Adrianna Meneguelli da Ros

A fria do corpo na contramo do fluxo: a prosa de Joo Gilberto Noll

Adrianna Meneguelli Da Ros

A fria do corpo na contramo do fluxo: a prosa de Joo Gilberto Noll

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito para obteno do ttulo de Doutor em Literatura Comparada. Orientador: Profa. Dra. Leda Maria Martins

Belo Horizonte 2008

Tese apresentada para defesa Banca Examinadora composta pelos seguintes professores:

_______________________________________
Profa. Dra. Leda Maria Martins (UFMG) Orientadora

_______________________________________
Prof. Dr. Reinaldo Martiniano Marques (UFMG)

_______________________________________
Profa. Dra. Maria Zilda Ferreira Cury (UFMG)

_______________________________________
Prof. Dr. Raimundo Nonato de Carvalho (UFES)

_______________________________________
Profa. Dra. Ivete Lara Camargos Walty (PUC/MG)

_______________________________________
Profa. Dra. Miriam Corra de Arajo vila (UFMG) Suplente

_______________________________________
Prof. Dr. Gilberto Xavier da Silva (PUC/MG) Suplente

____________________________________________ Prof. Dr. Julio Cesar Jeha Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios FALE/UFMG

Belo Horizonte,

de

de 2008

Para o Pedro

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais e toda a minha famlia, pelo apoio incondicional.

Ao Pedro e ao Joo, pela torcida amorosa, pela presena definitiva.

minha orientadora, Leda Maria Martins, pelo acolhimento, pela mo amiga e pela dedicao, fundamentais para a concluso deste estudo.

Aos meus mestres da UFMG, com quem tanto aprendi e que, por isso mesmo, se fizeram presentes em cada momento de leitura e de escrita.

Ao Raimundo Nonato de Carvalho, sempre.

Aos amigos de sempre, leais e presentes, sem os quais esse percurso teria sido muito difcil.

CNPq, pela bolsa de estudo.

 e se fujo do reconhecimento da raa porque me extingo, me recomponho em clulas invisveis de uma ddiva gratuita, mesmo que no haja cor, forma, volume, som, mesmo que tudo seja ausncia, a ddiva se cria e se insurge contra a extino, e assim que eu permaneo em mim [...] NOLL. A fria do corpo.

Como pano de fundo do seu agir e vaguear pois ele est a caminho, inquieto e desorientado como num deserto encontra-se o ponto de interrogao de uma curiosidade cada vez mais perigosa. No se pode inverter todos os valores? NIETZSCHE. Humano, demasiado humano.

RESUMO

Este estudo consiste em perscrutar na prosa romanesca de Joo Gilberto Noll algumas estratgias de singularizao, enfocadas a partir de quatro operadores temticos: o trnsito incessante, o esquecimento, o excesso corporal e o binmio autor-personagem. Forma e contedo atuando em prol de um descredenciamento da verdade e do ritmo ditado pelo capital, na contramo de um sistema pedagogizante e assptico: eis a trilha perseguida, desdobrada, neste texto que opera na confluncia das falas desses narradores com outros pares ficcionais e tericos, significativos para um vislumbre do potencial libertrio que a prosa contempornea brasileira traz cena.

ABSTRACT

This study is about certain signs and strategies of singularity found in the prose by Joo Gilberto Noll, particulary observed in four thematic conductors: the tireless transit, the forgetfulness, the corporal excess and the binomial envolving character and author. Form and content acting in favor of the fallacy of the truth and the capital rhythm, in the opposite side of a global and aseptic system: thats the pursued and unfolded track in this text, that operates in the confluence with others fictional and theoric pairs, significant for a glimpse of the libertarian potential that Brazilian contemporary chats brings to the scene.

SUMRIO

O PORTO, A PARTIDA ................................................................................................ 1. O CORPO TRANSBORDANTE .............................................................................. 1.1 O corpo duplicado ...................................................................................................... 1.2 A cincia sexual, sua transgresso .............................................................................. 1.3 Dana da imanncia .................................................................................................... 1.4 O corpo barroco .......................................................................................................... 1.5 Nas raias do biopoder ................................................................................................. 1.5.1 Vista do Rio: imploso ............................................................................................. 1.6 O corpo singular ......................................................................................................... 2. VIAJANTES, MIGRANTES, ANDARILHOS ........................................................ 2.1 Flnerie depauperada ................................................................................................... 2.2 Pedro Harmada e Pedro Pramo: reverberaes ......................................................... 2.3 Viajantes demasiado humanos .................................................................................... 2.3.1 On the road: ressonncias ....................................................................................... 2.4 O exlio voluntrio, sua fora ..................................................................................... 3. ESQUECIMENTO E APAGAMENTO DE RASTROS ......................................... 3.1 De abscessos e resduos .............................................................................................. 3.2 A esquina, a desmemria ............................................................................................ 3.3 Os (sobre) saltos, outros ardis .................................................................................... 3.3.1 O quinho de ceticismo ........................................................................................... 3.4 Tempos imperfeitos? .................................................................................................. 3.5 Apaguem os rastros! ...................................................................................................

10 30 35 40 50 55 68 73 77 83 87 107 113 116 118 124 130 136 138 143 147 150

4. DILUIO DE FRONTEIRAS ................................................................................ 156 4.1 Berkeley e Lorde: sob suspeio ................................................................................ 157 4.2 Soberanas estratgias .................................................................................................. 167 CONCLUSO - O EU, O NICO, O INCIO E O FIM ............................................ 178 REFERNCIAS ............................................................................................................. 186

O PORTO, A PARTIDA

Depois olhei o rio mais ao longe, depois o cu que me queimava os olhos, e como se cansado de olhar parei os olhos nos olhos do garoto, e contei que desde criana eu tive uma coisa assim, de querer fechar os olhos e quando os abrisse estar num outro ambiente, quem sabe uma outra cidade, quem sabe at um outro mundo que eu no tivesse nem imagens para conceber. O garoto disse que por isso ele ia passar a vida viajando, porque a cada porto ele ia abrir os olhos novamente. NOLL. Rastros do vero.

Na cena da epgrafe os personagens de Rastros do vero (1990) encontram-se no porto. As palavras do narrador, e do garoto que o acompanha, expressam e sintetizam o mpeto e o desejo de partir, de se libertar e, alm disso, de se (re) criar a cada ancoragem. De mltiplas e inusitadas maneiras os narradores dos outros romances de Joo Gilberto Noll performam esses mesmos anseios, abrindo espao para que embarcaes tericas de configuraes multifrias aportem nesse mesmo cais, intercambiando imagens e relaes, afetos e afastamentos. Espao de ancoragem, ao mesmo tempo anunciando partida, desgarramento, o porto recebe e rene embarcaes de conformaes e matizes diversos. antro de confluncias de vozes, de raas, de materiais etc. e de repelncias; alegoria propcia a um estudo que se prope a vislumbrar a literatura como um objeto histrico, poltico, cultural, e no como um simples jogo de significantes; estudo que, considerando o curso perseguido

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pelos estudos comparatistas ainda em processo de construo e cada vez mais voltados para a questo das diferenas culturais constri-se a partir de um dilogo transdisciplinar, envolvendo mais marcadamente a filosofia e a sociologia. Homi Bhabha, enfocando a histria subalterna das margens da modernidade e sempre convicto de que no h mais espao para explicaes holsticas na abordagem das minorias assume o propsito de renomear o ps-moderno a partir da posio do pscolonial.1 s interrogaes, por exemplo, lanadas pelo ps-modernismo sobre os paradoxos da modernidade, sobre suas ironias e aporias, o terico prope uma recolocao, um novo direcionamento, ao apregoar que seus valores sofreriam uma mudana profunda (e imprescindvel) se, ao abordarem as histrias da civitas, relevassem os valores pr-coloniais dos ideais de civilidade. A convocao feita neste estudo a alguns tericos do pensamento ps-colonial surge motivada por uma questo que no cessa de reverberar: possvel um latinoamericanismo em tempos globais? Ou, podendo ser ainda delimitada, no que ainda mais me interessa: como pensar a produo brasileira em tempos globais? Sabemos que tanto os estudos culturais quanto os subalternos partem muitas vezes de uma posio dominantemente intelectual para que o louco, o homossexual, o marginal, qualquer que seja, possa ser ouvido, o que em muito justifica a eleio da singular produo romanesca de Joo Gilberto Noll. Se, por um lado, seus narradores so personagens representativos de um processo histrico que deixa claro como a modernizao socioeconmica brasileira pautou-se na desigualdade, por outro lado, se nos assomam como possibilidade de vislumbrar o ser humano liberto de perniciosos enredamentos. Nesse sentido que o comparativismo aqui explorado buscando investigar questes que nos permitam melhor esclarecer nosso sistema literrio2 privilegia

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BHABHA. O local da cultura, p. 245. CARVALHAL. Literatura comparada, p. 85.

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as obras do autor porto-alegrense, fazendo-as dialogar entre si com eventuais aportes de autores contemporneos que possibilitem, por analogia, a clarificao de uma ou outra proposio e em confluncia com vozes tericas que nos permitam nelas identificar uma poltica da escrita, atravs da qual o autor se coloca num lugar perifrico. A eleio, por sua vez, da singularidade conjugada a essa poltica da escrita que a obra de Noll faz ressaltar na captao da produo das ltimas dcadas, deve-se grande parte aos escritos de Flix Guattari e de Gilles Deleuze em suas tentativas de descalcificar o ser humano das leituras prontas, de vislumbr-lo em renovados fluxos e ardis de subjetivao. Na proposio de um novo paradigma esttico, num trabalho analtico que se caracteriza como uma heterognese, Guattari aborda, em Caosmose, a subjetividade a partir de sua relao no somente com as instncias individuais, mas tambm com as coletivas e institucionais. Concebe-a, pois, como plural e polifnica (utilizando o termo bakhtiniano) e passvel de ser afetada, e renovada, por novos universos referenciais. Seu posicionamento ps-freudista, atento atual conformao social, ao domnio exercido pela mass-midializao e pelas mquinas tecnolgicas de informao, reconhece-as operando no ncleo da subjetividade humana; concomitante, porm, perniciosa tendncia homogeneizao reducionista da subjetividade por elas propagada. O terico ressalta ser a heterognese um reforo da heterogeneidade e da singularizao de seus componentes,3 centrando-se, assim, na retomada da questo do sujeito a partir de uma prtica (e ao mesmo tempo de uma tica) da resistncia, sem deixar de relevar o papel da funo potica, passvel de proporcionar universos de subjetivao artificialmente rarefeitos e singularizados.4 Cumpre frisar que so os processos de singularizao esquivos a uma serialidade que, na viso de Guattari, restituem essncia a sua auto-essencializao.

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GUATTARI. Caosmose: um novo paradigma esttico, p. 15. GUATTARI. Caosmose, p. 31.

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Vale cit-lo: Existe uma escolha tica em favor da riqueza do possvel, uma tica e uma poltica do virtual que descorporifica, desterritorializa a contingncia, a causalidade linear, o peso do estado de coisas e das significaes que nos assediam.5 As palavras em prol de uma re-singularizao, concebida numa tica desterritorializante que a funo potica (funo-mor da literatura) faz emergir mais fortemente que qualquer outra cincia social , sobressaem-se como um leitmotiv para a perscrutao da singularidade enquanto tpos privilegiado na abordagem da prosa brasileira contempornea. Da a opo por desdobrar este estudo a partir de quatro operadores temticos o corpo transbordante, o trnsito incessante, o apagamento de rastros e a diluio de fronteiras que, reiterados nos romances do escritor porto-alegrense, servem-nos como cadeias metafricas passveis de serem vislumbradas como estratgias de singularizao, de individualizao, frente a um aparato global cada vez mais homogeneizante, pedaggico e assptico. Sem desconsiderar as ambigidade e multiplicidade de perspectivas de que se reveste a filosofia de Friedrich Nietzsche no que tange tanto aos conceitos-chave nela reiterados, e em contnuo processamento, quanto forma expositiva aforismtica , alguns de seus conceitos sero solicitados a esse estudo como fios matriciais com os quais outros tantos ho de se entrelaar, em rebordura terico-temtica que mais afirma do que dissipa a posio precursora desse pensador, que lanou um intenso foco de suspeio sobre o sculo XX, que ento se anunciava. A vontade de potncia e a transvalorao de todos os valores inspiram subterraneamente esse estudo que se dedica a identificar na prosa contempornea algumas vias libertrias nela embutidas.

GUATTARI. Caosmose, p. 42.

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A definio de vontade de potncia, [...] enquanto possibilidade de um povo superar-se a si mesmo ou de um indivduo redimir a prpria existncia.,6 a que impulsionar as principais idias dispostas neste estudo. Como a obra desse filsofo no deve ser dividida em perodos estanques, no pretendo deter-me em apenas um ou dois de seus livros. A expresso espritos livres, por exemplo que se coaduna tanto com a vontade de potncia quanto com a transvalorao de todos os valores aparece em vrias obras. H uma contnua mutao na concepo nietzschiana dos espritos livres, mas possvel assinalar que, a partir de Humano, demasiado humano em que expressa sua ruptura decisiva tanto com Schopenhauer quanto com Wagner, abandonado o projeto da juventude, que tinha a arte em primeiro plano ocorre uma abordagem renovada do que seriam tais espritos. O livramento de todos os liames que os atrelariam tradio, ao passado, a toda crena e dogma (inclusive os artsticos), moral e metafsica que os caracterizaria. Partindo, pois, de um ceticismo em relao a todos esses valores, opera, por outro lado, uma afirmao apoiada perspectiva do conhecimento cientfico. Essa posio, por seu turno, surge atrelada constatao de que no h um mundo metafsico, mas apenas a aparncia e a representao, que pressupe o erro. Nas obras ditas da maioridade, que tm como marco esse rompimento com Wagner e com Schopenhauer, acirra-se a crtica, sempre contundente, dirigida civilizao, que na viso do filsofo imiscui-se com a cultura. Na reavaliao da razo ocidental, essa perde o seu estatuto de verdade paradigmtica, ao passo que a linguagem impe-se como instrumento imprescindvel solidificao dos conceitos, normas e juzos vistos como construes fictcias erigidos por essa razo lograda. Tudo construo, forjado de modo a se obter uma compreenso da existncia;o ideal de verdade, em cuja esteira dispemse o desenvolvimento tanto da linguagem, quanto da conscincia, descredibilizado,

MARTON. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, p. 41.

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porquanto visto como instrumento para se alcanar certos interesses, como o de dominar, por exemplo. Lemos em Crepsculo dos dolos: A razo na linguagem: oh, que velha enganadora personagem feminina! E no isso que vemos em renovados contextos e discursos reverberar em Foucault, em Homi Bhabha; nos escritos ps-coloniais, enfim? A suspeio e o ceticismo com relao aos valores tradicionais, maniquestas, morais, tidos como verdadeiros projetados nesse mundo outro da fico, que no deixa de ser tambm o nosso, margeiam, pois, este estudo. Em O Anticristo lemos a seguinte afirmao: No nos deixemos extraviar; os grandes espritos so cpticos. Zaratustra um cptico. A fora e a liberdade, nascidas do vigor e da plenitude do esprito, demonstram-se pelo cepticismo.7 O vislumbre a que nos impele uma obra literria como a de Joo Gilberto Noll a de uma possibilidade de afirmao: do poder da vida contra o poder sobre a vida. Como liberar as foras aprisionadas sob a carcaa atual do homem?, questiona Peter Pl Pelbart ecoando Nietzsche e Foucault. Qui os lampejos de potncia da vida colhidos numa escritura esquiva a uma desistncia complacente e a um cinismo melanclico, que descambam no niilismo, por isso mesmo intempestiva, resistente e diferenciada, possam compactuar com essa reverso biopoltica. A linguagem ensandecida, tanto quanto as opes dos narradores de Noll, vivificam os temas da fora, da diferena, da multiplicidade e da afirmao, identificados na magistral leitura que Deleuze faz de Nietzsche.8 As sementes lanadas pelo pensador alemo frutificam, pois, em outros solos e com inusitadas ramificaes. Essa uma das consideraes que margeiam esse estudo e que o impulsionam. Se por um lado o dilogo proposto entre perspectivas filosficas distintas, entre autores de diferentes pocas e contextos, no se d de maneira simplista ou confortvel, por

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NIETZSCHE. O Anticristo, p. 60. DELEUZE. Nietzsche.

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outro, abre um domnio de anlise extremamente profcuo. Os escritos de Michel Foucault, por exemplo, leitor assumidamente inspirado por Nietzsche, so de extrema relevncia, em especial os escritos da fase genealgica (a partir dos anos 70) para o desenvolvimento de algumas questes suscitadas pela leitura da fico de Noll. Essas anlises e proposies do pensador francs, por sua vez, abrem-se tanto a releituras de pensadores ulteriores, que os aprimoram e os desdobram, quanto a contatos e aproximaes com pensadores anteriores, propiciando releituras e reconsideraes frutuosas para a anlise do presente e de sua manifestao artstica. O fato de tanto Michel Foucault quanto Theodor Adorno terem elaborado respostas s crises da representao e do sentido, a partir da anlise da sociedade disciplinar moderna e da crtica ao mundo administrado, tem sido ratificado muitos tericos, constituindo-se um campo ainda aberto a exploraes. Antnio Cavalcanti credita, inclusive, ao trabalho de Honnet importncia norteadora na deteco dessa convergncia, principalmente por incluir Foucault na tradio da Teoria Crtica, e aproximar seus diagnsticos da modernidade europia dos de Adorno. Tanto as investigaes genealgicas quanto a Dialtica do Esclarecimento convergem no sentido de uma leitura negativa e crtica do desenvolvimento assistido com a implementao da Modernidade na Europa [...].9 Identificam ambos Foucault analisando as disciplinas e o biopoder e Adorno a sociedade administrada, controlada pela racionalidade instrumental a implementao de um farto aparato para o controle dos sujeitos, para subjug-los a um padro de socializao que oblitera as individualidades, que solapa as diferenas. Isso no significa que as resistncias a esse aparato no sejam concebidas; os prprios escritos desses autores acabam atuando como tais. Se por um lado a teoria adorniana acaba desembocando numa cincia melanclica, cuja redeno somente a dimenso esttica capaz de dar, por outro no deixa

MAIA. Foucault e Adorno: mapeando um campo de convergncias, p. 69.

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de sinalizar para outras possibilidades de resistncia ao status quo, como faz questo de frisar Antnio Cavalcanti: Ao conceito de luta de classe, Adorno contrape o de resistncia dominao; luta coletiva e organizada, a singular ou de grupos restritos.10 Urge ressaltar, pois, como no cotejamento desse pensador com Foucault novas perspectivas de leituras impem-se. Da mesma forma que Adorno opera uma releitura refinada e recontextualizada de grande parte das idias de Marx, o filsofo francs encampa questes levantadas pelos filsofos de Frankfurt, assim como faz com Nietzsche e Heidegger, permitindo-nos identificar seus desdobramentos em seus escritos. O prprio Foucault afirmara que esses pensadores colocaram problemas em torno dos quais ainda nos encontramos. Notadamente aquele dos efeitos de poder em relao a uma racionalidade que se definiu historicamente a partir do sculo XVI.11 Podemos hoje pensar, ressonantes, que o escritor francs, por sua vez, problematizou questes que ainda no esto bem resolvidas; questes que reverberam em terras perifricas e suscitam respostas contextualizadas. Sendo essa, com efeito, uma discusso que modula este estudo, no h como deixar de vislumbrar pontos de contato, intersees tericas ainda que no seja de interesse perscrutar os meandros da produo de cada um desses autores que nos permitam pensar algumas estratgias de resistncia emergentes na contemporaneidade. Cabe, nesse sentido, retomar a concepo nietzschiana dos espritos livres em que ainda que sujeita a flutuaes conceituais se embute a idia de movimento, de trajeto a se cumprir, irmanado ao desenvolvimento a que, por sua vez, agregam-se conceitos como processo, superao e sublimao. um esprito que aspira liberdade, esse de que trata o filsofo, e de cuja fora criativa podemos vislumbrar lampejos na opo reiterada nos personagens de Noll, de estarem em contnuo movimento que tem em si mesmo, nessa

10 11

BODEI (2000), apud MAIA. Foucault e Adorno: mapeando um campo de convergncias, p. 82. FOUCAULT (1997), apud MAIA. Imagens de Foucault e Deleuze, p. 81

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assuno, e no em um ponto teleolgico, a realizao de uma libertao, de um livramento que se abre a um criar-se, a um (re) fazer-se incessante. Nesse projeto voltado para as possibilidades de reverses vitais, cujo acesso nos propiciado pela fico, as palavras de Gianni Vattimo podem iluminar tanto a hiptese por que se guia de identificar um comportamento refratrio a certos aprisionamentos e lugarescomuns , quanto a ancoragem em algumas idias de Nietzsche, ou suscitadas por seus escritos e desdobradas por pensadores subseqentes:

[...] desvalorizao dos valores supremos, morte de Deus, s se reage com a reivindicao pattica, metafsica de outros valores mais verdadeiros (por exemplo: os valores das culturas marginais, das culturas populares, opostos aos das culturas dominantes; a everso dos cnones literrios, artsticos etc.).12

Ainda que seja importante constatar a presena das temticas eleitas em todos os romances de Joo Gilberto Noll, A fria do corpo (1981), seu romance de estria, se nos assomar como obra matricial, a partir da qual as relaes comparativas com os demais romances aportaro. O corpo, como operador representativo do espao performtico, na expresso de Homi Bhabha, e desestabilizador, ser enfocado no primeiro captulo (O corpo transbordante). Margeado pela cidade que o terico indiano reconhece como o espao onde a perplexidade dos vivos mais intensamente experimentada,13 onde se dispem de maneira pungente os choques e as intersees entre as muitas vozes, presenas e temporalidades, o corpo, na obra de Noll, vai alegorizar e performar, um local que, nas palavras de Moreiras, deslinda-se enquanto terreno contraditrio ao avano do capital, e mais, [...] tambm um

12 13

VATTIMO. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, p. 11. BHABHA. O local da cultura, p. 238.

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local de resistncia.14 O corpo em suas intensificaes de secrees e excrees, de contnuas ardncias e pices renovados na radical persistncia em se esquivar ao assptico aparato global, reafirma, pelo excesso e pelo choque que o excesso comporta, a sua noadaptao e a sua diferena; o seu desejo de singularizao, por fim. No h como desconsiderar, nesse ponto, a brilhante contribuio de Michel Foucault ao expor a necessidade de se revisar a tica sexual crist que, por sua vez, prxima a modelos gregos de direcionamento da sexualidade, legou aos ocidentais algumas noes a partir das quais o comportamento sexual foi julgado e limitado. Essas consideraes, conjugadas asseverao: O sexo descontrolado do homem a imagem daquilo que Ado havia sido em relao a Deus: um rebelde,15 merecem ser exploradas nesse captulo, que convocar prioritariamente duas obras de Noll A fria do corpo (1981) e A cu aberto (1996) sem que as demais sejam descartadas. E cada encontro nos lembrava que o nico roteiro o corpo. O corpo.,16 frisa o infatigvel narrador do primeiro romance de Noll, reverberando em todos os demais e deixando claro desde o incio que sabe que o seu um corpo estranho, que no obedece a expectativas, que contradiz o fluxo e encarna uma recusa; contra as artimanhas do biopoder, termo foucaultiano para identificao do paradigma de poder realizado na sociedade de controle. O inegvel pendor barroco das obras do autor ressaltado sobremaneira em A fria do corpo acumplicia as disposies pouco racionalizantes e libertas de amarras, donde a importncia de identific-lo, a partir de vozes tericas paradigmticas para a sua abordagem, considerando sua contribuio para a leitura dessas produes contemporneas. ainda Foucault que abre uma via terica a ser explorada nos escritos de Deleuze e Guattari, assim como nos de Michael Hardt e Antonio Negri, dentre outros. Vale resgatar
14 15 16

MOREIRAS. A exausto da diferena: a poltica dos estudos culturais latino-americanos, p. 330. FOUCAULT. Sexualidade e solido, p. 100. NOLL. A fria do corpo, p. 24.

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uma de suas assertivas, que ponto de inspirao para o desenvolvimento de tais idias: O controle da sociedade sobre os indivduos no feito apenas por meio da conscincia ou da ideologia, mas tambm no corpo e com o corpo. Para a sociedade capitalista, a biopoltica o que mais importa, o biolgico, o somtico, o fsico.17 Partindo da premissa que atesta termos passado de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle, interessa considerar que as estratgias epistmicas tm que ser muito mais performticas, mormente quando as relaes do-se no nvel da superfcie, e no da profundidade. Inspiradas pelo terico francs, essas consideraes de matriz nietzschiana foram primorosamente desdobradas por Deleuze e Guattari e por outros epgonos que as (re)atualizaram. Merece ser relevada tambm a extrema contribuio de Georges Bataille para o desenvolvimento desse enfoque dado ao corpo transbordante. No antolgico O erotismo (1957), o terico francs afirma que na orgia religiosa anterior ao cristianismo, a transgresso era relativamente lcita,18 porquanto atrelava-se ao sagrado. J na prtica crist ela foi condenada, ao passo que a volpia foi associada ao Mal. Acrescenta Bataille que os relatos do sab infundados ou no constituem-se o sonho de uma alegria monstruosa,19 a que dariam continuidade, por exemplo, os livros de Sade. Conclui o autor: Trata-se sempre de ter acesso ao sentido oposto da interdio.20 Na mesma esteira da reverso dos valores, de um ceticismo com relao aos discursos estabelecidos, atua Bataille. Nesse primeiro captulo, o romance Vista do Rio (2003), de Rodrigo Lacerda, convocado a um breve dilogo com os romances nollianos. Podendo ser trabalhados nesse mbito da exterioridade (que Bhabha chamou de contra-modernidade), expressam, em unssono, iniludveis desejos de singularizao que refletem uma inadaptao, ou distncia,

17 18 19 20

FOUCAULT (1994) apud HARDT; NEGRI. Imprio, p. 46. BATAILLE. O erotismo, p. 197. BATAILLE. O erotismo, p. 197. BATAILLE. O erotismo, p. 197.

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face incorporao global. No romance de Lacerda, a AIDS a mancha que vem macular, j que numa sociedade de controle o sistema opera por assepsia. Intermitentemente convocado ao desenvolvimento das questes propostas, o romance A fria do corpo solicitar ao dilogo, no segundo captulo (Viajantes, migrantes, andarilhos), outras trs obras do autor Hotel Atlntico (1989), Rastros do vero (1990) e Harmada (1993) , em funo principalmente de que os outros romances sero posteriormente convocados, donde se impe a necessidade de equilibrar as suas participaes nesses colquios. A marginalidade do andarilho, assim como a compulso do migrante, trazidas tona nesse estgio, sero contempladas tanto luz das proposies nietzschianas quanto das observaes sobre a marginalidade do flneur, na contramo de um ritmo ditado pelo capital, expressas por Walter Benjamin, cujos escritos, das dcadas de trinta e quarenta, lanaro intermitente foco sobre este texto. certo que o andarilho nolliano dista em muito do flneur parisiense, o que no passar despercebido pela leitura que procuro desenvolver. Tambm a noo de multido, proposta por Hardt e Negri, poder clarificar a posio ocupada por esses personagens, que escolhem o nomadismo como modus vivendi numa era globalizada. Por outro lado, a percepo de Theodor Adorno sobre o romance contemporneo como odissias negativas impulsiona parte dessas idias, instigando-nos a re-contextualiz-la, considerando o lugar de onde estamos falando, para que essa negatividade possa ser relativizada. A obra Pedro Pramo, do escritor mexicano Juan Rulfo, ser convocada, neste excurso, a um cotejamento com o romance Harmada, obra que flerta abertamente com a do escritor mexicano, conforme, inclusive, aponta a ensasta Flora Sussekind no ensaio de apresentao dessa obra de Noll. No terceiro captulo (Esquecimento e apagamento de rastros), Nietzsche e Walter Benjamin incitam-me a investigar a atuao e os benefcios do esquecimento, atitude

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que se reitera nos demais narradores nollianos. Na obra A genealogia da moral, em que o primeiro pensador discorre sobre a origem dos preconceitos morais, ele faz uma apologia ao esquecimento, chegando mesmo a afirmar que essa faculdade [...] uma fora e uma manifestao de robusta sade,21 mas que o homem acabou criando a memria, para contrabalan-lo e, em muitos casos, lograr vitria sobre aquele quando entra em jogo, por exemplo, o ato da promessa. A partir da, desenvolve uma srie de argumentos para mostrar o aprisionamento do homem aos contratos, s obrigaes, s promessas, at identific-lo como um animal domesticado e enfraquecido. Para Jeanne Marie Gagnebin, o esquecimento tema-chave na leitura que Walter Benjamin faz de Kafka, escritor que [...] instalou-se sem tropeos e sem lgrimas na ausncia de memria e na deficincia de sentido. da que vem, segundo Benjamin, sua extraordinria modernidade, ao mesmo tempo cruel e serena.22 A ensasta cita uma carta escrita por Benjamin em que ele se refere genialidade de Kafka por ter experimentado algo novo, por ter sacrificado a verdade e no ter se colocado aos ps da doutrina. Sem desconsiderar o quo entrelaados atuam esquecimento e memria, e no de maneira estanque, havemos de acompanhar esse movimento pontuado de nichos esvaziados e de rasuras nas fices nollianas, enfocando prioritariamente o romance Bandoleiros (1985) que, em contraponto com O quieto animal da esquina (1991) sem perder de vista os demais romances , exploram marcadamente o desvencilhamento e o desapego, a dissoluo dos referenciais e dos vnculos. Harald Weinrich, em seu enciclopdico Lete: arte e crtica do esquecimento, reporta-se a Homero como o primeiro poeta grego que concede ao esquecimento um lugar de

21 22

NIETZSCHE. A genealogia da moral, p. 28. GAGNEBIN. Walter Benjamin ou a histria aberta, p. 16.

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honra na literatura.23 Afirma ainda a importncia de Hesodo por relevar a ambivalncia das foras da recordao e do esquecimento. Referindo-se Lete, deusa do esquecimento e parenta da Noite, resgata do mestre grego a seguinte observao: Do esquecimento deseja-se cura e ajuda quando dor e sofrimento oprimem um mortal. Pois poder esquecer sua desgraa j metade da felicidade.24 Associado, pois, a um projeto libertrio que pretendo vislumbrar a ao do esquecimento a sua fora nessas fices, e no como uma atitude ingnua de evaso, que culminaria na melancolia, relacionada, na tica psicanaltica, ausncia do trabalho de luto, ao no-enfrentamento. A vertente aqui privilegiada a que intenciona identificar nessa atitude, a que se assomam reiterados mpetos delirantes, mais um ardil dos espritos livres, esquivos tradio e aos dogmas. Da a importncia de solicitar outras vozes tericas que, partindo da atitude de suspeio incitada primeiro por Nietzsche, depois por Walter Benjamin para eleger dois pensadores paradigmticos insistem em renovar, e em deslocar, concepes histrico-discursivas que desprezam a gama de identidades que urge ser vislumbrada em suas complexidade e diferena. Edward Said considera que o problema histrico do modernismo deu-se quando o Ocidente teve que encarar com seriedade o Outro, a alteridade que comeou a irromper a partir de Eliot, Mann, Joyce, dentre outros, em cujas obras:

[...] a alteridade e a diferena so sistematicamente associadas a estrangeiros que, sejam mulheres, nativos ou excntricos sexuais, irrompem diante da viso para oferecer contestao e resistir a histrias metropolitanas, formas e modos de pensamento estabelecidos.25

23 24 25

WEINRICH. Lete: arte e crtica do esquecimento, p. 37. WEINRICH. Lete: arte e crtica do esquecimento, p. 38. SAID. A representao do colonizado: os interlocutores da antropologia, p. 133.

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Na segunda metade do sculo XX, essa linhagem encontra-se iniludivelmente ampliada e disposta a, cada vez mais, problematizar a diferena e sua reivindicao voz, ou ao grito que no quer ecoar em unssono, mas enquanto alteridade cuja expresso deve ser relevada. Sem se isentar de dignificar o trabalho de Michel Foucault, considerando-o visionrio e instigador de vises alternativas ao poder, no de todo obliteradas em seus textos, Said no se furta em apontar uma ausncia, na obra do terico francs, de oposio, de contestao, em seu posicionamento crtico com relao dominao. Se, por um lado, para Foucault a histria moderna do Ocidente est marcada pela rejeio e pela supresso de grupos marginais, no deixando de reconhecer o discurso como aquilo pelo qual se travam as lutas, Said critica-o por desconsiderar o relativo sucesso dessas tentativas contra discursivas,26 o potencial libertrio de seus discursos. O ensasta reporta-se aos contnuos esforos contradiscursivos levados a termo, por exemplo, por Franz Fanon, pelos romancistas Ngugi e Rushdie, pelo vigoroso discurso das feministas, dentre tantas outras vozes. A incluso de Noll nessa linhagem permite vislumbr-lo tanto na esteira de escritores sul-americanos que o precederam como Juan Rulfo , como emparelhado com tantos outros, como Toni Morrison, cuja obra destacada por Homi Bhabha. No por acaso esse terico indiano homenageia Said na apresentao de seu livro, O local da cultura, por lhe ter fornecido um terreno crtico e um projeto intelectual; projeto que, se pensado agora em conjuno com as idias desenvolvidas por Bhabha, lastreia esse estudo, mormente pela ateno dada ao apelo de Walter Benjamin, de prestar ateno s histrias menores, histria dos vencidos, fazendo ecoar sua voz abafada por sculos de dominao. Filtrando e expandindo a lio benjaminiana, Homi Bhabha detm-se sobre as formas de identidade social que irrompem das temporalidades disjuntivas da cultura

26

SAID. Foucault e a imaginao do poder, p. 97.

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nacional.27 O terico centra o foco, pois, numa histria que se constri a partir de um discurso mais generoso. Vale cit-lo: Essa uma lio da histria a ser aprendida com aqueles povos cujas histrias de marginalidade esto enredadas de forma mais profunda nas antinomias da lei e da ordem os colonizados e as mulheres.28 Posicionando-se contra um nacionalismo historicista, contra as narrativas fixas e estveis a partir das quais o discurso pedaggico e homogneo da Nao foi sendo construdo, Bhabha quer relevar as diversas narrativas que escapam a essa construo discursiva simplista que oblitera as histrias menores, sempre articuladas, em sua complexidade e instabilidade, com mltiplas temporalidades. No captulo 4 (Diluio de fronteiras), a conceituao de monumento, e o seu entrelaamento com o documento, explorados pelo historiador Jacques Le Goff,29 assim como a necessidade levantada por Foucault, em A arqueologia do saber, de se questionar o documento, se nos assomaro como operadores tericos relevantes para identificar mais uma estratgia de solapar verdades generalizantes. Le Goff assevera serem duas as principais formas sob as quais se nos apresentam os materiais de memria: os monumentos e os documentos, sendo que os historiadores atuais no mais dedicados exclusivamente seleo de monumentos consideram (como resultado de um processo que se inicia no final do sculo XIX) o documento como sendo um monumento. Esse excurso terico traz tona algumas consideraes que me inspiram a articul-las com a prosa contempornea. Dentre elas o fato de que todo o documento verdadeiro e falso30 e, em estreita relao com a primeira, o fato de que todo e qualquer

27 28 29 30

BHABHA. O local da cultura, p. 214. BHABHA. O local da cultura, p. 214. LE GOFF. Histria e memria. LE GOFF. Histria e memria, p. 525.

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documento um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de fora que a detinham o poder;31 da a suspeita de Foucault com relao aos documentos. A interpenetrao da falsidade no documento que se impe como verdico ou, em outros termos, a insero da fico na realidade, explicitada na primeira proposio, arremetenos para uma questo que esteve sempre a rondar a literatura, qual seja, a do impreciso limite entre o real e o fictcio, de como no texto literrio essa articulao se afigura, lanando mo de estratgias que enredam o iludido leitor nessa cmara de espelhos. Os dois ltimos romances publicados de Noll Berkeley em Bellagio (2002) e Lorde (2004) sero neste momento solicitados, e at entrelaados, para, utilizando uma grande-angular sobre a produo contempornea, vislumbrarmos como se imbricam veracidade e fico, no que concerne principalmente ao suspeito binmio autor-personagem, explorado por essas obras, que acabam indicando um vis, ou uma via, que tem predominado na produo mais recente do autor. Quero ainda ressaltar, nessa conjugao de personagens e autores, o vazio que se embute na prpria noo de origem, e que ainda mais se acirra quando, no entrelaamento da Histria com a fico, o limite entre ambas se esvaece. Interessa-me tambm neste ponto aproximar-me da compreenso que Deleuze faz do eterno retorno nietzschiano para afirmar do que retorna, do que revm a marca da diferena, porquanto se torna cada vez mais clara a encenao, proposta por Noll, tanto de um vai-e-vem autoral, quanto de um retorno do mesmo personagem (quarento, desempregado) repetindo-se em seus romances. A interpretao deleuziana nas antinomias da crena numa eternidade temporal, discordante, pois, da filosofia da representao de que o eterno retorno no um devir igual32 instiga-me a identificar nos narradores nollianos mais um ardil em prol da singularizao.

31 32

LE GOFF. Histria e memria, p. 536. MACHADO. Deleuze e a filosofia, p. 83.

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O fato que este captulo, que prioriza as duas ltimas obras publicadas do autor, acaba assinalando o quo marcadamente politiza-se a escritura de Joo Gilberto Noll. Se a fico recrudesce nesse retorno que diferena, multiplicidade e acaso, afirma-se eticamente ao solapar as delimitaes e fronteiras, abrindo espao para pensarmos no potencial desconstrutor da arte, enquanto lcus de resistncia, enquanto espao indomvel. Maurice Blanchot surge, ento, como inspirao para esse momento em que o foco recai sobre a grandeza da literatura que, arte que , prope-se criao de um mundo, e no sua representao. Cabe ressaltar que, em nenhum momento, esse estudo quer perder de vista o lugar de onde se fala, por isso insiste em retomar questes levantadas por pensadores contemporneos interessados nos locais alternativos de enunciao, mormente porque se tudo j foi dito, no o foi contextualizadamente, ou suficientemente ouvido, ao menos por aqui e no que tange s obras aqui produzidas. A obra romanesca de Joo Gilberto Noll, nesse sentido, dispe-se como um farol ou como um prisma at para que se estabelea uma reflexo sobre a prosa atual. Assim sendo, a retomada de pensadores como Nietzsche, Benjamin e Foucault repem de certa forma o pensamento terico sobre a Modernidade como um lastro fecundo para que a Ps-modernidade seja pensada pelas bordas, ou pelas franjas, para cunhar uma imagem de Machado de Assis. Da a necessidade de entrelaamento entre aportes tericos distantes no tempo e no espao. Se a passagem para o Imprio (como sugerem Negri e Hardt), e seus processos de globalizao, oferece realmente novas possibilidades para as foras de liberao ao passo que se percebe um declnio de elementos da sociedade disciplinar, e se acentuam os aspectos imanentes elas urgem ser captadas em algumas de suas nuances multifrias. Afinal, da Amrica do Sul que emergem tanto os personagens de Joo Gilberto Noll, quanto a pena que

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os persegue, sabendo que grande parte do aparato terico que tem singrado por esses mares ainda h de reverberar por essas terras fronteirias e estriadas. Diz Alberto Moreiras:

Em sociedades semiperifricas h uma temporalizao mais vagarosa da passagem, isto , uma presena quantitativamente maior em seu meio de elementos de configuraes sociais anteriores, elas prprias em processo de desaparecimento, mas em um ritmo que segue determinaes e presses alternativas.33

O fato de elementos de configuraes sociais anteriores estarem, ainda, dispostos nas sociedades semiperifricas (pensemos nesse espao, ento, como semidefinido, qui como um incerto, e por isso mesmo to digno, entre-lugar) faz com que essa temporalizao mais lenta da passagem (na bela imagem do terico, que nos remete s mltiplas temporalidades observadas por Homi Bhabha) clame por ser lida de maneira menos simplista; logo, mais solidria, porquanto entram em cena disposies alternativas. Mesmo que se tenham enfraquecido os plos centro/periferia, e, como asseveram os autores de Imprio, no exista mais um lugar de poder pois ele est em todos os lugares e ao mesmo tempo em nenhum , , ainda, da Amrica do Sul que estamos falando, e isso pode significar que, de dentro da prpria globalizao que, caso estivesse inteiramente concluda, s deixaria lugar para a repetio e para a produo de simulacros34 surgem as possibilidades de subverso, mesmo porque essas definies no esto ainda fechadas, como bem aponta Moreiras, apostando que [...] a possibilidade de imaginaes alternativas do mundo continuar a depender de uma articulao com o singular,o evanescente, o arcaico:

33 34

MOREIRAS. A exausto da diferena, p. 50. MOREIRAS. A exausto da diferena, p. 52.

