OS SRIOS-LIBANESES EM SO LUS E NO MARANHO: Relaes Inter-tnicas e Processo de Assimilao Cultural de Imigrantes na Sociedade Regional e Nacional.

Entrevista com o professor Jos de Ribamar Chaves Caldeira,i por Alexandre Fernandes Corraii

Alexandre Fernandes Corra: Boa Noite, Professor Jos Ribamar Caldeira! Agradecemos, desde j, a vossa acolhida em sua residncia. uma satisfao estar com o senhor que prontamente atendeu nossa solicitao para essa entrevista. Muito obrigado! Como dissemos, trata-se de uma entrevista para a pesquisa que realizamos no Departamento de Sociologia e Antropologia (UFMA), sobre Sincretismo Cultural e Polticas do Patrimnio em So Lus/MAiii. uma pesquisa sobre patrimnio cultural e memria social buscando superar o sentido mais comum apegado a ideia de patrimnio histrico arquitetnico (pedra e cal); pesquisa direcionada para os estudos sobre aspectos culturais intangveis e simblicos, ligados aos comportamentos e as identidades sociais... O ponto que vamos explorar nesse encontro refere-se mais especificamente imigrao srio-libanesa para o Maranho: os chamados vulgarmente de carcamanos. Partimos de algumas referncias bibliogrficas locais, como o texto do Prof. Olavo Correia Lima, Srios e Libaneses no Maranho (1950); o texto de Salomo Fiquene Os Palestinos, e o captulo de Jernimo Viveiros, Colnia Srio-Libanesa em So Lus; tem ainda Raimundo Lopes, no Torro Maranhense, em que faz referncia a esse grupo tnico-cultural na formao do Estado e de So Lus. A questo de base : como esse grupo de imigrantes se incorporou sociedade maranhense? Por exemplo, o Prof. Olavo Correia Lima chega a afirmar que os srios-libaneses entraram definitivamente no que chama de patrimnio gentico e tnico do povo maranhense. Ento, a primeira pergunta : faz sentido a colocao desse problema sob esse enfoque? Esse grupo de imigrantes ainda se configura como um grupo tnico na cidade e no Estado?

Jos de Ribamar Chaves Caldeira foi professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Maranho. Defendeu a Tese: Origens das indstrias no sistema agroexportador maranhense (1875-1895). Estudo micro-sociolgico da instalao de um parque fabril em regio do nordeste brasileiro no final do sculo XIX, orientado pela Dra. Maria Isaura Pereira de Queiroz, na USP, tendo defendido em 29 de maio de 1989. (Localizao CAPH: 1694N. Fonte: http://www.fflch.usp.br/sociologia/pos-graduacao/teses.html). Membro da Academia Maranhense de Letras ocupou a cadeira N8. Nasceu em Pedreiras em 21 de julho de 1940 e faleceu em 2003. ii Alexandre Fernandes Corra professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Maranho, coordenador do Grupo de Pesquisas e Estudos Culturais (CRISOL). A entrevista foi realizada em 6 de agosto de 1996. iii Os resultados dessa investigao hoje esto integrados ao projeto de pesquisa Teatro das Memrias Sociais e dos Patrimnios Bioculturais: pesquisa antropolgica na regio metropolitana de So Lus do Maranho (Corra, 2006). Resultados desses estudos encontramse em artigos publicados em diversas revistas e peridicos; mas podem ser encontrados tambm no livro Patrimnios Bioculturais (Corra, 2008). Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

