprana como el Horizonte Temprano. Los caminos interiores as como los caminos intervalles fueron construidos al mismo tiempo y por las posteriores culturas en el rea. Cuando los Incas conquistaron esta regin ellos incorporaron los caminos existentes dentro de su propia red mientras iniciaban la construccin de sus propios caminos a travs del rea. Regal (1936: 6), afirma que la conformacin fsica del pas es tal que la comunicacin entre puna y puna, y de valle a valle, necesita de hacerse siempre por el mismo itinerario, y de all que los caminos incaicos tuvieron que seguir las mismas rutas de los senderos de los primitivos pobladores, y que ms tarde recorridas, en gran parte, por los Caminos de herradura, y an hoy por las vas traficadas por automviles y camiones. Rodrguez (1972: 10), menciona que la construccin de los caminos o comienzos de su construccin, debi ocurrir en las fases tempranas del Formativo Temprano, alcanzando su estructuracin ms completa en el Horizonte Medio. Esto ltimo, debido al mayor desarrollo poltico-administrativo, econmico y social experimentados; luego se reutilizaron durante el Intermedio Tardo y Horizonte Tardo. Hagen (1977: 278, 279) cuando se encontraba realizando un reconocimiento areo de las ruinas al norte

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan

Camino ceremonial

Camino ceremonial

Figura 1. Vista oblicua de Chan Chan (en el lado izquierdo se puede apreciar el camino ceremonial).
Foto Fundacin Odebrecht.

de Chan Chan, observ cuatro caminos. El camino de mayores dimensiones, tena por lo menos veintids metros y medio de anchura, por lo cual debe haber sido un camino procesional de origen Chim. Sabamos que no era incaico puesto que los incas habran considerado los caminos de semejante anchura como una prdida conspicua de esfuerzo y terreno. Los otros tres caminos concordaban ms con el concepto que los incas tenan de la economa en el campo de las carreteras: cada uno de ellos era angosto y bordeado con muros. Todos desaparecan de la vista en el desierto arrasado por el viento. Para Ravines (1978: 608), el camino no es un fenmeno caracterstico del Estado Inca, y su desarrollo es notable en la Costa Norte en la poca Moche, y los Chim trazaron importantes obras viales en el desierto; los caminos Incas han adquirido notoriedad no

slo por ser los mejores conservados, sino porque representan la sntesis de la tecnologa vial andina. En cambio, Kosok (1978: 619) nos dice que es muy probable que los Chim hayan construido sobre los caminos pre Chim existentes y que los Incas hayan mejorado los caminos Chim. El catastro arqueolgico de los valles de Santa (Palo Redondo) y Vir, reportan una gran cantidad de caminos, que son evidencias de rutas de trnsito entre diferentes sectores de un valle como dos o ms valles. Algunas veces los caminos estn delimitados con hileras de piedras; sus anchos varan entre 5 a 11 metros (Uceda et al. 1990: 9). Por su parte Hyslop (1992: 130), considera que algunos caminos utilizados por el Tawantinsuyo son evidentemente ms antiguos. La arteria principal de la Costa Norte del Per es un claro ejemplo. Este parece
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Especial: Chan Chan

haber tenido un uso ininterrumpido durante siglos antes que los Inkas, uso que se prolong hasta bien entrada la poca colonial. Rostworowski (1992: 87) nos informa que seguramente la hegemona Wari dispuso de caminos para trasladar sus ejrcitos a los lugares a donde lleg su dominio o influencia, y que fueron necesarios para mantener su organizacin poltica. Posteriormente, los Chim, cuyos dominios abarcaron una amplia zona de la costa, emplearon rutas an reconocibles por los arquelogos. Chauchat et al. (1998), en el reconocimiento de sitios arqueolgicos en la Zona de Cupisnique y margen derecha del valle de Chicama, nos informan de un gran nmero de caminos de diferentes perodos. Algunos de estos autores sugieren la existencia de caminos anteriores a los Incas como (Regal 1936; Hagen 1977; Ravines 1978; Kosok 1978; Rostworowski 1992); otros reportan caminos sin darle mayormente filiacin cultural como (Uceda et al 1990). En cambio Rodrguez (1970, 1971, 1972, 1997) junto con Beck, son los que mejor han trabajado el tema de los caminos y ubica su construccin desde el Perodo Formativo. Beck (1979) por su parte, para su tesis doctoral estudia los antiguos caminos en el Valle de Moche, llegando a la conclusin que su construccin se inicia desde el Horizonte Temprano. Hyslop (1992) presenta algunas referencias de caminos anterior a los Incas, basndose en referencias de otros investigadores y por medio de su experiencia. EL CAMINO CEREMONIAL CHIM Ubicacin y dimensin (Fig. 1, 2 y 3) Ubicado en la margen derecha del ro Moche, con un recorrido aproximado de 9 Km y un ancho promedio de 14 metros; permiti el desplazamiento del hombre desde la orilla del mar hasta el Canal Milagro Alto o A1 (Deeds et al. 1978), que se forma por la interseccin de los canales La Cumbre y Vichansao. Este camino se inicia en la orilla del mar al suroeste de Chan Chan avanzando su trazo por un costado de los conjuntos Laberinto y Velarde, hasta la muralla del extremo norte de Chan Chan a 5650 m de su origen, donde gira en ngulo recto hacia el este y luego de un recorrido de 300 m, nuevamente gira en ngulo recto hacia el norte para avanzar en lnea recta hasta el Canal Milagro Alto (que deriva de la unin de los canales La Cumbre
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y Vichansao, en las faldas del Cerro Cabras) en donde actualmente se encuentra el local de PRONAA (Km 558 de la Panamericana Norte), ocupando este tramo una longitud de 3150 m. Polticamente el camino pertenece a los Distritos de Huanchaco y La Esperanza, en la Provincia de Trujillo. Geogrficamente el camino se encuentra en la regin Chala o Costa, en la margen derecha y baja del valle de Moche, entre las coordenadas UTM: Norte 9109780 y Este 714346 (en el extremo de la Panamericana Norte), y UTM: Norte 9101973 y Este 711095 (a la altura de la orilla del mar). Se encuentra entre los 100 m.s.n.m. a la altura de la Panamericana Norte y a 5 m.s.n.m. a la orilla del mar. Tecnologa Se proceder a dar una breve explicacin de la tecnologa constructiva empleada en la construccin del camino: Muro Los muros tienen una seccin trapezoidal y a partir de la mitad del camino con direccin al canal fueron construidos con piedras grandes en la base unidas con argamasa de barro y en el interior relleno de grava, superponindose en algunos sectores una trama de adobes (Fig. 4). En cambio de la mitad del camino con direccin a la muralla Norte de Chan Chan los muros se elaboraron con cimientos de piedra y adobes dispuestos en hileras de soga y cabeza (Valle et al. 1998: 15). El acabado de los muros implica el tratamiento de ambas caras; el enlucido consista en barro arcilloso en forma irregular, siendo posteriormente nivelado para darle un mejor acabado (Valle et al. Ob. Cit.: 15) (Fig. 5). Piso Dentro de las reas excavadas se evidenci que el material que lo constituye es de tierra y piedrecillas de consistencia semicompacta. El piso slo se evidencia en la base interior de los muros, mas no as en su parte central (Valle et al. Ob. Cit.: 15). Propuesta de Funcin Estoy de acuerdo con lo que seala Beck (1979: 134, 135), cuando nos dice que la interpretacin de un camino como ceremonial proviene de su ubicacin o de las tcnicas de construccin empleadas, lo cual sugiere que estos no fueron usados para el comercio o transporte entre los centros poblados. Criterio que se usar para proponer la funcin de este camino.

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan

Figura 2. Foto area del camino ceremonial y su interseccin con el canal Milagro Alto o A1.
Fuente: Servicio Aerofotogrfico Nacional.

Conservacin El camino se encuentra en mal estado de conservacin. Su destruccin se inici con la construccin de la Panamericana Norte y la Lnea del Ferrocarril (Trujillo - Chicama). Posteriormente, desde 1986, el trazo de calles y trochas de los proyectos de edificacin estatales realizados por ENACE y FONAVI han cortado dicho camino. Asimismo, los pobladores del sector Manuel Arvalo vienen usando los adobes de los muros para sus construcciones y extraen arena. Adems se ha convertido el camino en un depsito de desmonte y basura (Fig. 6).

DISCUSIN Y COMENTARIO Tcnica constructiva Hyslop y Urrutia (1980) consideran que, en general, el camino de Cerro La Virgen fue construido cerca de las entradas de los valles. Las paredes que lo bordean son de barro o de piedras o a veces de las dos. Se diferencia del camino de estudio por la tcnica y materiales empleados en su construccin. Cotrina et al. (1998: 70), nos indican que la tcnica de construccin del camino, a partir de la mitad con direccin al canal, consisti en grandes piedras en su base, rellenado de
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Especial: Chan Chan

pequeas piedras y adobes en su parte superior y enlucidas, pero a partir de la mitad con direccin a la muralla de Chan Chan, los muros se elaboraron con cimientos de piedra y adobes dispuestos en hileras de soga y cabeza y tambin presentan enlucido. Asimismo el piso se ha encontrado relativamente limpio y en la parte central del camino el piso no se encuentra, producto de su posterior abandono. Otra caracterstica sera la utilizacin de adobes en el camino. En Chan Chan se encuentran tres tipos principales de restos arquitectnicos: la arquitectura monumental, la arquitectura intermedia y los SIAR (cuartos pequeos irregulares y aglutinados). La arquitectura monumental y la intermedia presentan como material principal de construccin los adobes, en cambio los SIAR son cuartos de arquitectura rstica. En general, sus muros estn elaborados con cantos rodados, y rara vez pasan los 50 cm. de alto. Estos muros sirvieron como base a estructuras de estera y palos. Ocasionalmente los pisos y paredes tuvieron un enlucido de barro, aunque lo caracterstico es que fueran de tierra compacta, humedecida (Topic 1977, citado en Topic 1980). Otro motivo para postular el carcter funcional del camino Chim es el uso de adobes, pues en los tres tipos de arquitectura de Chan Chan, los SIAR no presentan adobes a diferencia del camino que s lo presenta. Esta caracterstica indicara el uso restringido para un grupo reducido conformado por la elite. Cotrina et al. (1998) comentan que el nico mtodo que ha permitido fechar el camino fue por medio de los adobes. De acuerdo a la tipologa de Kolata, la mayora son de tipo plano, con algunas excepciones de extre-

mos cuadrados. Kolata (1980: 132) para los adobes dice: son planos, cuando proporcionalmente son ms anchos que altos. Entonces el camino fue construido en la primera fase constructiva de Chan Chan; y por la presencia de adobes de extremos cuadrados, indicara que en la segunda fase constructiva de Chan Chan, el camino tuvo un permanente mantenimiento e importancia. Beck (1979), tambin ha encontrado adobes en nmero de 150 a lo largo del camino y recuperados en una excavacin de Thomas Pozorski para el programa Riego Antiguo y determinaron que casi todos los adobes medidos fueron planos con algunos pocos de extremos cuadrados; por lo tanto, los muros son tempranos en la secuencia de adobes de Kolata. Asimismo, Cotrina et al. (Ob. Cit.: 71, 72) informan que en la trinchera 6, en la parte exterior del muro oeste se encontr un entierro disturbado, en donde se pudo recuperar algunos restos seos cuya observacin da como resultado la determinacin del sexo. Se trataba de un individuo masculino, joven de aproximadamente de 16 a 17 aos (Mario Millones, comunicacin personal 1998); estos restos se encuentran asociados con una ofrenda de cermica que corresponde al Perodo Chim Medio (Segundo Vsquez, comunicacin personal 1998); esto nos estara indicando que el camino tuvo vigencia en el Perodo Chim Medio, y posiblemente sigui siendo utilizado en el Perodo Chim Tardo hasta la llegada de las huestes Incaicas en el ao 14601470. Creemos que para inferir esta conclusin se debe contar con mayores datos, pero es interesante sealar que se cuenta con una ofrenda que es un punto de partida para esta afirmacin. El dato etnogrfico Camino con direccin al mar Rodrguez (1971: 104), realiz un trabajo etnogrfico acerca del camino que nos ocupa, sobre el cual nos informa que sale casi paralelo al muro exterior de la ciudadela Laberinto hasta llegar muy cerca de la orilla del mar segn el testimonio de ancianos de Moche y Huanchaco, ellos lo reconocen como Camino del Rey, los muros que lo limitan son de adobe (ahora destruidos por el salitre) sobre alto cimiento de piedra. El muro del lado Sur muestra vestigios de haber sido ms alto que el lado Norte, seguramente tambin para proteccin de los vientos. Asimismo refiere que los pescadores de Huanchaco lo llaman Camino del

Figura 3. Vista general del camino ceremonial con direccin al canal (actualmente se encuentra en este sitio el local del PRONAA en la Panamericana Norte).
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Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan

Rey, agregando que por ese camino sala el Rey a la orilla del mar. Averiguando entre los mismos pescadores la prctica de alguna costumbre relacionada con el mar, obtuvimos de los ancianos la siguiente informacin: Nuestros abuelos y nuestros padres, todava han conservado la costumbre de echar brasas a las olas del mar al mismo tiempo que rezaban algunas oraciones (catlicas), con el objeto de ahuyentar la espesa neblina y cualquier tempestad que pudiera poner en peligro la vida de sus parientes que se encontraban pescando o viajando en alta mar. Es una costumbre que hoy se est perdiendo. Probablemente, esta versin representa una remota y dbil supervivencia del gran ceremonial que al Rey Chim le toc cumplir en la orilla del mar para fines similares. Entonces, el Rey Chim debi concurrir en procesional desfile conforme a su alta investidura, razn por la cual llega hasta nuestros das el recuerdo de que por ese camino iba el Rey al mar; los motivos representados en la ciudadela Tschudi y otras como Rivero y Laberinto, bien podran corresponder a ese ritual (dem: 104, 105). Cabello de Balboa, en la leyenda de Naymlap, nos informa que haba un personaje llamado Fonga que era el encargado de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Seor haba de pisar (citado por Ravines 1980: 68 y 77). Entonces esta cita puede corroborar el gran ceremonial que le toc cumplir al soberano Chim. Esta costumbre de echar brasas a las olas del mar, debi estar relacionado con las conchas de mullu, indispensables en los ritos para pedir lluvia y alimento favorito de los dioses; tambin se uso para fines rituales el Strombus y la concha Cahuachi para ofrendas dirigidas al mar y usadas en la sierra central (AALIdolatras, Legajo 2, Exp. 11 ao 1696) en (Rostworowski 1981: 91). Al mencionar a las principales divinidades norteas, cabe sealar el ocano que, segn Calancha, (1638, lib. II, Cap. XI) llamaban Ni y le ofrecan, entre otras cosas, harina de maz blanco y almagre para conseguir abundante pesca y que no embraveciera (citado por Rostworowski 1981: 134). En tanto Espinoza (1987 TI: 171) tambin nos informa de la importancia del mullu para realizar actos relacionados al culto. Desde el Horizonte Temprano, ya se registra caminos con direccin al mar, es as que Bischof (1988) documenta, en las Haldas y Culebras, un sistema integral de instalaciones para actos rituales orientados hacia el mar.

Figura 4. Vista general del muro que conforma el camino ceremonial.

Asimismo, en el Morro de Etn, sitio del Horizonte Temprano, existe un camino que conduce perpendicularmente al acantilado despus de cruzar el nico cerro de la regin situado cerca del mar (Elera 1992: 178, 179). Tambin Rodrguez (1970: 22) menciona varios caminos ceremoniales que llegan a las playas; el de Huaca La Cruz en Huanchaco que llega a la playa del actual casero de Huanchaquito, rica como hasta hoy en abundantes y variados peces de escama y mariscos, y los caminos de Alto Moche, que se unen a la planicie que hay entre las Huacas del Sol y de La Luna, con las playas de Salaverry y Uripe. Camino con direccin al canal Con relacin a este camino Chim que llega al Canal Milagro Alto, Rodrguez (1971: 105) considera que est relacionado con la llegada de las aguas de avenida en verano y a los trabajos de cultivo intensivo que se practicaba en las hoy desrticas tierras de Pampa La Esperanza. Entonces el Rey Chim debi concurrir
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Figura 5. Enlucido del paramento interior del muro que conforma el camino ceremonial.

tambin en procesional desfile por este camino hasta el punto en que se unen los canales para recibir las aguas. Una supervivencia de aquella ceremonia, podra estar representada por la procesin del Seor de la Sangre (San Isidro Labrador, Seor Crucificado y Virgen Mara) que ahora, slo en casos de sequa, se celebra en Moche. En tales circunstancias los agricultores de Moche sacan esta procesin siguiendo el camino que van a los templos del Sol y de la Luna. Llegando la procesin a un punto predeterminado sobre la acequia del pueblo fuera de la zona urbana, el sacerdote, vestido con sus ornamentos sagrados, invoca a Dios por la venida del agua y luego, tomando la pala de San Isidro, da unas lampadas en la acequia, despus de la cual regresan a la Iglesia. Segn la creencia de los agricultores, despus de esta ceremonia el agua no se hace esperar ms tiempo. Para reforzar esta afirmacin Carrin (1955: 37) nos seala que dentro del ritual de la siembra, los pobladores del litoral dieron especial importancia al agua de mar, a las conchas molidas y a pequeos peces como las anchovetas, cuya cabeza se enterraba con la semilla para asegurar el desarrollo de la planta. Rostworowski (1981: 91) manifiesta que el mullu era indispensable en los ritos para pedir lluvia; por su parte Espinoza (1987: 171) menciona que el mullu era importante como culto al agua y a la fertilidad. Estoy de acuerdo con Rodrguez (1971), que, aparte de las ofrendas realizadas en esta parte del camino, la otra posible ceremonia pudo estar relacionada tambin con los trabajos de limpieza y conservacin de los canales. Una supervivencia de estos trabajos puede ser la habida en Moche y Vir hasta 1920 ms o menos, en un ambiente de gran colorido tradicional. En Vir, por
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ejemplo, los trabajos de limpia constituan una verdadera fiesta: trabajaban, coman, beban y bailaban. El Jefe de limpia ricamente ataviado (collares, pulseras y brazaletes de oro), seguido de su corte, inspeccionaba los trabajos; despus de ser concluidos, continuaban la gran fiesta comunal (Rodrguez 1971: 106). Los datos etnogrficos referidos al culto del agua registrados en los valles de Moche, Ica, Ayacucho, entre otros lugares (ver Valle et al. 1998: 16), nos proporcionan valiosa informacin sobre las ceremonias que se realizan y que seran una continuidad de aquellas ejecutadas por sus antepasados. En lo referente a las ceremonias y al registr de este tercer camino que conecta dos fuentes de agua: mar y canal, se lo puede relacionar con el culto al agua; as Rodrguez (1971: 104), con relacin al camino Chim, le atribuye una funcin ceremonial basado en la pesca y agricultura, respectivamente, debido a la direccin que ambos siguen y al testimonio actual de los pobladores de Huanchaco y agricultores de Moche. Entonces la cita de Soldi (1980: 21), puede resumir la posible funcin de este camino, y se refiere al agua diciendo que no es de extraar entonces que, adems de las medidas de carcter tcnico y administrativo tomadas para asegurar el abastecimiento de sus campos, los antiguos habitantes de la costa y de la sierra hayan acudido a expedientes mgicos religiosos para intentar resolver sus problemas. Igualmente Rostworowski (1981: 121) afirma que dos aspectos, el inquietante y el benfico, se traducen en las manifestaciones artsticas, materiales y rituales de los yungas. Para contrarrestar lo temible se realizaban ceremonias apaciguadoras, se aplacaba el mal, se imploraba a travs de ritos propiciatorio; lo favorable se agradeca con fiestas y regocijos. Comparacin con otro camino Es necesario hacer una comparacin con la red vial que parte en Batn Grande (ro La Leche), donde comenz la expedicin de Hyslop y Urrutia (1980) hasta la ciudad de Trujillo. En este caso slo trataremos el tramo correspondiente al valle de Chicama y Moche. Se sigui la ruta antigua entre Chicama y Moche, en donde se encuentra el camino que pasa por las Huacas Chiquitoy Viejo y Colorado a 4 km. al sur-este de la Hacienda Cartavio en Chicama. El camino se pierde en el desierto entre Chicama y Moche, pero reaparece entrando en Moche unos 6 Km. al norte de Huanchaco. Su ancho es de aproximadamente 29 m.

Rituales en torno al camino ceremonial en Chan Chan

En el trayecto (Moche-Chicama), el camino une los centros poblados de Cerro La Virgen en Huanchaco, con los poblados que se encuentran en el valle de Chicama que faltan ser investigados y puede ser transitado por el comn de las personas, en comparacin con el camino de estudio que no pasa por centros poblados y est relacionado especficamente al mar y al canal; y no pueden ser transitados libremente. Finalmente para el tema de caminos ceremoniales son pocos los trabajos realizados y asimismo su excavacin; adems fue interesante documentar toda una planificacin para la construccin del camino consistente en piedras grandes en su base y adobes, igualmente se registr el piso del camino encontrndose limpio, lo cual nos indica que no fue de uso corriente. Tambin se realiz una comparacin con otro camino de la misma poca y difiere con el camino ceremonial en la tcnica constructiva y en los puntos que unan. Asimismo, se lo relacion con el dato etnogrfico, encontrando importantes costumbres como son las ceremonias que hasta hace unas dcadas se realizaban. Por los datos expuestos se plantea el carcter ceremonial del camino, quedando como tareas futuras continuar con las excavaciones en otros sectores y realizar estudios astronmicos para relacionar este camino con el crecimiento de Chan Chan, como es la propuesta de Sakai (1998). Agradecimiento A Carlos Deza Medina, quien fue director del proyecto PAPE (Proyecto Arqueolgico Pampas La Esperanza, donde se incluy este camino) y a mis compaeros de excavacin: Jorge Cotrina, Liliana Pretell, Roberto Saman y Jorge Terrones, y a Csar Glvez Mora por la revisin del presente manuscrito.

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Figura 6. Sector Manuel Arvalo, se puede notar la destruccin del camino ceremonial.

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Iconografa y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de U del conjunto Nik An (Chan Chan)
Iconography and use of space in Nik An compound precincts with U-shaped structures (Chan Chan)

Csar A. Glvez Mora , Mara Andrea Runcio

RESUMEN En Nik An (antes Tschudi), uno de los conjuntos amurallados de Chan Chan, existen elementos iconogrficos que parecen corresponder independientemente de su forma y significado a indicadores de la orientacin del desplazamiento realizado por distintos individuos para circular a travs de los pasajes, corredores y recintos de funcin ceremonial, en particular en un conjunto de recintos con estructuras en U ubicados al sur de la plaza principal de Nik An. Combinando la morfologa, localizacin e iconografa de las vas de circulacin y de los recintos con estructuras en U, se realiza una propuesta que aborda la conexin entre stos y el uso de su espacio interior, as como su relacin con otros ambientes arquitectnicos del sector norte de Nik An. Palabras clave: Chan Chan, Nik An, iconografa, recintos con estructuras en U. ABSTRACT Nik An (formerly Tschudi) is one of Chan Chan nine walled compounds containing iconographic designs that seem to indicate independently of their shape and meaning the orientation of the movement performed by different individuals to walk from corridors and passages towards ceremonial patios, in particular precincts with U-shaped structures located from the main plaza southwards. Considering the shape, location and iconography of corridors, passages and precincts with U-shaped structures a proposal considering the connection among them, the use of inner space and their relationship with other architectural precincts of Nik An northern sector is made. Key words: Chan Chan, Nik An, iconography, U-shaped structures.

Arquelogo. Direccin Regional de Cultura-La Libertad/INC (Per); socio correspondiente del Instituto de Estudios Andinos (Berkeley, EE.UU). Arqueloga. Centro de Investigaciones Precolombinas (Buenos Aires, Argentina).

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Introduccin Chan Chan, capital del estado Chim (1000-1475 d.C.), se ubica en la margen derecha del valle de Moche, costa norte del Per, donde ocup una extensin de alrededor de 20 km (Fig. 1). Su rea central comprende 6 km y muestra arquitectura de gran escala: nueve conjuntos amurallados, tres templos, espacios cercados, chacras hundidas y caminos. A extramuros de los conjuntos amurallados se localiza la arquitectura intermedia, atribuida a la residencia de la lite; asimismo hay cementerios y sectores donde viva la gente comn (Moseley y Mackey
1974; Ravines 1980; Klymyshyn 1982; Moseley y Day 1982; Topic 1982). En contraste, el rea marginal rodea a la

estructuras en U (Andrews 1974); adems, corredores, pasajes, un pozo para aprovisionamiento de agua y en un solo caso un pozo ceremonial. Generalmente los conjuntos amurallados comprenden tres sectores y muestran una sola entrada en el norte (Ravines 1980). Las paredes de los ambientes ceremoniales presentan relieves que originalmente fueron policromados (Pillsbury 1995). En la medida que las investigaciones arqueolgicas han demostrado la ausencia de vestigios de ocupacin domstica en los conjuntos amurallados, es evidente que tales espacios tuvieron un uso particular vinculado a las lites. Caso de estudio El conjunto Nik An (antes Tschudi) es uno de los conjuntos tardos (Kolata 1980) y muestra un plano tripartito (Fig. 2). En el sector norte de Nik An el recorrido progresivo de norte a sur es un trnsito de los espacios ms amplios y con iconografa menos variada hasta los de menor extensin que tienen iconografa compleja. Dada la recurrencia de figuras en posicin lateral en los espacios arquitectnicos ms significativos, hemos propuesto que independientemente de sus diferencias morfolgicas y del significado que les dieron sus creadores, tambin habran sido un convencionalismo para indicar la orientacin del desplazamiento (circulacin) de los participantes en las actividades ceremoniales que acontecieron en estos espacios (Glvez y Runcio 2010). En este artculo circunscribimos nuestro estudio a nueve recintos con estructuras en forma de U (REU) localizados hacia el sur de la plaza ceremonial, que son conocidos como audiencias (Andrews 1974): ocho agrupados en dos conjuntos de 4 REU cada uno, y uno independiente de los anteriores. En este caso, nuestro inters es determinar cmo mediante las representaciones iconogrficas los chimes ordenaron la conexin entre estos recintos y los patios, planteando las claves para la circulacin de las personas, y tambin cmo al interior de cada recinto se plantearon las posibilidades de desplazamiento humano cumpliendo una norma predeterminada para recorrer los diversos componentes arquitectnicos de un REU. Para tal fin, consideraremos la morfologa, localizacin y orientacin de cada espacio, as como la iconografa mural.

central y est compuesta por conjuntos habitacionales, depsitos, templos de menor escala, cementerios, canales, chacras hundidas, caminos, etc. (Moseley y Mackey 1974; Ravines 1980). Los conjuntos amurallados expresan un desarrollo horizontal o extendido (vide: Moseley y Mackey 1974) e incluyen ambientes de funcin ceremonial, como plazas, patios, el recinto funerario y recintos con

Figura 1. El conjunto Nik An en Chan Chan

(adaptado de Topic y Moseley 1983).

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Iconografa y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de U del conjunto Nik An (Chan Chan)

Figura 2. Sectores del conjunto Nik An (adaptado de Moseley y Mackey 1974).

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El Sector Norte de Nik An Los ambientes arquitectnicos del sector norte de Nik An fueron clasificados en varios tipos: plaza, patios, recintos con estructuras en U (REU) y espacios de circulacin (pasajes y corredores) (Glvez y Runcio 2010). La Plaza es el recinto ms amplio adonde se llega por medio de una entrada indirecta a partir del vano de acceso de Nik An (muro norte) (Fig. 2). Sus paredes presentan ardillas y bandas paralelas. Las primeras son indicadores de una norma para el desplazamiento norte-sur de los participantes en las ceremonias, a partir del vano de entrada as como de los vanos laterales (oeste y este) (Glvez y Runcio 2010) (Fig. 3). El Patio 1 est al sureste de la Plaza, con la cual se comunica mediante el Corredor 5 (Fig. 2). La iconografa del vano de entrada corresponde a un patrn en damero en alto y bajo relieve, encima de unas aves que tienen las cabezas orientadas hacia atrs y se ubican en posiciones opuestas (Fig. 4). Las paredes del patio tambin presentan una decoracin en damero en alto y bajo relieve. El vano sur se conecta con el Pasaje 1 (este-oeste) donde una fila de aves orientada de este a oeste conduce al Ambiente A. Este ltimo es la antesala para ingresar a cuatro recintos con estructuras en U (A1, A2, A3, A4). La vinculacin del Patio 1 con el vano sur de la Plaza y los REU mencionados demuestra su mayor jerarqua en relacin a los patios 2 y 3, realzada por su mayor altitud y una iconografa ms variada.

El Patio 2 se ubica al suroeste de la Plaza. En su lado meridional hay una plataforma alta en forma de L , con una rampa ancha (al este) y una angosta (al oeste), as como cinco vanos. El vano sureste conduce al Corredor 4 y luego a cuatro REU (B1, B2, B3 y B4). A travs del vano suroeste se puede llegar a un REU aislado (Recinto C) (Fig. 2). La iconografa de este patio corresponde a diseos reticulados, bandas paralelas y smbolos escalonados (Fig. 5). La ubicacin del Patio 2 al sur de Plaza y su colindancia con los REU mencionados, demuestran su importancia como espacio ceremonial. Pero su menor jerarqua en relacin al Patio 1 se refleja en una iconografa menos variada, la ausencia de simetra bilateral y su menor altitud. El Patio 3 se halla al este de la Plaza y tiene el vano de ingreso en el lado norte (Fig. 2). Presenta veinticuatro nichos y paredes llanas. Entre el Patio 3 y la Plaza hay 4 espacios de transicin. La ubicacin ms septentrional de este patio en relacin a los anteriores y los REU, la ausencia de iconografa, su menor altitud respecto al Patio 1 y su asociacin con un REU sin nichos (ubicado al sur), demuestran su inferior jerarqua. Los recintos con estructuras en U (REU) se hallan al sur del Patio 1, del Corredor 5 y del Patio 2 (Fig. 2). Las estructuras en U presentan dos nichos en cada uno de sus lados interiores, pisos levemente elevados (Fig. 6) y pueden estar asociadas a depsitos. Los espacios de circulacin corresponden a un conjunto de corredores que conectan los diversos componentes del sector norte del conjunto Nik An. Asimismo, a varios pasajes angostos que sirven de comunicacin entre los REU.

Figura 3. Detalle de elementos arquitectnicos e iconografa del sector sur de la plaza (sector norte de Nik An).

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Figura 4. Detalle del vano oeste del Patio 1, con diseos en damero y aves en posiciones opuestas.

Recintos con estructuras en forma de U Existen ocho REU cercados por un muro perimtrico, los cuales pueden separarse en dos grupos de cuatro: A (A1, A2, A3, A4) y B (B1, B2, B3, B4) (Fig. 7). Adems, hay un recinto independiente (Recinto C), separado del resto por el Corredor 4. Los REU se comunican entre s mediante pasajes angostos que muestran una profusa iconografa. As: - El pasaje 1 comunica al Patio 1 con el grupo A; - Los pasajes 2, 3 y 4 facilitan la comunicacin dentro del conjunto de los REU. Cabe precisar que en los pasajes 2 y 4 las figuras laterales de una de las paredes sigue una orientacin opuesta a las figuras de la otra pared (Fig. 8). Es decir, los smbolos laterales sugieren dos direcciones distintas, y conducen a los vanos de uno o ms recintos; - El pasaje 5 es un espacio asociado a B1 y de uso muy restringido. Elementos de separacin de los grupos A y B La separacin de ambos se sustenta en varios indicadores: a. Un pasaje oeste - este (Pasaje 5), ubicado entre los recintos B1 y B3, que tiene representaciones de la cruz escalonada. Este smbolo no expresa una direccin especfica de movimiento lo cual concuerda con un ambiente de uso muy restringido. El vano este del pasaje es muy estrecho y sirve para restringir el ingreso; adems, su extremo oeste se encuentra cerrado;

Figura 5. Pared norte del Patio 2 (izquierda) con la estructura denominada altarcillo.

Figura 6. Modelo de un recinto con estructura en U (recinto A-2) (maqueta: P . Surez).

b. La conexin del Grupo A con el Patio 1 mediante un vano angosto, es una prueba de la independencia de ste con relacin al Grupo B; y,
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Figura 7. Recintos con estructuras en U y orientacin de los conos (adaptado de Topic y Moseley 1983).

c. En el caso del Grupo B, la existencia de un vano en un muro lateral del Corredor 4 permite un ingreso independiente a este conjunto de recintos desde el Patio 2. Circulacin desde el Patio 1 hacia el Grupo A Se hace a travs del vano sur, desde donde se recorre sucesivamente el Pasaje 1, el Ambiente A, el Pasaje 2 (oeste-este) decorado con aves (Figs. 7, 8) y finalmente el Pasaje 3 (norte-sur). En el interior de los recintos del Grupo A, la indicacin de la orientacin del movimiento es evidente en los smbolos laterales representados en el espacio delantero a la estructura en U: Recinto A1 Indeterminada, porque la iconografa es abstracta y no indica movimiento. El vano de ingreso presenta unas aves a cada lado. Recinto A2 A partir del lado oeste del vano de entrada (muro norte), unas aves estilizadas se desplazan en sentido
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anti horario (Figs. 7, 9). Esto significa que los participantes se desplazaran de la siguiente manera: Vano norte giro de 90 (a la derecha) para seguir paralelamente a la pared norte giro de 90 (a la izquierda) para seguir la pared oeste giro de 90 (a la izquierda) hasta llegar a la estructura en U principal giro de 90 (a la derecha) para ubicarse frente a la estructura en U ya indicada (momento de realizar el gesto ritual) giro de 90 (a la izquierda) y recorrido de oeste a este giro de 90 (a la izquierda) para llegar a la estructura en U secundaria giro de 90 (a la derecha) para ubicarse frente a esta estructura en U giro de 90 (a la izquierda) y desplazamiento en direccin a la pared norte giro de 90 (a la izquierda) para recorrer la pared norte y salir por el vano de entrada. En este caso, el contacto con la estructura en U principal no es directo. Recinto A3 Indeterminada. Al igual que en A1, las representaciones abstractas no indican movimiento.

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Figura 8. Pasaje 2 (de Este a Oeste) con conos (aves) orientados en direcciones distintas en cada pared.

Figura 11. Iconografa del interior del recinto B2. Una fila del smbolo de la escalera y la ola se dirige al vano de ingreso.

Figura 9. Vano de ingreso e iconografa del interior del recinto A2. Las aves se orientan en sentido anti-horario.

Figura 12. Interior del recinto B3. Dos filas de aves convergen en el vano de ingreso.

Figura 10. Interior del recinto A4. Dos filas de aves convergen en el vano de ingreso.

Figura 13. Iconografa del interior del recinto B4. Dos filas de aves convergen en el vano de ingreso.

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Recinto B2 Dos filas de smbolos de la escalera y la ola recorren las paredes interiores y convergen en el vano de entrada (muro norte); un caso comparable al de A4 (Figs. 7, 11). En este caso, los participantes seguiran este desplazamiento: Vano norte Estructura en U principal giro de 90 (a la izquierda) en direccin a la pared este giro de 90 (a la izquierda) y recorrido paralelo a la pared este giro de 90 (a la izquierda) hasta llegar a la estructura en U secundaria giro de 90 (a la derecha) para ubicarse frente a la esta estructura giro de 90 (a la izquierda) para continuar de este a oeste giro de 90 (a la derecha) y salida por el vano de entrada. En este caso, el contacto con la estructura en U principal es directo. Recinto B3 Dos filas de aves se desplazan por las paredes interiores y convergen en el vano de entrada (muro oeste) (Figs. 7, 12). Esto es similar a lo observado en B4. Adems, B3 presenta un muro en celosa que facilita la comunicacin visual y sonora entre ambos recintos, lo cual sugiere que stos fueron utilizados al mismo tiempo. Se plantea el siguiente desplazamiento: Vano oeste desplazamiento hasta la estructura en U principal giro de 90 (a la izquierda) para dar frente a la estructura ya indicada (realizacin del gesto ritual) giro de 180 (a la derecha) para desplazarse de norte a sur hasta la estructura en U secundaria giro de 90 (a la izquierda) para mirar frente a esta estructura giro de giro de 90 (a la derecha) en direccin a la pared sur giro de 90 (a la derecha) y recorrido paralelo a la pared sur giro de 90 (a la derecha) para seguir paralelo al muro oeste hasta salir por el vano de entrada. En este caso, el contacto con la estructura en U principal es directo. Recinto B4 Dos filas de aves recorren las paredes interiores y convergen en el vano de ingreso (muro sur) (Figs. 7, 13). Esto es comparable con B3. El vano secundario (muro este) est realzado por la convergencia de aves en ambos lados, e indican el ingreso a B3. Se propone el siguiente desplazamiento:

Figura 14. Vano de ingreso e iconografa del interior del recinto C. Los smbolos de la escalera y la ola se orientan en sentido horario.

Recinto A4 Dos filas de aves recorren las paredes interiores y convergen en el vano de entrada (muro sur) (Figs. 7, 10). En este caso, los participantes realizaran este desplazamiento: Vano sur Estructura en U secundaria giro de 90 (a la derecha) para dar frente a esta estructura (momento de realizar el gesto ritual) giro de 90 (a la izquierda) para continuar el recorrido hacia la estructura en U principal giro de 90 (a la izquierda) en direccin a la pared oeste giro de 90 (a la izquierda) y recorrido paralelo a la pared oeste giro de 90 para seguir paralelamente a la pared sur hasta salir por el vano de entrada. En este caso, el contacto con la estructura en U es directo. Circulacin desde el Patio 2 hacia el Grupo B Se realiza a partir del vano sureste del Patio 2, de donde se pasa a otro vano localizado en el Corredor 4. Este ltimo permite el ingreso al Pasaje 4 ubicado alrededor del recinto B2. Este pasaje facilita la entrada a los REU del Grupo B (Fig. 7). En estos recintos, la indicacin de la orientacin del movimiento est expresada en los smbolos laterales representados en el espacio delantero a la estructura en U: Recinto B1 Indeterminada (no ha sido excavado).
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Iconografa y uso del espacio en los recintos con estructuras en forma de U del conjunto Nik An (Chan Chan)

Vano sur desplazamiento hasta la altura de la estructura en U principal giro de 90 (a la derecha) para dar frente a esta estructura (realizacin del gesto ritual) giro de 90 (a la izquierda) y desplazamiento hasta la estructura en U secundaria giro de 90 (a la izquierda) para llegar a la parte central de esta estructura giro de 90 (a la derecha) para ubicarse frente a dicha estructura giro de 90 (a la izquierda) en direccin a la pared oeste giro de 90 (a la izquierda) y recorrido paralelo a la pared oeste giro de 90 (a la izquierda) para continuar paralelamente la pared sur hasta salir por el vano de entrada. En este caso, el contacto con la estructura en U principal es directo. Circulacin desde el Patio 2 hacia el Recinto C El acceso al Recinto C es posible a partir del vano suroeste del Patio 2. A partir de ste, se recorre un ambiente con planta en L y un pasaje angosto que conduce al vano de ingreso (oeste) del Recinto C. Existe un segundo pasaje angosto en el lado norte del Recinto C. La parte inferior de la estructura en U y las paredes de este REU muestran el smbolo de la escalera y la ola dispuesto en fila, as como en columna en los vanos y esquinas. En las paredes, la orientacin de estos diseos sugiere un movimiento en sentido horario a partir del vano oeste (Figs. 7, 14). Adems, hay diseos en forma de red. En este caso, se propone el siguiente desplazamiento: Vano oeste giro de 90 (a la izquierda) para seguir paralelo a la pared oeste giro de 90 (a la derecha) y recorrido paralelo a la pared norte giro de 90 (a la derecha) para llegar hasta la estructura en U giro de 90 (a la izquierda) para ubicarse frente esta estructura en U (realizacin del gesto ritual) giro de 90 (a la derecha) hasta llegar a la pared sur giro de 90 (a la derecha) para seguir paralelamente a la pared sur giro de 90 (a la derecha) para recorrer la pared oeste hasta salir por el vano de entrada. En este caso, el contacto con la estructura en U es en segunda instancia.

Comentario final Es importante destacar el valor de las representaciones iconogrficas como elementos ordenadores del protocolo seguido para el ingreso y recorrido de los espacios arquitectnicos significativos del sector norte de Nik An, en particular de los recintos con estructuras en forma de U (REU). Es evidente que no basta atribuir a un determinado recinto o ambiente una funcin, sino que es necesaria una aproximacin al posible manejo que los encargados del oficio ceremonial efectuaron en cada uno de estos escenarios. Los conos representados en posicin lateral resultan ser sugerentes en este aspecto. Existen varios indicadores que revelan la mayor sacralizacin de los REU: En primer lugar su ubicacin meridional en el Sector Norte de Nik An y su mayor altitud en relacin a otros espacios significativos (plaza, patios); en segundo lugar la restriccin del ingreso a los mismos, materializado mediante el diseo de vanos ms estrechos que los de otros espacios arquitectnicos ceremoniales; en tercer lugar su asociacin a los pasajes angostos que slo permiten la circulacin de grupos reducidos de individuos ordenados en filas; y, finalmente la presencia de elaboradas estructuras en U como elemento ordenador del espacio interior de los recintos y el objetivo principal de la visita a estos espacios. Dentro de los REU, el ordenamiento de las figuras laterales en un sentido horario o antihorario a partir del vano de ingreso indica el contacto no inmediato de los participantes con la estructura en U, y el posterior recorrido de salida siguiendo la orientacin de los smbolos. Por el contrario, cuando dos filas de figuras laterales convergen hacia el vano de ingreso, se puede plantear un contacto directo o inmediato de los participantes con la estructura en U al momento de ingresar, y posteriormente la salida siguiendo cada una de las dos filas de figuras laterales. Los gestos rituales de los participantes, sin duda, tenan lugar frente a las estructuras en forma de U principales. Finalmente, se puede afirmar que el diseo y ubicacin de los patios y los REU responden a la necesidad de graduar un mayor control del nmero y jerarqua de los participantes restringiendo el espacio fsico, a diferencia de los espacios ms amplios del sector norte de Nik An, como la Plaza, planeados para ceremonias ms pblicas.

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Especial: Chan Chan

Bibliografa
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Decoracin y arquitectura en Chan Chan*

Decoration and architecture in Chan Chan
Rodolfo Gutirrez Rodrguez
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LA DECORACIN MURAL Hasta donde hoy sabemos, slo en los muros de las estancias ms importantes de los palacios de Chan Chan y en la Huaca El Higo, por lo menos, existen decoraciones a base de figuras en barro fino, mayoritariamente en alto relieve plano, con algunos agregados cilindricos (en cuellos) y redondos (en cabezas). Slo en el ngulo sur-oeste de la plaza del anexo del palacio Tschudi, Iriarte encontr restos de frisos in situ pintados con amarillo ocre y negro, no habindose encontrado frisos en el resto de las estructuras medias y populares. En Tschudi se encontr pintura blanca en las concavidades de frisos de rombos. En los palacios, los motivos representados son de filiacin marina, habiendo representacin de monos en la Huaca El Higo En Chan Chan no hay motivos de filiacin agrcola, pese a que los chims basaron su economa en la agricultura. Hemos visto frisos en los palacios Gran Chim, Bandelier, Velarde, Laberinto, Max Uhle, Rivero y Tschudi y la Huaca El Higo. Los motivos son diversos y algunos de ellos estn representados repetidamente en diversa estilizacin. Sus configuraciones no son abstractas sino casi al natural. Hay aves marinas, rombos en resalte, pero con concavidades internas, cuadrados en alto y bajo relieve alternadamente como en un damero, pescadores navegando sobre caballitos de totora y llevando peces y redes encima de estos, volutas, listones horizontales inclinados y no inclinados, personajes humanos con

bastones, langostas marinas, cangrejos, lunas llenas, crculos, peces de diverso tipo, grandes y pequeos, pulpos, anzumos, etc. Al motivo ave lo encontramos estilizado caminando, con las alas y cola levantadas como cuando aterrizan, con la cabeza hacia atrs y sobre el cuerpo, con una configuracin textil, en picada sobre el mar, pelcano sobre la proa de un caballito de totora, pares de patitos, con un garrote sobre el cuello, con un pecesillo dentro del pico y en posicin de engullirlo, etc. Los motivos no van en desorden, si no siguiendo un lineamiento de fila india en los zcalos y yuxtapuestos en los marcos de las entradas y esquinas cncavas, unos en un sentido o direccin y otros al contrario, como si indicasen ida y vuelta por all mismo, o en ambos lados hasta encontrarse en un punto, etc.; todo lo cual enriquece la visin plstica de los muros, en medio de lo cual se observan cantidades que se observan cantidades que nos indicaran alguna faceta de algn fenmeno vivido por los chims. Algo as como que entre los nmeros se encuentra algn registro, por ejemplo, calendrico, con alguna cifra clave como el seis o el siete. Todo lo cual merece una exposicin especial, sin olvidar que los frisos con su asociacin a los sitios donde estn, trasuntan un mundo religioso tan amplio e importante como la arquitectura. Cmo fueron hechos los frisos. La casi totalidad de los seres vivos representados que hemos visto se muestran de costado. El pelcano que est en picada, en el palacio Bandelier, se ve de espalda y hacia abajo, un humanoide

* 1

Tomado de CHAN CHAN, arquitectura e implicancias sociales del Palacio Tschudi, Lima, 1990, CONCYTEC. Arquelogo.
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Especial: Chan Chan

en el palacio Velarde va con el cuerpo de costado, pero con la cara mirndonos de frente, y peces que semejan lifes se ven tambin de espalda, nadando horizontal y verticalmente en un gran marco de frisos. Sobre el enlucido de los muros se coloc una capa delgada de barro fino mezclado con arena fina como desgrasante para evitar que se rajara. Despus de ser bien aplanada y estando an fresca la masa, el artesano dibuj primero sobre ella el bosquejo del perfil de los motivos a representar, utilizando un palillo o algo semejante. Enseguida procedi a recortar las siluetas, utilizando delgadas herramientas punzo-cortantes, sacando la masa de barro que quedaba fuera de la figura, quedando la representacin en alto relieve plano. En algunos palacios vemos que los frisos quedaron as, tal y conforme despus del recorte, pero en la mayora de los otros se procedi enseguida a pulir a cada friso tras un corto tiempo de espera para que la masa quedara, ya no hmeda, sino slo saraza, para que resistiera la leve presin del pulidor. En el palacio Tschudi, a. los frisos de aves se les agreg masa sobre el cuello para darle medio volumen cilndrico; y sobre la cabeza y el cuerpo para formar el medio volumen redondo, es decir: les dieron tercera dimensin (primero el dibujo, luego el alto relieve plano y, tercero, el lineamiento curvo del volumen). En los que quedaron slo recortados an est la huella dejada en el muro de fondo por la punta de la herramienta punzo-cortante, adems de restos de la rebaba y el filo dejado por el corte. En los pulidos estos filos o bordes estn romos. En la primera plaza ceremonial de Tschudi, en la parte inferior del muro Este, se tiene anzumitos (los animalitos del zcalo) sobre cuyos cuerpos muestran an parte del dibujo con que se les dise antes del recorte, pero que el artesano no sigui durante el recorte porque el pulso de su mano lo llev en otra
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direccin, Y en una parte del listn inferior que separa a los frisos y al piso, se tiene el dibujo de un anzumito que no fue recortado por cambio de ubicacin para dejar bien horizontal a los frisos all. LA ARQUITECTURA MONUMENTAL DE CHAN CHAN Recordemos que las construcciones en la ciudad muestran tres tipos de arquitectura: la monumental que corresponde a los palacios, la media o intermedia, y la popular. La arquitectura monumental se caracteriza por tener en su interior lo mejor de las concepciones chims sobre espacios arquitectnicos y de las tcnicas de construccin de entonces. Pues, dentro de los palacios existen plazas ceremoniales, templetes o unidades religioso-administrativas, salas, depsitos, callejones, pozos de agua con estructuras laterales especiales, cocinas colectivas, algunos talleres artesanales y, en la mayora, un complejo funerario a base de una plataforma que fue la tumba para el rey de cada palacio. Es el caso del palacio Tschudi. Esta tipologa de espacios vara en sus cantidades, pero obedece en su distribucin a un patrn general que toma como base o punto de partida a la nica y pequea entrada que cada palacio tiene siempre slo en medio del frente norte. Bsicamente, el esquema establece tres grandes partes: un primer sector ubicado sobre el lado norte y junto a la entrada nica, y en el que se ubican los templetes de los tecnoburcratas encargados de la administracin pblica: un segundo sector en el centro, en el que residi, a nuestro entender, el rey y sus ms ntimos del poder; y sobre el lado sur, el complejo funerario real. Hay variacin como en el palacio Max Uhle y Gran Chim, pero lo infaltable es el sector donde se ubic el rey y el complejo funerario.

Decoracin y arquitectura en Chan Chan

Los dos primeros sectores muestran los dos niveles sociales generales en que estuvieron divididos los habitantes de cada palacio, pero unidos dentro de ste, por ser los que ejercieron el poder del Estado; lo cual es corroborado por la presencia en algunos palacios de slo dos plazas ceremoniales, una en cada sector. Tenemos entendido que dentro de los palacios residieron los que ejercan al ms alto nivel profesional y oficial, el sacerdocio y el curanderismo, la agricultura y la tcnica de irrigacin con largos canales, la direccin de la guerra, la orfebrera, la metalurgia, la textilera, la escultura, el comercio, la administracin de los bienes del rgulo, los arquitectos y los expertos constructores, los que preparaban las ceremonias, etc. Y han de haber sido los familiares ms cercanos del rey, pero slo los que descollaban por sus habilidades y fortaleza squica, los que tuvieron a su cargo estas elevadas funciones, as como los puestos claves del gobierno. Piezas claves para entender la vida en los palacios son los templetes, porque en estos residieron, en el sentido de hacer vida ntima bsicamente, los funcionarios pblicos. All ejercieron su personera religiosa, administrativa y poltica, en mayor o menor grado segn su nivel socio-poltico. Donde haba un templete estaba una autoridad importante de carcter oficial del Estado y el gobierno. Y donde estaban stos, estaba implcitamente, en alguna medida, el representante religioso. El rgulo era el sumo sacerdote.

En aquel tiempo el sacerdote era una pieza clave de la estructura social. Era el que ms conoca, sobre meteorologa, agricultura, medicina, curanderismo, modo de comunicarse con los dioses, era el representante de los dioses; lo cual le permiti ejercer el dominio de las gentes y el consiguiente poder poltico y, fundamentalmente, el poder econmico a travs de la posesin, en nombre de los dioses, de los medios de produccin como la tierra de cultivo, el agua, las semillas y la mano de obra, as como los tributos. Por estas razones, la gran cantidad de depsitos dentro de cada palacio convirti a estos en grandes almacenes de todo lo que la lite gobernante cosechaba en el valle de Moche y en los valles que dominaba. Los bienes del rey se guardaban en su propia casa; lo cual explica que la muralla que encierra a cada palacio no era para fines exclusivamente militares de defensa sino para preservar todo contra los robos, mantener su alta privacidad y distinguir que dentro de dicho espacio estaba la residencia del todopoderoso gobernante. Y mostraba tambin la pronunciada divisin social entre gobernantes y gobernados. Mientras los mochicas levantaron elevadas pirmides para, encima, construir su residencia privada, los chims utilizaron el espacio horizontal para construir amplias y holgadas residencias palaciegas.

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Arriba: Frisos en la ciudadela ING AN (ex Velarde) 1920. (Foto archivo Alberto Pinillos Rodrguez). Abajo: Detalle ampliado de los frisos de la foto superior (Archivo: Miguel Adolfo Vega Crdenas y Carlos Alberto Vega Crdenas).

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

Shi, mytical cycle of Chimor deity

Arturo Paredes Nez

INTRODUCCIN Hace ms de medio siglo, en un trabajo que signific la primera sistematizacin de la informacin escrita sobre los Chimor, Rowe (1970/1948) desarroll algunas reflexiones sobre la religin Chimor; desde entonces es muy poco lo avanzado sobre el tema. Usando como referencia la Crnica Moralizada del Orden de San Agustn (Calancha, 1977/1636), Rowe sostiene que la religin Chimor era similar a la Inca aunque difera en detalles: pensaba por ejemplo que no haba existido una categora de dios creador como en los Incas debido a que Calancha no lo indica y por que, aun cuando Carrera utiliza el trmino creador, como ttulo de Dios, aquel no habra correspondido a una denominacin aborigen sino a una traduccin literal del verbo hacer. Indicaba que en el valle de Pacasmayo, Shi luna era asumido como la ms importante deidad, reverenciada en un templo nominado Sian casa de la luna. Igualmente sostena que en cada regin haban adoratorios locales, cada cual con su objeto de adoracin, su leyenda y culto. Tales adoratorios o huacas variaban en importancia, desde templos mayores como Chot construido por Naymlap en el valle Lambayeque (Cabello, 1951/1576) hasta los de menor rango como la casa de Mollep (el piojoso) en cerro Coslachec, valle de Jequetepeque (Rowe (op. cit.). Puesto que la investigacin arqueolgica ha demostrado que, en determinado momento la etnia

Chimor logr articular el conjunto de valles del rea norcostea en el contexto de un bien organizado sistema poltico administrativo (Mackey y Klymyshyn, 1990), resulta difcil pensar que la burocracia gobernante no haya logrado desarrollar una elemental unidad religioso toda vez que se sirvi de ella para fundamentar su poder, con objeto de reforzar el sistema en su conjunto. Estos breves apuntes sirven de marco referencial para la formulacin de un conjunto de cuestionamientos a propsito del tema. Por ejemplo, se puede sostener la inexistencia de una religin nacional y un panten Chim? En el caso particular de Shi, se trata de una deidad regional circunscrita al valle de Jequetepeque o corresponde a la nacin fundada por Taycanamo?, cul fue su ubicacin en el contexto del panten Chimor y cuales sus caractersticas? Como la presente comunicacin pretende ser una reflexin sobre el particular, con el objeto de aclarar el panorama, necesitamos empezar reconociendo que el estudioso de la cultura de la sociedad Chim tiene una particular deuda con Fray Antonio de la Calancha, ya que es uno de los pocos que tuvo la paciencia de tomar nota sobre las creencias y tradiciones de los naturales del valle de Jequetepeque. Luego, an cuando tales apuntes y referencias no son muchas, adems de lacnicas, es posible que con un adecuado tratamiento de la informacin se pueda acceder a una percepcin ms amplia sobre el particular. Apelaremos al mtodo de lectura propuesto por Urbano, quin asume que en la

Arquelogo. Unidad Ejecutora 110 Complejo Arqueolgico Chan Chan, Ministerio de Educacin.

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Especial: Chan Chan

produccin mitolgica o simblica andina es posible discernir la presencia de esquemas estructurados que, por su propia naturaleza imprime al discurso, a los elementos simblicos aparentemente incoherentes, una lgica y rigor pocas veces observados (Urbano,1987). l propone que las funciones y tareas de los personajes comprometidos en la referencia deben ser definidas a partir de lo que afirma el relato mtico (Urbano, 1988:139-140). En un trabajo anterior, amparados en los apuntes de Calancha (op. cit.) llegamos a sostener que Shi era la deidad Chimor, y que la particular historia que le evidencia estaba conformada por personajes que, en atencin a su funcin, permiten configurar un ciclo mtico cuya estructura lgica resulta totalmente similar a la definida por la configuracin arquitectnica de los patios ceremoniales de los conjuntos amurallados de Chan Chan, complejo arqueolgico aludido como sede del reino Chimor (Paredes 1997). Junto con ello debemos reconocer que para entonces no presentamos los elementos suficientes y necesarios con que pudiramos haber permitido al lector la posibilidad de avanzar en el proceso de evaluacin y fundamentacin de nuestra propuesta. En el presente pretendemos empezar con la presentacin y evaluacin de los apuntes de Calancha, que sirven de fundamento referencial en base a la cual nos proponemos avanzar a la definicin y/o reconfiguracin del esquema del ciclo mtico. Luego, en la medida en que los datos referenciales nos lo permitan, presentaremos algunos aportes adicionales. REFERENCIA MTICA En atencin a la necesidad de desarrollar una elemental evaluacin de la informacin proporcionada por Calancha, en relacin a la deidad norcostea del momento tardo, se procede a presentarle en forma de citas autnomas en la medida en que aluden a asuntos especficos, y en acuerdo con el orden en que fueron apuntados por su autor. En mrito a tales consideraciones, cada prrafo ser aludido mediante un nmero correlativo. 1. Adoraban los Indios de Pacasmayo, i los mas valles de los llanos por principal i superior Dios a la Luna, porque predomina sobre los elementos, cra las comidas i causa alborotos del mar, rayos i truenos. En una guaca era su adoratorio, que llamavan Sian, que
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en lengua Iunga, quiere decir casa de Luna; tenanla por ms poderosa que el Sol, porque l no pareca de noche, i ella se dejava ver de noche i de da; que asta en esto son desgraciados los que no estn presentes; i tanbin porque ella los eclipsava muchas vezes, i el Sol jams la eclipsava a ella ( ). En los eclipses del Sol azan festines a la Luna, festejando su victoria; en los de la Luna lloravan en bayles lgubres, mientras durava su eclipse, manifestando el psame de su tristeza, i acompaando con lutos su escuridad. 2. Crean los Indios de los llanos, que quando la Luna no pareca aquellos dos das, iva al otro mundo a castigar los ladrones que avan muerto ( ). Sacrificavan a la Luna nios de cinco aos, encima de algodones de colores acompaados de chicha i fruta. 3. Tenan por deidad dos estrellas que llamavan Pat, que son las que llamamos las Maras, i muchos destos Indios cuentan ( ) que la estrella de en medio es un ladrn, i malechor i facineroso, que la Luna quiso castigar, i enbi las dos estrellas que lo llevasen asido (que eso quiere decir Pat) i lo entregaron a que se lo comiesen buytres, que son estos gallinazos figurados en quatro estrellas que estn mas debajo de las Maras, i que en memoria deste castigo ejemplar estn aquellas siete estrellas en el cielo acordando la culpa i el castigo; ( ) crean que las siete estrellas estavan acordando a los onbres el justo castigo del delinquente. 4. A los que perdan el respeto a sus templos, guacas, o Idolos, o Faltavan en la obediencia a su Rey, o cazique enterravan vivos entre los guesos de otros semejantes, i con animales inmundos, tenindolos por condenados, llamndolos Ramar, ttulo con que asta oy vituperan a uno, quando le quieren azer alguna grande afrenta. 5. Contra los ladrones se egecutaba una ley tan llena de terror como de egenplo, porque colgavan vivo a medio aogar al que aza el urto ( ). Quando contava el urto, aunque fuese de cantidad pequea, o de estimacin valad, i no se conoca el ladrn, ponan en el canpo i camino Real un palo alto, i colgadas mazorcas de maz con ramos verdes, que era decirles que ava ladrones, no tanto porque guardasen sus alajas, como porque iziesen las pesquisas; a ellas se obligavan tanto los que no eran dueos, como los que eran interesados, por ser delito de vindicta pblica, i exceso que damnifica el sosiego comn. Todo el territorio aza sacrificio a la Luna para que descubriese el transgresor; invoca-

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

van a las dos estrellas que llamavan Pat, como a ejecutores de justicia de su Dios, consultavan agoreros, i andavan das i noches vigilantes, con que descubriendo el urto, i el delincuente a vozes concurran, i como a maldito lo entregavan, hallndose cada valle al suplicio, i asta los padres i ermanos a la ejecucin, porque la mesma pena se dava al que encubra el delito como al que cometa la maldad. EVALUACIN Las referencias de Calancha corresponden a un conjunto de fragmentos de informacin que permiten un acercamiento a las creencias y consideraciones mticas sobre determinados elementos o fenmenos, junto a lo cual se entrecruzan referencias sobre gestos rituales, e informacin de carcter iconogrfico. En base a los apuntes de Calancha se pueden evidenciar dos tipos de informacin: una explicita, evidente o directa que refiere a lo estructural, y otra implcita, velada o indirecta que alude a un proceso o secuencia. Mientras la primera tiene que ver con los ms destacados componentes del panten que a la vez forman parte de un ciclo mtico y su particular configuracin, la segunda guarda relacin con una secuencia de acontecimientos por los que la informacin se evidencia como una secuencia narrativa. El primer tipo de informacin se define en cinco referencias de Calancha que pueden ser organizadas en tres conjuntos o partes, y que a la vez pueden ser aludidas como: personaje protagonista (referencias 1 y 2), ayudantes del protagonista (referencia 3), y personaje antagonista (referencias 4 y 5). Por lo aludido en las referencias 1 y 2 queda claro que la Luna fue aludida como la deidad ms importante del panten Chim. Adems, por la nominacin de su templo (Sian: casa o adoratorio de la luna) se puede proponer que la nominacin para la deidad fue Si, que en otro momento fue registrado como Shi en el rea de Eten, valle Lambayeque, por Brunning (1902). De otro lado, la informacin alude a la relacin de la deidad con el mar (causa alborotos) y el cielo (causa truenos), adems de la tierra (crea los alimentos o comidas) y por ende con los hombres. Junto con ello, la informacin resalta algunos aspectos positivos del personaje, presentado en trminos comparativos: indica que Shi era ms poderoso que el Sol, de quien no indica nominacin aunque, en atencin a Carrera (1939/1644) se habra llamado Xllang, o Han, de acuerdo a Martnez

de Compan (1936/1790), por que era visible de noche y de da mientras aqul lo hacia en el da, y porque eclipsaba muchas veces a Han mientras aqul jams lo poda hacer. Igualmente refiere algunos aspectos de debilidad, tales como los rituales donde sacrificaban infantes en el contexto del plenilunio, en que los naturales crean que la oscuridad se deba a que Shi se encontraba en el otro mundo castigando ladrones fallecidos; o los ritos luctuosos y de pesar desarrollados en relacin a la oscuridad por eclipse de luna. Por los datos de la referencia 3, queda claro que los Pat son dos personajes divinos que se evidencian como ayudantes y ejecutores de la justicia de la deidad Shi. Mientras la relacin de Shi con los Pat es explcita, su relacin con el delincuente es implcita. Adicionalmente se constata que la actual constelacin de Orin (lmina 1) fue aludida por los indgenas Chim como Pat (1), conjunto estelar en que se pueden diferenciar dos agrupamientos: el de la periferia, asociado a seres zoomorfos, y el del centro, configurado por personajes antropomorfos. Mientras en derredor se disponen cuatro gallinazos (Coragyps atratus) o sonto, de acuerdo a Bruning (Zevallos 1987), en el rea nuclear (que corresponde al cinturn de Orin) lo hacen tres personajes de carcter divino: los Pat en los flancos, y el irreverente y condenado en el centro. Por lo referido queda evidenciado que estamos ante una constelacin grupo de estrellas prximas en la esfera celeste, que aparentemente forman una figura que recibe un nombre particular, ya que el conjunto estelar es referido como evidencia o plasmacin grfica de un evento o historia singular: se trata del momento en que la deidad sentenci al irreverente a pagar su culpa: ser alimento de los gallinazos, para lo cual ordena a sus ayudantes a que le conduzcan hasta el punto donde deba ser supliciado. Adicionalmente se debe resaltar el hecho de que el ladrn es referido con los trminos malhechor y facineroso. Por la referencia 4 se evidencia que Ramar es aludido como smbolo de la irreverencia e irrespeto a las normas sancionadas por los dioses y mantenidas por las autoridades, actitud que le hace merecedor de castigo; por lo que entre los naturales fue sinnimo de afrenta, vejacin o vituperio. Ramar es el apelativo que alude tanto al irreverente como al condenado. Por la referencia 5 se evidencia que el trmino ladrn alude o refiere al transgresor de la norma social cuya accin pone en riesgo el orden establecido. Puesto que
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Especial: Chan Chan

Lmina 1a. Orin, constelacin griega.