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este o lado outro, o lado constitutivo, do deslocamento de subjetividades em direo labilidade infinita.35 So essas as palavras-chave singular, deslocamento e labilidade que me impelem a iar velas e, partindo do rio Guaba com os personagens de Joo Gilberto Noll, a singrar por esse mar revolto e incerto da literatura.

35

MOREIRAS. A exausto da diferena, p. 52.

1. O CORPO TRANSBORDANTE

[...] eu vim para gozar e gozo gozo e gozo tona de um dia qualquer, de uma rua qualquer. NOLL. A fria do corpo. O sexo descontrolado do homem a imagem daquilo que Ado havia sido em relao a Deus: um rebelde. FOUCAULT. tica, sexualidade, poltica.

Em seu romance de estria, A fria do corpo (1981), o autor porto-alegrense Joo Gilberto Noll retrata uma trajetria alucinante. Nela, um narrador-personagem que nem sabe como em seus veios se sustenta. Ns, ao invs, sabemos que pela fora da linguagem, ainda que modulada pela afasia em alguns momentos e por elpticos ritornelos verbais em praticamente todos. O homem no nos revela seu nome. O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar o nome fornecer suspeita. A quem? No me queira ingnuo: nome de ningum no.36 So as palavras que abrem a narrativa: ao desconhecido, pois que a partir da mesclam-se os tempos passado, presente e futuro, assim como os estados do sono e da viglia, de tal forma que toda e qualquer certeza quanto identidade ou ao devir dos personagens esmaece em meio ao sincopado fluxo narrativo. O inominado protagonista divide grande parte da sua vivncia andarilha, da misria e das faltas de perspectiva e referencial com Afrodite, por ele assim batizada logo, tambm ela com uma identidade que no se revela ao leitor e que o acompanha em seu ritmo irrefrevel pelas ruas do Rio de Janeiro. E o nome fictcio, eleito pelo narrador36

NOLL. A fria do corpo, p. 9.

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comparsa, coroa a mulher inominada com os apangios de uma deusa em torno qual se concentram vrios mitos e cuja etimologia ainda controversa. Expe Junito Brando: Em torno de Afrodite se concentravam mitos vrios, sem muita coerncia entre si, o que se deve tentativa de conciliar uma deusa oriental da fertilizao com uma deusa grega do amor.37 incoerente vacncia da personagem soma-se recorrente prtica do ato amoroso, recontextualizando-se, assim, a multifria deusa atravs de uma personagem finissecular que, conquanto seja o seu oposto (pois que, andarilha e esfomeada, assoma-se como o reverso, ou contra-imagem, da divina deusa), mantm-se afinada com a disposio amorosa legada pela perenal Afrodite-Vnus. No por acaso o narrador partilha tambm com sua companheira, principal e obsessivamente, o corpo, insacivel em suas ardncias e gozos contnuos. Nessa personagem ele se reconhece e, mais do que especular, a relao que com ela desenvolve se aproxima da simbiose. Ele a persegue, quando Afrodite dele se perde e sai andando a esmo; procura-a e a seu corpo, sempre com uma urgncia animalesca; invoca seu (fictcio) nome que permeia todo o jorro textual; ama-a desde tempos imemoriais; ela eu,38 afirma. Laos fortes sempre os uniram, afirma em determinado ponto o narrador, reportando-se a um nebuloso passado que matizado pela alucinao, dominante na conduo narrativa tambm zona nebulosa:

Eu e ela tnhamos laos fortes. Amvamos como que nascidos da mesma infncia imemorial: uma pedra caindo no fundo do mesmo poo, a pedra caa para um abismo nunca visto, s o som seco contra a gua lodosa das trevas. Sei que foi assim que nos conhecemos. Ainda no tenho bem certeza se ela vestia branco ou vermelho.39

37 38 39

BRANDO. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia graga, p. 29. NOLL. A fria do corpo, p. 98. NOLL. A fria do corpo, p. 23.

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Se por um lado o inapreensvel passado conjuga-se, metaforizado, com o lodo, ou com o abismo nunca visto, a preemncia sexual, por outro, impe-se como o resduo que permanece, como o mote certeiro de sua vivncia: Amei, e voc levantou a saia de organdi e me mostrou a xota ainda em boto: castanha nos primeiros plos e com os lbios j inchados de premncia. Meu pau ardeu e eu mostrei [...] Fui metendo com o ritmo gradual do teu movimento.40 esse o ritmo que, no compasso do andarilho conduz a narrativa, o ritmo do corpo extravasando sexualidade e xtase, do corpo nunca saciado. A parceria desfaz-se em alguns momentos do relato ele se envolve com um garoto que conhecera no hospital e que acaba assassinado pos traficantes rivais, ela se prostitui numa boate para depois ser retomada, numa movimentao circular donde o que se decanta mais marcadamente a insacivel urgncia carnal. O corpo que perfaz a identidade que, pelos traados perseguidos, pura flutuao; e atendendo aos seus apelos que a dignidade se faz possvel:

[...] nisso estava a minha dignidade, no a minha dignidade de macho ou qualquer coisa que significasse minha cidadania h tanto aviltada pela Cidade que me fora dada, no era macho nem fmea nem cadela nem galo, eu era meu pau subindo, eu era a natureza que quando menos se espera se revela como um co faminto diante de uma posta de carne.41

Essa cena hiper-naturalista, diga-se de passagem, em funo da assumida animalizao em que o que vigora o instinto que denuncia a premncia carnal, praticamente onipresente nesse romance de Noll, apenas uma dentre tantas que, vistas em conjunto, explicitam o excesso que modula toda a sua obra.

40 41

NOLL. A fria do corpo, p. 23. NOLL. A fria do corpo, p. 26.

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Tambm no romance A cu aberto (1996) h uma exacerbao da sexualidade, de excrees e secrees que vo expressar um desejo de singularizao e uma rejeio quanto a ser cooptado por quaisquer redes (discursivas, culturais etc.) que se pautem pela assepsia ou pela normalizao. Nessa obra, um jovem narrador leva o irmo mais novo, ambos sem me, s trincheiras de uma estranha guerra, onde se encontra o pai, que oficial. O cenrio no identificado, qualquer cidade ou localidade e, ao inexplicvel desamparo dos dois miserveis irmos, que chegaram a se abrigar como flagelados num salo paroquial, soma-se uma srie de eventos que se configuram na vida errante do narrador margeados tanto pela flutuao espcio-temporal quanto pela oscilao entre os estados do sonho e da viglia, da realidade e do delrio, marca reiterada nos textos nollianos.42 Na primeira pgina do texto testemunhamos o despertar do narrador: Eu gritei. Tive um pesadelo quando sonhei com a minha escola. As imagens do passado o badalar dos sinos, o caminho de terra que conduzia escola assustam-no nesse irnico incio, a partir do qual a impreciso entre o real e o vertiginoso torna-se dominante no texto. Em seguida, aps o despertar de ambos, naquele ambiente de extrema penria, a escrita pe-se a explicitar com detalhes e sem pudor cada uma das urgncias e secrees expelidas por seus corpos. O meu irmo soltava alguns vmitos pelos cantos da boca e eu ficava olhando aquelas golfadas como quem dissesse: vai, vomita tudo, se quiseres eu boto na minha boca a baba morna e estragada do teu vmito [...]43 Modulado pelo clima alucinatrio que permeia toda a narrativa, o narrador de A cu aberto vai renovando cenrios, renovando-se em novas cenas, sem abrir mo de, como chagas abertas, expor tudo o que do corpo humano transborda. Vale perseguir um pouco o seu trajeto mais um a conjugar-se com as estratgias abordadas, convm frisar na captao dos extravasamentos. Da casa miservel partem no

42 43

Essa oscilao ser abordada no captulo 3. NOLL. A cu aberto, pp. 11-12.

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incio do romance em direo guerra, em busca do pai; v-se em seguida casado com uma mulher, trabalhando como vigia de um paiol. Resolve assassinar a prpria esposa aps ter atingido o auge do orgasmo, embarca em um navio de foragidos da guerra onde serve de escravo sexual ao comandante, que o encerra em sua cabine. Desembarca, enfim, escapando do navio, no idlico porto de Maia, sem nenhum contato e desconhecendo a lngua nativa, onde o confundem com um terrorista internacional, impressionantemente parecido com ele, reconhece. Ouve passos, nas ltimas linhas da narrativa, passos rspidos at o andar onde se encontrava. Acuado, deixa em suspenso o relato, logo ali, onde o livro termina: Eu podia aprender a rir no que me faltava de tempo. Os passos rspidos agora pelo corredor faziam o piso do quarto estremecer. Rir, dar uma boa gargalhada como se estivesse a cu aberto, logo ali, perto do mar.44 O riso que coroa esse desbaratado percurso surge contaminado pelo como se, que macula todo o texto, equilibrando-se todo o tempo entre o sense e o nonsense, afirmando, atravs de sua prpria histria imprevisvel, inverossmil, esquiva aos recursos tradicionais da narrativa o grande ardil da criao que se renova, o potencial redentor da literatura, solapando o lugar-comum. Importa, inclusive, abrir um parntesis para a curiosa opo por Maia, esse porto desancorado de referenciais geogrficos no que isso seja surpreendente, pois nesse romance todos os lugares carecem de nomeao , compondo uma cartografia nebulosa. Esse nome remete-nos lngua em que foram escritos os textos sagrados hindus, e que, dentre as variadas acepes, destaca-se a de iluso. No ensaio Schopenhauer e o conhecimento, Eduardo Brando alude s inmeras referncias feitas pelo filsofo a respeito da percepo ilusria que o ser humano tem de tudo o que o cerca. Diz o autor: Em seus textos Schopenhauer faz meno ao vu de Maia, numa referncia percepo ilusria que temos

44

NOLL. A cu aberto, p. 164.

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das coisas.45 Destarte, prenhe de significncia a ancoragem do narrador de Joo Gilberto Noll num porto cujo nome comporta uma possibilidade de sentido que iniludivelmente marca presena em todo(s) o(s) seu(s) texto(s). E, por essa cartografia rarefeita, irreconhecvel, nebulosa, o que se afirma o corpo, a carne, o desejo e o que dele verte inundando a narrao. Sobre o comandante que o mantinha aprisionado expressa: Mas ele era s calor e vinha para cima de mim querendo coisa, turbilhes de saliva suor porra sangue das feridas, e eu at no posso negar que em certas madrugadas de frio me agasalhei bastante debaixo daquele homem exalando uma espcie de podrido quente [...].46 O corpo, em todas as suas manifestaes febre, delrio, sede, fome, vmito, baba, mal-cheiro e esperma , afirma-se como grande palco da singularizao nessas obras onde se embatem as pulses de vida e de morte, e onde se afirma a imanncia sob os auspcios da imprevisibilidade, ao passo que tambm extrapola as bordas de algumas fronteiras conceituais e imagticas realidade e fantasia, autor e personagem compactuantes com a instabilidade e com o jogo de sombras barroco, cmplice inegvel do extravasamento nolliano, conforme veremos mais adiante (no subcaptulo 1.4).

1.1 O corpo duplicado

[...] vem: voc ela e me acompanha prenhe da mais funda deciso. NOLL. A fria do corpo.

45 46

BRANDO. Schopenhauer e o conhecimento, p. 16. NOLL. A cu aberto, p. 153.

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O narrador de A fria do corpo e sua companheira, ainda que em algumas paragens percam-se um do outro, confundem-se, no que tange tanto condio, quanto doena,47 ligao corporal etc. Ela eu,48 vale reinvocar as palavras do narrador; ela o seu duplo. Lembremo-nos do termo explorado pelos romnticos, Doppelgnger, cunhado por Jean-Paul Richter, em 1796, cuja traduo : duplo, ssia ou segundo eu, e que significa literalmente aquele que caminha ao lado, companheiro de estrada.49 Temos, ento, um fato intratextual em que observamos a presena do duplo, como temtica, como ocorrncia narrativa, porquanto o leitor no sai ileso diante dessas situaes que ensejam duplicao. O narrador do primeiro romance, A fria do corpo, abole a cumplicidade distanciada invocando-o explicitamente, ainda no incio do texto:

[...] vem e no traz nada que possa desviar o alvo ainda imprevisvel deste amor, despoja-te das relquias viciosas do passado e vem pelos teus prprios recursos, vem: voc ela e me acompanha prenhe da mais funda deciso, passos da guerreira pobre, renunciando ao repouso imediato, caminhando comigo como quem se conduz ao cativeiro de ouro, entrando pelas ruas de Copacabana como quem se dirige ao Reino [...].50

A assuno do corpo em seu ritmo irrefrevel imiscui-se ao clamor da fala que jorra indecente e vai alm, impede ainda que o leitor esquive-se diante dessa recusa, e investida, mquina de representao social. Enreda-se, pois, o espectador na palavra que o convoca, como um olhar que o guarda (guardare, em italiano, significa olhar), hospedando-o no corpo textual. Cria-se, ento, uma relao em que o outro e o um confundem-se, irmanando-se numa mesma condio. O leitor, mimetizado personagem feminina, deve

Os estudiosos da mente humana, quer pela via da psicanlise, quer pela da psiquiatria, justificam pela psicopatia o comportamento de grande parte dos andarilhos e mendigos.
48 49 50

47

NOLL. A fria do corpo, p. 98. BRUNEL. Dicionrio de mitos literrios, p. 261. NOLL. A fria do corpo, p. 10.

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sentir a dureza das caladas e a escurido dos becos, uma vez que o narrador, identificando nele uma completude ilusria, quer que ele seja tambm andarilho e comparsa nessa infame flnerie. O outro o que nos assombra pela sua estranheza. o Unheimlich (no-familiar, estranho) que nos incomoda porque o pressentimos obscuramente em ns mesmos. Essa uma das concluses a que Freud chega no artigo escrito em 1919, Das Unheimlich, onde tenta perscrutar essa sensao, inspirado por um conto de Hoffmann. A prpria palavra alem (que alguns traduzem por estranho, e outros por sinistro), contm em si o familiar, heimlich. Essa imanncia do sobrenatural no familiar uma prova etimolgica da hiptese psicanaltica segundo a qual o sobrenatural essa verdade particular da coisa assustadora que remonta ao h muito j conhecido, j familiar,51 ratifica Julia Kristeva. O familiar a que se refere a ensasta o que em ns existe, submerso, nas sombras, e que pode irromper a qualquer momento. Da a voz psicanaltica afirmar que o outro o meu (prprio) inconsciente. A fala pautada na psicanlise conflui-se com a, anteriormente citada, de Jean Baudrillard, incitando-nos a retomar dentre outras a imagem legada pelo mito de Teseu quando, diante do Minotauro, v-se, nas pupilas do outro, refletido. Tambm Stevenson, com O mdico e o monstro, dentre inmeros autores, excursionaram por essa via, do outro que hospede. No texto de Noll que, atravs da espordica irrupo da 2 pessoa, solicita-nos como hospedeiros, identificamos tambm o outro que nos tira do prumo; e mais, que pelas ruas e becos do Rio de Janeiro convoca-nos como um par, Doppelgnger, e cmplices das suas vivncias. Sem desconsiderar as questes de cunho scio-econmico que possam estar latentemente ressaltadas na situao miservel dos personagens, cabe relembrar que tais

51

KRISTEVA. Estrangeiros para ns mesmos, p. 191-192.

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enredamentos so emoldurados pela grande cidade e assombrados por seu ritmo; nela se movimentam e so por ela envolvidos. O narrador, esse outro que nos assombra, e que v em ns uma completude ilusria, quer que sejamos tambm andarilhos. Cientes disso, vale reinvocar o quem, o outro, que no fundo sem fundo de sua misria, e de suas pupilas, pura imerso; o que se faz duplo porque est nele hospedado. Afrodite, ainda que em alguns momentos dele se perca, a que segue ao lado, trajetria que se cumpre de forma sincopada e paradoxalmente contnua, o que caracteriza a prpria condio de duplo que lhe cabe. Dragada pelo inferno, pela misria, pela volpia da transgresso s normas, o que lhe resta nessa dana da imanncia52 o corpo, tal como ao narrador a quem se amalgama. E cada encontro nos lembrava que o nico roteiro o corpo. O corpo.53 E o corpo fsico que neles ponto de interseo, e morada possvel, alegoriza, para ns, o corpo textual que nos enreda e nos incita a testemunhar, pelos desvos dessa cartografia urbana (e humana) to pessoal, que o corpo ponto de chegada sendo tambm de partida; corpo que deve ser vislumbrado em seu potencial dplice, pois que fsico e textual. O leitor, mimetizado personagem feminina, deve sentir a dureza das caladas e a escurido dos becos, ao passo que se confronta com a dureza das palavras e com a escurido das idias. Afinal, no h aqui ambiente para as certezas. Mas me fere aceitar que no escondo de mim nem de vs (quem sois?... e sois?...) o meu trajeto cheio de recuos, paradas, sncopes, aceleraes, anseios fora do ar, admito ser extravio s vezes, inexistente at, quem sabe existente mas j morto.54 Ao lermos um texto literrio assumimos um ritmo menos acelerado tal como acontece com o flneur , um ritmo mais lento que o da azfama diria. nesse ponto que

52

Considero aqui a seguinte acepo dessa palavra: limitao do uso de certos princpios experincia possvel e recusa em admitir conhecimentos autnticos que superem os limites de semelhante experincia. In. ABBAGNANO. Dicionrio de filosofia, p. 539.
53 54

NOLL. A fria do corpo, p. 24. NOLL. A fria do corpo, p. 11.

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podemos acompanhar o compasso desse astucioso narrador, e tambm nesse momento que passamos a ser Afrodite, esse duplo necessrio, a intimada pelo narrador a compactuar com seus desvarios, a seguir com ele na contracorrente do fluxo urbano; a ser penetrada por ele at a dor fsica, pela palavra que rasga, no mago do sujeito, toda e qualquer certeza que ali se pensava escudada, agasalhada, protegida. Assumindo, dessa duplicao falaciosa, o quinho que nos cabe, urge acolher do narrador o contumaz apelo: de acumpliciarmos a fria dos membros que se enreda da prpria linguagem que, por seu turno, segue espiralada, prenhe de manifestaes barrocas; afinal, reiteraes (vocabulares e frasais, maneira de refro muitas vezes), aliteraes e intermitentes ritornelos55 nutrem a narrativa. Crculo que no se fecha, sua sina irmana-se dos andarilhos desse romance. Tambm presenciamos a ocorrncia do duplo na relao dos dois irmos de A cu aberto que, irmanados na orfandade, na pobreza, na caminhada em direo ao front de batalha, onde se encontra o pai, performam essa duplicao. O irmo mais novo o que precisa dos cuidados do narrador, o que dele depende e, mesmo depois de entregue aos cuidados do pai oficial, o espectro que o acompanha nas relaes subseqentes. Sua imagem-presena precipita em sua mente ora como desencadeadora da sexualidade travestindo-se, inclusive, da mulher com quem se casa , ora como Doppelgnger, companheiro de estrada, de angstia, de solido. Ainda nas primeiras pginas descreve como o menor se enrodilhava em seu colo:

[...] tantas vezes sentado sobre as minhas pernas, outras tantas sentado sobre o meu prprio pau como se ele no soubesse, em certas ocasies eu sutilmente tentando defender aminha rea pubiana, afastando como que distrado uma de suas pernas, a coxa, ndega, afastando com algum disfarce a mo pousada na regio fronteiria, mas mesmo assim podia ficar boiando em mim a sobrevida de uma pulso

55

Esse pendor neobarroco ser retomado mais adiante, neste mesmo captulo.

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perigosa, eu ento depressa indo at o colcho dele, despejando-o sobre os lenis encardidos, depois trepando na cadeira para ver melhor l fora, a noite esfregando a cara na vidraa, eu bebendo aguardente, o esperma escorrendo no vidro iluminado pelo poste.56

No transbordamento da libido, a sombra do incesto essa mcula para o cristianismo vai pontuar a relao dos dois irmos. Mesmo ausente, possvel fbula delirante, projeo fictcia de indefinveis contornos (as fronteiras entre sonho e realidade nessas obras, afinal, permanecem dissolutas), o irmo-companheiro ser invocado, lembrado, projetado nas pessoas com quem se relaciona sexualmente; ser reinventado a cada paragem em que a (desacreditada) memria ensaia apario, at se dissolver, como todas as vivncias do narrador, no (tambm ilusionista) porto de Maia. Como voyeurs, diante das situaes expostas, alm de flneurs,57 mantendo os olhos fixados nas cenas e nas palavras do alm-texto que todo texto embute , entrevemos na manipulao da glande e na manipulao dos vocbulos mais do que o pendor para uma esttica do choque; somos assaltados pela necessidade de, nas emanaes desejosas que a fico insinua, reconhecer, com Homi Bhabha, que viver no mundo estranho, encontrar suas ambivalncias e ambigidades encenadas na casa da fico [...] tambm afirmar um profundo desejo de solidariedade social.58

1.2 A cincia sexual, sua transgresso

No existe interdio que no possa ser transgredida. BATAILLE. O erotismo.

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NOLL. A cu aberto, p. 24. Refletirei mais acuradamente sobre a flnerie, contrastando-a com a figura do andarilho, no captulo 2. BHABHA. O local da cultura, p. 42.

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O corpo desestabilizador e representativo do espao performtico, utilizando uma expresso de Bhabha, transborda em sexualidade nos romances de Joo Gilberto Noll, cujos narradores fazem questo de explicitar suas experincias: Afrodite olha o pau, pega, inclinase e o chupa, mordo seus seios e enfio o dedo na sua buceta, cu, nos chupamos num 69 com ela em cima de mim, depois senta em cima do meu pau que entra guloso pela buceta molhada.59 No h pudor nem travas lingsticas na descrio dessas manifestaes, como bem ilustra a passagem de A fria do corpo. Isso posto, caberia considerar a possibilidade de o corpo transbordante encarnar uma recusa. Mas contra o qu? Contra as artimanhas do biopoder, esse poder paradigmtico realizado na sociedade de controle? Contra as normas do bom-comportamento? Elas ainda vigem? Vale um olhar mais acurado sobre esse tema j to cercado e manipulado, mormente pelos discursos cientficos. Ao conjugar o discurso da sexualidade com a atuao do poder na sociedade ocidental, Foucault certamente lega-nos possibilidades de leituras que iluminam esses percursos que ora perseguimos. Em A vontade de saber, primeiro volume da Histria da sexualidade obra inquietante por propor uma prtica historiogrfica inovadora, na tentativa de traar uma genealogia do sujeito moderno, at ento indiretamente abordado em seus estudos o pensador francs desmonta o propagado discurso de que at o sculo XIX o sexo era reprimido. Mostra, ento, como, a partir do sculo XVI, desenvolveu-se uma srie de discursos sobre o sexo, esquadrinhando-o, de forma que as definies e nomenclaturas da surgidas acabaram por abaf-lo. A produo de verdades sobre o tema acirra-se no sculo XIX aliando-se ao cientificismo comprometido ento com o evolucionismo e com o seletismo oficial pautado numa moral da assepsia e na associao entre o patolgico e o pecaminoso. So

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NOLL. A fria do corpo, p. 81.

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esclarecedoras as palavras do pensador francs sobre o enredamento que se vai construindo em torno da sexualidade:

Proliferao das sexualidades por extenso do poder; majorao do poder ao qual cada uma dessas sexualidades regionais d um campo de interveno: essa conexo, sobretudo a partir do sculo XIX, garantida e relanada pelos inumerveis lucros econmicos que, por intermdio da medicina, da psiquiatria, da prostituio e da pornografia, vincularam-se ao mesmo tempo a essa concentrao analtica do prazer e a essa majorao do poder que o controla.60

Explicita Foucault como vo se entrelaando o prazer e o poder. No desenvolvimento dessa anlise, ope dois conceitos, o de ars ertica e o de scientia sexualis, sendo o primeiro explorado por civilizaes Roma e ndia, por exemplo que visavam a uma ampliao do prazer, que o cultivavam. O saber destinava-se, assim, sua implementao, diversamente do observado no Ocidente, onde o desenvolvimento da scientia sexualis balizava-se primordialmente na prtica da confisso, favorecendo uma relao de poder entre o que se expunha, produzindo sobre seus prazeres um discurso prprio, e o interpretador de seu discurso, o interlocutor autorizado a julg-lo, redimindo-o ou no; de qualquer forma, condenando-o. A antiga prtica da confisso extrapola as fronteiras religiosas e se adapta aos discursos cientfico e pedaggico. Interessa constatar como a deteco da existncia de um poder (discurso) de represso exercido sobre o sexo no objetiva a sua inatividade, mas a sua cintilncia nos multifrios discursos que o tornam visvel e que, atrelando-o verdade, ratificam a relao simbitica entre o saber e o prazer. Diz Foucault: O essencial bem isso: que o homem ocidental h trs sculos tenha permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo

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FOUCAULT. Histria da sexualidade I: A vontade de saber, p. 56.

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sobre o sexo.61 dessa forma que, submetido a uma complexa rede discursiva de saberes e anlises, o sexo torna-se objeto de disputa entre o Estado e o indivduo. Nessa cena em que os discursos proliferam destacam-se no grande projeto burgus de organiz-los as marginalizaes, as posturas tidas como anomalias ou aberraes que, escapando s categorias sexuais previsveis, so abarcadas pelos discursos institucionais, rotuladas por eles a partir de uma gesto das particularidades, como idade, lugar, gosto etc. O terico utiliza uma propcia expresso: Poltica do sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma proibio.62 A histria da sexualidade, vista no projeto foucaultiano como uma histria dos discursos, abre-se, na verdade, a uma problematizao, no sentido em que, mesmo afirmando desconhecer a resposta, o pensador no deixa de questionar se todo esse alvoroo em torno da sexualidade, se toda essa proliferao discursiva, cumpre cit-lo, no estaria ordenada em funo de uma preocupao elementar: assegurar o povoamento, reproduzir a fora de trabalho [...] em suma, proporcionar uma sexualidade economicamente til e politicamente conservadora?63 H, de qualquer forma, uma teia de racionalidade envolvendo a sexualidade, e isso importa detectar, destruindo inclusive na antinomia de quaisquer psicologismos uma idia de sexualidade interiorizada, tida como essncia definidora do sujeito, em prol de uma exterioridade, concernente s redes discursivas, a partir das quais se d a constituio do sujeito. Ora, tal a interrogao que embasa atravessando reverberante no mnimo dois qinqnios a viso que ainda hoje temos da relao entre a sociedade e a sexualidade. No por acaso, no primeiro captulo de A vontade de saber o autor refere-se hipocrisia das nossas classes burguesas, demonstrando que os fenmenos repressivos detectados renegando a anormalidade, reduzindo ao silncio o discurso indecente, por exemplo no seriam
61 62 63

FOUCAULT. Histria da sexualidade I, p. 29. FOUCAULT. Histria da sexualidade I, p. 31. FOUCAULT. Histria da sexualidade I, p. 44.

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especficos de um tipo de sociedade, como a vitoriana, mas a todas atravessaria. Vale resgatar as palavras que abrem o primeiro captulo: Parece que, por muito tempo, teramos suportado um regime vitoriano e a ele nos sujeitaramos ainda hoje. A pudiccia imperial figuraria no braso de nossa sexualidade contida, muda, hipcrita.64 Evidentemente, se retomamos essa sentena, assim como as asseveraes e interrogaes lanadas pelo ensasta na esteira da deteco do conservadorismo mascarado de liberalidade porque os espritos livres encarnados nos narradores de Joo Gilberto Noll iniludivelmente arremetem-se contra elas. Entregam-se a uma sexualidade que se expe sem meias-palavras ao leitor, sem hipocrisia; levando-a a uma explicitao do gozo e a uma contnua renovao da investida tal o que vemos tanto em A fria do corpo como em A cu aberto apostando numa celebrao carnal, vital, sobrelevadamente margem dos discursos normativos, na contramo das previsveis condutas enaltecedores do sexo conjugal, praticado prioritariamente pelo casal heterossexual. Abismam-se os personagens nollianos numa dana ertica em que o gnero sexual dos parceiros importa menos do que a vazo do desejo, do que a catalisao da experincia do prazer. Atuam, assim, na contramo da cristalizada conduta ainda vigente denunciada por Michel Foucault, qual seja, de uma sexualidade contida, muda e hipcrita, conforme expresso na citao anterior. Em O erotismo, que teve sua primeira publicao em 1957, antecedendo, portanto, os escritos de Foucault sobre a sexualidade, Georges Bataille realiza uma pungente perquirio sobre esse tema, mostrando que somente luz de Eros o homem se d conta de sua finitude na indefinio de ser. Da ambivalncia entre vida e morte, de seu entrelaamento, e no de seu contraste, que Bataille escava o erotismo, de modo que a descontinuidade de que somos constitudos posta em contato com a possibilidade da continuidade, vista no como redentora do homem, mas como ameaa de privar esse ser, angustiadamente

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FOUCAULT. Histria da sexualidade I, p. 9.

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descontnuo, de sua finita e transitria individualidade. O contnuo e o descontnuo sobrepem-se, em movimentaes paradoxais, nesses escritos. Do erotismo, possvel dizer que ele a aprovao da vida at na morte.65 So essas as palavras que abrem o livro e que para Bataille constituem a melhor frmula para definir essa experincia. Ainda no incio, o pensador faz questo de distinguir o erotismo da simples prtica sexual, uma vez que essa ltima comum aos animais sexuados e aos homens, mas, aparentemente, apenas os homens fizeram de sua atividade sexual uma atividade ertica [...],66 o que no significa que o sentido da reproduo seja alijado do erotismo; pelo contrrio. Ela envolve dois seres descontnuos, uma vez que cada ser nico, e h um abismo separando-o do outro. Donde o paradoxo, pois esse abismo, segundo o terico francs, , num certo sentido, a morte que adquire, para os seres descontnuos, que somos, um sentido de continuidade que, se pode ser representada pela fecundao, implica tambm no desaparecimento das duas individualidades que constituram esse novo ser. Nesses termos, a atividade ertica, que envolve a descontinuidade dos seres, e representa a exuberncia da vida, coloca em cena a sua continuidade, configurada na morte. Diz Bataille: Toda atividade do erotismo tem por fim atingir o ser no mais ntimo, no ponto onde ficamos sem foras.67 Da as associaes entre a violncia (sem a qual o erotismo no se daria) e expresso comumente usada para definir o tipo de vida dos libertinos: vida dissoluta, realmente pertinente promessa, recndita no ato ertico, da dissoluo relativa da descontinuidade. No que a descontinuidade, que nos constitui, desaparea na atividade ertica; ela perturbada, incomodada pela possibilidade da continuidade, ou, como diz o terico: Trata-se

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BATAILLE. O erotismo, p. 19. BATAILLE. O erotismo, p. 19. BATAILLE. O erotismo, p. 28.

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de introduzir no interior do mundo fundado sobre a descontinuidade toda a continuidade da qual esse mundo suscetvel.68 Nesse sentido, a assuno da solido, predominante na maior parte dos narradores de Noll, assim como a sua compulsiva errncia, corrobora com essa dana que tem como parceiros o descontnuo e seu oposto, podendo tambm se perfazer nas inmeras cenas que explicitam o quo intermitentemente o sexo e a morte desafiam-se. Em A fria do corpo testemunhamos a fala, que entrelaa Eros e Tnatos, do protagonista solicitando a companheira: Sou incolor como uma posta de nada e morro agora neste instante se voc vier...69 Ao passo que se esvai em esperma e excremento, nomeando-os incansavelmente, frisando sua enlouquecida carnalidade, o personagem no o faz sem que a morte seja convocada, proteiforme, em meio a encenaes e delrios, ora desafiada Afrodite expondose a ela abertamente no asfalto em meio aos carros, ou num banco do calado voluntariamente violentada por inmeros mendigos ora desafiante, uma vez que os personagens centrais movem-se no limite (da sanidade, da fome, da fora, da sobrevivncia); de qualquer modo, enunciada intermitentemente, [...] porque a sncope do gozo, embora a sensao mais ntida do Amor, promete um desenlace.,70 faz-se ressoar a fala do narrador. A opo dos personagens por essas situaes-limite leva-nos tambm a considerar com Bataille como no erotismo est em jogo a destituio das formas constitudas. O mesmo personagem, nas derradeiras pginas do extenso romance, reproduz aos olhos do leitor uma carta que tirara do bolso de um homem morto. A mensagem, que o faz estremecer, dedicada Afrodite (a mesma companheira do narrador? Outra com mesmo nome-apelido?), e entrelaa a certeza da morte ao amor que os une. Declara o protagonista em determinado ponto: [...] no, no pedirei perdo diante do nosso amor pela minha morte, pois
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BATAILLE. O erotismo, p. 31. NOLL. A fria do corpo, p. 31. NOLL. A fria do corpo, p. 231.

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essa morte a nica forma de preserv-lo vivo, intocvel.71 O soldado morto de cujo bolso fora tirado o bilhete pode tanto atuar como um alter-ego do prprio narrador, quanto alegorizar sua prpria condio, no sendo a nica vez que isso acontece na obra. Essa especularidade, praticamente uma cumplicidade, entre Eros e Tnatos pode ser exemplificada em vrios excertos dos romances nollianos. A ttulo de ilustrao, no incio de Hotel Atlntico narrador e recepcionista refestelam-se eroticamente no quarto de onde acabara de sair um defunto, e em O quieto animal da esquina o narrador, num mpeto matizado pela sexualidade, espoja-se por sobre o corpo de sua me adotiva no instante que antecede sua morte. Exemplos que, associados a outros tantos presentes nos romances do autor, corroboram tanto com a aprovao da vida at na morte, expressa por Bataille, quanto com a transgresso de que obrigatoriamente se reveste o erotismo. Cumpre abrir um parntese para destacar, associada transgresso, a insistncia dos narradores nollianos nos aspectos chocantes da sexualidade ressaltando o que tem de feio e repulsivo e mesmo na animalidade a ela inerente. Tanto A fria do corpo como A cu aberto insistem, em inmeras passagens, na explicitao de tais aspectos. Lemos, por exemplo, nesse ltimo:

[...] ele sempre dizia que sua boca sem os dentes da frente poderia me servir como uma vagina, asminhas gengivas so macias, toca aqui eu tocava meio arrepiado , a minha lngua far ccegas por baixo do seu prepcio, o empurrar para trs para que o cabeo fique inteiro descoberto e acaricie minha garganta ou quem sabe a arrebente e dilacere.72

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NOLL. A fria do corpo, p. 261. NOLL. A cu aberto, p. 148.

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Bataille refere-se feira inerente ao ato sexual, passvel de causar certa angstia nos parceiros. Entretanto, afirma, quanto maior a angstia na medida da fora dos parceiros mais forte a conscincia de exceder os limites, que determina um xtase de alegria.73 Contrapondo a poca pag crist, o escritor francs destaca dentre outras injunes que se no primeiro estgio a religio fundava-se na transgresso, articulando aspectos puros e impuros, no cristianismo a impureza rejeitada. No mundo sagrado do cristianismo, nada que reconhecesse claramente o carter fundamental do pecado e da transgresso pde subsistir.,74 reservando ao Deus do bem o locus absoluto do sagrado. Da a fora com que a Igreja ops-se ao erotismo concebido basicamente como a atividade sexual extra-matrimonial e a volpia foi se afundando no mal. O gozo excessivo do licencioso respondeu ao horror do fiel.75 Referindo-se aos sabs, culto noturno e orgistico ao antpoda de Deus, de cuja existncia muitos autores duvidaram, Bataille analisa-os como uma forma de se reagir imaginao propagada e cultuada pelo cristianismo. O autor tece uma associao com os livros de Sade, vistos como uma continuao dessa prtica, e indo alm. Trata-se sempre de ter acesso ao sentido oposto da interdio.76 afirma. Esse cotejamento aclara donde se nos torna possvel vislumbrar toda uma parentela literria, na qual Joo Gilberto Noll se destaca como emrito discpulo a perenal fora da profanao, a sua inextinguvel possibilidade. Com efeito, se a atividade laboriosa, com suas regulamentaes, liga-se razo, tudo o que excesso, violncia, volpia, fica fora de sua demarcao; implica em uma negao a esse ordenamento. de extrema pertinncia a constatao de Maurice Blanchot

73 74 75 76

BATAILLE. O erotismo, p. 229. BATAILLE. O erotismo, p. 189. BATAILLE. O erotismo, p. 197. BATAILLE. O erotismo, p. 197.

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retomada pelo ensasta francs de que no centro do mundo sdico impe-se a exigncia de uma soberania que se afirma a partir de uma imensa negao.77 Faz-se mister relevar, na esteira dessas constataes, a propcia percepo do autor de O erotismo, em interlocuo mantida com Blanchot, de que, herdando mais de quinze sculos de covardia, o verdadeiro homem aquele que no fraco nem aptico sabe que solitrio e, por isso mesmo, nega tudo o que no diz respeito a si prprio. Sentimentos como a piedade e a gratido, por exemplo, so por ele rejeitados; ao destru-los, ele recupera toda a fora que lhe houvesse sido necessria para dedicar a seus impulsos debilitantes e, o que ainda mais importante, ele tira desse trabalho o comeo de uma verdadeira energia.78 A as palavras de Bataille confundem-se com as de Nietzsche: na contramo dos preceitos cristos; exatamente a onde os personagens nollianos refestelam-se, nos mistrios gozosos da transgresso, o que os potencializa. Eis como, por exemplo, expressa profanamente sua fora o narrador:

[...] saibam pois que aderimos incondicionalmente teologia da libertao nem mais nem menos embora no tenhamos a crena em qualquer Revelao, deus um miservel escondido no esconderijo dos fracos e covardes e ns dois eu e minha esposa Afrodite somos fortes to fortes e corajosos que quando acordamos de manh duvidamos das nossas mazelas e nos libertamos das nossas mazelas porque ficar na miservel teia do verbo divino, teologar em cima da misria dos homens e da misria divina criada pela misria humana uma puta infrao contra a Natureza.79

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BATAILLE. O erotismo, p. 267. BATAILLE. O erotismo, p. 271. NOLL. A fria do corpo, p. 154.

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1.3 Dana da imanncia

[...] o cristianismo, que desprezava o corpo, foi at agora a maior desgraa da humanidade. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. E aqui, assim, em mim s reconheo o corpo que um dia denunciou a privao da carne entre os vivos [...] NOLL. A fria do corpo.

A imanncia em todos os romances de Noll os j citados A fria do corpo, A cu aberto e Hotel Atlntico, e os que sero posteriormente convocados afirma-se como nica possibilidade, ao passo que a transcendncia afigura-se como imagem do vazio, conjugada dessacralizao dos mitos religiosos e ao desprezo por quaisquer referncias que estejam fora do plano (eis a uma expresso utilizada por Deleuze, para quem a verdade se que ela existe e os conceitos so construes da linguagem). No lugar dos princpios transcendentes, a real experimentao, apregoa o pensador da diferena, na esteira de Nietzsche. Tal considerao pode ser pontuada em vrios momentos das narrativas. Em um dos fragmentos em que descreve encontro com Afrodite, enuncia o andarilho de A fria do corpo:

Os mitos nos abandonaram, uma cruz atravanca o caminho, perdidos esquecemos o valor humano e aguardamos mesquinhos to-s o julgamento do pequeno gesto srdido que nem chegou a afetar cegos , esperando pelo pior a cada passo, j derrocados pelo escndalo sem saber de qu.80

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NOLL. A fria do corpo, p. 208.