Jos de Ribamar Chaves Caldeira: Eu acredito que no. Tenho a impresso que alguns problemas de natureza metodolgica so fundamentais esclarecer. Em primeiro lugar o conceito de carcamano: ele incorpora o qu? Ele abrange que povos? No acho que possvel trabalhar com a noo de etnia. Abrange os srios-libaneses, o pessoal da Europa Oriental..., no ? Outra coisa tambm, essa imigrao de europeus orientais para o Brasil, antiga, muito antiga; e foi para o Brasil todo. Eles vinham para c principalmente como mascates; a grande maioria deles. Voc sabe o que mascate, no ? Eles vinham mascatear; era o comrcio ambulante: jogava as quinquilharias nas costas e saia por a; como caixeiros... Muitos fizeram fortuna nesse tipo de atividade, se estabelecendo em grandes casas comerciais, em vrios pontos do Brasil. Muito bem, agora por que eles saram de l pra vir para c? Por que eles escolheram o Brasil? Vamos partir de uma data mais ou menos a revelia, que seja significativa... a partir do final do sculo XIX: por qu que eles vieram em grande quantidade para c, para fazer a Amrica? Muita gente no sabe... Por problemas religiosos, e tambm econmicos... Existem razes para eles escolherem imigrar, compelidos imigrar... A.F.C.: Na bibliografia coloca-se o dado de que havia uma grave crise econmica, muita pobreza, por causa dos Turcos; pelo fato de serem cristos, esses imigrantes se viram compelidos a emigrar... Houver uma grande perseguio dos mulumanos aos cristos, que eram minoria... J.R.C.C.: Mas, essa gente no escolheu s o Brasil, ou o Maranho... Imigraram para o Paraguai, Peru, Bolvia, Colmbia, Mxico, EUA... para a Amrica toda. Isso se deu assim... Uma coisa que devia ser colocada, no meu entender, o seguinte. Nos levantamentos que as cidades - considerando o tamanho dessas colnias desde as ltimas dcadas de 1800; voc deve considerar o crescimento delas... Como esses grupos entraram no Estado do Maranho? Por exemplo, em Cod, era uma regio onde tinha muito carcamano; Coroat, tambm. Em Pedreiras eu me lembro de alguns deles, como os Sobreira, da Companhia Telefnica, os Atta... quem mais? No me lembro agora... Muito bem... os Haida... Agora uma coisa interessante: por que eles se dedicam principalmente a atividade comercial? H alguns casos que no; em que eles se dedicam tambm a Indstria. Os Atta de Pedreiras se dedicaram a Indstria do arroz, ensacamento do arroz e outras atividades congneres... Mas, a grande maioria dedica-se ao Comrcio; os Aboud, so um monumento dentro da Colnia... Uma das famlias mais ricas do Maranho. S para voc ter uma idia, quando era pequeno dizia-se: o mundo se acabava, mas o dinheiro dos Aboud, no!. Eles eram realmente donos de muitas empresas, eles montaram uma companhia que fazia uma guerra, todo comrcio prspero acabava ficando com eles... Os Aboud tinham muitas terras, praticamente boa parte do monoplio do comrcio do arroz, do algodo e do babau no Maranho. A.F.C.: Eles comeam na atividade comercial e adquirem com o tempo grande poder econmico; com alguma influncia poltica tardia. Na bibliografia conhecida comenta-se que o comrcio est no sangue destes povos: constitui seu mito. Na poltica, por exemplo, na formao de quadros polticos, no surgem logo no incio, s mais recentemente. Em 1935, aparecem alguns diretores da Associao Comercial...

Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

J.R.C.C.: Mas o Salem, de Barra do Corda deputado estadual; por volta dos anos de 1930. A.F.C.: O senhor acha que isso no tem um significado tnico politicamente orientado, com vistas a uma organizao mais articulada; esse grupo no cultiva laos tnicos? J.R.C.C.: Eles no se constituem como um quisto... Isso coisa de antroplogos, moda tnica, compreende? Eles no chegam a se constituir como os hngaros em So Paulo, por exemplo, que so um grupo fechado... Inclusive voc v muitos casamentos entre eles [srios-libaneses] e as mulheres nativas; o que costume muito antigo. A nica coisa que eu nunca vi casamento desses carcamanos com negros. Sempre os vi distantes dos negros... Pois para se misturarem com as elites dominantes casaram-se com as moas [claras]... Por exemplo, o Tajra, que era dono dos cinemas da cidade; ele era casado com uma pessoa da famlia Bello, famlia tradicional maranhense. No os Bello dos Newton Bello, que de So Bento; mas, o Saturnino Bello daqui de So Lus mesmo, que era irmo dela. Que era famlia tradicional, misturada com a famlia Parga, que era tambm muito antiga. Os Aboud, os descendentes dele, muitos deles casaram-se com moas daqui, da elite... A.F.C.: Parece haver muitos elementos que comprovam sua idia de que no se constituem como grupo tnico, os chamados carcamanos. Mas, no que tange as questes familiares, de filiao, de passagem de nome, por exemplo, h uma tradio desse grupo que passar o nome do pai para o primognito; passar o nome completamente igual. Tradio que se perpetua... J.R.C.C.: Em alguns, pois entre os Aboud, no conheo nenhum, que tenha o nome do patriarca: Alberto, Eduardo Governador do Maranho ele era deputado estadual, presidente da Assemblia em 1950-1... Tinha uma linha razoavelmente independente... O Magalhes de Almeida ligou-se a alguns deles, mais no a todos. Eles no so um grupo homogneo; isso que eu no concordo em chamar de etnia fechada; no . No porque eles conservam comidas tpicas, como o kibe, que devam ser considerados como um grupo tnico o kibe entra no pas, no s no Maranho... A.F.C.: Ento, o senhor no concorda com autores como Olavo Correia (1987), entre outros, que os considera como grupo tnico regional? J.R.C.C.: De jeito nenhum... A.F.C.: Vamos pegar uma fase da Histria do Maranho e fazer um paralelo entre comportamentos diferentes; por exemplo, os ingleses que constituem uma colnia, como um grupo isolado, com cemitrio prprio, costumes... J.R.C.C.: Ah! Sim, no se misturavam, j vinham casados da Europa. O portugus, em geral, na Europa era casado, chegava no Brasil solteiro. Outra coisa, os ingleses vm para o Maranho depois dos tratados comerciais, do comrcio do arroz, por volta de 1810, quando o Maranho j era rico; poca da abertura dos portos. Era bem rico, riqueza que comea com a Companhia do Gro-Par e Maranho, que criada em 1755. Era chamada de segunda companhia, que a de Pombal; que vai at 1778[87], uma coisa assim. E nesse intervalo de tempo, ns acumulamos muita riqueza, porque ns nos tornamos num dos principais pontos, produtores de algodo e arroz. O algodo era para os
Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