Lmina 1b. Pat, constelacin chim.

ante su manifestacin se da inicio a un conjunto de acciones que rematan en una especie de ritual nacional (en todo el territorio se hacan sacrificios) en que se invoca a la deidad (Shi) y sus ayudantes (los Pat) para descubrir al transgresor, no es desatinado proponer que tales gestos rituales responden a la envergadura de un personaje de carcter negativo de trascendencia nacional. Luego, observando que las dos referencias corresponden a un mismo hecho la irreverencia, pensamos que ellas se complementan. Por tal razn se puede sostener que el personaje antihroe del ciclo mtico tiene nombre propio: es Ramar. Se trata de un trmino que alude por igual tanto al ladrn como al irreverente ante el orden divino y humano, y por lo tanto puede ser el calificativo para el personaje central de la constelacin Pat. El segundo tipo de informacin (implcito), como era de esperarse slo se evidencia ah donde los datos aluden a ms de un personaje. Ello se manifiesta en el conjunto informativo referido a la constelacin Pat, debido a que ah aparecen considerados tres de los cuatro componentes del ciclo mtico: los ayudantes de la deidad y el irreverente. En tal informacin se hace evidente que el conjunto estelar alude o representa al momento en que los Pat conducen al irreverente a cumplir con la condena impuesta por la deidad: ser devorado por gallinazos y buitres; lo cual, si se toma en cuenta que tales especimenes pertenecen al gnero vulturidae, aves rapaces caracterizadas porque se alimentan de carne muerta, abre la posibilidad a un desarrollo diacrnico o a una secuencia de hechos organizados en base a la interpolacin de ambos aspectos de la informacin: los componentes de la constelacin y el dato de los vulturidos. En principio, el castigo al irreverente por parte de la deidad supone la comisin de una falta o delito de gravedad superlativa que
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lleg a hacer obligatoria la intervencin de la deidad, que probablemente debi enfrentar y vencer al delincuente, luego de lo cual le conden a servir de alimento a los buitres. Posteriormente, Rem debi ordenar a los Pata: dar cumplimiento a su condena, por lo que, de inmediato los ayudantes conducen al irreverente hasta el patbulo que, de acuerdo al dato sobre los curanderos (Oquetlupuc), debi ser una especie de cementerio u osario de seres considerados inmundos para tal sociedad. Ah, el condenado debi ser amarrado y abandonado hasta que falleciera por inanicin. Luego de lo cual debieron intervenir las aves y dems bestias carroeras. Por lo precedente se hacen necesarias ciertas precisiones filolgicas. Para el caso de Luna se registran los trminos: Si (Calancha, 1638; Martnez Compan, 1785; Middendorf, 1892), Shi (Brunning,1902) y Rem (Bastian,
1878; Villareal, 1921; Larco, 1939. Todos citados en Zevallos, 1987:14). An cuando se ha sostenido que Rem habra

sido la nominacin original de Luna, y que Calancha se equivoca al indicar que el trmino Sian alude a adoratorio de la deidad, debido a que en todos los vocabularios dicha expresin, o una muy parecida, significa Sol (Millones, 1982:262), se debe indicar que las referencias invocadas como fundamento Bastian,1879; Vilches,1920; Reyes,1939, que se toman de Altieri en su estudio preliminar a la reedicin del Arte de Carrera (1939:XI a XVI) son muy recientes en comparacin a Calancha que es la ms antigua referencia conocida, o a las otras que igualmente son tempranas. Por ello sostenemos que Shi debe ser la nominacin originaria. Adicionalmente, Si o Shi igualmente significan Dios, por lo cual es evidente que su significado es, a la vez Dios y Luna o simplemente deidad lunar. Habiendo evidenciado el probable significado de Shi, queda por explicar la doble nominacin registrada para lo lunar: Shi o Rem? Como el segundo slo significa luna, en tanto el primero adems alude a la categora de deidad, proponemos que Shi pudo haber sido la nominacin del ciclo mtico, en tanto Rem habra aludido al personaje ms importante del mencionado complejo. De ser viable la propuesta, debemos reparar de inmediato, que los trminos que refieren al par de personajes del ciclo mtico Shi, muestran un timo similar Rem o Ram, que podra tener algn particular significado que no alcanzamos a comprender. Por el momento solo afirmamos que ellos corresponden a los personajes ms importantes de la referida historia

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

mtica, con lo que se aclarara la doble nominacin para lo lunar. Cuando Rem es descrito como un ser de condicin superior que ordena a sus subordinados los Pat a prender y castigar a Ramar, de inmediato se manifiesta como el personaje que define e impone las reglas y el orden; ante lo cual el irreverente, en su actitud antagonista representa la amenaza del caos y el peligro latente de una ruptura del orden establecido. En dicha argumentacin se transparentan los actores: hroe y antihroe del ciclo mtico en tanto que los ayudantes del primero desempean roles secundarios. COMENTARIOS Como se observa, a partir de las pocas y escuetas referencias de Calancha se puede sostener que Shi es el trmino que refiere a la deidad que a la vez se define como un complejo mtico del que se puede rescatar por recomposicin una especie de resumen argumental, cuya trama aunque igualmente exhibe una serie de vacos muestra una elemental estructura lgica configurada por cuatro personajes de funciones definidas: Rem como protagonista y hroe, Ramar el irreverente como antagonista, y los Pata como ayudantes del primero. Desde una perspectiva formal se hace evidente que los personajes se organizan en dos agrupamientos cuantitativamente simtricos, aunque cualitativamente diferenciados: el do principal compuesto por Rem como protagonista y Ramar como antagonista, seguido del do secundario conformado por los Pat.
Do principal Do subordinado REM / RAMAR PATA / PATA hroe / antihroe ayudantes del hroe orden / caos. adscritos al orden

ciclo mtico en funcin de su adscripcin a las categorias de orden o caos definen dos agrupamientos cuantitativamente asimtricos y cualitativamente antagnicos: una triada conformada por el hroe y sus ayudantes, relacionado al orden y otra mnada definida por el antihroe, asociado al caos (lmina 2).
Triada del orden Monada del desorden PATA REM PATA RAMAR hroe + ayudantes antihroe ORDEN

CAOS

Adicionalmente, si se toma en cuenta los roles que caracterizan a los personajes, ellos pueden ser ubicados en tres niveles diferenciados. El protagonista Rem en su calidad de hroe desarrolla una funcin ordenadora y exhibe caractersticas positivas, por lo cual debe ser emplazado en la ms alta ubicacin del complejo mtico. Por su parte, Ramar en tanto antagonista del personaje ordenador deber ubicarse en el nivel contrario que es el inferior. En relacin con ello, el par de personajes subordinados, en su calidad de ayudantes del hroe debern ocupar el espacio intermedio a los

Mientras el do principal exhibe relaciones de oposicin y complemento debido a que el hroe se asocia con el concepto orden cuando el antihroe lo hace con el caos, el do subordinado muestra relaciones de complementacin y reciprocidad entre si y con el hroe. En base a la referencia es claro que la asociacin entre Rem y los Pat se define en aras de la configuracin y mantenimiento del orden, por contraposicin a la amenaza del caos que est personificada en Ramar. Por lo tanto, se puede afirmar que, desde el punto de vista del contenido, los cuatro personajes del

Lmina 2. Textil Chim. El motivo parece graficar al esquema del ciclo mtico: arriba los Pat y Ramar, abajo Rem.
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Especial: Chan Chan

definidos por los anteriores. En trminos resumidos, el ordenamiento vertical de los personajes del ciclo mtico debe ser: el hroe en el nivel superior, los ayudantes en el medio, mientras en el nivel inferior se dispone el antihroe.
Nivel superior Nivel medio Nivel inferior REM PATA RAMAR hroe ayudante antihroe Orden Caos

cm. Shi: PATA

REM PATA RAMAR

De otro lado, considerando la naturaleza luctuosa de los ritos que los naturales efectan por ocasin de la oscuridad producida por el eclipse de luna y/o por el novilunio, se puede sostener que el hroe se asocia al concepto de luminosidad, mientras que su antagonista lo hara con el de la oscuridad. A la vez observando que los naturales festejaban el eclipse de sol como una manifestacin del vigor y vigencia de Shi, es evidente que el hroe es asumido como ms poderoso e importante que Han (el sol) porque alumbra tanto de da como de noche y porque lo hace cuando debe, y no con la monotona y regularidad del sol. Adicionalmente, por la contraposicin entre Rem que representa la luminosidad y Ramar que personifica la oscuridad, es posible que la asociacin de hroe con la luz deba ser asumida como que Rem simboliza a la luminosidad como totalidad, tanto diurna como nocturna.
REM PATA RAMAR hroe ayudantes antihroe Claridad Oscuridad

La necesidad de graficar la organizacin interna de los componentes del complejo mtico nos lleva a tomar en cuenta el conjunto de aspectos evidenciados. En principio, formalmente los cuatro personajes deben mostrarse en dos agrupamientos de simetra cuantitativa y diferencia cualitativa do principal / do subordinado que, a la vez, se disponen en tres niveles superior/medio/inferior, que en lo esencial se organizan como dos conjuntos cuantitativamente asimtricos y cualitativamente antagnicos triada ordenadora / mnada desordenadora. Luego, como la figura romboidal cumple con tales requisitos, ella sirve para graficar la probable organizacin interna del ciclo mtico. Sus cuatro ngulos se relacionan con cada uno de los personajes del ciclo. Rem, en calidad de hroe se ubicar en el ngulo superior, Ramar, en su papel de antihroe, deber ocupar el lado contrario al primero, es decir el ngulo interior; mientras que los laterales deben corresponder a los Pat, ayudantes del hroe.
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Recapitulando, la evaluacin de la informacin referida al panten Chim nos ha permitido evidenciar un ciclo mtico que aludimos como Shi, conformado por cuatro personajes que, a la vez que se organizan en dos parejas, principales y subordinados, en atencin a sus roles individuales, se pueden disponer en tres niveles, superior, medio e inferior. En lo fundamental, se trata de una cuatriparticin organizada en trminos de una dualidad asimtrica por dos conjuntos: uno triade y otro mnada. Por lo tanto, la configuracin elemental del ciclo mtico se define a partir de la adscripcin de los personajes a los conceptos de orden o caos, por lo que se disponen en dos conjuntos, triade o monada. Adicionalmente, por los datos de Calancha queda claro que los personajes del ciclo mtico Shi, deidad Chim, son aludidos y/o representados en dos elementos celestes: Luna y constelacin de Orin. Luego, se trata de personajes mticos de naturaleza celeste. En funcin de los datos evaluados, se puede arribar a una primera conclusin: el discurso o historia mtica debi haberse generado en base a la oposicin lgica habida entre los conceptos orden y caos, que son los que resumen la diferencia habida entre el personaje que representa y alude a la norma y las leyes (Rem o la deidad) y aquel que representa la transgresin y desacato de las mismas (Ramar el irreverente). Con todo, se debe reconocer de inmediato que, por la informacin referida a los gestos rituales desarrollados durante la oscuridad manifestada en el eclipse de luna es que se llega a la constatacin de que tal contradiccin igualmente se expresa como la diferencia entre luz y oscuridad, en base a lo cual se define el decurso de la historia mtica. En el primer caso la contradiccin se mantuvo en un nivel antropomrfico, en el segundo se manifiesta en un nivel cosmolgico. La interpolacin de la informacin ha permitido definir las caractersticas de los elementos evaluados en base a los cuales se evidencian elementos adicionales para entender el rol del sol en el contexto del panten Chimor, adems de la particular relacin habida entre los elementos lunar y solar. Puesto que Rem personifica o representa a la iluminacin o la luz del cosmos, sol y luna resultan asimilndose en base a una caracterstica comn: dan luz, iluminan el da o la

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

Chan Chan

Lmina 3. Area intangible de Chan Chn.

noche, respectivamente. La diferencia entre ellos radica en la regularidad (elemento solar) o irregularidad (elemento lunar) de su accionar, y es en tal distincin que los Chim encontraron los elementos de justificacin para atribuir a la luna ms poder que el sol. Luego, en la medida en que el sol exhibe un rol de segundo orden, aunque en algn momento del derrotero mtico participa definitivamente, l no es uno de los personajes mayores cuya particular funcin le permita configurar el ciclo mtico. Definida la elemental configuracin del ciclo mtico Shi en base a las escuetas referencias de Calancha, donde era subyacente, de inmediato se pudieron apreciar similitudes con una manifestacin cultural distinta de la mtica, donde lo definido a partir de consideraciones lgicas permita su comprobacin fctica debido a que los aspectos de la configuracin elemental se apreciaban de manera evidente. Se trata de la configuracin estructural de los patios de entrada de los Conjuntos amurallados del momento tardo de Chan Chan. De primera intencin nada nos hacia preveer una relacin entre mito y arquitectura Qu podra haber en comn entre tales manifestaciones suficientemente diferenciadas? Pero, fue la definicin de la

configuracin elemental del ciclo mtico la que nos llev a equiparar ambas manifestaciones, a primera vista incompatibles. ASPECTO ARQUITECTNICO El Complejo arqueolgico que actualmente conocemos como Chan Chan, corresponde y/o reemplaza a Chejmoer, posible nominacin aborigen (Zevallos 1991) de la sede del reino del Chimo (Cieza 1959/1553), se ubica en la margen derecha del valle de Moche, a 5 Km. noroeste de la ciudad de Trujillo. Se dispone desde la orilla del mar hasta unos 3 Km., en el norte (lmina 3). Tiene una altitud promedio de 16 m.s.n.m. Originalmente tuvo una extensin de 20 Km2, de los que actualmente se conserva 14,15 Km2. Se manifiesta como un rea nuclear de carcter urbano, y otra perifrica de carcter rural. La ltima esta conformada por grandes reas cercadas de terreno llano y amplias reas hundidas, habilitadas para uso agrcola. Las primeras de hasta 400 m. por lado, se ubican al norte y este del rea nuclear; originalmente fueron amplias extensiones de arquitectura popular. Las otras corresponden a los llamados huachaques (Chico, Grande y Pampas de
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Alejandro), en que se aprovecha la humedad del subsuelo, se disponen en el sur y sureste del ncleo, y se relacionan con la urbe a travs de caminos elevados. El rea urbana, cuya extensin promedio es 6 Km2, se dispone sobre una terraza marina, desde el borde de una antigua lnea de playa hacia el norte (lmina 4) exhibe tres tipos de arquitectura: monumental (Conrad, 1980; Day, 1980; Kolata, 1980), intermedia (Klymyshyn, 1980) y barrial (Topic, 1980). En la primera se considera a algunas estructuras piramidales, y una decena de conjuntos amurallados edificados con adobe, que por sus dimensiones, complejidad estructural y ornamentacin, se definen como las ms importantes manifestaciones arquitectnicas del asentamiento. Ellos se orientan de sur a norte y exhiben una entrada pequea en el norte. Los conjuntos amurallados tardos contrario a los tempranos en que no hay una definida configuracin interna muestran una definida divisin tripartita, y en el inicio de los sectores norte y central se ubica reiteradamente un Patio de entrada (PE) que, por su disposicin central y asociacin estructural se define como eje de un sistema de desplazamiento al interior de los sectores referidos del conjunto. Frecuentemente, el del norte es ms amplio que el del centro. Con objeto de lograr una adecuada descripcin del patio de entrada recurriremos a la informacin sobre el conjunto Nik-an (ex Tschudi) (2) (lmina 4), donde esta mejor definido, tanto en el sector norte (PE1) como en el central (PE2). A partir de cuatro muros laterales, dichos patios (lmina 5) se definen como un espacio rectangular orientado con el norte. Cada uno de sus lados muestra vanos de acceso, de tamao distinto, que definen alineamientos perpendiculares. Los mayores dispuestos al norte y sur, se alinean con el eje axial y se disponen en planos distintos inferior el primero, superior el segundo y resaltan sus diferencias con elementos como las pilastras de contrafuerte. Desde el centro del patio las del norte son observables, las del sur no lo son. Las entradas laterales al este y oeste son estrechas y se alinean en un eje perpendicular al axis, aunque est desplazado al norte. Los muros este, sur y oeste presentan banquetas adosadas la central es ms alta y se asciende a travs de una rampa. En el eje axial, aunque desplazado al norte, se dispone un pequeo podio rectangular. Los muros estn ornamentados con motivos geomtricos y realistas. El zcalo se define por el continuo
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de un motivo zoomrfico parecido a una ardilla, que se orienta hacia el sur, por lo que divergen en el acceso inferior y convergen en el superior. Sobre l se definen paneles de lneas horizontales y paralelas aludidos como representacin de olas marinas. La continuidad estructural y ornamental es seccionada por los accesos: los laterales cortan muro, banqueta y decoracin, mientras los principales slo cortan el muro y exhiben cierta complejizacin ornamental. As, las jambas del ingreso superior muestran una alternancia vertical de motivos zoomrficos, consistente en aves y mamferos, mientras las jambas del acceso inferior remarcadas por un contrafuerte muestra un complejo geomtrico escalonado invertido, en relieve negativo rehundido por cuya razn difiere del diseo dominante y la unidad iconogrfica, adems de la estructural. COMENTARIOS La observacin de la planimetra, configuracin estructural y ornamentacin mural del patio de entrada nos conduce a evidenciar una serie de similitudes con el ciclo mtico evaluado. Se trata de la particular disposicin de los cuatro accesos del patio de entrada que, por su ubicacin, dimensin y alineamiento, se organizan en pares, principales y secundarios. Los ingresos mayores al sur y norte configuran el do dominante que define el eje axial del contexto; los vanos menores al este y oeste conforman el do secundario, cuyo eje es perpendicular al primero. Tal similitud nos llev a emprender una evaluacin ms acuciosa sobre otros aspectos de la arquitectura, con objeto de verificar si era posible evidenciar otros elementos de relacin y equiparidad. Una observacin superficial permite constatar una reiteracin en la cuatriparticin, aunque la observacin puntual evidencia dos tipos de configuracin dual, que podramos aludir como simple o compleja. Para una explicacin del asunto se necesita dividir el espacio mediante el terico trazo de dos diagonales que unen los ngulos opuestos del patio de entrada. La configuracin dual simple alude a dos proporciones simtricas aunque diferenciadas. La distincin se evidencia en los accesos mayores: el del sur es ms importante que el del norte por estar en un nivel superior. Los vanos laterales aunque se relacionan con el del nivel superior, se diferencian entre ellos. Como en las jambas del vano superior, el ornamento de la dere-

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

cha se inicia con aves mientras el izquierdo lo hace con la ardilla, ello sugiere una diferencia de niveles entre el lado derecho que por el ave se asocia al medio areo y superior y el izquierdo que por la ardilla se asocia al terrestre e inferior. Por ello se puede postular que el vano derecho este es ms importante que el izquierdo oeste. Luego, las cuatro partes del patio se pueden organizar en dos porciones simtricas por lo que el vano derecho (este) se asocia con el superior (sur), mientras el izquierdo (oeste) lo hace con el inferior (norte), lo cual se puede representar en la proporcin 4 = 2 + 2. Tal propuesta se reitera en la planta de la sala de las hornacinas, de configuracin similar al patio de entrada aunque se diferencia por los vanos secundarios que se disponen hacia el sur y no estn en lnea (lmina 6). En relacin al vano superior en el lado sur la disposicin de los secundarios permite asumir que, por su cercana, el de la derecha en el este est ms alto que el izquierdo en el oeste, ubicado ms abajo por su lejana. Resumiendo, la configuracin dual simple refiere al concepto de totalidad en un nivel de organizacin simple, y se podra aludir en la categora Inca de los cuatro suyus (tahuantinsuyu), que igualmente se ha documentado en sociedades norcosteas del momento Lambayeque o Moche (Paredes, 1994). La configuracin dual compleja refiere a dos porciones asimtricas y antagnicas. A partir de la organizacin estructural y ornamental se pueden establecer dos conjuntos: uno triade de cuyos tres elementos sobresale el central que se asocia a la porcin superior y otro mnada correspondiente a la porcin inferior que, aun cuando forma parte del conjunto, aparece individualizado y excluido. La disposicin de las banquetas define una asociacin estructural entre los accesos este, sur y oeste, en desmedro del vano norte, lo cual se reitera con la visualizacin de las pilastras que le particularizan. Igualmente, por diseo y motivo, se aprecia una interrelacin entre los accesos este, sur y oeste, en contraposicin al vano norte, que se refuerza con el derrotero y orientacin de los motivos zoomrficos que, a nivel del acceso inferior se muestran divergentes por lo que el vano se define como punto inicial de desplazamiento, mientras a nivel del vano superior convergen con lo que se define como punto final del derrotero, lo cual incluye a los ingresos laterales en que las ardillas se dirigen al sur. Luego, el espacio cuatripartido se evidencia en dos porciones asim-

tricas (vano este + vano superior + vano oeste / vano inferior), y se podra representar en la proporcin 4 = 3 + 1. La configuracin dual compleja refiere al concepto de totalidad en un nivel organizativo complejo, que guarda relacin con la definicin de dos conjuntos en que uno de ellos se asocia con el orden aludido por tres personajes, uno de los cuales es el hroe y el otro al caos definido por el antihroe. Es decir se trata de la misma disposicin estructural definida en el ciclo mtico de la deidad. De otro lado, una observacin atenta de los motivos que decoran la cara interior de los muros del patio de entrada, permitir percatarse que los paneles decorativos estn dispuestos en un orden correlativo que define tres niveles (lmina 7): superior en el sur, intermedio al este y oeste e inferior en el norte (3). Tal escalonamiento ornamental guarda relacin con la particular configuracin arquitectnica del recinto y la ubicacin de sus accesos. Observando que en los accesos principales, se definen motivos diferentes, es posible que por su disposicin podamos acceder a su significacin. En un derrotero de norte a sur (lmina 8), se constata que en el nivel inferior se dispone la representacin de una horadacin en diseo esquemtico, en el

Lmina 4. Nik-an, Conjunto Amurallado.

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nivel medio, a travs de diseo esquemtico y naturalista, se alude a lo acutico olas y terrestre animales, mientras en el nivel superior a partir de animales en diseo realista se alude a lo terrestre y areo. Con tales elementos se hace evidente que el nivel inferior alude a lo subterrneo, y/o marino, el nivel medio a lo terrestre, mientras el superior se asocia a lo celestial. Ello resulta totalmente similar a los tres niveles del cosmos inca: el Hananpacha o mundo de arriba, donde se disponen las deidades celestes, el Kaypacha o mundo de la superficie donde radican lo hombres y el Uckupacha o mundo del subsuelo, morada de los difuntos y dioses de la fertilidad (Garcilaso, 1959/1609; Valcrcel, 1967: 150). Por lo evidenciado, en los patios de entrada de los Conjuntos amurallados de la sede Chimor en relacin al ciclo mtico de la deidad Chimor, se pueden establecer similitudes a nivel de su configuracin elemental que permite una interpolacin de las definiciones horizontal y vertical del espacio. En general se puede sostener que existe una relacin entre el ingreso superior y el hroe, los ingresos intermedios con los ayudantes y el inferior con el antihroe. Como los tres niveles se corresponden con los tres mundos del esquema vertical del espacio Inca, es evidente que Rem se asoci con el Hananpacha, los Pat lo hacen con Kaypacha, en tanto Ramar se relaciona con el Uckupacha. Luego, por las relaciones de reciprocidad y complementacin entre los ayudantes y el hroe es lcito asumir que el orden impuesto por este regir en Hananpacha y Kaypacha mientras que, en el Uckupacha, imperara el orden invertido. De otro lado, la asociacin entre Rem y Hananpacha encaja coherentemente con lo que la referencia indica y/o permite definir a propsito del hroe; es decir, se trata de un ente lunar o deidad celeste, tal como la asociacin entre Ramar y Uckupacha podra aludir a una deidad subterrnea o marina. A partir de lo cual, se puede sostener que lo fundamental de la trama argumental del ciclo mtico Shi refiere a un enfrentamiento entre las fuerzas celestes y las subterrneas o marinas, representadas en los personajes de la claridad Rem y de la oscuridad Ramar. En la medida en que el modelo de configuracin definido en base al ciclo mtico se reitera en la arquitectura, es evidente que no se trata de un asunto circunstancial. La similitud en la configuracin de dos manifestaciones culturales distintas mito y
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arquitectura revela un nivel ideolgico suficientemente definido, homogneo y coherente. Por lo desarrollado se puede sostener que, aun cuando los datos procedentes de la fuente escrita frecuentemente son asumidos como anecdticos y adjetivos ante aquellos que provienen del trabajo arqueolgico (Paredes, 1994), la interpolacin de la informacin ha permitido una adecuada mediacin entre ambos conjuntos de datos: la informacin derivada del estudio critico de la referencia mtica y el dato emprico que nos ayud en la interpretacin de una serie de aspectos en los que el apunte del cronista no era suficientemente claro. La arquitectura de los patios de la entrada de los conjuntos amurallados, en su manifestacin planimtrica, estructural y ornamental, permite apreciar a la vez, la plasmacin de dos aspectos bsicos de la aprehensin andina del espacio: una visin horizontal asociada con el nivel geogrfico que puede ser resumida en el concepto Inca de las cuatro regiones suyus y una visin vertical relacionada con el nivel cosmolgico que igualmente se puede sintetizar en el concepto quechua de los tres mundos pacha; y de otra parte, una dimensin que resulta de la combinacin de ambas definiciones y tiene que ver con la concepcin de la totalidad, que se constituye a partir de los componentes orden y caos, y define lo fundamental de la configuracin documentada en los casos del mito y la arquitectura Chimor. Igualmente la configuracin definida en ambas manifestaciones culturales de los Chimor resulta similar a la de otros ciclos mticos del rea andina, el caso ms representativo y mejor documentado es el de los Ayar y los Viracocha, hroes mticos de la sociedad Inca, cuya lectura en trminos de las funciones (Urbano 1981, 1988), permite observar una configuracin similar a la de la referencia norcosteas. Por lo cual es evidente que, aun cuando en ambos casos Chimor e Inca los personajes y las circunstancias especficas son diferentes, a nivel del gesto y funcin de los personajes, as como por la configuracin elemental de la referencia, dichos ciclos mticos resultan totalmente similares. Aun cuando en el inicio supusimos que nuestro trabajo podra esta mediatizado por lo raleado de la informacin escrita, fue al comprobar que la configuracin del ciclo mtico se reiteraba en la arquitectura ceremonial Chimor, lo que nos convenci de la validez de nuestro procedimiento. Con todo, debe quedar

Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

NORTE MURO ESTE

SUR

INGRESO NORTE

INGRESO SUR

Lmina 5. Patio de entrada, Nik-an.

constancia sobre la diferencia en cuanto al material informativo: mientras en el caso Inca se cuenta con abundante material referencial, en el caso Chimor los datos resultan insuficientemente breves y entrecortados. Ms, aun cuando se ha perdido gran parte de la historia mtica Chimor, el reconocimiento de su configuracin bsica permiti apreciar su similitud con la estructura elemental del ciclo mtico de la deidad Inca. Luego, debido a la similitud esencial entre ambas referencias, es posible proponer que el ciclo mtico Shi puede corresponder al de una deidad similar a Viracocha. Como en el caso de los personales componentes del ciclo mtico Inca son referidos por su nombre particular, la nominacin general tal es el caso de Viracocha Pachayachachic o Viracocha Taguapaca y los dems en el caso Chimor, los personajes que conforman el ciclo mtico Shi debieron haberse nominado Shi Rem, Shi Ramar o Shi Pat.
Chimor: c.m. SHI Rem Pat Ramar Pat Inca: c.m. VIRACOCHA Pachayachachic Imaymana Tocapu Taguapaca

Adicionalmente la similitud de los ciclos mticos de las deidades Chimor e Inca, a nivel de sus modelos de configuracin elemental, evidencian cierta unidad ideolgica andina que, tal como hemos sostenido en otro momento (Paredes, 1996), nos conduce a la bsqueda de un antecedente comn. REA DE VIGENCIA Puesto que hay quienes piensan que Shi es una deidad adscrita al valle de Jequetepeque, que no guarda relacin con el territorio dominado por los Chimor, estamos en la obligacin de presentar los elementos referenciales que demuestren lo contrario. Puesto que son varios los aspectos que permiten sostener que Shi es la deidad de los Chimor, proponemos una presentacin ordenada de tales referencias. Como la primera necesidad es demostrar que Shi no es deidad exclusiva del valle de Jequetepeque, un aspecto que nos puede ayudar proviene de la evaluacin precedente en que se demuestra que el esquema organizativo del ciclo mtico resulta equivalente a uno logrado al evaluar la arquitectura ritual de los patios ceremoniales de los
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Especial: Chan Chan

conjuntos amurallados de Chanchan, sede del Chimor. Con lo cual se hace evidente que aun cuando la versin sobre Shi fue recogida en el rea del Jequetepeque, por la similitud aludida se puede sostener que los del valle de Moche en que se emplaza la sede de los Chimo igualmente conocieron tal referencia. Algo

similar ocurre desde la perspectiva del apunte etnogrfico: ya que si se toma en cuenta que el trmino Shi, inicialmente registrado por Calancha (1639) en el valle de Jequetepeque, igualmente fue documentado en Eten, valle de Lambayeque, por Brunning (1902), con lo que se evidencia que la deidad referida no se circunscribi al rea Jequetepeque, sino que adems del valle Moche, igualmente se le registra en el de Lambayeque. Luego, adems de evidenciar que Shi no es deidad circunscrita al valle Jequetepeque, se trata de demostrar que se trata de una deidad reconocida en la amplitud del territorio Chimor, en la medida en que es el propio Calancha quien lo sugiere cuando indica que Shi fue deidad a la que adoraban los Indios de Pacasmayo i los mas valles de los llanos (nfasis nuestro. AP). Luego, aunque no exhibe mayores argumentos, nosotros pensamos valindonos del propio Calancha, que se puede organizar una demostracin sobre el particular. Puesto que el adoratorio de la deidad fue Sian, ello permite definir un mecanismo mediante el cual se puede lograr un acercamiento al rea de distribucin de los templos de la deidad. Conociendo que la edificacin que Calancha aludi como Sian actualmente se conoce como Singan, es evidente que los trminos Sian y Singan son equivalentes. De otro lado, observando la existencia de algunos sitios de nominacin equivalente tal como el caso del Complejo arqueolgico Batn Grande en el valle la Leche que, en documentos de 1536 (AGI-Justicia 418) figura como Signan, Sican, Cican y otros (Paredes, 1987), es posible proponer que an cuando el timo que alude a la deidad es Si o Shi, no es difcil asumir que, igualmente, pueda haberse escrito como Ci o Chi. Luego, siendo Si/An los timos bsicos del trmino que alude

Lmina 6. Sala de las hornacinas.

NIVEL INFERIOR

NIVEL MEDIO

NIVEL SUPERIOR

ORNAMENTAL

INGRESO SUR (ALTO) INGRESO NORTE (BAJO) INGRESO ESTE (MEDIO)

ESTRUCTURAL
MURO ESTE MURO SUR (E)

MURO NORTE (E)

Lmina 7. Elevacin compuesta. El muro este y las porciones este de los muros norte y sur.
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Shi, ciclo mtico de la deidad Chimor

al templo de la deidad, el elemento de conjuncin de las denominaciones tardas puede variar, sin por ello alterar el significado original. Bajo tales consideraciones hemos registrado una serie de trminos equivalentes a Sian. Supusimos que la observacin de la ubicacin de tales sitios y su distribucin espacial nos permitira elementos suficientes para desarrollar una evaluacin ms justa sobre el asunto. La propuesta era: si el rea de distribucin se circunscriba al valle de Jequetepeque obligara a sostener que fue una deidad local o regional, ya que de rebasar el rea del referido valle, se podra contar con prueba suficiente para asumir que Shi fue la deidad nacional de los Chimor. Escrutando referencias documentales sobre toponimia y onomstica (Paredes, 1987:9-97) se lleg a definir que el trmino Sin se distribuye en el rea comprendida entre los valles La Leche y Huaura (4) que, en lneas generales guarda similitud y correspondencia con el territorio que la arqueologa define como Chim. Por lo tanto, el rea de dispersin de los adoratorios de Shi se constituye en elemento demostrativo de que, efectivamente Shi fue la deidad mas importante de los Chim y, adems sugiere la posibilidad de un sistema religioso organizado a partir de una amplia red de adoratorios dedicados a la deidad nacional, probablemente en correlacin con aquellos dedicados a los nmenes locales o regionales. Lo cual, pudo ser un mecanismo de sometimien-

to en que se ampar la organizacin polticoadministrativa del Chimo. CONCLUSIONES Del conjunto de personajes deificados reconocidos, se hace evidente que el panten Chim fue regido por una deidad lunar cuya particular historia se evidencia en un ciclo mtico en que intervienen cuatro personajes: un par es conformado por los actores principales que exhiben funciones contrapuestas (hroe, antihroe); el otro par lo es por los actores secundarios que muestran funciones complementarias y en favor del hroe. El discurso de la historia mtica de Shi se genera en base a la oposicin lgica habida entre las categoras orden y caos, que aluden y/o resumen la diferencia entre: el personaje que representa a las normas y pautas sociales (Rem: la deidad) y aquel que encarna la transgresin y desacato de aquellas (Ramar: el irreverente), lo cual adems se expresan en la contradiccin habida entre luz y oscuridad. Aunque se debe reconocer que buena parte del discurso mtico sobre la deidad costea se ha perdido irremediablemente, por los apuntes de Calancha se ha logrado rescatar lo fundamental de su estructura, en base a lo cual se hace evidente que el ciclo mtico de Shi resulta elementalmente equiparable al ciclo de

BANQUETA LATERAL

BANQUETA

CENTRAL

NIVEL INFERIOR
SUBTERRNEO

NIVEL MEDIO
TERRESTRE

NIVEL SUPERIOR
SUPRATERRESTRE

Lmina 8. Esquema de la elevacin compuesta. Ornamentacin y niveles.

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Viracocha, en funcin de lo cual se puede sostener que podra tratarse de una deidad creadora. Demostrada la similitud de estructura en manifestaciones culturales diversas material (arquitectura) o no material (mitologa), se puede hablar de una manifestacin religiosa compleja y totalmente definida para la sociedad Chimor. Por todo lo evaluado creemos haber argumentado suficientemente para sostener que Shi fue venerada en sus particulares templos (Sian) que se distribuyeron en el territorio Chimor. La similitud de elementos y categoras constatada en relacin a la cosmologa Inca, a la que previamente asumamos como la que cre y aport: la configuracin del espacio en trminos de horizontalidad cuatro suyus y verticalidad tres pachas, o la estructura bsica de los ciclos mticos, permite reconsiderar el punto y proponer en trminos reiterativos que los Incas conjugaron y/o recrearon una serie de elementos culturales de las sociedades precedentes. Notas
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(4)

(2)

Por Calancha sabemos que lo que conocemos como constelacin de Orin fue aludido por los Chim con el trmino Pat, ya que en ella estaban representados los ayudantes de la deidad (Pat) conduciendo a Ramar al patbulo, en cumplimiento de la orden de Shi. Por necesidad de un ordenamiento elemental del referido agrupamiento estelar se puede sostener que, la constelacin Pata corresponde a un complejo estelar configurado por dos conjuntos de estrellas: uno central y otro perifrico, dispuestos en forma concntrica. El agrupamiento de la periferia est definido por cuatro elementos de carcter zoomrfico, puesto que representan a gallinazos (Coragyps atratus, los de cabeza negra y Cathartes aura, los de cabeza roja), o sonto, que habran de devorar los restos del malhechor condenado. Los cuatro sontos estn representados por las estrellas alfa orionis (Betelgeuse), beta orionis (Rigel), gamma orionis (Bellatrix), y kappa orionis (Saiph). El agrupamiento del rea nuclear est definido por tres elementos de naturaleza antropomrfica, que a la vez se diferencian entre: dos componentes laterales los Pata, ayudantes de la deidad, que son aludidos por delta orionis (Mintaka) y zeta orionis (Alnitak), y uno central, el irreverente es aludido por epsilon orionis (Alnilam). En la medida que nuestras apreciaciones aluden al conjunto de elementos estructurales y ornamentales del patio de entrada del sector norte (PE1) del conjunto Nik-an (ex Tschudi), cuya limpieza data de los aos 1960, se debe indicar que existe una discusin en torno al procedimiento de conservacin. Observando fotografas de aquella intervencin y por el reconocimiento directo de la estructura y segmentos ornamentales en sus niveles inferiores, podemos indicar que el problema no radica ah, sino en relacin a la disposicin de la ornamentacin en las porciones superiores

de muros cuya altura fue producto de la particular decisin de quien estuvo encargado de tales trabajos, por cuanto no estuvo amparada por evidencia emprica. De otra parte, por comparacin a lo documentado en el PE2, cuya limpieza fue hecha por el INC a fines de los aos 1980, se evidencia que el patio de entrada del sector norte (PE1) y central (PE2), son similares y, que el PE1 exhibe una estricta adscripcin a la planimetra y estructuracin original. Como asunto adicional, debe indicarse que el desnivel observado en la cabecera de los muros este y oeste de PE1, en relacin con la banqueta superior, se corresponde con lo que se observa en dos modelos arquitectnicos recuperado en tumba Chim en Huaca de la Luna (Uceda, 1996). Con objeto de facilitar la percepcin de los tres niveles en los planos estructural y ornamental del patio de entrada, se propone el esquema grfico de una vista interior sobre la elevacin del muro este, en que se incluyen los segmentos este de los muros norte y sur, que han sido grficamente extendidos a una superficie nica del primer patio de entrada (PE1) del Conjunto Nik-an. A partir del registro de toponimia y onomstica, se observa que el rea de dispersin del trmino Sin que alude al templo de la deidad Shi y sus variantes se documenta en los valles de: - La Leche: Sican (Cican, Signan, Sicani, Cani) - Lambayeque: Sinan (Singan) Sipan. - Jequetepeque: Sian (Singan), Sisnan. - Chicama: Chicam - Moche: Chican (Chicamy, Chicaman, Chaucan). Chingan (Chiguan) - Huaura: Sipan

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Arriba: Foto de 1930. Sala de arabescos en la ciudadela UTZH AN (ex Gran Chim) (Foto archivo Alberto Pinillos Rodrguez). .Abajo: Foto de 1930. Frisos en la ciudadela ING AN, ex Velarde (Foto archivo Alberto Pinillos Rodrguez).

Chan Chan en la poesa y la narracin

VISIONES DE CHAN CHAN

Jos Eulogio Garrido Visin XXIII Aqu en este laberinto. Aqu, en este laberinto, se me perdi el alma hace quin sabe cuntos siglos. Fue aqu, en este laberinto y no en los ftiles laberintos del mundo, donde se me perdi el alma. Desde entonces mi cuerpo ha ido pegado a otras almas, y mis almas, tomadas de ac y de all, han ambulado con otros cuerpos por los falaces caminos del tiempo y del espacio. Y, ahora, que mi memoria resucita y tiembla como un sutil cristal transparente, recuerda que fue aqu donde mi alma se perdi. La maana es como una inmensa campnula azul, volcada sobre esta ciudad de tierra que no quiere acabarse. Yo, con mi cuerpo de ahora y con mi alma de ahora, he venido instado no s por qu voz recndita hasta aqu para constatar este hecho imposible. Y al venir a parar entre este laberinto, desde donde es tan remoto y tal azul el cristal de la maana, siento cmo mi memoria de antes vuelve a vibrar y recuerda, vagamente, que aqu fue donde se perdi mi alma de antes, mi primera alma, mi alma primaria. Mi memoria, como un lente retrospectivo, va escrutando en lo que ya pas. Fue una maana tan antigua Ms azul que sta, de un azul de zafiro La maana de entonces no fue una campnula azul volcada; fue una inmensa nfora de cristal azul y en el fondo de ella esta ciudad amarilla que ya se desmorona, se ergua soberbia con sus muros hoscos y vigilantes

S al vagar por esta calleja larga, con sus muros paralelos, inacabables, fue que o un rumor envolvente y ronco Era como si detrs del muro de la derecha, una multitud orara. Yo haba venido de lejos, de muy lejos a estas llanuras. Bien lo recuerdo. Haba venido desde una montaa remota, a saber el orculo de mi destino. Por esto era que esa maana, caminaba por en medio de este callejn desierto. Amarillo, de un amarillo nacarado estaba el callejn y, arriba, el cielo tan azul; y al igual del callejn un cerro dentado y hosco, tallado, titnicamente tallado en un bloque de granito grisazul As como esta maana. El rumor clamante del otro lado del muro creci como la rfaga de un ventarrn. Fue entonces que divis empotrada, a la mitad del muro de la derecha, una puerta pequea, y hacia ella fui casi sonamblicamente. Penetr por la puerta y por ella, del otro lado, me lleg el turbin de la multitud y el mensaje ureo de la luz que esmaltaba otro callejn. El callejn que vino a mi encuentro, al transponer la puerta, fue cortado por otro y luego por dos Yo segu caminando hacia el rumor como un autmata Nadie nadie Slo el clamor pvido lejos Y un tronar seco de tambores y un alarido de trompas en agudo. La encrucijada se multiplic Fue, entonces, que me hall, en el centro del laberinto, pvido, ensordecido, deslumbrado, desasido de lo de antes Sent un extrao desgarramiento interior y ya no o nada ni vi nada nada Fue aqu en este laberinto donde se me perdi el alma aquella maana tan vieja ya No he venido a buscarla, no Ya no
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Especial: Chan Chan

Para qu? Sin embargo, siento, ahora, que entre el laberinto y yo hay como un eslabn hecho de sueo y de sortilegio El aletazo de un ave del mar que ha venido a pararse sobre uno de los ngulos del laberinto, agita el aire azul y, simplemente, decorativamente, sin porqu

de una tienda en el dintel cntaro de agua de oro se oye una voz de mujer. Plazas, talleres, salinas, cisternas y, por doquier, el hechizo de la vida que lo llena todo, pues el sol es radiante, lmpido el cielo, azul, el mar e ilustre el canto. El amor entona su himno de ayer, de hoy y siempre en la difana paz del trabajo y el bien. Desde los glaucos estanques junto al mar, lindo es de ver cuntos caminos se muestran, y santuarios en andn, grandes hornos, factoras y el dinmico vaivn de aquel concierto moreno de hombres puros, cuya fe se simboliza en los signos de eternidad que se ven en sus huacas y en la frente de los prncipes y el rey. Y a la noche obscura, el vago misterio de Dios, en que relucen fosforescentes los raros ojos del pez de los augurios, que bullen en la esclusa de Chepec: el pez demiurgo que anuncia, medroso, el acontecer, y al que eunucos sacerdotes vienen su sangre a ofrecer, para sentir el contacto telrico, el no s qu trgico que en lo profundo de s les hace entrever giro de astros, luz de luna, rombos de fiebre y de sed, signos del destino humano ms all del mal y el bien.

ANA USTA Y LA CIUDAD LUMINOSA

Francisco Xandval En el pas de los Chims, linda de luz junto al mar, una ciudad floreca, y era su nombre Chan Chan. Formbanle las montaas hemiciclo colosal; de modo que ella dorma en dulce y fragante paz, coronada de azoteas, florecida de amancaes, escoltada por los Andes y arrullada por el mar. Sus trapeciales palacios vironse un da emerger como gigantescas flores bermejas, a cuyos pies enjambres de toldos de alga batiendo como un cairel, poblaban de gloria el sueo, de alba, de gracia y de miel. Tiendas de las alfareras que gritan al viento: Aibec!,* y ensamblan de estruendo el aire. cien tamtanes a la vez con su fanfarria de plata hienden el atardecer indio, y, a un cuerno de la luna,
* Aibec en lengua yunga significa cambiad, trocad.

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Chan Chan en la poesa y la narracin

que lanza desmesurado grito. Chan Chan caballo de totora, pelcano, llanura. Talladura de barro donde el hombre sembr como maz su reciedumbre, hasta lleg a sembrar su corazn aqu y lleg a cosecharlo en una diminuta alba de lluvia. Vasija del recuerdo, enorme huaco, cunta mano bronceada forj tu piel ocre de tierra, azul de mar, verde de chirimoya blanca de virgen, roja de pueblo para despus cantar, estrellas y minutos. ltima sombra de la primera madre el hombre baja a los subterrneos sube a los paredones para asombrarse de tanta magnitud de tanta arcilla imperio de la ausencia apenas se te puede llevar en la memoria. En la Esmeralda hay hora de tambores aqu es a m, no hay puntos cardinales ni tropiezos.

Aqu es la tierra misma eternamente arcilla. En El Dragn hay hora de cosecha. Aqu estn las entraas del origen, la dimensin del tiempo, el xodo del canto. Vestidos de pesar llegamos al extremo de tu luz detenida, Chan Chan, para encontrarnos a nosotros mismos y as sabernos cermicos pequeos angustiados cermicos. En nuestra Patria hay una hora de pmulos, Arcilla erguida Mochica Padre, Chim. Padre dos veces ojera desmedida, indio de caa brava, de brava soledad; sin espacio ni siglo vive en silencio. Te dormiste en la playa para soar, t, libertad de ave, vive sin tiempo. Recurdante como una cosa triste, vive sin llanto. Los das las pisadas. El maz y los dioses estn lejos. El hombre volver, vive sin sangre el hombre, un otoo
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Especial: Chan Chan

MAGNITUD DE ARCILLA
Manuel Ibez Rosazza En el inicio hubo slo el verbo, luego existieron hombres. El hombre puso arcilla sobre arcilla, luego fueron los muros. Adems de la arcilla el hombre se puso hombre. Chan Chan se hizo. Arrebatando espacio a las gaviotas, surgi un da Chan Chan con un rostro de polvo y de roco. Era un nido de arcilla para hombres, era un cndor salino detenido en la playa con las alas abiertas para el vuelo. Ahora el viento atisba desde la altura, hace enredaderas nos asusta la historia. Flota junto a la arena un opaco clamor de tiempo mudo como una voz de Ande que nos viene. No hay nadie pero invisible gente transita por las calles.
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Hombres en la madrugada con un bosque de oro bajo el pecho y redobles de piedra en plena cara. Mujeres con pedazos de luna en los pulseros, halando peces y pinceles de noche en los cabellos. Desde abajo, desde el agua, desde las huacas la vida y el aire se confunden. Quin se llev Los rboles? La hierba es color siempre: empecinada avanza hasta la espuma del mar y se descuelga entre nuestro ser y el primer Huaco, entre nuestra sonrisa y tanto hueso Chan Chan relmpago cado por rebelde alma de niebla que asciende para besar la cumbre que hay en el fondo. Chan Chan ronca cancin, casa de nadie, casa sin ventanas, silabario de quenas proclamando revueltas. Chan Chan ayer del hoy, hoy del ayer

Chan Chan en la poesa y la narracin

volver, definitivamente. Volver. Definitivamente al polvo t un presentido da de otoo, de gaviotas y arcilla. Tiempo ser del sitio verdadero .

con estos muros. No pudo jams con estas manos invisibles que me dan sus manos. Nunca pudo con estas sombras alzadas en el barro y sus races, con este aliento y estos ojos que me espan. Nunca contigo Metrpoli del Mundo, ceramio gigantesco de frisos y murallas. Nunca y jams con esta sangre convertida en barro. VIII Qu dios, entonces, inspirado en el amor te tom entre las cuencas alfareras de sus manos y acu sus indelebles huellas digitales en tu cntaro esparcido a flor de tierra? Qu dios sopl tu cuerpo para abrir de par en par gozosas puertas y ventanas y concibi y dibuj su paraso en la cscara maleable y fresca de tu barro? Cul fue el que te cre y te eligi para que le sobrevivieras? Qu dios quiso dejarte, Chan Chan, en seal y como prueba y testimonio innegable de su eterna existencia ya acabada? IX He aqu que ahora se oyen pututos y tambores. Muchedumbres que aclaman, te invaden jubilosas. Y emergiendo entre espejismos, confundidas en el ronco clamor de los guerreros, van las voces y las risas de los nios mochicas y sus cantos. X Y es el viento, y otra vez de nuevo y longevo el viento que ruge
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POEMAS DEL CAMINANTE PARA CHAN CHAN

Jos Hidalgo V Aqu me tienes, pues, Chan Chan, ciudad heroica, tatuada y rescatada, victoriosa y sobreviviente, inmvil y agazapada bajo la tnica agrietada del eterno barro. La furia del viento me devuelve los gritos triunfantes y las voces de los que un da te crearon y ahora duermen envueltos en tus brazos y tu abrigo. VI Lo mismo que un fantasma me acerco al calor humeante de tus muros y dejo que mis pasos deambulen por tus calles y plazas y avenidas. Gente Chan Chan dej tambin aqu sus ms humanas huellas ofrendndolas a dioses como el viento y el dragn. VII Pero, el viento no pudo jams

Especial: Chan Chan

en la solitaria regin de tu arquitectura. Y es la sed que ardiendo corre enloquecida y vertiginosa danza en la espiral de los remolinos. Y es el eco llamndose as mismo, siempre alerta entre los poros del adobe, como el nico guardin que atisba que habla, que camina por el lomo quemante de tus calles. Y es la mar con sus pjaros y peces cantando para ti. XI Pero, el sol ya se acuesta por Huanchaco escoltado entre espadas de totora y yo debo seguir por mi camino, caminante que te hall como al azar. Caminante que al mirarte se detuvo sorprendido entre la red de tus murallas y la imagen del Ciempis evocando con nostalgia a los viajeros en tu Templo del Dragn. Y yo debo seguir por mi camino despus de saber que por ti pasaron las furias de mil vientos, que cayeron sobre ti los cataclismos y las aves de rapia te invadieron sin saber que ya eras inmortal. Aurinegros huanchacos tejen trinos de victoria para ti.

SIETE CANTOS DE CHAN CHAN

Rolando Toro Avanc por las calles perdidas de ausencia. Te busqu entre los muros dormidos. Fui por el pasadizo de los peces ms all del mar. Cruc los patios y los corredores llamndote, hermano. Hund mi rostro en la raz del cielo y no encontr tu dulzura ni al escultor de pjaros ni al constructor de balsas. Pero en el seno de la tierra cayendo a las entraas del abismo sent el gemido y las rosas temblando. No fue en el cielo sino en el barro germinal donde encontr tu rostro. Toqu los surcos abiertos por la furia y en la herida de la arena hall el secreto estremecido de las vidas ausentes. Llam por las ventanas agugeros del tiempo con cuencas vacas y apareciste t, dulce hermano chim. II Manantial de la luna humedad genital de los estanques. Cuerpos desnudos confundidos con la verde energa. El pez en la cabeza las anguilas por brazos. La luna en hachas y cuchillos besando las semillas. Si-an la terrible derramando leche. Los pescadores cabalgando barcas de totora en el ocano furioso. El mar distribua el alimento y la muerte.

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III Cmo eran tus amores, pueblo Chim? Cmo surga la msica de tus quenas sagradas? Dnde hallaste el junco de tus barcas? Dnde danzaban tus vrgenes para el aniversario del rey? Me tiendo sobre tus lomas espaldas de gigante. Camino por los laberintos donde guardabas la cosecha los tributos y los sueos del amor. IV El huracn del tiempo acaricia mi rostro, abriendo espacios de dolor y marcando las fases de la luna. Somos el mismo hombre ayer y hoy caminando el mismo sueo el mismo ro de frutos el mismo mar de las mujeres y el vendaval de la muerte. Hemos estado juntos hace mil aos. en el beso mujer chim Te vi pasar por el patio de los reyes con el cuerpo enlazado de zarcillos y serpientes. La gloria es el horror de ser arena caminando en la brisa He vivido mil aos en esa medusa de ilusin en este mar profundo y verde. Conozco la huaca del Dragn el Templo del Arco-Iris y el peciolo de la noche. Soy ms viejo que la piedra ms antigua. El huracn fue mi cancin de cuna los grandes lagartos mis amigos. He vivido mil aos en este agujero negro del amor perdido apenas encontrado. Descubro tu rostro de nia, mujer chim, cada mil aos.

V Volveremos de nuevo como semillas indestructibles generando, cada segundo, terrible verdad. Renaceremos una y otra vez en el tero maravilloso de la contemplacin. Volveremos a los senderos inundados de luna a los relojes de agua de primavera y llanto. Volveremos en cada pensamiento y en cada una de las danzas. All estaremos siempre semillas errantes. Renaceremos para iniciar de nuevo el amor. Volveremos vestidos de barro en infinitas nuevas formas. Volveremos prncipes terribles. Alfareros, joyeros de los ojos de guila. Sembradores de Kiwicha. Panaderos, amantes, visionarios del cielo visionarios del abismo. Volveremos desde el reino de la muerte para encontrarnos y ser frutos en el rbol sagrado del mundo. Volveremos cantando, iluminados volveremos pescadores agitando redes. Sacerdotes con vasos de plata alzados a la luna. Sacerdotes del sol elevando clices de oro. Volveremos con lanza de relmpagos con un tigre rugiendo en la sangre a consagrar de nuevo el maz. VI Oh Dios Sardina, Dadnos abundancia! Diosa del mar, Salvad los nufragos con tu mano verde!
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Especial: Chan Chan

VII Porque lo indestructible es la vida cuando navegas en los ojos (lo indestructible es el instante). Es posible que vayamos caminando entre ruinas. Es posible que la ltima visin del amor no vuelva jams a las selvas y a los ros. Pero lo indestructible tiene forma humana miradas, danzas, besos.

Lo indestructible nos reconoce. Lo indestructible alla salvaje cuando nos encontramos de nuevo. Soy como t, hermano Chim, ni de piedra milenaria ni de acero cruel. Sino de arena. Arena que re y ama arena pasajera que se detiene un instante en este agujero del tiempo y descubre el amor: la Semilla infinita.

EL DESAFO DE LOS HUACOS

Eduardo Paz Esquerre
y que atado est al Globo, como a un huaco estupendo que girara. CSAR VALLEJO (poema Huaco)

Se encendieron grandes fogatas en la amplia planicie; la gente esperaba. ancenpingo y Fercheltn se reunieron all. Cada uno traa en una mano, cuidadosamente tapada, una tinaja conteniendo el lquido verduzco que haban preparado en sus huacas, segn reglas especiales, con maz pinto, conchas rojas, rodajas del cactus huachuma y zumos de desconocidos ingredientes vegetales. En la otra, un huaco retrato. Las sombras de sus acompaantes se movan en la oscuridad, ubicndose a prudente distancia de los dos para observarlo todo. Fercheltn portaba un huaco retrato de rostro bravo, con dos protuberancias en el semicrculo frontal del tocado correspondientes a pequeas cabezas de jaguar, de ojos abiertos, smbolos de dos tipos de poder y valor invisibles provenientes de los espritus de los jaguares celestes. El rostro del ceramio, fiero, era el de Fercheltn.
*

En la cabeza del huaco de ancenpingo, brillante por el pulimento, dos gruesas orejeras dejaban ver, en relieve, los rasgos abreviados de su ave sagrada, emblema del tipo de sabidura que viva en esa fase de su vida y presente tambin en el significado de la slaba inicial de su nombre, an, ave, en el viejo idioma usado en la regin. El rostro sereno del huaco era, a su vez, el del propio ancenpingo y miraba ligeramente hacia arriba. Ambos ceramios eran de paredes gruesas, barro duro cocido, gollete tubular arqueado, con cuello cilndrico, vertical, encima y el centro del arco; aptos para guardar el lquido protector y de poder de las huacas. Si la luz del Sol o de las fogatas tocara directamente el lquido, el efecto de sus radiaciones se debilitara. Con este tipo de gollete, as el pico estuviera destapado, no haba peligro de que llegara luz al contenido durante el da o la noche. La cermica, con su lquido activo consagrado, dejaba de ser una arcilla cualquiera de alfarero para convertirse en una extensin de la huaca, es decir, en huaco: poder mgico en accin permanente.

Cuento finalista de la V Bienal de Cuento Premio COP 1987, incluido en Cide Hamete Benengeli coautor del Quijote y los cuentos ganadores del premio Cop 1987, Ediciones COP, Lima, 1989. Profesor de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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Chan Chan en la poesa y la narracin

Cuando, frente a frente, ambos se saludaron y tomaron asiento en medio de la planicie, las fogatas y dems luces fueron apagadas. Poco a poco, todos acostumbraron a mirarse slo en la tenue luz de las estrellas, en la oscuridad. Destaparon cuidadosamente sus tinajas y llenaron, con la ayuda de un pequeo embudo de madera, el huaco retrato que corresponda a sus propios rostros. ancenpingo asperj, con mucho amor, el primer contenido de su huaco, en el viento y el suelo, en torno suyo, ofreciendo la bebida a la tierra, al mar, a los cerros y a la huaca-isla de Macab, cuya fuerza submarina senta muy cerca. Fercheltn hizo lo mismo, especialmente para el cerro bravo de Ninalingn, as como el cerro Maguar, al fondo de la quebrada de Cupisnique, ms all de las playas de Mocn, en tierra de los cuntis. Ceremoniosos, siete veces se sirvieron y bebieron en sus huacos. Nuevamente los llenaron, con una gota de sangre suya en el lquido. Soplaron con fuerza en la sustancia, antes de tapar y sellar hermticamente el pico de los ceramios. Pintaron con esencias, en el rostro de sus respectivos huacos, el smbolo mgico de sus vidas. Pronunciaron, quedamente, inaudibles palabras y arrojaron sobre el smbolo el vaho vivo del aliento. Estaban ya vitalmente ligados a los huacos, cuyas caras se les parecan mucho ms ahora, como cobrando vida. Estos ceramios de base plana y dura, erguidos al lado de cada uno, se miraban ahora entre s, a cierta distancia en el suelo. Luego de tapar hermticamente las tinajas, se encendieron todas las fogatas. En la iluminada planicie creci el bullicio de todos los que miraban. Tres das antes se haban encontrado, cara a cara, en la llanura contigua del cerro Chum-Pong, cerca de la acequia Colupe. ancenpingo, del clan de Moche, se diriga a la huaca Chacnam, en la pampa de Urricape, procedente de las huertas y huacas de Yucutinamo, Nepn y Cucurripe, acompaado de pocos hombres de Man-Si-Chep, Sonolipe, Licapa y Macab. Fercheltn, jefe del clan guerrero de Cupisnique, vena de las montaas del fondo de su quebrada,

acompaado de hombres armados para la casa y la lucha, despus de haber recorrido la pampa de Gereque y la vega de Calasnique, las tierras de ambol, Faclo, Tecapa y Mojucape. De talla pequea y delicados pies, ancenpingo haba estado recorriendo todas las huacas de Chimor y Chicamac, escuchando el saber de todas ellas y dndoles de lo suyo. Bajo la direccin del sacerdote mago de la huaca Sunsacur, se haba entrenado en el manejo de los terribles pero tiles poderes de la enorme Piedra Parada colocada en una cresta especial del cerro Rupipe, cerca de Chiquitayap. Ms alto, dominador de los lugares agrestes de las sierras, las cuevas y los pumas, Fercheltn exploraba los llanos del sur, conocedor, ya, de las potencias de los Yoc y Jequetepeques. Fercheltn vio en ese encuentro la oportunidad de aumentar su prestigio de guerrero y de mago, retando y venciendo a ancenpingo, hijo de Guacri Caur, nieto de Taycanamo, Seores Chimor de Chan Chan. Llevara su cabeza como trofeo de guerra a Cupisnique. Somtete como mi vasallo o lucha por tu vida le dijo. Soy hombre libre replic ancenpingo y vivo para la felicidad de mi pueblo. Si quieres pelear, pelearemos. Si venzo, que tu clan se una en paz con mi pueblo, bajo el mando de los ms sabios de Chimor. S que ser para su bien. Est bien contest Fercheltn, sin discutir ni regatear nada, seguro de su victoria-. No pelear nuestra gente. Lucharemos slo t y yo, pero no con escudo y lanza, sino con los secretos del barro que ambos conocemos. Ahora estaban listos para la lucha. ancenpingo y Fercheltn sintieron sus msculos y sus huesos como hechos de arcilla cocida. Fercheltn cogi el huaco retrato que le representaba y, con mucho cuidado y clculo, lo tir al cielo. Gir en el aire dos veces en su ascensin y dos veces en el descenso, cayendo, luego, sentado por su base, en el piso de tierra y arena. Ahora de toca a ti le dijo. ancenpingo hizo lo mismo. Cogi el suyo y lo lanz, con mucho clculo, al cielo. Mientras suba girando, sinti la presin mental de Fercheltn sobre
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Especial: Chan Chan

el huaco buscando desviarlo de su ruta de giro. Sinti en la carne de su cara el viento que arriba azotaba el rostro del huaco, aunque, abajo, donde l se hallaba fsicamente, no haba viento. El ceramio dio su ltimo giro y, finalmente, cay sentado por su base. Fercheltn lanz al aire nuevamente su huaco, seguido, a su turno, por ancenpingo. Era un rito de cuidado y precisin que requera autodominio fsico, mental y emocional para restablecer la ruta de giro deseada, cuando energas ocultas del otro alteraban el movimiento. Como gatos o pequeos pumas invencibles lanzados al aire, cayendo siempre de pie por ms giros que les hicieran dar en la altura, los huacos estuvieron subiendo y bajando interminablemente, mientras se termin la noche, vino la madrugada, amaneci y sali el Sol, apagndose los fuegos. El canto de los pjaros, huanchacos y chilalas, remecan ya las ramas de los algarrobos, chilcales y zapotes. La claridad puso al descubierto numerosos rostros y grupos humanos que haban ido llegando, sigilosamente, en la oscuridad de la noche. Trasnochados, pero vigilantes, sin perder detalle de lo que

ocurra, yacan acomodados en el suelo. Algunos mascando coca. Silenciosos. Antes de lanzar otra vez, Fercheltn mir por unos instantes los ojos de ancenpingo, y ste le sonri, lo cual le fastidi. Lanz. Esta vez el huaco subi en el aire con un impulso desviado que fue modificando su posicin vertical a la horizontal conforme completaba los giros de bajada, cayendo y chocando de costado, en tierra, por su lado ms frgil. Se quebr en numerosos pedazos. Aterrorizado, mirando los pedazos, se puso de pie y retrocedi cogindose el pecho, la cabeza, el estmago, desencajado, los ojos muy abiertos. No pudo llegar muy lejos. Vomitando sangre por la boca y la nariz, se desplom tratando de cubrir las aberturas naturales de la cara con un trapo. Se inundaba por dentro. Se haba roto interiormente en pedazos, como se haba roto el huaco, ligado a su vida en un gesto intil de valor y conquista. ancenpingo, lentamente cogi el otro huaco retrato, intacto sobre la tierra. Le borr el signo de su vida del rostro y, chupando sobre su superficie, sorbi, disolviendo, el lazo invisible que le conectaba a l. Si se quebrara no habra ya ningn peligro para l. Haba aprendido, una vez ms, que la paz del alma, el valor y el autodominio eran esenciales para cualquier victoria. En adelante nuestros pueblos, el tuyo y el mo, sern uno solo bajo tu mando. Que los ms sabios nos guen le dijo el ms viejo de los cupisniques que haba visto todo. Toma este huaco de mi victoria contest ancenpingo, depositndolo en sus manos. Tenlo junto a ti, en tu hogar, en tus quehaceres y, algn da, en tu tumba. Las radiaciones de las fuerzas que en l habitan te protegern en mi nombre, aqu y en la eternidad. Un brillo amarillento que impona una fuerza, parti de los ojos de ancenpingo a todos los ojos que se los miraban. Se acerc al cuerpo muerto de Fercheltn y le arranc una pequea bolsa de tela que llevaba siempre colgada en el pecho. Un diente humano muy antiguo, de descomunal tamao, cuyo origen era desconocido para los cupisniques, estaba all guardado como amuleto. Se lo llev.

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Educacin

Huaca y huachaque

Propuesta de lectura desde la lingstica textual

Reading proposal from textual linguistics

Hugo Gonzlez Aguilar

RESUMEN En el presente artculo se desarrolla o propone una estrategia de lectura basada en la teora de la lingstica textual. Esta se fundamenta en la superestructura, macroestructura y microestructura textual que va desde el aspecto general hasta lo especfico; es decir va desde la organizacin o estructuracin del texto hasta la oracin o los conectores. Se incluye el componente crtico y creativo que implica todo proceso de comprensin. Asimismo la esquematizacin de la informacin despus del proceso de lectura. Se concluye, despus de la fundamentacin terica, con el anlisis, de un texto narrativo del vate y escritor Csar Vallejo. Palabras clave: Lectura, lingstica textual, estructura, tema, microestructura. ABSTRACT This article deals with the developing or proposing of a reading strategy taking into account the theory of the text lingistics. This is based on the text superstructure, macrostructure and microstructure that goes from the general aspect towards the specific one; that is, it goes from the text organization or structure to the statement or the connectors. The critical and creative components are included which imply the whole comprehension process, even the scheme of the information. It is concluded, after the theorical underlying, with the analysis of narrativ text of a vate and writer Cesar Vallejo. Key words: Reading, text linguistics, structure, topic, microstructure.

Docente de la Universidad Autnoma del Per. Email: Hugo_augencio@hotmail.com

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Hugo Gonzlez Aguilar

1. Fundamentos de la lingstica textual 1.1. Fundamentacin lingstica La lingstica textual considera en su estudio el contexto y no slo el texto o la oracin, como lo han realizado o enfatizado el estructuralismo y el generativismo. Enfatiza en el estudio de la estructura textual y semntica o superestructura y macroestructura en trminos de Van Dijk. Asimismo estudia la microestructura que consiste en la predominancia de la frase nominal o verbal. 1.2. Fundamentacin basada en la teora sociocultural Tambin tiene su fundamento en la teora sociocultural de Vigotsky. La lectura no es solamente un proceso psicolgico o mental sino que tambin se da en una interaccin social en la que se establece una relacin entre: lector - texto- autor dentro de un contexto sociocultural determinado. 2. Propuesta de lectura 2.1. Superestructura Se sigue los planteamientos de Van Dijk, quien es el lingista que mejor ha tratado este tema desde Texto y Contexto y sobre todo en La Ciencia del Texto. El autor aludido considera que las superestructuras son estructuras globales que caracterizan el tipo de un texto. Por lo tanto, una estructura narrativa es una superestructura, independientemente del contenido (es decir, de la macroestructura) de la narracin. Ms adelante enfatiza: una superestructura es un tipo de forma de texto, cuyo objeto, el tema, es decir, la macroestructura, es el contenido del texto. Se debe comunicar, pues el mismo suceso en diferentes formas textuales segn el contexto comunicativo. Entonces una superestructura es un esquema o estructura general acerca de la composicin de un texto y que a su vez determina a qu tipo pertenece. 2.2. Macroestructura La macroestructura da cuenta del contenido global de un discurso; el trmino microestructura denota la estructura local de un discurso, es decir la estructura de las oraciones y las relaciones de cohesin y de coherencia entre ellas. La macroestructura, como se centra en el tema, es
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fundamental para desentraar el significado o contenido general del texto, que puede ser expresada a travs de una proposicin. No obstante dentro de la macroestructura tambin se debe considerar los subtemas que se pueden expresar en microproposiciones. La macroestructura est ntimamente ligada a la superestructura. Mientras que la primera trata del tema, la segunda se refiere a las partes o estructura general del texto; por lo que se podra sostener que la primera considera a la parte semntica y la segunda al esquema o estructura. Esto conlleva a afirmar que primero se debe identificar la superestructura para luego deducir la macroestructura, no podra ser al contrario. Anexas a la macroestructura estn las diversas macrorreglas que segn Van Dijk producen macroestructuras textuales. Tambin transforman la informacin semntica segn la ptica del lector quien es el que finalmente construye su propia macroestructura segn sus experiencias o conocimientos previos que posee. Tienen carcter reestructurador y organizador de la informacin. A continuacin se precisan las macrorreglas: a) Supresin Eliminan algunas oraciones o proposiciones redundantes o innecesarias que no tienen mayor aporte a la macroestructura o tema. b) Generalizacin Una proposicin sustituye a la secuencia original. Implica que se sintetiza la informacin o proposicin por la que era ms extensa dentro del texto. c) Construccin De una secuencia de proposiciones, se hace una proposicin que denote al mismo hecho denotado por la totalidad de la secuencia de proposiciones y se sustituye la secuencia original por la nueva proposicin. En la prctica, no todo lector aplicar las reglas de la misma manera. Cada uno encontrar pertinentes diferentes aspectos del mismo texto, segn sus intereses, deseos, conocimientos o propsitos. 2.3. Microestructura Este nivel tambin opera en la esfera de las significaciones; pero, en vez de manifestarse de manera glo-

Propuesta de lectura desde la lingstica textual

bal, como el anterior, lo realiza en el nivel local o micro, que quiere decir en la estructura de las oraciones y las relaciones de conexin y coherencia entre ellas. Aqu se reconocen las seales textuales de causaefecto, condicin-consecuencia, medio-meta, indicadores temporales como los adverbios o recursos de produccin como ampliacin, ejemplificacin, evaluacin, etc. Si la macroestructura global opera como un todo (temtico), la microestructura opera como las partes que especifican el todo. 2.4. Componente crtico y creativo La crtica es una evaluacin objetiva del texto. Se evala las ideas y la estructura textual mostrando nuestros acuerdos y desacuerdos. Las discrepancias con las ideas planteadas por el autor deben ser sustentadas o fundamentadas. No se trata de plantear desacuerdos por el mero hecho de emitirlos. En el aspecto creativo, el lector propone nuevas ideas respecto a las planteadas por el autor. 2.5. Esquematizacin de la informacin La mente humana comprende aquello que est organizado. Despus de la lectura es interesante esquematizar la informacin para poder visualizarlo de manera sinttica. Se puede realizar a travs de los mapas conceptuales, mentales, semnticos u otros organizadores. Las fases de la propuesta: En la superestructura se considera el contexto, la

intencin del autor, el tipo de texto y la finalidad. Tambin la estructura general del texto (como lo propone Van Dijk). El contexto explica cmo los participantes son capaces de adaptar (la produccin y la recepcin/ interpretacin) del discurso a la situacin comunicativa-interpersonal-social (Cuadro 1) (Van Dijk, 2001: 71). 3. Aplicacin del modelo en la lectura de un texto 3.1. Anlisis del texto literario: El vencedor de Csar Vallejo 1. Superestructura El texto de Vallejo revela, a nivel de contexto, un ambiente conflictivo entre dos estudiantes, pero que representa a dos clases distintas: a una familia acomodada y a otra pobre. Es un contexto en el que trasluce un conflicto social que tambin se ve reflejado en la educacin como una mini sociedad. La finalidad de Vallejo probablemente sea comunicarnos que la escuela es fiel reflejo de la sociedad donde se desarrolla o persisten los conflictos sociales de clase. Esto implica que va ms all del simple hecho de la pelea que narra el autor. El tipo de texto es narrativo (cuento) en el que de manera simblica se representa a travs de la escuela a una sociedad fragmentada, conflictiva; en la que por ms que sea victorioso el pobre en el fondo siempre sentir su impotencia o inferioridad. La estructura del texto se representa en el Cuadro 2.

Cuadro 1

FASES DE LA ESQUEMATIZACIN DE LA INFORMACIN

Fases o secuencia Superestructura Macroestructura Microestructura Aspecto crtico y creativo

Descripcin Toma en cuenta el contexto, intencin del autor, tipo de texto y finalidad. Estructura del texto. Considera tema y subtemas, uso de las macrorreglas. Incluye: frase nominal o verbal, conectores, niveles de lengua. Juicio crtico en el que se plantea los acuerdos o desacuerdos con las ideas planteadas en el texto, asimismo de la estructuracin del mismo. Propuesta de nuevas ideas referentes al texto ledo. Esquematizacin de la informacin relevante de un texto en el que se resalta el tema y los subtemas.
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Esquematizacin de la informacin

Hugo Gonzlez Aguilar

Cuadro 2

ESTRUCTURA DEL TEXTO LITERARIO EL VENCEDOR

Esquema del texto a) Exposicin b) Nudo

Descripcin Presenta a Juncos y a Cancio quienes inician una pelea en un ambiente escolar. Se presenta el conflicto entre Cancio y Juncos rodeados por los compaeros. Slo se calman cuando sienten la presencia del profesor. Juncos termina pegando a su contrincante, sin embargo llora. Seguramente estar arrepentido porque ha castigado a un integrante de una familia acomodada de la que l no forma parte.

c) Desenlace

2. Macroestructura El tema central, a nivel de textos narrativos, se infiere; en este caso se centra en el conflicto social que se ve reflejado en la escuela: entre familias acomodadas y pobres; los que tienen mejores condiciones de vida frente a quienes no lo tienen. Los subtemas estn planteados de la siguiente manera: El rol del docente representa un punto de equilibrio entre las dos familias que se oponen socialmente o econmicamente. El otro punto o subtema es que de todas maneras las personas que tienen mayor poder econmico o estatus social son los que predominan o se sobreponen en cualquier situacin; con mayor razn si es en situaciones conflictivas. 3. Microestructura A nivel de microestructura predomina las frases verbales porque se trata de acciones constantes que se producen: golpearon, doli, puso, marcharon... Los verbos predominan desde el inicio del conflicto hasta el final de ste. Los conectores que predominan son los de adicin en la que se concatena la serie de sucesos que ocurren en el desarrollo del conflicto que es lo que predomina en la narracin. Generalmente los tipos de conectores de adicin son: y, tambin, etc. El nivel de lengua que predomina en el texto es el coloquial, que permite el acceso a todo tipo de lector,
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porque todos deben conocer lo que ocurre en la escuela como un smbolo del conflicto social o econmico. Se adeca a todo tipo de lector, preferentemente a los que estn involucrados en el ambiente escolar, social; asimismo a los crticos, especficamente a los del vate Vallejo que van en aumento geomtrico. 4. Aspecto crtico y creativo A nivel de estructura, Vallejo desarrolla la clsica sucesin de: exposicin, nudo y desenlace. A nivel de cuento abunda en exceso de detalles que a veces hacen perder el suspenso o la novedad de la historia. Es muy extenso el cuento y muy reiterativo a nivel del conflicto entre los protagonistas principales. A nivel de temtica no presenta mayor novedad porque trata acerca de un conflicto permanente entre las sociedades acomodadas y las familias pobres y que el punto de equilibrio lo tendra la clase de los docentes; aunque ahora estos ltimos tambin, la mayora, han pasado a formar la clase de los desposedos. La novedad que presenta es que la escuela es un fiel reflejo de la sociedad; o que los estudiantes o los hijos tambin desarrollan o prolongan la vida o los conflictos como un problema social constante que se repite en cada generacin; es decir, las clases acomodadas se proyectan para seguir predominado con el paso del tiempo. A nivel creativo se propone que las personas que tienen o pertenecen a las clases pobres deben tener la oportunidad de sobresalir a travs de la educacin; esta debe ser un vehculo para que las personas mejoren sus condiciones de vida.

Propuesta de lectura desde la lingstica textual

5. Esquematizacin de la informacin La relacin de los aspectos del texto literario El vencedor se indican en la Figura 1. Conclusiones La teora de la lingstica textual permite comprender textos literarios. La teora de la lingstica textual permite comprender de manera sistemtica los textos. La teora de la lingstica textual se convierte en una estrategia para la comprensin de textos. Vallejo postula temticamente el conflicto permanente a nivel de las clases acomodadas y pobres que tambin se ve reflejado a travs de la escuela. Estructuralmente Vallejo presenta la estructura clsica de la narracin: exposicin, nudo y desenlace. Bibliografa
Asensi Borrs, Mara (2004), Comprensin lectora de personas sordas adultas: construccin y validacin de un programa de instruccin, tesis doctoral sustentada en la Universidad de Valencia, Espaa. Arrieta, Beatriz (2005), La comprensin lectora y la redaccin en estudiantes universitarios.

Cabanillas, Gualberto (2004), Influencia de la enseanza directa en el mejoramiento de la comprensin lectora de los estudiantes de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la UNSCH, Universidad de San Marcos, Lima. Daz, Lourdes y Villalobos, Ana (2005), Programa para el desarrollo de competencias ortogrficas en educacin superior (una experiencia en el aula), Universidad Pedaggica Experimental Libertador, Venezuela. Gonzlez Hernndez, M. (2008), Propuesta de un programa para mejorar la comprensin de textos en estudiantes universitarios. Gutirrez, Ariel y Montes, Roberto (2006), La importancia de la lectura y su problemtica en el contexto educativo universitario. El caso de la Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, Mxico. Jimnez Rodrguez, Virginia (2004), Metacognicin y comprensin lectora: evaluacin de componentes estratgicos mediante la elaboracin de una escala de conciencia lectora, Espaa. Mndez, Rodolfo (2004), Aplicacin de un programa de desarrollo de la comprensin de la lectura de textos expositivos, Chile. Van Dijk, Teun (2005): Ideologa y anlisis del discurso. Universitat Pompeu Fabra, Barcelona, Espaa. _________________ (2001). Algunos principios de una teora del contexto. En: ALED, Revista latinoamericana de estudios del discurso 1, pp. 69-81. _________________ (2003): La multidisciplinaridad del anlisis crtico del discurso: un alegato en favor de la diversidad, Barcelona. __________________ (1983): Estructuras textuales de las noticias de prensa, Barcelona. Zanotto, Mercedes (2007), Estrategias de lectura en lectores expertos para la produccin de textos acadmicos (tesis doctoral), Espaa.

EL VENCEDOR
CANCIO
REPRESENTA A LA FAMILIA ACOMODADA

JUNCOS
REPRESENTA A LA FAMILIA POBRE

CONFLICTO
ESCUELA: REFLEJA A LA SOCIEDAD

EL DOCENTE COMO PUNTO DE EQUILIBRIO

Figura 1. Esquematizacin de la informacin.

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Descubriendo la antiguedad

Bullying: Propuestas de solucin desde el aula de clases

Bullying: Solution proposals from classrooms Liliana Paz Ramos
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La humanidad no puede liberarse de la violencia ms que por medio de la no violencia. (MAHATMA GANDHI) La violencia es siempre un acto de debilidad y generalmente la operan quienes se sienten perdidos. Qu hacemos por encontrarlos? (PAUL VALRY)

INTRODUCCIN Bullying, trmino ingls para el acoso escolar, intimidacin o violencia en las aulas, no es un tema ajeno a mi labor docente. Ya hace algunos aos, cuando an era profesora de secundaria, me enfrent a este problema en mis alumnos de primer ao de secundaria. La situacin de caos, temor y coaccin que se viva con ellos, hizo que replanteara mi concepcin de ser docente y el trabajo en aula y me conllev a buscar medidas de solucin y a elaborar una propuesta que se plasm en mi tesis de maestra titulada Programa de Educacin Afectiva para disminuir los niveles de agresividad en los alumnos del primer ao de secundaria. En dicha investigacin se hizo evidente que la agresividad en los centros educativos se ha incrementado alarmantemente, quiz como reflejo de un determinado clima social en el que intervienen mltiples factores, tanto sociales, culturales, econmicos y otros. Hoy en da es comn observar a adolescentes, hombres y mujeres, no slo discutir sobre sus problemas personales, sino recurrir, cada vez con ms frecuencia, a la agresin fsica y verbal o a la intimida-

cin, entre otras formas de violencia, para solucionar sus diferencias; lo cual genera otros problemas como indisciplina, apata, baja autoestima, adiccin, etc., dentro del aula. Para poder decir que un alumno es agresivo, debemos entender la agresividad como el dao fsico intencional a personas o propiedades. Esta definicin contiene un rasgo fundamental a la hora de definir la agresividad: la intencionalidad. Sin este componente, el hecho de dar un golpe inadvertidamente, el hablar fuerte, u otros, podran considerarse agresin. Adems, debemos aadir, al rasgo de intencionalidad ya mencionada, el de repeticin, hbito o costumbre ms o menos presente en el momento de agredir. As, pues, un hecho nico de agresin no sera necesariamente significativo para determinar que una persona es agresiva. En la escuela la agresin implica al nio, a otros nios y al profesor. El nio puede dirigirse a los objetos propios o a los de sus compaeros o pares con la clara finalidad de herir, humillar o daar a alguien, con un cierto grado de frecuencia o repeticin. La agresividad

Magster en Educacin. Profesora de la Universidad Nacional de Trujillo.