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Mitos e deuses situados num alm da carne, associados a uma desvalorizao do humano merc de um gesto transcendental, de um julgamento so intermitentemente ridicularizados, como mostra a citao, coadjuvante com o projeto nietzschiano de solapar o cristianismo, visto como o elemento a que toda a histria da civilizao ocidental estaria submetida, e, num amplexo mais amplo, a herana platnica da crena num alm como locus de perfeio. Nietzsche, ao apontar a fraqueza inerente ao cristianismo que ensinou que todos os valores superiores, inclusive os da intelectualidade, so pecaminosos, defendendo tudo que fraco, baixo e plido como algo mais pernicioso do que qualquer vcio, define o seguidor dessa doutrina como a besta domstica, a besta do rebento, a enferma besta humana o cristo....81 Na antinomia desses adjetivos, antpoda do rebanho, brada o narrador nolliano: [...] santo santo santo o nome de todas as bobagens e de todas as mentiras.,82 reverberando, sua maneira, a morte de Deus, e de todos os valores supremos, decretada tambm por Nietzsche. ponto pacfico entre os comentadores da obra nietzschiana que todos os valores rejeitados por esse pensador, assumidamente combativo, refletem-se inevitavelmente no cristianismo, no fato da modernidade ocidental representar a dcadence dessa tradio. Tanto que o niilismo que, numa tomada mais geral, origina-se a partir da negao da vida, de seus instintos naturais, afetos desejos etc. diagnosticado como a patologia desse homem moderno, para quem as grandes justificativas (Deus est morto, proclamara Nietzsche) perderam a consistncia. A fraqueza a que foi se moldando o homem est, pois, na base da Civilizao; da a necessidade de transvalorar todos os valores a partir da vontade de potncia. Se ora merecem ser reinvocadas essas questes, para mais acuradamente considerarmos a

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NIETZSCHE. O anticristo, p. 10. NOLL. A fria do corpo, p. 181.

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importncia que adquire desde O nascimento da tragdia (1871), obra da fase inicial o instinto dionisaco em sua filosofia, porquanto se torna possvel, recontextualizando-o, vislumbr-lo em paragens mais contemporneas. Esse ideal assoma-se como uma alternativa h que se pensar at que como uma arma ao niilismo, ascese. A arte dionisaca nos quer persuadir do prazer eterno da existncia, coisa em que Nietzsche sempre acreditou,83 refora Roberto Machado. Remontando Grcia pr-socrtica para resgatar esse princpio, em O nascimento da tragdia o pensador debrua-se sobre sua apario e equalizao com o princpio oposto, o apolneo.84 Posteriormente, em Crepsculo dos dolos, considerada pelo prprio Nietzsche sua obra mais demolidora, vemos como o pensador, antagnico clareza de Scrates, resgata, e defende, os primados dionisacos:

O moralismo dos filsofos gregos a partir de Plato determinado patologicamente; assim tambm a sua estima da dialtica. Razo = virtude = felicidade significa to-s: preciso imitar Scrates e instaurar permanentemente, contra os desejos obscuros, uma luz diurna a luz diurna da razo. preciso ser

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MACHADO. Nietzsche e a verdade, p. 26

Esse entrelaamento e as consideraes da advindas, no enfoque dado arte, matizaro os escritos subseqentes, at, porque o Dioniso a que Nietzsche reporta no um deus situado no reino dos cus, mas um princpio assentado no reino dos homens, na existncia terrena, em seus elementos mais naturais. importante sublinhar que a criao dos deuses olmpicos no se deu como forma de evaso, ou mesmo visando a uma dogmatizao pautada na ascese ou no dever, da o retorno perpetrado a essa civilizao. Roberto Machado esclarece que eles no so a expresso de uma falta, mas de uma religio da vida, da imanncia; consistem numa religio que diviniza o que existe, cabendo ressaltar que para esse povo a beleza, alm de se conjugar com a serenidade e a harmonia, residia na aparncia, tida como um estratagema para que a crueldade do mundo fosse encoberta; eis a concepo sobre a qual se assentava a arte apolnea. Dioniso, nesse contexto dominado pelos valores de Apolo, o brbaro, o estrangeiro, cujo culto foi pouco a pouco se afirmando na Grcia, colocando em cena a embriaguez e a desmesura, antagnicas aos princpios ali vigentes. O dionisaco que o filsofo alemo exalta no o que confere ao homem a conscincia de que criara uma falsa realidade para mascarar o sofrimento, o que se vislumbra a partir da conciliao de ambos os princpios, isto , o dionisaco transformado em fenmeno esttico (domnio apolneo) atravs da representao da tragdia que Nietzsche elege como ponto alto da arte grega. a partir da relao de complementaridade entre ambos, posteriormente dissolvida pela Civilizao, que o pensador assinala a fora criadora da Grcia antiga. Scrates inventor da distino entre dois mundos, da oposio entre essncia e aparncia, verdade e falsidade visto por ele como a degenerao da filosofia pois, com sua racionalidade, impe vida limites e julgamentos, em nome de valores "superiores" como o Divino e o Verdadeiro.

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prudente, claro, lmpido a qualquer preo: toda concesso aos instintos, ao inconsciente, leva para baixo...85

O mordaz sarcasmo que perpassa os escritos desse pensador extemporneo, incompreendido em sua poca, se nos assoma como um sintoma do desejo de ver o homem recuperar a sua sanidade, uma vez que se afasta de sua sabedoria instintiva e se volta para tudo o que lgico, abstrato e racional. Dioniso, nesses termos, o antpoda de Scrates, representa a potncia criadora, positiva, contra a fora crtico-negativa. Da a sua inevitvel assistncia em consideraes sobre a sexualidade e seu excesso. Esclarece ainda Nietzsche:

Para haver arte, para haver alguma atividade e contemplao esttica, indispensvel uma precondio fisiolgica: a embriaguez. A suscetibilidade de toda mquina tem de ser primeiramente intensificada pela embriaguez: antes no se chega a nenhuma arte. Todos os tipos de embriaguez tm fora para isso, por mais diversamente ocasionados que sejam; sobretudo a embriaguez da excitao sexual, a mais antiga e primordial forma de embriaguez.86

A apologia desse estado de embriaguez o que vemos tambm nas desconcertantes vivncias expostas na fico de Noll. O narrador-andarilho de A fria do corpo parece responder proposio nietzschiana: [...] porque o mundo foi feito para o consumo de todas as energias porque tudo festa consagrao carne.87 Sem pontuao, sem peias, barrocamente dionisaca jorra a linguagem nesse texto, jorro que nos subseqentes vai sendo depurado, porm sem perder de vista, sem deixar de trazer cena, alguns estilemas barrocos como as duplicaes vocabulares e imagticas, alm do jogo chiaro-scuro, de que

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NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, p.22. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, p. 67. NOLL. A fria do corpo, p. 174.

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trataremos no prximo tpico e, pairando indelvel sobre todos os romances, tatuando-os, a embriaguez da imanncia, o culto carne. No lastro, pois, desse deus perenal da msica e do descomedimento, princpio reverberante ainda hoje sobressai-se a senda que conduz o homem auto-valorizao, vista por Nietzsche como uma vingana, considerao que explicitada em Ecce homo, obra em que exercita abertamente o auto-elogio, colocando em cheque a tradio filosfica e a prpria concepo de loucura (que Foucault posteriormente vai esmiuar). No toa que Zaratustra que Nietzsche em Ecce homo relaciona a Dioniso dispersa seus discpulos para seguirem seus prprios traados, para assumirem, e cultivarem, suas individualidades. O que entra em jogo, pois, a configurao de um pensamento que se desenvolve na contramo dos legados tradicionais, apostando na dana da imanncia em prol da afirmao da vida, impossvel de ser pensada sem esse legado nietzschiano, sem os auspcios de Dioniso, esse deus terrestre. Com efeito, na a assuno desse plano, por onde se espraiam suas modulaes, que o corpo e tudo o que dele emana e reflui perfaz o clamor pela dignidade; o corpo que ousa reinventar-se ao r do cho e que, afinal, como bem traduz Evgen Bavcar, no pertence a um domnio abstrato da nossa vida; ele permanece o centro inelutvel da nossa existncia e da nossa experincia mais imediata do tempo e do espao.88 Do cotejamento dessa constatao terica com a fico, ressoa dionisiacamente o brado (ou canto) do descomedido narrador de A fria do corpo:

[...] no h nada a ser revelado eu grito aos quatro ventos, tudo est na epiderme dos nossos sentidos basta se convencer porque Carnaval respondem os tamborins cucas bumbos pandeiros de todo o Brasil vamos sambar macacada sambar extasiados por sermos os nicos donos da nossa verdade [...].89

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BAVCAR. O corpo, espelho partido da histria, p. 183. NOLL. A fria do corpo, p. 155.

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1.4 O corpo barroco

O Barroco estava destinado, desde o seu nascimento, ambigidade, difuso semntica. SARDUY Escrito sobre um corpo.

Iniludivelmente, nas obras nollianas o corpo textual comunga do desejo, expresso pelos narradores, de atordoar. Seus textos so corpos rizomticos utilizando a feliz imagem cunhada por Deleuze expandindo-se em direes mltiplas; reticentes, em todas as obras o vemos, a uma rota pr-definida, a um traado vetorial. Para tanto, a linguagem repetidamente desvia-se das condues sintticas tradicionais. O desrespeito pontuao, por exemplo, dominante em A fria do corpo, alm de presente em outros romances. Vale ilustrar: [...] em volta de Afrodite nua so depositados presentes colares amendoins tiaras sedas conchas cachos de banana estojos de maquiagem cuecas perfumes pipoca [...].90 E segue a enumerao sem virgulao, e sem ponto final vista. A alternncia de focos narrativos tambm est presente tanto no romance citado (da primeira para a segunda pessoa) como em Berkeley em Bellagio (cujo foco oscila entre as primeira e terceira pessoas). uma linguagem que escapa ao controle dos personagens e inaugura originais liames entre o verso e a prosa; os ritornelos, de que mais frente trataremos, atuando como verdadeiros refres em A fria do corpo, testemunham-no. Em entrevista concedida ao Correio Brasiliense, em 10 de novembro de 2002, poca da publicao de Berkeley em Bellagio, o escritor gacho declara:

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NOLL. A fria do corpo, p. 155.

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Sou um autor de linguagem, mas no um autor formalista. No estou aqui para fazer floreios estruturais, s acho que o exerccio da linguagem tem uma fora estruturante que nos leva ao significado, que possa ter num romance, num conto, numa novela. O significado no prvio, no antecede ao exerccio da linguagem. um a posteriori, um resultado desse exerccio, dessa flexo, mesmo, entre voc e a linguagem, entre voc e o instante.91

Encontra-se, pois, na linguagem a fora que estrutura o seu texto; de sua conduo que se engendram os significados que dele emergem. O que lemos no depoimento do autor apenas potencializa o que j havamos pontuado quanto ao exerccio da linguagem, quanto sua flexo, j no incio desse captulo ao identificarmos no desbarate do narrador de A fria do corpo o sustentculo da linguagem. O mesmo se d com os demais personagens, ainda que em modulaes diferenciadas. Na renitncia da linguagem, esquiva a linearidades e a clarificaes, no h, por conseguinte, como desconsiderar a presena alienante do barroco, em funo mormente de seus transbordamento e excntrico comportamento, nas antinomias da ordem clssica. o que presenciamos de forma marcante na obra que abre a produo romanesca de Noll. O Barroco ora priorizado no aquele circunscrito numa periodicidade histrica delimitada, o sculo XVII, a esttica que pode ser pensada como uma constante humana, uma pulso criadora que volta ciclicamente atravs de toda a histria da humanidade e que, segundo o cubano Severo Sarduy, esteve desde o seu nascimento destinado ambigidade e difuso semntica. Segundo Srgio Paulo Rouanet (na Apresentao de A origem do drama barroco alemo, de Walter Benjamin), deve-se ao autor espanhol Eugenio dOrs mais propriamente observvel no livro Du baroque, publicado em 1935 a revalorizao da esttica barroca, liberando-a da pecha de arte de mal gosto, a que sempre estivera atrelada. Nesse livro, lanado em Paris, Eugenio dOrs caracteriza o barroco como um eon, uma

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NOLL. O avesso do conhecimento.

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categoria intemporal que se desenvolve na linha do tempo.92 Do mesmo modo pensa Walter Benjamin, para quem o drama barroco uma idia cuja atualizao se d na histria,93 com que compactuam outros tantos pensadores, dentre os quais o mestre barroco Alejo Carpentier que, em seu projeto de universalizar essa esttica, ratifica: O barroquismo deve ser visto, segundo Eugenio dOrs e me parece que nesse ponto sua teoria irrefutvel como uma constante humana.94 Nesse sentido que autores mais recentes como Sarduy, Octvio Paz, Jorge Luis Borges e Haroldo de Campos, dentre outros expandem a rede neobarroca, na esteira daqueles considerados os dois grandes mestres dilucidadores do barroco e de sua relao com a modernidade, Alejo Carpentier o Jos Lezama Lima, ambos cubanos. Antes de reinvoc-los, porm, importa retomar algumas categorias propostas no incio do sculo XX que no deixaram de margear os estudos sobre o tema. Considerado um marco para o estudo da teoria esttica moderna, o livro Conceitos fundamentais da histria da arte a partir dos estudos publicados em 1888 e em 1915 por Heinrich Wlfflin traz luz aspectos imprescindveis para se compreender a originalidade e a revoluo operada pela arte barroca. Tanto que as cinco categorias a partir das quais ele distingue o barroco do clssico servem-nos at hoje como farol para a compreenso dessa esttica, que extrapola o campo das artes plsticas. Se Wlfflin balizou-se na pintura, na escultura e na arquitetura para desenvolver sua teoria, as idias que ali expe indubitavelmente auxiliam-nos na interpretao das imagens e da linguagem literria do nosso tempo. So cinco os pares de oposio que o autor traa entre a arte barroca e a arte clssica: pictrico x linear; profundo x superficial; aberto x fechado; unidade x multiplicidade; obscuridade x clareza. Essas categorias, ainda que insuficientes para abarcar uma arte to complexa como a barroca, no sero aqui aprofundadas, nem mesmo ressaltadas a partir de
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Para maiores elucidaes sobre o assunto, ver: DA ROS. O jogo do reverso e o reverso do jogo tabucchiano. BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, p. 26. CARPENTIER. A literatura do maravilhoso, p. 111.

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sua dicotomia; sero necessrias ao levantamento de um ou outro ponto do texto nolliano que possam com elas atuar em rebordura. Ao pictrico o terico associa (antecipando Deleuze?) o saltitar das formas, o fluxo e o refluxo dos corpos, corroborando, nesse sentido, com uma composio que privilegia o imagtico, com que contribuem a descrio cinematogrfica de algumas cenas presentes nos romances de que ora tratamos em Bandoleiros, a ttulo de exemplificao, h ntida aluso aos clichs visuais legados pela cinematografia norte-americana, ainda que em fragmentos no compossveis, assim como o h nos demais romances95 e o apelo plasticidade em tantas outras na constantemente artstica e necessria descrio do rgo sexual, por exemplo, ou mesmo da terra em que se oculta o personagem marcadas intermitentemente pela sinestesia. A plasticidade teatral tambm expressa muito nitidamente, para citar dois exemplos em que explicitada, em Harmada nas performances do narrador-ator que volta baila, mas que deixa claro ter sempre vivido de atuaes e em A fria do corpo cujos personagens parecem representar, todo o tempo, uma estranha pea trgica, dionisaca, descontextualizada, porm abundante em danas, mscaras e rituais carnais. Ademais, cumpre ressaltar que na obra barroca d-se a ruptura com a clssica linearidade a partir de novos ngulos e perspectivas que se impem abrindo espao para que a instabilidade inerente alternncia chiaroscuro (claro-escuro) seja projetada para o theatrum mundi literrio. A abertura proposta por Wlfflin, como categoria representativa da obra barroca, tanto nas artes plsticas quanto na literatura, arremete-nos para uma concepo muito prxima especificada por Umberto Eco, cujas palavras merecem ser invocadas: [...] a obra prope-se como estrutura aberta, que reproduz a ambigidade do nosso prprio ser-no-

Para um desenvolvimento mais acurado dessa especificidade consultar: GUIMARES. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel.

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mundo: pelo menos tal como no-lo descrevem a cincia, a filosofia, a psicologia, a sociologia.96 Ao passo que se instauram as ambigidades, a escrita abre-se mutabilidade dos significados, sua oscilao, proposta explicitada por todos os romances nollianos. No por acaso Eco identifica no Barroco a primeira manifestao, ainda que inconsciente, da abertura da obra. Na esteira da forma aberta que Wlfflin associa, para citar ao menos algumas expresses, ruptura do sistema de equilbrio97 e a uma tenso vibrante98 reverberam tambm as palavras de Deleuze, na leitura que faz de Leibniz: o trao do barroco a dobra que vai ao infinito.99 As dobras deleuzianas, eleitas pelo terico como o menor elemento do labirinto, no lugar do ponto, atestam as fora das volutas, a sua voluptuosidade espiralada, crculo que no se fecha, e de que marcadamente lana mo Jorge Luis Borges, discpulo de Leibniz, como detecta Deleuze que, sobre a obra do autor argentino, afirma: Labirinto barroco cujas sries infinitas convergem ou divergem e que forma uma trama de tempo abarcando todas as possibilidades.100 Ao lermos as palavras que abrem o romance de estria, A fria do corpo O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar nome fornecer suspeita. ingressamos num labirinto cujo centro no se deslinda no decorrer da narrao. A frase reiterada inmeras vezes, ou se preferirmos desdobrada, expondo elipticamente a indefinio de contorno na configurao do prprio narrador. Pginas adiante lemos mais uma vez: O meu nome no. Nem o meu passado, no, no queira me saber at aqui, digamos que tudo comea neste instante [...].101 No sendo a nica enunciao que volteia nesse romance, essa negativa exposio do nome, impe-se como um ritornelo cujo propsito no a concluso de uma
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ECO. Obra aberta, p. 271. WLFFLIN. Conceitos fundamentais da histria da arte, p. 176. WLFFLIN. Conceitos fundamentais da histria da arte, p. 176. DELEUZE. A dobra: Leibniz e o barroco, p. 17. DELEUZE. A dobra: Leibniz e o barroco, p. 126. NOLL. A fria do corpo, p. 9.

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idia, ou a fixao de um referencial originrio; atua mais como um trompe loeil, uma duplicao enganosa presente nas construes barrocas, como as colunas da Piazza San Pietro, em Roma que iludem o espectador, acenando uma certeza que no se cumpre. No espao literrio de Joo Gilberto Noll, a movimentao elptica dos significantes atua em prol de uma liberao do personagem da nomeao, do passado, das normas em uma espiral que vai ao infinito (retomemos outra imagem deleuziana), e que, por conseguinte, no se fecha. Nesses termos, a imagem do ritornelo, proposta por Deleuze e Guattari, merece uma captao um pouco mais aproximada, j que passvel de iluminar nossa leitura. O primeiro exemplo que os tericos do para ilustrar a atuao do ritornelo o da criana que, amedrontada no escuro, tranqiliza-se cantando. A canozinha, dessa forma, como o esboo de um centro estvel e calmo, estabilizador e calmante, no seio do caos..102 A cena exemplificada a de uma ordem possvel em meio desordem, ainda que isenta de garantias de fixidez, ameaando deslocamento. Ele visto pelos pensadores como aquele ponto (mais frgil que consistente) que se encontra no centro do buraco negro e em torno do qual podemos nos situar de uma forma mais estvel. Lembra, de certa forma, o olho do furaco, tambm regido pela instabilidade. Por isso consideram-no um agenciamento territorial (O pssaro que canta marca seu territrio, frisam) podendo adquirir variadas funes amorosa, social, litrgica etc. porm sempre marcando uma base, ou solo, em relao essencial com um Natal, um Nativo, conforme observam, reiterando com renovada imagtica a possibilidade de um territrio que acene uma certa estabilidade em meio ao caos, aporia; territrio alcanado e marcado atravs de algumas repeties peridicas de seus componentes. Definem os autores: O ritornelo o ritmo e a melodia territorializados, porque tornados expressivos e tornados expressivos porque territorializantes..103 Marcao,

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DELEUZE; GUATTARI. Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia, p. 116. DELEUZE; GUATTARI. Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia, p. 124.

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pois, que se d a partir de contrapontos e de relaes variveis que determinam um estilo. So clarificadoras as seguintes palavras:

O que distingue objetivamente um pssaro msico de um pssaro no-msico precisamente essa aptido para os motivos e para os contrapontos que, variveis ou mesmo constantes, fazem das qualidades expressivas outra coisa que um cartaz, fazem delas um estilo, j que articulam o ritmo e harmonizam a melodia.104

Dada a associao do ritornelo com a territorializao momentnea que seja, e sujeita instabilidade cabe-nos considerar que a identificao desse artifcio na prosa nolliana, que encena desterritorializao enquanto lcus de resistncia e de re-significao, indica ao mesmo tempo a insistncia de uma marcao, de uma fala que urge ser percebida, tal como a incansavelmente reiterada afirmao no romance A fria do corpo: O meu nome no., anteriormente citada, passvel de ser lida como no me aprisionem ou eu me nego a me entregar. Affonso Romana de SantAnna, estudando o estilo, identifica no barroco a marca polifnica, politonal, a conjugao de vozes diversas (tal como vemos, pertinente resgatar, em Bandoleiros, cujo narrador mescla-se ao do romance narrado en abyme dentro do prprio), assim como os contrapontos e as fugas dos conceitos e imagens, o que ocasiona o deslizamento textual, o desvio de si mesmo, ainda que voltando sempre ao baixo contnuo, ao preceito harmnico, ou melhor, estruturador do caos,105 em similar imagem do ritornelo, proposta por Deleuze e Guattari. Os ornamentos, por sua vez, em conjuno com essas imagens dos deslizamentos e desvios e ao mesmo tempo do retorno a um baixo contnuo instam-nos a

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DELEUZE; GUATTARI. Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia, p. 126. SANTANNA. Barroco: do quadrado elipse, p. 157.

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retomar o percurso dos autores sul-americanos, em cuja esteira tambm vislumbramos as produes e anlises neobarrocas brasileiras. Coube a Lezama Lima a diferenciao do barroco sul-americano do europeu, concebendo-o no mais nos termos de Wlfflin como uma constante artstica , mas como fato americano, fruto do entrelaamento de signos, temporalidades, lnguas e culturas. Como destaca Irlemar Chiampi, em estudo sobre o tema: O barroco para esse mestre cubano a nossa meta-histria, a que se coloca fora do desenvolvimento do logos hegeliano.106 Leia-se, nesse caso, Hegel como representante da razo iluminista, do pensamento moderno a que esses rinces latinos no se adequaram, a no ser de forma dissonante. Na esteira de Lezama, Alejo Carpentier, apesar de retomar a concepo do barroco como um on temporal, que Lezama rejeita, elege o continente como a terra barroca por excelncia, contribuindo para livr-lo da pecha que, ainda nos anos 60 e 70, o perseguia. Ainda que difiram os estilos de um e outro autor, certo que a celebrao da festa barroca, de seus ornamentos e artifcios, fortalece-se em seus textos, assim como nos de Severo Sarduy nos anos subseqentes. No que se convencionou chamar de neobarroco (nos anos 70 a 90) destaca-se uma inflexo mais pungente na crtica ideologia da modernidade, atuando, informa Chiampi, como um trabalho arqueolgico que s inscreve o arcaico do barroco para alegorizar a dissonncia esttica e cultural da Amrica latina enquanto periferia do Ocidente.107 A identificao de um teor barroco na obra nolliana mais marcadamente em seu romance primeiro no desemboca, entretanto, num estado de melancolia, tal como o exposto no Trauerspiel, de Walter Benjamin, em que o espetculo do jogo conjuga-se ao luto e melancolia na figura do prncipe. Na viso benjaminiana, do drama barroco alemo, o estilo

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CHIAMPI. Barroco e modernidade, p. 9. CHIAMPI. Barroco e modernidade, p. 13.

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tambm aparece como antagonista concepo iluminista, logo, ao pensamento de progresso, sendo mostrado como associado a uma histria saturneana de luto e melancolia. A reciclagem do barroco na contemporaneidade se por um lado conserva o impulso de renovao das formas, cultuando seu desbunde, por outro mantm-se representativo de uma crise, configurada quase sempre na prpria complexidade textual, em suas fugas, como observamos anteriormente. como se denunciasse o incmodo da cultura com seu prprio desempenho, no que tange ao projeto de racionalidade por ela anunciado. Conjuga-se o neobarroco a uma outridade questionadora e crtica, sem que necessariamente os aspectos melanclicos precisem ser a ele atrelados. Affonso Romano um dos autores que no os valoriza, a no ser quando se refere s pompas fnebres e ao elogio do martrio do espetculo das procisses. O certo que tanto a crise do sujeito quanto a da temporalidade so associados ao barroco por seus tericos mais eminentes, sempre corroborando com a crise dos pressupostos ideolgicos vigentes na modernidade. o que atesta a seguinte observao de Irlemar Chiampi: A temporalidade narrativa visivelmente malbaratada nos relatos cuja ordenao temporal da histria revela a sua crise mediante as agrupaes de fragmentos, seno inconexos, fortemente destitudos de desenvolvimento fabular.108 Tal o que ocorre marcantemente tanto em A fria do corpo, o mais barroco dos romances de Noll, quanto em Bandoleiros, igualmente caudaloso. De antemo, importa reconhecer o quo inapreensvel o barroco, no que se afina com a prpria literatura. Da a opo pela epgrafe de Severo Sarduy que, no ensaio Por uma tica do desperdcio, revolve a etimologia da grossa pedra irregular (barrueco, em espanhol) para, confrontando-a com o nome barroco, em lngua portuguesa, cunhar a rocha, o nodoso, a densidade aglutinada da pedra conjuntamente a a excrescncia, o quisto, o que

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CHIAMPI. Barroco e modernidade, p. 13.

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prolifera, ao mesmo tempo livre e ltico, tumural, verrugoso.109 Dessa proliferao de significantes no h como no pensar nas palpitaes csticas e no abscesso no pensamento (que mais adiante sero enfocados) dos personagens de Joo Gilberto Noll, cadeia metafrica que no pode ser desprezada, pois se tudo muito fragmentado, ao mesmo tempo muito articulado; isso, alis, coaduna-se com um dos conceitos desenvolvidos por Wlfflin, o da unidade, ao comparar as artes clssica e barroca. No rastro das indefinies, dos contedos escorregadios conforme sublinhamos anteriormente e inapreensveis, ora imiscudos ao estado onrico, ora obnubilados propositalmente pelo prprio narrador, impe-se a obscuridade, categoria destacada por Wlfflin e asseverada pelos autores neobarrocos. Valem-nos, ainda hoje, as palavras do terico: No Barroco, a clareza absoluta torna-se obscura at mesmo naqueles casos em que o artista pretende reproduzir com perfeio a realidade. A imagem no coincide com o grau mximo de nitidez objetiva, mas, pelo contrrio, evita-o.110 Transpondo para a literatura tal proposio, no foroso admitir como estratgias anteriormente apontadas como os saltos delirantes conjugadas linguagem transbordante de A fria do corpo (que se coaduna com a proliferao, citada por Sarduy como critrio explorado pelo barroco) turvam a clareza dos significados e, num nvel mais profundo, qualquer verdade que pudesse estar ali abrigada. O barroco instaura, compactuante com a indefinio que o sombreia, a abertura de leitura, o seu desdobramento. Ndulo geolgico, construo mvel e lamacenta, de barro [...]111 vaticina barrocamente Sarduy. O desdobrar das condues narrativas reflete-se muitas vezes nas duplicaes vocabulares, quando no de seus fonemas. Tal o vemos, por exemplo, nas aliteraes e assonncias presentes em um ou outro momento de A cu aberto se quiseres eu boto na
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SARDUY. Escrito sobre um corpo, p. 57. WLFFLIN. Conceitos fundamentais da histria da arte, p. 269. SARDUY. Escrito sobre um corpo, p. 58.

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minha boca a baba morna e estragada do teu vmito112 e nas exploradas, em meio s irrefreveis reiteraes, no mais torrencial romance de Noll:

[...] se essa fala estancasse Afrodite no teria mais razo-de-ser j que se investiu como transmissora do Sagrado Silncio [...] ningum h de profanar o corpo onde corre o fluxo da humana fala, ningum profana a fala canalizada na pequena vida de Afrodite, genuna, pura, fala-fala-fala como se j no falasse tal o instantneo entre a inteno e a mensagem, e essa fala ameaa porque pode-se entrar nela como num barco e se perder a paisagem.113

A fala labirntica de Afrodite, projetada na do narrador, quase sem pausas, em muitos trechos totalmente isenta de pontuaes, constitui uma ameaa, pois nela, como mostra a citao, possvel se perder. Num mesmo labirinto projeta-se a a prpria obra literria possvel desorientar-se vrias vezes; a perda que se reproduz, irradiao virtual de um mago inexistente, pulverizada em micro-fractais fadados a serem preenchidos por imagens e sentidos esquivos a uma apreenso totalizante e abertos renovao contnua, espiral que no cessa. A instaurao da instabilidade nada parece estvel,114 acusa Affonso Romano de SantAnna , as anamorfoses e o espetculo carnavalesco, destacados pelo terico brasileiro como inquestionveis estilemas barrocos, situam esse estilo no centro do projeto nolliano, no cerne de sua escritura, politizando-a mais acuradamente. Em A fria do corpo, o narrador e sua companheira vem-se em meio a uma agitao carnavalesca em plena terafeira gorda que termina na cadeia, onde ambos so estuprados. Liberados, e doloridos, voltam para as ruas, aps o que so envolvidos por animados gritos provenientes da Galeria Alasca, quando enuncia o personagem:

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NOLL. A cu aberto, p. 12. NOLL. A fria do corpo, p. 271. SANTANNA. Barroco: do quadrado elipse, p. 158.

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Batemos o p na calada e em meio a um furor de batucadas e gritos alvissareiros vindos da Galeria Alasca digo a Afrodite que com a gente tudo acontece muito rpido, um turbilho de coisas que parece inverdico, ningum acredita, somos trucidados e estamos prontos pra outra no meio do Carnaval [...].115

O espetculo teatral envolve-os em todos os mbitos e eles se entregam a esse amplexo. Cumpre tambm exemplificar, como as, anteriormente referidas, volutas vocabulares reiteraes que revolvem acumpliciam as volutas corporais, ao passo que ratificam as enviesadas (anamorfsicas) idias, uma vez que nada do que exposto acena clareza ou preciso. Ainda embalado pelo Carnaval (sempre em maiscula no texto nolliano), expressa o mesmo narrador:

[...] o que desejamos brincar sob um sol rasgado de Carnaval; porque nosso fim est chegando Afrodite, e esse fim poder significar a vitria, o embarao decisivo, o fim propriamente dito; esse fim poder significar tudo o que desejarmos enquanto criaturas que ainda sabem de si, esse fim poder significar qualquer coisa mas esse fim est prximo: acredita.116

Enovelam-se as idias na exaustiva repetio do vocbulo fim (praticamente uma anfora, j que presente nos incios das frases), cuja acepo implode em possibilidades de leitura, e no em uma nica, anunciando mltiplas vias em suas histrias, e na leitura que delas se faz, mas numa tica positiva, associada vitria e realizao do desejo. Desta feita, Joo Gilberto Noll elege voluntariosamente o excesso que os corpos fsicos e textuais barrocamente enunciam, lanando mo dessas volutas em prol de um mpeto (eis o frgil, porm veemente, marco do ritornelo) em se libertar do clssico, passvel de

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NOLL. A fria do corpo, p. 148. NOLL. A fria do corpo, p. 190. [Grifo meu]

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desembocar no tradicional: do clssico enredo (tome-se clssico por linear nesse caso) e do clssico (leia-se tradicional) comportamento. Noll reinventa a linguagem barroca sem, contudo, deixar de enfrentar o luto; logo, sem melancolia. Afirma-a bradando a hiperblica recriao da vida (relevada nas chagas dos mendigos de A fria do corpo e nas performances dos narradores-atores de obras subseqentes), no jogo do ser e do parecer (que se explicita, por exemplo, nos saltos supra-reais, assim como na suspeitosa fronteira que separa autor e personagem), na sempre relativa clareza, ou no mergulho no lago da obscuridade (como veremos em O quieto animal da esquina). O xtase da linguagem irmana-se ao perpetrado pelos personagens, por suas escolhas anamorfsicas (enviesadas); personagens cujas vivncias confundem-se com uma das melhores tradues do barroco, nas palavras de Wlfflin: Quer dominar-nos com o poder da emoo de modo imediato e avassalador. O que traz no uma animao regular, mas excitao, xtase, ebriedade.117 s potencialidades barrocas mais destacadas labirintos, anagramas, simulaes, cultismos, anamorfoses e o prprio jogo do claro-escuro pelos tericos dessa esttica, importa somar, celebrizando as ondulaes nollianas, geradoras de um equilbrio oscilante, a percepo, tambm tecida por Wlfflin, de uma inevitvel transformao: da forma inerte em forma fluida.118

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WLFFLIN. Conceitos fundamentais da histria da arte, p. 229. WLFFLIN. Conceitos fundamentais da histria da arte, p. 208.

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1.5 Nas raias do biopoder

De um modo geral, na juno entre o corpo e a populao, o sexo tornou-se o alvo central de um poder que se organiza em torno da gesto da vida, mais do que da ameaa da morte. FOUCAULT. A vontade de saber.

Em Microfsica do poder, Michel Foucault observara que o capitalismo contextualizado no ocaso do sculo XVIII e incio do XIX investira seu potencial controlador primordialmente sobre os corpos, enquanto foras produtivas. Detecta o pensador: O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou ideologia, mas comea no corpo. Ao destrinchar uma srie de mecanismos e processos a partir dos quais o corpo vai sendo enredado pelo campo poltico (sendo a medicina vista como uma estratgia biopoltica), o terico deslinda os ardis dessa investida do poder sobre o corpo, caracterizada como biopoder. Tema privilegiado nas obras Vigiar e punir, de 1975, e A vontade de saber, de 1976, e retomado nos cursos do College de France, de1977-78, a constatao do atrelamento do corpo ao campo poltico o seu assujeitamento s normas disciplinares e s cerimnias sociais instiga-nos a considerar como a escrita de Joo Gilberto Noll labora esquiva a esses mecanismos, atuando como artifcio contradiscursivo cujo principal desafio corromper o sistema que o conforma. Investigando, em Vigiar e punir, como, com as transformaes das tcnicas de julgamento e punio no decorrer dos anos altera-se tambm a forma como o corpo enredado pelas relaes de poder, Foucault ressalta a ligao entre o investimento poltico no corpo e seu utilitarismo econmico: O corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo

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e corpo submisso.119 Tal sujeio, por sua vez, passa a se dar no mais pela violncia ou a partir das maquinarias punitivas, que vigoraram at o sculo XIX em alguns pases. Sem deixar, no entanto de incidir sobre o fsico, surge uma srie de mecanismos que ele define como tecnologia poltica do corpo, espraiados de forma difusa, inapreensveis, no mais vinculados a uma instituio especfica ou ao Estado, mas uma microfsica do poder que articula o poder sobre a alma (que o prprio terico coloca entre parntesis) levado a termo por variados campos do saber cientfico, como a psicologia e a educao ao poder sobre o corpo. No captulo II (Os recursos para o bom adestramento), Foucault aprofunda-se na disciplinarizao dos corpos, no seu adestramento, questo que tanto incomodava Nietzsche, que detectava a um iniludvel enfraquecimento do homem, o esmaecimento de sua potncia. A funo mor do poder disciplinar o adestramento, insiste Foucault. Quanto mais dceis os indivduos, mais facilmente sero apropriados pelo sistema. E a disciplina quem os molda, a partir no mais de um modelo triunfante de poderio, mas de procedimentos sorrateiros, aparentemente humildes at, podendo ser caracterizados como uma invaso imperceptvel. Diz Foucault: O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame.120 Expondo, assim, todo um sistema de vigilncia a partir do qual as individualidades vo ser enquadradas, fixadas, disciplinadas, o pensador francs abre-nos vias de acesso forma como a ocidentalidade veio elaborando a sua relao com o corpo. As palavras que fecham essa obra paradigmtica, tanto na esteira de Nietzsche quanto de Bataille, para o entendimento dessa conformao acenam para uma reverso desse estado sem que, contudo, solues sejam apontadas:

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FOUCAULT. Vigiar e punir: nascimento da priso, p. 26. FOUCAULT. Vigiar e punir, p. 143.

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Nessa humanidade central e centralizada, efeito e instrumento de complexas relaes de poder, corpos e foras submetidos por muitos dispositivos de encarceramento, objetos para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia, temos que ouvir o ronco surdo da batalha.121

As estratgias de encarceramento, vale considerar, no deixam de vigorar nos anos subseqentes a esses escritos, apenas os discursos que as regem vo adquirindo novas nuances, o que no deixa de ser prenunciado em nenhum momento pelo pensador. Na ltima parte de A vontade de saber, Direito de morte e poder sobre a vida, o autor mais uma vez contrapondo pocas, e se balizando nos advento e crescimento do capitalismo explora a nova modalidade de poder que passa a se desenvolver a partir do sculo XVII, e que no mais se pauta no direito de matar, ou de deixar viver, mas que se fixa na prpria vida, em sua gesto. Abre-se, assim, a era de um bio-poder.,122 anuncia, identificando que esse poder que passa a se exercer em prol do gerenciamento da vida desenvolve-se em duas direes, ou momentos: a primeira delas voltada para a disciplinarizao do indivduo, conforme citamos anteriormente, e a segunda voltada para a regulao da populao, do corpo social. Indissocivel do avano capitalista, essa espcie de poder espraia-se, diz o pensador, no no nvel da especulao, ou mesmo da abstrao, mas de uma sorte de agenciamentos visveis, concretos, que configuram a grande tecnologia do poder que comea a se solidificar no sculo XIX. A sexualidade destaca-se, nessa contextura, como um dos mais significativos dispositivos. Hardt e Negri, em Imprio (2004), destacam a importncia de Foucault para a identificao dessa transio histrica de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle, ainda que no tenha explicitado tal terminologia em sua obra. Vimos anteriormente

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FOUCAULT. Vigiar e punir, p. 254. FOUCAULT. Histria da sexualidade I, p. 152.

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que o pensador francs contextualiza no ancien rgime e na idade clssica francesa o surgimento da disciplina; como complementam os autores de Imprio, de forma ainda mais geral podemos dizer que toda a primeira fase de acumulao capitalista (na Europa e em outras partes) foi conduzida sob esse paradigma de poder.123 A sociedade de controle, por seu turno, manifesta nos momentos finais da modernidade e na ps-modernidade, espraia seus tentculos em redes cada vez mais fluidas e flexveis, internalizando seus comandos, cujos mecanismos se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social, distribudo por corpos e crebros dos cidados.124 Adapta-se, dessa forma, ao conceito de biopoder, forma de poder voltada para a vida, para a sua produo, reproduo, interpretao; logo, perfeitamente talhado a esse tipo de domnio que se internaliza cada vez mais nos indivduos, nas redes em que se conectam, em seus corpos e mentes. Se a disciplinaridade, pois, no conseguiu dominar as mentes e os corpos, quando o poder se torna biopoltico (uma vez que os fenmenos da vida e da espcie vem-se enredados pelas tcnicas polticas), todo o corpo social envolvido num grande amplexo pela sua maquinaria. Plbart clarifica: Se as disciplinas se dirigiam ao corpo, ao homem-corpo, a biopoltica se dirige ao homem vivo, ao homem-espcie.125 uma tomada de poder que ultrapassa, extrapola a individualizao, que se massifica. O fato de Foucault, como observa Plbart, ter introduzido a discusso sobre a biopoltica no final de sua obra (A vontade de saber) sobre a sexualidade o que merece ser ora relevado. Afinal, corroborando com o modus vivendi dos narradores nollianos, na contramo dos ritmos e discursos modulados pela racionalidade, o transbordamento da sexualidade e o desbunde das genitlias avivados por esses textos atingindo o paroxismo em A fria do corpo impem uma contradiscursividade e
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HARDT; NEGRI. Imprio, p. 42. HARDT; NEGRI. Imprio, p. 42. PLBART. Vida capital, p. 57.

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uma modulao outra das foras vitais que primam pela libertao de uma temporalidade e de uma conformao social incluindo a sexual fixa, em prol de um abismar-se em um tempo multifrio e ao mesmo tempo indomvel. Tal o que testemunhamos, para citar um exemplo, na cena em que o narrador do romance citado entrega-se voluntariosamente a um mendigo cujo rgo avantajado despertara sua curiosidade:

[...] tou pagando mais um copo de pinga s pra pegar na sua pica, um bicho vivo e volumoso que endurece na minha mo, abaixo a cala estrapeada e fedorenta do mendigo e peo pra olhar a bunda dele, tou pagando mais um copo s pra olhar a tua bunda [...] mais um copo de pitu por beijar a tua bunda e a tua caceta dura, baixo minha sunga, me viro de costas com a bunda arrebitada e peo que ele me coma o cu [...] o maior caralho do mundo me penetra me penetra me penetra [...].126

O que se dispe no excerto o corpo totalmente sem travas, sem peias, assim como a linguagem que o configura; o corpo inconformado e indomvel que, por isso mesmo, corrobora com a potncia da vida. O prprio termo biopoltica, que Hardt e Negri expandem, porquanto o vem inerente sociedade de controle, como vimos, comea a adquirir uma configurao mais positiva, reversiva, iluminada pelo prprio Foucault e desenvolvida por um grupo de tericos, dentre os quais o prprio Negri. Traduz Peter Pl Pelbart que o domnio biopoltico, ao passo que abarca todos os elementos da vida social, engendra tambm reporta-se a a Hardt e Negri algo capaz de min-lo por dentro, que escapa linearidade do sistema, pois ao invs de unificar tudo cria um meio de pluralidade e de singularizao no domesticveis.127 Redefine-se, desse modo, no contexto contemporneo a prpria noo de bios, dilatando-se a novas conexes que envolvem uma complexa rede de afetos no mais traduzvel por binmios

126 127

NOLL. A fria do corpo, p. 130. PELBART. Vida capital, p. 83.

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e dualidades tais como individual/coletivo e corpo/mente. Conclui Plbart: Da a inverso do sentido do termo forjado por Foucault: biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas como potncia da vida.128 De qualquer modo, a deriva dos personagens nollianos, pautada no desregramento, passvel de representar a potncia do corpo ousando desatrelar-se de quaisquer amarras, atesta iniludivelmente a possibilidade de liberar tanto o tempo, de sua sujeio absoluta medida, quanto a potncia de vida, das engrenagens da mquina mercadolgica.

1.5.1 Vista do Rio: imploso

A vida de cabea para baixo, o destino se abrindo e se fechando, como uma boca, a armadilha gente grande, niilista, matemtica. E ele? Voando, literalmente. LACERDA. Vista do Rio.

A literatura contempornea tem enfocado sobremaneira o corpo, que amide aparece como sinnimo de liberdade, principalmente pelo enfoque dado ao excesso. Apesar do merecido destaque dado a Joo Gilberto Noll, seria injusto afirm-lo como solitrio arauto do extravasamento corporal ou mesmo como paladino da singularizao, considerando a prosa mais recente produzida no Brasil. Mais profcuo talvez do que elencar, a ttulo de curiosidade e de satisfao prestada, todos os prosadores que se irmanam ainda que mais timidamente, em sua maior parte s descargas sexuais expostas cruamente nos romances nollianos, considero propor uma interlocuo com uma obra que, de maneira oposta ao

128

PELBART. Vida capital, p. 83.

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excesso de Noll, mina por dentro, subrepticiamente, todo um sistema que prima pela racionalizao e pela assepsia. O romance Vista do Rio (2004), de Rodrigo Lacerda, abre-se com uma epgrafe (Fura tneis insuspeitados,/ alarga gargantas,/ ultrapassa os morros,/ e pula sobre as montanhas.) seguida de um desenho em nanquim, um esboo do hall de um edifcio modernista, de traados geometrizados, a cuja rigidez at mesmo as plantas dispostas no desenho conformam-se. O prdio Estrela de Ipanema to central nesse romance quanto os dois amigos Marco Aurlio, o narrador, e Virglio que o atravessam. Sobre o edifcio em que cresceram juntos, estreitando a amizade, comenta o narrador: Naquele prdio, as utopias urbansticas dos anos 60 eram mesmo levadas a um surpreendente paroxismo, at nos canteiros.129 A ironia que a dureza arquitetnica emoldura, enrijecida, um centro magmtico, fluido, disforme (indefinvel, portanto) que viceja conduzindo sub-repticiamente a narrativa, sem que seu nome em nenhum momento seja enunciado. Na capa, o desenho indicando um corpo celulide que escapa conformidade sistmica, uma aluso visual ao vrus da AIDS que, no relato de Marco Aurlio sobre as transformaes percebidas no amigo Virglio, as internaes e, por fim, a sua morte, vai se deslindando ao leitor sem que seja nomeado. Nas primeiras pginas o narrador homodiegtico descreve uma cena flagrada pelo amigo: o coito de Jairo, motorista da casa, homem de confiana de seu pai, com o prprio filho. Virglio no se contm e delata o presenciado. A decepo diante da incredulidade dos pais e a subseqente descoberta da me do que realmente ocorria entre Jairo e o menino, Miguel, e do que passou a se dar entre esse e Virglio (que finalmente tinha com quem

129

LACERDA. Vista do Rio, p. 44.

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experimentar, em estado puro, o que sentia sendo penetrado.130), ocasionando a sada dos empregados, mudaram a relao do amigo com a me e com o mundo, detecta o narrador:

Ele se transformou. Cristalizou-se em um novo sistema multifacetado, negro, afiado como um grafite escavado no lpis; quando o canivete enfim termina o trabalho, lascas inteis caem secas no cho e surge a nova ponta, para escrever novas coisas. Levei um susto com as mudanas por que passava, e hesitei. Aos quatorze anos constatar que a bissexualidade estava to perto foi uma surpresa inquietante.131

Pontuado por contnuas referncias em sua maior parte alegricas, como podemos observar na citao ao no-causal, ao no-mensurvel, o que vai sendo decantado aos olhos do leitor a incapacidade da estrutura rgida, homogeneizante e assptica de conter a incontrolvel mancha em seu prprio mago, minando sorrateiramente sua base modernista, racional, que prima por exalar certezas. Susan Sontag, explorando as aplicaes figurativas das doenas, e o quo marcadamente os discursos sobre elas escamoteiam as suas reais ocorrncias, assevera que o fato de permanecer latente no organismo que oferece uma utilizao mais especfica da AIDS como metfora.,132 latncia acenando emerso a qualquer momento. O vrus que dribla o sistema imunolgico, surpreendendo-o com estratgias inusitadas de sobrevivncia e de reproduo , pois, propcio para simbolizar a vulnerabilidade no somente de um indivduo, mas de uma sociedade. Se nos romances de Noll a libido expe-se transbordando em renovados xtases, desconcertando os traados da dita normalidade comportamental, no de Lacerda ela implode silenciosa a partir de uma doena no-nomeada que encerra simbolicamente o pice do desregramento sexual a arquitetura perfeita que a contorna, revelando o quo

130 131 132

LACERDA. Vista do Rio, p. 39LACERDA. Vista do Rio, p. 50. SONTAG. Doena como metfora, AIDS e suas metforas, p. 129.

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assimetricamente viceja o humano, ainda que abarcado por um continente de aparncia slida e perfeitamente simtrica. E, num extrato mais profundo, no poderamos vislumbrar nessa fratura aquela operada prpria literatura, ardilosa inconteste frente s construes discursivas que conformam o que se conhece por sociedade? Ambos os autores podem ser lidos no mbito da exterioridade, que Bhabha chamou de contra-modernidade, apostando numa fora narrativa que expresse a ambivalncia e a desconfiana de uma temporalidade homognea e de uma sociedade horizontal; que invista no potencial das metforas (e principalmente das alegorias) cujo movimento requer um tipo de duplicidade de escrita, uma temporalidade de representao que se move entre formaes culturais e processos sociais sem uma lgica causal centrada.133 Na contraposio da rigidez do espao social com a fluidez do corpo individual, o interessante a relevar no o binarismo, mas a interpenetrao, o interstcio a partir do qual se tocam, ou se afastam numa atitude de estranhamento. Ilumina o terico indiano: Privado e pblico, passado e presente, o psquico e o social desenvolvem uma intimidade intersticial. uma intimidade que questiona as divises binrias atravs das quais essas esferas da experincia social so freqentemente opostas espacialmente.134 No romance de Lacerda, a AIDS a mancha que vem macular, j que numa sociedade de controle o sistema opera por assepsia; tambm o corpo estranho espraiando-se nas vivncias familiares, sociais, que Fura tneis insuspeitados, lemos na epgrafe, corroborando com a considerao, cunhada por Bhabha, de que o homem vive numa realidade intervalar. De forma anloga atuam os excrementos, suores, salivas e espermas que jorram nas linhas de Joo Gilberto Noll, impondo um locus discursivo cujo potencial transgressor, e

133 134

BHABHA. O local da cultura, p. 201. BHABHA. O local da cultura, p. 35.

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imagtico, aproxima-se do que Foucault sinalizou denominando o ronco surdo da batalha. Valem-nos as redentoras palavras do narrador de A fria do corpo:

Lzaros transmissores de um novo convvio, sabemos de agora em diante que somos perdedores sim, mas exploraremos a devastao dessa derrota como quem garimpa na misria riquezas indizveis, no temos outro tesouro seno nossa pobreza, tocamos a misria na Cidade no para chafurdarmos prazerosamente no lodo da impotncia, mas para chegarmos at aqui, alando nossa penria, a nossa escassez, a nossa privao a inditas rotas [...].135

Lzaros ressuscitando dia a dia do lodo que os traga, rano da sociedade que sonha em abort-los, ostentam ardilosamente sua escassez e sua misria seja atravs da linguagem caudalosa, ou da linguagem contida, sub-reptcia cientes de serem portadores do necessrio desconcerto e da estranheza redentora, a partir dos quais inditas rotas possam se abrir. Mais ainda, expressam unssonos iniludveis desejos de singularizao que refletem uma inadaptao, ou distncia, face incorporao sistmica.

1.6 O corpo singular

Sou eu deriva ou me construo? NOLL. A fria do corpo.

Atento aos apelos benjaminianos e amplificando-os para pensar a nao contempornea e seu entrelaamento com a cultura que dela emerge , Homi Bhabha, dentre

135

NOLL. A fria do corpo, p. 275.

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outros acenos, ressalta a extrema importncia de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas sociais,136 de tentar ouvir uma gama de sussurros, vozes e histrias dissonantes que estiveram sempre margem dos discursos etnocntricos e das histrias oficiais. Questionador de binarismos estanques137 e se propondo a repensar a negligenciada relao da teoria com a poltica (frisando que tanto o sujeito quanto a matria poltica so eventos discursivos), o crtico indiano leva-nos a observar o quo imprescindvel a fora da escrita, a sua metaforicidade, para uma reviso da teoria que se apie na noo de diferena cultural. A enunciao da diferena cultural problematiza a diviso binria de passado e presente, tradio e modernidade, no nvel da representao cultural e de sua interpelao legtima,138 afirma o terico, sempre esquivo aos dualismos, nitidamente ineficientes para representar a nao atual. Da a necessidade de se pensar num Terceiro Espao, enquanto zona que anula quaisquer polaridades; espao de instabilidade, entre-lugar e, por isso mesmo, zona de negociao, de trnsito e de irrepresentabilidade, j que passvel de anular qualquer fixidez simblica. a zona de instabilidade oculta onde o povo reside, na expresso de Franz Fanon, retomada por Bhabha, por onde transitam os personagens da obra de Noll, e de onde emerge sua estranha e sincopada voz, que a escrita ficcional potencializa. Tanto mais porque a partir da investida dessas realidades fronteirias que a literatura encena, latentiza-se a necessidade de se pensar a localidade enquanto instncia de onde emanam vozes, discursos, projetos, cultura, enfim como desarticuladora das narrativas pedaggicas e continustas que primaram em obliterar as mltiplas histrias e formas de identidade espraiadas pelas margens da nao. Localidade que, na viso do terico indiano, pauta-se muito mais pela

136 137

BHABHA. O local da cultura, p. 34.

Observa, inclusive, na atualidade a mesma polarizao que havia no sc. XIX, entre Ocidente e Oriente, porm num nvel ideolgico e discursivo.
138

BHABHA. O local da cultura, p. 64.

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temporalidade do que pela historicidade, uma vez que os movimentos culturais a que se refere dispersam o tempo homogneo, visual, da sociedade horizontal,139 ao passo que introduzem um tempo duplo e cindido, imprescindvel para que a nao seja vislumbrada de uma forma mais coerente. Asseverando com Edward Said que [...] no h formaes discretas ou processos sociais simples,140 Bhabha destaca que na produo da nao como narrao ocorre uma ciso, ao mesmo tempo uma tenso, entre a temporalidade vetorial do pedaggico e a estratgia repetitiva e recorrente do performtico que, por sua vez, ao operar um corte na vetorialidade do tempo histrico, possibilita a irrupo da vozes (s vezes sussurros) e de discursos (freqentemente afsicos, como em alguns momentos expressam os personagens da obra de Noll) que a ele (ao tempo continusta da histria oficial) no se adequaram. Vale um exemplo de como o narrador figura essa inadequao atravs da linguagem, ou melhor, de sua perda:

[...] pobre de mim ainda tenho tempo de dizer mas j no ouo minha voz, apenas sons minerais alheios a qualquer significao, palavras sim, palavras mas j destitudas de qualquer expresso, to vegetativas quanto uma pedra que sempre existiu no silncio que no demanda nem permanncia.141

Tanto o estranhamento na lida com a linguagem quanto o reiterado desapego material levado a termo pelos personagens dessas obras e radicalizado na mendicncia vivenciada pelo narrador de A fria do corpo instigam-nos a observar como a narrao ficcional pode trazer tona essas vozes e corpos fraturados pelo precrio equilbrio advindo da vivncia que, de forma mais latente, se manifesta nas bordas da grande cidade. Estar frio

139 140 141

BHABHA. O local da cultura, p. 201. SAID apud BHABHA. O local da cultura, p. 201. NOLL. A fria do corpo, p. 239.

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no ter a refeio do corpo, viver a fome mais brutal que a fome. Fome de comida a gente estava passando h dias,142 enuncia o personagem do primeiro romance, cujo cenrio o Rio de Janeiro. Em A cu aberto, o espao indefinido, no-nomeado, sendo, por isso mesmo, mais significativo, porquanto passvel de abarcar tantos outros por onde transitam os seres. E, ainda, leva-nos a refletir, acompanhando a viso de Nelly Richard sobre a realidade chilena ps-ditadura, como as vozes vindas do lixo, desses sujeitos que divagam nos exteriores da cartografia cidad, acabam por realizar cortes e montagens que expressam o coletivo no como massa, mas como fluxo a seccionar e reencaixar em novas conexes de intensidades.143 Margeado pela cidade que para retomar a expresso de Homi Bhabha deslinda-se como o espao onde a perplexidade dos vivos mais intensamente experimentada,144 onde avultam mais fortemente as tenses e intersees entre as muitas vozes, presenas e temporalidades o corpo, na obra de Noll, vai alegorizar, e performar, esse local que, nas palavras de Moreiras, deslinda-se enquanto terreno contraditrio ao avano do capital, e mais, [...] tambm um local de resistncia.145 Afirma, pactuante, o andarilho de A fria do corpo: [...] o homem no foi feito para partir, o homem deseja estar na Cidade que um dia, mesmo que a Cidade o tenha despedaado, alis a Cidade geralmente confere aos seus prediletos o nervo mais exposto. No fluxo sintaticamente sincopado, variante, a Cidade (simbolicamente iniciada por maiscula) o local que congrega o delrio, o choque, o nervo exposto. Tal o presenciamos claramente no romance de Rodrigo Lacerda, Vista do Rio, cujo ttulo ao passo que abarca a grande cidade, ensejando uma tomada de grandiangular, carimba um locus identitrio; como seu fruto, escuda-se e se esparrama por seus veios, por suas estremaduras.

142 143 144 145

NOLL. A fria do corpo, p. 134. RICHARD. Intervenes crticas: arte, cultura, gnero e poltica, p. 67. BHABHA. O local da cultura, p. 238. MOREIRAS. A exausto da diferena, p. 330.

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Destarte, o corpo em suas intensificaes de secrees e excrees, de contnuas ardncias e pices renovados na radical persistncia em se esquivar ao assptico aparato global, reafirma, pelo excesso e pelo choque que o excesso comporta, a sua no-adaptao e diferena, o seu desejo de singularizao. E cada encontro nos lembrava que o nico roteiro o corpo. O corpo.,146 frisa o infatigvel narrador, assumindo desde o incio de sua errncia a adeso estranheza e o mpeto com que seu prprio corpo segue furioso na contramo do fluxo. E o corpo que os singulariza (os personagens), vale lembrar, no unicamente fsico, mas textual. o que segue furioso, no em direo a um thlos redentor, mas em crculos espiralados inerentes prpria narrao em seus saltos, sncopes, aceleraes, pausas e alternncias temporais, sem limites de pontuaes normativas tradicionais cumprindo trajetria duplicada, tanto pelos desvos do texto como pelos vos das ruas. Em determinado ponto lemos, para citar ao menos um dentre tantos exemplos, as palavras enunciadas por Afrodite:

[...] eu dou meu pensamento bruto porque quando a palavra chega ela s consegue anunciar o que j se revestiu de alguma coisa posterior mais submissa aos ouvidos calejados de tanta mentira, no, no quero essa fala que parece solta mas quando vem se apresenta em escamas que escondem o sentido original, esse pobre sentido que se perverteu no ato da alfabetizao, por isso sou analfabeta, analfabeta e muda, ah, to falando comigo ah to?147

No paradoxo da fala que se quer muda e que se afirma esquiva s palavras, porm em meio a uma linguagem extremamente prolixa e abundante, afirma-se a inapreensvel personagem ambos, duplos anunciados, o so, cumpre ratificar cuja rejeio origem (ao

146 147

NOLL. A fria do corpo, p. 24. NOLL. A fria do corpo, p. 269.

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sentido original), e racionalidade a embutida, atua barrocamente ao mesmo tempo como chave de leitura e como bandeira da singularidade.

2. VIAJANTES, MIGRANTES, ANDARILHOS

[...] no se deve imaginar que os homens aspirem a novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. BENJAMIN. Experincia e pobreza.

O ritmo irrefrevel observado nos personagens de A fria do corpo mantm-se inabalvel nos demais personagens do autor porto-alegrense, constituindo uma cadeia que no pode ser desprezada. Nesse romance primeiro, como vimos, o trnsito d-se nas ruas do Rio de Janeiro: [...] eu e Afrodite caminhamos pela Nossa Senhora de Copacabana seguidos pelos bichos desgarrados,s uma menina nos olha e se d conta de que eu e Afrodite estamos celebrando.148 Segue o narrador descrevendo a menina que os observa, entra na Avenida Princesa Isabel e pega o tnel que os conduz a Botafogo, cumprindo seu traado isento de marcos ou portos, seu traado sem clculos. Sobre o que celebram ele e sua companheira no explicita, mas para quem o persegue pelas paragens, claras e obscuras, dessa obra, pelas paisagens to urbanas e descarnadas, que se reiteram nas trajetrias subseqentes dos psteros e tambm annimos personagens nollianos, a celebrao se faz vislumbrar enquanto acontecimento que se renova, enquanto potncia de vida que se perfaz na prpria errncia, no trnsito que no cessa. No clebre ensaio Posio do narrador no romance contemporneo, escrito na dcada de 50, Theodor Adorno reiterando deteces expressas por Walter Benjamin no

148

NOLL. A fria do corpo, p. 267.

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tambm clssico O narrador. Consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, de 1936 utiliza a expresso epopias negativas, com a qual tenta definir os romances do sculo XX: So testemunhas de uma condio na qual o indivduo liquida a si mesmo [...].149 Mas ser que somente sob a gide do negativo que o narrador contemporneo merece ser contemplado? No obstante estarem em baixa as aes da experincia, em expresso utilizada por Benjamin, ao passo que se acirra um estado de coisas que prima pela reproduo do que sempre o mesmo,150 como enuncia Adorno, no podemos desprezar como alguns autores fazem emergir em suas fices algumas estratgias de singularizao capazes de iluminar a contra-face, extremamente positiva, dessas desencantadas narraes. O romance, segundo Benjamin j nasce sob o signo do desencanto, em funo principalmente do enfraquecimento da experincia (Erfahrung), principal fonte das narrativas tradicionais e que pressupe uma tradio perpetuada e compartilhada j que no mundo capitalista vai imperar a experincia vivida (Erlebnis), no que concerne s vivncias subjetivas de um indivduo isolado. como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias.151 A expresso adorniana, inicialmente citada, certamente alude ao fato de que a unidade, observada em algumas vivncias subjetivas expressas em romances dos sculos XVIII e XIX, que tem em Flaubert um paradigma, perde o sentido no sculo pstero. Esse homem contemporneo desgarrado de qualquer tradio, margeado pela indstria cultural e atravessado pela lgica do capital, dista tanto do narrador tradicional quanto do sujeito cuja viagem em ampla acepo leva-o ao autoconhecimento, a uma unidade ou a um reencontro edificante, tpicos de um Bildungsroman, ou romance de formao, que tem sua origem na literatura alem, tendo como ponto alto o Wilhem Meister Lehrjare (1795-1796),
149 150 151

ADORNO. Posio do narrador no romance contemporneo, p. 62. Cf. ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos, p. 126. BENJAMIN. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, p. 198.

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Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister, de Goethe. Massaud Moiss define-o da seguinte forma: Modalidade de romance tipicamente alem, gira em torno das experincias que sofrem as personagens durante os anos de formao ou de educao, rumo maturidade.152 Limitando-se o crtico a essas palavras, importa acrescentar que tal conceito, cunhado em 1803, por Morgenstern, releva o primado da subjetividade frente consolidao da sociedade burguesa. As qualidades paradigmticas do romance goethiano, revisitadas por autores vrios, acabam constituindo um conjunto de convenes, dentre as quais o fato do percurso de auto-conhecimento, cumprido geralmente por um protagonista do sexo masculino, implicar num confronto com relao ao meio e num aprendizado frente aos acontecimentos. Outrossim, descarta a morte do heri e o desfecho normalmente feliz. Na transposio das convenes para as terras brasileiras, Massaud Moiss considera, at certo ponto, como romances de formao, dentre outros, O Ateneu, de Raul Pompia, Amar, verbo intransitivo, de Mrio de Andrade, e os romances de Jos Lins do Rego, do ciclo do acar. parte as diferenas intrnsecas entre as obras, cumpre afirmar sua diferena com relao aos romances de Noll, cujos protagonistas encontram-se h muito isentos da crena teleolgica, podemos frizar numa formao que envolve a superao das dificuldades rumo a um estado de realizao pessoal, rumo a um final feliz. inegvel o fato de que a viagem dispe-se como tema-chave na literatura ocidental. E se em muitas obras, produzidas inclusive no sculo XX, seu simbolismo prioriza a busca da verdade, do conhecimento e de um centro espiritual sendo considerada uma referncia fundamental enquanto espao de possibilidade para tais realizaes havemos de considerar, com o socilogo Gilberto Velho, que ela pode adquirir variadas configuraes:

152

MOISS. Dicionrio de termos literrios, p. 63.

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Assim a viagem pode se dar internamente a uma sociedade especfica diferenciada, no significando mais necessariamente um deslocamento geogrfico, fsicoespacial, mas, sobretudo, um trnsito entre subculturas, mundos sociais, tipos de ethos, ou mesmo entre papis sociais do mesmo indivduo.153

Tropo privilegiado na obra de Noll, destaca-se em romances como Bandoleiros, Hotel Atlntico, Rastros do vero, Harmada, A cu aberto, Berkeley em Bellagio e Lorde, cujos narradores cumprindo trajetrias espaciais deslocam-se por estados e pases diversos. J em, A fria do corpo, seu primeiro romance, o trnsito do narrador d-se no espao de uma nica cidade, o Rio de Janeiro. Fica, contudo, latente o deslocamento vivenciado por ele agora um mendigo, andarilho entre mundos sociais, sendo que em reiterados momentos h referncias, sempre cercadas de suspeio, a uma infncia em meio a uma tpica famlia de classe mdia. Havemos de considerar o trnsito entre subculturas levado a termo pelos andarilhos desse primeiro romance do pedinte ao prostituto, do andarilho ao traficante, so papis pelos quais se desloca o narrador e tambm verificado nos demais, cujos narradores, ainda que no assumam a figura extrema do andarilho urbano, adotam papis sociais variados (no por acaso todos esses personagens subseqentes ao de A fria do corpo advm da classe artstica; so atores ou escritores, quase sempre desempregados). Interessa-me, nesse sentido, fazer dialogar essa primeira obra do autor com outras subseqentes a fins de identificar como a marca semntica da viagem, potencializada no nomadismo e na errncia e no se conjugando com o processo de aprendizagem, de encontro e de identificao com uma alteridade, pressupostos no vocbulo Bildung , evidente em toda a obra romanesca de Noll, torna-se uma clave a partir da qual todas as suas obras podem ser lidas facultando o vislumbre dos mecanismos libertadores que nelas emergem.

153

VELHO. Biografia, trajetria e mediao, p. 20.

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2.1 Flnerie depauperada

[...] hoje em dia uma prova de honradez confessar nossa pobreza. BENJAMIN Experincia e pobreza.

O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar o nome fornecer suspeita.154 So essas as primeiras palavras do narrador maltrapilho que segue inominado e a esmo pelas ruas do Rio de Janeiro, no romance inicial de Noll, A fria do corpo (1989). Mais adiante continua: O que no vou te declarar o nome e todos os dados que me confrangem a uma certido que alm de me embalsamar num cidado que desconheo servir de pista a esse algoz (imperceptvel de to entranhado nas nossas j to fracas presenas). O meu nome no.155 Na lacuna do nome certificado, que o enredaria s tramas do consenso, basilar para o exerccio da comportada cidadania, que ele se posiciona. O algoz, a quem poderamos atribuir muitos nomes (sistema capitalista, globalizao, modernizao etc) no se limita a uma imagem imediatamente capturvel, da mesma forma que o mundo no mais redutvel a uma idia de totalidade. Discorrendo sobre o carter indeterminado (e sobre a ausncia de um centro especfico) que cerca a idia de globalizao, Zygmund Bauman partilha conosco a sensao de que ningum parece estar no controle.156 Da o personagem nolliano referir-se ao algoz como aquele que est entranhado, ou mesmo invisvel, e de cuja dominao ele precisa se esquivar; atitude que se coaduna com a que Wander Melo Miranda identifica como tipicamente ps-moderna: Radicada na desconfiana em relao aos discursos e mecanismos vigentes de legitimao, ordem e

154 155 156

NOLL. A fria do corpo, p. 9. NOLL. A fria do corpo, p. 9. In: BAUMAN. Globalizao: as conseqncias humanas.

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sentido [...], e vislumbrada como via possvel de refazer o presente arruinado e nos livrar da inrcia e do enclausuramento.157 certo que, considerando a poca de produo desse primeiro romance de Noll, lanado em 1981, o presente arruinado a que se reporta o ensasta poderia ser iniludivelmente associado ao perodo ditatorial158, de 1964 a 1985, quando os militares governaram o Brasil impondo um regime que se pautou na supresso dos direitos constitucionais, na represso e na perseguio poltica. Isso posto, a aluso ao algoz, anteriormente referida, pode adquirir um sentido mais especfico, mas que ainda assim valida as consideraes de Bauman sobre essa entidade, entranhada e muitas vezes invisvel, tal como de dava com os delatores e algozes no perodo militar. Voltando ao romance, importa resgatar, atrelada s deambulaes desse personagem inominado, h a presena de Afrodite, com quem divide a condio miservel, o corpo, a falta de perspectiva e de referenciais, j o vimos anteriormente. Para a constatao do estado em que se encontram, assim como do ritmo a que se entregam, andarilhos que so, valem-nos as palavras do narrador: [...] aqui a histria se inicia e nada mais importa, um homem e uma mulher se reconhecem em plena Atlntica, no termos pouso nem casa no importa, aqui comea o esplendor de uma misria, seguirmos s isso.159 O espao onde se movimentam: as ruas do Rio de Janeiro. So, pois, emoldurados pela grande cidade e assombrados por seu ritmo; nela se movimentam e so por ela abraados. Nas ruas de Copacabana, em terrenos baldios, em becos sujos, em bancos quaisquer, esto dispostos seus marcos. A cidade diagnosticada por Baudelaire como inferno, e ao mesmo tempo inspirao a sua casa, e ao mesmo tempo o seu caos.

157 158

MIRANDA. Notas margem de Amrica Latina en la encrucijada de la modernidad, p. 47-48.

O golpe de 1964 submeteu o Brasil a uma ditadura militar que durou at 1985, quando, indiretamente, Tancredo Neves foi eleito o primeiro presidente civil desde o golpe. 159 NOLL. A fria do corpo, p. 10.

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Mas podemos identific-los, aos nossos personagens, com o flneur, da Paris do sc. XIX? A priori, podemos vislumbrar alguns traos que os aproximam; se retomarmos, por exemplo, algumas palavras de Benjamin, na anlise da Paris de Baudelaire: A rua se torna moradia para o flneur que, entre as fachadas dos prdios, sente-se em casa tanto quanto o burgus entre as suas quatro paredes,160 no que certamente identificamos os nossos personagens, j adaptados aos bancos, aos becos, aos terrenos baldios, por onde se acomodam e se comportam como se estivessem entre as quatro paredes de um espao privado. Tambm o ritmo dos personagens, como o do personagem parisiense, mais lento que o da cidade, j que possuem um traado prprio, na contramo do fluxo humano que se dirige ao trabalho, aos pontos de nibus, s compras etc. Pergunto as horas e a moa responde j passa da meia-noite. Estranho mais ainda o adiantado da noite porque a minha lentido se choca com a realidade. Por onde andei to lento que nem percebi?,161 questiona o narrador em determinado momento do texto. Suspenso no tempo abolidos os referenciais de passado, por ele renegados segue o personagem a sua trajetria labirntica cujos signos espaciais tambm se pautam pela opacidade. [...] esse p anda como se avulso em direo a nada pela Avenida Nossa Senhora de Copacabana, e sigo esse p porque confio na sua busca ou ele no busca nada, seu doutor?, pergunta que o narrador atribui a um mendigo louro que jazia espojado ali pela adjacncia, e que descobrimos, mais adiante, tratar-se de um fantasma, de inexistente presena corprea. E continua o fantasmtico homem: [...] o que fazia mesmo era viver ao contrrio, no, no era como morto no e sabe por qu?, porque eu continuava falando sozinho, vinham umas idias quase parando, mas era idia sim senhor,

160 161

BENJAMIN. Obras escolhidas II: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo, p. 35. NOLL. A fria do corpo, p. 77.

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espichava uma palavra at no poder mais pra que ela no morresse em vida, sabe?162 , pois, a linguagem que o vivifica, que o mantm nessa trajetria. Vale pontuar nesses excertos alguns acenos que no podem ser desprezados. Primeiramente, esse andar em direo a nada, depois o viver ao contrrio, seguido da subordinao absoluta ao nada, que aparece a seguir enquanto o andarilho continua a descrever sua prpria condio. So expresses que aludem a um esquivar-se ao fluxo contnuo, no que se aproxima do personagem baudelairiano; a um rebelar-se com relao normalidade prescrita por uma sociedade que se pauta pela anulao das diferenas. Se por um lado, ento, podemos identificar no ritmo desse narrador uma afinidade com o flneur, por outro havemos de considerar sua mtua disparidade. A correspondncia rompe-se ao tentarmos contrapor imagem do parisiense do sculo XIX (deambulando entre bulevares), a imagem do mendigo do sculo XX, sujo, em andrajos, defecando pelas reentrncias da urbe, dormindo no duro concreto, nos becos imundos, em qualquer lugar. Se a flnerie j, como considera Benjamin, um afastamento da norma, o andarilho de Noll,163 cabe-nos observar, leva-o ao paroxismo e, diga-se de passagem, atingindo um inequvoco estado de degradao, de depauperamento do seu par francs. As errncias do narradorpersonagem de A Fria do corpo sobressaem-se margeadas mais pelo grotesco que seus olhos revelam e que seu corpo vivencia do que pela poesia que vemos refletida nos olhos do flneur parisiense, mesmo quando diante de cenas menos glamourosas. um acontecimento da minoria expresso de Stuart Hall que a condio dos personagens faz ressaltar, acontecimento que, na opinio do crtico, possibilitaria uma reviso da histria, noo que tem em Walter Benjamin um de seus principais prgonos, a partir da crtica dirigida a uma histria que dos vencedores; dos que numa atitude que se perpetua

162 163

NOLL. A fria do corpo, p. 20. [grifo meu]

So emblemticas, nesse sentido, as seguintes palavras do personagem: Vivo estou. Mas sei que irremedivel para qualquer organizao. Apenas mais um entre os vivos. In. NOLL. A fria do corpo, p. 74.

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espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho,164 e com quem o investigador historicista identifica-se. O cotejamento entre esses dois personagens, representativos de pocas e lugares distintos, possibilita-nos observar como Noll acaba construindo ficcionalmente algumas facetas do Brasil contemporneo. A correspondncia, perscrutada inicialmente no espao por onde o flneur do sculo XIX e o andarilho do sculo XX transitam, assim como na assumida lentido do ritmo de ambos, vai se dar mais pelo contraste, que ao mesmo tempo cultural, contextual, histrico, do que pela conformidade. Os textos de Benjamin, indubitavelmente paradigmticos para a captao da vivncia urbana concomitante ao processo de modernizao das capitais europias, iluminam as leituras das obras que, desde Poe e Baudelaire, constituem toda uma tradio literria que tematiza a grande cidade. relevante, nesse sentido, pensar com Bernardo Oliveira que Benjamin no tanto explicou a modernidade urbana, mas antes criou uma srie de emblemas alegricos que procuram dar forma experincia moderna.165 A obra potica, e ao mesmo tempo crtica, de Charles Baudelaire, vista por Benjamin como passvel de revelar a fisionomia da modernidade orientou sua prpria pesquisa; modernidade que, enquanto expresso da noo de novo, no pode ser pensada sem levarmos em conta as variveis estticas e contextuais. Reportemo-nos s palavras de Gumbrecht, citado por Wiili Bolle: A Modernidade a expresso artstica e intelectual de um projeto histrico chamado modernizao contraditrio, inacabado e mal resolvido.166 Da a pertinncia em radiografar como o fez Benjamin, enquanto colecionador de imagens, de alegorias , na primeira metrpole ocidental, os meandros, as personalidades, as vitrines desse projeto de modernizao cultuado na capital francesa.
164 165 166

BENJAMIN. Sobre o conceito de histria, p. 225. OLIVEIRA. Olhar e narrativa: leituras benjaminianas, p. 92. GUMBRECHT apud BOLLE. Fisiognomia da metrpole moderna, p. 24.

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A obra do poeta francs cartogrfica e ao mesmo tempo um termmetro da experincia urbana nesse contexto, propcio para um pensador que no concebia a histria como um curso linear, mas como ele prprio expressara: A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.167 A experincia da modernidade transmitida atravs de um indivduo, Baudelaire, cuja obra dispe-se como um microcosmo (expresso utilizada pelo prprio Benjamin), como um centro de foras extremamente eficiente para a compreenso de uma poca, ao menos de muitos de seus aspectos. Cabe aqui, certamente, uma analogia com aquele objeto de colecionador, a que o pensador alemo alude, capaz de encerrar um mundo, de fazlo pulsar. Se a errncia, diante do deslocamento de um centro fixo, surge, ento, desde o sculo XIX como condio inevitvel, o que a produo de Baudelaire evidencia atravs de uma potica marcadamente visual o alavancar de uma experincia urbana para o homem europeu enredado por uma nova ordem capitalista e burguesa. Cabe, inclusive, abrir um parntese para considerar como a poca que Benjamin tem diante dos olhos assombrada por crises profundas. Num contexto como o do pensador, contundentemente marcado pela barbrie de uma guerra mundial, quaisquer concepes oriundas de uma formao humanstica, como a sua, por conseguinte esto fadadas ao enfraquecimento. Como bem assinala Willi Bolle: A experincia de vida de Benjamin marcada por datas de crise, violncia e destruio: 1914-1918, 1919, 1923, 1929, 1933, 1939 serviu-lhe de fundamento para uma historiografia, cuja tarefa principal seria uma crtica da conscincia burguesa.168 De um lado, a sombra da barbrie permeando os escritos benjaminianos; de outro, a constatao do xtase diante das vitrines, a observao da

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BENJAMIN. Sobre o conceito de histria, p. 229. BOLLE. Fisiognomia da metrpole moderna, p. 24.

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celebrao visual do fluxo de mercadorias tornando-se o grande objeto de desejo desse pblico consumidor que a metrpole abriga. Nesse cenrio, o flneur baudelairiano destaca-se como personagem, dispondo-se como figura nuclear tambm no projeto de Benjamin, mormente em seu projeto inacabado, o Passagen-Werk (O livro das Passagens) com recentes organizao e traduo para o portugus169 contendo uma farta compilao de notas e anotaes que no chegaram a se tornar uma obra. Tal personagem, que precisa de espao livre e no quer perder sua privacidade,170 inebria-se frente s imagens que a grande cidade oferece; seduzido pelas vitrines e galerias, vaga celebrando os prazeres do cio e do olhar. certo que Baudelaire reala o carter transgressor dessa atividade, como sublinhamos anteriormente, que se d na via oposta ao utilitarismo caracterstico da era capitalista. certo tambm que o flneur metamorfoseia-se em outros tantos personagens como o dndi, o literato, o trapeiro etc. assumindo, de certa forma, a essncia da mercadoria, como destacara Benjamin:

Se a mercadoria tivesse uma alma com a qual Marx, ocasionalmente, fez graa esta seria a mais plena de empatia j encontrada no reino das almas, pois deveria procurar em cada um o comprador a cuja mo e a cuja morada se ajustar. Ora, essa empatia a prpria essncia da ebriedade qual o flneur se abandona na multido. O poeta goza o inigualvel privilgio de poder ser, conforme queira, ele mesmo ou qualquer outro. Como almas errantes que buscam um corpo, penetra, quando lhe apraz, a personagem de qualquer um [...].171

As palavras acirram a constatao do quanto flerta o flneur com as margens da ordem vigente, confluindo-se com esta outra enunciao: O flneur permanece ainda no

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BENJAMIN. Passagens. BENJAMIN. Obras escolhidas III, p. 50. BENJAMIN. Obras escolhidas III, p. 52.

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limiar da grande cidade, como tambm no limiar da classe burguesa. Nenhuma das duas o subjugou ainda. No est vontade nem numa nem noutra.172 A prpria figura do trapeiro coletor de refugos, do que excede grande cidade ainda que, segundo Benjamin, no pertena bomia, possui algo que todos os bomios trazem em si: Cada um deles se encontrava, num protesto mais ou menos surdo contra a sociedade, diante de um amanh mais ou menos precrio.173 Ela surge tambm associada figura do poeta por isso mesmo, poetizada , reconhecida por Benjamin como dilatada metfora deste, uma vez que, assim como o trapeiro recolhe os restos da cidade, rene seu entulho, tambm os poetas encontram o lixo da sociedade nas ruas e no prprio lixo o seu assunto histrico.174 A crtica modernidade que se faz entrever na produo de Baudelaire, e conseqentemente na de Benjamin, no , contudo, suficiente para uma identificao desses personagens com os andarilhos da obra de Noll. Se por um lado a ociosidade do personagem francs diametralmente oposta ao esprito de sua poca o que autoriza o comentrio de que ele se torna, na sociedade burguesa, uma espcie ameaada de extino175 , por outro no deixa de compactuar com o sistema capitalista, como bem observara Rattier, citado pelo pensador alemo, enfatizando as mudanas a que se viu obrigado esse tipo, que refletia o cultivo (aristocrtico) do cio:

172 173 174 175

BENJAMIN. Paris, capital do sculo XIX, p. 699. BENJAMIN. Paris, capital do sculo XIX, p. 17. BENJAMIN. Obras escolhidas III, p. 78. BOLLE. Fisiognomia da metrpole moderna, p. 375.