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Liliana Paz Ramos

implica actuar de manera daina sobre los sujetos y los objetos del entorno. El bullying rpidamente se est convirtiendo en uno de los principales problemas de la educacin actual, problema que no ha sido adecuadamente tratado. Lo que es peor, muchas veces ha sido relegado u olvidado por maestros y autoridades educativas. Ante esta situacin problemtica, estoy convencida que el desarrollo afectivo es saludable y de vital importancia, ya que permite a la persona comprender y resolver las dificultades de la interaccin humana. Tambin le permite aceptar y desarrollar confianza en sus propias potencialidades. A continuacin explico mi concepcin de Educacin Afectiva. EDUCACIN AFECTIVA, UNA PROPUESTA PARA EL CAMBIO Lo nico que importa a la educacin afectiva es el desarrollo del conocimiento de s mismo. Para ello se requiere que el individuo pueda y le permitan expresarse y manifestarse, de modo que l se vea tal como es. As mismo, deben realizarse experiencias para ayudarle a sentirse bien consigo mismo, a tomar conciencia de s mismo y de los dems, y a desarrollar habilidades de comunicacin y de resolucin de problemas que le ayudarn a afrontar la vida en general, como agrega Chase (1993: 19). En tal sentido, la educacin afectiva permite ayudar a los jvenes a aprender ms acerca de s mismos, a controlar adecuadamente sus sentimientos y emociones, a ser empticos y a relacionarse armoniosamente con los dems. De esta manera, la educacin afectiva que proponemos pretende propiciar la disminucin de la agresividad en los estudiantes, considerndose como objetivo fundamental, no tanto la asimilacin de nuevas ideas o conocimientos, sino lograr, a travs de diferentes experiencias, que el adolescente vivencie, obtenga como resultado, una gama de sentimientos positivos para su desarrollo personal. Por ello creemos conveniente la utilizacin, en la labor educativa, de un Programa de Educacin Afectiva que permita disminuir la agresividad de los alumnos de educacin secundaria. Este tipo de programa es de gran valor en un medio educativo, pues se propone lograr que el estudiante de secundaria autocontrole sus sentimientos y los exprese de una manera adecuada y positiva, en un clima de confianza y respeto a los dems; ello con el
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aprender a tomar decisiones que le permitan crecer como persona, junto a sus compaeros. Creemos firmemente que la educacin afectiva trata de ayudar a las personas a tener claridad respecto a quines son, teniendo conciencia de s mismos, lo que esperan en la vida y los medios para lograrlo, sin hacer dao a los dems. La educacin afectiva presupone que el desarrollo emocional no se produce espontneamente y que la educacin puede jugar un papel importante para contribuir a que el ser humano, no solamente mejore su interaccin con los dems, sino que se sienta bien consigo mismo. La principal idea de la educacin afectiva, a nuestro parecer, es que el crecimiento social y emocional no sucede simplemente. Son aprendidos, de la misma manera que se aprende la lectura. Por lo tanto, puede ser enseada. Chase (1993: 12) indica que en la actualidad la educacin afectiva representa una unin entre los numerosos tericos dentro de la psicologa humanista aplicada a la educacin. Agrega que los educadores han logrado traducir estas teoras humanistas en programas y planes de estudios, mediante los grupos de encuentro, de adiestramiento de la sensibilidad, la dinmica de grupos y el desarrollo personal. En el informe Delors se afirma que la educacin emocional es un complemento indispensable en el desarrollo y una herramienta de prevencin, ya que muchos problemas tienen su origen en el mbito emocional. En la prctica docente nos lamentamos de la poca motivacin de los alumnos y del aumento de los comportamientos disruptivos, entre ellos, la agresividad y el ausentismo. Lo atribuimos a la realidad cambiante de la sociedad, a la crisis de valores, a la disgregacin del sistema familiar, a la influencia de los medios de comunicacin de masa, etc. Para Moreno, citado por Collell y Escud (2003: 01), muchos de estos problemas seran mayoritariamente consecuencia del escaso conocimiento emocional que poseemos de nosotros mismo y de los que nos rodean, fenmeno al que denomina subdesarrollo afectivo. Adems, debemos indicar que gran parte del fracaso escolar de los alumnos no es atribuible a una falta de capacidad intelectual, sino a dificultades asociadas a experiencias emocionalmente negativas que se expresan en comportamientos problemticos, conflictos interpersonales, etc. Diversos estudios indican que, entre un 10 y un 25%, los escolares son vctimas o

Bullying: Propuestas de solucin desde el aula de clases

participan en actos de maltrato hacia sus compaeros; son conductas abusivas, intimidadoras y humillantes, a menudo hacia los individuos socialmente ms dbiles (Ortega y Mora, citado por Collell, 2003: 02). En la educacin intelectual se presenta al alumno un nuevo conocimiento seguido de una explicacin; el paso siguiente es practicar y repetir hasta llegar a asimilar el nuevo conocimiento. El esquema es siempre el mismo y funciona. Pero la educacin emocional o afectiva es diferente, ya que a un nio agresivo, por ejemplo, no se le puede dar una explicacin de lo que es la agresividad, de los factores que intervienen en ella, de las consecuencias, etc., esperando con ello que cambie su comportamiento. Es posible que mejore por miedo a la penalizacin, a la expulsin del centro educativo, pero la realidad es que seguir siendo agresivo y esto no es educar. En el mundo de las emociones el aprendizaje es diferente. El profesor deber utilizar una serie de estrategias que lleven al alumno a darse cuenta de que su comportamiento debe cambiar. Pero tiene que aprenderlo l, nadie puede ensearle; es el desarrollo de una actitud lo que se pretende y no la asimilacin de unos contenidos que nada tiene que ver con el mundo interior. CMO PROVER LA EDUCACIN AFECTIVA EN EL TRATAMIENTO DE LA AGRESIN ESCOLAR La educacin afectiva tiene una serie de ventajas sobre la educacin tradicional. Si queremos promover el control de emociones y la toma de decisiones para evitar el acoso y agresividad escolar, propongo que el maestro debe implementar alguna de las siguientes acciones: Motivacin intrnseca, ya que buscamos satisfacer las necesidades afectivas del alumno. Se aprovecha las experiencias del adolescente promoviendo la comunicacin emptica y su deseo de ayuda (relaciones interpersonales positivas). Grado de individualizacin. En la educacin afectiva debe trabajarse tanto de manera individual como grupal, de acuerdo a las necesidades del alumno. Pero ante todo debemos buscar facilitar la vivencia individual para luego poder compartir sus experiencias. El ejemplo de los educadores. Los nios y adolescentes aprenden a expresar sus emociones obser-

vando como lo hacen los adultos ms cercanos y significativos (padres y maestros). La competencia cognitiva-afectiva del educador como modelador influye en el crecimiento intelectual y emocional de sus alumnos. Tambin es importante sealar, en este punto, que el docente debe poseer una serie de habilidades que permitan el desarrollo de la afectividad de sus alumnos. En opinin de Moreno, citado por Collel y Escud (2004), algunas de estas son: prestar atencin completa hacia los alumnos, aprender a ser buen oyente, ser un modelador de emociones pidiendo que los alumnos expresen sus sentimientos, aceptar sus sentimientos y emociones, ser paciente y positivo. Grado de sistematizacin. Se debe planificar actividades sistematizadas y flexibles que permitan aprovechar la riqueza del momento, teniendo en cuenta las necesidades del adolescente. Aprovechar las situaciones de la vida ordinaria del aula para modelar los sentimientos; procurar que los alumnos tomen conciencia de su propia personalidad, de su afectividad, de sus emociones, de sus impulsos. Potenciar el razonamiento. La confrontacin de opiniones en el aula, en un ambiente de reflexin y libertad, contribuye a la mejora del juicio moral, evitando caer en el relativismo axiolgico. El alumno debe poder observar y participar en tareas cada vez ms complejas a travs de la gua de personas con las que ha establecido relaciones emocionales positivas. Debe contar con oportunidades, estmulos y recursos para aplicarse en las actividades aprendidas. El principal adulto encargado de la educacin del estudiante debe recibir el apoyo de otros adultos, cercanos a l. Es as que el maestro no se ve slo en este trabajo: el padre o sustitutos tienen un papel vital en este trabajo. Creo que la accin educadora se potencia si los diversos contextos en los que vive el adolescente estn interrelacionados a travs de la comunicacin y de las actividades compartidas. Se debe promover que el alumno exprese sus sentimientos a travs de la mmica, la entonacin y el uso de un vocabulario apropiado para expresar sus emociones. El maestro debe tener capacidad de influencia emocional en los alumnos cuando estos se encuentran alterados por emociones negativas como la
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Liliana Paz Ramos

clera. Tener la capacidad para detectar, interpretar y responder a las claves emocionales interpersonales de los alumnos, pero, sobre todo, debe tener dominio sobre sus propias emociones, ms an cuando el clima afectivo de la clase no es el ms favorable. Si aplicamos estas estrategias estaremos logrando ante todo: a. La autorrealizacin. Fin ltimo, al procurar que el alumno disminuya su nivel de agresividad y por ende, mejore el camino al logro de sus metas personales, familiares y profesionales. b. El aprendizaje significativo. Consecuencia lgica, al enmarcarse toda situacin de aprendizaje dentro de sus expectativas y su perfeccionamiento, identificndose con la temtica de cada sesin de clase y participando activamente. c. Un Yo congruente. Ya que el alumno a partir de sus autoevaluaciones, reducir las diferencias entre su yo real y su yo ideal. d. Un ambiente estimulante. Fundamental principio, edificado en base al respeto mutuo, la cortesa, el afecto y la empata; el alumno deber sentirse el ser importante que es, rescatndose un clima psicolgico de armona y tranquilidad. e. La autoinstruccin. Cuando el alumno por s mismo vaya descubriendo su mundo interno, de tal manera que acte y sienta, ms apropiadamente, las situaciones que deba enfrentar racionalmente.

f. El autocontrol. Lo lograr a partir del anlisis de su persona, de las manifestaciones de su personalidad, en situaciones difciles, logrando responder con madurez y respeto. CONCLUSIONES La intimidacin escolar no es un problema que deba dejarse al azar, debe ser detectado, tratado y erradicado a tiempo. Para ello se requiere que padres y maestros trabajen en conjunto para eliminar este problema y evitar, as, otros problemas relacionados con el mismo (apata, baja autoestima, drogas, etc.). La educacin no puede limitarse al simple impartir de conocimientos, debe acercarse al mundo emotivo de los alumnos, debe ser eje y propulsin de una educacin bsicamente emocional. Es as que, si deseamos que disminuyan los niveles de agresividad en las aulas, debemos promover bsicamente cuatro reas de la educacin afectiva. Estas son: el autoconocimiento, el control de emociones, las habilidades sociales y la toma de decisiones. BIBLIOGRAFA
Chase, Larry. (1993). Educacin Afectiva, desarrollo acadmico, social y emocional del nio, Mxico: Trillas. Collell, J. y Escud, C. (2004). Rol de las emociones en los procesos de maltrato entre alumnos. En mbits de Psicopedagoga, original en lengua catalana. Disponible en: http://64.233.187.104/ search?q=cache:e4vR4b7o= (03/02/05)

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La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

Reflexiones en tiempos de neoliberalismo
Pedagogy: Science or technology? Thinkings in neoliberalism times Mario Wilfredo Hernndez Hernndez , Guillermo Gayoso Bazn2
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1. Introduccin Una de las actividades de mayor importancia para la sociedad de nuestro tiempo es la educacin. No es posible hablar de la sociedad moderna y del futuro sin la escuela, los profesores, la instruccin y el desarrollo humano en general. A pesar de la importancia atribuida a esta actividad, el debate se ha centrado en la eficiencia de la educacin, dentro del marco de una filosofa pragmtica, neoliberal. No hay el inters debido al anlisis epistemolgico de la educacin como prctica cientfica. El pensamiento de una sociedad ganada por el neoliberalismo, centrada en la eficiencia y en la productividad de los trabajadores y de la gerencia, importa ms el cmo volver eficiente la labor del maestro en la escuela. En este marco, ha progresado la tecnologa de la enseanza, en cmo lograr la eficiencia en la enseanza-aprendizaje, la didctica, pero no la pedagoga en s. Incluso el trmino pedagoga ha pasado a un segundo plano. Nuevos trminos se han acuado para centralizar el debate educativo: estrategias cognitivas, metacognicin, calidad educativa, proyecto de innovacin, gerencia educativa, estilos de aprendizaje, eficiencia por resultados, educacin intercultural, equidad educativa, vigilancia ciudadana y muchsi-

mos ms. As, pues, la sicologa, la sociologa y la administracin se han convertido en ciencias que en la prctica estn direccionando la investigacin educativa, campos que desde antao le ha correspondido por naturaleza a la pedagoga. La pedagoga ha sido proscrita de los centros de formacin docente, del debate educativo. Las nuevas generaciones de maestros ya no estn interesados en estos quehaceres epistemolgicos, pero s en cmo generar la eficiencia en la enseanza-aprendizaje. La educacin ha sido sociologizada y psicologizada. Los autores que se han revisado para el presente trabajo sostienen planteamientos filosficos tradicionales, cuando la epistemologa se interesaba en reflexiones espirituales sobre la educacin, cuando se asuma que los principios de corrientes de pensamiento diferentes eran irreconciliables, cuando las afirmaciones tenan un color o el otro. A la luz del desarrollo de las ciencias sociales, las ciencias naturales y los replanteamientos de la epistemologa actual es posible tener ahora una visin ms integradora del conocimiento. Dentro de esta perspectiva, conviene volver al mismo debate de antao, pero esta vez premunidos de instrumentos filosficos que permiten afirmar categricamente que la pedagoga es una ciencia.

Profesor especialista en Comunicacin. Magister en Pedagoga Universitaria. Magister en Investigacin y Docencia. Doctor en Educacin - UPAO. Maestro en Didctica en Educacin. Doctor en Educacin. Docente en la Universidad Privada Antenor Orrego.
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2. La ciencia La ciencia es un conjunto de conocimientos sistemticos acerca de la realidad que tiene como objeto el explicar y/o interpretar el mundo natural, social o individual de la forma ms fidedigna cmo se estructura y funciona el mundo. Para alcanzar ese objetivo tiene que idear mtodos racionales y empricos que sean lo ms eficaces posibles para evitar la ilusin y el autoengao en el estudio y valoracin de la realidad. Se trata de un tipo de conocimiento que nos lleva ms all de la experiencia ordinaria, de las apariencias, usando razonamientos, pruebas y demostraciones que parten de la observacin del mundo natural (tienen base emprica) y nos permiten obtener conclusiones acerca de la realidad que no podramos alcanzar de otro modo. La pedagoga constituye un conjunto de conocimientos sistemticos acerca de la formacin humana. Explica e interpreta la accin humana tanto al educar como al ser educado. Con este propsito hace uso de un sistema metdico para investigar esta realidad. Elabora conclusiones y sirve de fuente para establecer reglas de accin en el proceso de formar al ser humano. 3. La tecnologa
1.1. Definicin

Un conocimiento es tecnolgico si rene las siguientes caractersticas: es compatible con la ciencia coetnea y sigue los procesos del mtodo cientfico; se emplea para controlar, transformar o crear cosas o procesos, naturales o sociales (Bunge, Mario, 1982, pp. 206, 207); hace uso de destrezas y medios necesarios para llegar a un fin predeterminado mediante el uso de objetos artificiales o artefactos (http:// es. wikipedia. org/ wiki/ Tecnolog %C3% ADa# Bibliograf. C3. ADa). La gran mayora de las tecnologas modernas tienen su base en el conocimiento cientfico. Se basan en el conocimiento de las ciencias bsicas. Esto no significa que la tecnologa no cree su propia teora, pues, al igual que la ciencia, sigue procesos de investigacin usando el mtodo de la investigacin cientfica. Pero, a diferencia de la ciencia, cuya meta es la bsqueda de la verdad por s misma, sus metas se orientan a la bs136 | Pueblo cont. 21(1) 2010

queda de la verdad til. En otras palabras, mientras el cientfico est interesado en la cosa en s, existente por s misma, el tecnlogo slo se interesa por la cosa para nosotros, aquella que est en nuestro poder crear, controlar o destruir; el tecnlogo busca conocer para hacer. La relacin entre tecnologa y ciencia trae algunos problemas. Al tecnlogo no siempre le interesa la verdad de las proposiciones que maneja. Le interesar la verdad cientfica siempre y cuando sean conducentes a las metas deseadas. A menudo prefiere una verdad simple a una verdad ms compleja y profunda. Sin embargo, en cuanto no sea un tecnlogo cabal, no evitar las teoras profundas y complejas cuando prometan xito. Adoptar en su quehacer una mezcla de realismo crtico y pragmatismo, variando estos ingredientes segn sus necesidades. El tecnlogo es filosficamente oportunista, no principista (Bunge, Mario, 1982, pp. 208-215). La investigacin tecnolgica busca establecer normas ciertamente permanentes de comportamiento humano con xito. Estas normas estables son las reglas. Una regla prescribe un curso de accin: indica cmo debe ser un proceder para conseguir un objetivo predeterminado. Una regla es una instruccin para realizar un nmero finito de actos en un orden dado y con un objetivo tambin dado. Para decidir que una regla es necesaria, aunque no suficiente, es mostrar que ha tenido xito en un alto porcentaje de casos. Para la tecnologa, el conocimiento es principalmente un medio para alcanzar para alcanzar ciertos fines prcticos. El objetivo de la tecnologa es la accin con xito, no el conocimiento puro, consiguientemente, toda la actitud del tecnlogo cuando aplica su conocimiento tecnolgico es activa de que, lejos de ser un mero espectador, aunque inquisitivo, o un diligente registrador, es un participante directo en los acontecimientos. Esta diferencia de actitud entre los tecnlogos en accin y el investigador de especialidad pura o aplicada introduce algunas diferencias tambin entre la previsin tecnolgica y la prediccin cientfica. Mientras que la prediccin cientfica dice lo que ocurrir o puede ocurrir si se cumplen determinadas circunstancias, la previsin tecnolgica sugiere cmo influir en las circunstancias para poder producir ciertos hechos, o evitarlos (Bunge, Mario, s.f., p. 404, 405). Tambin existen algunas tecnologas que no necesariamente se basan en la ciencia, como es el caso de la informtica. Y otras, como la agricultura y la ganade-

La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

ra, han precedido a las ciencias biolgicas en miles de aos, y se han desarrollado de modo emprico, por ensayo y error (y por ello con lentitud y dificultad), sin necesidad de saberes cientficos. Las tecnologas son medios para satisfacer las necesidades y deseos humanos. Nos permiten, por ejemplo, el manejo de los recursos hdricos, del modo ms eficiente, controlando con ello los procesos de la agricultura. Crean nuevos artefactos tiles para la vida humana, como las computadoras, los relojes, los celulares. Al ser funcionales, permiten resolver problemas prcticos y en el proceso de hacerlo, transforman el mundo que nos rodea hacindolo ms previsible, crecientemente artificial y provocando al mismo tiempo grandes consecuencias sociales y ambientales, en general no igualmente deseables para todos los afectados. No son ni buenas ni malas. Los juicios ticos no son aplicables a las tecnologas, sino al uso que hacemos de ellas: un arma puede usarse para matar a una persona y apropiarse de sus bienes o para salvar la vida matando un animal salvaje que quiere convertirnos en su presa. Hacen uso, las tecnologas, de destrezas prcticas de quien las aplica, de medios que le permitan hacer eficaces su actuacin. Teniendo en cuenta estos medios se clasifican en tecnologas simples y complejas. Las primeras tienden a ser llamadas tcnicas (por ejemplo, la tcnica de colocacin de clavos). Las tecnologas complejas usan muchas tecnologas previas simples estableciendo una amplia gradacin de complejidad en uno de cuyos extremos estn las tecnologas ms complejas, como las electrnicas y las mdicas, y en el otro las tcnicas, generalmente manuales y artesanales, ms cercanas a la experiencia directa de las personas. Aqu es necesario hacer una distincin entre tecnologa y tcnica. La prctica tecnolgica requiere de saberes prcticos ms racionales, basados en el conocimiento cientfico y transmisible con mayor precisin (generalmente a travs de textos, grficos, tablas y representaciones varias y complejas), mientras que a las tcnicas se les asigna un carcter ms emprico que racional.
1.2. Clases de tecnologa segn el uso de la

teora cientfica 1.2.1. La tecnologa sustantiva Son aquellas tecnologas cuyas teoras son esencialmente aplicaciones de las teoras cientficas a situaciones aproximadamente reales.

Si una teora cientfica es verdadera puede utilizarse con xito en la investigacin tecnolgica, tanto como en el mejoramiento mismo de la prctica. Las teoras del desarrollo humano de Vigotski, por ejemplo, de naturaleza sociocultural, cuenta con tal potencia explicativa que su valor en la educacin de las personas ha sido retomado en los ltimos aos. Sus aplicaciones a fenmenos tan especficos como el desarrollo de la inteligencia fueron realmente valiosas. Una tecnologa til para la educacin de las personas debera basarse en la tecnologa sustantiva, a partir del desarrollo de la pedagoga como ciencia interdisciplinar. Los aportes de las diversas ciencias a la pedagoga, le atribuyen el encargo de integrar las teoras que den explicaciones de los fenmenos educativos dentro de un sistema terico. Explicar, por ejemplo, el aprendizaje exitoso en trminos de la teora de la comunicacin, de la psicologa, la antropologa, la neurociencia, la sociologa, permite a la pedagoga sistematizar el conjunto de las teoras sobre el asunto y proponer reglas tecnolgicas claras de cmo desarrollar el proceso educativo. Hasta aqu parecera que la pedagoga cumple ms el rol de una tecnologa sustantiva. Pero todava no se ha discutido el propio campo de estudio de la pedagoga: la formacin humana. La pedagoga utiliza a las dems teoras cientficas, pero tambin crea su propia teora. A partir de este conocimiento sistematizado de otras ciencias y del propio conocimiento aportado por la pedagoga se elabora reglas de acciones claras y sustantivas que permite el proceso de la formacin humana. Este momento tecnolgico de prescripcin y aplicacin del conocimiento sustantivo es que denominamos didctica. La didctica es una tecnologa sustantiva. Como tal sigue ciertas reglas establecidas partir del conocimiento cientfico. En el acto de una sesin de aprendizaje, por ejemplo, la didctica establece los momentos necesarios para actuar de manera exitosa. Los pasos necesarios para este propsito sern; 1. motivar; 2. desarrollar la sesin de aprendizaje; 3. evaluar; 4. reorientar. El momento, por ejemplo, 1 se basa en la investigacin psicolgica que ha establecido la trascendencia de la motivacin para lograr el aprendizaje en los estudiantes: un estudiante interesado en el asunto del aprendizaje participa activamente en el mismo; asimismo, si la motivacin se basa en la significatividad del asunto de la clase, el estudiante tiende a participar
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con ms inters en la misma. Las reglas se pueden subclasificar en subreglas, de carcter ms especfico. 1.2.2. La tecnologa operativa Son aquellas tecnologas que se refieren al conjunto de procesos prcticos que dirigen la accin. Nacen de la investigacin aplicada y pueden tener poco o nada que ver con las teoras sustantivas. Suelen bastarles el conocimiento ordinario o un conocimiento especializado, pero no cientfico. Procurar esquematizar su sistema terico, siempre que le sea posible. Es el caso de las teoras psicolgicas conductistas, un conocimiento especializado, que influy en la pedagoga gracias a su funcionalidad prctica, pero que a la larga produjo ms dao que resultados sostenibles. Curiosamente, una teora puede tener xito en una tecnologa operativa, pero ser falsa. Esto se debe a que una teora puede tener un grado de verdad que sea lo nico utilizable en la aplicacin; o que los requisitos de precisin no sean tan exigentes, pero le permiten resultados exitosos; o el azar le permite resultados deseables; o la irrelevancia en la convalidacin de la teora, lo cual lleva a fijarse ms en los resultados que en la calidad de la teora. A este nivel ha descendido la pedagoga en los ltimos aos en el Per. La formacin docente se ha empobrecido al grado de buscar solamente procesos heursticos para la enseanza-aprendizaje por influencia del pragmatismo neoliberal, al buscar resultados en todos los niveles. Ya no importan las explicaciones, sino los resultados. La teora operativa tendr al menos los siguientes rasgos caractersticos: i. no referirse directamente a piezas de la realidad, sino a modelos ms o menos idealizados de la misma; ii. Utiliza conceptos teorticos; iii. Poder absorber informacin emprica y enriquecer, a su vez, la experiencia suministrando predicciones o retrodicciones; iv. Ser empricamente contrastables, aunque no tan rigurosamente como las teoras cientficas (Bunge, Mario, s.f., p. 381 394). 2. La pedagoga, ciencia o tecnologa
2.1. El punto de vista de Luis Piscoya Hermoza

Los planteamientos del autor se circunscriben dentro del mbito del positivismo ms rancio, lingstico y logicista. El fin de la filosofa es el anlisis lgico y semntico del lenguaje, cuya ltima finalidad es elucidar el
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sentido de lo que se dice a travs del lenguaje cientfico y natural (Piscoya Hermoza, Luis, 1983, pp. 21, 22). Para l la ciencia es un sistema hipotticodeductivo de enunciados entre los cuales se ha establecido una relacin lgica de derivabilidad o fundamentacin. La ciencia parte de conocimientos ya establecidos o axiomas a partir de los cuales se plantean enunciados que surgen deductivamente con el propsito de explicar. Esta posibilidad descriptiva del enunciado se logra gracias a que son afirmaciones o negaciones sobre la realidad. Sostiene tambin que la pedagoga es un tipo de conocimiento con el cual se alude a una teora general de la educacin que cumple una funcin descriptiva y explicativa respecto a los hechos educacionales (Piscoya Hermoza, Luis, 1983, pp. 24). Es decir, a partir de los enunciados que conforman la teora educativa se darn explicaciones a los fenmenos que ocurren en la realidad educativa. Los fenmenos son los hechos educativos, son denominados tambin mbitos educativos. Los hechos educativos particularmente son: Especies del gnero de los procesos socioculturales. Como tal, la educacin es en realidad educacin de masas, de miembros de un grupo y no de un individuo en particular. Es tambin un proceso de asimilacin del individuo a la cultura o a los modelos de comportamiento imperantes en el grupo gracias a los procesos comunicativos. La educacin conserva la cultura del grupo y sienta al mismo tiempo las condiciones para su renovacin. Pues, sus miembros tienen una vida muy corta y la cultura es un fenmeno supraindividual, los conocimientos logrados son transmitidos a las nuevas generaciones. Se transmiten los saberes de la produccin econmica, las costumbres, creencias, valores, etc. La educacin permite ganar un miembro para el grupo, pero siempre con la posibilidad que el sujeto desarrolle sus propias potencialidades. Es un fenmeno psicolgico, descriptible y medible. Ocurre en la psiquis del sujeto aprendiz. Es un fenmeno de por el cual se forman los valores, pues se trata de impartir comportamientos, ideas y axiomas deseables para una comunidad determinada. Una accin educativa es vlida si el docente imparte una enseanza considerada socialmente buena.

La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

Para el autor, la pedagoga no estudia los hechos educativos, sino las formulaciones tericas que se hagan sobre los hechos educativos. La pedagoga no se dedica a teorizar sobre estos hechos educativos, sino ciencias particulares como la antropologa cultural, la sociologa, la teora de la educacin y la psicologa. Estas ciencias ya existen y se han dedicado, en disciplinas particulares, a estudiar la educacin, dada la importancia de la misma para la sociedad humana. Y si ya existen unas teoras cientficas para estudiar los hechos educativos, la pedagoga usa esa informacin para intervenir en los hechos educativos. En consecuencia, la pedagoga es una disciplina destinada, como una tecnologa, a la aplicacin, a la praxis de la informacin proporcionada por las teoras cientficas. Siendo una tecnologa, dos son las caractersticas de la pedagoga: sus formulaciones regulativas pretenden prescribir acciones eficaces para lograr ciertos objetivos y las formulaciones de la pedagoga son slo posibles sobre la base de la informacin proporcionada por las teoras cientficas. Las limitantes de la propuesta de Luis Piscoya Hermoza, seran las siguientes: a. Parte de una visin sesgada de la ciencia. Es evidentemente un positivista de la ms rancia estirpe que todava considera a los fenmenos como entidades que pueden reproducidas en el lenguaje, en los smbolos matemticos, hechos que responden a procesos de las leyes de la lgica. Estas certezas han sido ya ampliamente superadas en la epistemologa moderna, en particular en la epistemologa de las ciencias sociales. Ahora sabemos que el lenguaje es un mediador con la realidad, un medio para simbolizar las ideas, pero de ninguna manera un criterio de verdad. Las palabras no tienen referentes directos, los significados estn determinados por los contextos situacionales y lingsticos de modo que aspirar a elaborar verdades a partir de axiomas lingsticos es imposible. Por el lado de la pedagoga, ubicada dentro del quehacer de las ciencias sociales, un objeto de conocimiento como es el ser humano, que es a su vez sujeto consciente y libre, no puede someterse a los esquemas de un paradigma cientfico determinista, mecnico y adems matemtico. b. Que las leyes para ser cientficas debes ser universales, dentro del plano nomottico de las ciencias. Si no se llegan a enunciados generales, entonces

no hay leyes. Al respecto, desde la fsica se ha demostrado que no existen leyes universales, descontextualizadas de los momentos histricos. Mucho menos existen leyes universales en las ciencias sociales, sino que stas dependen del momento sociohistrico del investigador y de los fenmenos mismos. c. Para el autor las ciencias no estn o no deben estar relacionadas formando conjuntos intermedios con la filosofa. La ciencia es descriptiva, explicativa y nomottica. Mario Bunge manifiesta que que tal autonoma es imposible, pues todas las ciencias sociales emplean categoras filosficas (Bunge, Mario, 2000, p.26). Idea contraria al planteamiento de Piscoya. Esto deja en duda las reflexiones del autor respecto a la aparente pureza de las ciencias y por ende a su reflexin sobre que la pedagoga no puede estar en el mbito de la filosofa ni en las ciencias, pues los campos de estudio denominados hechos educativos ya son de estudio de otras ciencias sociales. Respecto a esto ltimo cabe precisar la falta de certeza del autor respecto a negarle a la pedagoga la categora de ciencia por pretender como objeto de estudio aspectos que ya son competencia de otras ciencias. Olvida que un mismo objeto puede ser estudiado al mismo tiempo por varias ciencias en particular. Es el caso especfico del ser humano como objeto de estudio. La medicina en s tiene como centro a la persona, la psicologa de igual manera y todas las ciencias sociales. Al respecto, el objeto de estudio de cada una de estas ciencias es distinto? No. Sencillamente cada ciencia aborda un aspecto de inters de la misma realidad. Ms bien esa visin compartimentada de la ciencia ocurre por la complejidad del mismo objeto. O acaso podemos separa al ser humano en cada una de sus facetas? O acaso podemos negar la verdadera relacin entre la psiquis de los hombres, su medio social y su salud fsica? Una aspiracin de las ciencias es, precisamente, integrar el conocimiento. Siendo as, acaso la pedagoga no integra una variedad de factores que permiten construir un objeto de la ciencia de manera integrada, holstica. Es indudable que no es lo mismo la psique que la psique en el proceso del aprendizaje en un determinado contexto sociolgico y cultural. Buscar la pureza del objeto, sobre todo cuando se trata de un sujeto reflexivo y con voluntad propia es una utopa, una mxima aspiracin del positivismo fcilmente cuestionable en la comunidad cientfica del presente.
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La pedagoga resulta ser una ciencia de otro tipo, diferente al paradigma positivista. Las afirmaciones de Piscoya, caen dentro de un esquema epistemolgico sesgado por un dogmatismo exacerbante. El holismo y el individualismo puros son difciles de desarrollar, porque las totalidades no planean sobre sus componentes y stos no son completamente libres para hacer lo que quieran, pues estn unas veces limitados, otras estimulados, por sus relaciones con otras personas (Bunge, Mario, 2000, p.30). d. Negarle a la pedagoga la categora de ciencia por la imposibilidad de construir leyes generales, universales, tal como exige el positivismo para otorgarle a un sistema de conocimientos la categora de ciencia, es un absurdo en el plano de las ciencias sociales. Cada momento histrico y realidad sociocultural es distinto; un principio para explicar un fenmeno en un pas no ser explicativo para otro distinto. Existen generalidades y particularidades; pues tanto como un mismo principio no puede ser vlido para situaciones sociales diferentes, existen tambin principios generales para todas las sociedades, como el principio del grupo, de las normas, de la interaccin entre los seres humanos. Los seres humanos somos diferentes, pero somos tambin parecidos. e. Si es verdad que la pedagoga busca prescribir, intenta direccionar la actividad educativa a partir de principios generales, eso no la convierte en una tecnologa, sino que ms bien la pedagoga como ciencia se manifiesta en la tecnologa, en la didctica. En el mismo plano de la medicina, por qu el acto de seguir ciertos principios descubiertos en la ciencia mdica no puede ser considerado tecnologa? Acaso, las normas de asepsia antes de una operacin no es una prescripcin que parte del reconocimiento de la existencia de bacterias y virus que afectan a la salud humana. No hay ciencia que deje de mirar a la realidad. La ciencia tiene necesariamente que orientarse a la aplicacin prctica, como uno de sus criterios de verdad. Esa visin de la abstraccin terica pura sin una contrapartida prctica es un absurdo epistemolgico, tan igual como separar arbitrariamente las ciencias naturales de las ciencias sociales.
2.2. El punto de vista de Carlos Barriga

Hernndez Para el autor la pedagoga o tecnologa educativa (ambos tecnolectos los considera equivalentes) es una
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ciencia tecnolgica de carcter social que contiene un conjunto organizado de procedimientos o reglas orientados al logro de objetivos educacionales, basadas en ciertos prepuestos ideolgicos determinados por el educador y en las ciencias tericas que permiten la prctica de la enseanza de manera sistemtica. La ciencia y la tecnologa seran un continuo, no estaran separadas. La segunda es una expresin de la primera. La ciencia es una actividad humana para teorizar sobre el mundo y transformarlo a travs de la tecnologa. Son en realidad dos momentos de un mismo proceso: el momento en que el hombre busca entender el mundo (teora) y el momento en que busca transformarlo (tecnologa). La ciencia, para el autor, sera la actividad humana por la cual se teoriza par entender el mundo y sobre esta base transformarlo mediante tecnologas eficientes que hagan mejor la existencia del hombre. La tecnologa es solamente una segunda etapa del desarrollo de la ciencia. Por esto, precisamente, la tecnologa es tambin una ciencia. No hay separacin verdadera entre ciencia y tecnologa. Se tratan de dos etapas que han sido separadas arbitrariamente. Existen, entonces, una ciencia terica y una ciencia tecnolgica. Por eso la pedagoga es una ciencia, pero una ciencia tecnolgica. Como tecnologa se trata de encontrar los medios idneos que hagan posible el tipo de educando que una sociedad determinada desea formar. La pedagoga es una tecnologa por cuanto da reglas para actuar eficientemente sobre el educando y cambiar sus formas de comportamiento de acuerdo a ciertos ideales de educando, postulados como valiosos. No le compete dar informacin sobre el educando y su contexto, pues la tarea desde ya la cumplen la biologa, la psicologa y las ciencias sociales (antropologa social o cultural o etnologa, sociologa, geografa humana, demografa, sociolingstica, economa e historia). Sobre la base terica de estas ciencias es que se siguen ciertos procesos formativos del hombre en la didctica. Las ciencias tericas de la educacin son cuerpos de leyes de diferente nivel de generalidad, deductivamente organizados cuya funcin es describir y explicar las formas de comportamiento de la realidad educacional. Las ciencias pedaggicas o tecnolgicas de la educacin son cuerpos de reglas, secuencialmente organizadas, cuya funcin es introducir cambios en la realidad educacional en el sentido de los objetivos educacionales. Las primeras fundamentan a las segundas, la ley terica fundamenta a la regla tecnolgica.

La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

En la realidad educacional se puede distinguir dos disciplinas cientficas, orgnicamente vinculadas: las ciencias tericas de la educacin y las ciencias pedaggicas o tecnolgicas de la educacin. Ambas forman las ciencias de la educacin en dos planos: el terico y el tecnolgico. El hecho de la pugna epistemolgica por ubicar a la pedagoga como una ciencia y no como una tecnologa tiene como trasfondo el menosprecio histrico de las sociedades por la actividad prctica, tecnolgica. Esta posicin refleja la idea griega de ciencia como reducible a lo puramente terico y del saber tcnico como un saber inferior. Para ellos la ciencia es puramente intelectual y lo tcnico puramente manual. Hay un prejuicio ancestral contra la aplicacin tcnica. No obstante, es sabida la importancia de la ciencia tecnologa frente a la ciencia terica. La pedagoga al ser considerada una ciencia tecnolgica no tiene menos o ms valor si se la considerase una ciencia terica. Por otra parte, la transformacin del mundo se hace con el objetivo de lograr aquello que se considera valioso. A este sistema de valores sobre la realidad, la vida y las personas que determinan la concepcin del hombre y la sociedad es lo que denominamos ideologa, la cual est condicionada por los intereses de las clases sociales. La ideologa es una expresin de los valores y puntos de vista de lo bueno que una sociedad considera debe formarse en sus ciudadanos. Responde a un determinado contexto sociohistrico. Los comportamientos considerados valiosos cambian a lo largo del tiempo y del espacio social, respondiendo a las demandas que una sociedad histricamente determina. El hombre ideal corresponde a una sociedad determinada. En una sociedad de clases, la clase gobernante impone el modelo de hombre deseable para esa sociedad. Pero un discurso ideolgico sobre los fines de educacin deseables no resuelve el problema tcnico de la enseanza. No basta postular lo bueno. Es preciso fijar los medios tcnicos eficientes para lograr los fines deseables en los educandos. ste es el papel de la pedagoga: convertir lo ideal en real. Significa que las tcnicas pedaggicas no son neutras, asumen un punto de vista acerca del educando que se considera debe formarse y fijan los procedimientos para lograrlos. La educacin comporta un carcter ideolgico, tanto en sus fines como en sus medios. Las concepciones sobre el hombre, la sociedad y la educacin se concretan en los educandos a travs de los

objetivos educacionales. Un objetivo es un enunciado que postula un tipo de educando ideal que se considera debe realizarse en un conjunto de educandos, sujetos concretos y reales. Los objetivos surgen del diagnstico sobre la realidad, de la identificacin de las necesidades sociales y las necesidades individuales del educando y de la concepcin ideolgica de la sociedad y el educador. Se ordenan en un sistema coherente de propsitos que marchan desde la educacin bsica a la superior, desde el nivel inicial al postgrado. Existen objetivos generales de la educacin y objetivos especficos para cada nivel educativo, grado, sesin de aprendizaje. La pedagoga es una ciencia tecnolgica que busca formar al hombre, para que ste se desenvuelva en una sociedad. Para ser eficiente como tecnologa debe basarse en un conocimiento cientfico del hombre y la sociedad en un contexto socio-histrico determinado. Tiene un campo doctrinario en el cual se determinan la concepcin del educando, los objetivos educacionales, el perfil ideal del educando. Sobre esta base se establece el campo temtico de la pedagoga. La didctica disea un sistema de procedimientos ajustados a las bases tericas. La didctica disea un cuerpo secuenciado de procedimientos de enseanza ajustados a esas bases tericas. Permite contextualizar la pedagoga, reglas particulares en el proceso real de la enseanza-aprendizaje. El campo temtico de la pedagoga est en relacin directa con la prctica pedaggica. Implica los procesos de formular el perfil del educando, la seleccin de las experiencias de aprendizaje, la organizacin de la asignatura, disear la evaluacin y desarrollar el proceso de enseanza-aprendizaje. En todo este proceso identificamos dos momentos en la pedagoga: la pedagoga sustantiva y la pedagoga operativa. La primera proporciona procedimientos o reglas de accin orientadas a introducir cambios en la realidad educacional. La segunda tiene el objetivo de organizar ptimamente la accin (Barriga Hernndez, Carlos, 2008, pp. 2 - 70). Esquemticamente se ordenaran del siguiente modo:
Ciencias tericas de la educacin Ciencias de la educacin Ciencias pedaggicas o tecnolgicas de la educacin Currculo Metodologa didctica Materiales educativos Evaluacin Diseo de proyectos Administracin Contabilidad Planificacin

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Observaciones a los planteamientos de Carlos Barriga: a. La principal reflexin se halla en la opcin fcil del autor, pero insuficientemente explicada, al sostener que la pedagoga s es una ciencia, pero, curiosamente, es una ciencia tecnolgica, sin debatir la posibilidad de la aceptacin o no de este nuevo tecnolecto epistemolgico, cuando de plano en la comunidad cientfica existe una clara distincin entre ciencia y tecnologa, la cual ha sido aceptada desde antao y ningn epistemlogo de importancia ha sostenido que la ciencia y la tecnologa son dos etapas de un mismo proceso. La tecnologa en realidad est ligada a la ciencia, y no puede ser de otra manera, pues una de las caractersticas de la ciencia es su aplicabilidad en la realidad, de otra manera la ciencia estar completamente alejada de la realidad y sera ms un ejercicio cognitivo del ser humano. Negar que la tecnologa existe gracias a la ciencia es como negar el desarrollo cientfico y cultural de los ltimos aos, tanto como su influencia en la sociedad moderna. Las investigaciones, los procesos metodolgicos de la investigacin, la prctica social, los procesos econmicos y todo el entramado cultural actual se basan en la diferenciacin entre ciencia y tecnologa. As, pues, proponer que la pedagoga es una ciencia de un tipo diferente a las ciencias tericas es una salida ingeniosa, pero cuestionable a la luz de la epistemologa y de la prctica social actual. Al respecto surgen las interrogantes fundamentales: Al no bastar la relacin entre ciencia y la tecnologa, al no haber mayor respaldo epistemolgico que la sola palabra del autor, cules son las otras posibles razones epistemolgicas para plantear que ciencia y tecnologa son dos etapas sucesivas de un mismo fenmeno? Qu epistemlogos avalan su punto de vista? Por qu la gran mayora de epistemlogos no respaldan su propuesta? Hay conocimientos que no estn concretados en tecnologas, significara esto que una ciencia est inacabada? Existen, incluso constructos abstractos, como en el caso de la matemtica, los cuales posiblemente jams no se concreten. Si la pedagoga es una ciencia con las propias caractersticas que debe tener toda ciencia, por qu hablar de ciencias de la educacin? Por qu considera como parte de las ciencias de la
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educacin a la psicologa, neurociencia y otras? Acaso estas ciencias las clasifica por igual como ciencias sociales? Acaso el autor no clasifica a la pedagoga tambin como una ciencia social? b. Carlos Barriga al considerar que la tecnologa educativa insurgente en la dcada del setenta era lo mismo que la pedagoga como ciencia estara cometiendo serios errores de anlisis epistemolgico: Primero, no toma en cuenta las propias bases ya refutadas del conductismo, teora sicolgica fundamental para la tecnologa educativa. La tecnologa educativa emerge en medio del triunfo del paradigma conductista; sus conceptos de caja negra, la pureza de la ciencia desligada de las preocupaciones ideolgicas (idea contra la cual se opone Barriga al hablar de la intencionalidad ideolgica de la accin educativa) y otras. Segundo, la prctica de la tecnologa educativa se orientaba al concepto de ingeniera humana, sin valorar al ser humano como un ser individual y con autonoma propia, contrario a la naturaleza de una ciencia social cuyo inters se centra en la formacin integral del ser humano. Tercero, la tecnologa estaba ms interesada en los resultados que en el proceso mismo del acto educativo. Los conceptos de entrada, proceso y salida, eran la esencia terica de la tecnologa educativa. Las prescripciones de la tecnologa educativa sistmica se parecan en mucho al proceso productivo en masa del fordismo. La voluntad, la individualidad, los procesos cognitivos no eran valorados como corresponde a la luz de la ciencia pedaggica actual. Cuarto, se consider a la propia prctica educativa desligada de las condiciones sociales y culturales en las cuales son educadas las personas. Su inters era ser eficiente, dentro del margen de la filosofa pragmatista. c. Pese a manifestar la integracin de las ciencias sociales en el acto educativo, no logra entender a la realidad como un fenmeno holstico que puede ser estudiado por una ciencia integradora. Al igual que en el planteamiento positivista de Piscoya, Carlos Barriga llega a considerar la inexistencia de una ciencia integradora de los fenmenos sociales. Su anlisis se basa en el principio positivista de disgregar a la realidad en parcelas otorgadas a los acadmicos.

La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

De modo paradjico clasifica la pedagoga en dos niveles: las ciencias tericas de la educacin y las ciencias pedaggicas o tecnolgicas de la educacin, aceptando implcitamente la existencia de dos niveles del conocimiento: el conocimiento aplicado y el conocimiento de las ciencias bsicas. Trayendo abajo su propio punto de vista, acerca de considerar a la pedagoga como una ciencia tecnolgica. Aun cuando no lo diga explcitamente, acepta la tradicional clasificacin del conocimiento en ciencia y tecnologa, contrario a su punto de vista. Asimismo, confunde la administracin con la pedagoga, al hablar de una pedagoga sustantiva diferente a una pedagoga operativa. En realidad, cuando habla de las decisiones de gestin, stas no son ms que manifestaciones de la administracin institucional, necesaria para cualquier otra institucin. Y esto ya no es asunto de la pedagoga, sino de un medio que permite el desempeo de la prctica pedaggica. 3. La pedagoga es ciencia. Caractersticas de la pedagoga como ciencia
3.1. Definicin de la ciencia pedaggica

La pedagoga es una ciencia social interdisciplinar cuyo ltimo propsito es formar al ser humano en la plenitud de sus facultades en un determinado contexto sociocultural. La interdisciplinariedad de la pedagoga obedece a principios de interrelacin e interaccin entre las ciencias a fin de enriquecerse y ampliar el foco de la explicacin cientfica de los objetos que se estudian. La pedagoga estudia los fenmenos educativos, tanto como la psicologa, la teora de la comunicacin, la sociologa, la antropologa y la neurociencia. Este objeto comn permite a la pedagoga enriquecer la explicacin de la educacin. Pero tambin la pedagoga tiene un objeto de estudio propio, al cual las dems ciencias no tienen como preocupacin: la formacin del ser humano. Se nutre la interdisciplinariedad de la visin ontolgica de que la realidad puede ser explicada a partir de varios puntos de vista que permitan unificar un resultado integral de las cosas y hechos que se estudian sin caer en un eclecticismo vulgar. La interdisciplinariedad trata de unificar el campo de accin de las disciplinas que estudian los hechos y fenmenos sociales (Royero, Jaim, 2003).

Es evidente que una visin disciplinar de la ciencia ha impedido comprender al mundo como una totalidad. Una comprensin globalizada del mundo permite al investigador integrar sus saberes para una mejor comprensin del mundo, de l mismo y de la sociedad. Adems la interdisciplinariedad da al pensamiento la posibilidad para interpretar los fenmenos parciales dentro de un conjunto mayor. En esta lgica el conocimiento holstico no slo sirve para conocer al mundo, sino para conocerse a s mismo, en un recorrido constante entre el sujeto y la realidad. La autocrtica, el autoexamen seran modos de pensarse a s mismo (Morin, Edgard, 1999, pp. 37-90). El carcter interdisciplinar de la pedagoga le ha permitido desde antao incursionar libremente por campos del arte de la enseanza, la filosofa de la educacin, la psicologa de la educacin, sin temor alguno. Esto fue considerado una debilidad en un primer momento, en el cual la ciencia era enfocada de manera disciplinar, cerrada. De all la afirmacin de muchos epistemlogos de considerar a la pedagoga como una tecnologa o una ciencia aplicada, cuyas fuentes eran otras ciencias bsicas. Si bien la pedagoga comparte a la educacin como un objeto de estudio comn con otras ciencias, tiene su propio objeto de estudio. El objeto o campo de estudio de la pedagoga es la formacin humana. Entendemos por formacin humana a la educacin integral del educando, segn las intencionalidades sociohistricas de una sociedad y cultura determinadas. Esto es, a la formacin de la inteligencia, de las habilidades productivas, de las competencias sociales y comunicativas, de los valores deseables en un contexto social determinado y de la formacin en los contenidos tericos creados por la humanidad. La formacin se manifiesta en los siguientes fenmenos: La asimilacin de los contenidos creados por la humanidad. La asimilacin de la cultura social de su entorno. El desarrollo de las aptitudes cognitivas del sujeto. El desarrollo de las competencias sociales y comunicativas. Las actitudes y valores deseables para una sociedad determinada. La formacin de las habilidades productivas en una determinada actividad humana.
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La interaccin humana est dada en los procesos comunicativos. El clima afectivo en el proceso educativo. La formacin de sentimientos positivos. Cada uno de estos fenmenos se manifiesta de manera integrada en la interaccin humana durante el proceso educativo. Pero tambin es vlido sealar que estos procesos logran una cierta independencia, de tal manera que pueden ser abordados cientficamente por distintas disciplinas sociales: sociologa, antropologa, teora de la comunicacin y psicologa. La formacin de valores se corresponde con lo que ideolgicamente el educador y la sociedad consideren valioso para s. La educacin en ltima instancia busca la formacin del ser humano, es templar el alma para la vida (lvarez de Zayas, Carlos, 1999, pp. 6-9; lvarez de Zayas, Carlos, 1998, pp. 1-21).
3.2. Caractersticas de la ciencia pedaggica

La ciencia estudia la realidad a partir de la particularidad de los fenmenos, pero sta se da en medio de la globalidad. Los objetos, sujetos y fenmenos no existen solos, sino en ntima relacin con la totalidad, en la interaccin con esa totalidad. Todo intento de reducir la realidad a particularidades especficas ha probado desde los mismos fenmenos ser falsos y hasta contraproducentes para la comprensin del mundo. Asimismo, marchar desde la particularidad y quedarse en ella vuelve al conocimiento inaplicable, estar en una permanente investigacin de nunca acabar. La pedagoga como ciencia posee las siguientes caractersticas: a. La existencia en el mundo exterior de seres, fenmenos, sentimientos y vivencias de las personas y la sociedad, relacionados entre s de manera interdependiente. stos constituyen el campo de estudio de las ciencias. Para el caso del ser humano, sta es una realidad en s sumamente compleja, que ha hecho necesario construir varias ciencias para estudiarlo: la psicologa, la medicina, la antropologa, la neurociencia, la psiquiatra, la lingstica, la semitica, la teora de la comunicacin, la sociologa, la economa, la politologa y una multiplicidad de disciplinas en cada una de estas ciencias, como es el caso de las disciplinas mdicas: cardiologa, gerontologa, pediatra, la urologa, neurologa, proctologa, ginecologa, podologa, gastrologa, etc. Pero no slo las ciencias estudian al ser
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humano, lo estudian tambin la religin, la filosofa, la magia, el arte, la esttica del cuerpo humano. Lo curioso del estudio disciplinar, al cual ha sido sometido el hombre, es que al conocerlo de manera tan especfica, ste pierde su totalidad. Las ciencias no han logrado todava interactuar de manera globalizada para tener una explicacin cabal del ser humano, pero es una aspiracin. Se pierde, entender al ser humano dentro de la totalidad natural, su propia naturaleza animal y su relacin con el medio. Una realidad cualquiera, como es el ser humano, no es una yuxtaposicin de elementos, sino que sus partes constituyentes forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s. Constituyen un sistema. El ser humano es un sistema. La salud del cerebro, los pies, el corazn y otros rganos del ser humano son estudiadas por la medicina en general, pero por disciplinas de la medicina en particular. El ser humano es parte de un medio natural, de una sociedad, de un universo mayor. El estudio disciplinar cultivado desde siempre nos ha impedido ver al ser humano dentro de la totalidad del universo. Nos ha hecho mirarlo parcialmente. Nos ha llevado a hablar de la psiquis del hombre desligada de su fisiologa y anatoma, de su alma desligada del cuerpo, de la educacin sin relacin con la economa, la antropologa. La pedagoga, integra una variedad de ciencias para entender e interpretar la formacin del ser humano: la teora de la comunicacin, la sociologa, la antropologa, la psicologa y la neurociencia. stas contribuyen a explicar e interpretar la formacin del ser humano, son un conjunto de teoras que se integran con el propsito de explicar, interpretar y actuar en el proceso de la formacin humana. Pero, la pedagoga tiene como objeto de estudio al fenmeno de la formacin. Imaginemos a la teora elaborada sobre aprendizaje humano dentro de la psicologa, explicando e interpretando a la misma. Esta teora por potente que sea encuentra su verdadero valor dentro de un campo que no es el suyo: el de la pedagoga. Es decir, cada una de estas ciencias, no tienen como objeto la formacin humana. Este es el campo de la pedagoga. Por eso, la pedagoga es una ciencia interdisciplinar. El surgimiento de enfoques epistemolgicos orientados a integrar el conocimiento humano de manera globalizada, nos permite ahora plantear que la pedagoga es una ciencia interdisciplinar. No es, pues, una tecnologa en cuanto recoge la informacin de otras ciencias

La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

para hacer uso de las mismas en la formacin humana. Si as se le entiende, se dejan de analizar problemas como la interaccin humana dentro del aprendizaje mismo, la influencia del afecto en la formacin, el rol de la familia, la madurez del maestro, el uso de los materiales y otros muchsimos ms que son asuntos propios del estudio terico de la pedagoga. Es una ciencia interdisciplinar en proceso de maduracin que debe encontrar las reglas que le permitan integrar los conocimientos de otras ciencias, deslindar con la didctica, replantear la metodologa de la investigacin tendiente a la visin positivista cuantitativa, muy arraigada en la formacin de los maestros, incluso a nivel de postgrados. b. La ciencia presupone la existencia de uniformidades y regularidades en la constitucin, relaciones y cambios en la realidad denominadas leyes cientficas. Esta definicin presupone la existencia de pautas objetivas inmanentes entre diversos factores de la realidad natural, social e individual. Cuando nos referimos a la base biolgica como un determinante para la formacin humana, una ley de la pedagoga, estamos suponiendo que el aprendizaje requiere de una relacin invariable y necesaria con las condiciones biolgicas apropiadas, como la maduracin del sistema nervioso del sujeto aprendiz. Esta regularidad se enuncia, se expresa a travs del lenguaje como una reconstruccin conceptual de la realidad, pues nadie, por lo menos hasta el momento, podra darnos razones empricas de cmo se establece esta relacin neurolgica en el cerebro humano. Es decir, esta relacin entre aprendizaje y condiciones biolgicas es una hiptesis meramente conceptual de cmo ocurre la relacin entre estas dos variables. Una ley establece una regularidad a nivel terico, no es la experiencia misma, sino el supuesto de lo que en verdad es la realidad misma. Precisamente de all surge una de las peculiaridades de las leyes pedaggicas. Si bien explican la realidad, no son la realidad misma; si bien establecen ontolgicamente que la realidad muestra ciertas constantes, sin embargo no acepta que tales regularidades se manifiesten siempre del mismo modo. As, pues, la relacin aprendizaje y maduracin biolgica se ve cuestionada cuando sujetos con bajos niveles nutricionales, con atrofia cerebral por ausencia de nutrientes proteicos esenciales logran aprendizajes slo posibles en sujetos que supuestamente tiene el desarrollo neuronal necesario para procesos de pensamiento

formales. En buena cuenta, las regularidades y explicaciones de la realidad guardan en la pedagoga estrecha relacin con una realidad que no es permanente, sino altamente cambiante. Una ley bien puede funcionar en la gran mayora de los casos, pero se sujetarn siempre a las realidades sociohistricas de los individuos. Significa esto que los enunciados denominados leyes en la pedagoga no son tales, como en las ciencias naturales? Por supuesto que no. Pues las realidades naturales tampoco son eternamente regulares, sino que son muestras diversas y muchas irrepetibles. No existen leyes eternas, de otro modo no se sera aceptable el principio axiomtico fundamental en la ciencia que la realidad est cambiando permanentemente y que las leyes cientficas son histricamente perfectibles. Las regularidades generales conviven con la individualidad irrepetible de algunos fenmenos, con lo particular de los sujetos y los fenmenos de la realidad. En la pedagoga existen, pues, leyes generales como los de estimulacin, la base biolgica como el sustento del aprendizaje, la sistematicidad de la enseanza para regular de manera productiva el aprendizaje, el respeto al proceso evolutivo del ser humano, la influencia del medio en los sujetos, etc. Pero todas ellas sujetas a las particularidades de los fenmenos de la realidad. Aun ms, hay leyes de la pedagoga que son explicaciones particulares de ciertas condiciones sociohistricas, como es el caso de la relacin entre nivel de inversin econmica en la calidad educativa y el logro de tal aspiracin. Cuba, con una inversin econmica mucho menor en su educacin alcanza resultados a niveles de muchos de los pases desarrollados. Las leyes designan tambin reglas para regular actividades prcticas en la realidad. Gracias a estas reglas el conocimiento de la realidad es til para el ser humano. El poder predictivo de la ley permite a la pedagoga plantear a nivel didctico cmo regular el aprendizaje a partir de la relacin entre aprendizaje y maduracin. En una escuela con nios de bajo nivel nutricional, la organizacin del aprendizaje debe hacerse a nivel de actividades concretas. Esta regla surge desde el conocimiento de la ley pedaggica (Bunge, Mario, 1974, p.79).

c. Cada momento histrico elabora su objeto de conocimiento cientfico, que no slo tiene una existencia real, sino que es producto de la accin de los paradigmas tericos vigentes y de las problemticas planteaPueblo cont. 21(1) 2010 | 145

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das por la comunidad cientfica a la realidad social

(Meja, Julio, 2004, p. 95).

La pedagoga ha sufrido cambios en su objeto de estudio. De ser una especie de todo (ciencia, filosofa, arte, religin, etc) la pedagoga asume un objeto de estudio muy bien diferenciado: la formacin integral del ser humano. Las etapas por las cuales ha pasado la pedagoga como ciencia son las siguientes: i. Primera etapa. Se describe el objeto de estudio (el proceso docente-educativo) slo por medio de los componentes del proceso, estudiando cada uno de ellos aisladamente. Buscaban determinar el comportamiento del proceso, describirlo. Se orientaban ms bien a precisar el cmo debera realizarse el proceso educativo. La explicacin causal no era de importancia. En esta concepcin, los componentes del fenmeno educativo posean propiedades inmanentes; los procesos y sus componentes estaban desligados de los procesos sociohistricos. Cada autor, entonces, centraba su atencin en uno u otro componente para recomendar el cmo actuar para perfeccionar el proceso. Se crean que cambiando los conceptos se mejoraba en s el proceso educativo. Lo importante era el logro de los aprendizajes en el estudiante, segn los parmetros de lo que significaba aprender. ii. Segunda etapa. El positivismo de las ciencias naturales fue trado a la educcin para empezar una reflexin causalista de la enseanzaaprendizaje, centrada en la observacin sistemtica y en la bsqueda de la eficiencia en el proceso instruccional. En sus ltimos momentos esta etapa redujo a la pedagoga a una metodologa, a la tecnologa de la enseanzaaprendizaje, a un conjunto de reglas para facilitar la enseanza-aprendizaje. Esta percepcin de la pedagoga condicion los siguientes fenmenos educativos: No reconoci el aporte de la pedagoga anterior y redujo la pedagoga a la metodologa de la enseanza. Se olvidaron a los grandes pedagogos del pasado anterior: Decroly, Montessori, Freinet (Rivera, Juan, 1988, p.56).
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No logr resolver los problemas epistemolgicos contrarios: subjetividad-objetividad, conciencia-realidad, teora-prctica, conciencia social-ser social. Es decir, se centr en el logr de resultados observables, sin tener en cuenta el mundo personal y subjetivo de las personas, la individualidad de las personas frente al grupo social, la importancia de la teora para explicar a la realidad. El centro de sus exigencias estuvieron en la actuacin esperada, en la conducta (idem, pp. 27, 28). Se trat de encontrar las relaciones de causaefecto: la variable independiente (causa)variable dependiente (efecto). Cada una de estas variables tenan una relacin lineal de interrelacin perfecta, la una supona la existencia de la otra. Sus races epistemolgicas se hallan en el positivismo, la teora de sistemas y la psicologa conductista. Sobre este fundamento epistemolgico una variable cualquiera, como rendimiento, se la relacionaba con otra variable, como nutricin. Estas variables eran relacionadas de modo abstracto, aislndolas del conjunto de fenmenos coexistentes en la educacin, de tal modo que la existencia de una variable presupona la existencia de otra. En ese sentido, la relacin, por ejemplo, entre nutricin y rendimiento, era inequvoca. A partir de esta relacin se estableca inferencias deductivas entre bajo y alto rendimiento, entre niveles de abstraccin y concrecin mental. No se entendi que los fenmenos educativos, como el de la relacin entre rendimiento y nutricin, se hallan determinados por otros factores, tales como el apoyo afectivo, el inters del maestro, las posibilidades de contar con materiales de uso ms concreto como el multimedia, los software educativos, etc. Se aislaban las variables y no se perciba que stas respondan a un sistema mucho mayor. Y al igual que en la investigacin positivista hipottica-deductiva para las ciencias naturales se proceda a trabajar con los criterios estadsticos de poblacin representativa, siempre dentro del propsito de establecer

La pedagoga es una ciencia o una tecnologa?

las relaciones de causa-efecto (lvarez de

Zayas, Carlos, 1998, pp. 3 - 5).

Esta concepcin de causalidad considera ontolgicamente que la realidad es invariable, que sta es estable y siempre regular. La educacin vista as estaba aislada de la historia, de la dinmica de una sociedad en permanente variacin (Mendo, Jos, 1988, p.50). Naci al amparo del eficientismo social que ve a la escuela y al currculo instrumentos para lograr los productos que la sociedad y el sistema de produccin capitalista necesita (Quispe Rojas, Macedonio, 1986, p.28). Su trasfondo es la bsqueda de la eficiencia en el proceso instruccional, la cual se evidenciaba en resultados cuantitativos, medibles. Las calificaciones, los porcentajes como nivel de logro educativo, el rendimiento esperado son los parmetros fundamentales de esta concepcin. El proceso educativo se conceba en trminos de entrada-proceso-salida. El xito del proceso educativo se determinaba por las condiciones educativas en el aula y los procesos internos en el estudiante (entrada), el modo cmo el profesor ordenaba y diriga el aprendizaje a partir de una sucesin de estmulos adecuados (proceso), llegando al logro de los objetivos esperados (salida). Para hacer ms eficiente el proceso instruccional se trabaj el concepto de anlisis de tareas, trado de la lgica eficientista taylorista. Segn este principio, la organizacin de la enseanza debera realizarse en etapas sucesivas planificadas de estmulos y respuestas previstas a partir de un anlisis racional del proceso instruccional. Se trabajo con la lgica de la produccin en serie, olvidndose de las caractersticas peculiares de cada ser humano. Bajo el amparo del conductismo se priorizan las conductas observables a los proceso subjetivos diferentes de cada individuo. Su base sicolgica, coherente al positivismo, fue el conductismo. Lo observable y medible de las conductas fue el centro de inters del proceso educativo. Ello result en una excesiva cuantificacin de la educa-

cin, lo importante eran los resultados esperados en porcentajes, en escalas. El conductismo fue su principal fuente, al grado que la reflexin pedaggica se psicologiz. Pero, lo ms lamentable fue generalizar leyes psicolgicas de investigaciones realizadas en los pases desarrollados, productores de ciencia positiva, para ser aplicada en pases perifricos, muy distintos, como el Per. No fue una pedagoga que respondiese a los problemas ms graves que presenta la educacin, la institucin educativa o la sociedad. En este contexto educativo el maestro no participa en los procesos de reflexin y crtica de la sociedad y la educacin, menos todava participe en las decisiones que competen a las polticas educativas. El autoritarismo y el menosprecio a la participacin de maestros y alumnos como individuos libres y creativos son sus rasgos caractersticos. Uno de sus problemas ms relevantes fue trabajar con objetivos sistemticos de los ms generales a los ms especficos, de los objetivos anuales a los objetivos de una sesin de aprendizaje. Todo el proceso de planificacin se centr en formular los objetivos del modo ms sistemtico y con la mayor rigurosidad posible, bajo el supuesto de que a mayor sistematicidad y rigurosidad se lograran mejores resultados. El debate magisterial se centr en la redaccin, en el mejor verbo en desmedro de la intencionalidad del objetivo. Es decir, no se tom el inters debido a los valores subyacentes, a la intencionalidad poltica de los objetivos (Canales Quevedo, Isaac, 1984, p.22). Asimismo, la preocupacin por el logro de los objetivos supuso la aplicacin de un algoritmo nico ya creado a propsito para alcanzar un determinado aprendizaje. Su misin primordial no fue proporcionar un esquema para sistematizar el conocimiento pedaggico y plantear interrogantes en orden a mejorarlo, sino que pretender ante todo servir de instrumento eficaz para disear la enseanza. Su funcin es ms de orden tcnico que cientfico (Sacristn, Jimeno, 1995, pp.14-65).
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Uno de los graves problemas en el magisterio es que muchos sistemas de formacin docente se han centrado en desarrollar en sus educandos el cmo actuar en la preparacin y desarrollo de una sesin de aprendizaje, aun cuando no se tenga una explicacin cientfica de por qu se hace de una o de otra manera. Han priorizado a la didctica antes que a la pedagoga. Sin embargo, es indudable que una prctica profesional sin el respaldo cientfico es ciega, emprica y hasta facilista. Otros sistemas en la formacin docente han marchado a un teoricismo extremo de las ciencias que son fuentes tericas de la pedagoga, aun no han realizado un estudio cientfico de la pedagoga. Un sistema de formacin adecuado debera ser equilibrado entre la explicacin terica y la prctica misma de la enseanza. En esta etapa del desarrollo de la pedagoga, la principal preocupacin fue ensear a los futuros maestros el cmo actuar en la clase, qu hacer ante determinadas circunstancias, impartir reglas prcticas de cmo hacer eficiente el proceso de enseanza- aprendizaje. De all las preocupacin por el diseo instruccional, por los pasos heursticos para promover el aprendizaje (Chiroque Chunga, Sigfredo, 1988, pp. 159, 160). Las reglas para la enseanza- aprendizaje se uniformizaron sin considerar las diferencias socioculturales de cada escuela. Una misma regla se utiliz en las zonas rurales del Per frente a las zonas urbanas, una misma forma de actuacin en las zonas deprimidas econmicamente que en las zonas con mejores condiciones econmicas (Valer Lopera, Lucio, 1988, pp. 152, 153). iii. Tercera etapa. Con el predominio de la ideologa neoliberal en la educacin, el concepto de eficiencia continua, pero esta vez reorientado por el desarrollo cientfico-tecnolgico de los ltimos aos. Asimismo, el ingreso de conceptos como libertad, democracia, derechos humanos y otros han llevado a la educacin al centro del debate poltico. Aunado a estos fenmenos, la produccin econmica se ha vuelto ms tecnologizada y el sistema de produccin indus148 | Pueblo cont. 21(1) 2010

trial requiere graduados con habilidades cognitivas de pensamiento crtico, creatividad, habilidades para la solucin de problemas de manera autnoma y competencias sociales para trabajar en grupo. La educacin ha venido as en un asunto de trascendencia econmica y social como nunca lo tuvo. Con el propsito de alcanzar la eficiencia esperada los tericos en educacin han vuelto su mirada a la psicologa como una ciencia de apoyo instrumental para los procesos pedaggicos y a la informtica como un medio tecnolgico para acelerar el proceso de mejoramiento de la eficiencia educativa. La pedagoga ha adquirido en la prctica el rango de tecnologa. La pedagoga se ha psicologizado y se est informatizando, ya no es un asunto de importancia en los centros de formacin magisterial. Los conceptos de metacognicin, estilos de aprendizaje, estrategias cognitivas, mapas mentales, mapas conceptuales, aprendizajes previos, zona de desarrollo prximo, software educativo, el chat educativo, nativo informtico y muchos ms se han apropiado del debate educativo. Se ha marchado de la caja negra del conductismo al cognitivismo, del rol determinante del maestro al uso de la mquina para aprender. Por el lado de la gestin educativa, sta ha asumido los conceptos de descentralizacin, municipalizacin, autonoma en la toma de decisiones, intervencin de la sociedad para supervisar y evaluar la eficiencia educativa, las escuelas inteligentes, calidad educativa y otros han calado hondo ya en la sociedad. Se ha dejando de lado el debate sustantivo para centrarse en las necesidades de la produccin econmica, segn las necesidades del neoliberalismo. Ya en el plano epistemolgico, los tericos en educacin no han terminado todava de asimilar los nuevos paradigmas de las ciencias sociales sobre la investigacin cualitativa. La pedagoga es un fenmeno social, pero no ha sufrido una renovacin conceptual a la luz del debate cualitativo. Si se toman en cuenta estas nuevas propuestas tendramos ms luz para definir a la pedagoga como ciencia.

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Al respecto es fundamental ingresar al debate epistemolgico de la pedagoga los siguientes principios: La pedagoga como ciencia debe comprender e interpretar la realidad educativa. Ya no slo explicar, controlar, predecir. La realidad educativa es un fenmeno holstico, integral donde intervienen factores psicolgicos, sociolgicos, culturales, comunicativos. Es una realidad compleja, mltiple. No es un fenmeno nico, sino una interaccin de fenmenos. Ya no puede verse a la pedagoga como la abstraccin de las relaciones educativas profesor-alumno en las cuatro paredes del aula. Hoy menos todava cuando han aparecido nuevos educadores sociales fuera de la escuela: las cabinas de Internet, el chat, la televisin, el video, etc. El investigador pedaggico no puede ser totalmente objetivo, sus puntos de vista sobre la vida, sus concepciones sobre el mundo influyen decididamente en sus observaciones, explicaciones e interpretaciones de la realidad. Los fenmenos educativos son nicos segn el contexto sociohistrico de cada grupo humano. El conocimiento pedaggico se vuelve relativo, circunscrito a determinados factores sociohistricos. Es en medio de las diferencias de cada circunstancia que encontramos leyes generales para un determinado tiempo histrico. Los fenmenos educativos no son consecuencia de una interaccin lineal de causaefecto; son una relacin de interaccin de fenmenos mltiples como cualquier fenmeno social. Las variables no interactan de manera aislada, sino en relacin al conjunto de factores que se hallan presente en el acto educativo. Es decir, explicar el rendimiento no ser slo con los aspectos nutricionales, sino tambin los factores de resilencia, afecto, familia, inters docente, etc. A pesar que existen leyes generales en la pedagoga, cada sujeto de la educacin es un ser individual y diferente. La investiga-

cin pedaggica parte de este reconocimiento. La interpretacin es otro centro de la investigacin y ya no nicamente la explicacin hipottica-deductiva. Se hace estudio de los casos particulares desde el propio marco de referencia de quien acta, pero tambin se estudia al grupo para entender al sujeto (Salgado Levano, Cecilia, 2000, p. 14-16). d. La pedagoga utiliza procedimientos y formas de actuacin en la formacin del conjunto de conocimientos que la integran, un procedimiento especial, el mtodo cientfico que es lo que lo tipifica. Es el mtodo cientfico o el procedimiento sistemtico seguido por el investigador lo que distingue a la pedagoga como ciencia en sus aspectos centrales (Sierra Bravo, R., 1984, pp. 34-36). La investigacin pedaggica es metdica: no es errtica, sino planeada. Los investigadores no tantean en la oscuridad. Saben lo que buscan y cmo encontrarlo. Sin embargo, el planeamiento de la investigacin pedaggica no excluye el azar; slo que, al hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos es posible aprovechar la interferencia del azar y la novedad inesperada. Ms an, a veces el investigador produce el azar deliberadamente. Todo trabajo de investigacin pedaggica se funda sobre el conocimiento anterior. La investigacin procede conforme a reglas y tcnicas que han resultado eficaces en el pasado, pero que son perfeccionadas continuamente, no slo a la luz de nuevas experiencias, sino tambin de los resultados ideogrficos y filosficos. El mtodo cientfico pedaggico no provee recetas infalibles para encontrar la verdad: slo contiene un conjunto de prescripciones falibles (perfectibles) para el planeamiento de observaciones y experimentos, para la interpretacin de sus resultados, y para el planteamiento de los problemas (Bunge, Mario, 1974, pp. 24-26). e. El conocimiento surge de las necesidades prcticas de la vida. La realidad prctica es el punto de partida de la ciencia, pero tambin puede ser su punto de llegada (Kopnin, P .V., 1966, pp. 538). Al respecto es necesario precisar que la prctica se refiere a tres fenmenos distintos y complementarios: al conjunto de hechos de la realidad social que se presentan como problemas
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para la investigacin pedaggica, al uso de la teora cientfica para solucionar problemas especficos o la experimentacin de las hiptesis que se tienen acerca de la realidad. Precisamente sobre la base de la necesidad social actual, la investigacin pedaggica ha crecido desproporcionadamente para dar solucin a la problemtica educativa. En todos estos aspectos la pedagoga responde con la investigacin. f. La pedagoga est constituida exclusivamente por un conjunto de conocimientos sobre la realidad, en forma de conceptos, enunciados y razonamientos. Todos ellos estn interrelacionados entre s y forman lo que se llama la teora pedaggica. La pedagoga es un sistema de conceptos, enunciados, categoras, leyes a partir del cual se parte en el proceso de la investigacin, pero es tambin la consecuencia del proceso de la investigacin en una interaccin dialctica (Kopnin, P.V., 1966, pp. 533). El conocimiento cientfico pedaggico es sistemtico. No es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. Como una ciencia especial contiene teoras o sistemas de ideas que estn relacionadas lgicamente entre s. Esta conexin entre las ideas puede calificarse de orgnica, en el sentido que la sustitucin de cualquiera de las hiptesis bsicas produce un cambio radical en la teora o grupo de teoras. El fundamento de una teora pedaggica no es un conjunto de hechos, sino, ms bien, un conjunto de principios o hiptesis de cierto grado de generalidad (y, por consiguiente, de cierta fertilidad lgica) (Bunge, Mario, 1974, pp. 26, 27). g. El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta los hechos, produce nuevos hechos, los explica y los interpreta. La investigacin cientfica pedaggica no se limita a los hechos observados: los cientficos estudian la realidad a fin de ir ms all de las apariencias; rechazan el grueso de los hechos percibidos, por ser un montn de accidentes, seleccionan los que consideran que son relevantes, controlan hechos y, en lo posible, los reproducen. La ciencia pedaggica da cuenta de los hechos no inventarindolos, sino explicndolos e interpretndolos por medio de hiptesis (en particular, enunciados de leyes), sistemas de hiptesis (teoras), comprendindolas a partir de interaccionar con los hechos, sobre todo en las ciencias socia150 | Pueblo cont. 21(1) 2010

les, intentando entender las particularidades de los sujetos y las colectividades imposibles de generalizar. h. Algunos de los problemas de la pedagoga son parciales respecto a la realidad y as son tambin, por consiguiente, sus soluciones. Pero, a medida que la investigacin avanza, su alcance se ampla. Los resultados de algunos problemas de la pedagoga son generales, considerando que la realidad es irrepetible en todo momento (Bunge, Mario, 1974, pp. 17,18). Es decir, en casos como stos, la importancia terica se hallar en la posibilidad que las conclusiones sirvan comparativamente para comprender otras realidades, explicar otras realidades (Salgado Levano, Cecilia, 2000, p. 14). A partir del estudio de un fragmento de la realidad no es posible siempre volver generalizable los resultados. Otro grupo de problemas son estudiados de manera globalizada, de manera holstica, con la ayuda de otras ciencias de manera interdisciplinar, pues la realidad no es slo parcial, sino que se muestra diversa, mltiple. i. La pedagoga sigue diversos sistemas de razonamiento lgico. El proceso de razonamiento utilizado por un grupo de problemas cientficos de la pedagoga es la deduccin o el hipottico-deductivo. El investigador en pedagoga, a partir de la observacin de casos particulares escolares se plantea un problema, seguidamente se remite a la teora establecida para elaborar una hiptesis explicativa que a continuacin se intenta validar. Es decir se marcha de la induccin, lo particular, a la deduccin, lo general. Otro grupo de problemas requiere de la pedagoga el razonamiento inductivo. Se analizan casos particulares a partir de los cuales se extraen conclusiones generalizables. Y an otro grupo de problemas usa el razonamiento transduntivo. Estas formas de razonamiento son en realidad dialcticamente complementarias y han contribuido desde siempre al desarrollo de la pedagoga. j. No obstante la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin depende, en gran medida, de las propias caractersticas de la pedagoga. Esto explica la relativa independencia de la pedagoga respecto a las otras ciencias naturales y sociales. El carcter interdisciplinario constituye sin duda la base para la nueva investigacin y comprensin de los fenmenos y avances para el desarrollo social. (Bunge, Mario, 1974, pp. 19).