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O flneur escreve Rattier em 1857, em sua utopia Paris no existe que encontrvamos nas caladas e em frente das vitrines, esse tipo ftil, insignificante, extremamente curioso, sempre em busca de emoes baratas e que de nada entendia a no ser de pedras, fiacres e lampies a gs... tornou-se agora agricultor, vinhateiro, fabricante de linho, refinador de acar, industrial do ao.176

O excerto pinta a flnerie, pois, como arte burguesa por excelncia, com que corrobora o desejo de privacidade, de circular incgnito, e mesmo por personificar o literato; tal como este h que comungar com o mercado, o que muito agudamente j se dispe na poca de Benjamin. O andarilho, tal como explicitado na obra A fria do corpo, no meramente um transeunte que, oriundo da classe burguesa e tendo seu olhar matizado por seus valores, deleita-se no ocioso passeio pela cidade. Se ele, num contexto modulado pela represso, a sombra que se esquiva das garras do sistema ancorando prioritariamente na invisibilidade da no-nomeao , tambm o emblema da runa humana numa sociedade que privilegia a produo material e mercadolgica, isto , um corpo representativo do no-utilitrio; afinal, de que forma ele corresponde aos anseios produtivos do sistema? Defecando pelas reentrncias da urbe, sujando os bancos e os passeios, como presenciamos nesse primeiro romance de Noll? Mesmo considerada por Benjamin um afastamento da norma, a flnerie torna-se um termo inadequado para contemplar o andarilho nolliano. Ademais, outra a poca que presencia as errncias do narrador-personagem de A Fria do corpo, (meados do sculo XX) e outro o contexto: o Rio de Janeiro, Brasil. Se o flneur permanece ainda no limiar da grande cidade, como tambm no limiar da classe burguesa, no tendo sido ainda subjugado por nenhuma delas, como expressara Benjamin, o narrador de Noll, num contexto perifrico e sensivelmente mais excludente,

176

BENJAMIN. Obras escolhidas III, p. 51.

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destoa completamente da conformao burguesa. No estar subjugado no se adequar ao fluxo urbano, ao ritmo do capital, o que de certa forma dificulta o enredamento s mltiplas e sutis teias de poder que, no sculo XX, define ainda mais agudamente as relaes sociais do que na poca do flneur baudelairiano. O que na Paris do sculo XIX era j lido por Benjamin como um deslocamento, no Rio de Janeiro do ltimo sculo em se considerando os andarilhos de A fria do corpo a condio narrada por Noll torna eufemsticas em demasia quaisquer expresses que proponham design-la como estando no limiar da classe burguesa; da mesma forma soa por demais suave o vocbulo deslocamento na abordagem de personagens que melhor se refletiriam nos versos de Bandeira: Vi ontem um bicho/ na imundcie do ptio/ catando comida entre os detritos. A imagem das teias, acima referidas, que so, diga-se de passagem, homogeneizantes, sem o que o controle sobre as aes torna-se dificultoso, permite-nos vislumbrar um pouco talvez do que Adorno tenha querido expressar quando se referiu, na proposio que abre esse captulo, aniquilao do indivduo, ou seja, das individualidades. Cabe aqui uma considerao sobre a figura do andarilho que, pungentemente explorada nesse primeiro romance de Joo Gilberto Noll cujos personagens expressam, bestialmente, terem por nica necessidade a satisfao dos instintos , destoa da figura do migrante, cuja acepo mais comumente considerada a que o define como sendo algum que muda periodicamente, passando de uma regio a outra, ou de um pas a outro.177 Ambos refletem o mpeto nmade, entretanto a figura do andarilho normalmente atrelada misria extrema, no-funcionalidade pois no a necessidade econmica que o determina e dromomania, termo que na psiquiatria significa mania deambultria.178

177 178

Ver: HOLANDA. Novo Aurlio sc. XXI: o dicionrio da lngua portuguesa, p. 1335.

No cabe perscrutar os meandros dessa patologia psiquitrica, pois o estudo afastar-se-ia em muito de seu foco. H vrias obras publicadas, por autores da rea, que perseguem tais especificidades. Para citar ao menos uma: MAFFESOLI. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas.

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Tanto os andarilhos de estrada quanto os andarilhos que se movem no espao de uma nica cidade, como se d em A fria do corpo, movimentam-se a esmo, fazendo de sua deambulao uma estratgia de sobrevivncia. interessante observar como esses personagens, ao passo que se nos fazem vislumbrar como refugos da cidade, surpreendem-nos com sua fora vital, imbudos da premncia do acontecimento que os renova. Nosso planeta est cheio,179 afirma Zygmunt Bauman referindo-se ao cada vez mais excessivo contingente de seres humanos excedentes, produtos inevitveis da modernizao, na viso do socilogo polons, que ressalta a urgncia de solues locais, mais precisamente para uma problemtica produzida em termos globais. O narrador andarilho, que na obra de Noll atinge o paroxismo na figura do maltrapilho, do mendigo, coaduna-se com a viso que Bauman expe sobre o redundante, o que excede maquinaria de produo. Valem-nos suas palavras: Redundncia compartilha o espao semntico de rejeitos, dejetos, restos, lixo com refugo.180 Se nos tempos idos os desempregados, o exrcito de reserva da mo-de-obra, conseguiam ser reincorporados ao servio ativo, na poca da globalizao o que resta ao redundante o depsito de lixo, de dejetos. O que fazer com essa situao?, eis a questo que pulsa nos escritos do socilogo, mormente porque j se constatou a ineficincia das frmulas passadistas para gerenciar crises. O problema no mais concerne aos meios perseguidos para se atingir um objetivo, mas ao fato de que no h mais objetivos claros para serem atingidos; a indefinio apenas que assoma no horizonte. O mais importante que, para qualquer um que tenha sido excludo e marcado

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BAUMAN. Vidas desperdiadas, p. 11. BAUMAN. Vidas desperdiadas, p. 20.

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como refugo, no existem trilhas bvias para retornar ao quadro dos integrantes,181 vaticina Bauman. Os narradores nollianos parecem ser o correlato ficcional dessa constatao. Todos parte do sistema, desempregados, sem perspectiva ou rumo, excedentes, por fim; mais radicalmente representados pelo narrador de A fria do corpo, que tira do lixo urbano a fora para continuar seguindo, renovando-se dia-a-dia, como expressa em vrias passagens. Vejamos uma:

E por Copacabana vagamos trs dias e trs noites, dormindo s vezes na praia, encontramos dois pes cristalizados numa lata de lixo [...] tarde rondvamos as mesas dos bares da Atlntica e pedamos dinheiro aos turistas, esmolvamos, alguns nos jogavam alguns trocados, outros nem nos olhavam e muito menos nos ouviam por medo do nosso estado esmolambado [...]182

O indigente o que assusta, aquele de quem os olhares se desviam, o que excede, mas a condio miservel no implica em desnimo, pois o mpeto em seguir no arrefece; diante das mazelas parece avolumar-se. sem dvida na figura do andarilho que o fenmeno da errncia conseqncia inquestionvel dos fenmenos insurgentes em tempos globalizados, tais como a acelerao do tempo, a virtualizao da realidade, a disperso do sujeito, o desemprego e a misria manifesta-se de maneira mais pungente. Rompem com toda a malha social, esses andarilhos contemporneos, abandonando quaisquer lugares de assentamento e de sedentarismo. Acirra ainda mais a sua radicalidade a iseno da fixidez identitria (lembremo-nos das palavras do narrador, recusando-se terminantemente a dizer o seu nome), que se coaduna com o fenmeno da errncia, j que escapam (praticamente todos) aos pertences; tudo voltil e transitrio.

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BAUMAN. Vidas desperdiadas, p. 25. NOLL. A fria do corpo, p. 145.

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Os migrantes, errantes que so, abrigam-se igualmente no termo nomadismo. Seu movimento, contudo menos ensandecido que o dos andarilhos, isto , normalmente (j que no h regra que d conta de abarcar todas as configuraes desse fenmeno to acirrado na poca atual) guiam-se por interesses prticos, ou ao menos acenam com a possibilidade de alcanar algum objetivo. Talvez isso se d de forma mais especfica na migrao pelo fato dessa ocorrncia ter se dado inicialmente, pensemos no caso do Brasil, como fuga de uma subcondio de sobrevivncia para uma possvel melhoria de vida. Os filsofos Hardt e Negri, em Multido, abordam a migrao como uma categoria especial de pobreza. Apesar de tal fenmeno cada vez mais comum na sociedade ps-fordista183 mover-se basicamente a partir de possibilidades empregatcias, como citam os autores, suas mobilidades e diferenas culturais excluem-nos das categorias estveis de organizao laborativa. Seus conhecimentos e habilidades, assim como sua capacidade criativa j que trazem de cada paragem uma gama de conhecimentos so ressaltados como traos positivos, do mesmo modo que a recusa em se conformar com o estado de coisas. Dizem os tericos: Os migrantes reconhecem as hierarquias geogrficas do sistema, mas tratam o planeta como um espao comum, funcionando como testemunhas vivas do fato irreversvel da globalizao.184 No podemos deixar de observar como ambos performam um ritual de resistncia, porquanto o prprio nomadismo escuda uma no-funcionalidade representativa do sujeito que contesta o racionalismo triunfante. Nesse sentido que tanto os andarilhos quanto os migrantes nollianos podem ser concebidos em afinao com o conceito de multido proposto por Hardt e Negri, na obra anteriormente referida, que se prope a desenvolver conceitos que possibilitem um novo projeto de democracia. A multido, em suas caractersticas de

183

Expresso utilizada por alguns tericos para representar a economia atual, marcada por relaes mais flexveis e precrias de trabalho.
184

HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 181.

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multiplicidade em oposio ao povo, que uno , vista como uma rede aberta a todas as diferenas e singularidades, e em expanso, atua atravs do Imprio para criar uma sociedade alternativa.185 Alternativa porque ultrapassa a soberania imperial; porque, distintamente da classe burguesa, movimenta-se de maneira autnoma, o que decisivo para que as possibilidades democrticas sejam concebidas. Abrigando, pois, um potencial libertrio e democrtico, o conceito de multido interessa-nos por mostrar como de dentro dos processos da globalizao capitalista possvel combat-los; ou, dito de outra forma, como do representado vir o que subverte a representao, como props Taussig.186 Tanto que Hardt e Negri apostam que a multido com o tempo pode driblar o Imprio, movendo-se atravs dele, atravessando-o, a ponto de se expressar de forma autnoma e de se autogovernar. Isso porque sua produo biopolticatende a se mobilizar contra o poder imperial, j que o fato de as diferenas sociais serem expressas no significa que a multido seja dispersa. O esboroamento das velhas identidades no impede que as singularidades tenham um projeto (poltico) comum; so singularidades que agem em comum,187 arrematam os autores. O interessante que, conquanto no estejam includos na produo assalariada, os pobres desempregados, no-assalariados, sem-teto, migrantes, andarilhos no deixam de fazer parte da multido. So vistos, ao mesmo tempo, como vtimas da ordem imperial e como agentes significativos, pois a produo biopoltica, ao envolver toda a produo de conhecimento, todas as redes de comunicao e de relaes, abarca todas as personas sociais. Ademais, a outrora existente diviso entre empregados e desempregados est cada vez mais indistinta; no existe mais um operariado que constitua uma unidade compacta.

185 186 187

HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 17. TAUSSIG apud MIRANDA. Latino-americanismos, p. 55. HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 146.

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Os pobres destacam-se, na viso dos tericos, por sua criatividade e inventividade, atributos essenciais para a produo social. So, nesse sentido, singularidades ativas que cooperam com a rede da multido. As lutas dos pobres contra suas condies de pobreza no constituem apenas uma poderosa forma de protesto, mas tambm afirmaes do poder biopoltico a revelao de um ser que mais poderoso que seu miservel ter.188 Essa enunciao ratifica de certo modo o que j havamos proposto para a captao dos narradores de Noll isentos de vnculos empregatcios, em sua maior parte, e desatrelados de quaisquer compromissos rotineiros em seus taados esquivos normatizao. importante, nesse sentido, resgatar o conceito de Imprio, que explorado no livro anterior dos autores como sendo a nova forma global de soberania, no mais dos termos do imperialismo moderno, tendo por base o poderio dos Estados-nao, mas pautado num grande poder em rede envolvendo tanto os Estados-nao dominantes, quanto grandes corporaes e empresas transnacionais. Trata-se de uma ordem que no se define por divises hierrquicas, mas que, como destacam os tericos, atravessada por uma guerra perptua. Guerra, cumpre frisar, no mais entendida como confronto armado entre pases, entre naes, como se deu na era moderna, mas como inevitvel fenmeno global funcionando obviamente como instrumento de domnio , atravs de contnuos conflitos armados, locais e especficos, disseminados pelo planeta. Ou seja, mais adequados noo de guerra civil. E, ainda que as hostilidades no se efetivem, no irrompam, a potencialidade de violncia indiscutvel. A essa situao que Hardt e Negri denominam generalizado estado de guerra certo que a violncia, dominante nos grandes centros urbanos, adequa-se a essa noo. De maneira mais localizada, ela a ameaa mais contundente e caracterstica, por exemplo, da cidade do Rio de Janeiro, cenrio dessa primeira obra romanesca de Noll, obra pontuada pela irrupo de atos violentos: estupro, roubo, assassinato, violncias fsica e

188

HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 183.

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verbal, diante dos quais a ressaltada condio penuriosa dos andarilhos sobressai-se tambm como uma de suas mais frementes facetas. Em Todas as cidades, a cidade, Renato Cordeiro Gomes resgata de talo Calvino a seguinte observao: A cidade o smbolo capaz de exprimir a tenso geomtrica e o emaranhado de existncias humanas.,189 que se metaforiza na expresso o cristal e a chama. E justamente desse emaranhado de existncias que emergem, nunca em unssono, os discursos, chocando-se uns com os outros, expressando vivncias contraditrias e heterogneas, impossibilitando a construo de um discurso unvoco, homogneo sobre a cidade; solapando a utopia lembra-nos Renato Cordeiro de ordenar o mundo da metrpole, marca inegvel da modernidade.190 A cidade maravilhosa o cenrio de A fria do corpo. O epteto, entretanto criado pela poetisa francesa Jeanne Catulle Mendes, que visitava o Rio, em 1912191 , propcio na poca para destacar positivamente uma cidade que, como atestavam os seus cronistas, mostrava-se j desclassificada e pontuada de cenas decadentes, no consegue mais despertar tanto orgulho em quem hoje o ouve. Imersa, pois, na crise da metrpole o que era, e no , privilgio exclusivo do Rio de Janeiro e vista como obscena, a capital que no se adequava s propostas urbanas de remodelao levadas a termo na Belle poque, movidas pelo mpeto de faz-la ingressar na era moderna sob os ideais da racionalidade e da assepsia, distancia-se cada vez mais desse ideal. Podendo ser caracterizada como labirinto mvel e como espao de cruzamentos e de choques donde a violncia sobressai-se como, de todos, o mais terrvel a cidade tem cada vez mais sua cartografia alterada pelos fluxos de migrao, pelo avultamento da massa populacional, que implica numa reconfigurao contnua. Em seu cerne, a confluncia de
189 190 191

GOMES. Todas as cidades, a cidade, p. 27. GOMES. Todas as cidades, a cidade, p. 27. GOMES. Todas as cidades, a cidade, p. 103.

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realidades histricas dspares e de temporalidades descontnuas acumpliciam o desmonte de qualquer concepo que prime pela racionalizao totalizante. O fenmeno da migrao, causador de um indiscutvel impacto demogrfico, redefine os saberes e descentra ainda mais fortemente a noo de identidade que confrontada com tantas realidades disjuntas urge ser captada a partir do deslocamento e da fragmentao. Da a utilizao do termo dissemiNao, pelo indiano Homi Bhabha, para reportando-se sua prpria experincia de migrante opor-se a quaisquer estabilidades e certezas que possam estar contidas no discurso que se atrela idia de nao enquanto fora cultural, enquanto discurso horizontal e representativo da teleologia progressista. Centrando-se nas ambivalncias discursivas, e nas temporalidades contraditrias que emergem desse espao-nao, que Bhabha apregoa sua finitude, isto , a finitude de um discurso j que a nao se faz vislumbrar como uma narrao, como um constructo discursivo que se prope uno. Por conseguinte, a nfase dada dimenso temporal tambm se justifica pela posio antagnica ao historicismo tradicional, j que seu foco recai sobre os sujeitos histricos, migrantes e metropolitanos, cujo espao no simplesmente horizontal, cuja movimentao dispersa o tempo homogneo, visual, da sociedade horizontal.192 O terico reporta-se, inclusive, a Jameson que, em Postmodernism or The Cultural Logic of Late Capitalism, j havia sugerido que o impacto demogrfico e fenomenolgico das minorias e dos migrantes no interior do Ocidente pode ser crucial na concepo transnacional da cultura contempornea.193 Tais aportes permitem-nos conceber mais claramente como se configuram esses personagens nmades andarilhos e migrantes nos romances de Joo Gilberto Noll. Pactuantes com o esboroamento do discurso da Nao centralizada, e das noes binrias

192 193

BHABHA. O local da cultura, p. 201. BHABHA. O local da cultura, p. 295.

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simplificadoras, suas opes ratificam a diferena que se faz entrever no como algo que est do lado de fora, mas como ocorrncia interna e ativa; como peas que, mesmo moduladas pelo estranhamento, integram o mosaico da sociedade atual. A cidade, por seu turno, enquanto espao de confluncias, e onde, por isso mesmo, a perplexidade dos vivos mais fortemente avulta tal como enunciara Homi Bhabha mantm a mesma fora bablica ainda que mude de nome, como Calvino, atravs de seu personagem Marco Plo, esclarece:

Pode partir quando quiser disseram-me , mas voc chegar a uma outra Trude, igual ponto por ponto; o mundo recoberto por uma nica Trude que no tem comeo nem fim, s muda o nome no aeroporto.194

Partindo do princpio de que todas as cidades acabam reproduzindo as mesmas cenas, tornando-se a mesma, a alternncia espacial do Rio de Janeiro (de A fria do corpo) para Porto Alegre (de Rastros de vero, Harmada e O quieto animal da esquina), e mesmo para outros pases, como se d nos ltimos romances publicados (Berkeley em Bellagio e Lorde), no impede que os narradores do autor porto-alegrense aproximem-se

significativamente uns dos outros, no que tange ao mpeto em se manter em movimento, fazendo da estrada seu lcus enunciativo. Rastros do vero (1990), terceiro romance publicado de Noll, inicia-se com o narrador chegando a Porto Alegre, numa Tera-Feira Gorda, para visitar o pai internado na Santa Casa. Ao descer do nibus, surge a constatao que se reitera em outros romances do autor de que no levava nada com ele, era s seguir. No entanto, medida que transita pelas ruas e praas da cidade, essa busca que o faz retornar cidade natal vai perdendo o teor de

194

CALVINO. As cidades invisveis, p. 118.

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veracidade, ao passo que a existncia desse pai vai se tornando extremamente duvidosa. A irrupo de imagens e associaes desconexas na mente do narrador amplifica os sentidos do texto de modo que o leitor no consegue se firmar num estatuto slido que represente o real, ou mesmo o irreal, j que ambos se interpenetram. Por ora, cumpre relevar a assuno de um trnsito compulsivo, levada a termo pelo personagem, assim como o desprendimento que caracteriza essa atitude. Na conversa travada com um garoto com cuja mo envolvera-se no passado explicita-se a sua condio de andarilho.

Olhei para o garoto e disse que eu j tinha caminhado muito, que tinha sido sempre assim: quando chegava numa cidade conhecida ou no, o meu primeiro impulso era o de caminhar sem outra direo que no a do meu faro, e que o meu faro me levava geralmente a u7ma tal intimidade com o cenrio que no dia seguinte eu j tinha vontade de partir.195

condio de viajante, caracterizada pela ausncia de vnculos e pela efemeridade dos contatos, agrega-se tanto o desprendimento material isso em todas as narrativas de Noll quanto a constatao da incapacidade das palavras em abarcar tal experincia. Tambm a anulao da memria que em momento posterior enfocarei e a ausncia do nome fixo pontuam essas excurses. Em determinado ponto da narrativa, diante da paisagem porturia, em companhia do garoto que tambm deseja tornar-se um viajante observa: Vi o brilho da gua, e ao mesmo tempo me dei conta de que eu tinha abandonado tudo. Pessoa por pessoa. Os objetos eu no os tinha trazido, salvo um dinheiro que me daria por uns dias.196 A enunciao do narrador revela uma vivncia, aqui no mais de um andarilho em estado de mendicncia, diversa com relao quele do primeiro romance. H

195 196

NOLL. Rastros do vero, p. 13. NOLL. Rastros do vero, p. 24.

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referenciais alusivos a uma vida de classe mdia, tais como o fato de haver um pai internado na Santa Casa, a existncia de objetos, pertences pessoais (que no tinha levado consigo, mas que existiam), o pouco dinheiro que o sustentaria por uns dias, e mesmo o comportamento adotado nas relaes pessoais, bem diverso do assumido por um mendigo; interfaces que capazes de conectar o desprendido viandante com uma realidade passvel de lhe fornecer um, mnimo que seja, suporte de sobrevivncia colocam-no numa situao bem menos extrema do que a de seu par que segue a esmo pelas ruas do Rio de Janeiro. Deambulando, pois, pela cidade de Porto Alegre, o narrador de Rastros do vero ratifica a sua condio de viajante no perdendo de vista as consideraes de GilbertoVelho sobre as diversas formas que a viagem pode adquirir e, na esteira daquele narrador de A fria do corpo, deixa claro que tambm o seu ritmo mais lento que o da cidade: Caminhando pela Borges segurei o brao dele [...] para que retardasse seus passos e acompanhasse os meus.197 Idelber Avelar em estudo sobre a fico latino-americana, em que aborda algumas obras de Noll identifica os personagens, quase sempre quarentes desempregados e annimos, como deslocadores da tradio moderna do viajante/flneur: inadaptados, negadores de seu entorno que, entretanto, no se convertem em portadores de um princpio alternativo.198 Aquilo, pois, que aos olhos do crtico surge pesarosamente, quer seja, a inadaptao e a negao ao entorno, este texto procura sublinhar como estratgias positivas de individualizao; logo, de negao a um fluxo urbano, humano, histrico, enfim, passvel de obliterar as histrias menores, e qui diferenciadas, porm igualmente significativas para uma construo histrica da nao que leve em conta comportamentos que destoam do fluxo homogneo e pedaggico.

197 198

NOLL. Rastros do vero, p. 19. AVELAR. Alegorias da derrota: A fico ps-ditatorial e o trabalho do luto na Amrica Latina, p. 221.

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2.2 Pedro Harmada e Pedro Pramo: reverberaes

Em anlise transcrita na orelha do romance Harmada (1993), Flora Sussekind afirma serem excludentes as condies de enraizamento e de errncia, mas que, no entanto, nessa tenso, ou mesmo incompatibilidade, que o relato se move. Se, por um lado, nesse romance, particularmente, podemos observar a tentativa de um retorno origem, que a ensasta reconhece como uma das tendncias dominantes da nossa literatura, por outro, a impossibilidade desse regresso o que o texto acaba performando.199 De qualquer forma, a errncia que por ora cumpre ser ratificada. A ensasta utiliza a expresso trnsito incessante para se referir condio do personagem, que se reitera naqueles de outras obras do autor, o que no passou despercebido pelos comentaristas da obra de Noll, que fazem por bem retom-la, j que apropriadamente definidora do comportamento desses personagens. Vale um olhar mais acurado sobre a obra e sua interlocuo com Pedro Pramo (1955), de Juan Rulfo, apontada por Flora Sussekind. O narrador de Harmada, um ex-ator, abre o seu relato, deitado na lama, com as seguintes palavras: Aqui ningum me v., uma bela imagem e, segundo Flora Sussekind, um indcio do que se deslinda no texto: a impossibilidade de se determinar o lugar da narrao, o lugar de onde se fala. Da terra molhada esgueira-se por um matagal, aporta num hotel de beira de estrada, de onde foge para um stio de um conhecido que cria galos de rinha e, a partir da, segue uma trajetria atravessada por lapsos alucinatrios que desestabilizam os limites da vivncia real do personagem e do sonho e/ou alucinao. So velozes as mudanas de cenrio. Estando, por exemplo, no terreiro onde circulam os galos depara-se com uma cobra que
199

Essa questo da relao com o passado ser abordada no prximo captulo.

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decide atacar com vrias pauladas, aps o que a terra comea a tremer e algo despenca sobre sua cabea. D-se, ento, uma sbita mudana espacial:

De incio, quando voltei a mim todo queimado e ferido, avistei de cara uma fila num enorme descampado, isto, uma gigantesca fila com pessoas de olhar splice, andrajosas, algumas com chagas como eu, destroos [...].200

Como fora parar nessa fila? Dali passa por um templo (Templo da Mansido), arruma um emprego, que no d certo, at se internar num asilo de mendicidade, onde se destaca como contador de histrias. Eu voltava a ser ator, eu voltava a merecer, merecer aquela casa que me abrigava, merecer a passiva ingesto que me mantinha em p.201 Acaba, entretanto, fugindo com uma garota, Cris, que ali se hospedara aps tentar suicdio, e com quem acaba montando um espetculo que se torna um tremendo sucesso, projetando-o como ator reconhecido e permitindo-o melhorar sua qualidade de vida. No deixa, porm, de se sentir ameaado pela prpria instabilidade: Me levantei, fui at a janela, olhei a paisagem de Harmada, e simplesmente acreditei que chegara a minha vez de acertar. O problema agora seria o de preservar essa situao.202 Ao final da narrativa, estando num apartamento recm-alugado, ouve o choro de uma criana no devemos perder de vista a interpenetrao do sonho na realidade a ladear todo o texto , um menino que se confunde com o prprio narrador, um duplo que acaba por conduzi-lo pelas ruas da cidade, que comemora seu aniversrio, dia em que aportara ali seu fundador, Pedro Harmada. Chegam, por fim, a um prdio na parte velha da capital. Tocam a campainha e um homem atende e se apresenta: Sim, sou Pedro Harmada o homem falou

200 201 202

NOLL. Harmada, p. 28-29. NOLL. Harmada, p. 47. NOLL. Harmada, p. 71.

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abrindo mais a porta.,203 o que nos impele a questionar: qual o local, e o tempo, da enunciao? Quais dessas cenas ocorrem no espao real do narrador e quais frutificam de seu delrio? Obviamente, o desfecho do livro com o fundador da cidade ratifica a alucinao de que se matiza toda a narrao. Importa considerar que, nessa obra, as marcaes espciotemporais abismam-se em incertezas, da mesma forma que o enlameado narrador que, esquivo a quaisquer apreenses, delata-se em suas primeiras palavras: Aqui ningum me v. A lama, ao passo que elemento fundador, smbolo da matria primordial de onde, segundo a Bblia, o homem foi tirado, tambm simboliza a gua contaminada, poluda pela terra, como esclarecem Chevalier e Gheerbrant:

[...] se considerarmos como ponto de partida a gua com sua pureza original, a lama se apresenta como um processo involutivo, um indcio de degradao. Da provm o fato de que a lama ou o lodo, atravs de um simbolismo tico, passe a ser identificada com a escria da sociedade (e com seu meio ambiente), com a ral, ou seja, com os nveis inferiores do ser: uma gua contaminada, corrompida.204

Associada, pois, tanto ao princpio dinmico das mutaes pela unio da gua com a terra quanto contaminao e degradao, esse elemento de que se reveste o personagem, em ao menos trs momentos da narrativa, se nos assoma como cadeia metafrica que urge ser projetada para a prpria condio do narrador, diga-se de passagem, annimo. Se da lama que ele surge aos olhos do leitor, desde ento prognosticando a impossibilidade de ser apreendido enquanto locus da enunciao, num outro estrato discursivo a lama se nos apresenta como aquilo que o liberta da conduo racional, passvel de ser dominada pelo olhar do leitor. Afundar-se nela, estar por ela envolvido, oblitera a sua identidade permitindo-o, propcio ator, transmutar-se em outros em outros relatos, vivncias, vozes num percurso

203 204

NOLL. Harmada, p. 126. CHEVALIER; GHEERBRANT. Dicionrio de smbolos, p. 534.

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que celebra, da lama, a imanncia, e dela se nutre para se renovar na palavra que jorra e se impe como a nica certeza de um encontro, porquanto todos os outros afundam, com o delrio do narrador, no mesmo lodo que o vivifica, e de onde no quer ser visto. E j que a viagem, a migrao, a deambulao e a errncia, assim como algumas nuances que as margeiam, constituem o foco privilegiado deste captulo, cabe retomar um questionamento de Cornejo Polar (em anlise da obra de Jos Maria Arguedas) que ecoa em Noll, qual seja, se a condio migrante pode funcionar como um locus enunciativo. E, ainda, invocar palavras que o complementam:[...] e se, a partir da, gera-se um certo uso mais ou menos diferenciado da linguagem, que poderia remeter constituio de um sujeito desagregado, difuso e heterogneo: o sujeito migrante.205 O mesmo que figura nas narrativas ora invocadas. No apenas em funo da tematizao do retorno origem (inalcanvel, mera iluso) que se d a interlocuo de Harmada com Pedro Pramo, de Juan Rulfo. Aproximamnos, alm disso, os nomes comuns dos personagens, que em ambos os romances representam figuras fundadoras (Pedro), imersas em sombras, incertezas, alucinaes, e a prpria viagem pontuada por sobressaltos, encontros efmeros e desencontros, e ainda, pelo clima inslito e inverossmil de que se tinge. Na contramo, pois, do Bildungsroman cumprem ambas seu traado, assumidamente aberto, esquivo a concluses. Ademais, tal aproximao sugere uma possvel homenagem de Noll ao autor mexicano que publicou somente duas obras Cho em chamas (1953) e Pedro Pramo (1955) e depois silenciou, sendo considerado um mestre por todos os grandes escritores latino-americanos. No romance de Rulfo, que explora diversos focos narrativos e temporalidades, um personagem, aps perder a me, parte para uma aldeia ancestral em busca do pai, de cujo nome apenas tinha conhecimento: Pedro Pramo. Da mesma forma em que se imiscuem

205

POLAR. O condor voa: literatura e cultura latino-americanas, p. 131-132.

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tempos, vozes e histrias dentro da narrativa, dissipam-se as fronteiras entre os vivos e os mortos. O clima de ambigidade que presenciamos nessa obra reverbera em Harmada, e mais, comenta Eric Nepomuceno no Prefcio de Pedro Pramo:

A atmosfera de nvoas em que o tempo se faz e se desfaz as almas penadas que convivem com aqueles que enfrentam a dureza e a violncia de uma vida pautada por uma ordem social asfixiante, invencvel, mas na qual os personagens conseguem encontrar a poesia de uma esperana desesperanada.206

sombra, pois, de uma ordem hegemnica que se movem os personagens, tal como vemos nos narradores nollianos. O narrador inicial do romance de Juan Rulfo, inclusive, est morto e enterrado, o que, por sinal, o leitor custa a perceber. , pois, do oco da terra que emerge o seu relato. Cabe considerar, nesse sentido, o poder redentor da palavra, que o que os vivifica, irmanado viagem, trajetria que no cessa dando a ela sustentao. certo que, o cotejamento dos autores latino-americanos no pode desprezar o local de produo das obras. Sendo Rulfo mexicano, o prprio contexto acrescenta dados sua histria que a distinguem do seu par brasileiro. Conquanto distanciadas por quatro dcadas, as obras do mexicano e do brasileiro afinam-se, porm, por proporem uma captao do contexto a partir de um vis alternativo, desvelando a negatividade no processo de revelar a fotografia de uma poca. A dcada de 50, em que se publica Pedro Pramo, marcada por um pungente crescimento populacional na cidade do Mxico e por um fluxo de migrao que, somados ao processo de modernizao do pas, acarreta, dentre outras conseqncias, o enfraquecimento dos costumes e tradies locais, o apagamento das histrias menores, ressoando Bhabha. Nesse sentido, o percurso do personagem cada vez mais para o interior, para o lcus primitivo , na contramo do fluxo migratrio, expressivo de um movimento

206

NEPOMUCENO. Anotaes sobre um gigante silencioso, p. 18.

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que contradiz o curso hegemnico; e que, mesmo sem thlos proposto ala-se enquanto discurso cuja fora advm justamente da impreciso, da obscuridade, da perda de um sentido lgico tradicional. Csar Guimares observa um trao comum entre a obra Bandoleiros, de Noll, e Breve carta para um longo adeus, de Peter Handke: certa errncia ou deriva, fruto de uma busca que perde seu alvo no meio do caminho.207 O mesmo observamos em Harmada e em Pedro Pramo, podendo ser projetado para outros romances do escritor brasileiro sem que as palavras de Guimares percam a sua validade. Distantes, dessa forma, de um romance de formao (Bildungsroman) em que o olhar e o pensamento compem uma unidade indissocivel,208 as narrativas abordadas pautam-se, outrossim, numa atitude de perambulao margeada pela fragmentao das relaes, das cenas, dos tempos e espaos que se traduz na prpria linguagem: desancorada de referenciais palpveis, saltando por sobre descries realistas em lampejos supra-reais em que se imiscuem sonho e realidade sem que o leitor os delimite com clareza. No por acaso, Cornejo Polar tambm asseverara que a natureza descontnua do migrante [...]enfatiza precisamente a mltipla diversidade desses tempos e desses espaos, e os valores e imperfeies de uns e de outros. A fragmentao talvez seja sua norma.209

2.3 Viajantes demasiado humanos

Um dia, quando vi o cais de uma pequena cidade, olhei as embarcaes e descobri que o

207 208 209

GUIMARES. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, p. 145. GUIMARES. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, p. 149. POLAR. O condor voa, p. 130.

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homem nascera para partir e checar novas geografias e no ficar aqui remoendo a paz dos mortais. NOLL. A fria do corpo.

No Prlogo de Humano, demasiado humano, Nietzsche revela o desejo de irmanar-se aos espritos livres, aos quais dedica o livro. Espritos que ele vislumbra como filhos do amanh, companheiros despertos e ousados, de carne e osso e palpveis [...].210 Na tentativa de apressar a chegada desses pares que o pensador prope-se a descrever os caminhos por onde aportaro, assim como aquilo que impulsionar o seu nascimento, o que implicar necessariamente numa separao. Refere-se a um desprendimento, a uma ruptura com os valores assentados por muito tempo, atitude que ocasionar uma suspeio e principalmente um desprezo por tudo aquilo que antes representava um dever. O pensador considera vitoriosa essa postura, esse mpeto de autodeterminao dos valores, essa vontade de ter uma vontade livre,211 que no deixa, por seu turno, de comportar uma doena, passvel de destruir o homem, porquanto a peregrinao do libertado tingir-se- de insatisfaes, frustraes e mesmo de violncia. Fadado a um caminho incerto e destinado a se deparar com o que h de mais proibido, esse peregrino movido, mormente, por um questionamento profundo dos valores: no se poderia invert-los? No ser o bem, na verdade, o prprio mal e Deus uma inveno do diabo? So essas as principais interrogaes levantadas. Ademais, tendo sido enganados, no seriam os homens tambm impostores? Tal o pensamento que impulsiona o viandante para frente. Quanto alma que consegue se desprender do que at ento a amarrara, os deveres, os dogmas etc, Nietzsche ressalta:
210 211

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano, p. 11. NIETZSCHE. Humano, demasiado humano, p. 13.

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Um mpeto e um fervor imperam e assenhoreiam-se dela como uma ordem; despertam uma vontade e um desejo de seguir em frente, para onde quer que seja, a qualquer preo; uma veemente e perigosa curiosidade por um mundo desconhecido arde e flameja em todos os seus sentidos.212

Tanto o vaguear, apontado pelo filsofo como uma atitude inerente a essa libertao, quanto os questionamentos que margeiam o percurso e que so explorados nos aforismos que compem a obra lanam uma poderosa luz sobre esses personagens nollianos, e sobre muitos outros explorados na prosa atual, que se mostram pactuantes com essa disposio. Num mesmo compasso que justificaria tanto a utilizao da expresso trnsito incessante, proposta por Flora Sussekind, quanto a da vontade de ter uma vontade livre, sugerida por Nietzsche, segue o narrador de Hotel Atlntico (1989), mais um ator desempregado, e annimo, que se desloca do Rio de Janeiro a Pinhal, praia do Rio Grande do Sul. Sem rumo definido ou porto de ancoragem, cumpre um percurso salpicado, tambm aqui, de encontros efmeros e de situaes de risco e de violncia presencia um suicdio, escapa da morte por pouco, perseguido por ces assassinos, v sua perna amputada etc e entrecortado por mortes, pelas quais passa batido o incansvel narrador. interessante notar como essa obra, dentre todas de Noll, a que mais explicitamente alude no somente necessidade da viagem (de ir em frente, de seguir sem rumo), mas tambm reitera a urgncia de se desapegar das coisas e das pessoas. Na primeira pgina do romance lemos: Me senti arrependido de ter entrado naquele hotel. Mas recuar me pareceu ali uma covardia a mais que eu teria de carregar pela viagem. E ento fui em

212

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano, p. 12.

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frente.213 A assuno da condio de viajante, de migrante, d-se desde o incio do texto. Ainda nas pginas iniciais, e estando o narrador no mesmo hotel, em Copacabana, divide com o leitor os seguintes pensamentos: Pensava na minha ida, at quando eu agentaria.214 Refere-se inadaptao aos locais onde aporta, ainda que momentaneamente. , pois, a viagem que sustenta esse personagem que como nas outras obras do autor segue sem bagagens e sem apego a quaisquer referenciais fixos. E o que poderia ser pensado como uma migrao de retorno terra natal (Porto Alegre), desfaz-se ante os comentrios de que estava distante da cidade onde nascera havia vinte anos e no tinha vontade de rever. No havia tambm laos afetivos que instigassem o retorno. Tanto que ele e o enfermeiro Sebastio, com quem foge do hospital onde, sem quaisquer motivos palpveis, lhe amputaram a perna seguem para a praia de Pinhal sem que ele demonstre qualquer apego a Porto Alegre. em frente ao mar que o seu relato finda, e com o vocbulo sim em ambgua atuao, podendo significar a assuno do fim de um movimento respiratrio, o fim de sua prpria vida tendo j perdido parte do corpo, a audio e, por ltimo, a viso ou a abertura para um recomeo, qui num outro espao ainda desconhecido, numa outra obra; de qualquer forma, para uma outra leitura. Se o indivduo fragmentado e seu enfraquecimento em moto contnuo a leitura que se abre, de forma latente, num outro estrato textual no podemos deixar de reconhecer que desde A fria do corpo havamos observado na estrada que ele se sustenta, na viagem, no trnsito, que a palavra se configura mantendo-o vivo. Mais vivo ainda por seguir num ritmo outro, discordante do pragmatismo cotidiano e urbano, ao passo que aberto a indagaes e mpetos delirantes que, se por um lado, impelem-no (lembremo-nos de Nietzsche) a uma enfermidade (aqui, alegorizada no prprio corpo), por outro permitem-no

213 214

NOLL. Hotel Atlntico, p. 5. NOLL. Hotel Atlntico, p. 8.

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vivenciar uma liberdade que se afirma pela diferena, na contramo da racionalidade corriqueira, de suas premissas.

2.3.1 On the road: ressonncias

Numa aproximao temporal mais afinada com as obras de que temos tratado, as dcadas de contracultura, 50 e 60, trazem autores cujas experincias como viajantes e andarilhos marcaram toda uma gerao, e ainda ecoam nas produes mais recentes. Jack Kerouac, Allen Ginsberg, Neal Cassady e William Burroughs incrementaram essa temtica relatando suas infindveis jornadas, que os tornaram conhecidos como a gerao Beat, principalmente aps a publicao, em 1957, de On the road, de Kerouac. Nessas obras sobressaem-se o desejo libertrio e a identificao com religies e comportamentos diversos dos preconizados pelos americanos. Diz o personagem de Os vagabundos iluminados (que Kerouac publicou posterior a On the road, com ttulo The Dharma Buns):

Sabe, quando eu era criana, no Oregon, no achava que fosse americano de jeito nenhum, com todo aquele ideal suburbano e a represso sexual e a censura cinzenta amedrontadora e generalizada dos jornais a respeito de todos os nossos verdadeiros valores humanos.215

A represso sexual e, antes de tudo, social , a censura e a generalizao so alvos de crtica no texto do autor, e de tantos outros pares que vivenciaram as agitaes que marcaram a poca. As palavras de Raoul Vaneigem, um dos principais situacionistas franceses, cujas idias escandalosas na poca apareceram escritas nos muros da Frana e invadiram as cidades europias, alimentam ainda muitas expresses artsticas anticapitalistas,

215

KEROUAC. Os vagabundos iluminados, p. 35.