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k. La pedagoga ha creado un sistema de categoras para explicar la formacin humana. A estos signos se les atribuye significados determinados por medio de reglas de designacin. (Bunge, Mario, 1974, pp. 21). Sin embargo, el lenguaje de la pedagoga no proporciona una descripcin completa del fenmeno que se estudia. l. Un grupo de problemas de la pedagoga se ha orientado a medir y registrar los fenmenos. En ese contexto, los nmeros son de gran importancia en el registro, la descripcin y la inteligencia de los sucesos y procesos. Tales datos debieran disponerse en tablas o resumirse en frmulas matemticas. Sin embargo, la formulacin matemtica, deseable como es, no es una condicin indispensable para que el conocimiento sea cientfico. Otro grupo de problemas lo que busca es interpretar, entender lo individual, lo particular e irrepetible, lo que no es cuantificable. m. Una aspiracin de la ciencia ha sido la objetividad, bajo el supuesto que el sujeto investigador posee la cualidad de no contaminar los resultados. Pero esto en realidad es slo una aspiracin. El investigador es quien filtra los datos de acuerdo a un criterio determinado o subjetivo, explcito o implcito, sobre todo en el caso de las ciencias sociales, como es el caso de la pedagoga (Salgado Levano, Cecilia, 2000, p. 18). El sujeto investigador no est exento de valores; en l influye en todo momento sus valores, su concepcin del mundo, sus intereses. El investigador en pedagoga no es un ser compartimentado que se desprende de su subjetividad para fungir de tal. El investigador en pedagoga no slo no est aislado del fenmeno que estudia, sino que forma parte de l. El fenmeno lo afecta y l, a su vez, influye en el fenmeno (Martnez M., Miguel, 1994, p.17). El investigador nunca puede despojarse de los valores que lo alimentan, guan y dan sentido a su ejercicio profesional. El sujeto investigador pedagogo es actor de la construccin del conocimiento, tiene una naturaleza reflexiva con dos caractersticas: como sujeto sujetado por las condiciones socioculturales y como sujeto que modifica el objeto de la investigacin. El proceso del conocimiento no se logra solamente por la facultad intelectual y de conciencia humana capaz de dar cuenta de la realidad, sino que es producto de la mentalidad de una poca. El sujeto en el acto cognoscible establece los lmites de su propia accin y lo hace definido por

el marco del orden social en que se ubica histricamente. La capacidad de conocer de los sujetos se encuentra delimitada por sus peculiaridades naturales, pero fundamentalmente por los lmites de su conciencia. El contenido del conocimiento pedaggico es subjetivo y objetivo. Subjetivo en tanto es una construccin del sujeto epistemolgico, una forma de la actividad humana; y objetivo, porque es una cualidad de la realidad social, si no perdera su correspondencia con el objeto. La objetividad en la pedagoga es inalcanzable, no slo porque modificamos la realidad al estudiarla, sino porque la realidad tiene un carcter provisional. El conocimiento pedaggico es un conocimiento transicional, resultado de un momento determinado (Meja, Julio, 2004, p. 95). n. El conocimiento cientfico pedaggico es comunicable: no es inefable, sino expresable; no es privado, sino pblico. La comunicacin de los resultados y de las tcnicas de la ciencia no slo perfecciona la educacin general, sino que multiplica las posibilidades de su confirmacin o refutacin. La verificacin independiente ofrece las mximas garantas tcnicas y morales, y ahora es posible en muchos campos, a escala internacional (Bunge, Mario, 1974, pp. 22). o. La ciencia pedaggica es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un conocimiento no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia, sino a algn otro campo. Las nociones acerca de la formacin no son finales, todas son falibles. Siempre es concebible que pueda surgir una nueva situacin (nuevas informaciones o nuevos trabajos tericos) en que nuestras ideas, por firmemente establecidas que parezcan, resulten inadecuadas en algn sentido. Incluso los principios pedaggicos ms generales y seguros son postulados que pueden ser corregidos o reemplazados. A consecuencia del carcter hipottico de los enunciados de leyes, y de la naturaleza perfectible de los datos empricos, la pedagoga no es un sistema dogmtico y cerrado, sino controvertido y abierto. O, ms bien, la pedagoga es abierta como sistema porque es falible y por consiguiente capaz de progresar. En cambio, puede argirse que la pedagoga es metodolgicamente cerrada no en el sentido de que las reglas del mtodo cientfico sean
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finales, sino en el sentido de que es autocorrectiva: el requisito de la verificabilidad de las hiptesis cientficas basta para asegurar el progreso cientfico (Bunge, Mario, 1974, pp. 24). La ciencia no alberga ningn absoluto ni verdad final alguna. Tiene en sus comienzos compromisos con postulados y presupuestos, los cuales sern modificados en la medida que los nuevos hechos contradigan las consecuencias derivadas de ellos. La ciencia tendr problemas eternos, pero no podr dar respuestas eternas (Martnez M., Miguel, 1994, p.27). p. La pedagoga es una ciencia til porque busca la verdad. La utilidad de la pedagoga es una consecuencia de su objetividad; sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables, la investigacin los provee a la corta o a la larga. La sociedad moderna paga la investigacin porque ha aprendido que la investigacin rinde. (Bunge, Mario, 1974, pp. 25). 4. Conclusiones
4.1. La pedagoga es una ciencia social. No es una

tecnologa. Como tal posee su propio objeto de estudio: la formacin del ser humano. Esta formacin se refiere al desarrollo integral de la persona, en sus afectos y actitudes, habilidades productivas, desarrollo de sus inteligencias, el aprendizaje de la cultura creada por la sociedad.
4.2. La pedagoga usa el mtodo de investigacin

cientfica de acuerdo al objeto de estudio. Las tcnicas y proceso de la investigacin se sujetan a este objeto de estudio. En los ltimos aos, en el Per, las investigaciones pedaggicas se han vuelto importantes por su nmero como por su aporte a la comprensin del fenmeno educativo en trminos de diagnstico como de prescripciones metodolgicas.

4.3. La pedagoga hace uso del conocimiento creado por otras ciencias: la teora de la comunicacin, la psicologa, la sociologa, la antropologa, la neurociencia. Pero no por ello es una tecnologa. Comparte con ellas el estudio del fenmeno educativo, pero ninguna de ellas estudia la formacin del hombre. Es una ciencia interdisciplinar, tal como es la tendencia de las ciencias en los ltimos aos: comparten el estudio de una misma realidad, pero cada una desde su propio quehacer. Incluso, ya no podemos delimitar claramente el campo de estudio entre estas mismas ciencias, como es el caso de la sociologa y la antropologa. 4.4. La pedagoga vuelve prctica su quehacer, como es la intencin de todas las ciencias. Las ciencias para ser practicadas y apreciadas tienden a hacerse prcticas. Una caracterstica distintiva epistemolgica de las ciencias es su practicidad. La pedagoga es tambin una ciencia que se orienta a la prctica de sus investigaciones. Este quehacer prctico, prescriptivo en base a reglas que surgen de la ciencia es que denominamos didctica. La didctica es una tecnologa, dentro del marco de la definicin que tenemos de tecnologa. No debemos confundir la tecnologa educativa o didctica con la tecnologa educativa sistmica, dominante durante por los menos tres dcadas en el Per, de la cual todava tenemos algunos rezagos tanto en la prctica como en el debate terico. 4.5. El quehacer prctico de la pedagoga y la interaccin de la misma con otras ciencias ha llevado a algunos autores ha clasificarla como tecnologa, sin entender que la prctica es la naturaleza de la ciencia y la interdisciplinariedad es un componente fundamental de las ciencias en la actualidad. Ya no existen ciencias alisadas de otras, ms bien la tendencia es encontrar una ciencia que integre los conocimientos de manera integral, holstica.

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Llueve en los muros de Xllang Chic-An

Crtica Literaria

La garza en el huachaque

Vigencia y proyeccin de El monlogo eterno y Pueblo - Continente

Validity and proyection of El monlogo eterno and Pueblo - Continente
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Elmer Robles Ortiz

RESUMEN El presente artculo ensaya algunas reflexiones sobre dos libros de Antenor Orrego: El monlogo eterno y Pueblo-Continente, para encontrar la actualidad y los alcances hasta nuestros das de las ideas centrales de ambas obras. De la primera, se enfatiza en la educacin; de la segunda, en la integracin latinoamericana. Palabras clave: Valores, educacin, Amrica Latina, integracin. ABSTRACT This article rehearses some reflections on two books of Antenor Orrego: El monlogo eterno and PuebloContinente, to find today and reaches to the central ideas of both works at present. The first is emphasized in education; the second, in the Latin American integration. Key words: Values, education, Latin Amrica, integration.

INTRODUCCIN Escribo el presente artculo en conmemoracin de las primeras ediciones de El monlogo eterno (Aforstica), Trujillo, Editorial El Norte, 1929, y PuebloContinente. Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina, Santiago de Chile, Editorial Ercilla, 1939, ocurridas hace 80 y 70 aos, respectivamente, y para destacar la vigencia de las ideas no obstante el tiempo transcurrido expuestas en estos dos libros. Largos aos han pasado, pero el pensamiento orreguiano sigue en pie.

Antenor Orrego (1892-1960) vio publicados slo tres de sus obras, las antes citadas y Notas marginales (Ideologa poemtica). Aforsticas, Trujillo, Tipografa Olaya, 1922. El monlogo eterno, por la afinidad temtica, reproduce algunos textos de Notas marginales. Y la obra pstuma Discriminaciones (Lima, Universidad Nacional Federico Villarreal, 1965), tambin contiene aforismos, escritos con el mismo estilo de las otras dos que, adems, ya perfilan concisamente, segn su autor, ciertas ideas desarrolladas ms tarde en PuebloContinente.

Doctor en Ciencias de la Educacin. Profesor de la UPAO. Profesor Emrito de la Universidad Nacional de Trujillo. Miembro de la Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana.

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1. EL MONLOGO ETERNO (1929) Este libro, una suerte de continuacin de Notas Marginales que al decir de Csar Vallejo (1892-1938) equivale en Amrica a un evangelio (Vallejo, 1987: 34), surgi sin premeditacin, sin plan, pero su armona interna es innegable. El propio Orrego dice en las Frases liminares, fechadas en diciembre de 1929, que su libro contiene: Sentencias sueltas y deflagrantes, cortadas a pico, como agujas solitarias, en la llanura de la conciencia. Ensayos de articulacin unitaria en medio de la heterogeneidad catica de nuestro contorno americano que est clamando por organizarse y expresarse en cada vida individual. (Orrego, 1995, tomo I: 80). Efectivamente, as es este pequeo libro de expresiones breves en cuyas pginas su autor le habla al lector como si lo tuviese a su lado, de modo conversacional, como si lo aconsejara. En l se encuentran sentencias aforsticas, textos cortos, proposicionales o doctrinales, mximas o proverbios, normas morales para ajustarlas a una forma de obrar, un ideario de conducta, sugestiones de comportamiento tico, reflexiones sobre esttica; en pocas palabras, una serie de

El monlogo eterno. 3 edicin, 1977.

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pensamientos que contienen valores plenamente humanos defendidos por Orrego: el amor, la moral, la verdad, la justicia, la libertad, el aprecio a la democracia, la responsabilidad, la belleza, la autenticidad, el dominio de s mismo, la autoestima, la religiosidad, la lealtad, el altruismo, la fraternidad, la esperanza, el compromiso por la educacin y otros ms. Aunque se advierta alguna inspiracin en la filosofa dualista, de la intuicin, del lan vital o de la accin de Henri Bergson (1859-1941), o en el estilo aforstico de Friedrich Nietzsche (1844-1900), cuyas frases como las de su obra As hablaba Zaratustra alcanzaron gran difusin, o en Jos Enrique Rod (1871-1917), numen de las juventudes latinoamericanas de principios del siglo XX, sobre todo mediante sus libros Motivos de Proteo y Ariel, los escritos de Antenor Orrego llevan huella de la originalidad. l combati el colonialismo mental, se opuso a todo dogmatismo, enfatiz en la creatividad, pero sin negar el aporte forneo, porque no seremos poltica y culturalmente libres mientras sintamos el pensamiento europeo como yugo y no como sustancia nutricia y alumbradora, asimilada a nuestras propias manifestaciones. En la nota liminar, ya mencionada, destaca la importancia del proceso creativo. Vivimos dice dentro de una nebulosa en la cual no hay traza ni sendero para el caminante. Las viejas experiencias periclitadas no sirven sino como asidero para no despearnos en el abismo. El escritor americano de hoy, cualquiera que sea su categora mental, no tiene sino una palabra de orden: crear. Imperativo tirnico que, las ms de las veces, supera nuestras humildes capacidades. (Orrego, 1995, tomo I: 80).Y l y su generacin, escucharon el llamado de su conciencia, se sintieron peruanos y latinoamericanos, se ubicaron dentro de nuestra identidad. Rechazaron la fcil comodidad de la copia, prefirieron el camino ms difcil y hasta doloroso de alumbrar algo propio. Despus de Notas marginales (1922) y antes de El monlogo eterno (1929), Jos Ingenieros (1877-1925) public Las fuerzas morales (1925), ubicado en la misma lnea de estos libros de Orrego, tanto por el contenido cuanto por el estilo de sus prrafos cortos y aforismos o apotegmas. Incluso los ttulos de captulos (por ejemplo, Voluntad, iniciativa, trabajo; Bondad, moral, religin; Historia, progreso, porvenir) y los encabezados de cada prrafo (por ejemplo, El pensamiento vale por la accin que permite desarrollar; La voluntad se prueba en la accin; La justicia es el equilibrio

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entre la moral y el derecho, La originalidad se revela en todas las formas de expresin), tienen poder afirmativo como los textos de nuestro personaje. Por consiguiente, estas fuerzas morales, tambin llamadas virtudes por su autor, encierran valores semejantes a los expuestos por Orrego. Y le son aplicables las propias palabras de Ingenieros: Ms que ensearlas o difundirlas, conviene despertarlas en la juventud que virtualmente las posee. (Ingenieros, 1980: 13). Por lo general el contenido de El monlogo eterno est presentado en forma de dualismos: rene dos ideas o principios diversos y contradictorios para buscar dilucidarlos. As lo indican varios ttulos: Amor y concupiscencia, Pasiones y educacin, Letra y espritu, Amor y conocimiento, Legalidad y moralidad, Modestia y conocimiento, El es y el debe ser, Estilo y conocimiento, Pecado y santidad, Historia y justicia, Vida y peligro, Dolor y responsabilidad, Voluntad y sabidura, Contradiccin y armona, El pensamiento y el nfora, Palabra y espritu, Virginidad y cristianismo, Ilusin y esperanza. En verdad, aunque los encabezados no indiquen oposicin de principios, los textos buscan relacionar diversas ideas o destacar los valores frente a los desvalores. El poeta Luis Valle Goicochea (1910-1953), al comentarlo escribi: He abierto la primera pgina, la he saboreado, y he aqu que el preludio magntico, anunciacin de lo que vale la obra, me ha llevado hasta el fin () Que todo aquel que quiera saturarse de algo legtimamente espiritual vaya al libro, lalo y si tambin siente que en su corazn responde un eco, que se vuelve marejada y luego inundacin que con sedante emocin se desparrama por la ltima molcula de su ser, l solo solito paladee, goce el efecto sedante hasta cuando y como quiera. (Valle, 1930: 103). Largos aos despus de su aparicin, sali una edicin mimeografiada, en Trujillo, el ao de 1975. Y en 1975, con una presentacin del poeta Julio Garrido Malaver, la tercera edicin tambin en esta ciudad a cargo de la Empresa Editora La Razn. En ella figura como tercera edicin, por eso asumimos que la hecha a mimegrafo es la segunda. Las Obras completas de Orrego (1995), publicadas en Lima por la Editorial Pachacutec, conserva la presentacin a la anterior y adems agrega un colofn con el artculo antes citado de Valle Goicochea y otro intitulado Antenor Orrego ha muerto? de Adolfo H. Simonds (1932). Se trata de un hermoso libro que todo joven y ciudadano debera leer. Profundo, vibrante, luminoso, de

vasta proyeccin de ideas y realizaciones, anuncia la alborada de un nuevo hombre educado para labrar un futuro pletrico de libertad, justicia, amor y belleza. ALGUNOS AFORISMOS Con el propsito de mostrar el pensamiento vivo de Orrego, he seleccionado algunos fragmentos y frases de diferentes partes del libro, precedidos de los correspondientes epgrafes. (Orrego, 1995, tomo I: 81-103). Amor y concupiscencia - Cuida de que tu amor no se trueque en concupiscencia. El amor es fuerte, clarividente y libre. Aclara y revela la bondad de las horas y los das; diafaniza la entraa oscura de los dioses. La concupiscencia es el yugo, la debilidad y la tiniebla. - El amor es bondad en accin y nada ostenta porque todo lo tiene en si mismo. Bondad erguida, indeclinable y sacerdotal. - La concupiscencia es un capricho, un goce epidrmico que se eclipsa cuando acaba el deleite. Es torpe, ciega, turiferaria y embustera. - Acrcate a las cosas y a las almas con amor. As descubrirs el espritu eterno que mora en ellas; as te las apropiars y expresars su alta, su indita categora armoniosa. Vaciedad del mundo - No hay un mundo; hay muchos estilos o versiones del mundo. Hay innumerables mundos. Sentido de la revelacin - Artista: No pongas la naturaleza en tus ojos; pon tus ojos en la naturaleza. sta es impasible y silenciosa, slo t eres el verbo y la embriaguez. Amor y conocimiento - Cuando preguntes algo debes estar a la altura de la respuesta. - No pretendas conocer nada si eres incapaz de asumir, en plenitud, la responsabilidad de ese conocimiento y de ese amor. Modestia y conocimiento - La modestia autntica es amplificacin del panorama vital. El hombre modesto no es que ignore sus mritos, cmo podra ignorarse la propia luz? es que lo que los dems llaman mritos los ubica dentro de una vasta armona csmica en que el hombre es slo el instrumento.
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Escribir con sangre - No hay ms cobarda que no hacer tu accin o no decir tu palabra. Que esa sea tu moral. - Amor es decir y hacer verdad. Es ms leal quien es ms veraz. - Amor no quita conocimiento: aade conocimiento. El es y el debe ser - En la formacin y desarrollo de las sociedades hay un es y un debe ser. El es est constituido por el fondo estructural, inmutable y eterno del hombre; y el debe ser por las posibilidades de superacin. Quien se sale del es navega en el mar de la irrealidad y de la utopa. Quien no llega al debe ser se petrifica en el ayer. Ninguno de los dos alcanza la superacin. - El debe ser cuando se hace es, se hace eterno e inmutable. - El problema capital para el que conoce la vida est constituido por Qu cosa es es? y por Qu cosa es debe ser? Pecado y santidad - Hermano mo, no te dir que aprendas de mis flaquezas: son ellas tan vergonzosas y mezquinas. Aprende de mis virtudes y de mis heroicidades. Slo ellas pueden ensearte algo de la bondad eterna de todas las horas de Dios. - Nada hay ms cobarde que premunirse de los vicios de otro o de las flaquezas y deslices de un santo y de un hombre superior para justificar los propios extravos. Si precisamente ellos cayeron para que nosotros nos sirvamos de su experiencia y no tropecemos. - Si no hubiera un aleccionamiento tico hacia la perfeccin para qu entonces la vana experiencia moral de cada vida? Par qu si no vamos a esforzarnos en no repetir la misma cadena del pecado? - Slo en ti est la luz, adntrate en tu propia intimidad, en los ms oscuros senos de tu conciencia personal y de all brotar la voz, la autntica voz de tu eternidad. - Y no vivas en cobarda. No es el temor sino el amor de Dios que te salva. - El temor slo lo engendran los tiranos y los dspotas, y lo sufren los esclavos. Pero Dios no es un tirano, y t hombre, no eres un esclavo. - La virtud temerosa es la moral de los publicanos y de los negociantes que esperan una recompensa por sus buenas obras. T llega a la virtud por el camino del amor que todo lo reviste de belleza, de dulzura y gracia. - mate a ti mismo, pero, MATE.
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- Es preciso haber salvado abismos, encrucijadas y malos pasos para ser un hombre, es decir, criatura divinizada que sabe todos los secretos de la tierra y del Cielo, precisamente porque ha pecado y ha sufrido el mal. Vida y peligro - Has de estar cuarenta veces al da en peligro de muerte para que tu espritu no se ablande como la cera. Es preciso que al borde del naufragio, al borde del sumidero definitivo, te salves, tambin, otras cuarenta veces definitivas. - Aqul que construye su tienda y se pone al abrigo de las inclemencias y de las traiciones de la naturaleza ser el victorioso del primer peligro y el vencido de las treinta y nueve restantes. Pero eso no es vivir, sino eludir el vivir. Vivir es ser el victorioso de las cuarenta veces definitivas y, al da siguiente, recomenzar de nuevo. - El peligro es para el espritu como el temple para el acero. Hay que sumergirnos siempre en este bao que conserva nuestra juventud eterna. Dolor y responsabilidad - As como no debes eludir tu dolor, tampoco debes usurpar el ajeno. La lgrima no es nada abstracto y racional. La lgrima es el destino irrecusable, de pura esencia personal, es la responsabilidad de nuestra tragedia. Nuestro dolor hace nuestro camino, es un instrumento o vehculo de ascensin y depuracin. Cada cual debe sufrir el suyo; es intransferible o insustituible. Querer sufrir el dolor ajeno es no slo una necedad generosa, sino un pecado contra el espritu. Por desgracia pocos hombres alcanzan a sentir la majestuosa responsabilidad de su lgrima. Voluntad y sabidura - La sabidura no es tanto la posesin del conocimiento sino el esfuerzo y el camino al conocimiento. - No hay sabidura infusa, sino sabidura sufrida, conquistada y vencida. - El atributo que mejor define al hombre es su voluntad hacia la virtud y hacia la sabidura. Ilusin y esperanza - La ilusin siempre va al fracaso porque se desplaza fuera de toda concordancia vital. - La esperanza siempre va, tarde o temprano, al xito o a la victoria porque se apoya en la fe, que no es ciega, como se dice, sino despierta, avizora, aguda intuicin del porvenir. - Para el iluso las realidades son amargos desengaos, negaciones constantes de su propio ideal.

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- Para el esperanzado las realidades son confirmaciones de sus ideales, acicates de victoria. - El iluso, cazador de utopas, acaba en escptico y en reaccionario. - El esperanzado, forjador de realidades, es siempre un creador, un espritu militante de la belleza, de la bondad, de la perfeccin y de la justicia. - La ilusin es hija del desvaro; la esperanza es hija de la fe y del ensueo. - El dolor de la vida no se hace soportable por la ilusin; el dolor de la vida se hace soportable, grande y bello por la esperanza. Se torna en frentico gozo de crear. - Slo a fuerza de metfora la ilusin se ha convertido en esperanza y la esperanzase ha trocado en ilusin. ACERCA DE LA EDUCACIN Especial atencin merece el pensamiento de Orrego sobre educacin expuesto, brevemente, en El monlogo eterno. All, bajo el ttulo Pasiones y educacin, sostiene que el hombre vale por sus ms fuertes impulsos, por sus ms fuertes pasiones, no por las que se tornan negativas sino por las que ennoblecen. Segn su reflexin, en la mdula de las ms grandes santidades hay una pasin o varias pasiones desordenadas que al superarse y vencerse cuando alcanzan el ennoblecimiento se hacen humildad virtuosa por amplificacin y anchura de panorama. Entonces: El problema de la educacin no es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema consiste en ensear la superacin de las pasiones hasta la mxima nobleza y en servirse de ellas como instrumento del espritu. El concepto comn sobre el aplastamiento o extirpacin de las pasiones, es un sentimiento suicida que tiende a convertirnos en eunucos morales. El hombre vale por sus ms fuertes impulsos, es decir, por sus ms fuertes pasiones. Las ms de las veces stas se tornan negativas porque no se ennoblecen. He aqu el pecado. (Orrego, 1995, tomo I: 84). Estuvo, por lo tanto, en contra de la idea generalizada sobre la erradicacin de las pasiones, lo cual conllevara la castracin moral del hombre. Alude, desde luego, a las pasiones que conducen hacia los valores, no a las que traicionan el destino del hombre tornndose monstruosa negacin. En 1983, Howard Gardner public su teora de las inteligencias mltiples. A partir de ella, en 1995, David

Goleman dio a conocer su teora de la inteligencia emocional en la cual encuentro ciertas coincidencias con 1a relacin entre pasiones y educacin, establecida de modo conciso por Orrego. Esta teora ha sido calificada por diferentes pensadores como revolucionaria por haber sacudido diversos conceptos considerados intocables por la psicologa. Segn Goleman, se ha sobredimensionado lo racional en la vida humana; sin embargo, cuando se trata de dar forma a nuestras decisiones y acciones, los sentimientos cuentan tanto como el pensamiento, y a veces ms. Anota: En esencia, todas las emociones son impulsos para actuar, planes instantneos para enfrentarnos a la vida que la evolucin nos ha inculcado (...) En un sentido muy real tenemos dos mentes, una que piensa y otra que siente () cuanto ms intenso es el sentimiento, ms dominante se vuelve la mente emocional, y ms ineficaz la racional () En muchos momentos, o en la mayora de ellos, estas mentes estn exquisitamente coordinadas; los sentimientos son esenciales para el pensamiento, y el pensamiento lo es para el sentimiento. Pero cuando aparecen las pasiones, la balanza se inclina: es la mente emocional la que domina y aplasta la mente racional. (Goleman, 1998: 24, 27 y 28). Pero la semejanza de Goleman con Orrego es mayor si consideramos las siguientes palabras del autor de El monlogo eterno, publicadas simultneamente con este libro: No slo se piensa con el cerebro, se piensa con todas las potencias fsicas y espirituales del hombre. El pensamiento es un todo vivo, orgnico, eficiente y perfectamente estructurado. (Orrego, 1929: 2). Por el nexo entre los estados de nimo y el proceso formativo, cabe hablar de una educacin de las pasiones, y por la amplitud del pensamiento, esa educacin debe tomar en cuenta al pensamiento en todos sus alcances. La familia y la escuela debern buscar las estrategias ms adecuadas para canalizar positivamente los estados de nimo de los nios. Ontolgicamente, no cabe su eliminacin porque son parte de la esencia del hombre. Los padres en la cotidianidad del hogar y los profesores en la diaria labor del aula de clase, tienen la responsabilidad de atender cuidadosamente a los nios en el uso de sus emociones y pasiones con propsitos formativos, y a lograr un pensamiento holstico.
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Las obras de Gardner y Goleman las citadas y otras ms por sus mltiples implicaciones y aplicaciones en la educacin, sirven de base a diversos libros especficos de este campo. Y ellos prosiguen con sus investigaciones. Cuando Orrego public los conceptos que nos ocupan, estos autores no haban nacido an. Entonces, nuestro personaje aparece como un antecedente o precursor de las teoras segn las cuales tenemos varias inteligencias. Qu es la educacin? La respuesta de Orrego es muy escueta. Lamentablemente, su agitada vida no le dio el tiempo necesario para desarrollar su pensamiento. Escribe: Hombre sin pasiones es un ex-hombre, un ex-ser. La educacin no es inculcar y modelar; la educacin es revelar, conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado sagrada para que nadie tenga la pretensin de modelarla a su capricho. Un poco ms de reverencia ante ella hace falta. El alma de cada nio tiene demasiado porvenir para que el pasado pretenda formarla. (Orrego, 1995, tomo I: 84). Ese pasado est representado por los adultos con los cuales interacta el nio, especialmente, sus padres y profesores, ninguno de los cuales tiene autoridad para formar a su arbitrio a sus hijos o alumnos. Orrego defiende la dignidad plena del educando. Si el hombre es el fin supremo de la sociedad y del Estado, nadie puede arrogarse el derecho de manipular la conciencia de los nios, a menos de atentar contra la proteccin y defensa de la persona humana. Por ello pide mayor reverencia ante el educando, centro de atencin del proceso de enseanza-aprendizaje. La educacin es vista como un derecho fundamental de la persona y de la sociedad. Con tales ideas, publicadas el ao de 1929 en su obra El monlogo eterno, Orrego se adelanta a las corrientes psicopedaggicas que sustentaron, mucho tiempo despus, Lev Vygotsky (1896-1934), Jean Piaget (1896-1980), Carl Rogers (1902-1987), David Ausubel (1918-2008) y Jerome Bruner (1915-?), hoy en boga. Lo que l sostuvo hace 80 aos, ahora impregna el quehacer educativo. Efectivamente, Orrego piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo, a su estilo, a su gusto personal, no debe imponer un contenido educativo, sino ayudarlo a revelar su personalidad, a descubrir sus potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento, a ser protagonista del proceso cultural. Postula una educacin
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para perfeccionar al hombre en el sentido de humanizarlo, de manifestar o expresar sus cualidades como creador de cultura y elevar al mximo las energas vitales de su ser. La idea de educacin como revelacin est relacionada con la idea de liberacin. En efecto, este maestro sostiene que el conocimiento no es adquisicin en el sentido estricto de posesin acumulacin porque la riqueza cultural tiene carcter liberador, es un medio para romper las cadenas que nos ligan a formulaciones ajenas a nuestra realidad e impiden el desarrollo humano. Orrego afirma que tanto el hombre como el animal estn hechos para cumplir su destino, pero el animal lo cumple sin saberlo, en cambio, el hombre debe cumplirlo sabindolo. Y aade: Para saberlo es que el hombre es libre, porque el conocimiento es esencialmente libertad. (Orrego, 1995, tomo I: 86). Al conocimiento, entonces, lo descubrimos y revelamos y as queda al servicio del hombre, gracias a la educacin como instrumento de la libertad. Sus planteamientos se inscriben en una concepcin humanista y liberadora. Siente profundo respeto por el educando, centro y eje del quehacer educativo. Como para l, educar no es inculcar y modelar, rechaza a la educacin como proceso obsesivo de imposicin o de infundir rgidamente ideas o comportamientos, fijar con fuerza reglas inflexibles, plagiar o imitar modos de vida, arquetipos o formulaciones deslumbrantes aunque no se ajusten a la realidad en la cual se pretende implantar o reproducir. Todo ello acusa falta de creatividad e intolerancia. Cuando sostiene que educar es revelar, le asigna al proceso de enseanza-aprendizaje la cualidad de manifestar lo oculto, lo ignorado, descubrir o inferir indicios o certidumbres de la existencia de lo no percibido y que es positivo para el ser humano. Se trata de abrir un abanico de posibilidades formativas. Su frase educar es conducir encierra la idea teleolgica de guiar u orientar al ser humano al logro de un propsito formativo, implica pasar de una situacin a otra, de un estadio inferior a otro superior en el camino del perfeccionamiento. Tiene sentido prospectivo, mirada hacia el porvenir; alude a una fluencia, a un discurrir permanente en pos de un fin. Y su afirmacin educar es ennoblecer significa la consubstancialidad de la educacin con el mundo de los valores humanos, tema medular en el campo pedaggico, puesto que los valores son privativos del hombre; la formacin en valores no es otra cosa que la for-

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macin del hombre, su humanizacin, inseparable de su socializacin e inmersin en su exclusiva esfera de la cultura. Este criterio axiolgico entraa, pues, la excelencia o la calidad en el desarrollo humano. As, la educacin es revelacin, conduccin y ennoblecimiento. Tres trminos sencillos que encierran un rico y profundo contenido. Por lo expuesto, el profesor no debe formar a sus alumnos a su capricho, a su gusto personal, a su antojo, imponerles un contenido de aprendizaje, tallarlos como una escultura, producirlos en serie como objetos de una fbrica. Desde el ngulo ontolgico, esto sera un atentado contra el derecho del educando a ser l y no otro. Asimismo sera una negacin de las diferencias individuales: cada ser humano es nico, inconfundible, irrepetible. Frente al enfoque humanista es incompatible el concepto dictado de curso tan repetido entre docentes y autoridades educativas. Dictar un curso conlleva intolerancia, autoritarismo, arbitrariedad, un criterio dogmtico, fijarse fuertemente a una norma, establecer cartabones, envolverse en parmetros, sealar un precepto, cerrar las puertas de la dialogicidad en la clase. A esta idea corresponde el concepto de preceptor, el que imparte una clase, no el que la comparte con sus alumnos; es un criterio unidimensional. Entonces, es funcin del profesor ayudar al estudiante a descubrir sus potencialidades, facilitarle las estrategias y herramientas mentales para su aprendizaje, orientarle a construir su propio conocimiento y su propia vida, humanizarlo y socializarlo, elevar al mximo sus energas vitales, facilitarle la expresin de sus cualidades de creador de cultura. Lo cual requiere practicar mtodos dinmicos. As el profesor se levantar para alcanzar el nivel de maestro. Aunque sin desarrollarlas en un cuerpo orgnico, estas ideas de Orrego fueron escritas antes de la llegada a nuestras tierras de las corrientes del constructivismo pedaggico y de la escuela humana, ampliamente difundidas en nuestro tiempo. PROPUESTA El monlogo eterno, junto a otros libros de autores peruanos y latinoamericanos, imbuidos de valores, uno de ellos Las fuerzas morales, merece ser editado por millares para la lectura de los alumnos de educacin secundaria y del nivel superior. En verdad, los primeros en leerlo deberan ser los profesores, porque en diversas ocasiones he constatado su desconocimiento

casi absoluto de obras como stas. Sin embargo, en la educacin bsica deben cumplir su funcin docente practicando la llamada educacin en valores, y el Ministerio de Educacin les ha proporcionado una Gua al respecto, cuya metodologa podra ser adaptada o recreada (con interpretaciones, cuestionarios, dramatizaciones, comparaciones con hechos reales, graficaciones y otras estrategias didcticas) para internalizar el contenido de lecturas de calidad. La corrupcin en diversas instituciones pblicas y privadas, as como otros problemas de carcter moral, requiere ser afrontada por la familia, la escuela, la sociedad, el Estado, por todos. Una va, entre muchas ms, es la lectura de textos de reflexin que, con la orientacin de sus profesores, motiven a los estudiantes a la vivencia cotidiana de los valores, sin los cuales se pierde la plena condicin humana.

2. PUEBLO-CONTINENTE (1939) Libro dedicado expresamente a las nuevas generaciones del Per y de Amrica, Pueblo-Continente, sali por primera vez de las prensas de Editorial Ercilla en Santiago de Chile el ao de 1939. Su difusin fue limitada. En el Per, el gobierno autoritario dict rdenes rigurosas para evitar su ingreso al pas. Como en tiempos del dominio hispano, fue puesto en el index o relacin de libros prohibidos. En cambio, la segunda edicin, hecha en 1957 en Buenos Aires por la Editorial Continente, circul sin ningn obstculo gubernamental. En las Obras completas de Orrego (1995) figura en el primer tomo, all se le ha adjuntado un colofn con algunos comentarios crticos de Alberto Zum Felde (uruguayo), Luis Mongui (espaol) y cinco autores peruanos. Este libro fue escrito cuando su autor sufra terrible persecucin por razn de sus ideas. Viva en clandestinidad, para evitar la prisin a la cual numerosas veces fue sometido, por defender la libertad, la democracia, la educacin del pueblo, la justicia social. Segn el propio autor, la obra nace en medio del fragor de la batalla, cuando es ms agudo el estridor del choque, por los aos de 1936 y 1937 en los que, debajo de la serenidad percibida en la superficie, como dominio de la explosividad y del vocero jadeante del palenque blico, subyace la permanente angustia del perseguido poltico, la dilaceracin del ciudadano que ha sido cercenado, por la fuerza brutal, de su convivencia
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Pueblo-Continente. 2 edicin, 1957

jurdica y civil, la agrura violenta del hombre que se ve forzado a mirar la calle por el ojo clandestino de un tragaluz. (Orrego, 1995, tomo I: 124). A diferencia de los intelectuales de nuestros das, que escriben sus obras en un ambiente de serenidad y comodidad, Antenor Orrego no disfrut de ese reposo, su obra naci en un clima completamente adverso, tenso, sus pginas se gestaron a salto de mata. Por la brusca irrupcin de la brigada policial encargada de perseguirlo, se vea obligado a cambiar frecuentemente de refugio, con lo cual las ideas y frases quedaban bruscamente cortadas. Ante cada inminente asalto, tena que salir presuroso con sus papeles y sus pocas cosas personales, para asilarse en otro lugar. Cunto debi sufrir Orrego por salvar su obra, entraable hijo de mi espritu dice, que bulla a medio nacer en mi corazn, sabedor, como lo era, de la brutalidad exasperada de mis perseguidores. (Orrego, 1995, tomo I: 124), Por salvar su vida y su obra, muchas veces quedaban dispersas algunas cuartillas, hecho que lo obligaba a rehacer captulos o pginas para insertarlos en el texto. En la dedicatoria, fechada en Trujillo, en el mes de enero de 1937, les pide a los jvenes no deslumbrarse por las realidades ajenas, alejarse de falsos embelesos; por el contrario, los incita a fortalecer la fe y la esperanza en ellos mismos, sentir el vivo apremio de
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encontrar su propia alma y buscar su ruta autntica. Y como en febrero de ese mismo ao fue asesinado, por las cuadrillas represoras, su discpulo que haba mecanografiado los originales de Pueblo-Continente, el lder obrero Manuel Arvalo (1903-1937), Orrego, profundamente conmovido, le tribut homenaje mediante una Ofrenda al inicio del libro. Su obra es una fundamentacin filosfica del integracionismo latinoamericano; un canto optimista a la patria grande. Ciertamente, Orrego no es el nico precursor de este campo; junto a l figuran preclaros pensadores de diversos pases de Amrica Latina. Pero la concepcin latinoamericanista ms slida, coherente y estructurada sali del Per, desde la dcada del 20 del siglo pasado. Esta conformacin doctrinaria del integracionismo latinoamericano, puesta de manifiesto actualmente en diversos proyectos u organismos que apuntan al futuro, es principalmente aporte de Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) y Antenor Orrego, como lo evidencian su produccin intelectual y su accin histricamente registrada. La composicin pueblo-continente es creacin orreguiana. All une el concepto geogrfico continente al contenido humano de ese espacio fsico, es decir, al concepto antropolgico, sociolgico y poltico pueblo que en Amrica Latina lo encuentra con sentido coherente, unitario e inconfundible. El nuevo concepto resultante, pueblo-continente, indica que desde el ro Bravo hasta el cabo de Hornos el pueblo tiene sentido unitario, las diferencias de un pas a otro son sumamente escasas, no existen individualidades marcadas: estn unidos por la historia, la cultura, la lengua, la religin, la raza, los grandes problemas polticos y econmicos, las aspiraciones comunes... Por la concurrencia de todas las progenies, por haber dado albergue a gente de todo el planeta, Orrego tambin llama a Latinoamrica, continente-multitud. En otras palabras, aqu se ha originado, mediante la fusin de la poblacin originaria con los hombres llegados de diversos lugares del planeta, un gran pueblo, un pan-pueblo, un pan-mundo, un pan-universo. Posteriormente, este concepto aparece en otros autores, aunque no se cite su origen. Cuando Europa desplegaba grandes esfuerzos por su integracin (1958), el escritor Andr Malraux (1901-1976), Ministro de Informacin de Francia se refiri a una nueva era abierta en el mundo con el nacimiento de los estados-continentales. Nada ms ni nada menos que la idea

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orreguiana salida de nuestras tierras. (Ahora los pases de la Unin Europea marchan hacia la formacin de un estado-continente sin ser un pueblo-continente, mientras en los pases de Amrica Latina el caso es al revs). Y el economista chileno Felipe Herrera (19221996), al referirse a la Vigencia de los puebloscontinente como reza uno de los ttulos de su obra Nacionalismo latinoamericano, dice que el nacionalismo regional, pannacionalismo o nacionalismo continental es un proceso de integracin o aglutinacin visible en los pases de mayor gravitacin polticoeconmica en el mundo. Y luego anota: Estados Unidos, Rusia o China son prcticamente puebloscontinente, es decir el producto de la integracin de vastas zonas geogrficas en las que, sobre todo en los casos de Rusia y China, se aglutinan y engloban, como tambin en la India, varias y hasta muy diferentes naciones. Adems alude a otras tantas muestras de la vigencia actual de los pueblos-continente: los esfuerzos de la vieja nacin rabe por constituir un haz poltico-econmico, el impulso integrador de los pases africanos, la tendencia de los pueblos indostnicos para originar una sola nacin vigorosa, y la formacin de Indonesia. (Herrera, 1967: 21, 22 y 23). ALGUNOS PRODUCTOS DE LA INTUICIN Orrego, coincidiendo con Bergson, piensa que en el proceso del conocimiento el hombre requiere tanto de la razn cuanto de la intuicin. l fue filsofo, crtico literario, maestro, no arquelogo; sin embargo, en Pueblo-Continente, argumentando sobre la identidad e integridad de Amrica Latina, presenta afirmaciones que ahora la ciencia arqueolgica las est confirmando. Cuando las escribi hace ms de 70 aos los alcances cientficos eran otros. A las culturas del Per y de Amrica se les fechaba una antigedad menor a la reconocida actualmente. La explicacin de sus asertos estara en su poderosa intuicin. Por eso importa anotar sus adelantadas expresiones, literalmente. Al referirse a incas y aztecas escribe: Lo que queda hoy para la admiracin maravillada de la ciencia arqueolgica fue creado probablemente muchos siglos atrs por civilizaciones anteriores, de las cuales eran mero reflejo, debilitado, amortiguado y decadente, los imperios que sojuzgaron los europeos. (Orrego, 1995, tomo I: 135).

En una comparacin de las culturas de Amrica con otras culturas del mundo anota: Nada ms contrario que la idea de virginidad aplicada a las culturas americanas, muchas de las cuales se encontraban, en varios aspectos, en un estadio superior de civilizacin a los pueblos europeos. Para encontrar paridad cronolgica habra que recurrir a la remota cultura de los egipcios o las viejas culturas del Oriente, como lo estn probando los recientes estudios arqueolgicos. Los sacerdotes del Tahuantinsuyo y el Imperio de Moctezuma, podan parodiar lo que dijo de los griegos a Herodoto el Gran Sacerdote egipcio, al ser interrogado acerca de la cronologa de su pueblo: Vosotros los europeos sois unos nios. La matriz de Amrica era, pues, una matriz llena de experiencia. De ella haba surgido un majestuoso pasado, pleno de fascinacin, que an hoy comienza apenas a sospecharse. (Orrego, 1995, tomo I: 138). Cuando alude a la vida histrica de Amrica, desde su insercin en el acontecer del mundo por obra de los europeos dice: Caso en que una prehistoria es superior, es ms que la historia, porque lo que conocemos del Imperio Incaico era ya, desde haca mucho tiempo una decadencia, y porque Europa, que en el sentido vital de la palabra, no ha creado todava nada en Amrica, no ha hecho sino repetirse mal, y repetirse destruyendo lo que haba de vivo, orgnico y fuerte en esta parte del mundo. (Orrego, 1995, tomo I: 148). Estudios recientes alcanzan los siguientes datos cronolgicos sobre las culturas ms antiguas del mundo: cultura mesopotmica, 5700 a. C.; cultura egipcia, 5300 a. C.; cultura peruana, representada por las ciudades de Caral y spero, 5000 a. C.; cultura india, 4600 a. C.; cultura china, 3900 a. C.; cultura mesoamericana (olmeca), 3200 a.C., y cultura europea (Creta), 3000 a. C. Y nadie imagina lo que se encontrar en adelante, en relacin con la cantidad de aos transcurridos y las creaciones culturales. Como se ve la cultura del Per es ms antigua que la mesoamericana, a la cual Max Uhle (1856-1944) le sealaba la mayor antigedad del continente. Slo por su poderosa intuicin, Orrego pudo acercarse a los resultados de la actual investigacin cientfica. ACERCA DE LA INTEGRACIN Orrego hizo la diseccin del continente, lugar o crisol de todas las razas y culturas del mundo, el nudo o centro donde se dieron cita fraterna todas las sangres, y se fundieron recprocamente. Amrica ha desempePueblo cont. 21(1) 2010 | 165

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ado segn su estudio la funcin de osario o pudridero de todas las progenies para convertirse en una macrocsmica entraa del porvenir. Aqu, primero, se ha producido la descomposicin biolgica del indio o cobrizo, del blanco, del negro y del amarillo, con su vuelta al caos primordial, al humus original, y luego se fundieron en este gigantesco crisol telrico. Vala al mestizaje como el camino de los pueblos, mas no lo estima como un objetivo. El mestizo o criollo surgido en nuestro continente es solo una forma transicional, un puente hacia un nuevo hombre, no es una forma biolgica estable. En el hombre individual se produce discontinuidad orgnica al morir y descomponerse, es decir, cuando se desintegra, lo cual no se da en los pueblos y razas. Ni en la naturaleza ni en la historia ocurren la muerte y desintegracin absolutas; termina un ciclo pero sus formas de expresin encuentran un legatario y continuador en el provenir. En Amrica, muere y se descompone el indio y el europeo para que aparezca una nueva estructuracin orgnica y espiritual, el hombre americano. Si se considerase la pureza de sus razas, en Amrica no tienen porvenir ni el indio ni el europeo, ellos son factores complementarios de una nueva conformacin fsica y mental que se afina aqu, en la que no tiene ninguna trascendencia el color de la piel, lo importante es el nuevo juego de fuerzas que se estructuran en el Continente como un todo unitario y que ser el instrumento de una nueva expresin del espritu universal. (Orrego, 1995, tomo I: 137). La integracin de los pueblos y culturas, que convergieron en Amrica, otorgan sentido csmico al hombre de nuestro continente. Y este hombre, sntesis de todas las razas y culturas, es el que debe elaborar un mensaje cultural nuevo de honda orientacin humanista y ecumnica. La fusin de los elementos culturales autctonos con los europeos est tomando una nueva dimensin que har visible en el futuro la nueva expresin cultural de Amrica Latina en un conjunto homogneo y unitario; cultura que no la lograremos solo aorando el aporte del pasado, ni tampoco imitando, como los simios, los ademanes ajenos, sino que ser el alumbramiento original de nuestro propio ser. La tarea de Amrica consiste en producir un nuevo tipo de hombre capaz de crear sus propios medios de expresin para revelarse ante el mundo y superar las realizaciones precedentes. Amrica ser como la partera csmica de una cultura integral y de proyeccin universal.
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La ruta de la integracin llama el pensador a este proceso iniciado mediante la descomposicin de razas que tornaron al limo amorfo, y continuar hasta la recomposicin de sus fuerzas en un todo unitario, que producirn el nuevo tipo de hombre de Amrica. Dice textualmente: Este proceso de desintegracin y descomposicin est en Amrica, finalizando. Se encuentra en sus ltimos estadios, y ha comenzado, tambin, el proceso correlativo de integracin, de recomposicin, de sntesis. (Orrego, 1995, tomo I: 139). Pero esta integracin no es solamente orgnica, sino tambin social y cultural. A travs de ella, el continente se aleja de su pasado autctono y europeo, y construye su porvenir. Orrego encontr evidencias de este pronstico en las juventudes latinoamericanas contestatarias que pugnaban creativamente por dar el fulgor de su expresin propia; en estas nuevas generaciones vio realizarse la asimilacin, la conjugacin, la digestin telrica y csmica de las dos culturas que colisionaron aqu cuando se produjo el desgarrn histrico y la invasin por el mundo que vino con Cristbal Colon. Esta digestin ha durado siglos para hallar las vas adecuadas de transmitir su mensaje, en un nuevo conjunto homogneo y unitario. Los pueblos de todo el globo, arrastrados por fuerzas biolgicas superiores, en obediencia a sus hondos designios de continuidad vital, se dieron cita en Amrica, buscaron confluir en esta tierra para superarse e integrarse recprocamente. Largo tiempo ha trascurrido desde que se inici esta caldera csmica que est originando una nueva realidad humana en el mundo. Leamos sus palabras: Desde hace cuatro siglos todas las razas estn derritindose en la hoguera de Amrica. Para ayer, necesaria fusin disgregativa; proceso de integramiento y de reconstitucin, para maana. El ojo miope y retrasado no ve sino el caos, la heterogeneidad momentnea y epidrmica, de la cual casi no puede hablarse sino en pretrito, puesto que ha comenzado el proceso de integracin. El indio, el blanco, el asitico, el negro, todos han trado su aporte y se han podrido o estn acabando de podrirse en esta inmensa axila csmica, para libertar sus respectivas superioridades integrantes que harn el hombre americano, cumplido ya para el porvenir de la humanidad. (Orrego, 199, tomo I: 149). Dice que no fue una casualidad que el indio peruano haya tenido el signo de la pacha-mama, la madre-

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tierra, fuente de vida y nutricin. Pero observa que en toda Latinoamrica, como en ninguna otra parte, el hombre se encuentra pegado a la tierra, y a ella llegaron para juntaron todas las progenies. Por ello escribe: Y el signo de la Pacha-Mama es, tambin, el signo del destino latinoamericano. Aqu el abrazo de todas las razas ha sido ms apretado, ms estremecido y ms estrecho que en ninguna parte del planeta; aqu han venido todas las sangres a hundirse y abrirse en el limo fecundante de la tierra; a entremezclarse para curar la hemofilia del mundo y, aqu ser, tambin donde la multitud, con poderosa fuerza de su gravitacin, revierta la jerarqua hacia sus funciones conductoras y directoras; aqu volver el rbol humano a nutrirse desde sus races hacia la copa, desde el nadir hasta el cenit. (Orrego, 1995, tomo I: 220). Nuestro filsofo usa el trmino integracin en el sentido orgnico o racial, primero, y de all lo eleva al campo social y cultural; todo lo cual, en su pensamiento tiene correlato de carcter poltico y econmico. A la integracin de Amrica Latina le antecede pues, paradjicamente, la desintegracin producida en las entraas del inmenso osario continental. En PuebloContinente, Orrego, como antes lo hizo Jos Vasconcelos (1881-1959) en sus obras, le da el temprano significado que ha adquirido la palabra integracin en las relaciones internacionales y de interdependencia del mundo de hoy. Pero us indistintamente los vocablos integracin y unificacin o unidad, con el mismo sentido. Antenor Orrego encuentra un sentimiento de unidad en estado germinativo desde los inicios de la conquista o invasin del continente, como una reaccin al dominio impuesto desde el otro lado del mar. Es ms, sostiene que dicho sentimiento ya exista en la conciencia americana anterior a la llegada de los europeos. El choque de Europa con las antiguas culturas del continente produjo la disgregacin durante la colonia. La independencia recogi el mensaje de unidad, pero fue un intento fallido; sus formas polticas y jurdicas, trasplantadas de la Europa liberal, no lograron ser digeridas en nuestros pueblos. Producida la victoria independentista, los pueblos latinoamericanos perdieron la primera oportunidad de su unificacin, cayeron en la dislocacin. Imitaron el paradigma poltico de Europa. Como all haba mltiples Estados, ac sera igual.

Segn su anlisis, durante la edad media haban surgido en Europa culturas y gobiernos localistas. Ellos estuvieron ausentes de todo sentido de universalidad. El seor feudal posea en forma absoluta los signos e instrumentos del dominio; en l resida el poder concreto, el poder de facto. La monarqua era una entidad abstracta en lo moral y jurdico; el soberano era, de igual modo, abstracto y dbil en los aspectos polticos y militares. Este localismo constituy, histricamente, una etapa ineludible y lgica del proceso de la cultura europea. La parroquia, la provincia o la marca territorial, es decir, la localidad, fue la clula poltica y cultural. La restriccin de espacio fsico tuvo su correlato lgico en la restriccin del espritu. Pero este espritu medieval tuvo unidad y cumpli rol trascendente en la constitucin del mundo contemporneo. Una unidad de mayor amplitud sucedi a la unidad celular parroquial. Qued atrs la monarqua abstracta y advino la monarqua concreta y el nacionalismo. Recin, entonces, en el soberano reside el poder de facto, el poder concreto en la realidad poltica, econmica y militar. Pero el clima del feudalismo se prolong hasta la revolucin francesa, pese a la conformacin de las nacionalidades europeas en siglos anteriores. El espritu feudal impregn a la monarqua absolutista, de manera que dicho espritu recin termin en 1789. La aseveracin El Estado soy yo de Luis XIV es reemplazada por el Estado es la Nacin. Y aunque con resabio parroquial, aparece el nacionalismo europeo. Desde fines del siglo XVIII, la cultura occidental adquiere sentido nacionalista, sin abandonar su limitacin localista, cuya prolongacin, con pequeas ampliaciones de sus fronteras, alcanz el siglo XX. La parroquia medieval ha sido el gran obstculo de la unidad poltica y econmica de Europa, cuyo nacionalismo restrictivo y agresivo condujo al mundo a grandes guerras. La beligerancia vivida por Europa ha obedecido a la tensin entre las fuerzas desgarradoras del pasado y las fuerzas dinmicas del porvenir, entre el patriotismo parroquial o nacionalista y el patriotismo unionista o paneuropeo. Despus de la tragedia de la segunda guerra mundial, los nacionalismos agresivos y disgregantes han sido superados. En Hacia un humanismo americano, libro escrito por los aos 50, Orrego prosigue oteando la tendencia paneuropea y formula la siguiente pregunta: Sern capaces los pueblos europeos de abandonar la
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anrquica atomizacin poltica, jurdica y econmica que los divide y responder al dramtico y clamante llamado de la historia contempornea, constituyndose en el Estado-Continente de la Unin Europea? O, acaso aguarda a Europa la misma suerte que a Italia en el siglo XIV, la cual por haberse rezagado en los estados-ciudad del Renacimiento tuvo que pagar bien caro esta carencia de sensibilidad histrica durante el largo lapso de 600 aos que la mantuvo a la zaga de las grandes potencias europeas no obstante el pensamiento orientador y las palabras admonitivas de Machiavello?. (Orrego, 1995, tomo II: 156). Ahora no slo quedaron atrs las ciudades-estado, sino que con el nombre de Unin Europea, los pases de este continente son capaces de acabar con su dispersin e iniciar su integracin en un sper Estado, un Estado-Continente. Este intelectual, en su anlisis del localismo y nacionalismo de Europa y Amrica, encuentra que all, a pocos kilmetros de distancia, se encuentran diferencias en las formas de gobierno, la lengua, la religin, las costumbres, la raza y el espritu. En cambio, aqu, desde hace siglos, el escenario est listo para encontrar el vehculo de unidad. Destaca que Mxico y Buenos Aires, separadas por una gran distancia fsica, presentan una distancia psicolgica menor que la existente entre Pars, Berln o Londres, cuya separacin en kilmetros es inferior al caso de las ciudades anteriores. Igualmente, la extensin histrica, poltica y etnolgica es ms grande entre las ciudades europeas nombradas que entre el ro Bravo y el cabo de Hornos. Y escribe: Mientras en Europa, la frontera es, hasta cierto punto, natural, porque obedece a un determinado sistema orgnico y biolgico, en Amrica Latina es una simple convencin jurdica, una mera delimitacin caprichosa que no se ajusta ni a las conveniencias y necesidades polticas, ni a las realidades espirituales y econmicas de los Estados. Mientras en Europa, con frecuencia, los pueblos originan y construyen Estados, en Amrica el pueblo es una gran unidad y los Estados son meras circunscripciones artificiales. (Orrego, 1995, tomo I: 164). Su estudio del proceso dialctico del patriotismo europeo y latinoamericano, distingue tres dimensiones o niveles: el patriotismo parroquial (pequea dimensin, el feudo medieval europeo, unidad celular
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de la parroquia, provincia o localidad); el patriotismo nacionalista (mediana dimensin, unidad de la nacin, el Estado es la nacin), y el patriotismo continental (gran dimensin, patriotismo contemporneo, unidad del pueblo-continente o del patriotismo latinoamericano y la tendencia del patriotismo paneuropeo. Afirma que entre nuestros pueblos existen ms semejanzas que diferencias, en comparacin con los de Europa, por eso conforman un solo pueblo integrado: Las diferencias entre los pueblos de Indoamrica son tan mnimas y tenues que no logran nunca constituir individualidades separadas, como en el Viejo Mundo. De norte a sur los hombres tienen el mismo pulso y la misma acentuacin vitales. Constituyen, en realidad, un solo pueblo unitario de carcter tpico, especfico, general y ecumnico. (Orrego, 1995, tomo I: 16). Vale decir, el hombre de esta regin del mundo, a diferencia del hombre de otros espacios, tiene un mismo patrn general de vida, un sentimiento comn, un mismo destino histrico. En Amrica Latina, si bien existen mltiples manifestaciones de su realidad, ella encierra un profundo sentido de unidad. Tal multiplicidad no implica disparidad o desconexin en sentido absoluto; la realidad exhibe concatenacin de fuerzas sociales, polticas, econmicas y culturales que perfilan un conjunto coherente. La conclusin de su anlisis la expresa as: Somos, pues, los indoamericanos el primer PUEBLO-CONTINENTE de la historia y nuestro patriotismo y nacionalismo tienen que ser un patriotismo y un nacionalismo continentales. Todo nos impulsa, visiblemente, hasta para los ojos menos zahores a constituir una cultura ms universal que la europea. (Orrego, 1995, tomo I: 165). Orrego sostiene que Amrica Latina por impulso dialctico va hacia su unificacin, para cuyo efecto deber superar el trance decisivo y vital, que la pone frente a la alternativa hamletiana del to be or not to be expresada as: Anquilosamiento, regresin y muerte o ascensin biolgica, vigencia histrica y continuacin progresiva. Sin embargo, multiplicidad de factores la harn salir victoriosa y lograr su integracin: La contextura de nuestros pueblos, el sentido interno y profundo de la vida continental, el carcter unitario y ecumnico de nuestra alma colectiva, la compulsin dialctica de nuestra estructura histrica, nuestros grandes intereses polticos y econmicos nos llaman a la

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solidaridad, a la mancomunidad y a la unin. Pero, no a una solidaridad romntica y discursiva (...) sino a la constitucin de un vasto organismo concreto y tangible, de un organismo que rija, en carne de realidad poltica, econmica y cultural, nuestros destinos superiores. (Orrego, 1995, tomo I: 166 y 167). Y en esa ruta nos encontramos. Ahora existen vastas agrupaciones regionales o grandes organismos unitarios, concretos y tangibles, como los profetizados por Orrego: Asociacin Latinoamericana de Integracin, Comunidad Andina, Mercado Comn del Sur, Sistema Econmico Centroamericano, Parlamento Latinoamericano, Parlamento Andino, Convenio Andrs Bello, Unin de Naciones Suramericanas y otros entes integracionistas, pero el accionar de todos ellos es lento. En forma de ratificacin y ampliacin de la alternativa transcrita lneas arriba, apunta: En suma, podemos formular, esquemticamente, la trayectoria futura de Amrica Latina: nacionalismo lugareo, regresivo, antidialctico; nacionalismo atmico y parroquial a la europea, impregnado de la pugnacidad disgregante de la Edad Media. O nacionalismo continental, unitario, congruente, constructivo y de una ms amplia pulsacin cultural y humana. (Orrego, 1995, tomo I: 167). Segn la lgica del pensamiento orreguiano, Amrica Latina, izar las banderas del nacionalismo continental cuya concrecin estar dada por los organismos de integracin, como los ya citados, y con lo cual se resuelve la disyuntiva arriba planteada. No obstante su continentalismo o posicin latinoamericanista, l no agota su interpretacin de las relaciones internacionales con la integracin de esta porcin del mundo, sino avanza hacia el universalismo. Ciertamente, piensa que el mundo marcha hacia su unificacin, por ende, le asigna a Indoamrica responsabilidad mundial de pensar, obrar y sentir en esa direccin. En efecto, percibi que los sucesos importantes de cualquier parte del mundo repercutan inmediatamente en la conciencia de los seres humanos de toda la tierra. Al respecto escribi: Cada pas vive en funcin del globo entero cientfica, artstica, econmica y polticamente () En rigor del trmino, no hay ya acontecimientos locales sino acontecimientos de una extensa proyeccin universal. Cada

hombre de hoy, cualquiera que sea su raza o su pas, va siendo moldeado, en cierto modo, por el planeta entero. (Orrego, 1995, tomo I: 177). No podramos decir que l hubiera anhelado el fenmeno actual de la globalizacin econmicofinanciera, por injusto, incompatible con su pensamiento, pero s pens en una etapa de acercamiento y unificacin del mundo, en trminos positivos para toda la humanidad, no en el provecho de los menos y en perjuicio de los ms, sino en el camino de la justicia social. Vio al mundo en marcha hacia un todo ms universal que en otras pocas; al hombre, tambin como un todo que vive en aqul todo conectado a mltiples y nuevas incitaciones, a las que est obligado a responder plenamente con su ser: inteligencia, corazn, voluntad, su vida entera. En verdad el aislamiento de tiempos pasados ya no se lo comprende ni siente ahora. En escritos posteriores, sigui atentamente el proceso internacional de los grandes bloques de pueblos, que haban logrado su expresin en estadoscontinentes: Estados Unidos y Unin Sovitica (despus disuelta), as como el caso de los pases del occidente europeo que marchaban hacia su unificacin. Sostiene que el proceso dialctico de la historia ha avanzado ms en Amrica Latina, sin embargo Europa alcanzar antes la categora de estado-continente, sin ser todava pueblo-continente, es decir avizor la Unin Europea. En cambio, los latinoamericanos somos un pueblo-continente, desarticulado polticamente, llamado a convertirse en estado-continente. En diversos escenarios del planeta se constituyen grandes bloques de pases de carcter poltico y econmico, pero tambin los hay en aspectos educativos y culturales, muchos de los cuales avanzan ms rpido que los organismos integracionistas de Amrica Latina. As, podramos decir que las ideas internacionalistas de Orrego han alcanzado ms difusin y expresin exitosas fuera del espacio para el cual fueron concebidas. PROPUESTA Las universidades estn llamadas a investigar los problemas derivados del proceso integracionista en el cual se encuentran inmersos los pases latinoamericanos. Ellas deben ser el ncleo donde los pensadores filsofos, juristas, economistas, pedagogos, cientficos sociales procesen y elaboren los aportes tericos sobre el integracionismo, lo sistematicen, abran al
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debate y a partir de all proyecten una ideologa y una pedagoga de la integracin latinoamericana. Las universidades son fundamentales e indispensables vas para crear una clara conciencia integracionista. Siendo as, es de su competencia organizar ctedras de integracionismo, ya sea curricularmente, dentro de los estudios de pregrado y posgrado, o abiertas para toda persona interesada y que voluntariamente decida asistir a ellas. Entre sus contenidos se deberan incluir las ideas de los grandes pensadores latinoamericanos, uno de ellos, ineludiblemente, Antenor Orrego. Tambin los organismos multinacionales de carcter educativo y cultural, como la Unin de Universidades de Amrica Latina, la Universidad Andina Simn Bolvar y el Convenio Andrs Bello, deberan difundir la obra de los grandes estudiosos de la identidad e integracin de nuestros pueblos entre los que no puede faltar Antenor Orrego. Por su parte, a las instituciones de educacin bsica y educacin superior no universitaria les corresponde, dentro de la flexibilidad curricular, incluir contenidos de enseanza-aprendizaje sobre la integracin de nuestros pueblos, para cuyo efecto el anlisis de Pueblo-Continente ser indispensable. CONCLUSIONES 1. El contenido esencial del pensamiento de Antenor Orrego expuesto en El monlogo eterno y en PuebloContinente se proyecta desde hace ocho y siete dcadas, respectivamente, a nuestros das y continan vigentes. 2. Las ideas centrales de El monlogo eterno mantienen actualidad, sobre todo, en las relaciones interpersonales, en tanto que las tesis principales de PuebloContinente siguen en pie en las relaciones internacionales. 3. Ambas obras merecen amplia difusin; la primera brinda aporte para la educacin en valores humanos; la segunda para fundamentar el imperativo histrico de la integracin latinoamericana.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea
Presence of death in the realm of childhood and social claim in some Poems by Luis Valle Goicochea

Chrystian Zegarra

RESUMEN La obra potica y narrativa de Luis Valle Goicochea ha sido leda generalmente por la crtica desde una perspectiva que resalta su carcter infantil, en el cual predomina una visin inocente e idealizada de la infancia. En este ensayo analizo la forma cmo algunos de sus poemas ms representativos destruyen esta mirada idlica al insertar la dimensin destructiva de la muerte en el universo de la niez. Adems, demuestro de qu manera los textos estudiados proponen una voz crtica hacia determinados fenmenos sociales y polticos del Per de las primeras dcadas del siglo XX. Palabras clave: Obra potica, crtica, fenmenos sociales, polticos. ABSTRACT The poetic and narrative works of Luis Valle Goicochea have been generally read from a critical perspective that emphasizes their infantile character, in which predominates an innocent and idealized vision of childhood. In this essay I analyze how some of his most representative poems take issue with idyllic representations of childhood by taking into account the destructive dimension of death that lies within the realm of childhood. Besides, I demonstrate how these texts propose a critical voice in regards to certain social and political issues that took place in Peru during the first decades of the twentieth-century. Key words: Poetic work, critic, social phenomena, politics.

Crtico literario y profesor en el Departamento de Espaol y Portugus de la Universidad de Indiana en Bloomington, Estados Unidos. Recibi el Premio Cop de Oro de PetroPer en 2005 por el poemario Escena primordial y otros poemas.

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Cuando en las pginas de Amauta, hacia fines de la dcada del veinte, Carlos Oquendo de Amat dedic uno de sus poemas a Jos Mara Eguren, calificndolo de claro y sencillo, uno tiende a percibir cierta vena irnica en las implicaciones de estos adjetivos cualquier lector que haya transitado por los nebulosos escenarios egurenianos convendra en que nada se encuentra ms alejado del universo potico del autor de Simblicas que los mbitos de la claridad y la sencillez. A no ser que se asuma la idea de que el lirismo desprovisto de aspavientos retricos (en franca oposicin a la estridencia de un poeta como Jos Santos Chocano, cuyo nombre ya es un lugar comn en esta materia) otorgue a la poesa de Eguren una transparencia que no refiere a la comn acepcin del trmino, sino a una suerte de desnudamiento del espritu que propicia la revelacin de distintos estratos humanos: el erotismo, la muerte, el destino, la irrealidad, el deseo, la imaginacin. A primera vista, la obra potica de Luis Valle Goicochea (La Soledad, 1911) recibira ms adecuadamente el elogio de Oquendo de Amat, ya que sus poemas muestran quizs uno de los mayores ejercicios de sencillez y claridad que se puedan encontrar en la poesa peruana del siglo XX. A pesar de que su primer libro Las canciones de Rinono y Papagil (1932) es contemporneo de otros volmenes de marcada tendencia experimental como Cinema de los sentidos puros (1931) de Enrique Pea Barrenechea o Las nsulas extraas (1933) de Emilio Adolfo Westphalen, herederos asimismo del amplio espectro vanguardista que recorre las letras peruanas a lo largo de la dcada de los veinte, el libro de Valle Goicochea se demarca de estos poemarios al presentar un universo ligado al plano de la infancia donde la mirada de la voz potica recorre el espacio familiar asentado en la tranquilidad del paisaje de un pueblo que adquiere ribetes mticos, radicalmente distanciado de los recintos urbanos preferidos por la literatura de vanguardia. 1. Pulsin mortuoria: la niez revisitada No escog la referencia inicial a Eguren de forma arbitraria, sino con el propsito de trazar una conexin precisa entre un motivo recurrente en su poesa, que servir para ilustrar otra faceta de la tan mentada temtica de corte infantil en la obra de Valle Goicochea. En los juicios crticos sobre el poeta liberteo el rasgo que ms se remarca es aqul de la representacin del
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mundo de la niez bajo un aura encantada, idlica, que remite a una visin paradisaca del ambiente hogareo. Como sostiene Francisco Izquierdo Ros: Toda su poesa tiene el fresco candor de la infancia: arroyos, avecillas, rboles hogareos florecidos, burritos mansos, sonrisas de nios, momentos aurorales, luz, aroma, canto (137). Pero ya Abraham Valdelomar en sus versos al hermano ausente1 y Csar Vallejo con mayor nfasis en la ltima seccin de Los heraldos negros, sobre todo en ese memorable poema concebido en el punto limtrofe entre la evocacin de la grandeza del padre y su cada definitiva2 haban demostrado que no es posible una (re)construccin idealizada del ambiente familiar desde la distancia temporal que impone la voz lrica, la cual opera sobre la base del recuerdo, sin que tambin se medite sobre el desgaste del mismo. Es decir que la poesa que se sumerge en el mundo de la infancia para conjurarlo como espacio de refugio, o para contrarrestar los padecimientos de una existencia hostil, revela al mismo tiempo la amargura de la lejana, de la prdida, de la orfandad. Es posible revisitar la infancia pero en ocasiones el resultado de esta experiencia, antes que edificar un halo perfecto e inalterable, corre el riesgo de constatar la inocultable estela devastadora del trnsito del tiempo. Deca que existe un evidente dilogo de la poesa de Valle Goicochea con la imaginera de la infancia visualizada por Eguren, quien en el poema Marcha fnebre de una marionnette pone en escena una secuencia mortuoria en la cual la nia Paquita mueve los hilos de sus personajes otros muecos y juguetes que escoltan la carroza donde se aloja el cuerpo muerto de la marioneta. La reaccin de la nia es de jbilo y pesar a la vez (Paquita danza y llora) ante lo que el enunciador describe como la llegada de la dicha tempranera a la tumba. Es decir que la infancia se sepulta en ese gesto que ms que encerrar una contradiccin revela el doble rostro de todos los procesos humanos y es que no hay un nico punto de vista con respecto a ninguna etapa, sentimiento o vivencia experimentada por los individuos, ya que todo acto no puede desprenderse de su cara opuesta. La infancia no se escapa de ser un conjunto multifactico, provisto de numerosas aristas que le confieren un matiz complejo. En un libro de Valle Goicochea de los aos cuarenta, Al odo de este nio (1943), se perciben intersecciones, vasos comunicantes con la poesa de Eguren con la finalidad de incidir en una imagen amplia de la infancia que

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considere aspectos que vayan ms all de la simple idolatra hacia la inocencia de este mundo. De esta manera, la muerte es invocada en el cuerpo destrozado de una de las muecas de la nia Clara: Ha muerto la mueca Marisa cay y se hizo trizas. ..................................... En caja de cartn forrada en raso encerrarn con cuidado los pedazos.3 Entonces, el contacto del infante con los oficios depredadores de la muerte se produce desde las etapas iniciales de la niez, y este encuentro ejerce su influencia en los diversos estratos que constituyen el universo infantil. La posterior evocacin del ambiente de la infancia por medio de la voz lrica elabora un espacio textual de lmites difusos donde la agona del hablante visualiza un juego de espejos entre la lejana del nio y la actualidad del adulto que opera a manera de interregno en que lo anterior y lo presente se funden en una imagen que registra mltiples significaciones: Entre tanta cosa bella e intil, estoy muriendo; no s si de misma muerte o de amor, o de silencio En este sentido, las marcas textuales de la voz potica en Rinono y Papagil evidencian en varias ocasiones la destruccin de los vestigios de un reino, ms que el eficaz resurgimiento de su aureola luminosa. Ante la desaparicin del pajarito Rinono, el hablante conjetura acerca de su posible muerte, sentimiento que acrecienta el dolor ante el fantasma de la ausencia: Pap me dice a m, el mayor de los hermanos, / que ese no saber dnde est / se llama incertidumbre. Y remata con un aire nostlgico: Rinono ya no volver. Para corroborar la hiptesis de que el ambiente familiar es visto desde una ptica incierta, el registro distante del enunciador evoca con tono de temor la posibilidad de que la estructura del hogar se haya desmoronado: Me preocupa hoy que estamos lejos / la pared torcida de la casa vieja.... La inminencia de la muerte puebla los versos de El sbado y la casa (1934), segundo libro de Valle Goicochea: La muerte ronda, madre, est rondando, alrededor de los sacos viejos del frente de la casa.

La extincin de elementos naturales y animales promueve la certeza en la conciencia del enunciador poemtico de que la naturaleza es tambin perecedera. A esto se suma la muerte de queridos miembros familiares, como la hermana, suceso que lo induce a desear: Morir, ahora en que la muerte es buena; morir con el eco postrero de la invariable cancin que tae, o irse en el ltimo suspiro de la niebla... De igual forma, la tristeza experimentada en el pasado de la niez ante el terrible acontecimiento de la prematura desaparicin de un semejante alma gemela que seguramente comparta sus mismos ideales no es factible de borrarse de la memoria del individuo adulto, resurgiendo sobre la superficie de la piel como una cicatriz an abierta y dolorosa: Nunca olvidar tu cara triste todo el tiempo, / nio muerto del pueblo, compaero.... Por esto, la supuesta claridad que adjudiqu anteriormente a la poesa de Valle, ms como estrategia retrica que como firme creencia en su funcionamiento, debe considerarse como instancia reveladora de un universo potico donde conviven mltiples manifestaciones que pueden resultar en principio contradictorias: muerte, vida, esperanza, melancola; pero que en el espacio del poema confluyen para crear un organismo vital y complejo como la vida misma. Como apunta Sebastin Salazar Bondy: La melancola no es en la poesa de Valle Goicochea otra cosa que una forma de la protesta, porque toda elega es una protesta (329).4 2. Realidad marginalizada y praxis potica En las lneas que siguen me enfocar en un libro que considero ejemplar para demostrar cmo la prctica de la poesa se convierte en manos de Valle Goicochea en herramienta que comunica un punto de vista que no se circunscribe solamente a la remembranza del recinto del hogar. En Paz en la tierra (1939), la voz potica discurre sobre un motivo, que siguiendo las variaciones sobre un mismo tema de una composicin musical, toma formas y connotaciones cambiantes: el agua. Emplazado en la campia de Moche, poblado ubicado en la periferia de Trujillo, el enunciador registra atentamente la variedad de manifestaciones del fenmeno acutico: ros, acequias, charcas.
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Desde una voz que se reviste de caractersticas msticas, se constata que la llegada del agua a las chacras constituye un acontecimiento bendito: Agua que inundas los campos, agua bendicin del cielo. Don de dones, don de dones te saludan los labriegos con una cancin antigua de confundidos acentos... La creciente de los ros es saludada con algaraba: Crece el ro y se desborda. // Load esta maravilla, como salida frente a la sequedad de los terrenos que conducen a la devastacin de la naturaleza. La dicotoma entre sequa y creciente se reproduce en tonos que oponen la desolacin del paisaje reseco frente a la prosperidad del riego propiciado por el desborde de los ros. La falta de agua se refleja en estos versos: Del horror nace este espino, / de la sed en lo ms hondo. Este arbusto cubierto de polvo cobra un ropaje de lloro. Ante la ausencia del elemento lquido el sufrimiento surca el escenario de una naturaleza abandonada a su propio discurrir, consumindose en la implacable accin del sol infernal: El bochorno. Sol que mata. Bajo el sol est expirando la charca. Como dijimos antes, el remedio ante este ambiente desrtico ledo tambin en el sentido metafrico del trmino que alude su empobrecimiento crnico es el arribo del agua que tiene un correlato divino. El yo lrico agradece a Dios la presencia oportuna de la lluvia (Dios mo, al fin escuchaste / el clamor de la sequa), que propicia el cambio o la resurreccin del cuerpo devastado de la naturaleza hacia un estado de plenitud en que los seres del mundo de abajo despojados del contacto con la entidad divina en la fase de sequa puedan conectarse con una dimensin ms completa de s mismos. El poema Loor sintetiza estas impresiones categricamente: Oh, la creciente del ro. Seor, tu misericordia. ........................ Pero tu dulce milagro lleg en el ro crecido
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y sobre los campos mustios vibr la vida su sino. ........................ Seor: tu misericordia en la creciente del ro. Resulta interesante conectar brevemente esta lectura del poemario de Valle Goicochea con dos textos narrativos contemporneos suyos: el volumen de cuentos Agua (1933) de Jos Mara Arguedas y la novela Los perros hambrientos (1938) de Ciro Alegra. En el primer caso, la restriccin del acceso al agua hacia los pobladores de la comunidad por parte de los mistis se propone como caso extremo de abuso que debe producir una respuesta reivindicatoria de los campesinos. En Alegra, a la sequa que azota al poblado de la sierra peruana en la realidad ficcionalizada se aade la accin desptica de los gamonales que expropian las tierras a los campesinos, dueos legtimos de las mismas. Finalmente, la llegada de la lluvia sugiere una suerte de vuelta al orden que acta como corolario a una historia de maltratos y humillaciones: Y una noche fue lo maravilloso, los odos escucharon la ansiada voz de la lluvia. Caa larga y prdiga, esparciendo un gran olor a tierra. Cuando lleg la maana, continuaba azotando dulcemente los campos. Y los hombres uncieron de nuevo los bueyes, empuaron la mancera, abrieron surcos y arrojaron semilla. El corazn, sobre todo, es una tierra siempre hmeda y fiel. (227) En esta vena, en Paz en la tierra se puede intuir este reclamo ante las carencias de una zona perifrica simbolizada en la campia de Moche, uno de los tantos pueblos que no existen en el mapa oficial del Per, y que sin duda no recibieron ningn beneficio del programa modernizador de la Patria Nueva de Legua. El pensador polaco Zygmunt Bauman ha acuado el trmino liquid modernity (modernidad lquida) para referirse al carcter fluctuante de los tiempos modernos, en los cuales el rpido flujo acutico-temporal que obviamente pone sobre el tapete connotaciones econmicas y de relaciones de poder dificulta la consolidacin de entidades slidas(9). Sin embargo, los temas de la sequa y del agua restringida imperantes en las manifestaciones literarias mencionadas me lleva a constatar que en el Per el proceso modernizador de

Presencia de la muerte en el mundo de la infancia y reclamo social en algunos poemas de Luis Valle Goicochea

las reas ms deprimidas de la nacin distaba mucho de reflejar los acelerados cambios que se efectuaban a toda mquina en la ciudad de Lima, como consecuencia de la poltica del oncenio leguista a favor del constante flujo de capitales norteamericanos hacia el Per, los cuales capturaron las finanzas del estado (Burga y Flores Galindo 138). En contraste, Jos Vsquez Bailn enfatiza lo siguiente con respecto al olvido de la provincia libertea de Pataz, donde se ubica el pueblo de La Soledad lugar de nacimiento de Valle Goicochea: Zona mundialmente conocida por su riqueza mineral, pero desdeada por los gobiernos de turno, autoridades nacionales, funcionarios sectoriales, etc. que slo la tratan como 'la lejana Pataz' (16; comillas en el original). Este carcter de denuncia ha sido resaltado por Enrique Anderson-Imbert, para quien la poesa de Valle Goicochea comunica un mensaje social, aunque el autor no era un poltico (202). Consecuentemente, la literatura se convierte en un factor crtico, que en el registro potico de Luis Valle Goicochea adquiere dimensiones msticas, para lanzar un reclamo a toda voz desde la otra faz de la realidad peruana, aquella que dista diametralmente de las esferas del bienestar econmico y social. Notas
1. Hay un sitio vaco en la mesa hacia el cual / mi madre tiende a veces su mirada de miel / y se musita el nombre del ausente; pero l / hoy no vendr a sentarse en la mesa pascual (El hermano ausente en la cena de Pascua 5-8).

2. Y cuando la maana llena de gracia, / desde sus senos de tiempo, / que son dos renuncias, dos avances de amor / que se tienden y ruegan infinito, eterna vida, / cante, y eche a volar Verbos plurales, / jirones de tu ser, / a la borda de sus alas blancas / de hermana de la caridad, oh, padre mo! (Enereida 37-44). 3. Todas las citas de los poemas de Luis Valle Goicochea provienen del volumen recopilatorio titulado La pared torcida. 4. Este ensayo se public originalmente en la Revista Peruana de Cultura, N 1, Lima, julio de 1963.

Referencias bibliogrficas
Alegra, Ciro. Los perros hambrientos. Ed. Carlos Villanes. Madrid: Ctedra, 1996. Anderson-Imbert, Enrique. Historia de la Literatura Hispanoamericana: poca contempornea. Vol. 2. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. Arguedas, Jos Mara. Relatos completos. Lima: Editorial Horizonte, 1987. Bauman, Zygmunt. Liquid Modernity. Cambridge, UK: Polity, 2002. Burga, Manuel y Alberto Flores Galindo. Apogeo y crisis de la repblica aristocrtica: Oligarqua, aprismo y comunismo en el Per, 1895-1932. Lima: Rikchay Per, 1979. Izquierdo Ros, Francisco. Cinco poetas y un novelista. Lima, 1969. Salazar Bondy, Sebastin. Tres imgenes discontinuas de Luis Valle Goicochea. En: Obra potica. De Luis Valle Goicochea. Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1974. Valdelomar, Abraham. Poesa completa . Ed. Ricardo SilvaSantisteban. Lima: Cop, 2001. Valle Goicochea, Luis. La pared torcida. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Alas Peruanas, 2005. Vallejo, Csar. Los heraldos negros. Ed. Ren de Costa. Madrid: Ctedra, 1998. Vsquez Bailn, Jos Fabriciano. Luvagois: Rastro y circunstancia (Pasin y obra de Luis Valle Goicochea). Trujillo: Ediciones Publimagen, 1998.

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Muros en la maana I

De la cronstica a la novelstica: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana
From the chronicler to novel: Garcilaso Inca echoes in Letters of a peruvian woman

Sebastin Coffey

RESUMEN El ensayo propone un recorrido inusual por los Comentarios Reales de los Incas, buscando pasajes que pudieran inspirar el nacimiento de una novel epistolary francesa a mitades del siglo XVIII. Se trata de aceptar la invitacin, que toda escritura hace, a trascender espacios, tiempos y lenguas con el fin de asistir al misterio de la creacin y al develamiento de lo an palpitante en la tinta. Dilogo entre espritus afines, donde se privilegian los felices encuentros: esos puentes por donde una cultura tambin da seales de vida. Palabras clave: Incas, crnicas, literatura, Garcilaso, Graffigny. ABSTRACT The essay intends to make an unusual through the Comentarios Reales de los Incas, searching for passages that could have inspired the birth of an epistolary French novel in the middle eighteen Century. It acceps the invitation that all writing makes to surpass space, time and different languages in order to assist to the mistery of creation and to unveil what is still beating in ink. A dialogue between kindred spirits, privileging happy encounters: the bridges that a cultura uses to show it's vital signals. Key words: Incas, chroniclers, literature, Garcilaso, Graffigni.

Profesor de la Universidad de Buenos Aires, Argentina.

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Sebastin Coffey

INTRODUCCIN Mi intencin no es sino escribir los sucesos de aquellos tiempos, y dejarlos presentes para los que quisieren tomar el trabajo de escribirlos.
(Inca Garcilaso de la Vega: Historia General del Per)

Aunque debamos estar separados por los espacios inmensos que habitan los hijos del Sol, la nube ligera de mis pensamientos volar sin cesar hacia ti.
(Madame de Graffigny: Cartas de una peruana)

Hay lecturas de las que nacen mundos. Un libro encuentra, entonces, un lector peculiar. Resulta verosmil. Resulta verosmil que el Inca Garcilaso intuyese el lugar fundamental que su obra central habra de tener entre los estudiosos de la historia peruana. Pero su escrito, en su propio afn por universalizarse, andara tambin por caminos bien distintos. Fue as que los Comentarios Reales de los Incas, casi ciento cuarenta aos despus de aquel 1609, llegaron a ser fuente de inspiracin de una novela epistolar francesa de inusitada trascendencia. Madame de Graffigny, nacida Francoise d'lssembourg d'Happoncourt en 1695 en Lorraine, recibi la denominacin por la cual habra de ser reconocida como escritora luego de esposarse con Francois Huguet de Graffigny, hombre violento del cual recibi maltratos y con el cual tuvo tres hijos que fallecieron a muy corta edad. Habiendo el derecho a la separacin luego de 11 aos de matrimonio, sobrevivi gracias a obras de caridad hasta ser admitida dentro de la Corte de Lorraine, donde recibi la proteccin de la madre del Duque Francois. Pas luego a estar bajo la tutela de la Duquesa de Richeliu, en Pars, a cuya muerte se convirti en dama de compaa de la Princesa de Ligne. Tardamente en su vida se decidi por las Letras y frecuent a figuras emblemticas como Voltaire, Madame de Chatelet, Diderot, D'Alembert y Rousseau. Teniendo como fuente principal a los Comentarios Reales de los Incas en su traduccin al francs de 1633, intitulada Histoire des Incas, Madame de Graffigny elabora, a manera de las Cartas Portuguesas de Guilleragues, una novela epistolar compuesta por 41 cartas. En ellas Zilia, una joven Virgen del Sol narra a su amado prncipe Inca Aza, sus desventuras despus de ver frustrado su deseo de desposarlo por la entrada de
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los espaoles en el Cuzco. Siendo conducida hacia Europa como prisionera de los castellanos, tiene la buena fortuna que el barco caiga en manos francesas. Recibe entonces los favores y cuidados del capitn de navo, llamado Dterville, quien la conducir hasta Pars con el fin de que resida en su casa junto a su madre y su hermana. La intriga amorosa queda planteada de la siguiente manera: cuanto ms lejos se encuentra Zilia de su amado ms intenso sern los sentimientos de amor y desazn que por l experimenta; cuanto ms fluida sea la comunicacin entre Dterville y Zilia, ms en evidencia quedar que los mismos sentimientos siente el caballero por la joven. Acompaando el gusto de la poca por lo extico, que se evidencia en la clida recepcin que tienen entre el pblico obras como las Cartas persas de Montesquieu (1721) o Alzira o los americanos de Voltaire (1736), son publicadas en versin definitiva bajo la autora de Madame de Graffigny las Cartas de una peruana (Lettres d'une peruvienne) en 1752. Conocen ms de cuarenta ediciones hasta fines de siglo y son traducidas al italiano, ingls, ruso, alemn, espaol, portugus y sueco. I Cmo fijar el momento exacto en que la lectura de un relato histrico da pie al surgimiento del mundo que supone toda obra artstica? Qu azares guan la intuicin del creador por caminos que lo conducen al buen destino de la creacin? Sobre este punto, slo se puede conjeturar. Es ciertamente probable que Madame de Graffigny quedara impactada con la grandeza de la empresa que supuso para las generaciones de Reyes Incas la consolidacin de su imperio. Cmo habra de permanecer indiferente a la magnificencia del imperio que con lujo de detalles describe el Inca Garcilaso? Ya la lectura de los primeros libros invitaba a la creacin artstica comentando las mitologas de los primeros reyes incas, la fundacin del Cuzco y la divisin del imperio en cuatro distritos, as como las primeras leyes y la adoracin que rendan al Sol. Parece verosmil que la lectura del poema Zmac usta habra sido suficiente para decidir a Graffigny a dar vida a su herona. Esa fbula de la que dicen que un Inca poeta y astrlogo hizo y dijo los versos, loando las excelencias y virtudes de la dama, y que Dios se las

De la cronstica a la novelstica: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana

haba dado para que con ellas hiciese bien a las criaturas de la tierra (Garcilaso, 1976, p. 115) reza: Hermosa doncella Aquese tu hermano El tu cantarillo Lo est quebrantando, Y de aquesta causa Truena y relampaguea, Tambin caen rayos. T, real doncella, Tus muy lindas aguas Nos dars lloviendo; Tambin a las veces Granizar nos has. Nevars asimismo. El Hacedor del mundo El Dios que le anima, El gran Viracocha, Para aqueste oficio Ya te colocaron Y te dieron alma
(Garcilaso, 1976, p.116)

puede decir que hablaba por la flauta sus pasiones amorosas, ya de placer, ya de pesar, de favores o disfavores de la dama bien se puede comprender que Zilia utilice el sistema de los Quipus para comunicar a su amado Aza sus primeras tribulaciones. Que dicho sistema de anotacin cumpla una funcin comunicativa semejante a la escritura es an hoy objeto de investigacin y debate. Se puede inferir que Madame de Graffigny opt por hacer de l la herramienta comunicativa de su protagonista para poder superar el escollo que supona el hecho que Zilia no conociera la escritura, lo cual tornaba imposible la existencia de las primeras cartas escritas en quipus y de las cuales tenemos esta traduccin gracias a las distracciones de Zilia en su retiro, segn las palabras con que madame de Graffigny abre su libro. II Garcilaso tena en tan alta consideracin a las fuentes en las cuales haba abrevado despus de haber dado muchas trazas y haber tomado muchos caminos que afirmaba que de la historia incaica ser mejor que se sepa por las propias palabras que los Incas lo cuentan que no por la de otros autores extraos (Garcilaso, 1976, p. 36). Su autoridad para contar la complejidad del Imperio Incaico deriva de dos causas principalmente: gran parte de lo que refiere lo ha escuchado de boca de sus mayores cuando muchacho o extrado de las relaciones que en cada provincia estaban anotadas en forma de quipus. Tambin su obra se eleva por encima de otras crnicas en su conocimiento de la lengua general del Imperio, lo que le permite traducir correctamente las palabras del quechua cuzqueo, del cual afirma que yo harto hago en sealarles con el dedo (a los mestizos y criollos curiosos) desde Espaa los principios de su lengua para que la sustenten en su pureza, que cierto es lstima que se pierde o corrompa, siendo una lengua tan galana (Garcilaso, 1976, p. 8). Para justipreciar elogiosamente su propia lengua materna se vale, en otro pasaje, de palabras del jesuita Blas Valera: as aquel lenguaje tiene ms campo y mucha variedad de flores y elegancias para hablar por ellas (Garcilaso, 1976b, p. 93). Si tal entendimiento es necesario para dar cuenta del significado de los nombres de los objetos, lugares y rangos sociales de los cuales se comenta, ms lo que es aprovecharlo con fines historiogrficos cuando se
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Cmo podra Madame de Graffigny evitar la tentacin de escribir una novela amorosa cuando el nico texto potico presente en los comentarios hace referencia a una doncella hermosa, cuyo encuentro fatal con su amado/hermano desata las fuerzas de la naturaleza? Los sentimientos de amor que Zilia experimenta por Aza se ven intensificados por los obstculos que los separan: la haran justa merecedora de la expresin huancaqui, que refiere el llanto de las pasiones y tormentos que el amor suele causar en los amantes (Garcilaso, 1976, p. 96); su pasin tambin recuerda las palabras que una india dio a cierto espaol que la quera hacer volver a su posada: Seor, djame ir donde voy; sbete que aquella flauta que oyes en aquel otero me llama con mucha pasin y ternura, de manera que me fuerza a ir all. Djame, por tu vida, que no puedo dejar de ir all que el amor me lleva arrastrando para que yo sea su mujer y l mi marido (Garcilaso, 1976, p. 113). Si Garcilaso utiliza esta ancdota con el fin de ilustrar que el hombre natural del Tawantinsuyu se

Sebastin Coffey

aplica el develamiento de los nombres de los reyes incas, sobre todo considerando el modo en que se decida su nominacin: Ms aquellos indios, en la imposicin de los nombres y renombres que daban a sus reyes, tenan (como ya hemos dicho) otro intento, otras frsis y elegancia, diferente del comn lenguaje, que era mirar con atencin las muestras y seales que los prncipes, cuando mozos, daban de las virtudes reales que prometan para adelante; miraban tambin los beneficios y las grandezas que hacan cuando hombres, para darles el nombre y renombre conforme a ellos (Garcilaso, 1976b, p. 165). Debido a la importancia que reviste la imposicin de los nombres en la tradicin incaica nos es lcito preguntarnos por las razones que encontr Madame de Graffigny para nominar a su protagonista como peruana en el ttulo de la obra, pudiendo tambin optar por otros. A simple vista se puede conjeturar que no hubo de decidirse por usar india por lo vago del trmino, que por entonces remita a todos los naturales de las Indias; tampoco se decidi por inca en tanto era poco conocido en Europa. Se puede hipotetizar que dio a su protagonista el nombre de peruana por ser de uso ms frecuente, confirmando as lo dicho por Garcilaso. Este es el principio y origen del nombre Per, tan famoso en el mundo, y con razn famoso, pues a todo l ha llenado de oro y plata, de perlas y piedras preciosas (Garcilaso, 1976a, p. 16). Realizando una mirada menos superficial podemos preguntarnos por la identidad de la joven Zilia, cuya primera carta es anudada una vez entrados los conquistadores espaoles en Cuzco. Quedando la entrada de los espaoles en territorios del Tawantinsuyu fuera de la primera parte de los Comentarios slo presagiada se puede inferir que, guardando tanto celo en referir el correcto origen del nombre Per al comienzo de la obra y sosteniendo que el Imperio fue destruido primero por causa de la traicin de Atahualpa y luego por manos de los espaoles, el Inca estara sugirindonos que el Per nace en esos momentos de desencuentros y enfrentamientos. Quizs Madame de Graffigny, presentando a su protagonista como peruana, quiso significar que Zilia, sufriendo en carne propia el encuentro entre dos mundos, no podra ya quedar identificada con un imperio que se precipitaba a su desaparicin.
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III Cmo podra de presentar Graffigny a los espaoles en el trance de su entrada en el Cuzco? Preconfigurando el carcter crtico de su herona, cuyas observaciones lapidarias se posarn luego sobre la cultura francesa, Zilia se pregunta: Qu desierto rido vio nacer a humanos insensibles a la voz de la naturaleza gimiente? Son los brbaros de Yalpor 1 orgullosos de su poder de exterminio! (Graffigny, 2005, p.48)2. Observa que los espaoles slo interrumpan la matanza dentro de la Casa de las escogidas para entregarse a la sustraccin de los ornamentos hechos de piedras preciosas y de los paneles de oro que recubran las paredes. Reflexiona: Juzgu que el latrocinio era el motivo de su barbarie (Graffigny, 2005, p. 49) y siente estupor al ser conducida fuera de la casa, al ver que en lugar de las flores que se hubieran sembrado sobre mis pasos (el da del casamiento), vi los caminos cubiertos de sangre y moribundos (Graffigny, 2005, p. 50). Qu observaciones se pueden encontrar en los Comentarios Reales, toda vez que no abarca tan penoso momento y que, de hacerlo, se cuidara de presentarlos con tanta crudeza, pues como el mismo Garcilaso declara: Antes la he acortado, quitando algunas cosas que pudieran hacerla odiosa (Garcilaso, 1976a, p.42)? Hay que recordar que l se propone escribir una historia de la grandeza tanto de los conquistadores espaoles como de los incas, a los cuales ve como representantes de un continuum civilizatorio cuyo reinado sera el lucero del alba que en medio de las oscursimas tinieblas cultiv a aquellas fieras, convirtindolas en hombres y tornndolos ms dciles para recibir la fe catlica y la enseanza y doctrina de nuestra Santa Madre Iglesia Romana (Garcilaso, 1976, p. 36). Es con ese fin que promete respetar la objetividad de su mtodo atenindose a la ...verdad de hecho, sin quitar de lo malo ni aadir de lo bueno que tuvieron... y siguiendo para ello lo que han escrito los historiadores espaoles para que se vea que no finjo ficciones a favor de mis parientes sino que digo lo mismo que los espaoles dijeron (Garcilaso, 1976, p. 46). Es en este marco que los contados pasajes en que los Comentarios se vuelcan a criticar la irrupcin espaola cobran un valor heurstico inestimable. Vierte entonces el Inca una opinin personal sobre la conducta de los espaoles en su patria: ...dirn que, por ser indio, hablo apasionada-

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mente. Aunque es verdad que no se deben culpar todos, que los ms hicieron oficio de buenos cristianos; pero entre gente tan simple como eran aquellos gentiles, destrua ms un malo que edificaban cien buenos (Garcilaso, 1976, p. 256). En otra parte, enteramente compenetrado por las virtudes del gobierno de los incas, cita al padre Acosta: () cierto que si las repblicas de los mexicanos y de los Incas se refirieran en tiempo de romanos o griegos, fueran sus leyes y gobiernos estimados. Mas como sin saber nada de esto entramos por la espalda sin orles ni entenderles, no nos parece que merecen reputacin las cosas de los indios, sino como de caza habida en el monte y trada para nuestro servicio y antojo (Garcilaso, 1976.pp. 117-118). Habiendo presentado las palabras reprobatorias de un religioso espaol y su propia opinin, le faltaba presentar la de un nativo del Tawantinsuyu. Es sumamente sugerente que el Inca recuerde que en las ... plticas (que) tenan los Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del bien perdido acababan su conversacin en lgrimas y llanto, diciendo: Trocsenos el reinar en vasallaje (Garcilaso, 1976, pp. 36-37). No se puede ms que hipotetizar sobre cunto de aquel lamento inca podra estar disimulado en las profticas palabras que el indio Tumpalla, Seor de Tumpiz, digiri a su pueblo ante la inminencia del ataque Inca. La tirana ajena tenemos a las puertas de nuestra casa, que ya amenaza quitrnosla y pasarnos a cuchillo si no le recibimos de grado; y si le admitimos por seor, nos ha de quitar nuestra antigua libertad, mando y seoro, que tan de atrs nuestros antepasados nos dejaron; y no fiando de nuestra fidelidad, nos ha de mandar labrar torres y fortalezas en que tenga su presidio y gente de guarnicin mantenida a nuestra cosa, para que nunca aspiremos a nuestra libertad. Hannos de quitar las mejores posesiones que tenemos, y las mujeres e hijas ms hermosas que tuviramos, y lo que es ms de sentir, que nos han de quitar nuestras antiguas costumbres y darnos leyes nuevas, mandarnos adorar dioses ajenos y echar por tierra los nuestros propios y familiares; y, en suma, han de hacernos vivir en perpetua servidumbre y vasallaje... (Garcilaso, 1976b, pp. 215-216).

IV La mirada implacable de Zilia, sostenida en gran parte sobre sus leyes y la moralidad incaicas, no tardar en posarse sobre las injusticias y contradicciones de la Francia contempornea y la frivolidad y superficialidad de las clases acomodadas; la falta de honorabilidad de la figura del Rey; la casi completa ignorancia en que son educadas las mujeres, vctimas de la violencia masculina; la vanidad de una religin que a la vez que predica el respeto por el prjimo intenta convencerla de lo errado de sus creencias paganas; la indiferencia y el maltrato que sufren los necesitados. Evitando la censura gracias al feliz recurso de poner a ttulo ajeno las palabras propias, las Cartas de una peruana da surgimiento a una de las primeras voces que reclama por los derechos de la mujer. Tambin anticipa el fuerte tono crtico de aquella voluntad de libertad, igualdad y fraternidad que habr de alzarse contra el mal gobierno del ancient rgime en 1789. Sabindose en un pas llamado Francia, que no forma parte del Tawantinsuyu, Zilia le informa a Aza: El gobierno de este imperio, enteramente opuesto al tuyo, no puede dejar de ser defectuoso. En lugar de la obligacin del Capac-Inca de proporcionar la subsistencia a su pueblo, en Europa los soberanos no extraen su sustento sino del trabajo de sus sbditos; es as que los crmenes y las desdichas casi todas son causadas por las necesidades mal satisfechas (...). La desdicha de los nobles, en general, nace de las dificultades que encuentran en conciliar su magnificencia aparente con su miseria real (Graffigny, 2005, p. 101). La adoracin que los sbditos tenan por los reyes incas derivaban, en cambio, en gran medida, de la bondad y generosidad de sus leyes: Habiendo aumentado las tierras, medan todas las que haba en toda la provincia, cada pueblo de por s, y las repartan en tres partes: la una para el Sol y la otra para el Rey y la otra para los naturales. Estas partes se dividan siempre con atencin que los naturales tuviesen bastamente con que sembrar, que antes les sobrase que les faltase (Garcilaso, 1976, p. 216). Garcilaso refiere adems que ...el principal tributo era el labrar y beneficiar las tierras del Sol y del Inca y coger los frutos, cualesquiera que fuesen, y encerrarlos
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en sus orones y ponerlos en los psitos reales... (Garcilaso, 1976, p. 222); De la cosecha de sus tierras particu-

V Cmo habr de resolverse una situacin tan penosa como la que le toca vivir a Zilia, habiendo sido arrancada de un mundo y un imperio prximos a acabarse para ser transplantada en otros tan diferentes? Angustiosamente obsesionado con ganar el amor de la joven, Deterville le obsequia un cofre con joyas y oro encontrado en un barco espaol, de suerte que Zilia recupera para s la mayora de los objetos que ornaban el Templo del Sol. Entre ellos se encuentra el objeto de adoracin mxima del rey inca, al cual se le ofrecan grandes sacrificios, la figura en oro del Sol. Como si tal gesto de reparacin no fuera suficiente, Dterville tambin le cede la propiedad de una mansin en las afueras de Pars. Finalmente, decidido a cumplir completamente con los deseos de la joven inca, eleva peticiones a la Corte espaola para lograr que Aza se traslade a Pars. Cuan grande ser la decepcin de Zilia cuando se entere por el mismo prncipe que sus tribulaciones lo han llevado a abrazar la fe cristiana y a desear casarse con una espaola! El profundo dolor la llevar a despacharse contra los que cree culpables de que Aza le sea infiel! Aprend de los espaoles lo que era la desdicha; pero el ltimo de sus golpes es el ms doloroso: son ellos quienes me quitan el corazn de Aza; es su cruel religin la que autoriza el crimen que l comete; ella aprueba, ella ordena la infidelidad, la perfidia, la ingratitud; pero ella prohbe el amor entre prjimos. Si fuera extranjera, desconocida, Aza me podra amar: unidos por los lazos de sangre, me debe abandonar, quitarme la vida sin vergenza, sin pena, sin remordimientos (Graffigny,
2005, p.161).

lares no pagaban los vasallos cosa alguna al Inca (Garcilaso, 1976, p. 223).

En Francia una parte del pueblo est obligado, para vivir, de depender de la caridad de los otros: los efectos son tan limitados que penosamente estos desdichados tienen lo suficiente con que evitar morirse (Graffigny, 2005, p. 101). En qu diferente posicin se encontraban los desprotegidos bajo el reino inca! La ley a favor de los que llamaban pobres, la cual mandaba que los ciegos, mudos, cojos, los tullidos, los viejos y viejas decrpitos, los enfermos de larga enfermedad y otros impedidos que no podan labrar sus tierras, para vestir y comer por sus manos y trabajo, los alimentasen de los psitos comunes (Garcilaso, 1976, p. 235). Zilia observa que sin tener oro, es imposible adquirir una porcin de esta tierra que la naturaleza nos ha dado a todos los hombres. Sin poseer aquello que llaman bienes es imposible tener oro... (Graffigny, 2005, p. 101). En el Tawantinsuyu, en cambio, ni el oro ni la plata se tenan por valiosos, pues (...) no vendan ni compraban cosa alguna por plata ni por oro, ni con ello pagaban la gente de guerra ni lo gastaban en socorro de alguna necesidad que les ofreciesen (...) solamente lo estimaban por su hermosura (Garcilaso, 1976, p. 226) y se lo presentaban los vasallos al Rey como obsequio. Por otra parte, el derecho de propiedad era algo desconocido para los integrantes de las comunidades agrarias, como indica Garcilaso citando al padre Acosta: De esta tercera parte ningn particular posea cosa propia, ni jams poseyeron los indios cosa propia, si no era por merced especial del Inca, y aquello no se poda enajenar ni dividir entre los herederos. Estas tierras de comunidad se repartan cada ao, y a cada uno se le sealaba el pedazo que haba menester para sustentar su persona y la de su mujer e hijos... (Garcilaso, 1976, p. 223). Las palabras de Zilia se encuentran muy cercanas al orgullo tpicamente garcilasiano cuando celebra: Feliz la nacin que no tiene sino la naturaleza como gua, la verdad como principio y la virtud como mvil! (Graffigny, 2005, p. 141).
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Por un instante desea convertirse al Cristianismo, pero desiste, pues no puede (...) ser admitida en una sociedad tan pura sin abandonar el motivo que me mueve, sin renunciar a mi ternura, es decir, sin cambiar mi existencia (Graffigny, 2005, p. 161). Aquella que alguna vez fue Virgen del Sol decide entonces persistir en su amor y adoracin por el prncipe Aza, comunicndole a Dterville su determinacin de ser fiel a sus sentimientos: (...) mi corazn le pertenece, le pertenecer hasta mi muerte. Mi vida le pertenece: que me la rapte, y que me ame... (Graffigny, 2005, p. 162).

De la cronstica a la novelstica: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana

Quizs la fastuosa decencia de vuestra nacin no me permita tener a mi edad la independencia y la soledad en la que vivo (...) No le rindo homenaje alguno a la simulacin de la virtud, sino a la virtud misma. La tomo siempre por jueza y gua de mis acciones. Le consagro la vida, y mi corazn a la amistad (Graffigny, 2005, p. 165). Invitar entonces al desdichado Dterville a (...) renunciar a los sentimientos tumultuosos, imperceptibles destructores de nuestro ser; venga a aprender a conocer los placeres inocentes y durables; venga a disfrutar conmigo todo aquello que encontrar en mi corazn, en mi amistad, en mis sentimientos, que lo podrn recompensar tanto como el amor (Graffigny, 2005, p. 167). Confinada en su retiro y prxima a la figura sagrada del Sol, Zilia deja en claro su voluntad de ofrendar su amor al prncipe inca, respetando y haciendo respetar las leyes que l acept cumplir como Escogida. Qu

mejor tributo a la nobleza que los Hijos del Sol supieron cultivar en sus corazones y a la maestra y el respeto con que los retrat el Inca Garcilaso de la Vega en los Comentarios Reales de los Incas! NOTAS
1. Por un error de traduccin figura como Yalpor lo que debera aparecer como Illapa, nombre que reciba el relmpago, el trueno y el rayo, al que los nativos por la semejanza tan propia dieron este nombre al arcabuz (Garcilaso, 1976, p. 61). 2. Este fragmento, al igual que el resto de las citas extradas de las Cartas de una peruana son de traduccin propia.

REFERENCIAS
Garcilaso de la Vega, El Inca (1976). Comentarios Reales de los Incas. Tomo I. Caracas: Biblioteca Ayacucho. Garcilaso de la Vega, El Inca (1976). Comentarios Reales de los Incas. Tomo II. Caracas: Biblioteca Ayacucho. Graffigny, Madame de (2005). Lettres d'une Pruvienne. Pars: Editions Flammarion.

COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS

Inca Garcilaso de la Vega

CAPITULO IV La deduccin del nombre Per Pues hemos de tratar del Per, ser bien digamos aqu como se dedujo este nombre, no lo teniendo los indios en su lenguaje; para lo cual es de saber que, habiendo descubierto la Mar del Sur Vasco Nez de Balboa, caballero de Jerez de Badajoz, ao de mil y quinientos trece, que el primer espaol que la descubri y vio, y habindole dado los Reyes Catlicos ttulo de Adelantado de aquella mar con la conquista y gobierno, de los reinos que por ella descubriese, en los pocos aos que despus de esta merced vivi (hasta que su propio suegro, el gobernador Pedro Arias de Avila, en lugar de muchas mercedes que haba merecido y se le deban por sus hazaas, le cort su cabeza), tuvo este caballero cuidado de descubrir y saber qu tierra era y cmo se llamaba la que corre de Panam adelante hacia el sur. Para este efecto hizo tres o cuatro navos, los cuales, mientras l aderezaba las cosas necesarias para su descubrimiento y conquista, enviaba

cada uno de por s en diversos tiempos del ao a descubrir aquella costa. Los navos, habiendo hecho las diligencias que podan, volvan con la r elacin de muchas tierras que hay por aquella ribera. Un navo de stos subi que los otros y pas la lnea equinoccial a la parte del sur, y cerca de ella, navegando costa a costa, como se navegaba entonces por aquel viaje, vio un indio que a la boca de un ro, de muchos que por toda aquella tierra entran en la mar, estaba pescando. Los espaoles del navo, con todo el recato posible, echaron en tierra, lejos de donde el indio estaba, cuatro espaoles, grandes corredores y nadadores, para que no se les fuese por tierra ni por agua. Hecha esta diligencia, pasaron con el navo por delante del indio, para que pusiese ojos en l y se descuidase de la celada que le dejaban armada. El indio, viendo en la mar una cosa tan extraa, nunca jams vista en aquella costa, como era navegar un navo a todas velas, se admir grandemente y qued pasmado y abobado, imaginando qu pudiese ser aquello que en la mar vea delante de s. Y tanto se embebeci y enajen en este pensamiento,
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Sebastin Coffey

que primero lo tuvieron abrazado los que le iban a prender que l los sintiese llegar, y as lo llevaron al navo con mucha fiesta y regocijo de todos ellos. Los espaoles, habindole acariciado porque perdiese el miedo que de verlos con barbas y en diferente traje que el suyo haba cobrado, le preguntaron por seas y por palabras qu tierra era aqulla y cmo se llamaba. El indio, por los ademanes y meneos que con manos y rostro le hacan (como a un mudo), entenda que le preguntaban mas no entenda lo que le preguntaban y a lo que entendi qu era el preguntarle, respondi a prisa (antes que le hiciesen algn mal) y nombr su propio nombre, diciendo Berg, y aadi otro y dijo Pel. Quiso decir: Si me preguntis cmo me llamo, yo me digo Berg, y si me preguntis dnde estaba, digo que estaba en el ro. Porque es de saber que el nombre Pel en el lenguaje de aquella provincia es nombre apelativo y significa ro en comn, como luego veremos en un autor grave. A otra semejante pregunta respondi el indio de nuestra historia de la Florida con el nombre de su amo, diciendo Brezos y Bredos (Libro sexto, captulo quince), donde yo haba puesto este paso a propsito del otro; de all lo quit por ponerlo ahora en su lugar. Los cristianos entendieron conforme a su deseo, imaginando que el indio les haba entendido y respondido a propsito, como si l y ellos hubieran hablado en castellano, y desde aquel tiempo, que fue el ao de mil y quinientos y quince o diez y seis, llamaron Per aquel riqusimo y grande Imperio, corrompiendo ambos nombres, como corrompen los espaoles casi todos los vocablos que toman del lenguaje de los indios de aquella tierra, por que si tomaron el nombre del indio, Ber, trocaron la b por la p, y si el nombre Pela, que significa ro, trocaron la l por la rr, y de la una manera o de la otra dijeron Per. Otros, que presumen de ms repulidos y son los ms modernos, corrompen dos letras y en sus historias dicen Pir. Los historiadores ms antiguos, como Pedro Cieza de Len y el contador Agustn de Zrate y aun el muy reverendo Padre Fray Gernimo Romn, con ser de los modernos, todos le llaman Per y no Pir. Y como aquel paraje donde esto sucedi acertase a ser trmino de la tierra que los Reyes Incas tenan por aquella parte conquistada y sujeta a su Imperio, llamaron despus Per a todo lo que hay desde all, que es el paraje de Quito hasta los Charcas, que fue lo ms principal que ellos seorearon, y son ms de setecientas leguas de largo,
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aunque su Imperio pasaba hasta Chile, que son otras quinientas leguas ms adelante y es otro muy rico y fertilsimo reino. CAPITULO XV El origen de los Incas, reyes del Per Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que hemos visto, permiti Dios Nuestro Seor que de ellos mismos saliese un lucero del alba, que en aquellas escursimas tinieblas les diese alguna noticia de la ley natural y de la urbanidad y respetos que los hombres deban tenerse unos a otros, y que los descendientes de aqul, procediendo de bien en mejor, cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen en hombres hacindoles capaces de razn y de cualquiera buena doctrina; para que cuando ese mismo Dios, sol de justicia, tuviese por bien de enviar la luz de sus divinos rayos a aquellos idlatras, los hallase no tan salvajes, sino ms dciles para recibir la fe catlica y la enseanza y doctrina de nuestra santa madre iglesia romana, como despus ac la han recibido, segn se ver lo uno y lo otro en el discurso de esta historia. Que por experiencia muy clara se ha notado, cunto ms prontos y giles estaban para recibir el Evangelio los indios que los reyes Incas sujetaron, gobernaron y ensearon, que no las dems naciones comarcanas, donde an no haba llegado la enseanza de los Incas; muchas de las cuales estn hoy tan brbaras y brutas como antes se estaban, con haber setenta y un aos que los espaoles entraron en el Per. Y pues estamos a la puerta de este gran laberinto, ser bien pasemos adelante a dar noticia de lo que en l haba. Despus de haber dado muchas trazas, y tomando muchos caminos para entrar a dar cuenta del origen y principio de los Incas, reyes naturales que fueron del Per, me pareci que la mejor traza y el camino ms fcil y llano, era contar lo que mis nieces o muchas veces a mi madre y a sus hermanos y tos, y a otros sus mayores, acerca de este origen y principio; porque todo lo que por otra parte se dice de l, viene a reducirse en lo mismo que nosotros diremos, y ser mejor que se sepa por las propias palabras que los Incas lo cuentan, que no por la de otros autores extraos. Es as que residiendo mi madre en el Cozco, su patria, venan a visitarla casi cada semana los pocos parientes y parientas que de las crueldades y tiranas de Atahuallpa (como en su vida contaremos), escaparon; en los cua-

De la cronstica a la novelstica: Ecos del Inca Garcilaso en las Cartas de una peruana

les visitas, siempre sus ms ordinarias plticas eran tratar el origen de sus reyes, de la majestad de ellos, de la grandeza de su imperio, de sus conquistas y hazaas, del gobierno que en paz y en guerra tena, de las leyes que tan en provecho y favor de sus vasallos ordenaban. En suma, no dejaban cosa de las prsperas que entre ellos hubiese acaecido que no trajesen a cuenta. De las grandezas y prosperidades pasadas venan a las cosas presentes: lloraban sus reyes muertos, enajenado su imperio, y acabada su repblica, etc. Esta y otras semejantes plticas tenas los Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del bien perdido, siempre acababan su conversacin en lgrimas y llanto, diciendo: Trocsenos el reinar en vasallaje, etc. En estas plticas yo, como muchacho, entraba y sala muchas veces donde ellos estaban, y me holgaba de las or, como huelgan los tales de or fbulas. Pasando, pues, das, meses y aos, siendo ya yo de diecisis o diecisiete aos, acaeci que estando mis parientes un da en esta su conversacin hablando de sus reyes y antiguallas, al ms anciano de ellos, que era el que daba cuenta de ellas, le dije: Inca, to, pues no hay escritura entre nosotros, que es la que guarda la memoria de las cosas pasadas, qu noticia tenis del origen y principio de nuestros reyes? Porque all los espaoles, y las otras naciones sus comarcanas, como tienen historias divinas y humanas, saben por ellas cundo empezaron a reinar sus reyes y los ajenos, y el trocarse unos imperios en otros, hasta saber cuntos mil aos ha que Dios cri el cielo y la tierra, que todo esto y mucho ms saben por sus libros. Empero vosotros que carecis de ellos. qu memoria tenis de vuestras antiguallas? Quin fue el primero de nuestros Incas? Cmo se llam? Qu origen tuvo su linaje? De qu manera empez a reinar? Con qu gente y armas conquist este grande Imperio? Qu origen tuvieron nuestras hazaas? El Inca, como que holgndose de haber odo las preguntas, por el gusto que reciba de dar cuenta de ellas, se volvi a m (que ya otras muchas veces le haba odo, ms ninguno con la atencin que entonces) y me dijo: Sobrino, yo te las dir de muy buena gana, a ti te conviene orlas y guardarlas en el corazn (es frase de ellos por decir en la memoria). Sabrs que en los siglos antiguos toda esta regin de tierra que ves, eran unos grandes montes y breales, y las gentes en aquellos tiempos vivan como fieras y animales brutos, sin religin ni polica, sin pueblo ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes, porque

no saban labrar algodn ni lana para hacer de juntarse en las cuevas y resquicios de peas y cavernas de la tierra; coman como bestias yerbas del campo y races de rboles y la fruta inculta que ellos daban de suyo, y carne humana. Cubran sus carnes con hojas y cortezas de rboles, y pieles de animales; otras andaban en cueros. En suma, vivan como venados y salvajinas, y aun en las mujeres se haban como los brutos, porque no supieron tenerlas propias y conocidas. Advirtase, porque no enfade, el repetir tantas veces estas palabras: nuestro padre el Sol, que era lenguaje de los Incas y manera de veneracin y acatamiento decirlas siempre que nombraban al Sol, porque se preciaban descender de l; y al que no era Inca, no le era lcito tomarlas en la boca, que fuera blasfemia, y lo apedrearon. Dijo el Inca: Nuestro padre el Sol, viendo los hombres tales, como te he dicho, se apiad y hubo lstima de ellos, y envi del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para que los doctrinasen en el conocimiento de nuestro padre el Sol, para que lo adorasen y y tuviesen por su dios, y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razn y urbanidad; para que habitasen en casas y pueblos poblados, supiesen labrar las tierras, cultivas las plantas y mieses, criar los ganados y gozar de ellos y de los frutos de la tierra, como hombres racionales y no como bestias. Con esta orden y mandato puso nuestro padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca, que est ochenta leguas de aqu, y les dijo que fuesen por do quisiesen, y doquiera que parasen a comer o a dormir procurasen hincar en el suelo una barrilla de oro, de media vara en largo y dos dedos de grueso, que les dio para seal y muestra que donde aquella barra se les hundiese, con slo un golpe que con ella diesen en tierra, all quera el Sol nuestro padre que parasen e hiciesen su asiento y corte. A lo ltimo les dijo: Cuando hayis reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendris en razn y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo oficio de padre piadoso para on sus hijos tiernos y amados, a imitacin y semejanza ma, que a todo el mundo hago bien, que les doy mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas, y les caliento cuando hay fro, y cro sus pastos y sementeras, hago fructificar sus rboles y multiplico sus ganados, lluevo y sereno a sus tiempos, y tengo cuidado de dar una vuelta cada da al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen, para las proveer y socorrer, como sustentador y bienhechor de las gentes.
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Patos y garzas en la tarde

La comparacin como mtodo de produccin del texto en los Comentarios reales del Inca Garcilaso*
Comparison as production method of the text of Comentarios reales of Garcilaso Inca

Saniel E. Lozano Alvarado1

RESUMEN La presente ponencia empieza ubicando la obra del Inca Garcilaso en el contexto del indigenismo literario; luego, se intenta explicar la condicin del autor en cuanto intermediario entre el referente y el destinatario de su obra, as como la naturaleza heterognea de los Comentarios reales. Como tema principal se desarrolla el fenmeno semntico de la comparacin, como recurso tcnico utilizado por el autor, con el propsito de mostrar el universo del Imperio de los Incas al destinatario europeo, especialmente espaol. Palabras clave: Crnicas, heterognea, comparacin, Comentarios reales, Inca Garcilaso. ABSTRACT This paper begins taking into account the Garcilaso Inca work within the context of literary indigenism; then, it is intended to explain the author condition as intermediary between the referent and the addressee of his work, as well as, the heterogeneous nature of Comentarios reales. Semantic phenomenon of the comparison is developed as technic resource, used by the author, in order to show the universe of Incas Empire to the european addressee, especially to the spaniard. Key words: Chroniclers, heterogeneous, comparison, Comentarios reales, Garcilaso Inca.

Ponencia en el Congreso Internacional IV Centenario de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. Cusco, 19 a 21 de agosto del 2009. Universidad Nacional de San Antonio Abad, Municipalidad Provincial del Cusco, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Director de Pueblo Continente, revista oficial de la UPAO. Director de Rayuelo, revista oficial de la Asociacin Peruana de Literatura Infantil y Juvenil (APLIJ).
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Saniel E. Lozano Alvarado

1. GARCILASO Y LOS NUEVOS ROSTROS DEL INDIGENISMO

Muchos escritores, polticos, historiadores y comentaristas afirman que el indigenismo peruano ya est superado y que actualmente no tiene razn de ser porque la masa indgena tradicional, cuyo centro natural es los Andes, se ha derramado por todo el Per, principalmente con direccin a la costa y a los centros urbanos, donde se mezcla con otros elementos humanos, de manera que cada da se ralea, enrarece y se extingue la comunidad indgena. Los propugnadores de tal posicin, sin embargo, no se dan cuenta que en dicho proceso el componente andino nativo es el que otorga la identidad dominante, el matiz tnico y el espritu distintivo de la sociedad peruana. Hay tambin quienes piensan o limitan el indigenismo guindose por la imagen externa, como ante las postales para turistas. No se dan cuenta de que ahora el indigenismo se ha desbordado, indianizado y andinizado o serranizado por todos los confines de la patria y por todos los espacios sociales, de manera que se ha agrandado el referente siguiendo la direccin del campo hacia la ciudad, de la sierra a la costa, de las provincias o regiones a la capital, del mbito agrario a la diversidad laboral, del analfabetismo o la educacin incipiente a la formacin profesional y acadmica superior. As, pues, determinados escritores sectores intelectuales pegados a la occidentalizacin, a la modernidad y a la globalizacin, proclaman tambin la cancelacin del indigenismo literario, el cual dicen ya no tiene razn de ser, pues, de manera especfica, ya no aparecen grandes escritores de lo andino, como sin duda lo fueron Jos Mara Arguedas o Ciro Alegra, para citar a los mximos representantes del neoindigenismo y del punto culminante del indigenismo tradicional, respectivamente; pudiendo agregarse tambin el ciclo novelstico de Manuel Scorza y la persistencia de Carlos Eduardo Zavaleta. Tal percepcin ignora que el Per hunde sus races ancestrales en los cimientos andinos y que la produccin narrativa, por ejemplo, sigue desarrollndose bajo otras perspectivas, pero con similar vigor, como, es el caso de los cuentos y, sobre todo, de la novelstica del patacino afincado en China, Juan Morillo Ganoza o de los puneos Feliciano Padilla y Jos Luis Ayala. Por eso el pensador y ensayista cuzqueo Jos Tamayo Herrera, en la introduccin de su antologa El pensamiento indgena afirmaba hace pocos aos en forma categrica:
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El indigenismo es en ltima instancia el proceso de maduracin de una nacionalidad en germen, que encontrar su maduracin y su xito final en las futuras y tremendas convulsiones del siglo XXI. El indigenismo no es cosa del pasado, sino el inicio de la ruta y grande camino del maana(1).

En realidad, a los aristcratas de la inteligencia de fines del siglo XIX y comienzos del XX, formados en la prdica del uruguayo Jos Enrique Rod y del pensador espaol Marcelino Menndez y Pelayo, acuadores de la frase Madre Patria, que an se emplea como lejana y nostlgica expresin residual, se les antoj la idea de que los ms lejanos antecedentes del indigenismo haba que encontrarlos en los inicios de la Conquista, en el pensamiento de los discutidores peninsulares espaoles acerca de las nuevas condiciones de la poblacin indgena bajo el dominio del rgimen colonial. All estaban, entre otros segn se dice los sermones del fraile Antonio de Montesinos, la doctrina humanista de Francisco de Vitoria, los escritos y alegatos de Bartolom de las Casas, el pensamiento conservador del jurista Gins de Seplveda. La mayora de ellos abogaban por un mejor trato de la poblacin indgena, cuya dependencia del conquistador, sin embargo, nunca se puso en tela de juicio. Por eso no son ellos los antecesores del indigenismo. Tal postura es inaceptable, pues para nada tuvo en cuenta la vida en la comunidad indgena, ncleo de la sociedad andina. Segn lo expuesto, los ms lejanos y autnticos antecedentes del indigenismo hay que ubicarlos, sin duda, en los Comentarios Reales, la singular y cimera obra del Inca Garcilaso, pues, como bien advierte Abraham Arias Larreta en su Literatura Colonial, los antecedentes de la causa indigenista no hay que encontrarlos en los forneos y extranjeros, sino entre los nuestros, como en el indio Felipe Guamn Poma de Ayala (Nueva crnica y buen gobierno) y, de modo singular, en la estupenda, vasta e integral obra del Per incario, del Inca Garcilaso, porque el sentimiento ajeno, por ms cordial que sea, no puede ser igual al del sentimiento de la vctima, o del hermano de la vctima. Y en esta primera etapa sentimental del indigenismo lo que cuenta es la experiencia personal del discriminado, no del discriminador; del sojuzgado, no del sojuzgador; y, en trminos extremos, (2) de la vctima, no del verdugo .

2. LA CONDICIN DEL AUTOR

Es cierto que Garcilaso es el ms alto exponente del mestizaje; pero su origen biolgico y natural se complementa y enriquece con el acto voluntario de autonom-

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brarse Inca, gesto que mejor define el mestizaje peruano, porque si bien el trmino designa la mezcla de dos razas, su participacin en el proceso resultante el mestizaje no es igual, sino que, como ocurre hasta ahora, el elemento predominante es el indgena, aunque debido a los efectos de la modernidad, se hayan barnizado y maquillado los rostros y las apariencias. En este proceso, sin embargo, hay aspectos que no resultan muy claros en la condicin del ilustre cronista. En efecto, siendo mestizo, no satisfecho con su ascendencia inca, anhelaba el reconocimiento de la vertiente blanca. Es cierto que fue noble por partida doble y por sus ancestros; pero tambin fue fruto de dos instancias de poder: el nativo y el forneo; y, en instancias ms altas, descendiente de la nobleza materna dominada, por lo que, estropeados o desconocidos los derechos de la lnea paterna, viaj a Espaa en procura del reconocimiento de la nobleza dominante. En este ncleo conflictivo, Garcilaso aparece como hijo de una contradiccin histrica. Brote de dos culturas y razas en relacin desigual y antagnica, no es solamente calificndolo de primer mestizo racial y cultural como hay que valorarlo. Su relieve esencial est en la superacin de la crisis que l la resolvi con su opcin por el enaltecimiento del componente indgena en cuanto elemento primordial del mestizaje. As, pues, con decir que Garcilaso es el primer mestizo biolgico y espiritual, segn una conocida y repetida frase, no se gana gran cosa. Por eso, el valor, o los mltiples valores del Inca Garcilaso hay que encontrarlo en aspectos mucho ms trascendentes; por ejemplo, en la consolidacin del vocablo Per; la descripcin socio-racial del pas como agrupacin de indios, criollos y mestizos; la revaloracin y enaltecimiento del pasado incaico; la plasmacin del espaol como lengua comn y general del Per; su opcin por el reconocimiento del rol protagnico del indgena en el la configuracin del mestizaje; la concepcin y produccin de los Comentarios reales mediante mtodos y tcnicas de construccin inusuales y sin antecedentes en la tradicin literaria de su tiempo.

Primera parte de los Comentarios Reales, que tratan del origen de los Yncas, Reyes que fueron del Per, de su idolatra, leyes, y gobierno en paz y en guerra: de sus vidas y conquistas, y de todo lo que fue aquel Imperio y su Repblica, antes que los Espaoles passaran a el. Escritos por el Ynca Garcilaso de la Vega, natural del Cozco, y Capitan de su Majestad. (Lisboa, PLedro Crasbeeck, 1609)(3).

La segunda parte, publicada en 1616, poco tiempo despus de la muerte del autor, aunque ya haba sido terminada hacia 1612, se refiere al periodo crucial del nacimiento del Per: el descubrimiento, la conquista y las guerras civiles, hasta el gobierno del virrey don Francisco de Toledo. En realidad, llama atencin el porqu del nombre con el que fue publicada: Historia General del Per, en vez de Segunda Parte de los Comentarios Reales de los Incas, ttulo que aparece en todos los documentos que Garcilaso present para obtener el permiso real para la impresin de la obra. Los crticos no han podio explicarse hasta ahora el porqu del cambio del nombre que, sin duda, no lo hizo el propio autor. En cuanto a su naturaleza y modo de ser como texto literario, sometidas las crnicas del Inca Garcilaso al anlisis de la moderna crtica literaria, se las considera como un gnero conflictivo y heterogneo, como certeramente afirmaba Antonio Cornejo Polar, pues las crnicas como tambin la gauchesca, la literatura indigenista o la negrista tratan de amalgamar dos universos distintos: uno, el referente sociocultural andino o incay su continuidad; y el otro, el destinatario; es decir, los lectores hispanos. O, como el distinguido crtico peruano afirmaba:
Todas las crnicas, hasta las menos elaboradas, llevan implcito un sutil y complejo juego de distancias y aproximaciones: si por una parte producen una red comunicativa donde antes slo haba desconocimiento o ignorancia, por otra parte, pero al mismo tiempo, ponen de relieve los vacos que separan y desarticulan la relacin de las fuerzas que movilizan. En la escritura de las crnicas subyace una motivacin primaria: la de revelarla, por cierto, ante un lector que la ignora total o parcialmente. Escritas acerca de las Indias, las crnicas se realizan, sin embargo, cuando logran cautivar al lector metropolitano. El hecho de que casi unnimemente invoquen al Rey, o a otras instancias del poder peninsular, es un gesto cortesano, pero tambin, ms profundamente, un signo del sistema de comunicacin que preside el enunciado cronstico: el Rey, la metrpoli, es su lector(4).
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3. NATURALEZA HETEROGENEA DE LOS COMENTARIOS REALES La primera parte de los Comentarios reales se public en Lisboa, Portugal, en 1609, y trata de la historia del Imperio de los Incas y la revelacin de sus aspectos culturales, sociales, econmicos, polticos, lingsticos, tnicos, etc. El ttulo completo de la obra, segn anota Aurelio Mir Quesada, fue:

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De esta manera y siguiendo siempre a Cornejo Polar las etapas o instancias del proceso de produccin se pueden reconocer y explicar en los siguientes trminos: el referente del que tratan las crnicas y, especficamente, los Comentarios Reales, es el Imperio de los Incas (animista, politesta, quechuablante); el cdigo lingstico, es el espaol, perteneciente al mundo del destinatario; el autor asume una posicin de bisagra, colocado en una funcin intermedia, pero tambin conflictiva, pues debe revelar el referente a un destinatario distinto y distante; finalmente, el lector o destinatario es europeo, catlico, ilustrado y usuario del espaol. Queda claro, por tanto, la naturaleza heterognea de Los Comentarios Reales.

rentes para compararlos con sus equivalentes propios del incario: el inca es comparado con el rey; su primognito, con el prncipe; etc.:

Llamaban a sus reyes Zapa Inca, que es solo rey, o solo emperador, o solo seor; porque zapa quiere decir solo; y este nombre no lo daban a otro alguno de la parentela, ni aun al prncipe heredero, hasta que haba heredado (). (p. 84)
A los hijos del rey, y a todos los de su parentela por lnea de varn llamaban auqui, que es infante, como en Espaa a los hijos segundos de los reyes. Retenan el apellido hasta que se casaban, y en casndose les llamaban Inca. Estos eran los nombres y renombres que daban al Rey y a los varones de su sangre real. El prncipe Huayna Cpac, hecha la conquista del reino de Quitu () se volvi al Cozco a dar cuenta a su padre de lo que en su servicio haba hecho. El Rey Tpac Inca Yupanqui, y todos los de su consejo, ordenaron que aquellas dos mujeres fuesen legtimas mujeres tenidas por reinas, como la primera, y no por concubinas(). (p. 197) Cuzco: Toledo y con Roma El Inca toma como extremos de comparacin a dos ciudades emblemticas de su tiempo: Cuzco, de los incas, y Toledo en Espaa; asimismo, en ocasiones remite al lector a la antigua Roma, la ciudad smbolo de la antigedad clsica. Entonces () Los espaoles honraron con renombre largo y honroso, sin quitarle su propio nombre: dijronla la gran ciudad del Cozco, cabeza de los reinos y provincias del Per; mas luego se les cay de la memoria este segundo nombre por la impropiedad de l; porque el Cozco no tiene ro que la cia como a Toledo ni le asemeja en el sitio, que su poblacin empieza de las laderas y faldas de un cerro alto, y se tiende a todas partes de un llano grande y espacioso. (p. 170) () El Cozco en su imperio fue otra Roma en el suyo; y as se puede cotejar la una con la otra, porque se asemejan en las cosas ms generosas que tuvieron. La primera y principal en haber sido fundadas por sus primeros reyes. La segunda, en las muchas y diversas naciones que conquistaron y sujetaron a su imperio. La tercera, en las leyes tantas y tan buenas y bonsimas que ordenaron para el gobierno de sus repblicas. La cuarta, en los varones tantos y tan excelentes que engendraron y con su

4. LA COMPARACIN SEMNTICA Y LA SUPERACIN DE LA CRISIS

Ante el referente andino-nativo-inca, el cronista asumi un comportamiento bivalente: por un lado senta el imperativo de revelarlo autntica y sinceramente, como l lo conoca, o siguiendo el hilo de los relatos que haba escuchado; pero, por otro lado, como esa realidad debera hacerla inteligible, es decir entendible a los lectores hispanos desconocedores del referente, tuvo que acudir al proceso semntico de la comparacin recurriendo al empleo de categoras y elementos propios de la realidad occidental-europea y de los medios expresivos propio del espaol, que contiene formas comparativas de igualdad, superioridad e inferioridad. En todo caso, seguimos el concepto que sobre la comparacin, como mtodo semntico, consigna (5) Vctor Miguel Nio Rojas . De esta manera, la comparacin lingstica y semntica a nivel del lxico se constituy en el mtodo de construccin predominante que emple genialmente y de modo extraordinario en la produccin, construccin y escritura de su clebre obra. Esto es precisamente lo que intentamos desarrollar en este punto de nuestro trabajo, para lo cual las respectivas citas las tomamos de la antologa El Inca Garcilaso de la Vega, del notable garcilasista Aurelio Mir Quesada. Incas, prncipes, princesas e infantes Es sabido que en la jerarqua del gobierno imperial no existieron las categoras de emperador, rey, prncipe, princesa, etc. categoras que s existan desde la antigedad en las casas reales de Europa y, por tanto en Espaa, por lo que el Inca Garcilaso toma en cuenta estos refe190 | Pueblo cont. 21(1) 2010

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buena doctrina urbana y militar criaron. En los cuales Roma hizo ventaja al Cozco, no por haberlos criado mejores, sino por haber sido ms venturosa en haber alcanzado letras y eternizado con ellas a sus hijos (p. 170 y 171) Sobre algunas flores Llaman cantut a unas flores lindas, que asemejan en parte a las clavellinas de Espaa. Antes de los espaoles no haba clavellinas en aquella tierra. Semjase el cantut en rama y hoja y espinas a las cambroneras de la Andaluca. (p. 173) Cereales: maz y zara De las frutas que se cran encima de la tierra tienen en primer lugar el grano que los mexicanos y los barloventazos llaman maz y los del Per zara. (p. 173) Quinua: arroz De las mieses que se cran sobre la haz de la tierra dan o la llaman quinua, y en espaol mijo o arroz pequeo () tienen los indios del Per tres o cuatro maneras de frjoles, del talle de las habas, aunque menores; son de comer: en sus guisados usan de ellos; llmanles purutu; tienen chochos, como los de Espaa, algo mayores y ms blancos (). Legumbres () Tambin hay las calabazas o melones que ac llaman calabazas romanas y en el Per zapallo; cranse como los melones (). Hay otra fruta que nace debajo de la tierra que los indios llaman nchic y los espaoles man (); el nchic semeja mucho en la mdula y en el gusto a las almendras (). (p. 206) Guanacos: caballos () llaman al ganado mayor huanacullama, por la semejanza que en todo tienen con el animal bravo que llaman huanacu, que no difieren en nada sino en los colores; que el manso es de todos los colores como los caballos de Espaa. () Este ganado es del altor de los ciervos de Espaa; a ningn animal semeja tanto al camello, quitada la corcova y la tercia parte de la corpulencia. (pp. 2006 a 270) Conejos: cuyes y vizcachas Hay conejos caseros y campestres, diferentes los unos de los otros en color y sabor. Llmanles coy; tambin se diferencian de los de Espaa. De los caseros han trado a

Espaa, pero danse poco por ellos. Los indios, como gente pobre de carne, los tienen en mucho y los comen por gran fiesta. Otra diferencia de conejos hay que llaman vizcacha. (p. 212) Perro: alco De los perros que los indios tenan decimos que no tuvieron las diferencias de perros castizos que hay en Espaa; solamente tuvieron de los que ac llaman gozques. De los perros que los indios tenan decimos que no tuvieron las diferencias de perros castizos que hay en Europa; solamente tuvieron de los que ac llaman gozques; habalos grandes y chicos; en comn les llaman alco, que quiere decir perro. // La vicua es ms alta de cuerpo que una cabra () // Venados o ciervos hubo en el Per, aunque mucho menores que los de Espaa. (pp. 211 y 212) Aguila, halcn, cndor Aguilas hay de todas suertes, reales y no reales, aunque no son tan grandes como las de Espaa. Hay halcones de muchas raleas, algunos se asemejan a los de ac y otros no. () Hay otras aves que tambin se pueden poner con las de rapia, son grandsimas; llmanles cntur y los espaoles condor. (p. 212) Papagayos: guacamayos En los Antis se cran los papagayos; son de muchas maneras, grandes, medianos, menores, chicos y chiquillos; los chiquillos son menores que las calandrias; y los mayores son como grandes nebls () los espaoles llaman guacamayas. (p. 215)

5. LA COMPARACIN, EL REFERENTE Y EL DESTINATARIO

Por lo que se lleva expuesto, Garcilaso no se limit a ejercer su condicin de cronista, sino que como escritor siempre tuvo muy en claro la condicin del destinatario, perteneciente a un sistema ideolgico, social, cultura y fsico distinto y distante con respecto al primer componente del proceso de produccin literaria: el referente andino, incaico, animisto, quechua, grafo, mientras que el receptor perteneca a un universo europeo, cristiano-catlico, alfabeto, ilustrado. Esa conciencia de la condicin del receptor determin, en gran medida, la produccin textual, pues, saba el
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Inca que tena que hacer inteligible el texto producido a la comprensin del receptor. En consecuencia, eligi el autor la tcnica de la comparacin como forma de composicin de su clebre obra. Sin embargo, fue una eleccin intuitiva ms que terica o cognoscitiva, lo que revela la extraordinaria capacidad del autor para manejar el proceso de comunicacin literaria. Este, sin duda, es un aspecto clave para entender las tcnicas narrativas que otorgan sentido, valor y trascendencia a la monumental obra. El recurso de la comparacin fue clave para superar, por lo menos textualmente, el conflicto derivado de la natural dual y bimembre blanco-indgena del Per, al mismo tiempo que la concepcin neoplatnica (o del Humanismo como brote del Renacimiento), lo que permiti al Inca Garcilaso dar cuenta de una realidad disgregante y en oposicin antagnica, que l quera ver resuelta armnicamente y sintetizada en el mestizaje. Naturalmente, el conflicto no se redujo a la peculiar naturaleza de este tipo de literatura, sino que su complejidad e importancia aumentan en cuanto movilizan dos fuerzas correlativas a los intereses econmicos, sociales y polticos de la Conquista y la Colonia, con lo cual, de paso, se pone de manifiesto otro de los valores de la literatura: desbordar su propia textura, para remitirse a categoras que la trascienden, pero que le otorgan sentido.

6. CONCLUSIONES
6.1. El inca Garcilaso constituye el primero y ms lejano antecedente del indigenismo peruano. 6.2. Los comentarios reales, cuyo referente es el imperio de los incas (usuario del quechua y practicante del credo animista), pero que est compuesto en espaol, constituye un caso notable de literatura heterognea, porque los elementos que intervienen en su composicin: referente andino, lengua quechua, actores, religin, educacin, etc., pertenecen a sistemas socioculturales diferentes. 6.3. Desde el punto de vista de la comunicacin literaria, el inca Garcilaso, al construir el mensaje de su texto, en todo momento fue consciente de la condicin especial del destinatario: europeo, cristiano, usuario del

espaol, regido por el derecho convencional y normativo, alfabeto y educado bajo sistemas convencionales, diferente a la condicin primaria del referente: nativo andino, animista, hablante de quechua, regido por el derecho tradicional y consuetudinario. 6.4. El referente (el mundo andino, incaico) y el destinatario pertenecen a sistemas socioculturales diferentes, por lo que el autor tuvo que hacer inteligible ese mundo al destinatario, para que lo conozca y comprende. 6.5. Para hacer inteligible el mundo andino y el incario al destinatario, el autor utiliza de modo magistral y extraordinario el recurso metodolgico de la comparacin, fenmeno semntico que puede funcionar en tres dimensiones: igualdad, superioridad e inferioridad. 6.6. El mtodo de la comparacin implica el manejo consciente y excepcional del cdigo lingstico con el que el autor construy su mensaje (el contenido referencial: el mundo andino, incaico). 6.7. Las crnicas (Los Comentarios Reales) no son literatura ortodoxa o convencional, sino ancilar (trmino empleado por el mexicano Alfonso Reyes), pues su naturaleza y propsito primordial no es de carcter esttico, sino revelar una cierta forma o estado de la realidad. 6.8. Dadas las caractersticas de la poca contempornea, necesitamos lectores activos (no pasivos), interlocutores protagonistas del proceso de globalizacin; en caso contrario, sera lamentable que perdiramos nuestra identidad peruana, o cusquea, o latinoamericana.

NOTAS
1. Tamayo Herrera, Jos. El pensamiento indigenista. Lima, Francisco Campodnico F., Editor, Mosca Azul Editores, 1981, p. 19. 2. Arias Larreta, Abraham. Literatura Colonial. Buenos Aires, Editorial Indoamrica, 1970. 3. Miro Quesada, Aurelio. El Inca Garcilaso de la Vega. Antologa. Lima, Biblioteca Nacional del Per, 1996, p. 15. 4. Cornejo Polar, Antonio. Sobre literatura y crtica literaria latinoamericanas. Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela, 1982, p. 75. 5. Nio Rojas, Vctor Miguel. Semitica y lingstica. Bogot, Ecoe Ediciones, 2004, pp. 187 y 188.

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Espaa: La generacin del 98. El pensamiento vivo de don Miguel de Unamuno

Spain: The generation of '98. The alive thinking of Mr. Miguel de Unamuno

Csar Adolfo Alva Lescano1

INTRODUCCIN La nacin espaola se ha caracterizado por crear su propia cultura; y recrear su especial literatura que le ha dado renombre. Desde tiempos lejanos la produccin espaola hace pensar toda la riqueza literaria aparecida en la Pennsula se escribi en lenguas primigenias que fueron los Romances, formas lingsticas derivadas del latn vulgar; con ellas se forjaron las diversas formas literarias que han quedado como testimonio de la gran influencia que tuvo Espaa en el mundo de las letras. Numerosos escritores y poetas, agentes literarios poblaron Iberia, amplio escenario espaol, persistiendo siglos desde los albores y el trascurso de siglos, haciendo de la Pennsula campo fecundo para la literatura, hecha bandera herldica y conducida por clebres artistas de la palabra, instrumento con el cual expresaron sus pensamientos. Los siglos: 12,13 y 14 fueron prolficos en literatura convertida en la base de futuras conquistas alcanzadas conforme se sucedan los aos y siglos. Diez centurias comprenden la siembra y cosecha del ideal espaol fortaleciendo el humanismo y los placeres del espritu. Pensamiento y lenguaje fueron los dos medios principales para la creacin literaria de Espaa; los agentes-hombres y slidos conocimientos de la poca forjaron obras que se guardan en el relicario del tiempo y son evocadas como

testimonio de las corrientes primigenias; pues es conocido el ejercicio y actividad de los Cantares de Gesta; siendo los primeros poetas populares, los juglares, quienes cultivaron la inicial literatura mediante el Mester de Juglara, cuyo instrumento fue el romance. Se cree que el Cantar del Mo Cid fue compuesto en romance y cantado por un juglar de Medinacelli. Apareci en seguida la literatura culta cultivada por clrigos y con temtica religiosa; apasionados por las lenguas romances, iban lentamente mejorando el lenguaje para estructurar versos de mayor sabidura, cuya forma literaria se llam El Mester de Clereca. Pasaron los tres primeros siglos y se anunciaban nuevas conquistas que propiciaban el mejoramiento del fondo y la forma para determinar evolutivamenteotras literaturas avanzadas. Llegan los siglos 15 y 16 y la produccin literaria de Espaa, con amplio sentido humanstico, encuentra un nuevo escenario donde realizar novedosa literatura. Aparecen los genios del pensamiento quienes produjeron admirable literatura como fruto del ingenio espaol. En esta etapa se cultivan todos los gneros literarios: aplogos geniales, novelas, la poesa en sus diversas formas y manifestaciones del espritu y el drama que adquiere fama universal por la calidad de temas llevados a la escena.

Doctor en Educacin. Profesor Emrito de la Universidad Nacional de Trujillo. Profesor de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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Csar Adolfo Alva Lescano

Espaa padeci las influencias extranjeras que devinieron en una etapa denominada de la Decadencia que dur ms de un siglo. El afrancesamiento tuvo asidero en la Pennsula y fue aceptado por varios escritores espaoles. El tiempo se encarg de superar esta poca para volver a encontrarse con el autntico espritu de Espaa e iniciar la accin del resurgimiento evocando su pasado glorioso. Era conveniente volver al pasado, actualizar los ideales tradicionales y que vuelva a identificar su literatura con el verdadero espritu espaol. Con motivo del protagonismo de Espaa en la conquista de ultramar y el establecimiento de virreinatos donde jams se ocultaba el sol, segn la expresin del gran monarca Carlos V, entr en una etapa de conformismo a disfrutar de la opulencia venida de sus territorios del nuevo mundo; esto permiti aprovechar de riquezas y olvidar sus bienes propios, aspiraban a conseguir ttulos y descansar sobre sus glorias. Esta vida determin boato y abandono de los valores del prodigio espaol. El tiempo se encarg de romper el conformismo en el que viva la Pennsula inmersa en las exticas influencias. Lleg el despertar con luz radiante y fueron hbiles promotores que se propusieron enarbolar la bandera del alma espaola agitada en toda la Pennsula y en particular en la capital donde confluyeron hombres soadores deseosos de rescatar los valores tradicionales perdidos de Espaa.Llegaron intelectuales con espritu revolucionario a develar el negro manto que cubra la Pennsula, clamaron por la herencia de siglos y de grandeza cultural y volvieron a encontrar el camino perdido. El grupo de soadores y hbiles intelectuales y escritores haban realizado sus publicaciones en sus respectivos pueblos, eran anuncios para el resurgimiento iniciado por jvenes entusiastas, agrupados y unidos por los mismos sentimientos e intereses; agrupacin que denominaron: La Generacin del 98. Entre los juveniles escritores y primeros en destacar en el movimiento del resurgimiento intelectual y literario de Espaa, figuran: Jos Martnez Ruiz Azorn, Po Baroja, Ramiro de Maeztu, Ramn del Valle Incln, Jacinto Benavente y Miguel de Unamuno, mayores pensadores y literatos; luego, se unieron a los gestores de la nueva gesta: Antonio Machado, Juan Ramn Jimnez, Ramn Menndez Pidal, Jacinto Benavente, Ortega y Gasset y otros. Todos ellos con el fin nacional a favor de su amada Espaa.
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INVOCACIN Particularmente, es mi deseo referirme y tratar sobre el personaje central y considerado como el ms ilustre miembro de la Generacin del 98, don Miguel de Unamuno, quien concita inters, invita a evocarlo y tenerlo presente por la sabidura con la que expres su pensamiento y sabias ideas en los libros que circulan por el mundo de las letras y se comentan en los centros de elevados conocimientos. Miguel de Unamuno fue un ilustre pensador, filsofo, poeta quien dio brillo a la Generacin con su fe y su sabidura. Destac como pensador llegando a ocupar excepcional puesto en las letras espaolas. Inspirado poeta, ensayista, crtico, novelista, dramaturgo, periodista y profesor, llenando de fe y amplios conocimientos dentro de la Universidad a la que am tanto y sirvi durante varios aos, Salamanca. Don Miguel fue todo y en todo dej hondas huellas como herencia de su slido pensamiento que lo llev a convertirse, no slo en el sabio pensador sino fuerte crtico, contradictorio, paradojal y original. La gloria de don Miguel se sustenta en sus obras, fruto de su talento y expresadas tanto en prosa como en verso. En todas ellas destaca su habilidad y sus hondas meditaciones sobre la vida, la existencia, los valores espirituales y todo aquello que posee el hombre como ser pensante y con capacidad de crear y emprender actitudes para su bienestar personal. La obra emprendida por don Miguel se caracteriza por sus ensayos de naturaleza filosfica y de efecto formativo para conseguir enseanzas que sean slidas, a la vez, se constituyan en un mensaje influyente espiritual. Fue rector en la Universidad de Salamanca muchos aos a la que dedic lo mejor de su sabidura reflejada en el pensamiento de sus discpulos para quienes tuvo siempre el afecto y la distincin que todo hombre -en formacin-se merece para lograr una posicin distinguida y con capacidad de servir los sagrados intereses de la nacin. Sus magistrales clases de filosofa y de crtica literaria agitaban el alma de los estudiantes que egresaban embuidos del espritu espaol para amar ms y dedicar su formacin en bien social, sabiendo que la herencia de las pasadas generaciones fluan del espritu del maestro y eran depositadas en el pensamiento de sus discpulos. Muchas son las obras producidas por el clebre educador y gran literario. En esta circunstancia de

Espaa: La generacin del 98. El pensamiento vivo de don Miguel de Unamuno

evocar la memoria del ilustre filsofo, se dedica algunas apreciaciones sobre sus dos importantes ensayos que han quedado como testimonio de su sabidura: La Agona del Cristianismo y Del sentimiento trgico de la vida. En su obra, La Agona del Cristianismo, vasto ensayo, Unamuno, trata temas de hondas reflexiones sobre el Cristianismo a cuya histrica concepcin, el pensador considera como un valor del espritu universal, que tiene sus races en la intimidad individual y humana, piensa como otros pensadores, que con el ideal cristiano es conseguir la salvacin individual; afirma su pensamiento cuando expresa: Creer lo que no vemos se nos ense, en el catecismo, qu es la fe; creer lo que vemos y lo que no vemos es la razn, la ciencia, y creer lo que veremos-o no veremos- es la esperanza; y toda creencia. Afirmo; creo como poeta, como creador, mirando al pasado, al recuerdo; niego, descreo como razonador, como ciudadano mirando al presente, y dudo, lucho, agonizo como hombre, como cristiano, mirando al porvenir irrealizable y penetro en el universo con todo lo vivido. En este pequeo prrafo sintetiza, el maestro, su condicin cristiana dentro de la incgnita que da el tiempo y la poca. En el otro importante tratado ensaystico: Del Sentimiento Trgico de la Vida, ensayo, que al decir del escritor y crtico, Estrella Gutirrez, es el mejor logrado por el filsofo, famoso libro y afirma que con el tiempo y los aos, ser incorporado a las obras excelsas y perennes de la literatura espaola y de habla castellana, igual que las escritas por genios de la produccin cultural. Fue escrita en 1913, obra maestra del escritor que gravita como slido pensamiento filosfico y original. En esta magnfica obra, el pensador Unamuno lucubra pensamientos de profundo razonamiento personal y demuestra con sentimientos propios al referir, que no son las ideas las que nos hacen optimistas o pesimistas sino que es el propio optimismo o pesimismo de origen filosfico o patolgico que muestran influencia tanto lo uno como lo otro haciendo las propias ideas. Refirindose al hombre, el filsofo, manifiesta que siempre se ha afirmado que es un animal racional, y que por qu no se dice que es un animal afectivo o sentimental, puesto que el ser humano se diferencia de los animales porque stos no poseen el don del sentimiento. En suma se halla, en el general razonamiento del escritor, algo que interesa a todo pensador o filsofo; lo que ms debe importarle es el Hombre.