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envolvidas num verdadeiro trabalho de sabotagem contra os instrumentos de uma civilizao que assiste impvida decadncia do ser humano, do enfraquecimento de suas potencialidades e mpetos. O autor identifica nas aes cotidianas as verdadeiras revolues:

Aqueles que falam de revoluo e luta de classes sem se referirem explicitamente vida cotidiana, sem compreenderem o que h de subversivo no amor e de positivo na recusa das coaes, esses tm na boca um cadver.216

vlido ratificar como a experincia, alcanada atravs dos trnsitos incessantes e das viagens, alia-se pobreza nessa tentativa de se esquivar ao ritmo do capital, do mercado, vista por esses autores como coaes, assim como os dogmas burgueses. Essa atitude de recusa que acaba tambm modulando as excurses nollianas, que revelam uma perceptvel filiao, recontextualizada, a essa opo, ou seja, uma tentativa de preservar a postura libertria levada a termo por autores/personagens das dcadas anteriores. Alm disso, sem perder de vista a lio de Antonio Candido, quando se referira s trs ordens que o crtico deve considerar ao se colocar diante de uma obra, sendo uma delas o autor, o homem que a produziu e que, de algum modo, se revela em sua produo, tornando-se, em muitos casos, um dado significativo na leitura do texto,217 convm resgatar algumas palavras enunciadas por Joo Gilberto Noll numa entrevista concedida em 2003: Meus personagens vivem nessa via crucis porque no conseguem renunciar utopia. Nesse sentido, eu sou um velho hippie..218 O autor refere-se ainda a um comentrio feito por Domingos de Oliveira que acreditava na ressurreio da filosofia (contracultura) que tanto influenciou as dcadas de 60 e 70 para reforar a afirmao anterior. Arremata o autor porto-alegrense: Sou um velho hippie

216 217 218

VANEIGEM. A arte de viver para as novas geraes, p. 31. CANDIDO. Formao da literatura brasileira, p. 33. Em http://www.copodemar.com.br/hip_noll.htm.

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tentando demonstrar personagens que querem sair do amortecimento. Meus personagens so utopias ambulantes.219

2.4 O exlio voluntrio, sua fora

No momento em que desejo, estou pedindo para ser levado em considerao. No estou meramente aqui-e-agora, selado na coisitude. Sou a favor de outro lugar e de outra coisa. FANON. Black skin, white masks.

Ao identificar certa indiferena de Foucault com relao s muitas vozes opostas ao processo de subjugao efetivado pelos agentes de poder, Edward Said prope-se a salientar como o vigoroso trabalho antagnico das feministas e de culturas minoritrias no Ocidente e no Terceiro Mundo registram amplamente a atrao contnua para a luta libertria [...].220 Pela insistncia em relevar a fora dessas manifestaes contra-discursivas, passveis de desestabilizar nossa imaginao sobre o poder, ao processo de dominao que Foucault considera completo e acabado, que o ensasta rabe corrobora com a percepo de que o discurso da libertao mune-se de estratgias mltiplas, sendo que uma delas a assuno da estrada e do desprendimento de um local de origem. Vista em conjunto, a obra de Joo Gilberto Noll tem sido lida como a celebrao da errncia, de uma peregrinao em que o indivduo, ao passo que se afasta de um topos original, no vislumbra tambm nenhum porto de ancoragem. No deixa, nesse sentido, de ser

219 220

Em http://www.copodemar.com.br/hip_noll.htm. SAID. Foucault e a imaginao do poder, p. 98.

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uma manifestao do exlio, porm no nos termos observados na situao dos refugiados das guerras que marcaram esse sculo, ou mesmo das imigraes em massa, frutos do imperialismo e das atitudes autoritrias de governos totalitrios. um exlio voluntrio, e solitrio, esse que presenciamos nos romances nollianos. Na verdade, os personagens no so movidos pelo poder da ao coletiva, que na dcada de 70 coincidiu com a fora dos movimentos operrios, na esteira, por sua vez, dos movimentos pacifistas e estudantis que emergiram na dcada de 60. Terry Eagleton observa que a idia de coletividade vai se tornando desacreditada principalmente num mundo que testemunhou a ascenso e a queda de vrios regimes brutalmente totalitrios.221 Said um dos que se refere ao exlio como uma condio tpica de uma era que no somente a do refugiado e da imigrao em massa, mas tambm da pessoa deslocada. O viajante aquele que de modos variados, pois as viagens adquirem mltiplas configuraes encarna o que o ensasta chama de pathos do exlio, e que consiste na perda de contato com a solidez e a satisfao da terra: voltar para o lar est fora de questo.222 E no seria essa tambm a doena a que se refere Nietzsche, mesmo ressaltando as facetas redentoras dessa condio? Quando Theodor Adorno paradigmtico negador do entorno administrado e crtico sagaz da mercadologizao da vida afirma que a casa passado est pensando nas conseqncias da guerra, nos bombardeios e nos campos de excluso e de aniquilao do ser humano. Entretanto, a sua percepo do exilado irmana-se que tem sido perseguida neste estudo. No por acaso Said assevera: Seguir Adorno ficar longe de casa, a fim de olh-la com o distanciamento do exlio [...]. O exlio, sob essa tica, torna-se uma questo moral. Damos como certas a ptria e a lngua, elas se tornam natureza, e seus pressupostos

221 222

EAGLETON. Depois da teoria, p. 17. SAID. Reflexes sobre o exlio, p. 52.

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subjacentes retrocedem para o dogma e a ortodoxia.223 O exilado aquele que ousa e no cessamos de sentir as reverberaes nietzschianas nessa enunciao romper com a estabilidade que dista um fio apenas dos dogmas e de todas as coeres e aprisionamentos neles implicados. H, na verdade, uma desconcertante inquietude nas figuras do viajante e do andarilho que lidos como uma cadeia metafrica evidenciada nesses textos revela uma estratgia passvel de trazer luz o que se abriga nas sombras e nos interstcios da nossa complexa realidade sociocultural. Ou, em outros termos, pensando com Homi Bhabha em sua reviso radical do conceito de comunidade humana importa sublinhar o papel dessas narrativas que, de algum modo, podem nos fornecer uma estrutura fundamental para os diversos modos de identificao cultural e afeto poltico que se formam em torno de questes de sexualidade, raa, feminismo, o mundo de refugiados ou migrantes ou o destino social fatal da AIDS.224 De onde falam esses personagens? No podemos perder de vista a significncia dessa pergunta. Vimos que obrigatoriamente o viajante (ou andarilho ou migrante) latinoamericano muito revela a respeito da ps-colonialidade sobre cujos marcos ainda remanescentes na nova ordem mundial, pensemos nas relaes neocoloniais incansavelmente transita. Ao abordar os movimentos recentes de globalizao, Nstor Canclini concebe-os no somente como geradores de mestiagens, de hibridismos, mas principalmente como produtores de desigualdades e de reaes diferenciadoras, o que necessariamente entrava qualquer concepo de cultura global que se pretenda uma ou generalizante. Como esclarece Featherstone: As variedades de respostas ao processo de

223 224

SAID. Reflexes sobre o exlio, p.58. BHABHA. O local da cultura, p. 25. [grifo meu]

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globalizao sugerem com toda clareza que existe pouca perspectiva de uma cultura global unificada; pelo contrrio, existem muitas culturas no plural.225 O mpeto nmade que, j o vimos, fortalece-se nessa nova ordem, representativo de como se podem deslindar tais desigualdades dos discursos, das culturas, das temporalidades etc. que a literatura de Noll insta em trazer tona. Ao analisar as condies que determinam a ocorrncia dos fluxos globais, Arjun Appadurai prope cinco categorias terminolgicas passveis de lanar uma luz a mais sobre esse fenmeno: os etnopanoramas, os midiapanoramas, os tecnopanoramas, os finanopanoramas e os ideopanoramas. Justifica o sufixo panorama por considerar a fluidez e a irregularidade das paisagens, caracterizadas como os mundos mltiplos constitudos pelas imaginaes historicamente situadas das pessoas e dos grupos disseminados pelo mundo inteiro.226 Por etnopanorama entende o panorama das pessoas que se movimentam ou nutrem a fantasia do movimentar-se nesse mundo em permanente transformao; so pessoas, frisa o autor corroborando com o que temos atestado que constituem um aspecto essencial desse mundo. Outra dimenso do fluxo global, o tecnopanorama, refere-se fluidez da tecnologia, ultrapassando fronteiras antes intransponveis, assim como se verifica nos finanopanoramas, concernente ao, cada vez complexo, fluxo de capital global, s invisveis transferncias financeiras. Por midiopanoramas designa a disseminao de informaes atravs de mltiplos meios miditicos assim como de imagens e narrativas para todos os pontos do mundo, ampliando o imaginrio, muitas vezes distanciado das vivncias cotidianas, suscitando os desejo de movimento e de aquisio. Os ideopanoramas, por seu turno, envolvem o fluxo de ideologias; so mais especificamente polticos e propagadores de idias que, organizadas quase sempre atravs de palavras-chave como liberdade ou soberania,

225 226

FEATHERSTONE. Cultura global: introduo, p. 8. APPADURAI. Disjuno e diferena na economia cultural global, p. 313.

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por exemplo, problematizam a recepo medida que os contextos diferem e os discursos adquirem significaes dspares. Cabe ressaltar a disjuno donde o ttulo do artigo entre essas disposies panormicas, isto , como a relao entre eles supe a imprevisibilidade, j que esto sujeitos a limites intrnsecos e a entraves que se auto-impem uns aos outros. Ao passo que corrobora com a percepo de Featherstone, sobre a pluralidade cultural e, conseqentemente, a impossibilidade de abarc-la atravs de um discurso unvoco, a perquirio de Appadurai deixa claro como a discrepncia entre a economia, a cultura e a poltica determinam a complexidade da atual economia global, a que se refere como capitalismo desorganizado, termo cunhado em Lash e Urry (1987). Se, por um lado, a voluntria assuno desses viandantes no est fundamentada unicamente na explorao humana que as frestas do texto permitem-nos vislumbrar , por outro, aprofunda poderosas estratgias de resistncia, testemunhando a possibilidade de uma constituio que se d de outro modo que no a modernidade, utilizando expresso forjada por Bhabha, e que, no nosso caso, performa-se atravs de um descompasso em relao ao ritmo ditado pelo capital, da necessidade de migrar, libertando-se dos vnculos sociais, dos liames burgueses tradicionais (igualmente conformados pelo sistema econmico), nutrindo a fantasia do movimentar-se, como detecta Appaduarai, reproduzindo a cadncia de um mundo cujos signos so cada vez mais vicrios.

O errante desorientado, enfraquecido, que seja reivindica, acima de tudo, um reconhecimento; e mais, clama por poder criar-se continuamente. Assim expressa o narrador de Rastros do vero:

[...] dizia que eu no queria morrer, queria um espao imenso por onde eu pudesse andar, onde o tempo ocorresse pela ao dos meus ps, o meu corpo existindo para

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percorrer, onde eu parasse tambm e na manh radiosa prosseguisse, onde a vida fosse sempre um novo lugar.227

Faamos ressoar, compactuando generosamente com nossos personagens migrantes, as palavras do psicanalista da Martinica, Franz Fanon: No mundo em que viajo, estou continuamente a criar-me. E passando alm da hiptese histrica, instrumental, que iniciarei meu ciclo de liberdade.228 Parece ser essa uma enunciao que vemos reverberada nos nossos personagens, reconfigurada em suas falas e performances.

227 228

NOLL. Rastros do vero, p. 24. FANON (1986), apud BHABHA. O local da cultura, p. 29.

3. ESQUECIMENTO E APAGAMENTO DE RASTROS

Quando vier procura do que o passado enterrou, preciso saber que estars s portas de uma terra em que a memria no pode ser exumada [...]. CARVALHO, Bernardo. Nove noites. [...] porque no h comunidade ou massa de pessoas cuja historicidade inerente, radical, emita os sinais corretos. BHABHA. O local da cultura.

Das relaes temporais vivenciadas pelos narradores nollianos, pontuadas de vazios e de suspeies, o mpeto ao esquecimento e ao apagamento de rastros e fronteiras, em conjuno com a opo andarilha de um sujeito arrastado por um fluxo isento de ancoragem precisa impem-se-nos como possibilidade de reconstruo, como oportunidade de se ver e de viver com o olhar renovado. At porque a prpria concepo de tempo linear, predominante no Ocidente, cada vez mais se enfraquece em prol de uma temporalidade esburacada e instvel, passvel de inaugurar novas relaes entre o tempo e a subjetividade. Faamos ressoar, como um refro, as palavras do narrador de A fria do corpo: No me pergunte pois idade, estado civil, local de nascimento, filiao, pegadas do passado no,nome tambm: no.229 Alm dessa obra, os romances Bandoleiros (1985), terceiro publicado pelo autor, e O quieto animal da esquina (1991), alm dos ltimos, at ento, publicados Berkeley em Bellagio (2002) e Lorde (2004) contribuiro com signos, imagens e condues

229

NOLL. A fria do corpo, p. 9.

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narrativas propcias para que, com aportes eventuais dos demais romances, essa estratgia possa ser contemplada. O tambm annimo narrador de Bandoleiros, romance de flego, d seqncia atuao do personagem errante, determinante, como vimos, na primeira obra do autor. Apesar de ter por base a cidade de Porto Alegre, a narrao desloca-se espacial e temporalmente a partir de recuos, lembranas sincopadas, re-atualizaes que irrompem no caudaloso relato do narrador, um escritor desiludido com o fracasso comercial de seu ltimo livro, Sol macabro, ironicamente elogiado pelos crticos. O casamento arruinado, a morte de um amigo, os encontros sexuais incompletos e fugazes, a solido e o ostracismo, alm das experincias vividas nos EUA comparveis s descritas pelos vagabundos iluminados da dcada de 60 do o tom a esse romance. Apesar dessa obra, como as demais, poder ser identificada em cada um dos operadores temticos abordados neste estudo, considero propcio destac-la nas estratgias do esquecimento e do apagamento de rastros por dois motivos: por ensejar retomadas temporais s quais acorrem lembranas de situaes vividas, cingidas pela suspeio, e tambm por uma imagem reiterada em vrios pontos da narrao: a de um abscesso no pensamento. Nas primeiras pginas do texto lemos: Os ltimos tempos com Ada tinham me deixado uma espcie de abscesso no pensamento, e com ele eu me ocupava o tempo todo. No me podia mais imaginar tendo uma mulher nos braos, se o abscesso estava ali a me exigir tempo integral.230 um mal-estar que lateja com exclusividade e que se sobressai quando atrelado s convenes (o casamento, por exemplo) ou s relaes incmodas; que surge associado a um cansao existencial, a um desejo de no estar vinculado a nada. Mais adiante, estando o narrador a escutar Steve um norte-americano que crescera no Brasil, para

230

NOLL. Bandoleiros, p. 214.

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onde retorna aps uma temporada nos EUA e que entra em pnico por no conseguir se lembrar claramente dos fatos passados diz o narrador, j entediado:

O tal abscesso no pensamento me ocupa o tempo inteiro, j quase no estou ouvindo. Para ser franco, comeava a achar que nada nem ningum era muito interessante. Que tudo se repetia muito, e que j era tarde demais para se fazer alguma coisa.231

O abscesso, ponto nevrlgico e doentio com que o personagem tem que conviver, e que acaba pontuando o seu relato, mune-se de um teor abstrato que dista, por um lado, da acepo exposta nos dicionrios: Acmulo de pus em cavidade formada em conseqncia de processo inflamatrio, em um ou mais locais de rgo(s) ou de cavidades do corpo; apostema.232 Por outro, conserva decantada a imagem do acmulo de matria putrefata em uma concavidade, em um local do corpo. No caso do personagem, no pensamento; da a abstrao. Em uma narrao que oscila entre espaos e temporalidades, confundindo por vezes o leitor sedento em caminhar sobre uma alinhada cronologia, a reiterao dessa imagem abre uma possibilidade, irresistvel, de vislumbrar uma cadeia metafrica que remete questo da memria. No mais nos moldes de Santo Agostinho, como um intocado receptculo, mas como resduo, ou ferida latejante, nessa escritura que coloca para ns justamente a impossibilidade de refigur-la. Da a necessidade de considerar, com Lcia Castello Branco, que [...] o passado no se conserva inteiro, como um tesouro, nos receptculos da memria, mas que se constri a partir de faltas, de ausncias [...].233

231 232 233

NOLL. Bandoleiros, p. 229. FERREIRA. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa, p. 831. CASTELLO BRANCO. A traio de Penlope, p. 26.

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Na obra A traio de Penlope, a terica discorre sobre o trabalho da memria para a anlise de textos tecidos por mos femininas. Ciente de que h sempre algo do passado que emerge, um rastro, um trao que seja, Lcia lana de antemo a indagao que motiva teoricamente sua notvel perquirio: [...] afinal, o que fica das pegadas no cho da memria?234 E, ainda que eleja a escrita memorialista feminina como objeto de anlise, seu texto enceta sendas tericas de iluminar outros tantos escritos que no os eleitos por seu estudo. No subcaptulo O trabalho da memria, a ensasta percorre concepes tericas paradigmticas para a construo da memria na histria ocidental, passando por Plato, Aristteles e Santo Agostinho, at Henri Bergson, autores que constituram uma tradio memorialista, e cujos escritos, dadas as diferenas intrnsecas, concebem o tempo como um continuum. Lcia observa, ento, como essas concepes que tm por base uma temporalidade vetorial e, conseqentemente, uma memria-depsito, que ressurge intacta do passado no do conta do sujeito atual, de sua temporalidade e de sua escrita. So concepes que desconsideram a inscrio do sujeito, tal como o percebemos hoje fragmentado, cindido, descontnuo [...].235 Ao conceito de dure (durao), desenvolvido por Bergson, a ensasta contrape as idias de Gaston Bachelard que no somente concebe o tempo como construo do sujeito sendo que o tempo do eu e o tempo do mundo no so necessariamente harmnicos como reconhece que tal construo vai se dar atravs da representao, [...] e precisamente nisso que ela ganha em complexidade: no h como fazer coincidir o chamado tempo do vivido com o tempo do revivido, como o tempo construdo pela memria e, portanto, pela linguagem.236 Ao instaurar a noo de descontinuidade, Bachelar lega-nos uma compreenso da memria como um processo que se move para o futuro, essa instncia que se constri no
234 235 236

CASTELLO BRANCO. A traio de Penlope, p. 11 CASTELLO BRANCO. A traio de Penlope, p. 24. CASTELLO BRANCO. A traio de Penlope, p. 29.

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processo mesmo da linguagem, a partir da percepo do abismo existente entre passado e presente. Tambm Gilles Deleuze, estudando Proust, ratifica a inviabilidade de um projeto memorialista, pautado numa temporalidade vetorial. Remontando aos gregos, para traar o percurso da ars oblivionis (arte do esquecimento), idia que nasceu de uma anedota de Ccero, o terico Harald Weinrich destaca o papel que Hesodo, na Teogonia, atribuiu deusa da memria, Mnemosyne representativa da luz, associada figura de Apolo em oposio (e em articulao) Lete, deusa noturna do esquecimento. Esse entrelaamento acaba perfazendo a trajetria humana em sua ambivalncia entre as lembranas e o esquecimento. O terico reporta-se tambm a Homero como o primeiro poeta que [...] alm da memria, tambm concede ao esquecimento um lugar de honra na literatura.237 Resgata, inclusive, vrios episdios em que Ulisses, em sua longa viagem, v-se exposto s tentaes do esquecimento, como no canto nove, por exemplo, no episdio dos lotfagos. Ao provarem de uma agradvel fruta, ltus, seus marinheiros usufruem da doce embriaguez do esquecimento e so levados aos prantos de volta s embarcaes. A essa droga, capaz de tal artimanha, irmana-se outra, o vinho, to potente quanto a antecessora nas artes do esquecer, alm de citada por inmeros poetas da Antigidade atualidade como a droga mais eficiente para fazer esquecer as preocupaes.238 A inclinao ao lcool, vale comentar, latente no narrador de Bandoleiros que, com o assumido intuito de turvar a realidade, entrega-se bebida ainda pela manh. A memria, na obra de Noll, pulsa e lateja como uma ferida, com que o personagem obrigatoriamente convive, sem, no entanto, deixar de voluntariamente mergulhar nas guas mticas de Lete. Reporto-me s palavras de Csar Guimares:

237 238

WEINRICH. Lete: arte e crtica do esquecimento, p. 37. WEINRICH. Lete: arte e crtica do esquecimento, p. 38.

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[...] alguns textos inscrevem a memria em torno de uma origem (tomada como marco inicial de sentido) e suturam os buracos do esquecimento e o hiato entre o vivido e o lembrado. Outros, ao contrrio, exibem justamente os vazios, a incompletude fundamental da memria e a disperso do sujeito no tempo.239

Vazios, incompletude e disperso so vocbulos que tomados de emprstimo ao texto de Guimares, que discorre sobre as intersees entre a escrita e a imagem, o legvel e o visvel dispem-se-nos, leitores de Noll, como palavras-chave de uma escrita que se quer liberta de quaisquer bases mnemnicas. Por isso mesmo, esses narradores seguem modulados por aporias, traduzidas na recusa do nome e na fala sincopada tal o vemos em A fria do corpo , alm de na vacncia isenta de um thlos e nos saltos sobre a racionalidade configurada na modernidade, sobre suas precises e imprecises. Interessa observar que o personagem de Bandoleiros no enuncia com freqncia, como vemos em outros romances do autor, o desejo de se desapegar dos vnculos geogrficos e pessoais. Em Rastros do vero lemos: Eu andara esses anos todos por a, e que histria pessoal eu poderia contar? Por essa geografia rarefeita quem tinha gerado comigo alguma memria duradoura?240 A elocuo, que encontra ressonncia nas falas de tantos outros personagens, no explicitada pelo narrador de Bandoleiros; ela pulsa, porm, subrepticiamente na conduo fragmentada das vivncias, das quais, ao passo que narra, busca se afastar. Csar Guimares, em Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, obra que explora as relaes intersemiticas entre a palavra, a imagem e a representao da memria, fazendo confluir vrios autores e obras, auxilia-nos com a seguinte observao sobre Noll: [...] em Bandoleiros, explora os colapsos e os buracos da lembrana.241 Os vazios e a

239 240 241

GUIMARES. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, p. 21. NOLL. Rastros do vero, p. 22. GUIMARES. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, p. 25.

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incapacidade de recuperar a memria, assim como a disperso dos personagens no tempo, marcam, pois, os percursos desses bandoleiros dispostos no romance.

3.1 De abscessos e resduos

Como fator complicador, em muitos trechos obliteram-se as fronteiras de passado e presente de modo que as experincias narradas encenam a simultaneidade, o que nos reporta s palavras de Alfredo Bosi: A cronologia, que reparte e mede a aventura da vida e da Histria em unidades seriadas, insatisfatria para penetrar e compreender as esferas simultneas da existncia social.242 Ao relatar, por exemplo, a recuperao de sua ex-esposa, Ada, que voltara desmemoriada dos EUA, aps sofrer uma agresso de uma amiga, o narrador de Bandoleiros embaralhando os tempos refere-se ao processo de escrita de seu livro: Mas por enquanto nada disso aconteceu. Por enquanto ainda escrevo Sol macabro, e nos intervalos olho o calor pela janela do escritrio.243 Abre o captulo seguinte um novo encontro com Steve, personagem j citado, a quem, diga-se de passagem, j aplicaram choque insulnico, alm de desmemoriamento, e que o agride no alto de um morro, num ermo, onde ambos travam uma luta, da qual se salva o narrador, deixando ensangentado no cho o seu antagonista. De repente, mudam captulo e cenrio e ele se v no mais no deserto, por onde caminhava, mas no alpendre da casa do Steve, que agora se encontra numa banheira, mas acaba sendo projetado para um outro cenrio, Boston: Acreditava para sempre agora. Acreditava, sim, estar ali com o mesmo Steve que eu encontrara no meu ltimo dia de Boston.244

242 243 244

BOSI. O tempo e os tempos, p. 32. NOLL. Bandoleiros, p. 271. NOLL. Bandoleiros, p. 287.

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Steve, neste ponto da narrao, um personagem que o narrador conhecera no dia em que Ada o havia levado ao aeroporto com inteno de despach-lo para o Brasil. Durante essas ltimas horas em solo norte-americano, tomam cerveja juntos e, enquanto o americano fala, o narrador comea a se desligar da conversa, desinteressado, numa atitude que ele reconhece como antiga e banal, repetitiva em sua vida. Assume, ento: S me interessavam aqueles que me abriam um pouco mais a clareira do sonho. De historietas e historinhas eu andava cheio [...] Tinha chegado a uma espcie de insensata sabedoria que me retirava dos contatos humanos sem eu mesmo perceber.245 Alm do vai-e-vem temporal, deixando embaado o lugar de onde se est falando, imiscuem-se os papis dos personagens. A fico dentro da fico faz emergirem vivncias que se confundem com as realmente vividas pelo narrador que, em abismo, descentra-se de seu prprio discurso. Quem o narrador de Bandoleiros e quem o de Sol macabro? Acaba se tornando uma questo difcil de ser respondida, j que no esto claras as fronteiras entre ambos. O personagem Steve certamente projetado para o livro do narrador-escritor, mas a partir de que ponto? No poder ser todo ele uma fico do prprio narrador, em vez de um personagem que ele tenha realmente conhecido? O distanciamento e o enfraquecimento da memria, expressos no contato com pessoas e situaes com que se depara, atingem o paroxismo no abscesso no pensamento que o acomete, de modo que essa imagem converte-se em alegoria propcia para vislumbrarmos o afrouxamento dos vnculos e o apagamento dos rastros dos caminhos percorridos, dos traados das relaes, principalmente se, recapitulando a nfase dada por Benjamin a essa figura, reconhecemos com ele que a ambigidade, a multiplicidade de sentidos, o trao fundamental da alegoria.246 O abscesso, pois, enquanto imagem que

245 246

NOLL. Bandoleiros, p. 290. BENJAMIN. Origen do drama barroco alemo, p. 199.

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encena um movimento dialtico e excntrico, a rasura necessria dos referenciais, atuando coadjuvante ao mpeto libertrio que, nessa obra, se traduz tanto numa compulso delirante quanto no esmaecimento das fronteiras por onde ondula o narrador-personagem da fico, cujo mago se estilhaa em outras. Relatos variados nessa obra interpenetram-se. O encontro do narrador com Steve no interior do Rio Grande do Sul, outro encontro com (o mesmo?) Steve em Boston; a experincia com Ada e suas amigas idealizadoras da Minimal society, nos EUA, depois em Porto Alegre, com Ada recuperando-se do atentado que sofrera; a amizade com Joo, nico personagem que desperta comoo no narrador, e que morre em seus braos, de um mal sbito; dentre outras experincias relatadas, embaralham-se nos relatos do narrador-escritor (de Bandoleiros e de Sol macabro, obra dentro da obra), alm de nos relatos que emergem de devaneios e saltos onricos, corroborando com uma disposio vacilante. A prosa que encena tanto a multiplicidade de relatos quanto de temporalidades, revela, utilizando palavras de Elizabeth Jelin, que Em cualquier momento y lugar, s impossible encontrar una memoria, una visin y una interpretacin nicas del pasado compartidas por una sociedad.247 Ademais, a condensao de vrias vozes narrativas no corpo do texto revela como o trabalho da memria se d de forma coletiva. Em se tratando de Noll, ressaltando o logro que se escuda nessa ao. Tanto quanto a impossibilidade de se encontrar uma memria nica pois que so muitos e diversificados os relatos o romance ratifica, outrossim, o quo ilusrio esse resgate do passado enquanto um tesouro, ressurgindo intacto. As circunstncias textuais no se nos dispem com a configurao de uma memria-receptculo, intacta na gaveta, mas

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JELIN (2002), apud ACHUGAR. Derechos de memoria: nacin e independecia en Amrica Latina, p. 11. [Em qualquer tempo e lugar, impossvel encontrar uma memria, uma viso e uma interpretao nicas do passado compartilhadas por uma sociedade.]

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como uma memria permeada pela ausncia e pelo engano, que se faz lembrana e esquecimento, pautada pelo necessrio entrelaamento de Lethe e Mnemosyne. Nesses termos, torna-se bastante significativa a associao, feita por Harald Weinrich, entre a palavra grega aletheia (verdade) e Lethe (deusa e, ao mesmo tempo, rio mtico do esquecimento), sendo que o prefixo a- implica em negao. Assim, aletheia palavra nodal para o pensamento grego designa algo que no est oculto, que vem luz, algo latente que, esclarece o autor, forma latina aparentada com aquela. Vale cit-lo:

Com efeito, por muitos sculos o pensamento filosfico da Europa, seguindo os gregos, procurou a verdade do lado do no-esquecer, portanto da memria e da lembrana, e s nos tempos modernos tentou mais ou menos timidamente atribuir tambm ao esquecimento uma certa verdade.248

certo que Nietzsche que ser solicitado mais adiante teve crucial papel nessa empreitada; por ora, importa no perder de vista, palimpsesticamente pulsando, em onda que se espraia por todo este estudo, o descredenciamento da aletheia levado a termo pela escritura de Joo Gilberto Noll. Conquanto vislumbremos um trajeto que se margeia pelo esmaecimento dos vnculos e dos rastros, que os descredibiliza a partir de alguns ardis, no podemos nos isentar de frisar que h, sempre, algo que retorna, ainda que nos meandros do texto, acenando um locus de partida. Malgrado, entretanto, esse quinho de resduo que a narrao comporta, a base sobre a qual se dispe desloca-se tectonicamente, causando um descentramento que impossibilita a apreenso de um ncleo original, indissocivel, por sua vez, da idia de verdade. Por ora, interessa considerar como, vacilante e desconfortavelmente, Mnemosyne irrompe nas frestas do relato homodiegtico.

248

WEINRICH. Lete: arte e crtica do esquecimento, p. 21.

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Walter Benjamin lana um foco sobre essa intranqila recuperao do vivido e do pensado nos idos do tempo: Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja num momento de perigo.249 Para o filsofo, o passado s pode ser conhecido atravs de fragmentos e nunca em sua totalidade. Em se tratando de Noll, mesmo esses resduos esto dispostos vacilantemente sob um spot que no os clareia; a penumbra o seu regao. No por acaso, anuncia o ex-ator de Harmada, que diz sobreviver das histrias que encena para os companheiros do asilo onde se encontra: [...] consegui perceber de fato que para mim no havia mais volta: eu me tornara definitivamente um ex-ator e, pior, eu me tornara uma imagem corroda do que eu fora.250 Em A fria do corpo, romance matricial, vemos que, embora reconhea que a lembrana de algum modo assegure um situar-se logo, algo que no se ignora , o narrador prefere uma outra conduo que no a que a ele se atrele:

Hoje nesse momento em que percebo que lembrar assegurar de alguma forma a vida, embora no deva, no queira, lembrar no, compreendo enfim que vale a pena ter vindo at aqui e que estar vivo uma espcie de rebelio contra essa sina de se ir puxando a vida como quem puxa a corrente inesgotvel de ma fora que nos excede, rebelio contra essa sina de se ir vivendo como quem puxa o fantasma que nos extenua [...].251

O fantasma aludido pode ser lido como o passado que, mais adiante comenta, consome, faz com que se vare dias e noites assombrado por desbotadas e humilhadas paixes.252 Ademais, a corrente que puxa a vida pode ser associada linearidade temporal,

249 250 251 252

BENJAMIN. Sobre o conceito da histria, p. 224. NOLL. Harmada, p. 56. NOLL. A fria do corpo, p. 13. NOLL. A fria do corpo, p. 13.

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isto , a fala dispe sua opo pelo desvinculamento das lembranas ao passo que afirma a celebrao do aqui e do agora. J vimos tambm como a narrativa de Bandoleiros mescla os tempos, assim como os pontos de vista, sinalizando descentramento. Ainda assim, cumpre destacar como, na tentativa de captar assimtricos retalhos do passado, h alguns marcos assinalando lcus de partida e de retorno, pontos de encontro cuja solidez s no se confirma por causa da inconsistncia do prprio narrador. A cidade de Porto Alegre, nesse e em outros romances de Noll, referncia para vivncias do tempo presente e do passado; as ruas, bares e marcos da cidade retornam como borras, se no borres, encenando uma base espcio-temporal (cronotpica) que, se por um lado, consiste em uma referncia cartogrfica, por outro se acerca de suspeio, j que o deslizante condutor do foco narrativo no se deixa apreender, em sua pantomima narrativa, na manipulao de uma estrutura que se quer outra estrutura, parafraseando uma expresso de Pasolini. Parece ecoar a, anteriormente citada, enunciao do narrador de Harmada: Aqui ningum me v.. Importa, diante da constatao de que h sempre algo que retorna, ratificando o quo ingnuo seria pensar no esquecimento sem articul-lo com a memria, identificar como, nos romances do escritor porto-alegrense, esse processo constitui-se como ameaa que se desfaz ao bel-prazer das performances textuais que o romance abriga. Os fragmentos de memria no formam, definitivamente, um todo de identificvel contorno. O abscesso no pensamento, alegoria da memria corroda, sinaliza, desde o incio de Bandoleiros, essa impossibilidade.

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3.2 A esquina, a desmemria

Daqui a pouco no precisarei mover mais uma palha para evitar o meu passado, pensei com desafogo. NOLL. O quieto animal da esquina.

O narrador de O quieto animal da esquina (1991) um rapaz de dezenove anos, apreciador de poesia, que, tendo perdido o emprego, adquire o hbito de perambular pela cidade um andarilho a mais no rol de Porto Alegre, em cuja periferia mora com sua me, num prdio invadido pelos sem-teto. Acaba sendo preso por estuprar uma vizinha, mas um homem, Kurt, livra-o da cadeia e entregando-lhe um pacote de livros de poesia e de folhas para escrever leva-o dali para uma clnica em So Leopoldo, onde o protagonista percebe ter sido adotado, e em seguida para sua casa, num lugar indeterminado dos arredores de Porto Alegre. A partir dali iniciaria uma nova vida, o que, em nenhum momento, lhe causara desagrado. Ainda na cadeia pressentira, ao conhecer o alemo: Oba, suspirei comigo, a minha vida tudo indica que vai mudar.253 J no casaro, onde lhe deram um quarto mobiliado, expressa o prazer em desfrutar do novo e o desejo de se desvencilhar dos vnculos passados:

Comecei a escrever uma carta para a minha me. A primeira idia que me passou quando peguei a folha foi que eu no daria a minha me o meu paradeiro [...] e eu mandava aquela carta apenas para inform-la de que eu ia bem e de que to cedo ela no saberia de mim, pois o tempo que teria agora seria to-s para escrever os

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NOLL. O quieto animal da esquina, p. 17.

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meus poemas, que escrever cartas para mim era roubar o tempo da poesia, e que eu ia bem, muito melhor do que algum dia pudera imaginar.254

Na convivncia marcada pela quase ausncia de falas, pontuada de silncios com o casal de alemes que o adotara, Kurt e Gerda, com o agressivo empregado Otvio e com Amlia, com que passou a se envolver sexualmente, o passado do narrador vai paulatinamente se desfazendo: [...] de tal modo que chegaria um tempo em que eu viraria para trs e no teria mais nada que reconhecer. Daqui a pouco no precisarei mais mover uma palha para evitar o meu passado, pensei com desafogo.255 No ttulo da obra, alm do quieto animal, a imagem da esquina, esse locus em dobradura, caracterstico da cartografia urbana, que impele ao apagamento visual, pois que distorce a linearidade e, conseqentemente, afasta do campo da viso os marcos que ficaram para trs. Da articulao com Mnemosyne, nessa obra, o que resta no interessa, causa enjo. Quando, em determinado momento da narrativa, passa de txi por uma avenida cercada de cemitrios, num lugar conhecido, prximo Glria, ao prdio invadido onde morava com sua me, expressa o narrador: Aquilo parecia ter se encerrado h tanto tempo, tanto, mas mesmo assim aquela lembrana me deixava enfastiado, com vontade de vomitar, meter o dedo na goela e expulsar da memria aqueles detritos todos.256 Representativa, ainda mais que Bandoleiros, da escritura que, segundo Csar Guimares, exibe a incompletude fundamental da memria, assim como a disperso do sujeito no tempo, O quieto animal da esquina exime-se de recuos temporais e mostra um narrador que assume impetuosamente o desligamento. Tal opo, para esse poeta empobrecido e desempregado, comporta tanto o prazer como sade e possibilidade de renovao. No por

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NOLL. O quieto animal da esquina, p. 25. NOLL. O quieto animal da esquina, p. 39. NOLL. O quieto animal da esquina, p. 56.

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acaso, a cena final desse romance aps uma srie de intempries: a gravidez e a conseqente fuga da amante, Amlia, a morte de Gerda, a doena de Kurt, a ameaa de invaso dos semterra etc um mergulho no lago que, sempre lodoso e escuro, estava surpreendente claro naquela tmida manh que se anunciava. O lago, alm de poder simbolizar um reencontro consigo mesmo, renovando-o, encena a relaxante satisfao que a assuno do novo comporta, como expressa o narrador nas ltimas palavras do texto: [...] e agora eu vestiria a roupa seca que Kurt me dava, e depois eu iria para a cama, me sossegar, dormir quem sabe, sonhar.257

3.3 Os (sobre) saltos, outros ardis

A vertigem me toma agora com mais mpeto, sinto no entanto que essa vertigem tem o sabor da vitria mais definitiva [...] (NOLL. A fria do corpo. Em todos os seus livros e iniciativas, a proposta surrealista tende ao mesmo fim: mobilizar para a revoluo as energias da embriaguez. BENJAMIN. O surrealismo.258

Ao passo que fecha o relato de O quieto animal da esquina, o sonho abre a possibilidade para outras tantas leituras. Igualmente, os arrebatamentos vertiginosos que matizam o percurso desse narrador, e de todos os demais das obras nollianas. J vimos como o entediado narrador de Bandoleiros assumira s se interessar por aqueles que lhe abriam a clareira do sonho, experincia que configura uma iniludvel cadeia metafrica perpassando os

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NOLL. O quieto animal da esquina, p 80. BENJAMIN. O surrealismo, p. 32.

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romances nollianos. Tambm nA fria do corpo a vertigem delineia as falas e os percursos: Eu? A vertigem me toma agora com mais mpeto, sinto no entanto que essa vertigem tem o sabor da vitria mais definitiva [...].259 No h como, ao identificar essa tmpera delirante que se tinge de vitria, como bem explicita a citao anterior deixar de reconhecer o quo paradigmticos para essa questo, alm de ideologicamente afinados com os personagens de Noll, so os escritos de Andr Breton. O Manifesto de 1924 seminal para o projeto surrealista consiste numa louvao liberdade, que se espraia por todos os outros textos do autor. Exibindo considervel repertrio, num texto de forte teor poltico, e demonstrando conhecimento de correntes tericas e de autores representativos para sua poca, Breton elenca inmeras justificativas para sua adeso imaginao sem peias, a comear pelo fato de ser o homem um sonhador definitivo.260 Antagonista da atitude realista que, associada ao materialismo e ao positivismo, v como medocre e presunosa, alm de imbuda de dio, ele defende a imaginao, na contramo da arbitrariedade e do utilitarismo, a que se reduziram as vivncias humanas:

Somente a imaginao capaz de mostrar-me aquilo que pode ser e isto s j razo bastante para que se levante um pouco a terrvel interdio; e razo bastante para que eu me abandone a ela sem medo de enganar-me (como se fosse possvel enganarmo-nos ainda mais).261

Refere-se tambm s alucinaes e iluses que povoam o universo dos loucos, provedoras de iniludvel prazer para esses que, diante das crticas e interdies a que se vem submetidos, mostram-se indiferentes, imersos na prpria imaginao. Ter isso impulsionado

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NOLL. A fria do corpo, p. 262. BRETON. Manifestos do surrealismo, p. 15. BRETON. Manifestos do surrealismo, p. 17.