Son muchas las sutilezas que ofrece el maestro, don Miguel de Unamuno en sus extraordinarias obras: algunas veces identificndose con los dems que creen en l, otras desconcierta con sus personales lucubraciones; en consecuencia, el filsofo y poeta ofrece al mundo del pensamiento y la literatura conceptos sobre la vida, la existencia y los sentimientos que embargan al hombre. Anotamos algunas apreciaciones cuando, mediante sus sabias reflexiones y amplios conocimientos de la vida y del Hombre, deja numerosas obras en las que se debe detener la inteligencia para participar de su pensamiento, obras para cada momento, seguir auscultando la sabidura del maestro y detenernos en su mensaje cuando afirma: Todo conocimiento tiene una finalidad. Lo de saber para saber, no es, dgase lo que se quiera sino una ttrica peticin de principio. Se aprende algo o para un fin prctico inmediato o para completar nuestros dems conocimientos. Hasta la doctrina que nos aparezca ms terica, es decir, de menor aplicacin inmediata a las necesidades no intelectuales de la vida, responde a una necesidad que tambin lo es intelectual, a una razn de economa en el pensar, a un principio de unidad y continuidad de la conciencia. Pero as como un conocimiento cientfico tiene su finalidad en los dems conocimientos, la filosofa que uno haya de abrazar tiene otra finalidad extrnseca, se refiere a nuestro destino todo, a nuestra actitud frente a la vida y al universo. Y el ms trgico problema de la filosofa es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que all fracasa toda filosofa que pretende deshacer la eterna y trgica contradiccin base de nuestra existencia. Las reflexiones sobre el sentimiento trgico de la vida, demuestran la profundo concepcin de Unamuno piensa y confirma confesando que tras si toda una concepcin de la vida misma y del universo, toda una filosofa ms o menos formada ms o menos consciente. En las numerosas y variadas obras que cre don Miguel para la posteridad, se advierte sabidura; por eso debemos afirmar que los grandes hombres y las grandes obras escritas en el pasado estn presentes en los actuales momentos y se proyectan en el futuro realizando el rol protagnico de preservar y mantener como sustento de la cultura, su mejoramiento adaptndose al tiempo; pues aqullas nunca terminan. La cultura borra fronteras, no tiene lmites; los slidos pensamientos van de uno a otro confn sin
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Csar Adolfo Alva Lescano

lugar y tiempo; por eso, el legado de los grandes hombres, lo sembraron para la cosecha de las generaciones que se suceden y siguen alentadas por aprehender los conocimientos del pasado para fortalecer su formacin en el presente. Las obras vigentes sustentadas en sabias concepciones nunca acaban ni pasan, son eternas porque trataron sobre la vida, la existencia del Hombre de todo tiempo y lugar, analizando sus necesidades y deseos de superacin conforme avanzan las pocas. Los cambios se producen conforme pasan los aos, pero siempre estn prestos a asimilar lo conveniente y necesario; pues no se puede negar los valores culturales elaborados durante siglos. Debemos afirmar que el espritu no envejece y se mantiene atento para reaccionar frente a los acontecimientos siempre que todos ellos busquen establecer los adelantos. As lo pens el sabio don Miguel de Unamuno.

Para los estudiosos y estudiantes, las obras inmortales constituyen testimonios y herencia que no deben terminar, ellas sirven para fortalecer el espritu y asegurar el progreso de los pueblos, estos sustentan su historia en las obras de los ilustres pensadores, que como Miguel de Unamuno bregaron por establecer una cultura y un pensamiento para el futuro donde se disfrute el bienestar general. Actualicemos la creacin del clebre filsofo nacido en Bilbao (Espaa). Su ilustre vida es un ejemplo para los hispanohablantes. No ha sido peruano ni americano; pero reiterando que la sabidura no tiene fronteras, el espritu de don Miguel se siente y se actualiza en sus obras como testimonio de su pensamiento expresado en lengua espaola, idioma comn de los pases latinoamericanos que se sienten vinculados a Espaa por la raza, costumbres y sobre todo por el lenguaje.

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Investigacin Agraria

Muros en la maana II

Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva (Vitis vinifera) Red Globe, durante el almacenamiento
Coating of gelatin-starch-tara biodegradable and the physicochemical, microbiological and sensory properties of grape (Vitis vinifera) Red Globe, during storage

Luis Mrquez Villacorta1, 2 Carla Pretell Vsquez

RESUMEN El objetivo fue determinar el efecto de la aplicacin de la cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara sobre las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales en uva (Vitis vinfera) Red Globe envasada en bolsas de polietileno de baja densidad y bandejas de tereftalato de polietileno, durante el almacenamiento. La superficie de la uva fue lavada y desinfectada durante 5 minutos con una solucin de hipoclorito de sodio (100 ppm) y secadas con aire. Las uvas secas fueron sumergidas en la solucin de cobertura y secadas con aire convectivo, para la formacin de la pelcula biodegradable. Cada 7 das, las uvas fueron retiradas para evaluar el color, firmeza, prdida de peso y slidos solubles. El anlisis microbiolgico fue realizado al inicio y trmino del estudio; y la evaluacin sensorial al final del experimento. Las uvas con cobertura biodegradable mostraron buena retencin de color y firmeza, menor velocidad de prdida de peso y de desarrollo de slidos solubles en comparacin con las muestras control. Las uvas con cobertura biodegradable inhibieron el crecimiento microbiano, durante el almacenamiento. En el anlisis sensorial, las uvas con cobertura biodegradable envasadas en bolsas de polietileno de baja densidad mostraron diferencia significativa, lo que no ocurri, en las envasadas en bandejas de tereftalato de polietileno. La aplicacin de coberturas biodegradables es una tecnologa eficaz y responsable con el medio ambiente, en la conservacin de uvas. Palabras clave: Uva, coberturas biodegradables, antimicrobiano, atmsfera modificada.

Ingeniero en Industrias Alimentarias. Maestro en Tecnologa de Alimentos. Docente de la Universidad Privada Antenor Orrego (lmarquezv01@yahoo.es) Ingeniera en Industrias Alimentarias. Maestra en Tecnologa de Alimentos. Docente de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

ABSTRACT The objective of this research was to evaluate the effect of biodegradable coating gelatin-starch-tara on the physicochemical, microbiological and sensory properties in grape (Vitis vinfera) Red Globe packed in bags of low density polyethylene and trays of polyethylene terephtalate during storage. The surface of the grapes were washed and sanitized for 5 minutes with a solution of sodium hypochlorite (100 ppm) and dried with air. The dried grapes were soaked in edible solutions and dried with convective air, to form the biodegradable coating. Every 7 days, the grapes were removed to evaluate the color, firmness, weight loss and soluble solids. Microbiological analyses were performed at the beginning and end of the study; and the sensory evaluation at end of the experiment. Grapes with biodegradable coating showed good retention of color and firmness, slower rate of weight loss and soluble solids development compared with control samples. Grapes with biodegradable coating inhibited microbial growth during store. In the sensory analysis, grapes with biodegradable coating packed in bags of low density polyethylene showed significant difference and those packed in trays of polyethylene terephthalate did not. Application of biodegradable coatings is an effective and responsible technology with the environmental in the preservation of grapes. Key words: Grape, biodegradable coatings, antimicrobial, modified atmosphere.

1. INTRODUCCIN El Per ocupa el dcimo noveno lugar entre los principales pases exportadores de uva (Arteaga, 2008), lo que revela su importancia en el mbito nacional, adems de posicionarse en el segundo lugar dentro los principales frutos peruanos de exportacin no tradicional (Nota Semanal Economa y Finanzas Nmero IV, 2009). La tendencia muestra un crecimiento de las exportaciones en 10% para la ltima campaa de setiembre del 2008 a marzo del 2009 en comparacin al 2007, lo cual se debe a las condiciones edafoclimticas ideales para la produccin que favorecen cosechas durante todo el ao (Pymex, 2009; Arteaga, 2008). Cerca del 25% del total de frutas y vegetales cosechados en fresco se pierden debido a daos. La eliminacin o minimizacin de estas prdidas representan ventajas como el aumento de rendimiento sin necesidad de aumentar el rea de cultivo, reduccin de la contaminacin y satisfaccin de las necesidades del consumidor utilizando la misma cantidad de tierra, agua, energa y trabajo (Matta y otros, 2007). Las frutas y vegetales son organismos vivos que continan respirando y transpirando despus de la cosecha. Sin embargo, los frutos son clasificados en climatricos y no climatricos, tomando como referencia la va de produccin de etileno y la respuesta que muestran al estar en contacto con el etileno adicionado externamente. Los frutos no climatricos no
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ofrecen la fase de maduracin organolptica rpida, maduran lentamente unidos a la planta de procedencia, su calidad no mejora tras la recoleccin, tienen actividad respiratoria relativamente baja, presentan baja emisin de nivel de etileno y, al ser expuestas a un aumento en la concentracin de etileno exgeno, muestran un incremento en la velocidad de respiracin y de senescencia, produciendo cambios en la coloracin, incremento en la susceptibilidad a las enfermedades y desarrollo de aromas anmalos (Paliyath y otros 2008). La uva es una fruta no climatrica que debe ser cosechada con los atributos de sabor, color, aroma y atractividad, desarrollados mientras est en la planta. La uva Red Globe presenta racimos medianos a grandes, de color rosado, su pulpa es de sabor neutro. La deshidratacin del escobajo, la pudricin por Botrytis cinerea, el blanqueamiento y el hairline son problemas que se presentan en la postcosecha de uva (Castillo, 2005 y Arratia, 2005). En los ltimos aos, el creciente inters de consumidores y productores por adquirir y ofrecer productos saludables, as como, por preservar el medio ambiente, ha impulsado la investigacin en el campo de pelculas comestibles o coberturas biodegradables, cuya aplicacin presenta ventajas importantes: reduccin de empaques de basura sintticos, incorporacin de conservantes y otros ingredientes funcionales obtenidos a partir de fuentes naturales y renovables. Las cobertu-

Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

ras biodegradables tienen la facilidad de ser aplicados a todo tipo de frutas, inclusive las que se consumen con piel, y se emplean para prevenir la disminucin del contenido de agua, y para el control de desrdenes fisiolgicos (Prez y Bez, 2003, Navarro, 2007). En la elaboracin de las coberturas biodegradables se usa plastificantes, que son sustancias estables, no voltiles y con alto punto de ebullicin, las cuales cambian las propiedades fsicas o mecnicas del material, obteniendo una cobertura menos frgil, ms flexible, ms dcil y, eventualmente, ms dura y resistente (Aguilar, 2005). En esta investigacin, se ha considerado el diseo de una cobertura biodegradable formada a partir de gelatina-almidn-tara. La eleccin de la gelatina y almidn como matriz de la cobertura se fundamenta en la permeabilidad selectiva contra los gases, que reduce la tasa respiratoria de las frutas (retarda su deterioro), y la capacidad de adhesin a la superficie de las mismas (por su naturaleza hidroflica) (Aguilar, 2005; Aguilar y otros 2008). Sin embargo, la moderada y alta permeabilidad al vapor de agua de la gelatina y almidn hace necesaria la incorporacin de agentes plastificantes con el fin de mejorar las propiedades mecnicas de la cobertura (Navarro, 2007). Existe un incremento interesante en el uso de la tara en la industria alimentaria, como fuente de alimentos funcionales. Los componentes principales de la tara son los taninos con 62% (Alnicolsa, 2009). Los taninos tienen comportamiento antimicrobiano y las coberturas pueden presentar un comportamiento funcional, al incorporar aditivos como: antimicrobianos, antioxidantes, adsorbentes y otros (Barbosa, 2007). Optando por adicionar tara a la matriz gelatinaalmidn como agente antimicrobiano, al reaccionar los taninos con la gelatina, se unen a las protenas y de esta forma aumenta su resistencia a la putrefaccin por agua y al ataque de microorganismos, pudindose convertir en un insumo interesante e innovador comercialmente (Liu y otros, 2002 y Ricci, 2009). El desafo actual para los exportadores de uva de mesa consiste en controlar la Botrytis con generadores de anhdrido sulfuroso (SO2), con el fin de entregar una fruta de buena calidad; es decir, que los atributos: dimetro, peso y color de las uvas se conserven en el tiempo, adems de brindar una buena presentacin que no incluya pudriciones, desgrane, partiduras y menor firmeza; y as participar en el comercio interna-

cional con un precio competitivo que permita satisfacer la demanda de los compradores (Arratia, 2005). De lo mencionado, el presente trabajo de investigacin tuvo como propsito desarrollar una nueva alternativa de tecnologa postcosecha, mediante la aplicacin de la cobertura biodegradable o pelcula comestible gelatina-almidn-tara en uva Red Globe, para extender su tiempo de vida til, conservando adecuadamente sus caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales. Los objetivos propuestos para esta investigacin fueron: Determinar el efecto de la cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara sobre el color, la firmeza, prdida de peso y las caractersticas microbiolgicas y sensoriales en uva variedad Red Globe, envasadas en bolsas de polietileno de baja densidad (PEBD) y bandejas de tereftalato de polietileno (PET), durante el almacenamiento. Determinar el tipo de envase que permita obtener el mejor color, firmeza, prdida de peso y caractersticas microbiolgicas y sensoriales en uva variedad Red Globe, durante el almacenamiento. 2. METODOLOGA EMPLEADA 2.1. Lugar de ejecucin Las pruebas experimentales y los anlisis fueron realizados en el laboratorio de Ciencia de Alimentos de la Universidad Privada Antenor Orrego de Trujillo. 2.2. Materia prima Los racimos de uva, variedad Red Globe, fueron obtenidos del Mercado La Hermelinda de Trujillo, procedentes del valle de Chao - La Libertad. Los frutos fueron cuidadosamente seleccionados, considerando su apariencia uniforme (tamao y color) y firmeza homognea, lavados y desinfectados por inmersin en hipoclorito de sodio a 100 ppm durante 5 minutos, luego, secados con aire forzado. Fueron divididos en dos grupos, el primero constituy el control (sin cobertura) y el segundo con cobertura a base de gelatinaalmidn-tara. Cada grupo se subdividi en dos partes para evaluar las muestras en bolsas de PEBD con 16 perforaciones de 0,5 cm de dimetro, en una superficie de 425 cm2; y en bandejas de PET con 8 perforaciones de 1 cm de dimetro en una superficie de 240 cm2.
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Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

2.3. Cobertura biodegradable almidngelatina-tara y almacenamiento de uvas La cobertura a base de gelatina, almidn (Rousselot, Brasil) y tara fue elaborada con una solucin de gelatina al 10%, la cual previamente fue hidratada por 1 hora a temperatura ambiente y calentada a 85 C durante 10 minutos. Luego se obtuvo la solucin de tara al 1 %, que fue calentada a 100 C durante 5 minutos. Ambas soluciones fueron enfriadas a 30 C y el pH se regul a 2,5. Posteriormente, el almidn de yuca fue adicionado al 3% del peso en la solucin de tara y fue calentada a 85 C por 3 minutos; se mezcl con la solucin de gelatina y se enfri a 30 C e incorpor el glicerol (Alicorp S.A.A., Per) como plastificante al 27% del peso del almidn (Matta y otros, 2007). Las muestras control y con cobertura biodegradable fueron almacenadas en bolsas PEBD y bandejas PET, ambas perforadas, a 1 C y 95 % de humedad relativa, durante 35 das. Las caractersticas fisicoqumicas de prdida de peso, color y firmeza fueron evaluadas en todas las muestras cada 7 das, las caractersticas microbiolgicas se evaluaron el da 1 y 35, y las caractersticas sensoriales fueron evaluadas al final del experimento. En la Figura 1 se muestra las uvas con cobertura biodegradable y control envasadas en bolsa de PEBD y bandeja de PET. 2.4. Anlisis 2.4.1. Color en la cscara Las caractersticas del color en la cscara de las uvas fueron determinadas usando un colormetro (Knica-Minolta, modelo CR-400, Japn), para determinar

el valor L* (luminosidad) en el rango de 0 (negro) y 100 (blanco), valor a* (de rojizo a verduzco) y valor b* (de amarillento a azulado). El colormetro fue calentado durante 20 minutos y calibrado con un blanco estndar. Las medidas fueron tomadas en diferentes frutos para reportar el promedio de los valores (Martnez-Romero y otros, 2007). 2.4.2. Firmeza La firmeza fue determinada midiendo la fuerza de penetracin (N), utilizando un penetrmetro (Wagner Instruments, Fruit test - FT 02, Italia). Las medidas fueron tomadas en diferentes frutos para reportar el promedio de los valores (Ruz, 2009). 2.4.3. Prdida de peso Se determin por diferencia de peso en los diferentes tiempos de evaluacin. Los datos se expresaron en porcentaje, respecto al peso inicial (Martnez-Romero y otros, 2007). 2.4.4. Contenido de slidos solubles totales El contenido de slidos solubles totales fue determinado utilizando un refractmetro ATAGO N1 (0 32 Brix), calibrado a 20 C. Las medidas fueron tomadas en diferentes frutos para reportar el promedio de los valores (Martnez-Romero y otros, 2007). 2.5. Anlisis sensorial Se aplic la prueba de preferencia pareada a las muestras en bolsas PEBD y bandejas PET, y sus respectivos controles. Se busc determinar la preferencia de los jueces por alguna muestra. Se incluy una seccin de comentarios para explicar el porqu la preferencia.

Cobertura Bolsa PEBD

Control Bolsa PEBD

Cobertura Bandeja PET

Control Bandeja PET

Figura 1. Muestra de uvas con cobertura biodegradable y control envasadas en bolsa PEBD perforada y bandeja PET perforada.
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Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

La codificacin de las muestras se realiz con nmeros de cuatro dgitos. Los jueces participantes en la evaluacin sensorial fueron estudiantes y personal administrativo de la Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo. Un total de 30 jueces no entrenados (ambos sexos) participaron en esta prueba (2007). 2.6. Anlisis microbiolgico La eficiencia microbiolgica de la cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara, se evalu mediante el recuento de bacterias aerobias mesfilas (BAM, 2003) y de hongos y levaduras (BAM, 2001), durante el almacenamiento para los das 1 y 35 a 1 C y 95% de humedad relativa. 2.7. Anlisis estadstico Los datos fueron evaluados por el anlisis de varianza y anlisis de regresin lineal mltiple (para las caractersticas fisicoqumicas), y anlisis de comparaciones usando la prueba de Chi-cuadrado (para las caractersticas sensoriales); el nivel de significancia empleado fue p < 0,05. Se utiliz el programa SPSS para Windows (Statistical Package for The Social Sciences), versin 17.0 (SPSS Inc., 2008). 3. RESULTADOS Y DISCUSION 3.1. Color en la cscara El color en las uvas fue afectado por la cobertura biodegradable y el tiempo de almacenamiento tanto en las muestras envasadas en bolsa PEBD, como en bandeja PET (Figura 2). La evaluacin se fundament en el valor de la luminosidad (valor L*), componentes del verde al rojo (valor a*) y componentes del azul al amarillo (valor b*). Los valores de luminosidad de las uvas con cobertura biodegradable fueron ms altos en comparacin con las muestras control para ambos tipos de empaque. Las uvas control envasadas en bolsa PEBD presentaron las mayores modificaciones de color en la cscara, con una elevada prdida del valor L*. El uso de la cobertura disminuy este cambio, obtenindose menores prdidas de luminosidad al comparar con el control. El valor L* disminuy con el tiempo de almacenamiento, desplazndose de claro a oscuro; como indicacin del oscurecimiento de la uva. En la Figura 2, se observa que los valores a* se incrementaron al transcurrir los das de almacenamiento en las uvas control y

con cobertura envasadas en bolsa PEBD, los valores de a* ms altos fueron de la muestra control, demostrando que el color rojizo fue el ms predominante. Claramente, el aumento del color rojo de la cscara ocurri a una velocidad mucho ms lenta en las uvas con cobertura en comparacin con el control, demostrando una mejor retencin del color. La disminucin de los valores b* indic un oscurecimiento relacionado a la maduracin de las uvas. Este efecto fue ms evidente en las uvas control envasadas en bolsa PEBD. La misma tendencia del color en la cscara de uva fue observada en las uvas control y con cobertura envasadas en bandejas PET. Las uvas presentan un color rojizo debido al alto contenido en antocianinas. El incremento del color puede relacionarse con el avance del proceso de maduracin y la acumulacin de las antocianinas; por lo que, las uvas tienden hacia tonalidades rojizas ms oscuras, que caracterizan el descenso de la luminosidad y aumento de la intensidad del color (MartnezRomero y otros, 2007). La retencin del color en la cscara de las frutas con coberturas biodegradables es el resultado de la atmsfera modificada creada por las coberturas alrededor del fruto (Maftoonazad y Ramaswamy, 2005). Comportamientos similares fueron observados en los parmetros de color en cscara de uva Crimson recubiertas con gel aloe vera, almacenadas a 1 C y 95 % de humedad relativa (Martnez-Romero y otros 2007); en uva Aledo, con cobertura de mezcla de componentes de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 C (Valverde y otros, 2005); en uva Italia almacenada a 4 C, cuando se utiliz una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros, 2009). La misma tendencia en la retencin del color utilizando coberturas fueron reportados en paltas, fresas, tomates y championes (Maftoonazad y Ramaswamy, 2005; Aguilar y otros, 2008; Ruz, 2009; Diab y otros, 2001). Con la observacin de las lneas de tendencia para los valores de parmetros de color, las diferencias relacionadas al tiempo pudieron ser mejor visualizadas al final del almacenamiento, cuando las uvas control y con coberturas envasadas en bolsas y bandejas fueron comparadas, denotndose un oscurecimiento mucho ms pronunciado en la muestra control comparadas con las que tenan coberturas (Figura 3).
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Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

Figura 2. Valores L*, a*, y b* en uvas control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET, durante el almacenamiento.
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Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

Control bolsa

Cobertura bolsa

Control bandeja

Cobertura bandeja

Figura 3. Color de las uvas con cobertura y control en bolsa PEBD y bandeja PET, durante el almacenamiento.

El anlisis estadstico de los parmetros del color en la cscara de uva indic que existi un efecto significativo (p < 0,05) de las variables en estudio (cobertura y tiempo de almacenamiento) sobre L*, a* y b* en las muestras envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET y sus respectivos controles (Cuadro 1). As mismo, se evaluaron los valores del coeficiente de determinacin (r2)para establecer la bondad del ajuste al modelo de regresin. Los valores de r2 para las uvas envasadas en bolsa fueron 0,931, 0,891 y 0,838, mientras para las uvas envasadas en bandeja fueron 0,829, 0,787, y 0,842; para L*, a* y b*, respectivamente. Los valores de r2 son cercanos a la unidad para ambos casos, lo cual indica que el modelo obtenido explica adecuadamente y en un alto grado, la dependencia entre variables independientes y variables de respuesta. Con la finalidad de construir las ecuaciones que representen el comportamiento de los parmetros de color, las variables cualitativas control y cobertura envasadas en bolsa PEBD o bandeja PET fueron trabajadas como variables indicadoras, tomando el valor 0 para el control (cuando no presenta cobertura) y 1 (cuando presenta cobertura) para ser incluidas en el modelo; tambin, se tuvo la variable cuantitativa tiempo (t). Las variables cobertura y tiempo de almacenamiento fueron encontradas significativas (p < 0,05) y se aplic un modelo de regresin lineal mltiple (Cuadro 2). El modelo general fue: Y = 0 + 1cobertura + 2 tiempo. Las ecuaciones obtenidas fueron: Control bolsa: L*= 26.113 0.237t Cobertura bolsa: L*= 28,29 0,237t

Control bandeja: L*= 25,915 0,168t Cobertura bandeja: L*= 28,88 0,168t Control bolsa: a*= 4,922 + 0,095t Cobertura bolsa: a*= 3,936 + 0,095t Control bandeja: a*= 5,163 + 0,064t Cobertura bandeja: a*= 4,202 + 0,064t Control bolsa: b*= 3,33 0,066t Cobertura bolsa: b*= 2,835 0,066t Control bandeja: b*= 3,733 0,061t Cobertura bandeja: b*= 2,957 0,061t Las ecuaciones obtenidas indicaron que los parmetros L*, a* y b* en las muestras envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET se relacionan linealmente con el tiempo de almacenamiento, y que la aplicacin de la cobertura tiene un efecto significativo sobre el color. 3.2. Firmeza La fuerza de penetracin en las uvas disminuy durante el almacenamiento para las muestras control y con cobertura biodegradable envasadas en bolsa PEBD y en bandeja PET (Figura 4). Sin embargo, en las uvas con cobertura se evidenci retencin de la firmeza, al reducirse el ablandamiento de la fruta; contrariamente a lo observado en los respectivos controles, donde la disminucin de la fuerza de penetracin fue pronunciada. La firmeza es una cualidad sensorial, con un rol muy relevante en la determinacin de la aceptabilidad por parte de los consumidores. La firmeza de los frutos est influenciada por factores estructurales y qumiPueblo cont. 21(1) 2010 | 205

Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

Cuadro 1
ANLISIS DE VARIANZA PARA LOS PARMETROS DE COLOR L*, A* Y B* EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Parmetro Fuente variacin Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p

L*

Regresin Residual Total Regresin Residual Total Regresin Residual Total Regresin Residual Total Regresin Residual Total Regresin Residual Total

220,66 16,46 237,11 37,01 4,51 41,52 16,21 3,14 19,35 149,53 30,81 180,34 19,41 5,26 24,67 16,58 3,10 19,67

2 21 23 2 21 23 2 21 23 2 21 23 2 21 23 2 21 23

110,33 0,78 18,50 0,21 8,10 0,15 74,77 1,47 9,71 0,25 8,29 0,15

140,77

0,000

Bolsa PEBD

86,12

0,000

a*

54,16

0,000

b*

50,96

0,000

L*

Bandeja PET

38,76

0,000

a*

56,17

0,000

b*

Cuadro 2
REGRESIN LINEAL MLTIPLE PARA LOS PARMETROS DE COLOR L*, A* Y B* EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Parmetro Variable Error estndar t p

L*

Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo

26,113 2,177 -0,237 4,922 -0,986 0,095 3,330 -0,495 -0,066 25,915 2,965 -0,168 5,163 -0,961 0,064 3,733 -0,776 -0,061

0,37 0,36 0,02 0,19 0,19 0,01 0,16 0,16 0,01 0,50 0,49 0,02 0,21 0,20 0,01 0,16 0,16 0,01

70,99 6,02 -15,66 25,56 -5,21 12,05 20,72 -3,13 -9,92 51,50 6,00 -8,12 24,83 -4,70 7,44 23,39 -4,95 -9,37

0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,005 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000

Bolsa PEBD

a*

b*

L*

Bandeja PET

a*

b*

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Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

cos: constituyentes bioqumicos de los organelos celulares, contenido de agua y composicin de la pared celular. Cualquier agente externo que afecte a uno o varios de estos factores puede modificar la firmeza y, en consecuencia, inducir cambios que modifiquen la calidad final del producto. Los cambios en la estructura de la pared celular, y en su composicin son debido a la accin conjunta de enzimas hidrolasas, principalmente la poligalacturonasa, -galactosidasa, pectato liasa, celulasa y pectinmetilesterasa, que han sido descritas como responsables del ablandamiento de la uva. Se ha demostrado que el almacenamiento en atmsferas con bajas concentraciones de oxgeno y altas de dixido de carbono, como las formadas por las coberturas biodegradables, reducen las actividades de las enzimas pcticas y permiten la retencin de la firmeza en frutas y vegetales (Martnez-Romero y otros, 2007;
Embuscado y Huber, 2009; Maftoonazad y Ramaswamy, 2005; Valverde y otros, 2005).

cuando se utiliz una cobertura de mezcla de componentes de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 C (Valverde y otros, 2005); en uva Italia almacenada a 4 C, cuando se utiliz una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros, 2009). Respuestas similares en la retencin de firmeza utilizando coberturas fueron reportadas en palta, jujube y kiwi (Maftoonazad y
Ramaswamy, 2005; Aguilar y otros, 2008; Qiuping y Wenshui, 2007; Fisk y otros, 2008).

Tendencias similares fueron observadas en la fuerza de penetracin de uvas Crimson recubiertas con gel-aloe-vera, almacenadas a 1 C y 95 % de humedad relativa (Martnez-Romero y otros 2007); en uva Aledo,

El anlisis de varianza indic la existencia de diferencia significativa (p < 0,05) entre las uvas control y las con cobertura biodegradable envasadas en bolsa PEBD y bandejas PET (Cuadro 3). El ajuste al modelo de regresin fue denotado por un valor r2 de 0,931 y 0,952 para uvas envasadas en bolsa y bandeja, respectivamente. El anlisis de regresin lineal mltiple (Cuadro 4) permiti establecer las ecuaciones que representen el comportamiento de la firmeza. Las ecuaciones obtenidas fueron: Control bolsa: Firmeza = 7,771 0,103t Cobertura bolsa: Firmeza = 9,088 0,103t Control bandeja: Firmeza = 8,111 0,091t Cobertura bandeja: Firmeza = 9,178 0,091t

Cuadro 3
ANLISIS DE VARIANZA PARA LA FIRMEZA EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Fuente variacin Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p

Bolsa PEBD

Regresin Residual Total Regresin Residual Total

46,5 3,43 49,97 34,99 1,75 36,74

52 21 23 2,00 21,00 23,00

23,27 0,16 17,49 0,08

142,59

0,000

Bandeja PET

210,01

0,00

Cuadro 4
REGRESIN LINEAL MLTIPLE PARA LA FIRMEZA EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Variable Error estndar t p

Bolsa PEBD

Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo

7,771 1,317 -0,103 8,111 1,067 -0,091

0,17 0,16 0,01 0,12 0,12 0,00

46,30 7,98 -14,88 67,64 9,05 -18,39

0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000

Bandeja PET

Pueblo cont. 21(1) 2010 | 207

Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

Figura 4. Firmeza de las uvas con cobertura y control envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET.

% prdida de peso

das

Figura 5. Prdida de peso en uvas con cobertura y control envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET.

3.3. Prdida de peso La prdida de peso en las uvas envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET se increment en funcin al tiempo de almacenamiento (Figura 5). La velocidad de prdida fue siempre mayor en la muestra control que en la con cobertura, lo que signific que las pelculas biodegradables trabajaron eficientemente como barrera al vapor de agua. La prdida de peso hasta el da 35 de almacenamiento, en la muestra control y con cobertura envasada en bolsa, fue de 8,65% y 6,73%, respectivamente, mientras que para la uva control y con cobertura envasadas en bandeja fue 7,84% y 5,93%. El principal mecanismo de la prdida de peso en las frutas y vegetales frescos es la difusin de vapor de
208 | Pueblo cont. 21(1) 2010

agua, producida por el gradiente de presin dentro y fuera del alimento, las coberturas biodegradables ayudan a reducir este fenmeno, debido a la pelcula que forman alrededor de la cscara. El espesor de la barrera y la permeabilidad a la humedad de las coberturas son factores importantes en la velocidad de transferencia de masa. La temperatura y humedad relativa del medio ambiente tambin son importantes debido a los efectos sobre la diferencia de la presin de vapor entre la fruta y el ambiente. Los bajos ndices de la prdida de humedad en las frutas con coberturas biodegradables pueden ser atribuidos a las propiedades barrera para la difusin del gas en los estomas, los organelos que regulan el proceso de transpiracin y el intercambio de gas entre la fruta y el ambiente (Embuscado y Huber, 2009; Maftoonazad y Ramaswamy, 2005).

Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

Un comportamiento similar fue observado en la prdida de peso de uvas Crimson recubiertas con gel aloe vera, almacenadas a 1 C y 95 % de humedad relativa (Martnez-Romero y otros 2007); en uva Aledo, cuando se utiliz una cobertura de mezcla de compuestos de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 C (Valverde y otros, 2005); en uva Italia almacenada a 4 C, cuando se utiliz una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros, 2009). Respuestas similares empleando coberturas fueron reportadas en palta, fresa, cereza, kiwi y jujube (Maftoonazad y Ramaswamy,
2005; Aguilar y otros, 2008; Ruz, 2008; Martnez-Romero, 2006; Fisk y otros, 2008; Qiuping y Wenshui, 2007).

Cobertura bolsa: % Prdida peso = 0,538 + 0,213t Control bandeja: % Prdida peso = 1,515 + 0,192t Cobertura bandeja: % Prdida peso = 0,387 + 0,192t 3.4. Contenido de slidos solubles totales El contenido de slidos solubles totales se increment durante el tiempo de almacenamiento en las muestras control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET (Figura 6). Sin embargo, el increment en el contenido de los slidos solubles totales fue siempre mayor en las muestras control que en las con coberturas. El contenido de slidos solubles totales durante el almacenamiento hasta el da 35 fue en la muestra control y con cobertura fueron 17,6 y 16,0 Brix, as como, 17,0 y 15,5 Brix, para el envasado en bolsa y bandeja, respectivamente. Aunque la uva es un fruto no climatrico, en postcosecha presenta an actividad metablica, donde los slidos solubles totales aumentan con la madurez en la planta, pero pueden aumentar o disminuir durante el almacenamiento ya que los carbohidratos son utilizados en la respiracin de las frutas (Fisk y otros, 2008).

El anlisis de varianza indic una diferencia significativa (p < 0,05) entre las uvas control y las con cobertura envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET (Cuadro 5). El modelo de regresin fue precisado por un valor r2 de 0,927 y 0,918 para las muestras de uvas envasadas en bolsa y bandeja, respectivamente. Con el anlisis de regresin lineal mltiple (Cuadro 6) se dedujo las ecuaciones que representan el comportamiento de la prdida de peso. Control bolsa: % Prdida peso = 1,432 + 0,213t

Cuadro 5
ANLISIS DE VARIANZA PARA LA PRDIDA DE PESO EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Fuente variacin Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p

Bolsa PEBD

Regresin Residual Total Regresin Residual Total

160,04 12,65 172,69 134,54 12,00 146,54

2 21 23 2 21 23

80,02 0,60 67,27 0,57

132,81

0,000

Bandeja PET

117,70

0,00

Cuadro 6
REGRESIN LINEAL MLTIPLE PARA LA PRDIDA DE PESO EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Variable Error estndar t p

Bolsa PEBD

Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo

1,432 -0,894 0,213 1,515 -1,128 0,192

0,32 0,32 0,01 0,31 0,31 0,01

4,44 -2,82 16,05 4,82 -3,65 14,90

0,000 0,010 0,000 0,000 0,001 0,000

Bandeja PET

Pueblo cont. 21(1) 2010 | 209

Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

das

Figura 6. Contenido de slidos solubles totales en uvas con cobertura y control envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET.

Un comportamiento similar fue observado en el contenido de slidos solubles totales de uvas Crimson recubiertas con gel aloe vera, almacenadas a 1 C y 95 % de humedad relativa (Martnez-Romero y otros 2007); en uva Aledo, cuando se utiliz una cobertura de mezcla de componentes de aceites esenciales durante el almacenamiento a 1 C (Valverde y otros, 2005); en uva Italia almacenada a 4 C, cuando se utiliz una cobertura de alginato de sodio (Almeida y otros, 2009). Respuestas similares empleando coberturas fueron reportadas en cereza, fresa, kiwi y jujube
(Martnez-Romero, 2006; Ruz, 2009; Fisk y otros, 2008; Qiuping y Wenshui, 2007).

3.5. Anlisis microbiolgico La actividad microbiana es la principal causa de deterioro de los alimentos y en la mayora de los casos, es la responsable de la prdida de calidad y seguridad. Se acepta que, a medida que los frutos maduran, la contaminacin, se incrementa, mayormente, por hongos, levaduras y especies bacterianas cidolcticas. La podredumbre gris causada por la Botrytis cinerea es la enfermedad ms importante en la uva, causa prdidas econmicas y es uno de los principales obstculos para el almacenamiento y transporte a grandes distancias. La Botrytis cinerea es un hongo patgeno necrotrfico que coloniza los frutos y provoca un ablandamiento acelerado. Las hifas del hongo penetran a travs de las heridas y se expanden rpidamente a tejidos sanos; son resistentes al almacenamiento en bajas temperaturas, por lo que es un problema antes y despus de la recoleccin (Martnez-Romero y otros, 2007). En la actualidad, existe un inters creciente en el uso de compuestos antibacterianos naturales como medio de conservacin de los alimentos. La cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara en uvas envasadas en bolsa PEBD y bandejas PET inhibi el crecimiento de bacterias aerobias mesfilas y hongos y levaduras, despus de 35 das de almacenamiento; mientras que en los controles se evidenci un recuento menor a lo indicado en la Resolucin Ministerial N 591-2008/MINSA y por Moragas y Del Pablo (2008), para los microorganismos mencionados (Cuadro 9). Los taninos en la tara tienen activi-

El anlisis de varianza indic una diferencia significativa (p < 0,05) entre las uvas control y las con coberturas envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET (Cuadro 7). El modelo de regresin fue precisado por un valor r2 de 0,955 y 0,903 para las muestras envasadas en bolsa y bandeja, respectivamente. Con el anlisis de regresin lineal mltiple (Cuadro 8) se dedujo las ecuaciones que representen el comportamiento del contenido de slidos solubles totales. Control bolsa: Contenido de slidos solubles totales = 13,477 + 0,107t Cobertura bolsa: Contenido de slidos solubles totales = 12,725 + 0,107t Control bandeja: Contenido de slidos solubles totales = 13,285 + 0,096t Cobertura bandeja: Contenido de slidos solubles totales = 12,560 + 0,096t
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Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

Cuadro 7
ANLISIS DE VARIANZA PARA EL CONTENIDO DE SLIDOS SOLUBLES TOTALES EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Fuente variacin Suma cuadrados Grados libertad Cuadrado medio F p

Bolsa PEBD

Regresin Residual Total Regresin Residual Tota l

42,39 1,98 44,38 34,51 3,70 38,21

2 21 23 2 21 23

21,20 0,09 17,25 0,18

224,33

0,000

Bandeja PET

97,94

0,000

Cuadro 8
REGRESIN LINEAL MLTIPLE PARA EL CONTENIDO DE SLIDOS SOLUBLES TOTALES EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Variable Error estndar t p

Bolsa PEBD

Constante Cobertura Tiempo Constante Cobertura Tiempo

13,477 -0,752 0,107 13,285 -0,725 0,096

0,13 0,13 0,01 0,17 0,17 0,01

105,53 -5,99 20,32 76,18 -4,23 13,34

0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000

Bandeja PET

Cuadro 9
RESULTADOS MICROBIOLGICOS EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Tiempo Muestra Bacterias aerobias mesfilas UFC/g Hongos UFC/g Levaduras UFC/g

Control bolsa Da 1 Cobertura bolsa Control bandeja Cobertura bandeja Control bolsa Da 35 Cobertura bolsa Control bandeja Cobertura bandeja m (lmite mx. aceptable) M (lmite mx. inaceptable)

< 10 < 10 < 10 < 10 2x10

3

< 10 < 10 < 10 < 10 4x10

2

< 10 < 10 < 10 < 10 4x102 < 10 3x102 < 10 1x104*

< 10 1x103 < 10 1x104 1x106

< 10 3x102 < 10 1x104*

Segn las tcnicas utilizadas, el resultado <10 UFC/g significa cero crecimiento en la muestra. Norma Resolucin Ministerial N 591-2008/Minsa. Per. * Moragas y Del Pablo. 2008. recopilacin de normas microbiolgica de los alimentos de Espaa.

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Luis Mrquez Villacorta, Carla Pretell Vsquez

dad antibacteriana y antimictica (Aanca, 2009), y junto al uso del pH bajo podra explicar los resultados obtenidos en esta investigacin. Se ha encontrado que las coberturas biodegradables con aplicacin de fenoles, quitosn, gel aloe vera y algunos componentes de los aceites esenciales; como eugenol, timol y carvacrol, han sido considerados como una alternativa viable para controlar el crecimiento microbiano en zanahorias en cubos (Barbosa y otros, 2007), fresa (Ruz, 2009), cereza y uva Crimson (MartnezRomero y otros, 2007) y uva Aledo (Valverde y otros, 2005). 3.6. Anlisis sensorial Los resultados de la evaluacin sensorial en las uvas, realizada al final del experimento, se muestran en el Cuadro 10. La evaluacin sensorial aplicada fue la prueba de preferencia pareada y se evalu en funcin a los atributos de la uva: apariencia, color, sabor y textura. En las muestras control y con cobertura envasadas en bolsa PEBD, se encontr diferencia significativa (p<0,05). La muestra con cobertura biodegradable fue la que ms gusto a los jueces (73,3% de las preferencias), revelando que sus atributos generales fueron superiores a los del control. Estos resultados se correlacionan con los datos obtenidos en las evaluaciones, ya que las uvas control experimentaron una mayor prdida de peso, mayor prdida de firmeza y una coloracin ms oscura. Ninguno de los jueces detect malos sabores o aromas en las uvas tratadas con la cobertura biodegradable. En las uvas control y con cobertura enva-

sadas en bandeja PET, no se encontr diferencia significativa (p > 0,05), lo cual podra ser atribuido a que en este caso, las variaciones ocurridas en los parmetros evaluados fueron difciles de detectar sensorialmente. 4. CONCLUSIONES La cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara tuvo un efecto significativo sobre el color, firmeza, prdida de peso y contenido de slidos solubles totales en uva variedad Red globe envasada en bolsa PEBD y bandeja PET, durante 35 das de almacenamiento. La aplicacin de cobertura biodegradable gelatinaalmidn-tara produjo los mejores parmetros de color L*, a* y b* en uva Red globe envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET, durante 35 das almacenamiento. La cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara promovi la mayor retencin de la firmeza en uva Red globe envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET, durante 35 das almacenamiento. La cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara origin la menor velocidad de prdida de peso en uva Red globe envasada en bolsa PEBD y bandeja PET, durante 35 das almacenamiento. Las uvas con cobertura biodegradable gelatinaalmidn-tara envasadas en bolsa PEBD y bandeja PET inhibieron el crecimiento microbiano, durante 35 das almacenamiento.

Cuadro 10
EVALUACIN SENSORIAL EN UVAS ENVASADAS EN BOLSA PEBD Y BANDEJA PET
Empaque Prueba Preferencia

Control Bolsa PEBD Cobertura Chi-Cuadrado p Control Bandeja PET Cobertura Chi-Cuadrado p

26,7 73,3 6,533 0,011 40,0 60,0 1,200 0,273

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Cobertura biodegradable gelatina-almidn-tara y las caractersticas fisicoqumicas, microbiolgicas y sensoriales de uva

Las uvas con cobertura biodegradable gelatinaalmidn-tara envasadas en bolsa PEBD mostraron diferencia significativa en la evaluacin de sus caractersticas sensoriales, lo que no ocurri, en las envasadas en bandeja PET. La aplicacin de coberturas biodegradables es una tecnologa eficaz, barata y responsable con el medio ambiente en la conservacin de uva, una fruta cuya oferta exportable se encuentra en crecimiento. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Bioestimulante biozyme T.F. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King
Biozyme T.F. biostimulant and the cultivation of paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King

Eduardo Alejandro Limonta Kong1, 2 Alvaro Hugo Pereda Paredes

RESUMEN El presente trabajo de investigacin se llev a cabo en el Fundo Cerro Negro de la empresa Naylamp Farm, ubicado en la carretera Trujillo - Vir, distrito de Salaverry, provincia de Trujillo, regin La Libertad, con el objeto de determinar el mejor momento de aplicacin del bioestimulante Biozyme T.F., para promover el desarrollo e incrementar el rendimiento de aj Pprika. El bioestimulante Biozyme T.F. (250 mL/cil) se aplic a los 30, 60, 90 y 30 + 90 das despus del trasplante; el testigo no recibi aplicacin. Los resultados demostraron que la aplicacin de Biozyme T.F. mejor el rendimiento de las cosechas de aj pprika en 15,2%. El tratamiento Biozyme T.F. 250 mL/cil aplicado a los 60 y 90 das despus del trasplante produjo el mejor rendimiento con 6,680 t/ha de frutos secos contra el testigo de solo 5,796 t/ha. Palabras clave: Paprika, biozyme T.F., bioestimulante. ABSTRACT The research was carried out in Cerro Negro farm of Naylamp Farm enterprise, located at Trujillo - Viru road, district of Salaverry, province of Trujillo, region La Libertad (Peru). The goal was to determine the best moment of application of the biozyme T.F. bioestimulant with the purpose of stimulating the development and increase the performance of paprika chili (Capsicum annun L.). The Biozyme T.F. bioestimulant, at the dose of 250 mL/cil, was applied at 30, 60, 90, and 30 + 90 days after the transplant. The witness did not receive any biostimulant application. The results showed that biozyme stimulant T.F. improved the yield of paprika in 15,2%; and the application at 60 and 90 days after the transplant gave the best yield with 6,680 t/ha of dried fruits; while the witness, only 5,796 t/ha. Key words: Paprik, biozyme T.F., biostimulant.

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Ingeniero Agrnomo. Egresado de la Universidad Privada Antenor Orrego. Ingeniero Agrnomo. Doctor en Fitotecnia. Profesor Asociado de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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Eduardo Alejandro Limonta Kong, Alvaro Hugo Pereda Paredes

INTRODUCCIN
La agricultura peruana busca cultivos alternativos que cumplan con los requisitos de ventaja comparativa (productividad) y competitiva (rentabilidad). El Aj Pprika (Capsicum annum L.) posee caractersticas de corto perodo vegetativo, adaptacin a las condiciones de costa y alta productividad, asociada a una excelente calidad, que lo presenta como un cultivo alternativo para siembras principales y de rotacin. Estas ventajas no seran suficientes sin su creciente demanda que hoy tiene en los mercados internacionales de consumo. En nuestro pas, las zonas de mayor produccin son Arequipa, Lima, Ancash y las tierras del Proyecto Chavimochic en la Libertad. En el mundo los principales pases productores son Estados Unidos, Hungra y Mxico (OIA, 2001). La importancia industrial del cultivo est dada por la materia prima obtenida a partir de sus frutos secos que son utilizados como saborizantes y colorante rojo en la industria alimenticia (especie para sopas, guisos polvos, comidas al paso, pizzas, saborizante natural de carne, embutidos y licores) y en la industria farmacutica y cosmticos (lpices labiales, polvos faciales, aceite esencial oleorresina). Este cultivo, en condiciones de tecnologa baja, puede producir 10 t/ha de fruto fresco o 2 t/ha de fruto seco; con tecnologa media 15 t/ha y 3 t/ha de fruto fresco y seco, respectivamente; con tecnologa de punta a 25 t/ha de frutos frescos y 5 - 6 t/ha de fruto seco. Los costos de produccin en estos tres tipos de tecnologa son aproximadamente 1700, 2300 y 3000 dlares/ha, respectivamente (OIA, 2002). El pprika producido en el Per es muy cotizado en el mercado internacional por su color (ASTA), caracterstica que lo hace diferente a los producidos en otras partes del mundo. Ante tal situacin se debe trabajar en el incremento de la productividad y calidad de cosecha, mediante el uso de bioestimulantes, que podran tener efectos directos en el rendimiento de los cultivos y mejorar la calidad del producto cosechado. Actualmente la globalizacin genera competencia en el mercado internacional y los estndares de calidad son cada vez mayores. Por lo tanto, los esfuerzos dedicados a aumentar la rentabilidad del cultivo en calidad y productividad son justificados. En tal sentido el presente trabajo de investigacin busco determinar el
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momento oportuno de la aplicacin del fitoregulador (Biozyme T.F.), con miras a optimizar el rendimiento del pimiento pprika (Capsicum annum L.) en el valle Vir.

ANTECEDENTES BIBLIOGRFICOS
Kardos, citado por Robles (1994), menciona que el nombre Pprika tiene su origen en la palabra Greco Latina Peperi - Piper que presumiblemente, en el sur eslavo fue gradualmente cambiado de Peperke, para finalmente llegar a Pprika. Adems, hace referencia que Amrica es considerada el centro de origen del Pprika. Robles (1994), indica que el Pprika fue sembrado en diversos lugares de Sudamrica antes del descubrimiento de Amrica. Algunos autores han opinado que podra haber sido nativo de la india; sin embargo, los reportes de mayor credibilidad indican que Mxico y Per cultivaron pimientos incluso antes de la aparicin del hombre europeo. Posteriormente, fue difundido en el norte de Estados Unidos y, luego del descubrimiento de Amrica fue transferido a Europa y Asia y finalmente en todo el mundo. La Pprika pertenece a la familia Solanacea y su nombre cientfico ms generalizado es el Capsicum annum L. var.Longum. Dada la complejidad taxonmica existente en pimientos, es difcil establecer una clasificacin homognea que agrupe las distintas variedades. Baile slo reconoce la especie (C. annum) que engloba toda la variabilidad gentica; Purseglove distingue dos especies: C. annum L. y C. frutescens L. e incluye siete variedades botnicas, dentro de C. annum (Maroto 1989). Maroto (1986) describe al pimiento como una planta anual herbcea, de sistema radicular pivotante, provisto y reforzado de un nmero elevado de races adventicias. Tallo de crecimiento limitado y erecto, con un porte que en trmino medio puede variar entre 0,5 - 1,5 m. Cuando la planta crece, los tallos se lignifican ligeramente. Posee hojas lampias, enteras, ovales o lanceoladas con un pice muy pronunciado (acuminado) y un peciolo largo o poco aparente. Las flores poseen la corola blanquecina, aparecen solitarias en cada nudo y son de insercin aparentemente axilar. Su fecundacin es claramente autgama, no superando 10% de alogamia. El fruto es una baya semicartilaginosa y deprimida de color rojo cuando

Bioestimulante biozyme T.F. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King

est maduro que se puede insertar pendularmente, de forma y tamao muy variable. Las semillas, redondeadas y ligeramente reniformes, suelen tener 3-5 mm de longitud, se insertan sobre una placenta cnica de disposicin central y son de color amarillo plido. Un gramo puede contener entre 150 y 200 semillas. En relacin a las condiciones de temperatura favorables para el desarrollo de esta especie, PETOSEED (1988) indica que la temperatura mnima para la germinacin es de 13 C, la ptima de 25 C y la mxima 38 C. Asimismo, indica que a 10 C el desarrollo vegetativo se detiene, y a los 13 C hay un mnimo desarrollo, la temperatura ptima en el da est en el orden de 20 a 25 C ,16-18 C en la noche y a menos de 1 C se congela. Ramrez (2000) indica que se debe considerar que la mayor absorcin de nutrientes ocurre en las primeras 8 14 semanas de crecimiento y, nuevamente, despus de la primera cosecha. Por ello, las dotaciones de nitrgeno son requeridas durante el estado inicial de crecimiento de la planta, con aplicaciones suplementarias despus del estado inicial de fructificacin. La misma tendencia ocurre con el potasio, por lo que el fraccionamiento del mismo es adecuado para lograr un abastecimiento constante de estas nutrientes. El mismo autor menciona que bajo las condiciones de los suelos de la costa, que son de textura ligera a media, de reaccin alcalina, con niveles medios a altos de conductividad elctrica, pobres en materia orgnica, niveles bajo a medio de fosforo y medio a alto de potasio, la fertilizacin promedio estara en el orden de 240 kg de N, 140 kg P2O5, 260 kg K2O, 60 kg MgO y 40 kg de CaO por hectrea. Bidwel (1969) menciona que las hormonas tienen diferentes efectos a diferentes concentraciones y sus gradientes de concentracin son importantes en el crecimiento de la polaridad y organizacin del desarrollo vegetal, por lo que la cantidad absoluta de hormonas en un tejido es indispensable. Hess (1980) refiere que, en las plantas, la regulacin de la distribucin de las hormonas se realiza por medio del sistema conductor, mediante el cual pueden ser transportados determinados factores de clula a clula y de tejido a tejido, de tal manera que las fitohormonas tienen un papel determinante por ser sustancias mensajeras. La mayora de veces, actan en pequeas cantidades las cuales el lugar de formacin y accin es

distinto aunque tambin son activos en el lugar de formacin. Vejarano (1991) indica que las citoquininas tienen una importante actividad biolgica, y estimulan la divisin celular. Cuando se aaden a los cultivos de tejidos, actan junto con la auxina para producir un aumento muy notable en la divisin celular. Valverde (2001), en lo que respecta al nmero de frutos por planta, refiere que se obtuvo una mejor respuesta con el bioestimulante Biozyme en un estudio realizado en el cultivo del pimiento. Diehl y otros (1978) encuentran que el normal crecimiento de la planta se debe a un balance entre sustancias promotoras (giberelinas, auxinas, citoquininas, y etileno) e inhibidoras de crecimiento. Primo y Cuat (1968) definen el trmino regulador de crecimiento como la sustancia natural o sinttica que en pequeas cantidades producen los llamados efectos formativos (trmino propuesto por Zimmerman y Hitchoock) que son alteraciones en el desarrollo vegetal que se traducen en cambios de tamao, forma, estructura o constitucin de algn rgano o tejido.

MATERIALES Y MTODOS Ubicacin y periodo del experimento

El presente trabajo de investigacin se llev a cabo de julio del 2001 a junio del 2002, en el fundo Cerro Negro en el distrito de Salaverry, provincia de Trujillo, regin La Libertad.

Anlisis fsicoqumico del suelo

Para el anlisis fsico-qumico del suelo experimental se tomaron 5 submuestras a la profundidad de 30 cm, las que se mezclaron uniformemente, obtenindose as una muestra homognea representativa que fue analizada en el laboratorio de anlisis de suelo de la Estacin Experimental Agrcola de Casa Grande. La caracterizacin del suelo (segn la Soil Taxonomy) correspondi a un Psamments; se trato de un suelo arenoso; por consiguiente, present un gran espacio areo y una baja capacidad retentiva de humedad. El pH fue 7,8 o considerado como alcalino, y aunque no se encontraba entre el rango 5,0 no represent un grave problema en el desarrollo del pimiento. Los niveles de fsforo y potasio encontrados indican un nivel bajo en su disponibilidad en el suelo, y de materia orgnica (0,17%) corresponde a un nivel bajo.
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Eduardo Alejandro Limonta Kong, Alvaro Hugo Pereda Paredes

Cuadro 1
TRATAMIENTOS EN ESTUDIO DE LA APLICACIN DE BIOZYME T.F. PARA DETERMINAR EL MOMENTO MS OPORTUNO EN EL CULTIVO DE PIMIENTO PAPRIKA Cv. PAPRI KING
Tratamientos Producto y dosis (ml/cil) Momento de aplicacin

A B C D E

biozyme - 250 biozyme - 250 biozyme - 250 biozyme - 250 Sin aplicacin

30 das despus del transplante 60 das despus del transplante 90 das despus del transplante 30 + 90 das despus del transplante Sin aplicacin (testigo)

La conductividad elctrica del suelo (0,3 dS/m) es de un nivel de salinidad con efectos nulos en la reduccin del crecimiento y rendimiento del pimiento paprika, habindose reportado que en suelos con conductividad elctrica del extracto de saturacin de 2dS/m se produce un 10% de prdida de rendimiento (Doorembos Y Kassam, 1979 y Pizarro, 1990).

RESULTADOS Y DISCUSIN Rendimiento total de frutos frescos

En el anlisis de varianza de esta caracterstica no se encontr diferencias significativas entre los tratamientos ni entre bloques. El coeficiente de variabilidad fue de 16,89% valor que demuestra confiabilidad en la toma de datos. La prueba Duncan al 0,05 de probabilidad indic que el tratamiento B obtuvo el mayor promedio en rendimiento total de frutos frescos con 20,395 t/ha, superando significativamente al tratamiento E, el menor promedio 16,827 t/ha., pero sin diferir de los dems tratamientos. El segundo lugar correspondi al tratamiento A, seguido de D y luego C con promedios de 20,234, 19,784 t/ha, respectivamente, (Cuadro 2). El anlisis de varianza para el rendimiento de frutos frescos primera cosecha no se encontraron diferencias significativas entre bloques ni entre tratamientos. El coeficiente de variabilidad fue de 16,68%. Los resultados demostraron que la aplicacin de Biozyme T.F. a los 60 das despus del trasplante en dosis de 250 mL/60 ddt (tratamiento B) ejerci un efecto significativamente positivo en el incremento del rendimiento total de frutos frescos, debido a que en su formulacin contiene citoquininas, auxinas, gibere-linas, que dan un mayor impulso a la traslocacin de fotosintatos al fruto, una mayor divisin celular, diferenciacin de clulas, que es resultado de la relacin correcta entre los componentes del Biozyme T.F., como lo indican Vejarano, 1991 y Weaver, 1990.

Tratamientos estudiados
Los tratamientos estuvieron relacionados con cinco momentos de aplicacin del fitoregulador BiozymeT.F. (Cuadro 1). Todos los tratamientos recibieron: Triple A (Adherente, acidificante y ablandador de aguas) + Agral 90 (Adherente)+ Abonofol 11-8-6 (Abono foliar). Fitorregulador: (BIOZYME T.F.)
(BOLETIN INFORMATIVO, TECNOLOGIA QUIMICA Y COMERCIO S.A. ,2001)

Caractersticas fsicas:
Formulacin: Liquido soluble (L.S.) Solubilidad: Altamente soluble en agua Compatibilidad: Compatible con la mayora de pesticidas a excepcin de los de reaccin altamente alcalina. Toxicidad: Ligeramente txico.

Caractersticas qumicas:
Citoquininas 0,0081% Giberelinas 0,0041% Auxinas 0,0031% Microelementos 1,9300% Extractos de origen vegetal + fitohormonas 82,020%

Diseo experimental
El diseo experimental utilizado para el anlisis estadstico de las caractersticas en estudio fue de Bloques Completamente al Azar (BCA) con tres repeticiones. El modelo estadstico para este diseo fue segn Steel y Torrie, 1992.
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Rendimiento total de frutos deshidratados

El anlisis de varianza para el parmetro de rendimiento de frutos deshidratados no mostr diferencias

Bioestimulante biozyme T.F. y el cultivo de paprika (Capsicum annun L.) var. Papri King

Cuadro 2
PRUEBA DE DUNCAN (0,05) PARA EL RENDIMIENTO TOTAL DE FRUTOS FRESCOS
Tratamientos Peso fresco total (t/ha) Duncan (0,05) Porcentaje

B A D C E
CV = 16,89% X = 19,223

20,395 20,234 19,784 18,877 16,827

a a b a b a b b

121,2 120,2 117,6 112,2 100,0

Cuadro 3
PRUEBA DE DUNCAN (0,05) PARA EL RENDIMIENTO TOTAL DE FRUTOS DESHIDRATADOS
Tratamientos Peso deshidratado total (t/ha) Duncan (0,05) Porcentaje

D A B C E
CV = 14,69% X = 6,222

6,680 6,339 6,234 6,062 5,796

a a a a a

115,2 109,4 107,6 104,6 100,0

Cuadro 4
PORCENTAJE PROMEDIO DE CUAJADO DE FRUTOS POR PLANTA
Tratamientos Porcentaje promedio de cuajado de frutos Duncan (0,05) Porcentaje

B C E D A
CV = 0,90% X = 27,486

29,840 29,170 28,620 25,060 24,720

a b c d d

104,26 101,92 100,00 87,56 86,37

Cuadro 5
PRUEBA DE DUNCAN (0,05) PARA PESO PROMEDIO DE FRUTOS
Tratamientos Peso promedio de frutos (g) Duncan (0,05) Porcentaje

A C B E D
CV = 17,17% X = 10,915

12,737 12,077 11,140 9,543 9,077

a a a b b b

133,5 126,5 116,7 100,0 95,1

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Eduardo Alejandro Limonta Kong, Alvaro Hugo Pereda Paredes

significativas entre tratamientos ni entre bloques. El coeficiente de variabilidad fue de 14,69%. Con Duncan al 0,05 de probabilidad, se encontr que el tratamiento D obtuvo el mayor rendimiento de frutos deshidratados con 6,679 t/ha; mientras que el tratamiento E el menor con 5,796 t/ha. El anlisis de varianza del rendimiento de frutos deshidratados primera cosecha no indic diferencias significativas entre tratamientos ni entre bloques. El coeficiente de variabilidad fue de 14,09%. Con la prueba de Duncan al 0,05 de probabilidad, se encontr que el tratamiento C obtuvo el mayor rendimiento de fruto con 1,451 t/ha, sin diferir de los tratamientos B, A y E que presentaron promedios de 1,358, 1,265 y 1,265 t/ha, respectivamente. Se observ que la aplicacin de Biozyme T.F. a los 30 y 60 das despus del trasplante dio los mejores resultados, confirmando lo expresado por Vejarano (1991), quien indica que el correcto balance hormonal proporciona una adecuada conformacin de la planta.

CONCLUSIONES 1. Los tratamientos con Biozyme T.F. (A, B, C y D) superaron ampliamente al tratamiento testigo (E sin aplicacin); especficamente en el parmetro rendimiento de peso fresco B obtuvo 20,39 t/ha, y E, 16,82 t/ha. 2. Para el parmetro rendimiento de peso deshidratado todos los tratamientos con Biozyme T.F. superaron ampliamente al tratamiento E. BIBLIOGRAFA
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Porcentaje promedio de cuajado de frutos por planta

Al realizar el anlisis de varianza para el porcentaje promedio de frutos cuajados por planta se encontraron diferencias altamente significativas entre bloque no as entre tratamientos. El coeficiente de variabilidad fue de 0,90% dando confiabilidad a los datos obtenidos. Segn Duncan al 0,05, el tratamiento B obtuvo el mayor porcentaje promedio de frutos cuajados por planta con 29,84% difiriendo significativamente con los dems tratamientos. El segundo lugar lo ocup el tratamiento C seguido de E y D con 29,17, 28,62 y 25,06%, respectivamente. El tratamiento A qued en el ltimo lugar con 24,72%. Resultados anlogos encontr Armas, (2000) en un ensayo con tratamiento hormonal en el cultivo de Pepinillo (Cucumis sativus L.)

Peso promedio de fruto

El anlisis de varianza para este parmetro indic que no hay diferencias significativas entre tratamientos ni entre bloques. El coeficiente de variabilidad fue de 17,17%. El mayor peso promedio de fruto se obtuvo con el tratamiento A con 12,73 g, seguido de C, 12,07; B, 11,40; E, 9,54 y D, 9,07 g, respectivamente. Los tratamientos que obtuvieron mayor longitud de fruto (E y D con 12,8 y 12,7 cm) presentaron tambin mayor peso promedio de fruto con respecto a los dems tratamientos.
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Diagnstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequea y mediana agricultura de la costa peruana
Diagnose and development of components for a plan of integrated pest and disease management in the small and middle agriculture of the peruvian coast

Martn Augusto Delgado Junchaya

RESUMEN En atencin a un requerimiento del Banco Mundial (BM), se estructur un Plan de Manejo de Plagas (PMP) o Manejo Integrado de Plagas (MIP), como requisito para el otorgamiento de un crdito suplementario al Gobierno Peruano, en beneficio de los productores del Proyecto Subsectorial de Irrigacin (PSI) de la costa peruana. El PMP fue estructurado previa evaluacin de los procedimientos utilizados por los productores para el control de los problemas fitosanitarios de sus cultivos. Los resultados de esta evaluacin acreditaron que los productores utilizaban slo algunos componentes de un MIP , prioritariamente el control qumico. Tampoco relacionaban la biologa y hbitos del insecto plaga con la fenologa del cultivo y no tenan una visin clara de los componentes biticos y abiticos que condicionan el desarrollo de las plagas. Con esta informacin se estructur un MIP , teniendo en cuenta las caractersticas de los agroecosistemas, los entornos fitosanitarios y las disposiciones legales vigentes en el Per. Para el desarrollo de las acciones del MIP se consideraron los enfoques participativo, econmico, ambiental y de gnero, en el contexto de un marco lgico, que permitiera su permanente monitoreo y supervisin. Finalmente, se estructuraron los costos anuales del MIP tomando en cuenta los recursos humanos, servicios, movilidad, equipos y materiales necesarios. Palabras clave: Plagas, plaguicidas, enfermedades, agroecosistema, fitosanitario, predatores, parasitoides, ingrediente activo.

Ingeniero Agrnomo, Doctor en Ciencias Agrarias. Profesor Asociado, Jefe del Laboratorio de Fitopatologa y Director de la Seccin de Postgrado de Ciencias Agrarias de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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ABSTRACT
In order to attend a requirement of the Word Bank, a Pest Management Plan o Integrated Pest Management (IPM) was structured, as a requisite that the Peruvian Government had to fullfill for granting a supplement credit for the farmers of the Subsectoring Irrigation Project of the peruvian coast. For structuring the MIP ,a previous evaluation of the procedures used by farmers for the pest control of their crops, was carried out. The results of this evaluation indicated that the farmers used only some components of a MIP , specially the chemical control. They did not relate the biology of the insect and its habits with the development phases of the crop, and neither they had a clear vision of the biotic and abiotic components, which influenced the development of the pests. With that information, a IPM was structured, taking into account the characteristics of the agro ecosystems, the pest control situation and the standing legal conditions in Peru. For the development of the MIP actions, participative, economic, environmental and genus criteria were used, in a logic frame context, which allowed a permanent monitoring and supervision of the project. Finally, the annual costs of the MIP were structured considering the human resources, services, mobility, equipments and necessary materials.
Key words: Pests, pesticides, diseases, agro-ecosystem, phytosanitary, predators, parasitoids, active ingredient.

I. MARCO CONCEPTUAL El presente Plan de Manejo de Plagas (PMP) o Manejo Integrado de Plagas (MIP) se desarroll para el Proyecto Subsectorial de Irrigacin (PSI) iniciado en junio de 1997 con la participacin crediticia del Banco Mundial (BM) ($85 millones - Prstamo 4076 PE). Sus objetivos fueron desarrollar la capacidad de manejo descentralizado de sistemas de riego presurizado por los pequeos agricultores organizados en juntas de usuarios (JU), para reducir el rol del sector pblico en la administracin del recurso agua; y asegurar la recuperacin del capital invertido, as como las operaciones y mantenimiento de los sistemas de riego. El PSI se implement satisfactoriamente desde junio de 1997 hasta junio del 2004, a lo largo de la costa peruana, mediante la instalacin de unidades piloto de sistema de riego presurizado e implantacin de ms de 20 cultivos diferentes, distribuidos segn la adaptacin ecobiolgicas a las condiciones costeras del Per. Estos cultivos, segn las informaciones recibidas por la direccin del PSI y los tcnicos zonales, son los siguientes: olivo, 1290 ha; Pprika, 739 ha; algodn, 727 ha; limn, 448 ha; mandarina 348, ha; mango, 277 ha; pimiento Piquillo. 276 ha; vid. 255 ha; esprrago, 245; cebolla amarilla dulce, 207 ha; palta, 124 ha; tuna, 74 ha; maz, 73 ha; caa de azcar, 73 ha; alcachofa, 63 ha; aj, 61 ha; lcuma, 52 ha; tangelo, 45 ha; manzana, 38 ha; tomate, 14 ha; meln, 7 ha; pecana, 6 ha; rosas, 5ha y recientemente se han sembrado 116 ha de maz forrajero en Arequipa, haciendo un total de 5563 ha, de las cuales ms del 50% (14 cultivos) son permanentes y de alta
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capitalizacin. Se reporta, adems, la siembra de caup (1000 ha), pallar (300 ha), papa blanca (1998 ha), camote amarillo (991 ha) y yuca (3 ha), pero, probablemente, no toda esta superficie est bajo la zona de trabajo del PSI. Esta rea agroproductiva est siendo manejada por 64 juntas de usuarios y 188 comits de regantes lo que involucra el beneficio de ms de 130000 familias peruanas. Por razones presupuestarias (reasignaciones de $30 millones de los $85 millones prestados por el BM para atender los desastres de El Nio en 1998 y la no habilitacin de $60 millones por parte del Gobierno de Japn), las metas propuestas en el PSI no han sido totalmente alcanzadas, advirtindose especialmente la necesidad de continuar con la capacitacin organizacional y tcnicas de los productores, entre otros aspectos, como la consolidacin de la rehabilitacin de los sistemas de riego y su efecto multiplicador en sus reas de influencia. En agosto del 2004, el gobierno peruano solicit al BM un crdito suplementario de $10,3 millones para continuar con el PSI y fortalecer los aspectos mencionados, que incluye el uso racional y econmico de los recursos hdricos, el manejo competitivo de los procesos productivos, asumiendo los desafos que impone la instalacin de nuevos cultivos para lograr alta rentabilidad en un contexto ecobiolgico y ambientalmente sostenible. Las acciones tendientes al fortalecimiento de las capacidades de los productores directamente involucrados en el proyecto, as como las de los vecinos, han sido sistemticamente complementadas

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con el presente PMP que se ha desarrollado teniendo a las JU como unidad estructural de organizacin. De una evaluacin sobre los mtodos empleados para el control de plagas en los diferentes cultivos del PSI, efectuada a travs de reuniones con los tcnicos involucrados en las diferentes regiones de la costa peruana, se pudo concluir que, en la mayora de los cultivos, se emplean slo parcialmente los componentes de un manejo integrado de plagas, incurrindose prioritariamente en el control qumico. En algunos casos se han obtenido logros significativos en el manejo de plagas (por ejemplo olivo en el sur, donde slo hacen aplicaciones espordicas de pesticidas y efectan prcticas agronmicas- podas fitosanitarias- y procedimientos fsicos- chalinas para el control de Palpita, antes Margaronia,- entre otros). En la mayora de las situaciones los agricultores an no manejan la interaccin biologa y hbitos del insecto plaga con la fenologa del cultivo en trminos de dinmica poblacional del organismo, expresada en magnitud de daos a sus cultivos. Esto, que se hace a travs de monitoreos o evaluaciones permanentes, es una de las partes crticas para el manejo integrado de plagas. Tampoco tienen una visin clara de los componentes biticos y abiticos que condicionan el desarrollo de las plagas, de ah la tendencia al uso de pesticidas. Por qu se justifica un MIP? Los niveles de rentabilidad de las familias horticultoras son bajas, los costos de produccin se elevan por un indiscriminado nmero de aplicaciones qumicas (de 12 hasta 16 aplicaciones por campaa) sin criterios tcnicos (Amaya de Guerra et al. 1995). A ello se suma la actitud facilista para optar por el mtodo qumico de control, lo cual genera el riesgo permanente de la contaminacin del producto. Las prcticas agronmicas no son integradas con criterios ecolgicos, lo que trae, como consecuencia, altas infestaciones (resistencia), altas dosis y frecuencias de aplicacin de plaguicidas, utilizacin de productos y materiales inadecuados, desequilibrio ambiental, irresponsabilidad sanitaria e intoxicaciones por aplicacin e ingestin (Cisneros,1995). Los objetivos que persigue este PMP, en el contexto de un uso eficiente de recursos, son: a) contribuir a la utilizacin adecuada y responsable de los agroqumicos, b) facilitar tcnicas en MIP potenciando capacidades de los agricultores en tecnologas sostenibles y replicables, c) fortalecer capacidades de organizacin y negociacin de los productores por calidad de productos, d)

contribuir en la promocin y sensibilizacin de los consumidores y agentes de mercado y servicios a fin de que consuman y provean productos de mejor calidad. Una comprensin lcida de estos conceptos que, en su contexto, no fueron originalmente considerados dentro del plan de fortalecimiento de las capacidades de los agricultores en el marco de PSI, los facultar para tomar las decisiones ms acertadas, teniendo en cuenta los componentes de un PMP , ante las amenazas fitosanitarias que tengan que afrontar. II. PROCEDIMIENTO PARA LA EJECUCIN DEL TRABAJO Para la formulacin del PMP, considerando la importancia de la participacin directa de los equipos de tcnicos del PSI y los del Servicio Nacional de Sanidad Agraria (SENASA) que apoyan las acciones de PSI, se opt por lo siguientes pasos: 1. Exposicin de los trminos de referencia del trabajo en formatos, los cuales fueron enviados o entregados a los tcnicos del PSI y del SENASA, con el propsito de recibir sus experiencias relacionadas con el manejo de plagas y de plaguicidas en los cultivos de su zona de influencia. 2. Elaboracin de un documento sobre los componentes de un Plan de Manejo Integrado de Plagas, el cual fue enviado a los jefes de regiones del PSI y del SENASA, conjuntamente con los formatos. 3. Reuniones de trabajo con los tcnicos de cada equipo regional del PSI y los del SENASA, en las cuales se expuso previamente los trminos de referencia del proyecto, se desarrollaron los componentes de un MIP y se evaluaron las experiencias locales en el manejo de plagas por cultivos. 4. Sistematizacin de la informacin y desarrollo del PMP, sobre la base de las experiencias obtenidas y ya practicadas por el agricultor y articulacin de las acciones del PMP en un marco lgico. Enviada toda la documentacin referida en los prrafos 2.1 y 2.2, las reuniones con los equipos se llevaron a cabo en las siguientes fechas: 07.02.05 en Trujillo (12 participantes), 21.02.05, en Ica (10 participantes) y 23.02.05, en Tacna (10 participantes). Del equipo de Lambayeque se recibi la informacin solicitada. Las experiencias de manejo de plagas y uso de plaguicidas, por zonas y cultivos, ya se haban sistematizado lo cual sivi de base para la estructuracin del PMP.
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III. DESARROLLO DEL PLAN DE MANEJO DE PLAGAS PARA LOS CULTIVOS DE MAYOR INCIDENCIA 3.1. Caracterizacin de los entornos socioeconmico y agroclimtico. El plan es aplicado con los pequeos agricultores del PSI, organizados en JU, cuyas caractersticas fundamentales son: bajo nivel cultural y tcnico, y reducidos ingresos econmicos (Ledesma y Cupe, 2001). Los cultivos establecidos se encuentran en clima costero del Per considerado como subtropical desrtico, de gran uniformidad, con temperaturas comprendidas entre 10 y 36 C y medias del orden de 16C - 20C. Prcticamente, slo existen dos estaciones: el verano que ocurre de diciembre a mayo con temperaturas de 20 C - 36 C, siendo los meses de febrero a mayo los ms calurosos; y el invierno, que comprende los meses del resto del ao, con temperaturas de 10 C a 22 C; siendo los meses de julio a setiembre los de ms baja temperatura. Otra caracterstica del clima de la costa peruana lo constituye las bajas temperaturas de la superficie del mar y la del aire; la falta de lluvias o pequeas precipitaciones, con su gara en los meses de invierno y la marcada aridez del litoral. Los suelos varan de arenosos, franco arenosos a franco y franco arcillosos. Las fuentes de agua son los ros y el subsuelo (pozos a tajo abierto o tubulares). 3.2. Entorno fitosanitario. Manejo y uso de plaguicidas. Segn la informacin disponible, las plagas ocasionan 40% de prdida anual de la produccin mundial de fibras y alimentos, a pesar de la gran cantidad de plaguicidas utilizados para su control (Cisneros, 1995; Mont, 2002; Snchez y Apaza, 2000). En pases que disponen de estadsticas confiables, como los Estados Unidos de Amrica, las prdidas ocasionadas por las plagas en la actualidad son mayores que aqullas que ocurran hace medio siglo cuando los plaguicidas no eran tan populares como en el presente (FAO, 1967; FAO, 1996). Esto indica claramente la falta de correlacin entre los volmenes de plaguicidas utilizados y el monto de los daos ocasionados por las plagas. Sin duda, en la mayora de los casos se utilizan plaguicidas de manera abusiva y exagerada, transformando los beneficios esperados de su utilizacin en graves daos a la salud humana, al medio ambiente y a la sustentabilidad de la agricultura
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(IPCS, 2000). Esta cientficamente comprobado que la

mayora de las plagas son originadas por el desarrollo de sistemas agrcolas que no toman en consideracin los mnimos principios ecolgicos, predisponiendo de esta manera el desarrollo de algunas especies que se transforman en plagas (Cisneros, 1995; Vsquez y Fernndez, 2004). El establecimiento de monocultivos, la no observancia de una secuencia racional de hospederos, la ausencia de un perodo de reposo en las reas de cultivo, la sustitucin de mtodos tradicionales de manejo por uso excesivo de insumos qumicos, son algunos de los factores que han exacerbado la situacin en las plagas de los cultivos, provocando que cada ao sea ms difcil de controlar por degradacin de los ecosistemas naturales y el desarrollo de fenmenos como el de la resistencia a las plagas de los plaguicidas(Vsquez y Fernndez, 2004). Como parte esencial en la elaboracin del PMP se ha hecho un diagnstico que incluye: identificacin de los problemas, alcances, importancia, mtodos de control empleados, experiencias previas de MIP y uso y manejo de plaguicidas, as como, las polticas regulatorias y los recursos humanos locales, regionales y nacionales que ayuden a fortalecer las capacidades del productor para mejorar su competitividad. Del anlisis de los resultados obtenidos se infiere: a) Los cultivos que tienen mayores amenazas fitosanitarias son pimiento y las variedades de aj, los cuales tienen precios muy competitivos en el mercado internacional y la oferta exportable del Per es cada vez ms creciente; algodonero, que se cultiva para satisfacer parte de la demanda textil nacional; los ctricos, con potencialidad para exportacin hacia el mercado norteamericano; y esprrago, en el que Per es el primer exportador del mundo; b) Existen plagas comunes a los cultivos sembrados, tales como gusanos de tierra cortadores, los perforadores de frutos, enrolladores de hoja, la mosquilla de los brotes, el nemtodo del nudo y los caros, contra los cuales se proponen estrategias de manejo muy similares, con ligeras variantes segn el cultivo; c) Hay un inadecuado uso y manejo de plaguicidas que son adquiridos mayormente en el mercado, sin mediar recomendaciones tcnicas y, en no pocas oportunidades, se obtiene el menos indicado porque es el que dispone el vendedor que lo ofrece a crdito. Por otro lado, los productos son trasladados en

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vehculos comunes, conjuntamente con otros enseres, entre ellos vveres, fertilizantes y otros. No siempre son almacenados independientemente o los almacenes son de lienzo o esteras sin el mnimo de seguridad. En cuanto a su uso, en algunos casos, el producto aplicado no es el ms apropiado, tenindose las consecuencias en la depresin de la fauna benfica o simplemente el producto qumico no logra reducir el nivel poblacional deseado de la plaga por ser ya resistente; en otros casos se estn aplicando sobredosis debido a que, al utilizar la dosis adecuada, no se hace una correcta aplicacin, sea por falta de una buena cobertura (volmenes de aplicacin insuficiente, no calibracin de boquillas en los equipos, no utilizacin de adherentes en el caldo) o por desfavorables condiciones ambientales durante la aplicacin (viento>15 km/h , radiacin solar > 600-800 watts/m2 : 11:00 a 16:00 h), con lo cual, no se logra reducir la poblacin de la plaga a los lmites esperados, lo que obliga al agricultor, inconsultamente, que aumente la dosis sin antes revisar la logstica de aplicacin, por falta de conocimiento. Tambin se registran casos con subdosis de aplicacin, general-mente por utilizar envases con 220 L de capacidad a los cuales se le adiciona el plaguicida en cantidad calculada para 200 L. No menos importante resulta la utilizacin de productos que ya estn restringidos o prohibidos por ejemplo el metamidophos, restringido por el SENASA (El Peruano, 2005). d) Riesgos en la salud humana y ambiental del uso de pesticidas. Los productores mayormente no usan ningn protector durante la preparacin y aplicacin de los productos qumicos, la fuente de agua utilizada es, generalmente, la acequia o canal de riego, el dren (donde el agua es alcalina y generalmente no se utiliza un corrector del pH de la mezcla con plaguicida, lo cual afecta la efectividad del producto) o el cabezal de filtrado (riego presurizado). Los envases vacos del plaguicida, por lo general, son dejados libres en el campo, arrojados a la fuente de agua o a la basura comn, contraviniendo las normas establecidas para este manejo (FAO, 1996) y, slo en pocos casos, son enterrados en el campo o incinerados. 3.3. Desarrollo de los principales componentes del PMP o MIP para los agricultores del PSI 3.3.1. Capacitacin es uno de los componentes ms importantes que debe desarrollarse en el PMP
(Cisneros, 1995; El Peruano, 1997; Vsquez y Fernndez,

2004). Los agricultores del PSI han recibido una permanente capacitacin sobre el manejo del riego y de los procesos productivos, que ha incluido slo tangencialmente el aspecto fitosanitario, lo cual explica el uso inapropiado de plaguicidas. En este plan, se propone un entrenamiento sistemtico y sostenido del productor en todos los aspectos que conciernen a la sanidad de sus cultivos. Esta actividad debe desarrollarse a nivel grupal y de predio, si fuera posible en parcelas demostrativas y con ncleos de capacitacin. El productor debe aprender a identificar los principales insectos plagas, los predatores y parasitoides, as como las enfermedades que afectan a sus cultivos. Sera muy deseable que cada productor en su predio tenga lupa de 10 aumentos, un pequeo muestrario de insectos disecados, entre los cuales estn los que son perjudiciales y los benficos, adems de afiches con fotos y otros materiales didcticos. De esta forma, podr verlos y compararlos permanentemente hasta que pueda reconocerlos en su cultivo. A este aprendizaje, a travs del reconocimiento visual, debe sumarse el de la biologa de la fauna insectil de su predio, as como los sntomas tpicos de enfermedades crticas en su cultivo. Con este conocimiento, recin podr monitorear las plagas que estn atacando a su cultivo y conocer la magnitud del dao causado, as como los umbrales econmicos para tomar las decisiones sobre el uso o no de plaguicidas. El programa de capacitacin tambin debe comprender las normas de buenas prcticas agrcolas aceptadas internacionalmente (EUREPGAP, 2004a; 2004b), y la comprensin de las normas legales existentes para un MIP (Decreto Supremo N016-2000,2000; El Peruano, 1997; 1999; 2000a; 2000b; 2004). Durante el desarrollo del

cultivo, debe mantenerse una asistencia tcnica constante, atendiendo consultas de los agricultores de cada zona. El fracaso de muchos programas de MIP, independientemente de la forma en que se generaron y adoptaron por los agricultores, ha sido debido a la falta de continuidad en la capacitacin y de una asistencia tcnica sostenida (Vsquez y Fernndez, 2004). 3.3.2. Coordinaciones locales, regionales o nacionales. El MIP debe estar debidamente articulado con todos los productores del PSI y, de ser posible, de la zona de influencia para compatibilizar experiencias y validarlas en otras zonas de la regin o del pas. Tambin debe coordinar sus acciones con el SENASA, el Ministerio de Agricultura, Instituto Nacional de
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Investigacin y Extensin Agrarias (INIEA), ONGs, Colegio de Ingenieros, universidades, institutos agropecuarios y otros centros educativos de la zona. Como ejemplo de coordinaciones se tiene: a) Fechas de siembra, debido al carcter polfago de algunas plagas como Heliothis o Prodiplosis, considerando las necesidades del mercado, como est sucediendo con los grupos de cadenas productivas del PSI; b) Elaboracin de material didctico o manuales para la zona actualizados en cada campaa de cultivo (que pueden ser distribuidos en los centros escolares a los que concurren los hijos de los productores), incorporando las mejores experiencias para generaizar las estrategias ms efectivas (adecuacin local: retroalimentacin); c) Pronsticos; d) Produccin de plantines (pimiento, alcachofa) o plantones de frutales, as como de controladores biolgicos (entomfagos, entomopatgenos, nematfagos y fungosos); e) Produccin de materiales biolgicos por los agricultores (con ecotipos de la zona), de acuerdo a sus

posibilidades, o para adquirirlo en centros de produccin debidamente autorizados; f) Finalmente, existen diversas prcticas a nivel de manejo del agroecosistema, que muchas veces estn fuera de los lmites del agricultor, como son la siembra de especies vegetales que actan como corredores biolgicos y cercos, las decisiones sobre caminos, carreteras, construcciones, y otros, que pueden implementarse con las debidas coordinaciones locales o regionales, considerando las instituciones antes mencionadas. 3.3.3. Servicios tcnicos. Los programas de MIP exigen diferentes servicios de carcter cientficotcnico, como parte del seguimiento para la toma de decisiones y el aseguramiento de la calidad. Se cuenta con el apoyo del SENASA, pero adems deben concertarse los servicios de tcnicos de organizaciones no gubernamentales (ONG), mediante alianzas estratgicas, de personal especializado de empresas agroindustriales y compradoras de los productos y de tcnicos particulares. El Cuadro 1 incluye las principales lneas de servicios y asistencia tcnica directa que se tienen en el Per.

Cuadro 1 LNEAS DE SERVICIOS Y ASISTENCIA TCNICA FITOSANITARIA Y ENTIDADES QUE LA OFRECEN EN EL PER
Lneas Seguimiento de plagas y enfermedades (monitoreos) Diagnstico de plagas y enfermedades. Sealizacin y pronstico local y zonal. Anlisis de suelos para semilleros y viveros. Certificacin de material de siembra. Programas de defensa fito cuarentenaria Utilizacin de plaguicidas qumicos Determinacin de residuos de plaguicidas. Anlisis de las propiedades fsico-qumicas de plaguicidas. Anlisis de caldos en las aplicaciones de plaguicidas. Entidades que la ofrecen SENASA, universidades, ONG, tcnicos privados

SENASA Universidades SENASA, universidades, comits departamentales de semilla. SENASA Empresas de agroqumicos, SENASA, empresas privadas Universidades nacionales y privadas No No Empresas de agroqumicos, universidades. Empresas agroqumicos, universidades Empresas de agroqumicos, universidades. SENASA, empresas de agroqumicos y laboratorios privados. SENASA, universidades SENASA, universidades, INIEA Empresas de agroqumicos SENASA, universidades, ONG SENASA, universidades SENASA, universidades SENASA, empresas privadas y universidades

Monitoreo de la resistencia a fungicidas. Recomendaciones sobre dosis adecuada de plaguicidas Recomendaciones de nuevos plaguicidas. Utilizacin de bioplaguicidas Produccin local de bioplaguicidas. Control de la calidad de las produccioneslocales. Recomendaciones sobre productos y dosis Recomendaciones de nuevos bioplaguicidas. Utilizacin de entonematfagos: Beauveria, Paecilomyces, Verticillium , Trichoderma, Pseudomonas , etc. Identificacin de organismosantagonistas. Recomendaciones sobre conservacin de enemigos naturales. Reproduccin local de biocontroladores: antagonistas

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3.3.4. Prcticas Agronmicas Comprenden procedimientos utilizados en el manejo del cultivo como: a) Uso de semillas certificadas libre de virus en pimiento, papa, tomate, frijol, alfalfa y esprrago; plantones de ctricos con proteccin cruzada contra el virus de la tristeza; estacas de caa de azcar libres de virus, bacterias y hongos (Ustilago staminea); pas de palto (para injerto) libre de viroides. b) Utilizacin de variedades con resistencia: Semilla de algodonero resistente a patgenos del suelo, papa resistente a rancha, virus y marchitez bacteriana; vid resistente a filoxera y nemtodos. c) Rotacin de cultivo: utilizando especies estratgicas segn casos especficos. Por ejemplo, pimiento, maz, crotalaria, frjol, cebolla, alcachofa para contrarrestar la infestacin del nemtodo Meloidogine. d) Manejo de fecha de siembra y cosecha: En algodonero para tener perodo de campo limpio, siembra de alcachofa para obtener floracin en meses de fro (junio a setiembre) con bajas poblaciones de Noctuideos y sin riesgos de deterioro de capitulo. e) Manejo de colindancia y distribucin de campos y parcelas: Evitar siembras conjuntas de solanceas con leguminosas, caso pimientoalfalfa (virus comn: mosaico de la alfalfa). f) Manejo de la densidad de siembra: En pimiento, tomate y algodonero; para evitar fuerte incidencia de oidiosis y otras plagas. g) Cultivos asociados con especies depresoras de poblaciones de patgenos: Esprrago-crotalaria; olivo-crotolaria para reducir la poblacin de Meloidogyne, incorporando la broza de crotalaria como materia orgnica o mulch. h) Manejo y labranza del suelo: para destruir pupas de gusano de tierra, aporques para reducir el ataque de Phytophthora capsici en pimiento, aj, tomate. i) Manejo de la nutricin: evitando exceso de fertilizacin nitrogenada. j) Utilizacin de cercos perimtricos vivos: corredores biolgicos. Maz como cerco de pimiento para el control del virus peruano del tomate (PTV), como atrayente de Heliothis y como reservorio de predatores. k) Manejo de restos de cosechas: retiro y compostaje de broza de esprrago para reducir el ataque de roya, stemfilosis, cercosporiosis; retiro y procesamiento de

broza de algodonero cuando la infestacin del gorgojo de la chupadera (Eutinobothrus gossypii ) es alta. La broza o productos residuales podrn ser utilizados como alimento de ganado, para compostaje y/o produccin de humus, incorporndolo al suelo para reducir poblaciones de patgenos (explotacin con reciclaje). l) Podas, desahijes, eliminacin de plantas afectadas y recojo de material daado: En olivo para reducir el barrenillo (Hylesinus oleiperda); en vid, contra filoxera; en pimiento, tomate, alcachofa, eliminacin de plantas virsicas o con pudricin; recojo de flores y frutos daados (Heliothis, Symmetrichema, Lineodes, Botrytis); en ctricos, mango, palto, lcumo, manzano, recojo de frutos daados por mosca de la fruta; en esprrago, eliminacin de plantas con fusariosis; en tuna, eliminacin de pencas afectadas con el gusano azul (Sigelgaita tramsilis). m) Manejo de la humedad del suelo y riego: evitando exceso de agua contra chupadera y pudriciones de la raz, en pimiento, aj, tomate, algodonero, frjol, papa, camote, meln. 3.3.5. Disposiciones legales. En este Programa de Manejo de Plagas se propone que se reglamente una zonificacin de cultivos. Por ejemplo, no sembrar, tomate, marigold y alfalfa colindantes a esparragueras establecidas para evitar daos Prodiplosis; no sembrar alfalfa colindante con solanceas para evitar transmisin de virus; reglamentar el uso de semilla certificada en pimiento, aj pprika, esprrago, alcachofa, algodonero, cucurbitceas, pas y portainjertos de palto, ctricos, vid; as como el uso de sustratos orgnicos debidamente certificados, como con el guano de islas. 3.3.6. Seguimiento para decisiones. Esta fase incluye evaluaciones permanentes del desarrollo del cultivo y el ataque de plagas, as como la constatacin de la ejecucin de las acciones programadas para su control. Deben elaborarse informaciones mensuales, en los que el tcnico conjuntamente con el productor exponga los avances obtenidos hasta entonces, para la toma de decisiones; adems, esta informacin debe estar en una pgina web para ser revisada por los tcnicos, productores o hijos de productores o personas interesadas que puedan tener acceso. 3.3.7. Procedimiento fsico-mecnico. Colocacin de chalinas (pedazos de papel corrugado) en el contorno de troncos de olivo para captura y destruccin mecnica de larvas de Palpita; Lavados a
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presin (30-40 bar) en esprrago, pimiento, tomate, ctricos, palta para destruccin de adultos de Prodiplosis y Hemisia; lavados con agua y escobilla a las pencas de tuna para destruccin de Sigelgarta (gusano azul); y corte de pencas afectadas; manteado a traccin humana o animal (paso de una franja de plstico a la que se le ha untado aceite o pegamento) en esprrago, pimiento, tomate para captura de adultos Prodiplosis y mosca blanca; solarizacin (exposicin de campo abierto con o sin plstico) para reducir Meloidogyne; extraccin de plantas virosas en tomate, pimiento, papa, cucurbitceas y leguminosas; deshierbos y aporques; termoterapia en estacas de caa (contra raquitismo y carbn), en suelos o substratos para plantones, en frutos de mango para mosca de fruta; orientacin de surcos siguiendo la direccin predominante del viento en la instalacin de esprrago para disminuir ataque de Prodiplosis, roya, stenfilosis y cercosporosis; recojo y enterrado de frutos de pimiento, mango, ctricos agusanados con mosca de la fruta. 3.3.8. Control biolgico Para gusanos cortadores, que incluye especies de la familia Noctuidae, entre ellos a Agrotis ipsilon (Hulf), A. bilitura (Wik), A. malefida, (Gwen), Feltia experta (Wek), Spodoptera (o Prodenia) eridania, y otros; se tienen los predatores: Megacephala carolina chilensis , Cincidellidia trifasciata peruviana (Cincidellidae); Calosoma abbreviatum, Calosoma rufipennis, Pterostichus sp., (Braconidae); Enicospilus sp. (Ichneumonidae); aves insectvoras; parasitoides, tales como Gonia spp., Bonnetia sp., Archytas spp. (Tachinidae); Meteorus chilensis, Chelonus sp. (Braconidae); Ophion sp., Enicospilus sp. (Ichneumonidae) (Cisneros, 1995; Snchez y Apaza, 2000). Tambin se cuenta con hongos entomopatgenos, entre ellos a Beauveria bassiana; virus entomopatgenos, como el baculovirus de la poliedrosis nuclear (NPV) y bacterias entomopatgenas, como Bacillus thuringiensis. Para la mosquilla de los brotes (Prodiplosis longifilia), el nico parasitoide registrado es Synopeas (8-10% de eficiencia) y predatores como Chrysoperla externa, Rinacloa spp Orius insidiosus Aknisus sp, Hippodamia convergens, y otros (Cisneros, 1995; Snchez y Apaza, 2000).

Para mosca minadora (Lyriomyza huidrabrensis): Predatores como Condylostylus similis, Drapetis sp. y como parasitoides: Opius sp., Closterocerus sp. Chrysocharis spp., Derostenus sp., Diglyphus spp. Zagrammosoma sp., Halticoptera arduine, H. peruviana, Ganaspium sp. (Cisneros, 1995). Para fidos (Aphis gossypii, Toxoptera auranti, Myzus persicae ): Predadores: Scymnus sp., Cycloneda sanguinea, Hippodamia convergens, Ceratomegilla maculata , Eriopis connexa (Coccinelidae); Allograpta exotica, Syrphus shorae ( Syrphidae ), Chrysoperla sp. ( Chrysopidae ); Sympherobius sp. (Sympherobiidae). Parasitoides: Aphidius matricariae, Lysiphlebus testaceipes, Praon volucre (Aphidiidae)(Cisneros, 1995). Para trips (T. tabaci): Predatores: Orius insidiosus, Paratriples sp., Anthocoris spp. Franklinothrips vespiformis. Algunos caros fitoseidos, tales como Typhlodromus occidentalis y Ambliseius fallacis, consumen grandes cantidades de ninfas de trips, en especial de las neonatas (Cisneros, 1995). Para moca blanca ( Bemisia argentifolii ): Predatores: moscas de la familia Dolichopodidae y Franklinothrips vespiformis ; liberaciones del parasitoide Encarsia pergandiella y de hongos entomopatgenos como hongos Verticillium lecanii, Beauveria bassiana y Paecilomyces farinosus y P . Fumosoroseus (Cisneros, 1995). Para el complejo Heliothis virescens, Spodoptera ochrea, Symmetrischema capsicum, Lineodes integra, Marmara sp y Pseudoplusia includens, existen los predatores Chrysoperla, Megacophela carolina chilensis, Coccinella sp, Calosoma sp, chinches (Antocoridae, Miridae, Nabidae, Rudividae, Berytidae). Parasitoides como Trichogramma spp, Enicospilus sp, Apanteles sp, Winthemia sp, Euplectrus sp. En el suelo son predatados por miembros de la familia Carabidae (Spodoptera). Entomopatgenos: virus de la poliedrosis y Bacillus thuringiensis (Cisneros, 1995). Para el minador de los ctricos (Phyllocnistis citrella), el parasitoide Ageniaspis citricota (Cisneros, 1995). Para el nematodo del nudo ( Meloidogyne incognita), los hongos Paecilomices lilacinus, Trichoderma harzianum (Mont, 2004). Para la chupadera fungosa (Rhizoctonia solani, Sclerotium rolfsii ), el hongo Trichoderma harzianum (Mont, 2004; Thomsom, 2009).

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Diagnstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequea y mediana agricultura

3.3.9. Control etolgico. Para el complejo de gusanos cortadores se recomienda la utilizacin de trampas de melaza, de postura, negras y de agua ms detergente, distribuidas en el suelo y dentro del cultivo. Para la mosquilla de los brotes (Prodiplosis longifila), mosca minadora (Lyriomyza huidobrensis), fidos, trips, mosca blanca (tambin transmisores del virus ) y mosca minadora, colocar trampas amarillas, blancas y azules, con adicin de fuentes con agua. Considerar para la distribucin de las trampas en el campo el radio de accin, el efecto de los cercos, la direccin del viento, la topografa del suelo, la accesibilidad para el mantenimiento. Se usan diferentes calidades de aceite: mineral, vegetal, animal, para untar las trampas pegantes. Para la mosca de la fruta (Anastrepha fraterculus y Ceratitis capitata) se disponen de atrayentes de captura (proteinas hidrolizadas) con utilizacin de feromonas y liberacin de machos estriles (Cisneros, 1995). 3.3.10. Control qumico. Debe aplicarse previo monitoreo de la plaga, de sus enemigos naturales y segn la etapa fenolgica del cultivo. Para gusanos cortadores: Agrotis ipsilon, A. bilitura, A. malefida, Feltia experta, Spodoptera sp. Clorpirifos E.C.48 g de ingrediente activo (i.a.)/25 kg de cebo txico/ha (otros componentes del cebo: afrecho, 25 kg; melaza, 10 kg/ha ). Clorpirifos polvo soluble (P.S.) 750g i.a./ ha., a la semilla 50 de i.a. en 46 kg. de semilla. Acefato de 110 a 375 g de i.a./ha (Thomsom, 2009). Para gusanos comedores de hoja, enrolladores, perforadores de botones, flores y frutos: Heliothis, Pseudoplusia, Copitarsia, Spodoptera, Symmestrichema, Lineodes, Diaphania, Laspeyresia, Epinotia, Argyrotaenia y gusano perro de los ctricos (Papilio paeon paeon). Inhibidores de quitina (Buprofezin, Chlorfluazuron, Diflubenzuron, Teflubenzuron y Triflumuron) de 40 a 60 g de i.a./ha. Para un mejor control de Heliothis: Spinosad de 12 a 24 g de i. a./ha . Bacillus thuringensis de 20 a 30 g de i.a. / ha (Thomsom, 2009). Para la mosquilla de los brotes (Prodiplosis): Azufre micronizado 24 a 48 kg de i.a./ ha; Imidacloprid 105 a 210 g de i.a./ha (Thomsom, 2009). Para mosca minadora (Lyriomyza huidobrensis). Lambdacihalotrina de 15 a 20 g de i.a./ha, Alphacypermetrina de 50 a 75 g de i.a./ha (Thomsom, 2009).

Para fidos, trips y cigarritas: Imidacloprid de 105 a 210 g de i.a./ha, Rotenona de 60 a 80 g de i.a./ha, Dimetoato de 200 a 300 g de i.a./ha (Thomsom, 2009). Para caros ( Polyphagotarsonemus latus, Tetranychus urticae y Pannonynchus citri), Azufre en polvo 24 a 48 kg de i.a./ha; Azufre micronizado en aspersin de 3,2. a 3,7 kg de i.a./ha (Thomsom, 2009). Para queresas (queresa coma: Lepidosaphes beckii, queresa redonda: Selenaspidus articulatus, queresa algodonosa: Icerya purchasi y cochinilla harinosa de los ctricos (Planococcus citri), utilizar aceites de origen mineral de 4,8 a 5,7 L de i.a./ha, de origen animal de 3,3 a 5,0 L de i.a./ha y de origen vegetal de 3,7 a 5,5 L de i.a./ha. Para arrebiatado trichlorfon (como componente de cebos con melaza) 200 a 250 g de i.a./ha. Para mosca de la fruta (Anastrepha fraterculus y Ceratitis capitata), trampas con 38,4 g de i.a. de Spinosad + 0,7 g de i.a. de Imidaclorpid en 3,68 L de agua/ha. (Thomsom, 2009). Para chupadera Fungosa, tratamiento de semilla con Homai cuyos componentes son Methyl thiophanato+tiram, la dosis recomendada es de 1g i.a. de Methyl thiophanato y 0,3 g de tiram /kg de semilla; para tratamiento de plantines, o plntulas a raz desnuda inmersa en caldo fungicida a dosis de 20 g i.a. Methyl thiophanato y 12 g de i.a. tiram en /20 L de agua. (Thomsom, 2009). Para Phytophthora capsici, tratamiento foliar con Folpet 800 g de i.a./ha, Fosfonato y fosfito de potasio 1250 g de i.a/ha. (Thomsom, 2009). Para oidiosis, en mango, cucurbitceas y leguminosas, azufre en polvo y polvo mojable como lo descrito para caros (Thomsom, 2009). Para oidiosis, en ajes, pimiento y alcachofa, Mancozeb y Propineb de 1,0 a 1,5 kg de i.a./ha. En casos de alta infeccin (> 50%), Fenarimol de 60 a 72 g de i.a./ha, Penconazol 50 g de i.a./ha , Triadimenol 100 a 125 g de i.a./ha, Bellis, compuesto integrado por Piraclostrobin 76,8 g/ha y Boscalid 151,2 g/ha (Delgado y Velsquez, 2009; Thomsom, 2009). Para Botrytis cinerea, en vid, pimiento, ajes, alcachofa y B. squamosa en cebolla: Mancozeb y Propineb (citado anteriormente), Iprodione de 300 a 400 g de i.a./ha. (Thomsom, 2009).
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Para roya, cercosporiosis, estenfilosis en esprrago: Sulfato de cobre pentahidratado, 247 g de i.a./ha; Oxicloruro o Hidrxido de cobre de 750 a 850 g de i.a./ha; Mancozeb, Clorotalonil 500 g i.a./ha; y en casos de infeccin severa (> 50%), Tebuconazole, 125 g de i.a./ha. (Delgado, et al, 2000; Thomsom, 2009). Para mildiu en cebolla (Perenospora destructor): Mancozeb y en casos severos (>50%) Propineb 700g de i.a. + Cymoxanil 60 g de i.a. / ha; Mancozeb 640 g de i.a. + Metalaxyl 80 g de i.a/ha. (Thomsom, 2009). IV. POLTICAS Y MARCO REGULATORIO DEL PER PARA EL ESTABLECIMIENTO DE UN PMP (MIP) EN UN CONTEXTO AMBIENTALMENTE SOSTENIBLE
En el Per, el Ministerio de Agricultura estaba autorizado desde 1949 por Decreto Supremo 0017 a emprender campaas de erradicacin de focos de enfermedades de plantas y de pestes de insectos o de otros animales peligrosos para cultivos que aparezcan en un determinado punto del territorio nacional, cuando constituyen una amenaza econmica en potencia; este Decreto Supremo ha sido derogado por la Ley Marco de Sanidad Agraria 27322 (El Peruano, 2000b). Medidas de erradicacin contra el gorgojo de la chupadera del algodonero fueron aplicadas en varias ocasiones cuando fue detectado en los valles al Sur de Huaura. Desafortunadamente, este insecto lleg a establecerse en estos valles en la dcada de 1970 (Cisneros, 1995). En 1970 se dispuso la erradicacin del barrenillo del olivo del valle de Tacna. Los pesticidas o plaguicidas se encuentran reglamentados en lo que respecta a su comercializacin y utilizacin. Recientemente el Per incorpor a sus normas el Cdigo internacional de Conducta para la Distribucin y Utilizacin de Plaguicidas, elaborado por la FAO en 1986 (El Peruano, 2004). El 18.01.97 se promulg la Ley 26744 de Promocin del Manejo Integrado para el Control de Plagas y su Reglamento se aprob por Decreto Supremo 008-2000-AG del 23.04.2000 (El Peruano, 1997). Mediante estos dispositivos legales se instituye al SENASA como la autoridad competente para el establecimiento de la normatividad para la formulacin y ejecucin de programas de manejo integrado de plagas. Asimismo, otorga facultades al Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA) para la conservacin de recursos naturales y el ambiente
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durante la implementacin de los MIP y, finalmente, se incluye al Instituto Nacional de Investigacin Agraria (INIA) hoy Instituto Nacional de Investigacin y Extensin Agraria (INIEA), como entidad responsable de la investigacin y transferencia de tecnologa para la generacin de MIP . Para evaluar las estrategias y resultados de los MIP desarrollados en el pas y proponer polticas y estrategias para su promocin e implementacin se ha creado la Comisin Nacional para el Manejo Integrado de Plagas (CONAMIP), organismo de coordinacin y carcter consultivo. En cumplimiento del artculo 6 de esta Ley, el SENASA, a travs de la Comisin nacional de Plaguicidas (CONAP) realiza la evaluacin permanente de plaguicidas y sustancias afines, utilizadas para el control qumico, regulando su uso en la agricultura nacional. El 27.01.05 se public en el diario oficial El Peruano la Lista de plaguicidas agrcolas, plaguicidas qumicos de uso agrcola, productos biolgicos formulados y plaguicidas agrcolas por nombre comn del ingrediente activo restringidos o prohibidos por el SENASA, con vigencia al 31 de diciembre del 2004 (El Peruano, 2005). La Ley Marco de Sanidad Agraria (El Peruano, 2000b), faculta al SENASA el establecimiento de cuarentenas, diagnsticos de plagas y enfermedades, anlisis de riesgos, promocin, orientacin y fomento de la participacin del sector privado, representado por organizaciones gremiales (entre ellas las Juntas de Usuarios), los agentes econmicos agrarios y otros actores vinculados con la actividad agraria, en el establecimiento de MIPs. En cuanto al marco regulatorio de riesgos de contaminacin por plaguicidas, la Ley General de Aguas (Decreto Ley N 17752. 1969), prohibe, en su Art. 22, verter o emitir cualquier residuo slido, lquido o gaseoso que pueda contaminar las aguas, causando daos o poniendo en peligro la salud humana o el normal desarrollo de la fauna o flora o comprometiendo su empleo para otros usos; y el inc. 6.10. del Art.6 del Reglamento de Organizacin Administrativa del Agua (Decreto Supremo N 0162000-AG. 2000) obliga a los productores de las Juntas de Usuarios a cumplir con las disposiciones que sobre conservacin y preservacin del agua se hayan dictado; y ejecutar las prcticas conservacionistas correspondientes. Esta obligatorie-dad tambin est expresada en el Art. 19 de la Ley Marco de Sanidad Agraria (El Peruano. 2000b), en la que se establece, entre otros aspectos relacionados con la salud ambiental, la inspeccin del estado o condiciones de los insumos

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agropecuarios, incluyendo empaques, embalajes, acondicionamiento, medios de transporte, sin excepcin, a nivel de produccin, distribucin, comercializacin y almacenamiento. El Reglamento para el Registro y Control de Plaguicidas (Decreto Supremo N0162000-AG., 2000), que tiene como uno de sus fines especficos promover el MIP , establece en su Art. 17 que la comercializacin de los plaguicidas qumicos clasificados como IA extremadamente txicos y IB altamente txicos slo podr hacerse con la prescripcin tcnica de un ingeniero agrnomo o asesor tcnico de la empresa local o del titular del registro del producto debidamente autorizados por el SENASA. El Art.96 de este Reglamento se refiere a la vigilancia del manejo de residuos y desechos de plaguicidas, estableciendo que el SENASA y las autoridades de salud y ambiente determinan sobre la eliminacin y disposicin final de los desechos de plaguicidas, para lo cual la industria deber cooperar mediante la provisin de mtodos apropiados. En tal sentido, tambin el inciso h del Art.6 de la Ley Marco de Sanidad Agraria (El Peruano. 2000b), seala como atribuciones del SENASA el promover y participar en la armonizacin y equivalencia internacional de normas y medidas sanitarias y fitosanitarias, con lo cual pueden asumirse las normas sobre el manejo de plaguicidas obsoletos en pases en vas de desarrollo (FAO, 1996).

e) Se potenciarn las capacidades de responsabilidad sanitaria y de conservacin ambiental, teniendo en cuenta las buenas prcticas agrcolas, segn las recientes exigencias internacionales (EUREPGAP , 2004a, 2004b). f) Se promover y difundir el consumo local y exportacin de productos hortcolas sanos e inocuos, previa certificacin de las entidades competentes (SENASA).

V. MONITOREO Y EVALUACIN 5.1. Descripcin de actividades. El PMP o MIP se orienta a realizar servicios de extensin del proceso tecnolgico, a travs de parcelas demostrativas y desarrollo de capacidades de organizacin y negociacin de productos de mejor calidad e inocuos, para la cual se realizarn las siguientes actividades:
a) A nivel de parcelas demostrativas, se lograr validar un paquete tecnolgico en MIP en los cultivos estratgicos de la zona. b) Se desarrollar y potenciar capacidades en organizacin con la finalidad de insertarse en mejores condiciones al mercado de productos y servicios. c) Se difundir y replicar la tecnologa de MIP al servicio de los productores, los mismos que lo harn extensivo en reas mayores. d) Se crearn servicios pagados de asesora y capacitacin para garantizar la sostenibilidad de las tecnologas validadas.

5.2. Plan de monitoreo y supervisin. El PMP plantea evaluar las siguientes variables, a nivel de parcelas demostrativas: a) Conduccin de almcigos con uso mnimo y racional de qumicos b) Labores culturales de prevencin c) Incorporacin de abonos orgnicos d) Utilizacin de productos ecolgicos (orgnicos y biolgicos) e) Aplicaciones de pesticidas con bajo niveles de toxicidad y bajas dosis f) Liberaciones de controladores biolgicos g)Utilizacin de control etolgico (trampas plsticas y de luz, manteos, feromonas y otros) h) Dosis de fertilizacin segn anlisis de suelos y requerimiento del cultivo, respondiendo a que los productores hagan uso de dosis adecuadas de fertilizacin y de los servicios de anlisis de suelo en forma consciente; i) Volmenes y frecuencias de riego adecuadas de acuerdo a la necesidad del cultivo, suelo y pocas de siembra. Se pretende demostrar que los cultivos sembrados con poca demanda de agua degradan menos el suelo y se pueden obtener mejores ingresos que con los cultivos tradicionales j) Promover prcticas de rotacin de cultivos. 5.3. Habilidades o experiencias requeridas. La implementacin del MIP requiere, por cada zona del PSI: Piura, Lambayeque, La Libertad, Ancash, Lima, Ica, Arequipa, Moquegua y Tacna, de un ingeniero agrnomo y tres tcnicos de mando intermedio; todos especialistas en sanidad vegetal y con experiencia en control integrado de plagas. Estos tcnicos, conjuntamente con los del PSI, sern responsables de la implementacin del MIP en cada zona. Adems, se requiere de un compromiso ms sostenido con los tcnicos del SENASA, previo acuerdo de concertacin de acciones para implementar y promover el MIP a nivel del Ministerio de Agricultura.
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5.4. Marco Lgico. Caracterizacin del problema que justifica la implementacin del PMP a) Bajo nivel de productividad y rentabilidad de los productores del PSI por efecto depresivo de plagas y enfermedades y los elevados costos del control qumico. b) Creciente deterioro del ambiente y la salud de la poblacin (agricultores, consumidores y poblacin en general, flora y fauna) por el uso irracional de plaguicidas. c) Dbil institucionalidad y organizacin de los productores para implementar programas de MIP . d) Limitada informacin y valoracin de los impactos socioeconmico y ambiental por el uso de plaguicidas en los cultivos y, principalmente, por los promovidos por el PSI. Objetivo general
El objetivo general que se propone para contribuir a mejorar la competitividad de los productores en el rea de influencia del PSI, es reducir las prdidas econmicas generadas por plagas y enfermedades en los cultivos promovidos por el PSI, incrementando la sostenibilidad de la produccin y la proteccin del ambiente, con un manejo racional de plaguicidas.

Objetivos especficos
a) Implementar y fortalecer un Sistema de Manejo Integrado de Plagas, b) Capacitar a los productores en MIP ,y c) Evaluar el impacto del uso de plaguicidas en cultivos.
El desarrollo de las acciones para la implementacin del PMP tendr los siguientes enfoques: a) Participativo, a nivel de decisiones de productores y de instituciones vinculadas a la actividad agraria y la poblacin en general (consumidores); es decir, para que el programa sea eficaz en el sistema deberan integrarse activamente una diversidad de agentes de la cadena productiva (actores directos, indirectos y el estado como ente promotor y normativo). b) Econmico, para integrar acciones, el elemento dinamizador debe ser el econmico, pues las acciones puramente ambientalistas no siempre son atractivas para quienes tienen que lidiar con la escasez de recursos para sobrevivir. c) Ambiental, toda accin debe implementarse tomando en cuenta el efecto que tienen sobre el ambiente y, principalmente, el ser humano para hacerla sostenible. d) Gnero, las actividades deben tomar en cuenta que en las decisiones deben integrarse las opiniones de los hombres, mujeres, nios y jvenes.

5.5. Costos del Proyecto

I. Recursos humano s: $ 239 400.00 Un ingeniero agrnomo especialista en sanidad vegetal : $ 1,000/ mes Un tcnico de mando intermedio especialista en sanidad vegetal: $300 /mes Se necesitan: 9 ingenieros agrnomos x $1,000 x 14 = 27 tcnicos de mando intermedio x $300 x 14 = Total recursos hum anos

126 000.00 113 400.00 $ 239 400.00

II. Servici os de viticos y refri gerios: $ 91350.00 Vitico estimado $50.00/ da/ingeniero y $ 30. 00/da tcnico 9 ingenieros x 25 das de viaje fuera de su rea de trabajo al ao 27 tcnicos x 10 das de viaje fuera de su rea d e trabaj o al ao Salidas al campo: refrigerio estim ado: $10.00/d a/ingeniero/tcnico Salidas: 5 das/semana x 40 semanas estimadas al ao (27 + 9) x $10 x 5d x 40 semanas Total viticos y refrigerios III. Equi pos: $ 50,130.00 Proyector Mul timedia Cmara digital DVD Computad ora Ecran Proyector de Slights R etroproyector Total eq uipos IV. Pgina Web (Alojamiento y mantenim iento):

$ 11 250.00 $ 8 100.00 $72 000.00 $ 91 350.00

$3 000 x 9 500 x 9 150 x 9 900 x 9 20 x 9 600 x 9 400 x 9

$ 27 000. 00 4 500. 00 1 350. 00 8 100. 00 180.00 5 400. 00 3 600. 00 $ 50 130. 00 $ 8 000.00

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V. Materiales para capa citacin: $ 936 231.00 Boletines Lupas Folders Lapiceros Afiches Cartillas de evaluacin. Insectario Pizarra acrlicas Papelgrafo Plumones Jumbo N 47 Plumones pizarras acrlicas Cuadernos Lpiz Gorros Cuchillas Mochilas a palanca Total VI. Movilidad: $ 56,800.00 Combustible Mantenimiento Total movilidad

$1.14 c/u x 130 000 $1.43 c/u x 130 000 $0.28 c/u x 130 000 $0.25 c/u x 130 000 $128.6/ millar x 130 $128.6/ millar x 130 $1.42/ c/u x 130 000 $2.85/ c/u x 100 $0.071c/u x 10 000 $0.29 c/u x 10 000 $0.71c/u x 10 000 $0.57c/u x 130 000 $0.34c/u 130 000 $1.43c/u x 130 000 $4.30c/u x 130 000 $70.00c/u x 90

$ 148 200.00 185 900.00 36 400.00 32 500.00 16 718.00 16 718.00 184 600.00 285.00 710.00 2 900.00 7 100.00 74 100.00 44 200.00 185 900.00 559 000.00 6 300.00 $ 1501 531.00

$ 46 800.00 10 000.00 $ 56 800.00

(Recorrido estimado: 100 km /da x 5 das x 5 2 Semanas / ao ) Rendimiento estimado: 25 km / galn de combustible. Precio de combu stible estimado: $5.00/galn VII. Unidades Mviles para Piura, Lambayeque, La Liberta d, Ancash, Lima, Ica, Arequipa, Mo quegua y Tacna 09 x $26,000 Resumen de co stos por ao I: Recu rsos Humanos II: Servicios de viticos y refrigerios III: Equipos IV: Pgina Web (un alojamiento y mantenimiento) V: Materiales VI: Movilidad VII: Unidades Mviles Total estimado 10% I mprevistos Total $ 239 400.00 91 350.00 50 130.00 8 000.00 1 501 531.00 56 800.00 225 000.00 2172 211.00 217 221.10 $ 2389 432.10

$225,000.00

5.6. Recursos humanos: profesionales del PSI VI. CONCLUSIONES En una evaluacin previa a la formulacin de un
PMP para los productores del PSI se advierte que los agri-

cultores emplean slo parte de los componentes de un

MIP, incurriendo prioritariamente en el control qumi-

co; no manejan la interaccin biologa y hbitos del insecto plaga con la fenologa del cultivo y tampoco tienen una visin clara de los componentes biticos y abiticos que condicionan el desarrollo de las plagas.

En armona con lo anterior y considerando las caractersticas de los agroecosistemas, los entornos fitosanitarios y las disposiciones legales vigentes en el Per, se ha formulado un PMP . El desarrollo de las acciones del MIP se plantea con enfoques participativo, econmico, ambiental y de gnero, en el contexto de un marco lgico, que permita su permanente monitoreo y supervisin. Se presentan los costos anuales de un MIP a nivel de productores del PSI en la costa peruana, considerando los recursos humanos, servicios, movilidad, equipos y materiales.
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Martn Augusto Delgado Junchaya

Cuadro 2 COMPONENTES DE UN MARCO LGICO PARA CONTRIBUIR A MEJORAR LA COMPETITIVIDAD DE LOS PRODUCTORES DEL PSI
Jerarqua de objetivos FIN Contribuir a mejorar la competitividad de los productores en el rea de influencia del PSI PROPSITO Reducir las prdidas econmicas generadas por plagas y enfermedades en los cu ltivos promovidos por el PSI increm entando la sostenibil idad de la produccin y l a proteccin del ambiente In dicadores verificables Medios de verificacin Supuestos

Al finalizar el proyecto : Productores del PSI apli can el Manejo Integrado de Plagas (MIP) en cada u no de sus cu ltivos. Se ha incrementado los niveles de rentabilidad en 50 % en los cultivos prom ovidos por el PSI Se ha reducid o los niveles de contaminacin por uso de plaguicidas en 50 %

Encuestas Registro de productores que emplean el MIP en sus campos. Reportes, informes

- El PSI contina con financiacin. - Productores interesados en organizarse. - No ocurrencia de fenmenos sociales o naturales traumticos que afecten el desarrollo del PSI - No se altere el marco regu latorio de inocuidad de alimentos (CODE). 1.1. El PSI conti na con sus actividades en f orma normal y con recu rsos financieros 1.2.Predisposi cin de las i nstituciones y organizaciones de la sociedad civil

Resultados 1. Si stema de Manejo Integrado de Plagas implementado y f ortalecido: Produ ctores de los diferentes regiones de la costa, segn su s necesidades, ajustan a su s ambientes locales estructuras o sistemas para el manejo d e los componentes bsicos para el control integrado de l as principal es plagas de los cultivos promovidos por PSI. 2. Productores capacitados implementan prcticas de MIP en sus sistemas de producci n.

Al finalizar el proyecto: 1.1. En el 80 % de los predios de agricultores del PSI se aplican componentes del MIP en sus cultivos. 1.2. Se d ispone de un plan mnimo de MIP para los cultivos promovidos en la costa del Per. 1.3. Se d ispone de una estructura institucional mnima funcional para acciones de MIP del proyecto PSI.

1.1. Actas de acuerdos de instituciones 1.3. Registro del uso de plaguicidas en cada predio de los productores del MIP 1.4. Registro del uso de otros medios de control de plagas (trampas, controladores biolgicos, etc.) 1.5. Informes

2.1. Produ ctores bajo el rea de influencia del PSI han reduci do sus costos por uso de plaguicidas en 50 % al emplear componentes del MIP en sus cu ltivos 2.2. Produ ctores incrementan en 50 % los niveles de rendimiento en los cultivos al emplear componentes del MIP. 3.1. Informacin actualizada de la incid encia y magnitud de daos causados por plagas (incluye enfermedades)en los cultivos del PSI. Se dispone de una metodologa para evaluar impacto de l as prcticas de MIP en los cultivos y reas de trabajo del PSI.

2. 1. Registro de productores y profesionales que participan en capacitacin. 2.2. Material didctico sobre el MIP elaborado y distribui do. 2. 3. Inf ormes 2. 4. Reportes de seguim iento

2.1. Disposicin de recu rsos humanos, equipos y material es. 2.2. Inters real de los productores por participar

3. Se dispone de informacin sobre el impacto del PMP o MIP implementado por el PSI. Metodologa desarrollada por PSI replicable.

3.2.

3.1. Informes de monitoreo de los niveles de incidencia de las plagas en cada cultivo transcritas a un sistema de comunicacin en red (pgi na Web) para anlisis de tcnicos y especialistas que supervisan las tomas de decisiones. 3.2. Encuestas 3.3. Fotografas, videos 3.4. Reportes d e entidades locales. 3.5. Documentos de trabajo.

1. Los productores del PSI se organizan para participar activamente. 2. Existencia de recursos humanos y materiales 3. Inters de las instituciones en la propuesta. (SEN ASA, Universidades, ONG) 4. Valoracin de la calidad ambiental de la poblacin.

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Diagnstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequea y mediana agricultura

Actividades

Metas

Medios de Verificacin

Supuestos

RESULTADO 1 1.1. Directorio de especialistas en Sanidad Vegetal y con experiencia en cultivos promovidos por el PSI. 1.1.1. Diseo de herramientas de acopio y procesamiento de informacin 1.1.2. Recopilaci n, procesamiento y anlisis de inform acin. 01 docu mento metod olgico Docum ento Informes Instituciones predispuestas de bri ndar informaci n confiable

01 docu mento Directorio

1.2. Implementar u n equ ipo base de coordinacin interinstitucional y campo en Sani dad Vegetal para im pulsar las acciones del MIP. 1.2.1. Promocin del proyecto 1.2.2. Implem entacin de mesas de concertacin y suscripcin de acuerdos.

10 eventos por zona 05 conveni os suscritos

Planillas Registro de asistencia Informes Convnios

Inters de instituciones por participar

Reuniones, Talleres, Folletos 01 docu mento Metodolgico

Registro de asistencia Folletos

1.3. Estudio de diagnostico del nivel de incidencia y tipo de plagas y enfermedades para cultivos promovidos por PSI. 1.3.1. Diseo de la metodologa y herramientas d el diagnosti co. 1.3.2. Recopilaci n, procesamiento y anlisis de la informacin 1.3.3. Monitoreo del proceso

01 docu mento diagnstico 05 informes 10 informes

Docum entos Registros Informes

Inters de los productores por brindar informaci n

1.4. Diseo e implementacin de u n plan de MIP para el rea de inf luencia del PSI. 1.4.1. Diseo del plan 1.4.2 Implementacin del plan

01 docu mento plan 9 zonas atend idas 5,000 ha atendidas

Docum entos Registros Informes

Apertura de la poblacin en participar del program a. Consu midores valoren calidad de l os productos.

1.5. Si stem atizar experiencias sobre el em pl eo del MIP en los cultivos del PSI por parte de los produ ctores. 1.5.1. Diseo de la metodologa y herramientas d e sistem atizacin 1.5.2. Sistem atizacin del proceso. 1.5.3. Formulacin de modelo de intervencin en MIP (Definir actividades permanentes en el MIP para cada cultivo)

Institucionali dad de otros espacios interesados en impulsar program as similares. 01 docu mento Metodolgico Docum ento Informes

01docu mento de Sistematizacin

01 modelo de intervencin valid ado

Docum ento modelo

Pueblo cont. 21(1) 2010 | 235

Martn Augusto Delgado Junchaya

RESULTADO 2 2.1. Diseo de un plan de capacitacin en MIP. 2.1.1. Establecer mdulos de ensean za aprendizaje para la capacitacin, segn nivel de conocimiento de productores. 2.1.2. Establecer sistema de informacin tcnica en MIP 2.2. Ejecu cin del plan de capacitacin por cultivos y zonas del PSI. 2.2.1 Constitucin e implementacin del equipo tcnico y logstica en cada zon a de trabajo. (Adquirir equipos materiales y bien es) 2.2.2. Implementacin de los mdulos de capacitacin 2.2.3. Implementar el sistema de comunicacin electrnica (pgina Web) y mantener esta pgina vigente. 2.3. Monitoreo, evaluacin y reajus te del plan de capacitacin. 2.3.1. Diseo de la metodologa y herramientas de seguimiento 2.3.2. Seguimiento 2.3.3. Reajuste de plan de capacitacin. RESULTADO 3 3.1. Diseo de metodologa y herramientas de evaluacin de impacto 3.1.1. Elaboracin de trminos de referencia 3.1.2 Seleccin y contratacin de consultor 3.2. Ejecu cin de la evalu acin 3.2.1. Elaboracin de lnea de base 3.2.2. Elaboracin de Ln ea de Cierre (adopcin e impacto) 3.2.3. Monitoreo Internalizacin de la poblacin del valor de la calidad del ambiente 15 M dulos: elaborados: olivo, ajes, pimientos, algodonero, ctricos, mango, vid, esprrago, palto, maz y caa, alcachofa, lcumo/manzano y p ecana, tomate y papa, cucurbitceas, leguminosas, camote y yuca. Documentos Registros de asistencia Reportes Foto grafias Encuestas Programa sea compatible con los intereses de la poblacin.

Documento Plan de comunicacin (Programa) Equipo nacional y por zonas constituido Logs tica implementada

Inters real de los productores por desarrollar capacidades.

15 mdulos implementados por zona 01 pgina Web fun cionando

01 d ocumento Metodolgico

2 visitas/seman a por zona Documento metodolgico reajustado por ao

01 d ocumento metodolgico 01 d ocumento de trminos d e referencia Equipo constituido

Documentos Registros Encuestas

Documento Lnea de Bas e. Documento Lnea de Cierre. 01 informe por ao

Se mantenga el inters del Estado por la sostenibilidad socio econmica y ambiental.

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Diagnstico y desarrollo de componentes para un plan de manejo integrado de plagas y enfermedades en la pequea y mediana agricultura

VII. BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Amaya de Guerra I., Montoya S. V. y Gamarra L. O. 1995. Diagnstico del Uso de Plaguicidas en el Valle de Moche. 1995. Convenio: Direccin Regional Agraria La Libertad Proyecto Especial Chavimochic. 98 pp. Cisneros, V. F. 1995. Control de Plagas Agrcolas. AGCIS Electronics. 313 pp. Decreto Ley N 17752. 1969. Ley General de Aguas. Promulgacin el 21 de junio de 1969, Decreto Supremo N 0162000-AG. 2000. Reglamento del Registro y Control de Plaguicidas Qumicos de Uso Agrcola. Lima Per. 92 pp. Decreto Supremo N 037-2000-AG. 2000. Reglamento de Organizacin Administrativa del Agua. Promulgacin el 31 de agosto del 2000. Delgado, J. M., Garca, S.M. y Quispe C. 2000. Alternativas qumicas para reducir daos causados por patgenos foliares en esprrago. XVI Congreso Peruano de Fitopatologa. Piura 1al 6 octubre del 2000. p.22. Delgado J. M.A. y Velsquez, A.E. 2009. Investigaciones en el control qumico de la oidiosis (Leveillula taurica) del aj Pprika ( Capsicum annuum L. ) utilizando el fungicida Bellis ( Boscalid + Piraclostrobin), en las condiciones de la costa de la Libertad, Per. AgCelence. BASF The Chemical Company. II Top Ciencia. Chile 2009. El Peruano. 1997. Normas Legales. Ley de Promocin del Manejo Integrado de Plagas N 26744. Lima, Sbado 18 de enero de 1997. p. 146093. El Peruano. 1999. Normas Legales. Resolucin Ministerial N 0164-99-AG. Aprueban el Reglamento del Cultivo de Arroz. Lima, Sbado 27 de febrero de 1999. 170300 - 170301. El Peruano. 2000a. Normas Legales. Decreto Supremo N 0082000-AG. Aprueban el Reglamento de la Ley de Promocin del Manejo Integrado de Plagas. Lima, Domingo 23 de abril de 2000. 185891-185894. El Peruano. 2000b. Normas Legales. Ley Marco de Sanidad Vegetal N 27322.Lima, domingo 23 de julio de 2000. 190803 190807. El Peruano. 2005. Normas Legales. Resolucin Directoral No. 0192005-AG-SENASA-DGSV.2005. Lista de plaguicidas agrcolas, plaguicidas qumicos de uso agrcola, productos biolgicos formulados y plaguicidas agrcolas por nombre comn del ingrediente activo restringidos o prohibidos. Lima, Jueves 27 de enero de 2005. 285389-285405. EUREPGAP. 2004a. Puntos de Control y Criterios de Cumplimiento. Frutas y Hortalizas. Versin en Espaol.

Versin 2.0 - Jun 04 - Vlido a partir de: 12 de septiembre de 2003. EUREPGAP c/o FoodPLUS GMBH.26 pp. EUREGAP . 2004b. Checklist /Listado de Verificacin. Frutas y Hortalizas. Versin en Espaol. Versin 2.0 - Enero 04. Vlido a partir de: 12 de Septiembre de 2003. EUREPGAP c/o FoodPLUS GMBH. 16 pp. FAO. 1967. Informe de la primera reunin del Cuadro de Expertos de la FAO en lucha integrada contra plagas. Roma Italia. FAO. 1996. FAO. Pesticide Disposal Series 4. Disposal of bulk quantities of obsolete pesticides in developing countries. Provisional technical guidelines. United Nations Environment. Programme World Health Organization. Food and Agriculture Organization of the United Nations. Rome, 1996. 44 pp. IPCS. 2000. The WHO Recommended Classification of Pesticides by Hazard and Guidelines to Classification 2000 2002. International Programme on Chemical Safety. InterOrganization Programme for the Sound Management Chemicals. 58 pp. Ledesma, R.A. y J. Cupe B. 2001. Programa de Fortalecimiento de Organizaciones de Usuarios. Legislacin para Juntas de Usuarios y Comisiones de Regantes. Junta Nacional de Usuarios de los Distritos de Riego del Per. Proyecto Subsectorial de Irrigacin. Rolling Impresoras S.A. Lima, Per. 106 pp. Mont, K. R. 2002. Manejo Integrado de Enfermedades de las Plantas. VPI graficos. Repblica del Per, Ministerio de Agricultura, Servicio Nacional de Sanidad Agraria, Lima Per, 210 pp. Mont, K. R. 2004. El Control Biolgico como componente del Manejo Integrado de Enfermedades de las Plantas. Ministerio de Agricultura, Servicio Nacional de Sanidad Agraria, Per. 145 pp. Snchez, V. G. y W. Apaza C. 2000. Plagas y Enfermedades del Esprrago en el Per. Centro Graffiti. Comunicacin Integral S.A.C. Lima, Per. 140 pp. Vsquez, M. L. y E. Fernndez G. 2004. Identificacin de Problemas e Investigacin de Componentes para Implementar una propuesta de Manejo Integrado de Plagas. En: Manejo Integrado de Plagas en una Agricultura Sostenible. Intercambio de Experiencias entre Cuba y Per. Ed. A. Lizrraga T., M. Del Carmen Castellano V. y D. Malqui O. Red de Accin en Alternativas al uso de la Agroqumicos (RAAA), 41 - 66p. Thomsom PLM PER S.A.C. 2009. Diccionario de especialidades agroqumicas. Ed. PLM, 2009.

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Mausoleo de Chayhuac

Mezcla de extractos de plantas medicinales: sinergismo o reaccin qumica?

Extract mixtures of medicinal plants: Synergism or chemical reaction?

Fredy Prez Azahuanche1, Fernando Rodrguez Avalos2, 3 4 Mara Elena Len Marrou , Gonzalo Malca Garca

RESUMEN Se demostr cualitativamente, usando la cromatografa de capa fina que en la mezcla de extractos etanlicos de las hojas de palta (Persea americana Mill) - guanbana (Annona muricata) se realiz una reaccin qumica entre algunos metabolitos secundarios con la formacin de un componente nuevo, que podra ser el causante del sinergismo, con el consecuente incremento del efecto medicinal de los mencionados extractos. El nuevo componente tuvo Rf = 0,425, en la cromatografa de capa fina de slica gel, usando cloroformo:acetato de etilo (3:7) como sistema de solvente. Palabras clave: Sinergismo, reaccin qumica, mezcla de palta y guanbana, cromatografa de capa fina. ABSTRACT Qualitatively, it was showed by thin layer chromatography in silica gel 60 F254 that, in the mixture of ethanolic extracts of leaves of avocado (Persea americana Mill) and guanabana (Annona muricata), a chemical reaction produced a new component from some secondary metabolites of those extracts. This new component (Rf = 0,425) could be de main reason of the synergism of the mixture. The solvent system used was chloroform:ethyl acetate (3:7), and a UV lamp (252 and 353 nm) as developer. Key words: Synergism, chemical reaction, avocado - guanabana mixture, thin layer chromatography.

1 2 3 4

Ingeniero Qumico. Doctor en Ciencias con mencin en Qumica. Profesor Asociado de la Universidad Privada Antenor Orrego. Ingeniero Qumico. Doctor en Educacin. Profesor Principal de la Universidad Privada Antenor Orrego. Ingeniera en Industrias Alimentarias. Profesora de la Universidad Csar Vallejo. Ingeniero Qumico. Egresado de la Universidad Nacional de Trujillo.

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Fredy Prez Azahuanche, Fernando Rodrguez Avalos, Mara Elena Len Marrou, Gonzalo Malca Garca

Introduccin El mundo moderno est retomando el uso de la medicina alternativa para curar las enfermedades, no solamente por ser un medio ms saludable y accesible para la mayora, comparado con los medicamentos sintticos, si no porque tambin brinda un amplio campo para el estudio y la investigacin, bajo la perspectiva de que lo emprico tenga un sustento cientfico, gracias a la aplicacin de mtodos y tcnicas sencillas y confiables de separacin de compuestos muy apreciados por la medicina moderna (Wiart, 2006). Generalmente, los estudios biolgicos y fitoqumicos de plantas medicinales se reportan en forma individual (Hostettmann, 1998), pero muy poco sobre sus mezclas. Adems, se sabe que los curanderos folclricos utilizan muchas recetas y formulaciones basadas en mezclas de extractos de plantas medicinales, como remedios efectivos para curar o aliviar una determinada enfermedad, lo que conlleva a imaginar las innumerables mezclas que se pueden investigar. Los estudios realizados sobre mezcla de plantas medicinales sugieren que existe sinergismos entre extractos (Arnason y otros, 2004), hiptesis aceptada hoy en da por muchos investigadores. Se considera que los compuestos se complementan entre si para dar una potencia mayor a la suma de cada uno de los componentes de las mezclas de plantas medicinales. Sin embargo, no debe descartarse la posibilidad de la formacin de un nuevo componente responsable de tal

efecto, como consecuencia de las condiciones en que se preparan las mezclas (calentamiento en bao Mara por cierto tiempo) y la estructura lbil de algunos componentes. Lo expuesto motiv la realizacin del estudio con una mezcla de extractos de dos plantas medicinales de uso comn, en la que se demuestre, mediante la aplicacin de un mtodo sencillo y de manera cualitativa, la realizacin de una reaccin qumica entre los componentes, que podra ser la causa de la mayor efectividad curativa de los extractos de las plantas medicinales y no solamente del sinergismo entre ellos. La mezcla de extractos de la hoja de la palta y de la guanbana es muy usada para tratar la diabetes; y se prepara como infusin de partes iguales de hojas de ambas plantas. La palta (Persea americana Mill) es recomendada contra la anemia, agotamiento, hipercolesterolemia, hipertensin, gastritis y lceras gastroduodenales (Pamplona, 1999). Las hojas se usan como antitusgeno, antidiabtico, para el alivio del dolor de artritis, analgsico y antiinflamatorio (Adeyemi y otros, 2002; Antia y otros, 2005). El ensayo fitoqumico preliminar del extracto acuoso de las hojas de palta indicaron la presencia de: saponinas, taninos, flavonoides, alcaloides y polisacridos (Antia y otros, 2005). A la guanbana (Annona muricata) se le atribuye propiedades de: antiparasitiaria, antipirtica, sedativa, antiespasmdica, nervina, hipotensiva, anticonvulsivante y digestiva. La hoja se usa en: abscesos,

Figura 1. Planta de palta (Persea americana Mill).

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Figura 2. Planta de guanbana (Annona muricata).

Mezcla de extractos de plantas medicinales: sinergismo o reaccin qumica?

dolor de artritis, astenia, asma, astringente, bronquitis, catarros, clicos, tos, diabetes, diurtico, disentera, edema, fiebre, trastornos de la vescula biliar, gripe, corazn, hipertensin, indigestin, infecciones, parsitos intestinales, trastornos hepticos, paludismo, nerviosismo, neuralgia, palpitaciones, parsitos, el parto, erupciones cutneas, reumatismo, tia, sedante, trastornos de la piel, espasmos, tnico, tranquilizante, tumores, lceras. Su ensayo fitoqumico preliminar indic la presencia de: lactonas, alcaloides isoquinolnicos y acetogeninas (Technical data, 2002). El presente trabajo es un estudio inicial del empleo de la cromatografa de capa fina, para demostrar que en las condiciones en que se preparan las mezclas de extractos de hojas de palta y guanbana, se forma un nuevo compuesto, el cual probablemente sea el responsable del sinergismo, es decir del mayor efecto curativo. Material y mtodo Material vegetal Las hojas de las dos plantas fueron recolectadas en la provincia de Vir, en el casero de Huancaquito Alto-Vir (regin La Libertad), en el mes de agosto del 2009 (Figura 1 y 2). Secado y molienda La hojas de la palta y de la guanbana fueron secadas bajo sombra por 20 das, luego, en estufa a 40 C por 24 horas. El material resultante fue molido mecnicamente.

(a)

(b)

(c)

Figura 4. Separacin del componente: a. sembrado de extracto, b. placa revelada con UV 252 nm, c. nuevo componente.

Figura 3. Extractos etanlicos de hojas de palta, guanbana y mezcla de palta - guanbana.

Figura 5. Anlisis cromatogrfico en capa fina de los extractos de hojas de palta, guanbana y palta - guanbana.
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Fredy Prez Azahuanche, Fernando Rodrguez Avalos, Mara Elena Len Marrou, Gonzalo Malca Garca

Obtencin de extractos Con el material seco y molido se hicieron tres paquetes en papel filtro (a modo de t filtrante): 1) con 4 gramos de hojas de palta, 2) con 4 gramos de hojas de guanbana, y 3) con 4 gramos de hojas de palta y 4 gramos de hojas de guanbana. Los paquetes se colocaron en vasos de precipitacin que contenan etanol comercial y se sometieron a bao mara por 5 minutos, para la obtencin de los respectivos extractos etanlicos (Figura 3). Anlisis cromatogrfico Se emple la cromatografa en capa fina, en placas de aluminio, de 7 x 4 cm, revestidas con slica gel 60 F254, lmpara UV (252 y 343 nm). Cada placa fue sembrada con los extractos de las hojas de palta, guanbana y palta - guanbana. Se realizaron varios ensayos para determinar el mejor sistema de solventes que permita la mejor separacin de los componentes: cloroformo y mezclas de cloroformo: acetato de etilo (9:1, 7:3, 5:5, 3:7, 1:9). Separacin del nuevo componente Se utiliz la cromatografa en capa fina preparativa en cromatofolio de 20 x 20 cm, recubierto con slica gel 60 F254; sobre el cual se sembr el extracto etanlico de las hojas de palta - guanbana (Figura 4a). Luego, se coloc en la cmara de vidrio para separacin de los componentes, empleando cloroformo:acetato de etilo (3:7). Terminada la separacin, se dej evaporar el solvente a la temperatura ambiente; y con las franjas fueron visualizadas con la lmpara UV a 252 nm. A continuacin se marc la franja del nuevo componente (Figura 4b) y, finalmente, se rasp dicha zona con esptula y extrajo el nuevo componente con acetona (Figura 4c). Resultados y discusin De los sistemas de solventes probados, la mezcla cloroformo:acetato de etilo (3:7) result ser la ms adecuada, por cuanto, permiti la mejor separacin de los componentes de los extractos. (Figura 5). En la placa cromatogrfica de la Figura 5, se observa, con claridad, los componentes de los extractos etanlicos de las hojas de palta, guanbana y palta guanbana. En sta ltima, se presagi la aparicin de

las manchas acumuladas de los componentes de los dos primeros; sin embargo, se detect la aparicin de un nuevo componente, como una mancha muy brillante con Rf = 0,425; el mismo, que no est presente en ninguno de los extractos de las hojas de palta y de guanbana. Tambin se observ que algunos componentes de los extractos individuales de las hojas no aparecan en la mezcla, lo cual podra reforzar la hiptesis de una reaccin qumica. Este resultado cromatogrfico constituye un interesante punto de referencia para la explicacin del fenmeno del sinergismo; en el sentido de que no slo sera la consecuencia de la simple mezcla fsica de los extractos, sino el efecto de un nuevo compuesto formado durante la mezcla de los mismos, es decir, la consecuencia de una reaccin qumica. Por este motivo, la determinacin de la estructura del nuevo componente (Figura 4c) sera de gran utilidad para estudios posteriores, acerca del sinergismo. Referencias bibliogrficas
Adeyemi O.O., Okpo S.O., Ogunti, O.O. 2002. Analgesic and anti-inflammatory effects of some aqueous extracts of leaves of Persea americana Mill (Lauraceae). Fitoterapia;73:375-80. Ahmad M., Khan M.A., Arshad M., Zafar M., Ethnophytotherapical approaches for the treatment of diabetes by the local inhabitants of district attock (Pakistan). Disponible en http://www.siu.edu/~ebl/leaflets/phyto.htm (07-2009). Antia, B.S.; Okokon, J.E.; Okon, P .A. 2005. Hypoglycemic activity of aqueous leaf extract of Persea americana Mill. Vol 37 No 5, p, 325-326. Arnason T.J., Guillet G., Durst. 2004. Phytochemical diversity of insect defenses in tropical and temperate plant families. Advances in insect chemical ecology, pp. 1-10. Bussmann R.W., Sharon D. 2007. Plants of the four winds the magic and medicinal flora of Peru, Editorial Graficart SRL, Trujillo-Peru, pp. 65-539. Hostettmann K. 1998. Strategy for the biological and chemical evaluation of plant extracts. Pure Appl. Chem., Vol. 70, No. 11, pp. 2122. James St. 2007. US Patent 7 306 816 B1. Medicinal plant compositions of matter and method of preparation. Kroll U., Cordes C. 2006. Pharmaceutical prerequisites for a multitarget therapy. Phytomedicine 13 SV 12-19. Pamplona-Roger GD. 1999. Encyclopedia of medicinal plant. Vol. 2. Spain: Grafica Reunide. Technical data report for graviola (Annona muricata). 2002. Sage Press, Inc. Wiart Ch. 2006. Ethanopharmacology of medicinal plants, Asia and the Pacific.Huamna Press Inc. 999 Riverview Drive, Suite 208, Totowa , New Jersey 07512. Page: 209.

242 | Pueblo cont. 21(1) 2010

El periodo crtico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca (Spinacia oleracea L.) var. Viroflay en el Valle de Santa Catalina
The critical period of weed competition with the cultivation of spinach (Spinacia oleracea L.) var. Viroflay in Valley of Santa Catalina Luis Antonio Cerna Bazn1, 2 Aroldo Chacn Neyra

RESUMEN El presente trabajo de investigacin se realizo para determinar el periodo crtico de competencia de las malezas con el cultivo de espinaca (Spinacia oleracea L.) var Viroflay, fue ejecutado en el Campus II - UPAO, ubicado en el distrito de Laredo, provincia de Trujillo, regin La Libertad, de enero a marzo del 2009. El principal objetivo fue determinar el momento o momentos de dao por competencia de las malezas infectivas con el cultivo de espinaca, y precisar sus efectos sobre el rendimiento y sus componentes. El diseo estadstico fue el de bloques completamente al azar, con 10 tratamientos y 4 repeticiones. La comparacin e interpretacin de los resultados fue realizado con la prueba de significacin de Duncan, que indicaron que el perodo crtico de competencia ocurri del da 8 al 30, despus de la siembra. Palabras clave: Maleza, competencia, perodo crtico. ABSTRACT This research, to determine the critical period of weed competition the cultivation of spinach (Spinacia oleracea) L. var. Viroflay), was carried out in Campus II - UPAO located in the district of Laredo, province of Trujillo, region La Libertad (Peru), from january to march, of 2009. The main objective was to determine the moment or moments of damage by competition of weeds infective with spinach cultivation and find the effects of competition on the performance and its components. The statistical design was a randomized complete block, with 10 treatments and 4 repetitions. For comparison and interpretation of the results, the test of significance of Duncan was used, to show that the critical period of weed competition with the cultivation of spinach ocurred from the day 8 to day 35, after sowing. Key words: Weed, competition, critical period.

1 2

Ingeniero Agrnomo. Doctor en Medio Ambiente. Profesor Principal de la UPAO. Ingeniero Agrnomo. Egresado de la UPAO.

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Luis Antonio Cerna Bazn, Aroldo Chacn Neyra

I. INTRODUCCIN La espinaca (Spinacia oleracea L.) es una hortaliza de hoja, con contenido importante de vitaminas A y C, calcio, fsforo, fierro, sodio y potasio; adems, destaca por sus cualidades dietticas y el sabor agradable de su follaje que es consumido en fresco y congelado. En el Per, se estima que, a nivel nacional, se siembra alrededor de 21046 hectreas al ao, principalmente en la costa, de abril a noviembre, debido al desarrollo adecuado a bajas temperaturas y das cortos. Al igual que en otras hortalizas, existe una serie de factores para su bajo rendimiento y los de mayor significacin son los enemigos biolgicos, entre ellos, las malezas por sus acciones de competencia e interferencia. La espinaca se cultiva principalmente en Europa, Asia y parte de Amrica. Su mayor produccin se encuentra en China, con el 90% del total producido a nivel mundial; le siguen los Estados Unidos (7%) y Japn (3%) (Lucier y Plummber, 2003). En los programas de manejo de malezas se requieren aspectos de diagnstico para su identificacin, cuantificacin y sinecologa, y, adems, la planificacin para la ejecucin de los mtodos de control en base a criterios de oportunidad, eficiencia, economa y gestin ambiental. En el presente trabajo de investigacin se busc determinar el periodo crtico de la competencia de las malezas con el cultivo de espinaca para establecer el o los momentos de daos y sus efectos sobre el rendimiento y sus componentes. II. REVISIN BIBLIOGRFICA Fersini (1976), Fordhan (1973) y Holland y Unwun
(1991) determinaron la composicin de las hojas de

espinaca (Cuadro 1).