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a criao desses personagens que oscilam entre as estremaduras da loucura e da sanidade? Reformatrios e asilos, ou hospitais psiquitricos, servem reiteradamente de paragens para alguns desses narradores nollianos. E como desconsiderar a brilhante visada de Walter Benjamin sobre as idias de Breton e seus pares? Disse o filsofo em ensaio cujo ttulo, O surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europia, por si s expressa a admirao que nutriu pelos surrealistas:

A vida s parecia digna de ser vivida quando se dissolvia a fronteira entre o sonho e a viglia, permitindo a passagem em massa de figuras ondulantes, e a linguagem s parecia autntica quando o som e a imagem, a imagem e o som, se interpenetravam, com exatido automtica, de forma to feliz que no sobrava a mnima fresta para inserir a pequena moeda a que chamamos sentido.262

Apesar do pessimismo identificado por Benjamin nos surrealistas franceses, o que se justifica pelo contexto, suas palavras permitem-nos atentar para o ponto a partir do qual esse tema politiza-se, marcando uma posio esquiva s noes calcificadas e totalizantes. No caso, desliza por entre os dedos da imaginao o sentido unvoco, munido da chancela de verdade. A linguagem pulverizando-se em mltiplas possibilidades, e no em uma nica: eis o que nos solicitam vislumbrar os saltos delirantes que irrompem nos textos de Noll. Anos depois, em 1988, dando mais especificidade ao tema, o filsofo Gaston Bachelard envereda pelas sendas do devaneio; mais especificamente do devaneio potico, o que se inscreve na pgina em branco e, como defende, [...] que a poesia coloca na boa inclinao, aquela que uma conscincia em crescimento pode seguir.263 valorizao, pois, da imaginao potica que abre um porvir da linguagem soma-se o reconhecimento de que

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BENJAMIN. O surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europia, p. 22. BACHELARD. A potica do devaneio, p. 6.

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o devaneio capaz de harmonizar e despertar todos os sentidos. Ademais, afinado nesse sentido com os escritos de Breton, considera-o um atributo psquico passvel de atuar como uma sada para a realidade cerceadora, munida de mecanismos repressivos, impostos como necessrios ao equilbrio social. Retoma, assim, o pressuposto freudiano desenvolvido em O mal-estar na civilizao (1930) de que, desde o incio, o ser humano teve que lidar com a frustrao, uma vez que o mundo no permite que satisfaa seus instintos. A correlao entre o devaneio e a solido pensemos nesses personagens desapegados dos vnculos inquestionvel, j que um remete ao outro. No entanto, afirma Bachelard, [...] o isolamento no assim to grande e os devaneios mais profundos, mais particulares so muitas vezes comunicveis.264 Da o benefcio do devaneio potico. Os grandes autores, ao oferecerem suas imagens psicotrpicas, desentorpecem o leitor, proporcionando o que o filsofo chama de onirismo desperto.265 Dessa relao, inclusive, do devaneio com a escrita, que parte o pensador para distingui-lo do sonho. Vale cit-lo: Notemos, alis, que um devaneio, diferentemente do sonho, no se conta. Para comunic-lo, preciso escrev-lo, escrev-lo com emoo, com gosto, revivendo-o melhor ao transcrevlo.266 certo que em muitos pontos do livro, Bachelard, apesar de observar essa distino, vai aproxim-los; confundindo-os at em alguns momentos, como por exemplo: [...] se for necessrio ligar o ser do homem ao ser do mundo, o cogito do devaneio h de enunciar-se assim: eu sonho o mundo; logo, o mundo existe tal como eu o sonho.267 H, dessa forma,o sonho noturno, que o paciente descreve ao psicanalista ou a quem lhe aprouver, e o sonho enquanto estado do prprio devaneio, sendo ambos nesse sentido, da mesma espessura.

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BACHELARD. A potica do devaneio, p. 152. BACHELARD. A potica do devaneio, p. 152. BACHELARD. A potica do devaneio, p. 7. BACHELARD. A potica do devaneio, p. 152.

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Cumpre, neste ponto, abrir um parntese para esclarecer que, apesar desses romances (logo, pertencentes ao gnero narrativo) serem escritos em prosa, a linguagem de Joo Gilberto Noll mune-se de aparatos poticos tais como o cuidado na escolha dos vocbulos, a forma nitidamente pensada (ora cadenciada, ora jorrada sincopadamente, de acordo com o ritmo do prprio narrador), a musicalidade expressa em reiteraes, aliteraes e assonncias (tal como vemos em algumas frases), ou seja, explorando a funo potica da linguagem de forma que a associao da expresso devaneio potico s ocorrncias delirantes figuradas pelos personagens nollianos de incontestvel pertinncia. parte os (questionveis) testemunhos de experincias vividas por esses narradores-personagens, deparamo-nos com reiteradas confisses, enunciadas de vrios modos, do quo penoso o contato com a crua realidade. Viria da a reiterada necessidade por parte desses escritores, atores, artistas, enfim, que assumem a primeira pessoa nessas obras em se abstrair, quer seja atravs da bebida, do devaneio e do sonho, quer seja atravs da loucura ou mesmo da descabida mendicncia? Tanto mais sofrido esse contato se torna quanto mais se tenta reencen-lo, sem que, entretanto, um acontecimento o justifique. Nesses textos, as dificuldades em se delimitar o que cho e o que ar so remexidas, alegorizando qui a dolorosa tarefa de atualizar, atravs da escrita presente, parcelas nfimas da histria, ausentes das narrativas pedaggicas (na expresso de Homi Bhabha) e imersas em interrogaes, j que relaes de causa e conseqncia obnubilam-se tanto pela ausncia de uma origem determinada quanto de um thlos redentor. Ao situar-se num entre-lugar entre a realidade e o sonho, esboroando o solo firme da verossimilhana, a escrita certamente faz ressaltar o que escapa previsibilidade e ao hbito, a um constructo racionalizante, por fim.

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3.3.1 O quinho de ceticismo [...] donde concluo que um dos ofcios do homem fechar e apertar muito os olhos, e ver se continua pela noite velha o sonho truncado da noite moa. MACHADO DE ASSIS. Dom Casmurro.

A fico inventa outra coisa porque suspeita da coisa que supomos saber; ento ela tenta abordar a mesma situao por outro ngulo, por outra perspectiva.268 No cerne, pois, dessa suspeio que tem sido ratificada em cada paragem desse estudo com relao ao j dado, aos atos cristalizados pelo hbito ou pelas convenes, lateja o desejo de liberdade que, conectado ao projeto nietzschiano de rebaixamento dos valores, implica, a priori, na desautorizao da verdade dos conceitos. Da a crtica de Nietzsche associao das fices ao estatuto de verdade, o que considera um sintoma de degenerao da vida, enquanto, por outro lado, a fico que se assume inveno afirmativa, positiva. Em A gaia cincia, o filsofo discorre sobre a equiparao entre o desenvolvimento da linguagem e o da conscincia. Sabendo que foi justamente na linguagem que se deu a constituio dos valores morais, a conscincia cumpriria o papel de internalizar esse processo, a servio esse um ponto nodal de sua crtica da gregariedade; logo, da vulgarizao. Diz Nietzsche:

[...] tudo o que se torna consciente por isso mesmo torna-se raso, ralo, relativamente tolo, geral, signo, marca de rebanho, que a todo tornar-se consciente est relacionada uma grande, radical corrupo, falsificao, superficializao e generalizao.269

268 269

BERNARDO. A fico ctica, p. 86. NIETZSCHE. A gaia cincia, aforismo 354.

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A exaltada enunciao do pensador no combate conscincia, associada a uma linguagem que se quer verdade no no que concerne s singularidades, mas grege , permite-nos entrever, e a ele nos apegar, o aspecto positivo do signo, qual seja, na assuno da sua impossibilidade, esquivo a critrios de verdade e de identidades fixas. Um homem casa-se com o prprio irmo, metamorfoseado em uma mulher. Eis a cena que testemunhamos em A cu aberto (1996):

Quando voltei meu irmo estava diante do fogo aguardando a subida do leite que fervia. Ele vestia uma camisola azulada que lhe vinha at os ps descalos. Transparente a camisola, e do outro lado do tecido fino havia o corpo de uma mulher. Precisei romper comesse negcio de pensar nessa figura a como meu irmo, falei dentro de mim.270

A projeo delirante, do irmo na mulher com quem se casou (ou vice-versa?), torna-se ainda mais confusa. Continua o narrador:

Perguntei cheirando-lhe o pescoo levemente perfumado se ela andava distrada. Ela suspirou e fingiu que voltava a si. Eu j era um homem apaixonado, ainda mais por saber que aquele corpo percorrera um itinerrio to tortuoso para chegar at ali. Dentro daquele corpo de mulher deveria existir a lembrana do que ele fora como homem, e bolin-lo como eu fazia naquele instante deixava em mim a agradvel sensao de estar tentando seduzir aminha prpria casa, onde eu encontraria o meu irmo quem sabe em outro momento.271

No devaneio se que esse vocbulo se aplica com preciso a tal estado desse personagem, irrompe uma situao de estranhamento que enreda em incertezas o leitor, porquanto se quebra o pacto entre a verossimilhana e o que nela se v refletido, estabelecendo com ela, por isso mesmo, relaes significativas.

270 271

NOLL. A cu aberto, p. 76. NOLL. A cu aberto, p. 76.

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Voltando ao quieto animal, vale retomar um trecho que bem ilustra a emerso da vertigem no relato do narrador: De repente estonteei forte, me segurei numa rvore, pude avaliar a distncia entre mim e o prdio [...] Olhei meu sapato novo que pisava um terreno mido, me deu vontade de rir. Travei o riso, mas s de ter pensado em rir a vertigem foi cedendo.272 Se por um lado, essa oscilao entre o sono e a viglia, ou entre o devaneio e o real, descentram o leitor de um eixo narrativo pautado na linearidade e na verossimilhana, por outro, abre-lhe a percepo do quo temerria a crena no poder da fico de preencher seus hiatos e lacunas, sendo ela mesma pontuada de vazios. com a ficcionalizao dessas impossibilidades de se adequar a um ritmo ditado pela praticidade, de se resgatar intacto o passado e, pulsando tectonicamente, de se alcanar um ncleo original, onde se escuda a verdade que pactuam essas narrativas; projeto em cujo mago abriga-se o ceticismo que, esclarece Gustavo Bernardo, remonta aos primrdios da filosofia ocidental, tendo, provavelmente, por inaugurador um pensador anterior a Scrates, Pirro. Entendendo o ceticismo como constitutivo da literatura ressaltando o mote descartiano de que pensar o mesmo que duvidar o ensasta reporta-se a um artigo de Frdric Cossutta, Pour un renouveau sceptique, onde defende ser o ceticismo um antdoto contra o niilismo, por oferecer ao homem uma possibilidade de melhor pensar e de melhor viver.273 O ceticismo visto, pois, como estimulador da procura, como o que incita discusso sobre o mundo, ao passo que suspeita das concepes que o regulam. Assevera ainda Gustavo Bernardo: O argumento ctico forte se organiza a partir de algumas metforas geradoras que permitem a aproximao do problema pelas bordas.274 Uma dessas metforas seria a do crebro em suspenso, guiado por outras foras, ou monitorado por mquinas,
272 273 274

NOLL. O quieto animal da esquina, p. 23. BERNARDO. A fico ctica, p. 31. BERNARDO. A fico ctica, p. 32.

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que seja; de qualquer forma, alado por sobre as experincias e crenas cotidianas e, por isso mesmo, lanando sobre elas o espectro da suspeio, j que passam a ser vistas e concebidas a partir de uma outra abertura. A linguagem, urge ratificar, expande-se em possibilidades de leitura, deslocandose, descentrando-se, fazendo desfilar os signos no como verdades eternas, mas como manifestaes das diferenas e singularidades, e do incognoscvel que habita em todos os seres. Estamos, destarte, no centro do projeto nietzschiano, ainda que soe como uma heresia utilizar a palavra centro para se referir a uma obra que teve por principal poltica transvalorar todos os valores, mormente os que partem da idia justamente de centro, ncleo, origem. Projeto que reverbera, como vemos, tanto nas teorias sobre o ceticismo quanto nos estudos que se tm voltado para as produes discursivas que escapam aos eixos dominantes afirmando outras linguagens e temporalidades, outros espaos, ritmos e valores. Por ora, interessa frisar que os vertiginosos percursos cumpridos nos romances de Joo Gilberto Noll acenam um desejo de afirmao da vida, e no de negao ao contrrio do que pode inferir um leitor desavisado que, numa primeira leitura, qualifique-os como niilistas. Se a vontade de negao, ou a vontade de nada, o que determina o niilismo passivo, surge a necessidade de transvalorao para que a vida seja afirmada. Essa afirmao efetivase medida que so negados os valores superiores, os modelos racionais lingsticos e institucionais, culturais e os binarismos simplificadores que, postos sob suspeio, dispemse como rastros a serem apagados. Da a determinao nietzschiana em apontar o grande erro de Scrates, a sua crena na racionalidade, a qualquer preo. Asseverou o filsofo alemo:

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Scrates foi um grande mal-entendido: toda a moral do aperfeioamento, tambm a crist, foi um mal-entendido... A mais crua luz do dia, a racionalidade a todo custo, a vida clara, fria, cautelosa, consciente, sem instinto, em resistncia aos instintos, foi ela mesma apenas uma doena.275

O trnsito vertiginoso, assim como os instintos a que se entregam esses narradores, expressam o desejo de afirmao da vida e ainda que no se anuncie qualquer tlos redentor dessas jornadas a linguagem que, iniludivelmente, o potencializa, celebrando a no-passividade dos corpos. Essa a certeza que nos legam tanto o inominado animal da esquina em sua jubilosa celebrao do esquecimento, em prol de um re-comeo que se anuncia quanto as palavras do narrador de Rastros do vero, sintomticas desse desejo vital que temos testemunhado:

No, eu no queria morrer, eu disse distrado para o garoto [...] dizia que eu no queria morrer, queria um espao imenso por onde eu pudesse andar, onde o tempo corresse pela ao dos meus ps, o meu corpo existindo para percorrer, onde eu parasse tambm e na manh radiosa prosseguisse, onde a vida fosse sempre um novo lugar.276

3.4 Tempos imperfeitos?

H sempre a presena perturbadora de uma outra temporalidade que interrompe a contemporaneidade do presente nacional. BHABHA. O local da cultura, p. 203.

275 276

NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, aforismo 11, p. 22. NOLL. Rastros do vero, p. 24-25.

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Que construo temporal est sendo privilegiada nas obras de Joo Gilberto Noll? O passado cujas fontes, na reavaliao da fico, descentralizam-se perdendo o estatuto de verdade? Certamente no, dada a recusa em reconfigur-lo nos discursos autodiegticos que conduzem seus romances. O futuro para onde se dirige um apelo de se construir uma sociedade mais justa, e onde a expresso das diferenas (incluindo as discursivas) no implicar em tanto sofrimento? No h vislumbres de ancoragem, no h thlos, j o constatamos, muito menos engajamento. As aes so avivadas pelo presente da escrita, desgarradas de quaisquer antecedentes balizadores e indiferentes com relao a um estvel porvir. O apelo, aberto por uma escrita que se quer singular, ressoa a partir do presente e a ele submete a elaborao do esquecimento, em estreito vnculo com a lembrana (que no se conjuga propriamente com reminiscncia), de modo que o trabalho da memria-logro perfazse no tempo da escrita, que a elabora. O presente, inclusive como memria do futuro, adquire primazia nesses textos, no obstante constituir-se um espao vacilante, sem quaisquer promessas de fixidez. O estado de vacncia desses narradores, associado a uma assumida crise identitria, cumpre observar, dificulta a fundao de um lugar de memria, j que a flutuao do lugar geogrfico e a conseqente irrupo de uma srie de elementos que no so familiares problematiza o prprio conceito de tempo, pensado em funo do lugar, como uma geografia cultural. Considerao que vemos em O local da cultura, de Homi Bhabha, para eleger um autor cuja escrita primorosa. Ao estudar a nao como narrao, tensionada entre o performtico e o pedaggico, o terico indiano discorre, dentre outras significativas prelees, sobre a representao da nao como processo temporal. Na produo da nao como narrao ocorre uma ciso entre a temporalidade continusta, cumulativa, do pedaggico e a estratgia

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repetitiva, recorrente, do performativo.277 O discurso performativo o que emerge nas margens da nao, atrelada, por sua vez, modernidade e imagem de soberania. Ele obscurece essa soberania, ao introduzir temporalidades narrativas marcadas pela ambivalncia e pela fratura. de um entre - lugar que o performativo se nutre. Bhabha coloca em cheque tanto a fixidez quanto a visibilidade do tempo-espao nacional, a viso homognea, e linear, de uma comunidade imaginada de nao (na esteira de Benedict Anderson), ao propor um tempo duplo e cindido para a representao nacional. desse espao entre-tempos que a fico vai se nutrir para se libertar de um passado calcificado em falsos monumentos, erigidos por discursos de poder que perdem a fora teleolgica na escrita literria efetuada no presente. A anulao do tempo histrico e a importncia do esquecimento que, lembra-nos Achugar, so questes centrais no pensamento borgeano, esto explicitadas em parte da prosa brasileira contempornea, de que Joo Gilberto Noll emrito representante. Em camadas implcitas da narrao, ondulam estratgias em prol de um descredenciamento das concepes totalizantes e dos binarismos por que, de maneira simplista, narrativas oficiais optaram por tentar definir uma realidade to complexa como a brasileira e, num amplexo mais generoso, a latino-americana. Hugo Achugar, diferentemente de alguns tericos que vislumbram o declnio das naes-estados,278 prefere apostar em repens-las, mais at, em refund-las luz de uma memria que em vez de tentar recuperar mimeticamente os acontecimentos passados traga tona o que foi recalcado pelas histrias oficiais, ou seja, as histrias menores, ou no; de qualquer forma, esquecidas, quando no deformadas. tarefa benjaminiana por excelncia esse resgate de variadas histrias que so vivificadas pelo trabalho de memria, tida por

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BHABHA. O local da cultura, p. 207. Cita como exemplo HARDT e NEGRI, autores da obra Imprio.

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Achugar como um territrio individual y colectivo que entra em tensin com los fenmenos de desterritorializacin constitutivos de los actuales procesos de globalizacin.279 Nenhuma sociedade, entretanto, compartilha de um nico passado, ou interpreta-o em unssono. Da mesma forma, a construo do futuro, escrita levada a termo pelo presente, depende de sua relao com o passado. Em citao que o terico traduz de um site, o autor (Kosalka) afirma que o homem vive em um tempo imperfeito, j que no consegue viver inteiramente no presente, e s capaz de compreender a si mesmo em articulao com o passado e com o futuro. Noll parece querer descredibilizar inclusive essa articulao, posicionando personagens e leitores num solo temporal que, alm de estar pautado na instabilidade, afirma a celebrao do instante, a partir da anulao desses marcos temporais, passado ou futuro.

3.5 Apaguem os rastros!

Destarte, cumpre vislumbrar, fazendo coro com Brecht (Apaguem os rastros!), citado por Benjamin, o mote libertador que se abriga no desligamento do passado e no apagamento dos contatos, das relaes incmodas, das referncias e certezas cristalizadas. Faz-se, ento, necessrio reconhecer como, mais uma vez, Nietzsche prgono inquestionvel de todas essas questes vai exaltar o esquecimento como uma faculdade necessria tranqilidade do homem, capaz de mant-lo saudvel fisicamente. Na obra A genealogia da moral, o filsofo prope-se a investigar a origem de nossos preconceitos morais. A anlise da origem, porm, luz desses escritos requer certo cuidado; afinal, como bem observa Michel Foucault, o pensador a desloca de algumas noes a que tem sido desde sempre associada: lugar essencial, estado de perfeio, verdade primeira.
279

ACHUGAR. Derechos de memria, p. 9.

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Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento, no ser, portanto, partir em busca da sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria.280 Buscando desde a infncia uma resposta para a origem do bem e do mal, o pensador alemo decide-se a perscrut-la no prprio mundo nos percalos histricos no em seu alm. Ressalta, nesse sentido, os instintos de compaixo e renncia, valores centrais em Schopenhauer, concebendo-os como o mais perigoso sintoma da civilizao europia, o princpio do fim, o alto da marcha, o cansao que olha para trs, a vontade que se revela contra a vida.281 O segundo ensaio dessa obra principia por exaltar o esquecimento como uma faculdade necessria tranqilidade do homem, capaz de mant-lo saudvel fisicamente. Compreendendo, pois, o esquecimento como uma manifestao de sade, o filsofo afirma que o homem animal necessariamente esquecido acabou criando a memria para contrabalan-lo, e mesmo super-lo quando entra em jogo a promessa. o indivduo soberano que Nietzsche vai exaltar, aquele que se liberta da moralidade dos costumes, atrelados, por sua vez, tradio que vinga em nome de uma memria que se perpetua. A memria afigura-se, assim, como uma memria da vontade, alm de movida por um mpeto que temos de retermos impresses. O prprio ato que implica a promessa sinalizando, portanto, ao futuro visto como um dos responsveis pela domesticao a que se tem submetido o homem. A crtica nietzschiana ao peso da histria, convm frisar, aparece em vrios escritos, no somente em Genealogia da moral. Agrega-se a esse fardo o excesso de saber, de que o homem vem se abarrotando, de forma que de ns mesmos, ns modernos no temos

280 281

FOUCAULT. Microfsica do poder, p. 19. NIETZSCHE. A genealogia da moral, p. XIII.

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nada.282 crtica ao culto da Histria que o esquecimento, ento, estaria irmanado; a um estado de no-historicidade em que se privilegiaria a supremacia do instante. bvio que homem nenhum conseguiria vivenciar o que Jorge L. Borges descreveu em Funes, o memorioso, um personagem que no elimina, ou mesmo decanta nada do que viveu, viu ou presenciou, sofrendo de um excesso de memria. Sabemos o quanto se faz necessrio o entrelaamento de Lete com Mnemosine, isto , que a memria continuamente rebordada pelo fio da ausncia. O aspecto destacado pelo filsofo alemo, contudo, e que se coaduna com a noo de intempestivo explorada por Deleuze, surge como uma reivindicao criao e justia que nela engendrada. Peter Pl Pelbart ilumina esse dilogo, em que Deleuze revisita a extemporaneidade apregoada por Nietzsche (justamente por se opor a tudo que sua poca exaltava), considerando que o apelo do filsofo seria o de fundar uma nova gerao, uma nova raa:

Nova gerao, nova raa Deleuze diria: um povo que falta. E Nietzsche pergunta se nosso tempo seria um tempo fundador. Um tempo fundador deve poder desembaraar-se da tradio, deve poder livrar-se da obrigao de se curvar ao assim foi, deve poder, em vez de recitar o Penso, logo existo, dizer Vivo, logo penso.283

a liberdade do indivduo que Nietzsche vai exaltar; daquele que se desapega da moralidade dos costumes, atrelados, por sua vez, tradio que vinga em nome de uma memria que se perpetua. E essa a atitude que os personagens de Noll solicitam-nos a testemunhar: O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo onde dar o nome fornecer suspeita.,284 lembremo-nos das primeiras palavras do narrador maltrapilho de A fria do

282 283 284

NIETZSCHE. Consideraes extemporneas, II, p. 70. PELBART. Vida capital, p. 190. NOLL. A fria do corpo, p. 9.

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corpo que segue inominado e a esmo pelas ruas do Rio de Janeiro, e poderiam ter sido enunciadas pelos personagens dos romances subseqentes, a quem se adaptam precisamente. Se, por um lado, o mpeto nietzschiano teima em reverberar no sculo seguinte mormente filtrado, e recontextualizado, por dignas vozes epigonais permitindo-nos capt-lo nessas escritas do presente, por outro havemos de reconhecer que, em se tratando da fico de Joo Gilberto Noll, a no-adaptao a quaisquer conformaes tericas, mesmo a nietzschiana, requisito para a leitura. Lorde (2004), romance escrito a partir da residncia do autor em Londres nos primeiros meses de 2004, inicia-se com o narrador, um escritor brasileiro, chegando ao aeroporto de Heathrow, em Londres, espera de um ingls que interessado em seus livros o havia convidado a passar uma temporada na capital inglesa. A misso a que fora convocado, ou mesmo a instituio onde trabalha o anfitrio, no se deslinda com clareza no desenrolar da narrativa. Torna-se, porm, cada vez mais latente nas palavras do personagem o desejo de se desvincular de uma vivncia passada e de uma identidade assentada no dia-a-dia sem sobressaltos da cidade de Porto Alegre.

Ah, eu estava na cidade de Churchill e seu charuto, murmurei, no deveria esquecer, deveria fazer algum exerccio para a memria, sei l, para comear poderia ir recapitulando na mente os fatos histricos da Segunda Grande Guerra para c, isso me ajudaria a me manter diante das pessoas com alguma segurana de que ningum iria me pegar desprevenido para certas relaes monumentais inerentes s vezes ao papo mais desavisado.285

O narrador admite a preciso de fazer aportar mente fatos histricos, retalhos do passado, necessrios socializao, ao papo mais corriqueiro. um exerccio, na verdade, cuja importncia ressaltada, mas que perde a fora no transcorrer da narrao. Imagens do

285

NOLL. Lorde, p. 20.

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passado tanto histrico quanto pessoal rarefazem-se ao passo que se afirma no texto a opo por um presente renovado pela possibilidade de um futuro distante de tudo que o passado representou.

O Brasil era um afresco na abbada da mente, mas no doa nada, eu quase no tinha mais vista suficiente para enxerg-lo. Para dizer a verdade, a minha mente havia muito andava se deteriorando, nem tinha como sustentar abbada nenhuma.286

Sobre a tarefa que, sentia, teria que cumprir: [...] mostraria a ele e a toda a audincia como estava atualizado com todas as pulses brasileiras o que era mentira, sei, pois j no lembrava direito de onde tinha vindo, o Brasil naquelas alturas se insinuava em pura abstrao.287 A opo em se desvincular da vida passada, associada ao progressivo apagamento da memria, deixa claro tanto o desejo de encontrar algo que preencha algumas necessidades (profissionais, emocionais), quanto de se sentir liberto de amarras, condutas, dogmas, palavras cristalizadas, enfim; atitude que, reiterada em todos os romances, tendo sido, inclusive, levada ao paroxismo nas atitudes do personagem andarilho e mendigo do primeiro citado, A fria do corpo (1981), mantm-se inabalvel ainda no ltimo romance publicado. por essa via que algo novo pode se anunciar, a mesma por onde a diferena se faz vislumbrar como uma histria em cujas significaes e subjetividades a humanidade, esse todo heterogneo, obrigatoriamente se v refletida. Ora, diante das perdas da tradio e da experincia intercambiada, e tambm diante da constatao nietzschiana por excelncia, mas tambm ratificada por Benjamin

286 287

NOLL. Lorde, p. 27. NOLL. Lorde, p. 29.

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da dissoluo de um sentido primordial e, conseqentemente, de um discurso uno, novas possibilidades emergem, ainda que em muitos momentos atravs de fragmentos de imagens e sonhos, como amide irrompem nos textos de Joo Gilberto Noll. Ou, nas palavras de Jeanne Marie Gagnebin: Fragmentos esparsos que falam do fim da identidade do sujeito e da univocidade da palavra, indubitavelmente uma ameaa de destruio, mas tambm e ao mesmo tempo esperana e possibilidade de novas significaes.288

288

GAGNEBIN. Walter Benjamin ou a histria aberta, p. 18.

4.

DILUIO DE FRONTEIRAS

[...] tudo isto que estou a te falar, no acredite em nada, uma repelente mentira, eu no sou de confiana, no, no acredite em mim. NOLL. Harmada.

Pactuantes com o aniquilamento dos marcos temporais, e locais, e com a instaurao da dvida sobre a verossimilhana, por se mesclarem o delrio e o real nessas narrativas, outras fronteiras dissolvem-se ampliando semanticamente a expresso

anteriormente proposta: apagamento de rastros. Em Berkeley em Bellagio e em Lorde, por exemplo, os dois ltimos romances publicados do autor porto-alegrense que diz amar o centro de sua cidade natal, por onde transitam alguns de seus narradores dissolvem-se as fronteiras entre pases. Os narradores reiteram o trnsito, to caracterstico dessas prosas, nos Estados Unidos e na Itlia, no penltimo publicado, e em Londres no ltimo romance, o que os torna afinados com outros prosadores contemporneos, como Chico Buarque e Bernardo Carvalho, cujos protagonistas vivenciam suas errncias em outros pases. Nessas obras, os narradores continuam seu solitrio trajeto (eu teria apenas que trocar a minha solido de Porto Alegre pela de Londres),289 mas, escritores confessos e em atuao, convidados para estadias em centros acadmicos o que se deu com o prprio autor confundem-se ainda mais marcadamente com o seu prprio criador. So, nesse sentido, propcios para pensarmos mais uma vez no potencial dplice do texto; nesse caso, em como se imbricam veracidade e fico, permitindo-nos alargar a noo de Histria, uma vez que acrescentam ao discurso tradicional, j construdo e presumivelmente fechado, uma parcela

289

NOLL. Lorde, p. 10.

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explcita de fico, de cuja interveno, por sinal, a narrativa histrica nunca conseguiu se esquivar. So, pois, representativos, de como o salto por sobre a verossimilhana associado ao devaneio, ao sonho , pode ser projetado para outras disposies, fazendo emergir cada vez mais claramente a poltica da escrita levada a termo por Noll, operando deslocamentos e ressaltando o impulso anti-autoritrio, pautado na descrena em certas verdades documentadas, historicizadas, isto , em quaisquer discursos que se presumam unos.

4.1 Berkeley e Lorde: sob suspeio

Esse livro escrito na primeira e na terceira pessoa. um jeito de me divorciar desse homem. NOLL. Site do autor.

O romance Berkeley em Bellagio (2002), desenvolvido em um nico pargrafo, inicia-se em terceira pessoa: Ele no falava ingls. Quando deu seu primeiro passeio pelo campus de Berkeley, viu no estar motivado. Saberia voltar atrs? No se arrependeria de ter de mendigar de novo em seu pas de origem?290 O personagem que caminha entre esquilos pelo campus da Califrnia, e mal domina o ingls, professor convidado a ministrar aulas de cultura brasileira em Berkeley. Na pgina 16 surge, inusitadamente, o foco em primeira pessoa dividindo espao no mesmo pargrafo com o narrador-observador:

290

NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 9.

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A chefe do Departamento de Espanhol e Portugus em Berkeley o esperava no aeroporto de San Francisco toda de preto, loira, sorrindo meio culpada por tantas atribulaes que o consulado americano em So Paulo tinha me causado por no ser um cara de altas formaes acadmicas, por estar desempregado, sem endereo fixo [...].291

Alternando-se os focos, flexibilizam-se os pontos de vista, indicando a impossibilidade de uma diegese pautada na univocidade, logo, confivel. Acenando ardilosamente o descomprometimento com a fixao do sentido, a narrativa faz ecoar as palavras de Deleuze: O sentido sempre duplo sentido e exclui a possibilidade de que haja um bom sentido da relao.;292 no algo, pois, que se apreenda a partir de uma mera designao e a relao com ele deve pressupor a existncia de dois sentidos ao mesmo tempo, na medida em que ele faz emergir todos os paradoxos do devir-louco.293 Vale-nos, j que nos referimos ao devir, uma breve escuta leitura que Deleuze faz do eterno retorno nietzschiano, de sua relao com a vontade de potncia e de seu carter tico. O puro devir que fundamenta o eterno retorno nietzschiano, pensamento que abriga uma crtica profunda ao estado de equilbrio, terminal e, em estreita relao, crena na eternidade temporal. A interpretao que Deleuze faz do eterno retorno de Nietzsche, afirma Roberto Machado, embasa sua crtica filosofia da representao, abrindo caminho quela da diferena. Ainda que o pensador alemo no tenha desenvolvido tal doutrina, o pensador francs identifica-a na terceira parte de Zaratustra, quando o personagem do ano afirma a circularidade do tempo, e da verdade, com que compactuam os animais, inferindo da o filsofo que a circularidade enunciada pelo ano um bufo niilista no exprime o retorno

291 292 293

NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 16. (Grifos meus) DELEUZE. Lgica do sentido, p. 35-36. DELEUZE. Lgica do sentido, p. 35.

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do mesmo, ou a idia de um crculo que possibilite voltar o homem reativo, mesquinho. Essa concepo, inclusive, provoca o adoecimento, e o nojo, de Zaratustra. A compreenso deleuziana do eterno retorno parte do princpio que o eterno retorno no um devir igual.294 O que revm, pois, no o mesmo, o semelhante; no um ciclo que faz revir o idntico, o que seria o devir louco, fadado a reproduzir o eterno. Pelo contrrio, diante do portal do instante (imagem explorada em Zaratustra) que o filsofo descredibiliza a eternidade temporal em que se pauta a filosofia da representao ao passo que instaura um ponto de vista inovador: O que revm o diverso, o mltiplo, o diferente.295 Desse modo que esse conceito associado vontade de potncia, que Deleuze atrela s foras, s suas intensidades, s que dada a seletividade proposta pelo pensador operando uma eliminao das foras menos desenvolvidas, as reativas. Impe-se, assim, eticamente o eterno retorno, selecionando as potncias extremas e a vontade criadora; logo, abolindo as vontades fracas, as foras de baixa potncia, nada ativas. Da o seu carter tico, negador da vontade negativa de potncia. Na opereta Nietzsche, em que desenvolve sucintamente pontos paradigmticos da filosofia do pensador alemo, Gilles Deleuze expe resumidamente os momentos em que Zaratustra capitula sobre o eterno retorno, destacando o instante da compreenso de que tal ciclo no supe o retorno do mesmo, considerando, vale cit-lo: Que no uma evidncia natural plana, para uso dos animais, nem um triste castigo moral, para uso dos homens.296 Trata-se, assim, de uma repetio seletiva e libertadora, afirmativa da vontade. So profcuos os frutos da interpretao deleuziana, por afirmarem o mltiplo, o diferente, o acaso, donde, ento, a associao do eterno retorno pice do antiplatonismo

294 295 296

MACHADO. Deleuze e a filosofia, p. 83. MACHADO. Deleuze e a filosofia, p. 86. DELEUZE. Nietzsche, p. 33.

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nietzschiano com a vontade de potncia, permitindo-nos antecipar que, em Noll, o que revm de fato a diferena que a fico potencializa. Voltando narrativa, na disposio alternativa dos pontos de vista embute-se, dentre outras injunes, o descrdito com relao cincia, entrelaada aura de verdade que lhe d suporte. o que lemos quando, retomando a terceira pessoa algumas pginas adiante, refere-se mulher com quem tivera um caso ao chegar a Berkeley, a nica que o fizera vibrar, dada a sua disposio homossexual:

Nas pausas lia a correspondncia entre Hannah Arendt e Heidegger e, de fato, gostava ento mais desse ncleo ntimo do conhecimento, onde observava o malogro existencial de alguns lutadores de idias, dessas idias que tentavam formar com obsesso a tal cincia humana de seu tempo, antes que o vento levasse suas mentes para o espao, pluft!297

No decurso da narrao, dispe-se a anteviso do que lhe aconteceria mais futuramente: a volta a Porto Alegre, o envolvimento com um homem (Lo), mais jovem do que ele, e o convite, cado do cu, para trabalhar seu novo romance na aldeia de Bellagio, prxima a Milo. Sutilmente desloca-se espacial e temporalmente nesse ponto a narrao: [...] Bellagio por onde ele andava agora com saudades do caso que tivera com esse rapaz e que acabara de se extinguir (ou no?).298 Corroborando com os instveis deslocamentos que permeiam todas as suas narrativas, Noll ainda salpica estrategicamente pontos nodais em que a dvida assume ancoragem; o que se dispe na interrogao entre parntesis: ou no? O fato que a experincia do personagem-autor confunde-se com a do prprio Noll, em cujo site lemos o seguinte depoimento, sobre a obra em questo:

297 298

NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 19-20. NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 20.

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De biografia tem o seguinte. Entre 96 e 98 dei uns cursos de literatura brasileira contempornea em Berkeley. Depois, no incio deste ano passei um ms e pouco como convidado para me concentrar em algum trabalho que estivesse fazendo em Bellagio, que fica ao norte da Itlia, perto dos Alpes. No imaginei, porque esse romance j estava em andamento, no imaginei que Bellagio fosse entrar pelo meu romance adentro. No pouco comum nas coisas que fabrico, porque estou muito aberto ao momento, s coisas que esto acontecendo.299

Se por um lado, as palavras do escritor ampliam a visada que recai sobre a sua escritura permitindo-nos perscrutar interfaces entre o biogrfico e o ficcional , por outro apenas corroboram com outras tantas falas de autores diversos cujas fices so impulsionadas, muitas vezes, a partir de suas prprias vivncias. Havamos j nos reportado ao fato de que, ao nos colocarmos diante de uma obra literria, devemos observar tanto os fatores externos, que vinculam a obra a seu tempo, quanto os internos, dentre os quais o fato de que o homem que a intentou e realizou mostra-se de algum modo presente no resultado, cabendo por fim mencionar que o prprio texto transcende todos esses elementos, e ainda outros mais particulares, no se permitindo ser reduzido a nenhum deles. Berkeley, ao passo que a cidade ao lado de San Francisco, tambm o bispo irlands, filsofo sensualista, que achava que a linguagem encobria, obnubilava, em vez de revelar; preferindo, portanto, a percepo direta, o empirismo, para a apreenso da realidade. O narrador, ao caminhar pelos campos de Bellagio, considera-se Berkeley, o bispo, mas bispo podendo remeter tambm ao artista plstico Artur Bispo do Rosrio, considerado louco; imagens que se imiscuem, ampliadas semanticamente, impossibilitando qualquer captao que se suponha certeira. Nas instveis possibilidades de leitura h uma alegoria gargalhando, ao fundo, da pretenso racional em se abarcar os sentidos, negando-lhes escapatria. O jogo, nessa ciranda nolliana, tem na fuga dos signos, e dos significados, seu parti pris. Berkeley vai para

299

In: http://www.joaogilbertonoll.com.br/depoimentos.html. Acessado em: jul. 2007.

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Bellagio, isto , o autor-viajante (em amplo sentido), sinestsico e intuitivo (opostamente ao Bispo Berkeley), representando o campus de Berkeley, vai para Bellagio, beira de um lago. recorrente a imagem da gua margeando esses personagens, cabe destacar. Seus mergulhos tambm em amplo senso transmutam-se em linguagem: essa os espelha e por eles assombrada. Um jogo de espelhos o que Noll prope. Na esperada imagem dele mesmo, ou de um mesmo personagem, sempre um outro que assoma, hipocraticamente, nunca do mesmo modo, ainda que como a gua mantendo a mesma essncia. A iluso a base do jogo. Na abertura de Lorde (2004) romance que, como j apontado, se originou de uma estada de Noll, como autor-residente, em Londres, no incio do ano de 2004 com a chegada do narrador ao aeroporto de Heathrow, tambm a autobiografia ameaa emergir pelas frestas do texto. Enquanto aguarda no saguo o ingls que viria busc-lo, elocubra:

Ficaria sentado num banco do aeroporto de Heathrow, pensando que ele talvez ainda pudesse passar minha procura; eu o conhecia pessoalmente de apenas uma vez no Rio, quando me pediu que por favor mandasse meus livros para seu endereo em Londres, porque no os encontrara nas livrarias por onde tinha ido tarde e no dia seguinte retornaria para a Inglaterra. Que precisava conhecer no meu trabalho aquilo que chamavam de algo que no entendi e que lhe vinha interessando muito nos ltimos anos, ah, e sobre o qual vinha escrevendo um livro. Se no me engano esse livro falava de aliengenas.300

o prprio autor quem nos fala ou uma projeo especular na tela da fico? Esto muito prximas as vivncias do escritor Joo Gilberto Noll convidado a uma estada em Londres, tendo sido tambm conduzido por anfitries ingleses e as de um personagem que, tal como vemos no romance anterior, ergue-se da trama verossmil deturpando-a,

300

NOLL. Lorde, p. 11.