Glenns y Floyd (1991) encontraron que en las 4 primeras semanas de crecimiento de las hortalizas anuales se encuentra el periodo ms importante de competencia de las malezas en las que pueda afectar la productividad de los cultivos. Fersini (1981) report que las plantas de espinaca pueden ser monoicas o dioicas, que en las masculinas las flores mueren a los pocos das de su floracin, en cambio, las femeninas viven hasta cuando producen semillas. Turchi (1987) seal que la espinaca requiere suelos arenosos o poco arcillosos, ricos en materia orgnica y nitrgeno. Maroto (1995) mencion que la espinaca se adapta mejor a los terrenos de textura media y profundos. El terreno debe ser aireado, pero sin que se produzca problemas de anegamiento de aguas. No le favorece el pH inferior a 6. Los suelos cidos enrojecen el peciolo; la espinaca es resistente a la salinidad. Odile A. y Bourgeosis (2002) reportaron que la germinacin y el desarrollo vegetativo se realizan entre 10 y 20 C. Las heladas por debajo de 4 C estropean las plantas. Adems, la planta transporta ms nitrgeno y potasio en das cortos, presentando en estos periodos contenidos de nitrato ms elevados. Sigueas (1995) sugiri que los riesgos deben ser frecuentes y ligeros al inicio del cultivo; y que como la mayora de hortalizas aprovechadas por sus hojas, las espinacas se adaptan muy bien al riego por aspersin. Cerna (1994) estableci que para la determinacin del perodo crtico, se debe considerar ciertos factores, como las condiciones de humedad, pues en siembra en seco las acciones de competencia se inicia con el riego de germinacin, cuando las malezas y el cultivo emergen simultneamente; mientras que al sembrar en hmedo las malezas se controlan las labranzas previas

Cuadro 1
COMPOSICIN DE LAS HOJAS DE ESPINACA Protenas (g) Lpidos (g) Glcidos (g) Calcio (mg) Fsforo (mg) Potasio (mg) Hierro (mg) Magnesio (mg) : : : : : : : : 3,77 0,65 3,59 81 - 170 45 - 55 500 2,1 - 3 54 Manganeso (mg) Sodio (mg) Vitamina A (UI) Vitamina B1 (mcg) Vitamina B2 (mcg) Vitamina C (mcg) Vitamina K (mg) Folato (ug) : : : : : : : : 0,6 140 9,42 9,42 200 26 - 59 25 150

244 | Pueblo cont. 21(1) 2010

El periodo crtico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca

a la siembra de modo que el cultivo emerge y se mantiene limpio por un tiempo inicial sin malezas. Urza (2006) indic que en la produccin de espinaca, como de otras hortalizas, el principal limitante es el manejo de insectos dainos, enfermedades y malezas. Dentro de ese grupo, los productores consideran menos importantes a las malezas, sin embargo, en trminos biolgicos afectan directa o indirectamente a los cultivos. Labrada (1997) mencion que el conocimiento generalizado de biologa y ecologa de las malezas es para identificar los factores que dominan su persistencia conocer las variaciones temporales y espaciales, y encontrar el dao que generan. III. MATERIALES Y MTODOS 3.1. Localizacin e historia de campo El trabajo experimental fue conducido en un rea de 240 m2, en el Campus II de la Universidad Antenor Orrego de Trujillo, ubicado en el sector Nuevo Barraza, en el Valle Santa Catalina, distrito de Laredo. En las parcelas se usaron 4 surcos con 0,4 m de separacin 2,3 m de largo y 0,15 m entre plantas. 3.2. Anlisis fsicoqumico del suelo El anlisis fsicoqumico del suelo experimental se realiz en el Laboratorio de Qumica de la Universidad Nacional de Trujillo, cuyos resultados (cuadro 2) mostraron un contenido normal de materia orgnica, fsforo y potasio altos, pH neutro y salinidad (C.E.) media con ciertos problemas de sales. 3.3. Tratamientos estudiados Los tratamientos fueron de dos tipos de periodos de competencia: 1) periodos desmalezados (SM1S,

SM2S, SM3S, SM5S y SMTC), es decir, periodos sin competencia, despus de los cuales, se permiti la reinfestacin de malezas; 2) Periodos enmalezados (CM1S, CM2S, CM3S, CM5S) y al final de dichos periodos se realizaron los deshierbos. Adems dos tipos de testigo: 1) desmalezado todo el ciclo sin infestacin de malezas (SMTC) y 2) enmalezado todo el ciclo, con maleza todo el ciclo (CMTC).

3.4. Diseo experimental Correspondi al diseo de bloques completamente al azar (DBCA), con 10 tratamientos y cuatro repeticiones. 3.5. Labores culturales Las labranzas fueron realizadas en forma mecnica con gradeo en ambos sentidos. La siembra se realiz en seco con semilla de la variedad comercial Viroflay, en forma directa en los dos taludes de los surcos, colocando de 2-4 semillas por golpe, a una profundidad de 2-3 cm, con un distanciamiento de 15 cm entre golpe y 40 cm entre surcos. Los riegos fueron frecuentes y ligeros, principalmente en la etapa inicial del cultivo. Durante el experimento se presentaron problemas fitosanitarios con Spodoptera frugiperda, Spodoptera latifascia y Heliothis virescens, Paratetranychus urticae, Aphis sp., Agrotis sp., Feltia sp., Bemisia sp., Myzus persicae y Prodiplosis longifila. En cuanto a enfermedades slo se present podredumbre blanda, bacteriana, Erwinia carotovora. La fertilizacin se realiz el momento de la siembra, utilizando 80 - 50 -80 (N - P2O5 - K2O). Los deshierbos se realizaron en forma manual y escalonada, de acuerdo a los requerimientos de cada tratamiento.

Cuadro 2
ANLISIS FSICOQUMICO DEL SUELO
M.O (%) P (ppm) K (ppm) pH 1:1 Saturacin % CEES mS/cm CaCO3 %

1,86

26,28

326,34

6,88

51

4,326
TEXTURA (U.S.D.A.)

3,60

PORCENTAJE DE PARTCULAS ARENA LIMO ARCILLA

38,74

45,84

15,42

Franco

Pueblo cont. 21(1) 2010 | 245

Luis Antonio Cerna Bazn, Aroldo Chacn Neyra

Cuadro 3
ABUNDANCIA EN NMERO DE Amaranthus hibridus L. EN EL CULTIVO DE ESPINACA. TRUJILLO - PER 2009
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

CMTC SM2S SM3S CM3S CM2S CM5S SM1S SM5S CM1S SMTC

18 22 24 12 16 13 14 7 3 2

34 38 28 19 19 14 9 4 6 2

30 23 17 19 11 18 14 6 5 1

29 27 33 21 13 11 17 3 4 2

27,75 27,50 25,50 17,75 14,75 14,00 13,50 5,00 4,50 1,75

a a a a b b b b c c d

CV = 12,02%
* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

Cuadro 4
ABUNDANCIA EN NMERO DE INDIVIDUOS DE Nycandra physaloydes (L.) Gaerth EN EL CULTIVO DE ESPINACA, TRUJILLO - PER 2009
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

CMTC SM1S CM5S CM3S SM3S SM2S CM2S SM5S CM1S SMTC

51 49 31 22 22 21 15 10 5 2

28 45 26 15 15 12 16 5 3 1

55 30 21 27 28 9 9 7 6 2 CV = 9,78%

42 38 33 20 15 17 14 5 3 1

44,00 40,50 27,75 21,00 20,00 19,75 13,50 6,75 4,25 1,50

a a b b b bc c e f g

* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

IV. RESULTADOS Y DISCUSIN 4.1. Abundancia de la maleza Amaranthus hibridus L. en el cultivo de espinaca En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa. El coeficiente de variacin fue de 12,02%, que es aceptable para estudios de competencia de malezas. En la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 3) se encontr que los tratamientos CMTC, SM2S, SM3S y CM3S no variaron significativamente entre s, con promedios de 27,75, 27,50, 25,50 y 17,75 individuos, los que superaron estadsticamente a los dems
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tratamientos. Esto se debi a la falta de deshierbos continuos, la frecuencia de riegos y la aparicin de reinfestacin de nuevas generaciones. El nmero de individuos fue bajo en los tratamientos sin malezas como sucedi en SMTC con 1,75 y CM1S con 4,50 plantas CM1S. 4.2. Abundancia de la maleza Nycanbdra physaloydes (L). Gaerth en los tratamientos con y sin maleza La prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 4) demostr que los tratamientos CMTC y SM1S no variaron significativamente entre s, con promedios de 44,00 y 40,50 individuos, los que superaron estadsti-

El periodo crtico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca

camente a los dems tratamientos. Los tratamientos

CM5S, CM3S y SM3S no variaron significativamente

entre s, con promedios de 27,75, 21,00 y 20,00 individuos, superando estadsticamente a los dems. El nmero de individuos fue bajo en los tratamientos sin malezas, como en SMTC con 1,50 y CM1S 4,25 plantas, respectivamente. 4.3. Abundancia de la maleza Cyperus rotundus L. en los tratamientos con y sin maleza En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa. La prueba de Duncan al 5% de probabilidad

(Cuadro 5) eemostr que los tratamientos CMTC, SM1S y CM5S no variaron significativamente entre s, con promedios de 35,50, 25,75 y 19,75 individuos, respectivamente, y superaron estadsticamente a los dems tratamientos, debido al hbito de crecimiento de cultivo, la falta de deshierbos continuos, los frecuentes riegos, que permitieron una rpida reinfestacin en el campo. El nmero de individuos fue bajo en los tratamientos sin malezas como en SMTC y CM1S con 1,50 y con 3,00 plantas, respectivamente.

4.4. Abundancia total de malezas En el anlisis, se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa. La

Cuadro 5
ABUNDANCIA EN NMERO DE Cyperus rotundus L. EN EL CULTIVO DE ESPINACA, TRUJILLO PER 2009
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

CMTC SM1S CM5S SM2S CM3S SM3S SM5S CM2S CM1S SMTC

28 32 21 12 14 11 3 3 3 2

51 29 15 23 11 6 4 6 2 1

39 14 31 10 23 5 5 2 5 2

24 28 12 25 19 7 2 2 2 1

35,50 25,75 19,75 17,50 16,75 7,25 3,50 3,25 3,00 1,50

a ab ab b b c d d d e

CV = 19,78%
* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

Cuadro 6
ABUNDANCIA TOTAL DE MALEZAS EN EL CULTIVO DE ESPINACA, TRUJILLO PER 2009
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

CMTC SM1S CM5S SM2S SM3S SM5S CM3S CM2S CM1S SMTC

204,00 144,00 134,00 131,00 98,00 79,00 68,00 74,00 22,00 4,00

181,00 154,00 103,00 95,00 101,00 82,00 92,00 66,00 18,00 6,00

164,00 124,00 125,00 115,00 69,00 79,00 74,00 89,00 23,00 5,00

211,00 105,00 95,00 94,00 88,00 100,00 99,00 52,00 19,00 4,00

190,00 131,75 114,25 108,75 89,00 85,00 83,25 70,25 20,50 4,75

a b bc bcd cd de e e f g

CV = 4,03%
* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

Pueblo cont. 21(1) 2010 | 247

Luis Antonio Cerna Bazn, Aroldo Chacn Neyra

Figura 1. Abundancia total de malezas.

prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 6

Figura 1) demostr que el tratamiento CMTC super

accin de la competencia de la espinaca con las malezas, ya que estn ms tiempo enmalezados. 4.7. Nmero de hojas del cultivo a los 45 das En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa, y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 9), que los tratamientos SMTC, CM1S y SM5S superaron estadsticamente a los tratamientos, con promedios de 23,08, 21,67 y 21,17 hojas, debido a accin de los deshierbos que permiten que la parcela est menos tiempo enmalezada. Los tratamientos SM1S y CMTC, por la competencia permanente de las malezas con el cultivo no tuvo plantas pro la accin de la competencia de las malezas con la espinaca, ya que estn ms tiempo enmalezadas. 4.8. Cobertura del cultivo a los 45 das En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa, y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 10), que el tratamiento SMTC super estadsticamente a los dems tratamientos, con 89,75%, por la accin de los deshierbos constantes que permitieron que la espinaca tenga ms espacio y mejor crecimiento foliar. Los tratamientos SM1S con 1,25 y CMTC que no present plantas de espinaca debido a la competencia existente, mostraron una diferencia estadstica con menor porcentaje de cobertura, por la accin de la competencia de las malezas con el cultivo ya que estn ms tiempo enmalezados.

estadsticamente a los dems tratamientos, con 190 reinfestacin en el campo. Los tratamientos SMTC y CM1S con 1,25 y son 1,75 plantas respectivamente, tuvieron una diferencia estadstica con menor nmero de individuos por la accin de los deshierbos. 4.5. Biomasa seca total de malezas En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa; y en prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 7) que el tratamiento CMTC super estadsticamente a los dems tratamientos, con 970,71 gramos, debido a la falta de deshierbos, los frecuentes riesgos permitiendo, una rpida infestacin en el campo. Los dems tratamientos mostraron una diferencia estadstica con menor cantidad de biomasa por la accin de deshierbos. 4.6. Altura del cultivo a los 45 das En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa; y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 8), que los tratamientos CMTC, CM1S, CM5S y CM2S superaron estadsticamente a los dems tratamientos, con 22,30, 20,54, 20,42 y 20,02 cm, debido a la accin de los deshierbos que permiten que la parcela est menos tiempo enmalezada. Los dems tratamientos, CM3S, SM3S, CM2S, SM1S y CMTC, mostraron una diferencia estadstica, con menor altura de planta por la
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El periodo crtico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca

Cuadro 7
BIOMASA SECA TOTAL DE MALEZAS [g/parcela (1,84 m2)]
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

CMTC SM1S SM3S SM2S CM5S SM5S CM3S CM2S CM1S SMTC

913,34 826,44 787,47 802,57 632,59 112,30 17,6 8,25 3,28 2,02

1,045,83 871,97 660,46 833,99 702,25 139,27 620,6 7,87 3,38 1,60

984,05 857,36 881,46 756,85 648,31 136,53 720,53 8,14 4,37 2,02

939,62 735,47 856,35 759,43 777,94 115,65 22,46 8,74 4,25 1,68

970,71 822,81 796,44 788,21 690,21 125,94 20,33 8,25 3,82 1,83

a b bc bc c d e f g h

CV = 2,16%
* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

Cuadro 8
ALTURA DE ESPINACA A LOS 45 DAS (cm)
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC

20,32 21,13 17,42 23,42 13,52 14,50 2,94 2,68

25,42 23,26 22,37 18,63 14,32 13,20 4,58 1,00

22,12 18,86 20,02 20,14 14,23 12,40 3,22 3,08

21,35 18,89 21,85 17,88 18,22 17,54 3,11

22,30 20,54 20,42 20,02 15,07 14,41 1,92 1,79 1,44

a a a a b c d d d d

CV = 17,65%
* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

Cuadro 9
NMERO DE HOJAS A LOS 45 DAS
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC

24,33 23,00 22,33 21,33 17,33 7,33 3,67 3,33 2,33

21,00 19,67 23,33 18,33 13,67 6,33 2,00

24,33 21,33 20,67 17,67 15,67 8,33 3,33 2,67

22,67 22,67 18,33 21,33 19,33 11,67 2,67

23,08 21,67 21,17 19,67 16,50 8,42 2,25 1,50 1,25

a ab ab b c d e e e e

CV = 14,41%
* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

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Luis Antonio Cerna Bazn, Aroldo Chacn Neyra

4.9. Produccin de espinaca En el anlisis de varianza se encontr que la fuente de variacin de los tratamientos es altamente significativa, y en la prueba de Duncan al 5% de probabilidad (Cuadro 11 y Figura 2), que los tratamientos SMTC y CM1S superan estadsticamente a los dems tratamientos, con promedio de 13839,58 kg/ha, superando el rendimiento promedio nacional de 13455,07 kg/ha (Ministerio de Agricultura, 2009), y 13401,58 kg/ha. Estos resultados se debieron a que se mantuvieron libres de malezas por los frecuentes deshierbos. El tratamiento SM1S con 302,50 Kg/ha y el ltimo tratamiento es CMTC no hubo cosecha por el efecto altamente competitivo de las malezas sobre el cultivo, debido a que este tratamiento estuvo constantemente enmalezado durante todo el ciclo del cultivo (figura 2).

Labrada (1997) menciona que en la competencia entre las poblaciones de malezas y el cultivo, ste ltimo no expresa todo su potencial gentico, no alcanza un rendimiento ptimo y la calidad nutricional tiende a ser baja. El tratamiento SMTC produjo 13839,58 kg/ha que fue el 100% de produccin, el mismo que tuvo las reducciones de 3,16, 8,56, 18,79 y 39,14% en CM1S, CM5S, CM2S y CM3S, respectivamente. En los tratamientos con menores rendimientos se tuvo porcentajes de reduccin de cosecha en SM3S, CM5S, SM2S, SM1S y CMTC con 82,27, 97,01, 97,79, 97,81 y 100%, respectivamente. El tratamiento CMTC mostr una reduccin del 100% por el efecto altamente competitivo de las malezas con el cultivo de espinaca (Cuadro 12).

Cuadro 10
COBERTURA DEL CULTIVO DE ESPINACA A LOS 45 DAS (%)
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC

89 78 81 77 73 9 2 0 3 0

94 84 78 79 68 7 2 3 0 0

87 83 79 74 69 10 4 1 2 0 CV = 5,36%

89 81 83 75 71 13 0 4 0 0

89,75 81,50 80,25 76,25 70,25 9,75 2,00 2,00 1,25 0

a b b c d e f f f f

* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

Cuadro 11
PRODUCCIN DE ESPINACA (kg/ha)
Tratamiento I II III IV Promedio Duncan

SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC

14123,42 13123,82 12864,12 10843,24 7968,94 1986,81 601,00 0,00 144,00 0,00

13235,24 13052,32 11864,64 11542,36 8214,53 2426,42 551,00 181,00 598,00 0,00

13856,32 13587,96 12845,25 10924,32 9086,68 2174,91 501,00 640,00 468,00 0,00 CV = 5,98%

14143,33 13842,00 13044,48 11645,24 8423,12 3224,53 0,00 401,00 0,00 0,00

13839,58 13401,58 12654,62 11238,79 8423,32 2453,17 413,25 305,50 302,50 0,00

a a b c d e f f f f

* Los tratamientos que presentan la misma letra son significativamente semejantes entre s.

250 | Pueblo cont. 21(1) 2010

El periodo crtico de la competencia de malezas con el cultivo de espinaca

Figura 2. Produccin de espinaca.

Cuadro 12
RENDIMIENTO Y PORCENTAJE DE REDUCCIN DEL PESO DE COSECHA DE ESPINACA
Tratamiento Rendimiento (kg/ha) Porcentaje de produccin Porcentaje de reduccin

SMTC CM1S SM5S CM2S CM3S SM3S CM5S SM2S SM1S CMTC

13839,58 13401,58 12654,62 11238,79 8423,32 2453,17 413,50 305,75 302,75

100,00 96,84 91,44 81,21 60,86 17,73 2,99 2,21 2,19

3,16 8,56 18,79 39,14 82,27 91,01 97,79 97,81 100,00

CONCLUSIONES 1. El periodo crtico de competencia de las malezas con el cultivo de espinaca fue a partir del da 8 hasta el da 35 de la siembra. 2. Las especies de malezas identificadas se catalogaron como ms agresivas y competitivas con el cultivo de espinaca Spinacia oleracea L. var Viroflay fueron Nycandra physaloydes L. Gaertn Capul cimarrn y Amaranthus hybridus L. yuyo hembra. 3. El tratamiento sin malezas todo el ciclo (SMTC) alcanz los mayores promedios con significacin estadsticas en relacin a los dems tratamientos

en altura de planta (22,30 cm), nmero de hojas (23,08 hojas) y cobertura (89,75%). 4. El tratamiento sin malezas todo el ciclo (SMTC) alcanz el mayor rendimiento de espinaca con 13839,58 kg/ha sin diferir del tratamiento sin malezas una semana (SM1S) con 13401,58 kg/ha. 5. El tratamiento con malezas cinco semanas (CM5S) slo present un rendimiento de 413,25 kg/ha sin diferir de los tratamientos sin malezas dos semanas (SM2S), sin malezas una semana (SM1S) y con malezas todo el ciclo (CMTC), con reducciones de rendimiento en: 97,01, 97,79, 97,81 y 100%, respectivamente.
Pueblo cont. 21(1) 2010 | 251

Luis Antonio Cerna Bazn, Aroldo Chacn Neyra

BIBLIOGRAFA
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252 | Pueblo cont. 21(1) 2010

Discursos

Don Mococho

PALABRAS DEL SEOR RECTOR, DOCTOR GUILLERMO GUERRA CRUZ, AL FINALIZAR LA GESTION 2005-2010

Sr. Representante del Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores, Sr. Presidente del CONEAU, Sr. Vicerrector Acadmico y Rector Electo, Sr. Vicerrector Administrativo, Dignas Autoridades Civiles, Militares, Policiales y Religiosas, Sra. Presidente de la Asociacin Civil Promotora, Srs. Decanos, Directivos Acadmicos y Administrativos, Profesores, cooperantes, estudiantes, amigos todos. Envueltos en el hlito de la esperanza y de los ms nobles propsitos que deben ser efluvio de una comunidad dedicada a una de las ms nobles tareas que nos pueda dar el destino, es decir el deber de formar cientficos y profesionales para el desarrollo y el bienestar de la Nacin y ms all de ella, debo dar cuenta en representacin de la comunidad Orreguiana de la gestin que finaliza para dar paso a una nueva direccin de la gestin institucional. En primer lugar debo expresar nuestros agradecimientos a las familias de la Macro Regin Norte, a la que dominantemente prestamos nuestros servicios, por su identificacin con esta Institucin de Educacin Superior, a los docentes, estudiantes y personal administrativo por su alineamiento a las concepciones de gestin y el esfuerzo hecho por alcanzar el notable posicionamiento logrado por nuestra Universidad, a la que calificamos como UPAO Una Gran Universidad, pues todo ello fue posible por la generosa recepcin que tuvimos en la comunidad educativa de esta Macro Regin y el apoyo de las Autoridades civiles, policiales, militares y religiosas. No se trat de una gestin personal; sino, del esfuerzo colectivo y solidario sobre una visin objetiva de la misin y de la visin que los rganos de gobierno plasmaron como anhelo de la comunidad,

diagnosticando, planificando y administrando sobre esa ruta, buscando siempre el consenso posible y gestionando los recursos con orden, honestidad y modestia, por encima de cualquier inters individual o grupal que desdijera el sentir colectivo, siempre con un profundo respeto a las competencias de las reas acadmicas, administrativas y personales, compartiendo la Alta Direccin con el Dr. Vctor Ral Lozano, como Vicerrector Acadmico y el Dr. Julio Chang Lam, como Vicerrector Administrativo. A ellos la gratitud institucional y la ma propia y el reconocimiento de su excelente labor en la gestin de sus respectivas reas y su aporte valioso para el gobierno institucional. La UPAO, inspirada en el pensamiento del gran humanista don Antenor Orrego Espinoza ha logrado hasta hoy, y con seguridad en el futuro, desarrollarse como un espacio de expresin cultural y cientfica, aliada a la poblacin en la cual est inserta y abierta al debate libre de las ideas, lejos de encasillamientos o fundamentalismos polticos o religiosos y sobre la idea de que lo importante es el servicio de calidad, antes que tender a una extensin de la cantidad, por la cantidad, por eso, la UPAO es una universidad Libertea, en la Libertad, rechazando esa extensin chicle que busca ms rendimientos econmicos y cultivando ms bien el ambiente que permita la calidad efectiva, sin renunciar a tener presencia a lo largo y ancho del pas y remontando las fronteras con productos de consistencia tcnica y acadmica de excelencia al servicio de todos, aprovechando la tecnologa de las comunicaciones. De modo breve, quiero expresar hasta donde hemos llegado en los diversos campos de actividad Institucional.
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Poblacin estudiantil En razn del posicionamiento logrado, la curva de crecimiento de estudiantes de pregrado se mantiene en franco y discreto crecimiento teniendo un acumulado sobre el 40% de la poblacin del 2005, lo cual obliga a la institucin a mantener un crecimiento sostenido en Infraestructura, equipamiento y tecnologa y atencin permanente a la calidad en la seleccin docente y en el desarrollo de la misma; as como en la atencin al usuario. En el post grado no slo hemos tenido un crecimiento de la poblacin; sino que hemos avanzado a la organizacin e implantacin de los doctorados en Derecho y en Administracin. Esto ha conllevado al fortalecimiento de los servicios de Bienestar Universitario, en franco desarrollo y los de informacin por la plataforma del usuario. Finanzas Como hemos expresado en la Memoria institucional esta se mantiene con indicadores positivos en los diversos aspectos, como en los rendimientos, capacidad de endeudamiento y dems que expresan la salud financiera, mantenindose una constante de remanentes que permiten a la institucin fortalecer su infraestructura, equipamiento y tecnologa y proyectar el mejoramiento de los niveles remunerativos de la docencia. Recursos Humanos Se ha puesto nfasis en la capacitacin docente, adaptando sus potenciales a los nuevos retos Acadmicos y Tecnolgicos, para encauzar las actividades de la orientacin del aprendizaje en el curso de las nuevas corrientes pedaggicas superiores y de la informtica al servicio de la productividad acadmica. Hay que destacar, tambin, que las calificaciones acadmicas de maestros y doctores se han mantenido en franco crecimiento. Igualmente en materia de los servicios administrativos se impuls la capacitacin del personal administrativo en las tecnologas de la informacin, y en las tcnicas del servicio al cliente con la cooperacin de los Departamentos especializados.
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En ambos sectores se ha procurado promover bases de una cultura organizacional de excelencia y la internalizacin de la filosofa y de los valores institucionales para lo cual se implement el Manual de tica de la UPAO. reas e Infraestructura A las 7 hectreas que importan el campus central, se han incorporado 7 hectreas ms en el valle de Moche que aloja el campo experimental para los fines de la formacin de Ingenieros agrnomos, de Mdicos veterinarios y zootecnia. En este espacio se construye el campo recreacional con plataformas deportivas diversas, incluyendo una piscina y las reas para los fines de reuniones de socializacin y las instalaciones tcnicas de radio y televisin. Se han incorporado, en el Campus central 4 nuevos pabellones que, al aprovechar los aires, suman en rea techada el equivalente a 7 de los pabellones anteriores a la gestin: como la clnica estomatolgica con 7 pisos, el pabelln de laboratorios con 7 pisos y el pabelln de aulas con 9 pisos y el Pabelln H con 4 pisos; pero, adems se encuentran en proceso de construccin la Biblioteca con una concepcin moderna y ecolgica y en preparacin la iniciacin del Auditorio para 700 personas y un polideportivo. Se construyeron, tambin, la plataforma vehicular y la Unidad de Industrias alimentarias. Tecnologa y equipamiento Sobre la base de haber instalado nuestro moderno centro de tecnologa de informacin y de la implantacin del Sistema UPAO.NET se han desarrollado procesos ms eficaces en la administracin acadmica y de las finanzas y se est incorporando el mdulo de recursos humanos que cierra el circuito para integrar el sistema completo de gestin acadmico-administrativa. Con el objeto de potenciar la productividad en el proceso de aprendizaje y su facilitacin se implement la plataforma tecnolgica Google apps para facilitar del modo ms efectivo la comunicacin digital para los diversos fines del funcionamiento institucional y se ha puesto en proceso el desarrollo al mximo de sus potenciales. Si somos conscientes profesores y estudiantes de la excelencia de esta

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herramienta, habremos de dar grandes pasos en el desarrollo acadmico. Se ha implantado la plataforma tecnolgica para los procesos de e-learning y b-learning en sus diversas modalidades, con la denominacin de UPAO VIRTUAL, que constituye una poderosa herramienta al servicio de la produccin acadmica y ya ha llevado la presencia de la UPAO ms all de las fronteras nacionales. En fin se ha avanzado en la generacin de diversos espacios de informtica, destacando la plataforma de Gestin del Conocimiento que permitir al universo de unidades de la institucin registrar la totalidad de sus actividades y comunicaciones, de modo que los informes de gestin y la memoria institucional corran en lnea y en tiempo real por toda la red. Con este medio se pretende acumular las experiencias en los diversos campos, evitando repeticiones intiles. De modo general, se ha desplegado notable actividad en el equipamiento de los laboratorios de electrnica, computacin y sistemas, ingeniera civil, ciencias de la comunicacin, industrias alimentarias y la implantacin de multimedia en las numerosas aulas de nuestro campus universitario. Se han implementado laboratorios de cmputo para fines de consultas de bibliotecas virtuales y facilitar a la docencia el uso eficiente de Upao virtual en los procesos que le corresponde. En marcha estn los procesos financieros y logsticos para la adquisicin de los equipos y mobiliario especializado para el equipamiento de los laboratorios destinados a la enseanza y a la investigacin de las Ciencias de Medicina Humana y Ciencias de la Salud, en general y de las carreras que requieran de ellos, de acuerdo a las especialidades. Universidad-Empresa La UPAO mantiene una presencia importante en la fundacin Universidad Empresa, pero, fundamentalmente mantiene presencia activa en este quehacer, involucrando profesores y estudiantes o adoptando acciones concretas que contribuyan al perfil del profesional que formamos, en este sentido. En este aspecto se implant la Planta de Industrias alimentarias, importante centro de produccin y de

aplicacin, en la cual se han desarrollado la Panadera UPAO y la produccin de nctares, lcteos y crnicos. Con el propsito de aprovechar el fundo de su propiedad en el rea de Chavimochic se constituy una empresa con el grupo Talsa para la produccin y exportacin de esprragos y abrir un espacio para el cultivo de paltas. En este marco se dio impulso al proyecto de promocin del emprendedurismo para orientar a la juventud estudiosa en la aplicacin de los conocimientos en materia de gestin de empresas y orientar la capacitacin de gestin de directivos acadmicos y administrativos. Funcionamiento y Desarrollo Institucional Los procesos de formacin profesional, investigacin, proyeccin social, extensin universitaria y produccin de bienes y servicios son las funciones centrales de la accin acadmica de las Facultades por sus Escuelas acadmico-profesionales y secciones de post grado y stas se condujeron en el marco de una renovacin de bases para sus escenarios de actuacin, ceidos a las modernas corrientes del estructuralismo, del diagnstico institucional y del entorno y de una adecuada planificacin. En este aspecto podemos sealar los logros ms notables: 1. La puesta en marcha de un Plan estratgico 2008-2015, debidamente consensuado por la comunidad institucional a travs de sus rganos de gobierno, cuya concrecin va la realizacin de las iniciativas estratgicas contribuyen a la fortaleza de la UPAO. La Certificacin ISO 9001 del Proceso de Formacin Profesional de la Escuela de Computacin y Sistemas. La incorporacin de las carreras de Estomatologa, Psicologa, Medicina Veterinaria y Zootecnia, Ingeniera de Software y de Redes y Telecomunicaciones La implantacin del currculo por competencias y la orientacin de la micro planificacin educativa bajo esta concepcin. El desarrollo de excelencia del Post grado, cuyo posicionamiento se ha extendido a lo largo y ancho de la macro regin.
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La incorporacin de la Universidad a la red cientfica Alfa Elancan que permiti un trabajo muy serio en alianza con el gobierno Regional en materia de la investigacin de las aguas territoriales. Se profundizaron las acciones de investigacin realizada por el Museo de Ciencias Naturales en cooperacin con notables cientficos de los Estados Unidos, Alemania y Argentina y ampliando su actividad hacia la investigacin antropolgica y sociolgica, instalando un museo arqueolgico. La alianza con el Gobierno Regional para la coadministracin del Hospital Cruz Vilca en Miramar para atender a las poblaciones de bajos recursos. Puesta en marcha de Radio Estacin Upao, la que ha alcanzado una alta sintona en 6 provincias de la Regin. La presencia de estudiantes y profesores en la Universidad Cientfica de Fulda-Alemania, en el marco del convenio que se sostiene con esta prestigiosa Universidad Alemana. El desarrollo de acciones de Proyeccin social en el marco de la Responsabilidad Social, con impacto importante en las poblaciones de Trujillo metropolitano, provincias de la Regin y hasta el Departamento de Piura, destacando los esfuerzos en materia de contribuir a la generacin de una cultura de proteccin del medio ambiente. El posicionamiento de la UPAO en el puesto 13 del Ranking de universidades a nivel nacional, de acuerdo a los resultados del Proyecto dispuesto por el Consejo de Investigaciones Cientficas de Espaa. El desarrollo de proyectos de Extensin Universitaria en Alianza con el Ministerio de Educacin para formacin de profesores de los diversos niveles educativos. El progreso exitoso de la actividad deportiva y cultural de los grupos deportivos y artsticos, quienes obtuvieron importantes galardones nacionales e internacionales.

15. La presencia de la UPAO en la colectividad por su Proyecto de Investiga para Estudios de Opinin y de Mercado, posicionando la seriedad del trabajo cientfico y social de la Institucin. 16. Las relaciones solidarias con la comunidad educacional de la Macro Regin del Norte, toda, con sus acciones de capacitacin de Directivos de los Centros del Ministerio de Educacin y su actividad con las poblaciones de los distintos niveles educativos con Upao Teams y concursos de la vida y obra de Antenor Orrego Podemos seguir con el recuento de los logros alcanzados, pero esto es slo una muestra que confirma como el trabajo solidario, serio, coherente con la tica profesional, honesto e institucional puede dar lugar al aprecio y confianza de la comunidad, al punto que la UPAO fue centro de importantes reuniones empresariales, de gobierno local, regional y nacional y culturales de importancia humanista y religiosa y sigue recibiendo su adhesin y aporte. Ahora, debo reiterar nuestro agradecimiento institucional y personal a los colegas y amigos, Dr. Vctor Ral Lozano, Dr. Julio Chang Lam, a los Decanos, Director de la Escuela de Post Grado a profesores, estudiantes y administrativos todos y, traer al recuerdo con agradecimiento y gratitud a la Alta direccin del periodo 2000-2005, en la que estuvimos acompaados por los colegas y siempre amigos, Dr. Carlos Lescano Anadn y Dr. Jos Veneros Chvez y en ellos a profesores, estudiantes y cooperantes administrativos de esos tiempos, todos, deseando a la Nueva Alta Direccin y particularmente al Rector como responsable institucional, el mayor de los xitos para ventura de la comunidad Orreguiana, la Regin y el Pas. Dios, su propia buena voluntad y confianza en los recursos humanos les apoye en todo momento y la luz espiritual de Don Antenor Orrego ilumine sus iniciativas y sendas del xito que ser de todos los que han venido poniendo su esfuerzo y cooperacin para la grandeza de la UPAO, una Gran Universidad. Muchas gracias.

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DISCURSO DE ORDEN EN CONMEMORACIN DE LOS 118 AOS DEL NACIMIENTO DE ANTENOR ORREGO
Dr. Julio Luis Chang Lam
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO DE LA UPAO

Don Antenor Orrego Espinoza, maestro y mentor de nuestra universidad: Permtame dirigirme a usted como si estuviese presente entre nosotros. Permtame decirle que sus pensamientos, ideas y acciones subsisten como su gran legado. Y decirle tambin que su espritu se proyecta a travs de nuestra universidad, que con orgullo y dignidad lleva su nombre. Maestro Antenor: usted debe saber sobre nuestro compromiso para que las generaciones de jvenes estudiantes formados por nuestra universidad, que maana sern futuros profesionales, lo hagan premunidos de los principios y valores que usted siempre predic. Don Antenor: su obra escrita me cautiv mucho en lo personal, desde el momento en que comenc a conocer su pensamiento. Usted us categoras conceptuales de los profesionales de la construccin. Y es que usted mismo ha sido, y es para nosotros, un GRAN CONSTRUCTOR! Usted es el constructor del pensamiento orreguiano, as como del Pensamiento Integracionista Latinoamericano! Pensamiento que es y debe ser siempre nuestra gua en la idea y en la accin. En su obra cumbre, Pueblo Continente, usted escriba sobre el punto, la lnea, el espacio, el volumen y la profundidad, como expresiones metafricas para explicar los problemas y posibilidades de nuestra cultura, de nuestro pas y de nuestra gran patria latinoamericana. Punto geomtrico era para usted el conocimiento aislado de los elementos de la cultura, similar al estudio anatmico de piezas. Por otro lado, deca usted que el conocimiento incompleto y unilateral de la cultura equivala a la lnea geomtrica;

y lo comparaba con el estudio fisiolgico. En cambio, deca que una cultura se conoce realmente, cuando se comprende y se respeta a los seres humanos en su funcin vital y existencial. Es as como se conoce en profundidad al hombre. A esto lo llam el estudio en su tercera dimensin: el volumen, que es el conocimiento de la sntesis, de la esencia de la cultura y la vida humana. Estos conceptos los emple magistralmente, para hacernos entender que Latinoamrica, para usted, es un Pueblo Continente que espera mucho de nosotros. Deca que estamos obligados a comprender que lo absoluto, lo fijo y lo inmutable para las cosas terrenales, como valoracin estn fuera de lugar. Para usted, maestro, una situacin puede transmutarse como un proceso alqumico en su opuesto; es decir, lo negativo puede convertirse en positivo y la debilidad en fortaleza. La cultura, la vida de nuestra Amrica deca, que poda ser totalmente distinta si se trabajase unidos en funcin del Proyecto de la Gran Patria Latinoamericana: del Pueblo Continente que usted so y llam INDOAMRICA. Pero tambin, maestro, quiero resaltar que usted deca que la TICA y la ESTTICA siempre deben andar juntas. Como filosofa de vida, consider a ambas como un binomio de valores fundamentales: TICA, porque las personas deben ser siempre ejemplo de honestidad y transparencia y deben actuar en toda circunstancia con valores y principios de conducta justa y correcta. La ESTTICA, segn manifestaba usted, es uno de los valores supremos, ya que aproxima al espritu humano a la comprensin del universo y los frutos de la creacin. Deca usted que la Esttica busca el equilibrio, la
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armona y el balance en la accin humana. Los valores que se desprenden de la TICA y ESTTICA son pues claves. Maestro Antenor, los antiguos caballeros en el medioevo tenan un lema que deca: Defendamos a nuestro Rey, a nuestro Honor y a nuestra Dama. Yo pienso que usted fue uno de los grandes caballeros de la modernidad. Honr y defendi los valores del Rey de reyes, del Seor de seores, en cuya doctrina se inspir; usted tuvo honor y lealtad a toda prueba, manteniendo sus ideales en detrimento de su seguridad familiar y salud personal; sufri por ello persecuciones y prisin, pero siempre se mantuvo firme defendiendo sus valores a capa y espada; y sobre todo, siempre honr a su Dama, su digna esposa y compaera, doa Carmela Spelucn, digna madre de sus hijos. Sin duda, fue usted un gran caballero, Caballero de la Modernidad. Permtame, maestro, dirigirme a usted con cierta confianza y complicidad, para hacerle algunas confidencias muy personales, que de alguna manera, me permitieron que el destino me acerque a usted. Siendo muy nio me llevaron al Aeropuerto Internacional Jorge Chvez, de Lima, y me impresion tanto, que fue acaso, en ese momento, que decid estudiar Arquitectura; y su autor fue un arquitecto Orrego: Su hijo Antenor Orrego Spelucn. Mi diploma de Arquitecto colegiado, muchos aos despus, me lo entreg otro arquitecto Orrego: Eduardo Orrego Villacorta. Cuando desped por

ltima vez a mi padre, fue en una capilla que generaba un sentimiento de paz, tranquilidad, recogimiento y esperanza; y su autor fue un arquitecto Orrego: su nieto Jos Orrego Herrera Esa relacin indirecta con arquitectos de la misma disciplina que yo estudi, y con el mismo apellido que el suyo: Orrego, no seran acaso tempranas seales misteriosas del destino? Diramos, parafraseando a Jorge Luis Borges, el prestigioso escritor argentino: Que hay veces que el universo se confabula para darnos sorpresas inesperadas . Y ahora, me encuentro dirigindole estas palabras como miembro de la universidad que lleva con orgullo y prestancia su nombre: ANTENOR ORREGO! En esta fecha tan especial, en que se conmemora 118 aos de su nacimiento, don Antenor, queremos decirle que todos, absolutamente todos los miembros de la comunidad de esta universidad, le agradecemos sincera y profundamente. Muchas gracias, MAESTRO, por ser permanente fuente de inspiracin para nosotros con su digno ejemplo. Para culminar, deseo expresar mi agradecimiento especial al Sr. Rector de nuestra Universidad, por el gran honor de permitirme dar este Discurso de Orden en homenaje a nuestro mentor. Y muchas gracias a todo el pblico presente por su benvola comprensin y paciencia! Muchas gracias seoras y seores.
Trujillo, 21 de mayo del 2010

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El rostro que cay

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MEDICINA TRADICIONAL / Conocimiento Milenario

Revista del Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Trujillo, N 1, 2009
En el Per durante miles de aos la naturaleza y el hombre han vivido en armona. Se trata de una convivencia desafiante en un entorno geogrfico y ecolgico frgil y de la mayor complejidad. El control vertical de los pisos ecolgicos ha sido la respuesta ms innovadora de la organizacin poltica a esta fascinante relacin. Aqu el hombre andino ha logrado compartir territorios y soberanas para asegurar no slo la sobrevivencia algo alcanzado por el hombre en otros escenarios tambin complejos sino desarrollar una cultura del mayor valor para la humanidad. El respeto a la naturaleza ha conducido a una excepcional sabidura cientfico medicinal que se ha expresado en el conocimiento de secretos y misterios para una vida larga, sana y equilibrada. Cuando finalmente como se presenta en este libro despus de cientos de aos se lograron abrir en Espaa las cajas enviadas desde Trujillo por el Obispo Martnez de Compan, apareci un tesoro maravilloso: una magnfica y detallada coleccin de plantas medicinales, su composicin y sus usos. Este es sin duda uno de los mayores aportes que el mundo andino ofrece a un medio ambiente que los hombres en los ltimos cien aos han ido construyendo sistemtica e irracionalmente. El retorno a la armona con el entorno ecolgico es el mayor desafo de la humanidad para una vida que se reproduce y autorreproduce como principio sustancial. Las ricas enseanzas del hombre andino pueden sealarnos el camino que nos ayude a la urgente bsqueda de una segunda oportunidad sobre la tierra. Esta publicacin es fruto del esfuerzo formidable del Arquelogo Enrique Vergara Montero, que ha logrado convocar a un conjunto de notables investigadores en torno a un tema central del pasado y futuro del Per. Francisco San Martn Baldwin

ESTRATEGIAS INNOVADORAS EN EDUCACIN AMBIENTAL

Nolberto Leyva Aguilar Elzabeth Rodrguez Acevedo Lima, Grfica e Imprenta El Amauta, 2009
Del universo expresivo que genera el interactuar con la naturaleza y ejercer la docencia e investigacin en los recursos naturales y las algas de agua dulce, selecciono deliberadamente dos expresiones que van a operar como el conductor del prlogo al texto Estrategias Innovadoras en Educacin Ambiental. La eleccin proviene de mostrar primero en el certamen de sensaciones que genera el estar en contacto con la naturaleza y en ella sentir el hechizo de las lagunas, lagos, puquiales, humedales, ros, cascadas, quebradas, el mar La segunda fijacin es crnica de investigador en el estudio de las algas de agua dulce; a ellas me he entregado con frentica pasin y he recorrido el mundo predicando su valor nutricional, entiendo que las fuerzas de mi dedicacin se asemejan a la connotacin de un proverbio africano: el que ama de verdad es como el ala que flota en las charcas, intilmente intentarn sumergirla, volver a flotar de nuevo. En este orden de ideas saludo la estructura temtica del texto, en su contenido subyace el ingenio por mostrar que la naturaleza estigmatiza un orden y en este orden que an no apreciamos en esplendor de conciencia limitada de nuestras percepciones, la majestad de lo desconocido que encierra lmites, resistencias, armona prefigurada, dialctica, organizacin y entropa, alteridad, y una lnea de desenvolvimiento epistemolgico que alberga en enigmas, nudos y misterios. El ingenio de los autores se aprecia asimismo al compatibilizar en un libro captulos aparentemente dismiles pero que encierran la unidad del conocimiento, en la que creo: eco espiritualidad y ECONTICS (Nuevas Tecnologas del Conocimiento Ecolgicas). Esta estrategia innovadora en educacin ambiental muestra el valor didctico del par antittico, de la aparente contradiccin, de la resolucin final de los conflictos. Aprovechando de la ocasin organizada aprecio en el texto y en sus autores razn y alma, insumos idneos, materia prima selecta para tratar tal cual a la madre naturaleza. Muestran en su investigacin inquietud, praxis y utopa, triada de valores que recorren la historia de su alma matera y que confirma la impronta en esplendor: la eterna inquietud. Augusto Aldave Pajares

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LA ECONOMA DE MERCADO Y EL DESAFO DE LOS VALORES COOPERATIVOS

Arnold Encomenderos Dvalos Lima, Ediciones ENDARA, 2009
Es muy oportuno este nuevo libro del respetado Arnold Encomenderos Dvalos. La Economa de Mercado y el Desafo de los Valores Cooperativos, es una obra que tiene el mrito de integrar el rigor cientfico con la experiencia gerencial para precisar las mejores respuestas a los histricos problemas humanos de la prctica Cooperativa socialmente responsable. Antes de la cada del Muro de Berln, el cooperativismo era considerado como la tercera va para el desarrollo socioeconmico de las Naciones, entre el Capitalismo y el Socialismo. Llam a ello la Primera Ola del Cooperativismo, y sola representar grficamente al movimiento como un ro que fluye entre dos mrgenes (Socialismo y Capitalismo), rumbo a la desembocadura del bienestar colectivo. Sin embargo, despus de la globalizacin econmica y con la cada del Muro, el Socialismo sufri un duro golpe y el Capitalismo pas a ser liberalismo: las mrgenes desaparecieron y la Primera y Segunda va terminaron. De qu forma podemos seguir siendo la Tercera Va? Con la reforma de los principios cooperativos realizada en el Congreso Centenario de la Alianza Cooperativa Internacional en Manchester, 1995, la representacin grfica cambi, e iniciamos la Segunda Ola de la historia de nuestro movimiento: ya no un ro fluyente entre dos mrgenes, sino un puente uniendo otras dos. Por un lado, el mercado, en el que las cooperativas necesitan insertarse de modo competitivo con eficiencia, gestin y profesin, y todo: Nos guste o no, el mercado es una realidad vibrante. Por otro lado del puente, la otra margen, que es exactamente el bienestar de las sociedades, la felicidad de las personas. La propia preocupacin Cooperativista para viabilizar la economa social. Es nuestro gran desafo. Esta idea de la Segunda Ola, un nexo entre el mercado y el bienestar, es trabajada con gran competencia por Arnold Encomendero, principalmente porque l muestra con claridad que el material de construccin del puente imaginario es constituido a partir de los valores y principios cooperativos, nuestra principal referencia. En conclusin, este libro es una propuesta excelente para profesionalizar el debate contemporneo, desde una concepcin humanista y solidaria; tan necesaria en estos tiempos que deseamos ms luces que sombras. Dr. Roberto Rodrigues. Ex Ministro de Agricultura de Brasil

PUEBLO CONTINENTE
Ediciones de la Universidad Privada Antenor Orrego, Trujillo, 2010
En medio de los tiempos que corren, en los que reina la confusin y la incertidumbre, se hace ms perentorio retornar el pensamiento de nuestros ms preclaros intelectuales, aquellos que hicieron de su vida un apostolado y se dedicaron a meditar sobre el destino individual y colectivo. En nuestro pas, uno de los prohombres de la ilustracin y el ejercicio crtico, de la revelacin y de la profeca, es Antenor Orrego, autor de una serie de obras que nacieron azarosamente, mientras el autor sorteaba una serie de peripecias y vicisitudes, hua de la persecucin o viva intermitentemente y prolongados encarcelamientos. En estas arduas coyunturas Antenor Orrego escribi su obra Pueblo Continente, la opera magna de este filsofo, este, maestro y mentor de generaciones. Este libro vio la luz en circunstancias adversas, en el exterior. Apareci en Chile, editado por la editorial Ercilla gracias a las nobles gestiones realizadas por Ciro Alegra. En Pueblo Continente est la quintaescencia del quehacer intelectual de Antenor Orrego, ah dio a conocer sus hondas meditaciones y plante la tesis de la unidad indoamericana como un reto y una profeca que todava siguen siendo promesas incumplidas.. Estas ediciones a cargo del Rectorado estn dirigidas a un pblico juvenil, los estudiantes de la UPAO, con el afn de contribuir a crear la necesaria mstica que gui al gran maestro que fue Antenor Orrego. Esta es una edicin crtica de Pueblo Continente, precedida por un estudio introductorio de Eugenio Chang Rodrguez, prestigioso catedrtico y estudioso del pensamiento orreguiano, y un vvido retrato del notable escritor escritor liberteo Eduardo Gonzlez Viaa que nos presenta la imagen fidedigna del hombre. El cuidado y coordinacin de esta edicin ha estado a cargo de Domingo Varas Loli, quien nos ha apoyado para emprender esta ruta de redescubrimientos intelectuales. Dr. Guillermo Guerra Cruz

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LOS PERIODISTAS DE LA LIBERTAD

Segundo Llanos Horna Lima, Universidad Alas Peruanas, 2010
No slo por la calidad de la informacin y fluidez del texto, LOS PERIODISTAS DE TRUJILLO Y LA LIBERTAD (Historia y paradigmas) es un libro que cimentado en la solidez acadmica y sistemtica investigacin de su autor resulta premeditadamente polmico y habr de ser recibido como otra primicia a la que ya nos tiene acostumbrados. Al trmino de una fcil y atenta lectura, se comprueba que, en realidad, se trata de dos libros en uno: En una Primera Parte El periodismo en Trujillo Segundo Llanos Horna nos ofrece una versin totalmente indito de la gnesis del medio escrito y su trnsito protagnico en la poca republicana; y, en la Segunda Parte Los Periodistas de La Libertad ampla, con documentadas revelaciones y oportunos testimonios, la nmina de periodistas emblemticos que desde su original perspectiva biogrfica y taxonmica desarroll en el texto del mismo ttulo. En efecto, a los diez paradigmas del volumen publicado en el 2004, incorpora esta vez, sin que los reconocimientos hayan culminado, ensayos especficos sobre otros cuatro indiscutibles: Nicanor de la Fuente (NIXA), Carlos Manuel Porras, Pedro lvarez del Villar y Antonio Fernndez Arce, insertando sus itinerarios existenciales y encomiable labor periodstica en el marco fraternal del Periodismo y la Literatura. Constituye un aporte, asimismo, su concepcin respecto a las funciones en cada contradictorias de la sencillez y esttica del lenguaje que caracterizan al mensaje periodstico y la obra de arte, respectivamente. Su frase: Como entre Revolucin y Religin, entre Literatura y Periodismo no tiene por qu existir contradiccin, tiene el valor agregado de un recio argumento conceptual. Resulta justo resaltar, asimismo, que la Primera Parte no tiene precedente alguno y constituye, por ello, el primer intento historiogrfico serio sobre la prensa trujillana y libertea, con particular nfasis en su lucha por la libertad de expresin del pensamiento y la gesta para forjar un periodismo libre en una patria libre como, tras el pensamiento del Amauta Jos Carlos Maritegui, lo reclamara Genaro Carnero Checa, el pico fundador de la gloriosa Federacin de Periodistas del Per (FPP). Llanos Horna aflora un hecho que la institucionalidad del periodismo peruano, tan venida a menos por ciertas medianas, que el 12 de julio de 1923, el primer Crculo de Prensa presidido por Alcides Spelucn, lanz desde Trujillo la iniciativa de fundar la FPP, acontecimiento gremial que recin se concret el 18 de julio de 1950. LOS PERIODISTAS DE TRUJILLO Y LA LIBERTAD (Historia y Paradigmas) es un libro de obligatoria consulta para conocer el proceso de nuestra prensa y el mensaje terico y doctrinal que su autor viene proponiendo desde su primer trabajo en la materia. Teodoro Rivero-Aylln

LEER PARA APRENDER

Hugo Gonzlez Aguilar / Wilson Gonzlez Aguilar Trujillo, Papel de Viento Editores, 2009
Los autores publican sus hallazgos investigativos sobre los problemas de la lectura justamente en el mbito de la universidad y proponen una interesante teora textual con sus estrategias para desarrollar la lectura en el estudiante universitario, con mirar a un proceso de formacin profesional integral. Su propsito es encomiable y de respuesta adecuada. Como todo libro, anhelo que cumpla su destino y venza dificultades y limitaciones propias de sociedades como la nuestra que ha olvidado incentivar, promover y desarrollar las prcticas culturales de la lectura y hace que los libros sean olvidados o utilizados por minoras. Estas deben ser pan del da en el proceso de la educacin, categora que debemos introducir en el trabajo acadmico de la universidad para cualificar la formacin integral del futuro profesional, abandonando la obsoleta idea de que la universidad no educa, slo forma al profesional. Wellington Castillo Snchez Indudablemente el libro Leer para aprender, debe constituir lectura obligada, no slo para los docentes de comunicacin, sino para toda la docencia universitaria, ya que en ella encaran los autores de manera frontal el problema existente en nuestro sistema universitario: carencia de tcnicas de estudio, padeciendo como indica el libro de analfabetismo funcional; por lo que urge aplicar tcnicas efectivas para aprender y poder lograr el fin de todo centro universitario: la formacin de ciudadanos profesionales que puedan contribuir al desarrollo del pas; mxime si hoy en da el conocimiento ha pasado a ser el factor de riqueza preponderante en toda sociedad. Flix Ramrez

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LA RELEVANCIA JURDICA DEL ACUERDO ENTRE LA SANTA SEDE Y EL PER

Juan Rodrguez Ruiz
Lima, Editorial Roel
La presente investigacin es un estudio analtico-sistemtico del Acuerdo del 19 de julio de 1980 que pone de relieve la personalidad de la Iglesia en el Per y sus implicancias en el ordenamiento jurdico peruano. Destaca tres aspectos fundamentales: la primera, describe la naturaleza jurdica del Acuerdo que en definitiva permiti el cambio sustancial del status jurdico de la Iglesia en el Per. Mientras que, la tercera parte, describe la aplicacin concreta del Acuerdo, cuyas implicancias afectan directamente a la capacidad procesal y patrimonial de la Iglesia ante el Derecho peruano. Concluye, sosteniendo que la Iglesia en el Per gozaba ya, en la prctica jurdica, de personalidad jurdica pblica y que con el Acuerdo de 1980 tal personalidad alcanz reconocimiento internacional. Estimamos que esta publicacin ayudar de manera especial a la Conferencia Episcopal Peruana, pero tambin a las jurisdicciones que de una manera permanente deben acudir al Acuerdo para resolver los contenciosos con diversas entidades del Estado o de la sociedad. El Padre Juan Roger Rodrguez Ruz que obtuvo la Licenciatura en Derecho Cannico en la Pontificia Universidad Catlica Argentina y el Doctorado en la misma materia en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, se ha convertido en un experto jurista y esperamos que su saber trascienda las fronteras diocesanas, prestando una ayuda necesaria a la Iglesia Catlica en el Per y que, como reconoce la Constitucin Poltica, contribuy a la formacin histrica, cultural y moral de la nacin. Otro aporte del presente trabajo resalta el reconocimiento de la Iglesia Catlica como un ente con personalidad internacional, que se relaciona con los Estados, especficamente con el Per, en un nivel de paridad y es capaz de celebrar tratados internacionales en razn de su naturaleza y finalidad de servicio al bien comn. En su largo itinerario, la Iglesia ha puesto de relieve que tiene su propio ordenamiento jurdico, que es originario, primario, autnomo e independiente, anterior y distinto a cualquier ordenamiento jurdico positivo. En atencin a la brillante realizacin del trabajo la Universidad Gregoriana ha autorizado la publicacin del mismo, que gustoso acojo como contribucin a la correcta relacin entre la Iglesia y el Estado peruano. Mons. ngel Francisco Simn Piorno. Obispo de Chimbote

LOS ARBOLES, EL TIEMPO Y EL OLVIDO

Luis Guerrero Daz Edicin del autor, Trujillo, 2009
Martn Adn proclamaba al silencio como la mejor poesa, aquella que no es prctica de los humanos. Por debajo del silencio est la palabra cuando no busca adorno y va directo a s misma. Luis Guerrero Daz en su nueva entrega Los rboles, el tiempo y el olvido, una vez ms explora ese mundo lmite en que la palabra camina hacia su agotamiento. Guiado por Antonio Machado explora verbalmente los eucaliptos, sus brumas y sombras. Queda en silencio ante los sauces de Menocucho y el agua que por ellos pasa y suea. Esta obsesin por lo natural, recuerdo de algarrobos, totoras y matorrales lo inmoviliza en un trance ya no slo potico que compromete a la totalidad del ser. El persistente trabajo de Luis Guerrero lo ha conducido a su identificacin con lo natural. Al limpiar sus palabras de todo adorno los misterios de la naturaleza lo conducen al recuerdo de la primera familia: el padre y las lluvias, la olla que suena al fuego, la madre caminando por la cuesta de Solugn, mientras que en la tarde el sol morda las cumbres amarillas. Alegra reencontrar el trabajo potico de Luis Guerrero con la sencillez clida de las primeras emociones, los caminos apurados que llevaban al puquio o a las invernas de Carmempampa, para luego quedar preso por la persistente insistencia del pasado. Uno slo despierta cuando un animal gime y sube a las casas viejas el color a infancia y tiniebla. Pablo Macera

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BENDITO MAL!
Cristina Alvarado Caldern Trujillo, Industria Grfica Libertad 2010
Bendito mal! es el retrato de la vida de una mujer afectada por el cncer a la mama, hecho muy vigente actualmente en mujeres que se enfrentan a esta dolorosa enfermedad. Carmen, la protagonista, vive con la terrible incgnita de si la enfermedad est curada; pero sabe que si ella no pone de su parte y no adopta una actitud positiva, ganadora, se ver envuelta como muchas en un temor latente de si la enfermedad har recurrencia o metstasis, en vez de vivir su hoy plenamente, perdiendo su nica verdad: un maana que no llega todava. Toda mujer afectada por este mal, debe saber que si la mama es un atributo muy importante para la mujer, su ausencia producida por la ciruga no significa una mutilacin vergonzante, porque para el verdadero amor de pareja, y de los hijos, no significar nada ms que la huella de un salvataje por la vida. Carmen lleva una vida llena de logros felices por su actitud positiva, siempre adelante con un Dios que no tiene religin, pero que busca por esa necesidad de complementacin, y tambin atisba a travs de una puerta mgica: la medicina alternativa o complementaria, que en su base se refiere a que uno debe saber escuchar a su cuerpo, ese lenguaje muy silencioso, que nos indicar siempre qu es lo mejor para nosotros individualmente, y no dejarse llevar por la voz de la mente siempre tan rgida y angustiante. Es una obra que ayudar mucho, tanto a las mujeres que han padecido de esta enfermedad como a aquellas que la prevengan hacindose un control peridico y tranquilo. Manuel Cotrina Daz Luego de haberse casado llena de ilusiones y de formar un hogar feliz, Carmen enfrenta con valenta y sin abatimientos: la infidelidad, la separacin del hogar y los estragos de un cncer asesino. Mujer de temple, de consistente personalidad, de intensa vida espiritual, talentosa, emprendedora y muy hbil, vence heroicamente a la adversidad y los males que la vida le plantea. Esta historia que podra calificarse apresuradamente de literatura light es el hilo conductor que teje la trama de una sencilla pero hermosa novela de amor y de lucha, creada por la periodista, escritora, lideresa social y distinguida intelectual Cristina Alvarado Caldern, quien irrumpe auspiciosamente en el mundo novelstico. El escenario es Trujillo, con proyecciones esperanzadas a Lima y ciertas pinceladas europeas. En realidad, La Libertad no es prdiga en narradoras, especficamente novelistas; por eso estas pginas traen el mensaje de una voz fresca y sencilla que pretende aportar al proceso de nuestra literatura local y regional moderna. SELA
Eduardo Paz Esquerre

ANTOLOGA IX ENCUENTRO DE ESCRITORES EN CAJAMARCA GUILLERMO TORRES RUZ

Cajamarca, Cuervo Blanco Ediciones, 2009
Que un hombre o mujer piense o escriba literariamente resulta algo simptico, admirativo y si se quiere hasta estrambtico, en un medio en que ms que poetas se necesitan hombres comprometidos con nuestros pueblos, que apuestan el cuerpo a cuerpo y donde los nicos perdedores seamos aquellos simples humanos de segunda clase que con nuestros sueos quedamos a la deriva de la gran estructura legislativa que es la sealadora de nuestro destino. En el marco del IX Encuentro de Escritores Guillermo Torres Ruiz, aparece esta antologa que rene las voces de hombres y mujeres peligrosos y peligrosas que vienen desde diferentes partes de nuestra angustiada realidad, para manifestarnos el fruto de sus mundos figurativos. Por tanto, dada la diversidad de realidades y de contextos sociales donde se desenvuelven, es que hemos de encontrar variedades en cuanto a la temtica, estilos, recursos y mensajes que al fin y al cabo construyen la individualidad y la personalidad de cada uno de los escritores. Estamos seguros de que este IX Encuentro de Escritores es un momento de reflexin sobre el devenir de los pueblos, donde la literatura sirve para cuestionarnos y sensibilizarnos y a travs de ella buscar el respeto de los derechos humanos, de la naturaleza y en suma, de la vida misma. Desde la andina y siempre bella Cajamarca. Manuel Rodrguez Gutirrez

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CANTAR CHUCO
Danilo Snchez Lihn Lima, Instituto del Libro y la Lectura del Per y Capul, Vallejo y su Tierra, 2010
Intenso y emotivo poemario pletrico de identidad y compenetracin con las fuentes raigales de los orgenes, con la tierra y los elementos csmicos, con las entraas y los ancestros nativos. Con una sensacin de versos fluidos, concatenados y encabalgados, luego de una especie de prlogo, tambin potico, el contenido se distribuye a travs de dos partes generales: Oh, salve! Tierra de los Chucos, la primera, que comprende siete estancias; y Poder Chuco, de siete estancias. Todo el poemario est transido de emocin, de orgullo de pertenencia a la tierra, de reconocimiento y legitimidad de los ancestros, de exaltacin de los elementos de la cultura local, de autntico orgullo terrgena y popular. En la parte final de su original autoprlogo, escribe Danilo: Por eso, yo quiero aqu afirmar enfticamente mi identidad. Soy Chuco! Y qu grandioso que se haya conservado hasta ahora esa ndole y raigambre! Qu portento que nos haya llegado esta palabra y esta denominacin con todo su ancestro, esplendor y pureza: Ser Chuco! Quiero complacerme en ello durante mucho tiempo. Quiero conectar con mis races, con la savia que me sustenta, abrazarme con esos hombres y mujeres que son mis padres ancestrales y antepasados nuestros. Y escribir desde mi identidad. Y antes de sentirme ciudadano del mundo ser tomo pegado y confundido a la tierra, y al grumo de arcilla, y a la partcula de agua, de viento y de piedra que me conforma. Y al sentirme as, identificado con mi aldea, mi terrn de adobe y de teja, consustanciarme con mi calle y mi retazo de cielo.

LA CITA Y OTRAS AUSENCIAS

Angel Gavidia Lima, Ornitorrinco, 2009
Nuevo libro de cuentos del narrador y poeta santiaguino (N. en Mollebamba, Santiago de Chuco). El presente volumen incluye los relatos: Gratitud, La cita, Chato, La universidad, El encuentro, El premio, Flor, Ya no me pegues ms, Nadie toca a Juanito, Eso se llama tener qumica, Ella se equivoc, El cicerone, El profesor y Juan Oso. Me sorprende y me seduce su lenguaje, la multiplicidad de personajes y el desgarre emocional de todos ellos. He escuchado la voz de Angel en diferentes momentos; la pasin por la literatura y la omnipresencia de la poesa. El paisaje amoroso de su tierra que es tambin un personaje con una prosa clara y sin tropiezos, con un acento propio que lo hace universal. El cuento es despus de la poesa mi gnero predilecto; su concisin, su forma de crear atmsferas a travs del lenguaje es oficio de alta dificultad. En este libro lo logra con creces. Flor Cecilia Reyes. Metepec, Mxico La soledad campea abiertamente en el alma de los protagonistas sin atenuantes de ningn tipo. Sobresale en el alma total del libro, como un estado de ser, como una forma de vida, como una forma de muerte. Se bate fra, adormecida, anulante. Destaca en la palabra enmudecida y en la palabra que florecer; en el gesto inerme y en el paso que se queda prendido en el camino, que se agosta en ausencias, que se pierde sin luz y sin gemido. Y combate tambin en nosotros, los lectores, sin darnos tregua, sin permitirnos siquiera darnos cuenta que lo hemos dado todo a cambio de nada; sin permitirnos darnos cuenta que la espera fue intil y que hubo, sin embargo, tanta vida ofrendada en esa espera. Dina Amada Snchez

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ICARO, A LOS PIES DEL SUPAY Y OTROS LIBROS

Samuel Cavero Galimidi Lima, Ediciones Altazor, 2009
Icaro es una novela psicolgica de amores de un joven inmigrante y un misterio que nos recuerda a la literatura de Allan Poe. Narrativa del despertar sexual, de los conflictos de identidad sexual y familiar, que nos hace transitar entre los abismos de la cordura, el desarraigo y la paranoia; divierte, deslumbra, estremece y atrapa por su ternura, fino humor e irona. Good bye, poetas! es una novela Que contribuye a enriquecer el panorama literario. Cavero es un escritor que no teme a la polmica. Fue uno de los primeros que se atrevi a escribir y publicar acerca de la guerra interna en el Per. Su novela Un rincn para los muertos (1987), es una biografa ficticia inspirada en la figura de Abimael Guzmn, y, siendo oficial de la FAP cuando la public, sta le cre problemas para su carrera militar. Otra novela polmica es Gabriel no te mueras (2002), nunca presentada en el Per por pedido expreso del autor. Ahora asume el desafo de escribir sobre algunos ideales de los seres humanos, como la poesa, el amor y la bsqueda de un mundo mejor. Samuel Cavero examina estos temas por medio del personaje El Poeta, quien ama a la poeta Constelada y lucha con las FARC colombianas para aprender a armar una revolucin similar en el Per. Novela novedosa y polmica que entra en una temtica diferente. Good bye, poetas!, es, sin duda, otro valioso aportes de Samuel Cavero a la narrativa peruana. Mark R. Cox. Presbyterian College, Estados Unidos El mismo Cavero es autor de los libros de cuentos: A los pies del Supay, En la casa del diablo y La gata Pompotas y otros cuentos. Este ltimo desarrolla el tema de una gata preocupada por proteger, amamantar y arrullar a sus siete mininos; un nio, lustrador de zapatos y vendedor de peridicos, camina por toda la ciudad siempre acompaado de su trompo que ha pintado de rojo y blanco; duendes juguetones que nunca envejecen porque son rimadores, msicos, cantores, pintores, tejedores, ceramistas y orfebres, saben leer, multiplicar, rezar y manejan el arte de los pinceles; un tesoro escondido de una abuela y una fortuna que es buscada por los nietos; entre otros cuentos dan fe de la belleza de esa seleccin. Otros textos enviados por el autor son el poemario Poemas para Julia y el libro de ensayos Valiosos aportes literarios y culturales entre Francia y Per, en el que analiza con rigor crtico la obra de cuatro escritores peruanos que, segn Cavero, han influido tremendamente en la literatura, identidad y cultura peruana: Manuel Gonzales Prada, Csar Vallejo, Abraham Valdelomar y Jos Carlos Maritegui. SELA

VALLEJO DECLAMADOR
Javier Delgado Benites Instituto del Libro y la Lectura (INLEC) y Capul, Vallejo y su Tierra
En el libro Vallejo Declamador, el acucioso lector encontrar una resea cronolgica de los pasajes ms singulares en los cuales el poeta santiaguino alzara su voz para entonar sus propio versos. Revisando la historia de las letras, no es frecuente encontrar en la plyade de poetas, que algunos de ellos as como crean sus versos los declamen. Vallejo, sin embargo, se convierte en un personaje sui generis, la excepcin de esa regla. Por algo este preclaro hombre de letras es el adalid de la poesa hispana del siglo XX. El autor de esta singular y bien documentada obra, el Dr. Javier Delgado Benites, se ha avocado con pasin y tenacidad a escudriar aspectos desconocidos de la vida y obra del vate peruano ms universal. He aqu su gran mrito. Jos Esquivel Grados

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JULITO CALEBRS, EL AMIGO LEAL DE CSAR VALLEJO

Javier Delgado Benites Lima, Instituto de Investigacin en CC y Humanidades, 2009
Como la amistad es un alma que habita en dos cuerpos y un corazn que habita en dos almas, Julio y Csar fueron dos en uno, tal como se observa cuando el afectuoso Chino Glvez presta su identidad al poeta para que se presente al concurso de poesa organizado con motivo del centenario de la independencia de Trujillo. Se trataba de una estrategia diseada para evitar que los detractores de Vallejo desestimen la poesa que ste pudiera presentar en el citado evento. Con el poema se gan el premio y se consolid la amistad de estos buenos amigos. El chino y el poeta estuvieron juntos tambin en la aventura, cuando ambos emprendieron su viaje a Pars. Ya en la ciudad luz saborearon los acres sufrimientos propios de dos emigrantes sin dinero y slo esperanzas. Pasaron los das compartiendo todo, inclusive el lecho por turno. Luego a ellos se les unieron una legin de intelectuales que hicieron poco a poco ms llevadera su difcil subsistencia en aquella tierra lejana. Se puede afirmar sin temor a equivocacin que la singular amistad muy bien conservada por Glvez y Vallejo, le permita a ambos algo as como respirar con el mismo pulmn, alimentarse con la misma boca e inclusiva pensar sobre muchos aspectos con la misma mente. Los dos resultaron ser uno solo; pues hasta en la guerra civil espaola estuvieron juntos defendiendo sus ideales, uno como miliciano con las armas y el otro con la potencia de su pluma y sus ideas en los mtines, colectas, y hasta dando aliento a los combatientes en el mismo frente de batalla. En las lneas precedentes se han esbozado escuetamente como breves pinceladas slo algunos episodios de la vida de dos grandes amigos, puesto que slo constituyen la puerta de ingreso a una fascinante historia de dos vidas paralelas, fusionadas imperturbablemente por la fuerza recndita de la amistad. El detalle se encuentra exhibido con nitidez en cada pgina del presente trabajo, que ha sido escrito con devocin vallejiana por el Dr. Javier Delgado Benites. Es ocasin de conocer la vida de un amigo de Vallejo, hombre de notables cualidades y que apreci al poeta con la fuerza de su alma. Por consiguiente, vale la invitacin a los buenos lectores, amantes de Vallejo, a disfrutar de esta sabia nutricia que aliment a dos ntimos camaradas. Jos Esquivel Grados

LAS PREGUNTAS DEL ORNITORRINCO: DILOGOS CON LA LITERATURA PERUANA

Ricardo Aylln Trujillo, Ediciones OREM, 2010
Conjunto de sorprendentes, esclarecedoras y expectantes entrevistas sostenidas durante los aos 2002 y 2003, por el autor de la compilacin, el poeta, investigador y promotor literario, Ricardo Aylln, con un grupo de escritores, principalmente de provincias, con el propsito de dilucidar problemas, asuntos y temas de la literatura contempornea del Per. Los autores entrevistados son: Marco Crdenas, Julio Carmona, Rosa Cerna Guardia, Oscar Colchado Lucio, Juan Cristbal, Maynor Freyre, Angel Gavidia, Cronwell Jara, Alberto Quintanilla, Carlos Rengifo, Oswaldo Reynoso, Jorge Luis Roncal, Enrique Rosas Paravicino, Macedonio Villafn y Ricado Vrhuez. La intencin primigenia fue difundir el trabajo creativo de escritores de provincias, pero por qu razn?, porque quienes me conocen mejor, conocen tambin mi juvenil y viejo afn de intentar una equidad en la difusin de la produccin nacional, una que logre desbaratar aquel centralismo perjudicial para el conocimiento de buena parte de la obra de escritores de nuestras regiones. Al leer estas conversaciones, el lector descubrir cmo en algunos casos las preguntas persiguen el sentir del entrevistado sobre este asunto; aunque esto representa solo un sesgo temtico, pues se trata de indagar principalmente en los contenidos de los libros, los hbitos creativos del autor y su percepcin del panorama general de nuestra literatura. Este conjunto de entrevistas est dirigido a quienes da a da se reafirman en la idea de que como en todo aspecto cultural la literatura debe visualizarse partiendo de la produccin de las regiones, y, no obstante su pluralidad, es un perfecto mecanismo de conciencia e identidad nacional. Ricardo Aylln

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CAMINO A SANTIAGO
Julio Geldres Aguilar Trujillo, Santiago Publicaciones, 2010
El libro CAMINO DE SANTIAGO tiene cinco partes, conteniendo interesante informacin para cualquier persona que desee saber documentadamente lo que es Santiago de Chuco. En la Introduccin, el autor hace un poco de historia, exponiendo las formas, maneras y caminos para llegar a ese pueblo, entender mejor a su gente, su idiosincrasia, su vocabulario cotidiano y, tambin, le agrega los intentos fallidos de dotarle ms vas de comunicacin, para la necesaria modernizacin escapando de la pobreza. En la primera parte expone con buen conocimiento de la difcil geografa, la que l obviamente por el amor y su sensibilidad la ilustra con partes de la poesa de Csar Vallejo y los hermanos Arias Larreta, adornando la descripcin de sus valles y cuencas de cada sistema hidrogrfico. En esta parte, comienza emocionado mostrando cmo esa loca geografa compromete la forma de querer a esas tierras, y por momentos se deja llevar por la poesa, por las glogas y por los anhelos frustrados. Analiza distrito por distrito, cuenca por cuenca, demostrando las posibilidades y fortalezas no logradas y se deja llevar hacia el dolor cantado por sus vates y por su propia emocin literaria. Vano esfuerzo, pues, la frialdad y pragmatismo de los polticos y tcnicos no sabrn aprovechar lo importante de los contenidos de la documentacin expuesta, casi poticamente. La segunda parte, Problemas, perspectivas y propuestas, es un interesante conjunto de documentos oficiales sobre los proyectos, costos y avances de lo anhelado al detalle de todo lo que se debi hacer por Santiago, pero que todo ha terminado en la frustracin de tanto esfuerzo, por esa actitud de nuestros polticos cambiantes, de echar al olvido lo que sus antecesores comenzaron a hacer, demostrando as que las posibilidades siguen vigentes, pero clamando capacidad y honestidad en la gestin poltica. La tercera parte, Potencialidades de Santiago de Chuco, contiene las propuestas y anhelos de un educador, para lograr un mejor futuro y trata de demostrar lo que haba sugerido en la primera parte: CREACIN DE LA SUBREGIN ANDINA CSAR VALLEJO (una gran idea), discutiendo algo de la posible nomenclatura, o sea entre Macro Regin o Suyo, con una estrategia de transversalidad, tal como lo planteara el sabio peruano Javier Pulgar Vidal. El autor hace una evaluacin de las necesidades y estado de Servicios Pblicos, contaminacin, Salud y otros en la cuarta parte demostrando que La Libertad no tiene un plan de proteccin de los recursos pblicos, realidad lamentable, expuesta dramticamente casi al final del libro. Esta situacin es de una gravedad extrema, pues la poco agua de sus ros y quebradas que irrigan los campos, frente a la riqueza mineral de la provincia, escamoteada en la desidia o deshonestidad de sus tcnicos y gobernantes, ha permitido que las aguas existentes, ahora sean altamente destructivas por la contaminacin que genera. Como Julio Geldres Aguilar tiene a la poesa y al arte como algunas de sus armas, en la quinta y ltima parte de este libro, agrega: Poemas y cantares, haciendo una interesante seleccin de poemas de sus reconocidos poetas y escritores, as como de los pintores y narradores nacidos en Santiago. En esta parte, el autor, no pudiendo dejar de lado su faceta sensible, hace convivir a los grandes que ya murieron pero que siendo inmortales, siguen viviendo conjuntamente con una nueva plyade de creadores, muchos de stos de gran vala. Cristbal Campana Delgado

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