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embaralhando as pistas, esfacelando a face autoral em riso escancarado que desfia o leitor. Retomando a citao, risvel a irnica aluso aos personagens aliengenas, possvel foco de interesse do estudioso ingls a quem se refere o narrador. Tambm nesse ltimo romance deparamo-nos com um personagem que se assume como fadado a, desde criana, ser mendigo, num dueto com o primeiro romance, A fria do corpo, cujo narrador adota tal condio. Sua situao na Inglaterra acaba se tornando inconsistente diante do silncio do ingls que o trouxera a Londres. Faltam-lhe certezas, falta-lhe cho, o que, certamente, propicia o salto delirante to caracterstico dos narradores de Noll, conforme sublinhamos anteriormente. Da a referncia assuno de uma situao miservel:

[...] a minha graninha curta paga pelo que tudo indicava pelos cofres paralelos do governo britnico ia acabar no comparecendo de novo, e, de repente, eu viraria homeless na Inglaterra se no me levassem escoltado at o vo para o Brasil. No era o caso de fugir e j para o interior do Reino Unido?, me perguntei urrando, pois minha lngua se mostrava dura como um cacete para emitir palavra. Vou para uma cidadezinha perto de Manchester, vou colher ferro velho, sucata em geral, vendendo para quem possa se interessar: ficarei com as mos cheias de sulcos escurecidos, nos pubs vo me evitar tamanho o meu mau cheiro, dormirei sem tirar minha nica roupa na mesma pocilga [...]

significativo destacar que tambm em Lorde presenciamos o desatrelamento de quaisquer vnculos e a propenso ao movimento. No importa, nesse sentido, o cenrio, e nem mesmo a lngua que se fala. Vaga o personagem pela aldeia global sem abrir mo do que lhe confere singularidade. A possibilidade de se tornar um homeless no o apavora, e a enunciao, aos ouvidos do leitor, soa como um dej vu, se cotejada com os demais romances.

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No ensaio Arquivar a prpria vida, Philippe Artires afirma que a escolha e a classificao dos acontecimentos determinam o sentido que desejamos dar s nossas vidas.301 Projetando para a fico essa constatao, vemos que na perscrutao da vida melhor dizendo, da vida em trnsito desses narradores, turvam-se os sentidos, e os rastros, que viabilizariam uma associao com a vida do prprio autor. No prprio devaneio os liames se desatrelam, abrindo a narrativa a outras paragens e rumos. Ao final da narrao de Lorde, confundindo seu corpo com o de outro personagem, o narrador vai se desvencilhando de seu prprio curso ao passo que vai se rendendo necessidade de adormecer. Aps pular um muro em runas, dentro de um cemitrio, dobra o sobretudo sob a cabea e diz: Eu precisava adormecer. Ver se sonharia o sonho do outro [...].302 E adormece o personagem, fechando, assim, o seu relato, mergulhando no sonho do outro, tal como o escritor que, mesmo quando ameaa se anunciar, do outro que fala, outro o que cria, como vaticinara Blanchot, mais adiante o veremos. Os espaos partilhados Berkeley, Bellagio, Londres assim como as pessoas citadas e os trmites burocrticos com que Noll certamente teve contato, o emaranhado, enfim, de informaes que desfilam aos olhos do leitor no levam verdade almejada. Alis, tudo parece corroborar para torn-la ainda mais inatingvel. Ecoam similar percepo as palavras de Ricardo Piglia, sobre as imagens suscitadas pelas composies de Gerardo Gandini: um pianista insone busca, na noite, os restos de uma msica que se perdeu. So sempre passos na neve: marcas silenciosas numa superfcie branca. Ali se encena o som dos sonhos.303 Entre os fatos existem frestas por onde a imaginao floresce, ou utilizando uma imagem cortazariana h portas entreabertas por onde possvel vislumbrar o unicrnio
301 302 303

ARTIRES. Arquivar a prpria vida, p. 11. [S.L.: s.n., 19--] NOLL. Lorde, p. 111. PIGLIA. Formas breves, p. 39.

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pastando, donde cumpre constatar que para a borda de uma realidade intervalar (em propcia expresso de Homi Bhabha) que essa escrita vai conduzir o olhar do leitor. Posicionam-se texto e personagens na estremadura entre o real e o fictcio, a memria e o esquecimento, e tambm, entre o privado e o pblico, o passado e o presente, o social e o psquico. A partir dessa posio Humpty-Dumpties afirmando a dialtica entre os lados , descredibilizam a prpria fronteira e os binarismos calcificados, ao longo da histria eleita por poucos, no bojo dessa imagem. Vale citar o terico indiano: E a inscrio dessa existncia fronteiria habita uma quietude do tempo e uma estranheza de enquadramento que cria a imagem discursiva na encruzilhada entre histria e literatura, unindo a casa e o mundo.304 numa personagem de Gordimer que o autor busca inspirao para enunciar essas palavras. No que concerne obra de Joo Gilberto Noll, o silncio abriga-se naquele ponto onde a palavra cala e as explicaes caem no vazio. A contraface da quietude, atuando siamesamente, o brado que reivindica o direito ao desconhecido, ao inexplicvel, ao vacilantemente fronteirio, e por isso mesmo to digno, entre-lugar. O fato que somente a arte capaz de iluminar certos conhecimentos sobre os quais nada sabemos. Assim observa Beatriz Sarlo, analisando um filme de Lanzmann, Shoah, sobre evento que se mantm inenarrvel, portanto insuficientemente conhecido. Diz Sarlo: A rejeio moral ao limite do conhecimento baseia-se, ao mesmo tempo, na aceitao de que o conhecimento sempre limitado. Esse paradoxo s pode ser trabalhado pela arte305 Joo Gilberto Noll parece ser fiel tanto ao paradoxo supracitado, quanto teoria do iceberg, apregoada por Hemingway, de que o mais importante no deve ser contado. De uma errncia, e do que circunstancialmente pode ser nela suscitado pela gana da linguagem, que a narrao vai sendo elipticamente engendrada. O no-dito est nela abrigado,

304 305

BHABHA. O local da cultura, p. 35. SARLO. A literatura na esfera pblica, p. 54.

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preenchendo seu corpo com nichos necessrios configurao desse mistrio que a move, e que ainda mais recrudesce medida que mesmo as referncias pautadas em acontecimentos reais no contribuem para a sua elucidao. Nesse sentido, e sem perder de vista a bordadura da fico no tecido biogrfico, os acontecimentos trazidos tona pela narrativa reescrevem-se duplamente, tanto histrica como literariamente. Diz Leyla Perrone-Moiss, afinando ambos os discursos: Os fatos de que ela [a histria literria] se ocupa no aconteceram, como os da histria, uma vez s e no passado, mas continuam a acontecer a cada leitura nova.306 Noll impe-se enquanto matria ficcional de sua prpria obra, que ousa remontlo como um quebra-cabeas cujas peas no se harmonizam numa imagem una, principalmente porque, aportando no presente, reivindica interpretaes renovadas que acabam evocando o carter inacabado do passado. Na ateno dada proposta benjaminiana Em cada poca preciso arrancar a tradio ao conformismo que quer apoderar-se dela , o autor de Lorde liberta seus personagens do engessamento de uma Histria mitificadora abismando-a no presente de mltiplas possibilidades da fico. Narradores, real e ficcional, como vimos, confundem-se, assim como informaes expostas no livro, j que h as que foram cunhadas em arquivos verdicos, o que tambm pode ser confirmado com uma simples busca pela Internet. Na encenao literria do personagemautor (o narrador-escritor, o Joo, perseguindo a trama da linguagem) e do autor-personagem (considerando as aproximaes entre o narrador da obra e o prprio autor, que os textos, assim como as anlogas vivncias, performam), que percebemos nas obras citadas, sobrelevase o conceito de autoria. Como identifica Eneida Maria de Souza, na interseco do Macunama de Mrio com o de Arlindo Daibert, [...] o conceito de autoria retorna,

306

PERRONE-MOISS. Altas literaturas, p. 25.

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simultaneamente, de forma esvaziada e restaurada.307 A ensasta ressalta como exemplo marcante de insero autobiogrfica de Mrio de Andrade, em Macunama, o que se d no captulo macumba, quando o autor transforma amigos seus em personagens da obra, num procedimento capaz de romper com o limite rgido entre fico e realidade.308

4.2 Soberanas estratgias

Estando na Fundao em Bellagio, na funo de escritor, o protagonista de Berkeley em Bellagio envolve-se numa conversa com um, tambm, escritor de Chicago, que lhe pergunta sobre o que escreve. Vale acompanhar o narrador: [...] vou l filosofando em torno do meu personagem de sempre que aparece a cada livro; ele pergunta meio irritado o que acontece de fato nos meus livros, digo que no sei contar talvez porque nada acontea de fato nessas minhas histrias [...].309 A fala, que pode, prontamente, ser projetada ao escritor Joo Gilberto Noll, enunciada pelo nico personagem, de todos esses romances, cujo nome aparece: Joo. Complica-se o jogo da projeo personagem-autor/autor-personagem ao mesmo tempo em que as certezas que ameaam emergir sofrem a sabotagem da fico. Nessa perspectiva, pois, em que a obra escreve a vida, Joo Gilberto Noll, o autor, partilha espaos com seus narradores, fazendo-se entrever enquanto escritor residente numa universidade norte-americana tal como vemos em Berkeley em Bellagio , ou mesmo convidado a uma estadia em Londres, como em Lorde. A seduo da fico escamoteando papis fixos que tece essas tramas de papis intercambiveis, em que a histria pessoal de um autor real se, por um lado, emoldura a fico, por ela tambm margeada. No difcil,

307 308 309

SOUZA. Pedro Nava, o risco da memria, p. 86. SOUZA. Pedro Nava, o risco da memria, p. 85. NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 57.

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ento, perceber como Joo Gilberto Noll atua ficcionalmente contra o que Peter Pl Pelbart, lendo Nietzsche, vai chamar de a tirania do assim histrico.310 Ao menos no que tange a um histrico calcado na base slida da tradio, escorado por atos cristalizados documentos arquivados, imagens, relatos, registros etc alados condio de monumentos. A histria por cujas alias a obra desse autor insiste em nos conduzir a que, no se preocupando em aclarar ao leitor sequer os sentidos que conduzem as buscas, ou mesmo a movimentao, levadas a termo pelos personagens, ala-se sobre sua complexidade, contentando-se em preencher certos nichos do texto que a abrigam com desconfiana, pois ao que escapa, ao assim , ao j dado que o texto rende homenagem. Nesse sentido que o monumentum tal como definido por Le Goff perde seu peso e seu ntido contorno. As imagens e os relatos, os documentos que ancoram no real o objeto tratado pairam suspeitosos, ao passo que seu poder de afirmao da verdade vai se tornando rarefeito ante a iniludvel fissura que a fico opera nas slidas bases sobre as quais os homens acreditam estarem historicamente dispostos. Vale considerar um pouco mais atentamente algumas proposies desse historiador. No incio do ensaio Documento/Monumento, Jacques Le Goff afirma a relao entre esses dois materiais (que do ttulo ao texto) e a histria, considerada por ele como a forma cientfica da memria coletiva. Assevera ainda que a escolha dos homens que determina o que sobrevive, e que os historiadores sempre procederam a partir de eleies, entre os traos e vestgios, os monumentos do passados, privilegiando os escritos, sobre os quais se baseavam. A questo que esse mtodo foi mudando de feio, como observa o terico: J no se trata de fazer uma seleo de monumentos, mas sim de considerar os

310

PELBART. Vida capital: ensaios de biopoltica, p. 190.

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documentos como monumentos, ou seja, coloc-los em srie e trat-los de modo quantitativo; e, para alm disso, inseri-los nos conjuntos formados por outros monumentos [...].311 Com o passar do tempo, portanto, o documento que, derivado de docere, ensinar, evolui para prova, acepo grandemente explorada no mbito legislativo , enquanto testemunho escrito adquire status privilegiado com relao aos monumentos. Isto , o triunfo do documento, coincidente com a escola positivista e com a valorizao do texto, faz com que a histria passe a desconsiderar todo e qualquer acontecimento que esteja isento de algum tipo de registro escrito ou gravado. Certo , porm, que a acepo de documento amplia-se e, conforme um pronunciamento do historiador Fustel de Coulange, do sculo XIX, retomado por Le Goff, entram em cena enriquecendo a histria os mitos, as fbulas, os sonhos coletivos, as narrativas, enquanto marcos deixados pelo homem, passveis de revelarem a fisionomia de tempos e espaos, de uma vivncia histrica. Embrenha-se, pois, nesse excurso a fico que enquanto documento monumentaliza-se, por ser capaz de revelar um momento, ou mesmo um ar dos tempos de que resultado. O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao, por exemplo, os atos escritos.312 E ainda, o monumento algo que remete ao poder de perpetuao das sociedades de seus feitos, heris e decretos e de seus valores; de sua estrutura de poder, em ltima instncia. Mais tarde, j no sculo XX, outro historiador, Samaran, alarga ainda mais essa noo, abrigando tambm a ilustrao, o som e a imagem no mesmo amplexo documental. Dada, pois, a amplitude semntica alcanada pelo documento atravs do tempo, assim como sua identificao com o monumento, importa considerar como sobre ambos recai

311 312

LE GOFF. Histria e memria, p. 525. LE GOFF. Histria e memria, p. 526.

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um foco crtico sem o qual a contemporaneidade no se permite mais pens-los. Algumas consideraes levantadas por Le Goff, em interlocuo com Michel Foucault, iluminam o percurso ora privilegiado. So elas: o fato de que todo o documento verdadeiro e falso313 e, em estreita relao com a primeira, o fato de que todo e qualquer documento um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de fora que a detinham o poder;314 da a necessria referncia suspeita de Foucault com relao aos documentos. A insero da falsidade no documento que se impe como verdico ou, em outros termos, a insero da fico na realidade, explicitada na primeira proposio, arremete-nos para uma questo que esteve sempre a rondar a literatura, qual seja, a do impreciso limite entre o real e o fictcio; de como no texto literrio essa articulao se afigura, de como a escritura lana mo desse intercurso para enredar o iludido leitor nessa cmara de espelhos. A irrupo de cenas e tramas sociais, globais, humanas atravs do espao literrio, mais do que explicitar a interdependncia de ambas as reas, pode deslocar bases presumidamente slidas sobre as quais ambas se assentam. A interpenetrao entre Histria e Literatura nas obras de Noll, que tm por pano de fundo a vivncia e os espaos por onde atua e transita o prprio autor, opera justamente a diluio da fronteira entre ambas, distanciando-se, portanto, da linhagem de romances emoldurados por acontecimentos histricos cuja exatido a fico realista cumpre por bem corroborar. No ensaio Histria como Literatura, Roberto Corra dos Santos prope um deslocamento com relao aos valores das duas reas, ao passo que ressalta como ambas continuamente se entrelaam. Diz o ensasta: A distino entre histria e literatura j no

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LE GOFF. Histria e memria, p. 525. LE GOFF. Histria e memria, p. 536.

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mais se pode dar em funo do valor e do privilgio de estar com a verdade, pois esta, ensinava Foucault, no est localizada num ponto tal em que se possa segur-la.315 Subjacente, ento, deslizante fronteira entre as duas reas, jaz enfraquecida a verdade enquanto categoria pressupostamente mantenedora da ordem discursiva, da proposio que aglutina incio e fim em si mesma. sabido que essa categoria impe-se preponderantemente na cultura ocidental como imperativo do conhecimento, como ncleo congregador dos discursos, de modo que o seu estremecimento implica na pulverizao dessa imagem nuclear, da noo de origem que a se abriga; da origem enquanto ncleo do qual se parte e ao qual tudo retorna; da origem enquanto verdade. No que tange ao potencial desetruturador da literatura, Wolfgang Iser merece ser citado como um terico cujas idias contriburam para corroborar tanto a necessidade da fico para a existncia humana quanto a viso do texto literrio como espao de jogo que se abre para a histria. Vale fazer coro com o seguinte questionamento: Os textos ficcionais sero de fato to ficcionais e os que assim no se dizem sero de fato isentos de fices?316 imprescindvel no perder de vista que, to marcadamente quanto o topos do esquecimento, vai se fortalecendo nessas narrativas a suspeio com relao a quaisquer relatos, a partir de que se despotencializa a chancela de veracidade de que se reveste a narrativa autobiogrfica. Nos romances citados, so relevantes tanto a clave do esquecimento quanto o fato de os relatos enquanto peas que elucidariam a confisso autoral no se ajustarem numa imagem harmnica. A afirmao de Ulpiano Bezerra de Meneses de que [...] a memria como suporte dos processos de identidade e reivindicaes respectivas est na ordem do dia317 no somente se confirma na escolha temtica dos romancistas como potencializa uma leitura nada
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SANTOS. Modos de saber, modos de adoecer, p. 130. ISER. O fictcio e o imaginrio: perspectiva de uma antropologia literria, p. 13. MENESES. A crise da memria, histria e documento: reflexes para um tempo de transformaes, p. 12.

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ingnua medida que a associao da memria, embasando os processos de identidade, aos romances ora invocados permite-nos entrever o quo desestabilizador pode se tornar um texto literrio. Se, como diz o terico, palavras como resgate ou recuperao e preservao esto em voga, havemos de convir que na fico de Noll elas surgem permeadas pelo logro afinal, o que se recupera na ntegra? ao passo que a identidade, por sob cujas bases oscila tectonicamente uma memria que no pode ser recuperada, solo vacilante e impreciso. Enredada, pois, a uma memria irrecupervel, problematiza-se a identidade nesses cenrios onde se intercambiam norte-americanos, ingleses, brasileiros, personagens multiculturais de representantes da mais alta intelectualidade aos mais simplrios e populares , todos ironicamente irmanados sob o espectro da suspeio, j que incapazes de corroborar com um ncleo de verdade, com uma histria que seria a projeo da vivncia do autor. O que se deslinda, pois, nesses romances coaduna-se com o que Foucault lcido leitor de Nietzsche chamou de reviravoltas do saber, ou de insurreio dos saberes sujeitados, que define como sendo tanto contedos histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais, quanto tipo de saberes insuficientemente elaborados, hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do conhecimento ou da cientificidade requeridos.318 Associando-os prtica genealgica a que sempre se dedicara, o terico opera uma ressignificao de valores isto , dos saberes locais, regionais, heterogneos , contra uma unidade discursiva ou mesmo um conhecimento verdadeiro que, se projetada para uma fico como a de Noll, clarifica estratgias de deslocamentos que podem estar nela abrigadas. At porque a prpria literatura palco propcio para fazer atuar essa genealogia que se prope como anti-cincia. Diz Foucault:

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FOUCAULT. Em defesa da sociedade, p. 12.

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exatamente contra os efeitos de poder prprios de um discurso considerado cientfico que a genealogia deve travar o combate.319 Diante disso, impossvel no pensar no potencial libertador aflorado pelas incertezas, salpicadas durante todos esses percursos. O escritor de Lorde, por exemplo, vai se desvinculando aos poucos da noo ntida no incio do relato - do que viera fazer em Londres; ele, o escritor convidado, por uma instituio que bancava suas despesas, a uma estadia na capital inglesa, v-se de repente vivendo em Londres por enquanto sem lembrar com preciso por qu.320 Iniludvel ponto de desvencilhamento entre autor e personagem, j que se perde a o traado retilneo que, no incio da narrativa, o narrador ameaou inaugurar. A fico, com seu potencial desestabilizante, permite-nos identificar que aspectos da realidade so por ela sabotados e concomitantemente re-feitos, re-criados a partir dessa realidade outra que, mesmo de fora (utilizando expresso de Blanchot), sussurra-nos todo o tempo as nossas prprias possibilidades. Para o pensador francs de inquestionvel significncia para ratificarmos o que temos pontuado a obra separa-se do escritor, afigurando-se-lhe como um segredo. A impossibilidade de leitura da prpria obra constitui-se, a seu ver, a nica abordagem real que pode o criador ter da sua criao. Suas palavras esclarecem que o artista, s terminando sua obra no momento em que morre, jamais a conhece.321 Tal desconhecimento com relao prpria obra, vista como um segredo j que separada do escritor faz com que ele regresse situao de afastamento em que se encontrava anteriormente consecuo da escrita; posiciona-o, mais uma vez, como no incio da tarefa e se encontra de novo, na vizinhana, na intimidade errante do lado de fora, do

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FOUCAULT. Em defesa da sociedade, p. 14. NOLL. Lorde, p. 32. BLANCHOT. O espao literrio, p. 13.

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qual no pde fazer uma permanncia.322 Ao anunciar esse lado de fora, o terico alude ao poder que tem a obra literria de fundar sua prpria realidade, percepo que ainda mais fortemente clarifica a constatao de que o texto no se permite reduzir aos elementos que a priori o constituem. Cada vez mais desvencilhada de uma concepo pautada na verossimilhana, a arte, no nosso caso a literatura, buscou novas formas de realizar esse cotejamento com o real. O que est em pauta nessa experincia do fora, que se deslinda nos escritos de Blanchot tambm nos de Foucault e, posteriormente, nos de Deleuze o desvinculamento dos parmetros tradicionalmente definidores da literatura, e a instaurao do potencial literrio, esse espao indomvel, passvel de ser concebido como um lcus de resistncia. O prprio Blanchot faz questo de questionar: No estamos num caminho em que tivssemos de reverter as opinies felizmente abandonadas, anlogas quelas que viam outrora na arte uma imitao, uma cpia do real?323 No projeto de deslocar a linguagem literria da linguagem cotidiana, cujo objetivo reportar-se realidade circundante, subordinando-se praticidade, o pensador francs defende que a linguagem da fico passvel de conduzir a uma experincia plena, essencial, mormente pelo fato de despida da funo referencial engendrar a sua prpria realidade. Como bem traduz Tatiana Levy:

A linguagem da fico seu elemento real coloca o leitor em contato com a irrealidade da obra, com esse mundo imaginrio que toda narrativa evoca. E por isso que a palavra literria, ao invs de representar o mundo, apresenta o que Blanchot denomina o outro de todos os mundos.324

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BLANCHOT. O espao literrio, p. 14. BLANCHOT. O espao literrio, p. 25. LEVY. A experincia do fora: Blanchot, Foucault e Deleuze, p. 20.

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A literatura est, pois, para a criao de um mundo, e no para a sua representao, constatao que nos permite no somente vislumbrar o logro que se escuda no projeto nolliano de encenar participao nos prprios textos, mas tambm congregar discursivamente a feliz imagem, cunhada em Nietzsche, do retorno que enceta a diferena, abrindo-nos para a leitura de um personagem que, em todos os romances, ameaa retornar, mas que prope um jogo um pouco mais complexo do que se possa inicialmente supor: traz cena a visibilidade da diferena, da multiplicidade, que a prpria linguagem perlabora. A ameaa do cho (da representao) dissipa-se sutil puxada de tapete realizada pela fico que, com seu potencial desestabilizante, no deixa de murmurar que o que se est a ver, a ler, o outro, e no o mesmo; o diferente desconcertante. Enriquecendo essas consideraes sobre a categoria do fora, expressa nos escritos de Blanchot, o terico Roberto Corra dos Santos destaca como o valor do exterior enquanto categoria terica explorada prioritariamente nas proposies nietzschianas dispese como uma noo operacional de natureza esttica, histrica e poltica.325 Outrossim, conjuga-se com a noo de transvalorao. O filsofo finissecular observara nas mscaras utilizadas na antiga arte grega, profundamente superficiais, a ausncia de uma intimidade, ratificando a noo de arte como artifcio, cena, corporificao, visibilidade.326 Diametralmente oposta, por isso mesmo, s sentimentalidades, ao culto do interior que remete imediatamente origem como um lcus central cultivados pela arte burguesa, pela cultura mdia, referida por Nietzsche. Lidar com o exterior, com as disposies do fora, lidar com a corporeidade das formas; logo, escapar a um sentido fixado e conforme, arremetendo-nos para relaes variadas e variveis, quer sejam estticas, quer sejam culturais; reaes que, se demonstram a

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SANTOS. Modos de saber, modos de adoecer, p. 54. SANTOS. Modos de saber, modos de adoecer, p. 54.

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impossibilidade de quaisquer certezas logo, de verdades , abrem-se construo de sentidos significativos vida, como sair, exemplifica Roberto Corra, como quem escolhe o ar. Prope o ensasta: O tema ou valor do exterior situa portanto uma tica, logo um campo de avaliao e de conduta.327 Destarte, conjuga-se com as opes desses narradores: partir, seguir, desvincular-se, descentrar, gerar a dvida e o desconforto da incerteza, que como se traduz a prpria vida; opes que se tornam ticas no mesmo ponto em que a escritura politiza-se, por explicit-las. Observando essa diluio das fronteiras que se desvela tanto a partir desses saltos supra-reais ou seja, sem perder de vista os pontos obscuros (dispostos pelo delrio, pelo clima onrico, pela impreciso) que permeiam os romances , quanto da ardilosa encenao da interseo autor-personagem, a partir do que o desregramento dos fios impede a clareza da tessitura, torna-se cada vez mais latente como a prpria cincia, com seus estatutos de autoridade e de verdade (tanto que foi caracterizada por Buffon, sc. XVII, como a descrio exata de tudo328), mostra-se marcadamente sujeita suspeio; ela que tambm est ancorada num discurso, isto , na linguagem, essa via atravs da qual conforme apregoa o discurso hegemnico ocidental inscreve-se a razo. Tanto os indecifrveis corpos dos viandantes nollianos quanto o corpo textual entrecortado de dspares relatos expressam metaforicamente que a possibilidade de redeno da origem e, vinculado a essa noo, do passado assim como dos documentos-monumentos que o vivificam est na ciso que incide sobre esses materiais de memria, que so a base de que a Histria reluta em prescindir, mas que a arte, com seu mpeto transgressor, insiste em fraturar. Das retaliaes operadas pela fico resta uma imagem decantada: a de um corpo suspenso. O corpo do texto, operando l e c ao mesmo tempo como, segundo Deleuze, atua

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SANTOS. Modos de saber, modos de adoecer, p. 59. Citado em PRATT. Os olhos do Imprio, p. 71.

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o sentido e o corpo histrico-ficcional desses personagens, acima de quaisquer discursos imbudos de verdades impostas e abertos a solidrias leituras.

CONCLUSO O EU, O NICO, O INCIO E O FIM

Sou mais que santo, pois no sou ordenana de nenhum deus, sou nico. NOLL. A fria do corpo, p. 242.

Na cena final do romance A fria do corpo, o narrador e sua companheira Afrodite esse Doppelgnger em quem o leitor v-se inevitavelmente projetado admiram de uma calada a Baa de Guanabara, dando-se conta de que esto ilhados pela cidade, sem nenhum cais onde aportar o seu idlio. Dirigem-se, ento, a um lago artificial onde se banham vrios mendigos, com quem em farta farra usufruem a gua que jorra de um chafariz. Admirando a exuberncia da mulher que o segue, o narrador achega-se a ela como se da primeira vez....329 As palavras que fecham o relato abrem-se, acumpliciadas pela artimanha das reticncias, a um recomeo, corroborando barrocamente com as volutas textuais em cujo emaranhado o leitor no tem como caminhar sem percalos, imagticos, vertiginosos, vocabulares. Na celebrao da gua, esse elemento que smbolo de vida, e em que tambm mergulha o narrador de O quieto animal da esquina, tambm fechando seu relato, dispe-se o anncio de um recomeo. Mas no somente; em Berkeley em Bellagio junto ao lago di Como330, margeado pelas guas profundas, o personagem mergulha na linguagem de mltiplas temporalidades e de gozos profundos, por ela explicitados, rendendo intermitentes

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NOLL. A fria do corpo, p. 276. NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 20.

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louros aos lquidos vertidos pelos corpos, como o smem do ragazzo com quem se envolve, o rapaz que se deixou ordenhar como um bovino e que ali se deixou beber no bem em vinho mas em leite que o nosso senhor gacho engoliu aos poucos [...]331, de modo que a gua se transmuta como tantas vezes o personagem em outros lquidos, em ondulante desafio fixidez. Em Lorde, diante das guas de um rio, mesmo que no translcidas, onde acabara de presenciar um suicdio, o narrador sente-se potencialmente vivo, mais at, sobrevivente: E sorri largamente para as guas cinzentas do rio: eu era um sobrevivente em flor.332 Em meio mendicncia (A fria do corpo), em meio perda (O quieto animal da esquina) e diante de uma cena de morte ( em Lorde) h o anncio de um acontecimento, de um desvelamento que se manifesta enquanto possibilidade. o que expressam compactuantes as palavras do narrador do primeiro romance: [...] tocamos a misria da Cidade no para chafurdarmos prazerosamente no lodo da impotncia mas para chegarmos at aqui, alando nossa penria, a nossa escassez, a nossa privao a inditas rotas.333 A enunciao do personagem fortalece-se medida que a identificamos reverberada nas outras obras do autor. rejeio ao lodo da impotncia impe-se a urgncia do trnsito incessante, matizado pelo desapego a quaisquer marcos, materiais, temporais e espaciais, normalizadores, que se pautem pela rigidez; da a recorrncia aos excessos lingsticos e corporais que, como atesta Peter Pl Pelbart, alteram o estatuto da memria, da repetio, da gnese, afetando, assim, forosamente, nossa relao com a idia de projeto, de histria e, principalmente, de sentido.334 Eis o que vemos ficcionalizado nos romances de Joo Gilberto Noll, a comear, vale frisar, por uma total cumplicidade com a

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NOLL. Berkeley em Bellagio, p. 29. NOLL. Lorde, p. 87. NOLL. A fria do corpo, p. 275. PELBART. Tempos agonsticos, p. 69.

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diluio temporal, no que concerne pregnncia da tradicional tripartio diacrnica em passado, presente e futuro, que implica numa ordenao sistemtica de indiscutvel amplitude, pertinente constituio da Histria, dos discursos, das normatizaes de conduta. Destarte, a emergncia tanto de uma temporalidade, quanto de uma espacialidade, flutuante, dissolvida, faz precipitar uma multiplicidade de sentidos e de direes que, se projetados para o mbito da escrita e da leitura possibilitam justamente o seu desatrelamento de quaisquer interpretaes pautadas na univocidade e na preciso, abrindo-se a uma variao infinita. Essa conduo atesta, dessa forma, a viso deleuziana sempre contra as multifrias configuraes do Mesmo de uma temporalidade rizomtica, mltipla, como uma modalidade incondicionada, imanente, positiva,335 corroborando com a potncia da vida que vem, desde o primeiro captulo, norteando nossa leitura. Movidos por tais injunes que o andarilho e o nmade, de reiterada participao nessas fices, encenam a no-fixao de um espao e ao mesmo tempo de um sentido subvertendo o prprio jogo dentre cujas disposies transita. O socilogo Zygmund Bauman utiliza a metfora do jogo para se referir ao modelo capitalista do apoderar-se mais e mais, sendo esse o apelativo veiculado por todos os meios, e em todos os lugares, e no existem normas exceto o imperativo de saber aproveitar bem as cartas de que se dispe.336 A seduo do mercado torna quase impossvel a pretenso de sair do jogo; h, entretanto, aqueles que, incapazes e indolentes, devem ser mantidos fora dele, so o refugo. Afirma o autor que esses inaptos a participarem do jogo so encarados como um malogro coletivamente causado337 que acabam sendo redefinidos como classes perigosas, e ainda, como classes de criminosos.

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PELBART. Tempos agonsticos, p. 78. BAUMAN. O mal-estar da ps-modernidade, p. 56. BAUMAN. O mal-estar da ps-modernidade, p. 57.

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Se nos possvel identificar os narradores nollianos como refugos do jogo, na esteira das consideraes de Bauman, menos pela associao com a criminalidade e mais pela opo em no compactuar com suas regras, nem por sentirem seduzidos pelo seu apelo. , ademais, significativo considerar com Pelbart que, mais do que bens, so ofertadas formas de vida. Reportemo-nos s palavras do ensasta: Atravs dos fluxos de imagens, de informao, de conhecimento e de servios que acessamos constantemente, absorvemos maneiras de viver, sentidos de vida, consumimos toneladas de subjetividade.338 nesse sentido que se torna possvel vislumbrar, atravs do arbtrio exercido por esses personagens, uma insistncia em resistir s conjunes dominantes. Principalmente se no perdermos de vista luz de Antonio Negri e Hardt que h um territrio subjetivo que extrapola as margens do Imprio. Este estudo surgiu movido por um desejo desconstrutor, qual seja, de perscrutar estratgias atravs das quais a literatura, com sua natureza intersticial, dribla ou rejeita a totalizao, principalmente por ser um dos poucos espaos em que h a possibilidade de resistir reificao tpica do nosso mundo. Ao termos passado, como asseveram Hardt e Negri, de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle e, alm disso, ao constatarmos que na ps-modernidade as relaes se do muito mais no nvel da superfcie do que da profundidade cabe-nos considerar que as estratgias epistmicas tm que ser muito mais performticas. Da a relevncia de, na eleio dessa via de leitura, trazermos cena essas obras com que podemos trabalhar nesse mbito da exterioridade, que Homi Bhabha chamou de contra-modernidade, por expressarem desejos de singularizao passveis de refletir uma inadaptao globalizao, uma inadequao face incorporao global; obras que compactuam com a resistncia homogeneizao.

338

PELBART. Vida capital, p. 20.

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Em Multido, Hardt e Negri definem o perodo atual como interregno global, um perodo de transio em que os processos recentes de globalizao impem ao corpo poltico uma nova fisiologia, com que corrobora o ocaso dos Estados-Nao. Nesse contexto deslinda-se, segundo os autores, uma nova topografia da explorao e de novas hierarquias econmicas, cujas linhas desenham-se acima e abaixo das fronteiras nacionais.339 Salientam os tericos ao detectarem a vigncia de um apartheid global, concebido como uma incluso hierrquica que mantm a lgica da explorao de uns sobre os outros que esse corpo poltico global est ainda pautado nas relaes de poder. A questo que, reconhecido o contexto mesmo em sua dimenso global mantenedor de divises hierrquicas e redes de poder, posto que reconfiguradas importa-nos a constatao, ainda luz dos dois autores, da existncia dos corpos que escapam ao controle das estruturas de poder; desses corpos extremamente fluidos e fugidios, impossveis de serem apreendidos em sua totalidade ou, como preferem Hardt e Negri, dessa carne da multido porquanto [...] puro potencial, uma fora informe de vida, e neste sentido um elemento do ser social, constantemente voltado para a plenitude da vida.340 Tendo sido essa a questo que, desde a primeira pgina, imps-se como mote deste estudo, no houve como desprezar, ou ignorar, a fora que tiveram os excursos filosficos nietzschianos em prol de uma potencializao da vida. A prpria significao da vontade de potncia [...] enquanto possibilidade de um povo superar-se a si mesmo ou de um indivduo redimir a prpria existncia.341 , que merece ser reinvocada, uma vez que, recontextualizada, motivou tanto a escolha das fices quanto das teorias que matizaram essa leitura sobre as obras de Joo Gilberto Noll.

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HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 217. HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 251. MARTON. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, p. 41.

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inquestionvel, nesse sentido, a primazia que adquire o corpo que, semanticamente ampliado, corpo fsico, carnal, textual, social, poltico; corpo cuja acepo expande-se para retornar mesma, ratificando de maneiras mltiplas a opo libertria, e potente, dos narradores do autor porto-alegrense. O corpo em fria, nas antinomias da ordem e da boa-conduta, o corpo em seus excessos, o corpo dionisaco na contramo do fluxo homogeneizante embalado por normatizaes; o corpo sempre em fuga do Mesmo (na irresistvel concepo deleuziana). Outrossim, tal como os incontrolveis corpos desses personagens, a literatura de Joo Gilberto Noll inabarcvel, no se presta a esquematizaes aprisionantes.Vejamos o que enuncia o narrador de Bandoleiros em determinado momento:

H sempre algum a postos para declarar que estou perdido. Que j outro o rumo das coisas e que eu me atrasei. Que a Histria marcha, e olha como ainda estou cheio de iluses. Tudo marcha em direo a uma clareza que absolutamente no compreendo.342

Nesse ponto, seu relato reverbera o dos outros personagens do autor, fazendo confluir nessas palavras a reiterada opo por um ritmo diverso ao do senso comum, por uma percepo das vivncias e da Histria que dista da clareza (leia-se racionalidade). Irmana-se, assim, ao andarilho de A fria do corpo que, ao final do romance, expressa que compreendeu estremunhado que sobreviveu at ali, que sobreviveu sua prpria morte, palavras redentoras que bem complementariam as enunciadas pelo personagem de Bandoleiros, e que, sem dvida, poderiam ser igualmente reportadas aos demais narradores de Noll. E a redeno perfaz-se na vacncia, na itinerncia; a onde a singularidade se faz vislumbrar, no mais nos moldes anteriores dissolvendo, portanto, de vez com a

342

NOLL. Bandoleiros, p. 248.

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possibilidade de qualquer ideal de soberania moderno, racionalizante , mas instaurando a viso de um sujeito circunstancial e rizomtico, um sujeito constelar, cumpre frisar, passvel de se recriar a cada nova ancoragem, que tambm ponto de partida. E brada o bandoleiro: [...] cada coisa me retm em seu domnio, e eu quero andar.343 Todos os narradores nollianos o querem, mas no andar em direo a um tlos redentor, messinico e delimitado. Vejamos a seqncia das palavras anteriores: Quero andar como se eu no aceitasse nada. Fosse pura oposio [...] Ento, me explica, por que no se toma uma atitude, agora. Que tal aquela que nos jogasse fora da jogada, hein?.344 Expressa, assim, ficcionalmente, o desejo que o move, que o impulsiona a seguir. Conjuga-se, nessa enunciao, com a dissertao de Bauman sobre o jogo que nos envolve, ratificando a sua no-aceitao, a sua esquivez a quaisquer jogadas pr-concebidas e castradoras das singularidades. dessa circunscrio que, intempestivamente, esses personagens todos ousam se desviar, afirmando no apego ao instante e na assuno de um ritmo prprio a sua causa singular, causa que se renova a cada romance de Joo Gilberto Noll em que a ameaa de um retorno do mesmo pois que h um mpeto que furiosamente revm desgua na potncia da reinveno. Modulados pela vertigem que freqentemente os assalta, e sem a qual a vivncia seria por demais claustrofbica, sufocante, esses narradores perfazem suas inusitadas vacncias apostando na no-adaptao aos dogmas, s normas, s teorias, ao aparato social enquanto alam do cho da certeza seus corpos ensandecidos e atemporais, seus corpos em fria modulados pela nsia da singularizao e, utilizando uma expresso de Guattari, por

343 344

NOLL. Bandoleiros, p. 221. NOLL. Bandoleiros, p. 221.

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ritmos e orquestraes existenciais inditos e inusitados345 que extravasam atravs da linguagem. Cravados na imanncia, esses narradores homodiegticos escoam seus relatos ao r do cho, carimbando na carne do mundo a marca de sua singularidade, o seu eu, incio e fim, alfa e mega de toda a crena. Uma vez que o texto de Joo Gilberto Noll no se presta a quaisquer concluses o que certamente despotencializaria a sua escritura , porquanto acena somente a partida e nunca a chegada, faa mos, ento, reverberar, como insistente leitmotiv, a imagem-chave expressa em A fria do corpo:

Eu? A vertigem me toma agora com mais mpeto, sinto no entanto que essa vertigem tem o sabor da vitria mais definitiva, caminho a esmo, enormes labaredas quase me alcanam mas me sinto imune, tonto vago por um mato mais encorpado, troncos estalam, estertoram suas excelncias, e de repente me vejo diante de um tronco ainda intocado, olho minhas unhas fortes, vou cravando minhas unhas na casca espessa do tronco, os dedos sangram, vou cravando minhas unhas na espessa casca do tronco e perfurando num movimento quase sobrehumano uma letra e, depois, achando que no agento at o fim, os dedos sangram, perfuro mais uma letra eternamente unidas as duas letras ajoelho-me com toda a devoo diante delas e leio a palavra, a pronuncio: EU.346

345 346

GUATTARI. Caosmose, p. 31. NOLL. A fria do corpo, p. 262.

REFERNCIAS

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