ingleses, e o arroz para Portugal. importante ler os Ingleses no Brasil de Gilberto Freyre, que coloca tudo isso... Os ingleses se estabeleceram principalmente nas cidades litorneas... Aqui tinha um Cnsul terrvel, K. Herbert; os ingleses traziam mdicos deles, traziam cirurgio, traziam capelo. Voc sabe por que tinham cemitrio prprio? Por que a Igreja Catlica no Brasil, era ligada ao Estado; Estado e Igreja eram unidos; antes da diviso do trabalho, Igreja cabia a administrao dos cemitrios; e no campo santo no se enterravam pessoas de outras religies. Ento, os ingleses ficaram forados a construir seus cemitrios. Pois, para outras partes do mundo eles no construram cemitrios, onde a religio era protestante; onde no havia o caso dos cemitrios serem de administrao da Igreja. Tambm havia Hospitais prprios dos ingleses, no Rio de Janeiro, por exemplo. Era por isso... Ento, os ingleses diferentemente dos portugueses, eles j vinham casados. muito raro voc ver casamento de ingls, mesmo com a gente da elite daqui do Brasil; muito raro. Nenhum homem casava com as moas nativas... A.F.C.: Os srios-libaneses ao contrrio, se misturam com facilidade... J.R.C.C.: Sim, ao contrrio dos ingleses, nunca se enquistaram... A.F.C.: Mas, no entanto, formavam colnias; construram clubes, hospitais... J.R.C.C.: Olha, falar em formar colnia complicado... Eu no me lembro de consulado deles aqui. Imediatamente eles assumiam a nova lngua; no caso a nossa. A principal caracterstica de um grupo tnico , no meu entender, a encantao da lngua crioula. certo que eles fazem festas, aniversrios, solenidades, etc e tal... Mas, veja, a religio; no conheo nenhuma religio, nenhum templo de carcamanos. So cristos maronitasiv, mas no se enquistam, casam-se e aceitam a Igreja Catlica local. Outra coisa, no se recusaram a aprender e a incorporar a lngua nativa no seu patrimnio cultural familiar. Casaram-se, e ainda casam-se, com as mulheres daqui, participam da vida social daqui; no como grupo de fora, mas com a ideologia do imigrante que vem fazer a Amrica. Da a diferena! E para fazer a Amrica, no se faz enquistando-se, isolando-se... A.F.C.: E a memria social do grupo, o senhor no acha que tem uma fora... J.R.C.C.: No vejo conservao, no vejo, por exemplo, uma memria na arquitetura, ou na lngua... Pelo contrrio, o que vejo, uma capacidade de assimilao enorme da cultura daqui. E eles se diluindo com facilidade no grupo local; o que se choca com a viso do Olavo Correia Lima... A.F.C.: Mas, por que ento eles conservam alguns traos... O Professor diz que eles se diluem, com certa facilidade, em cem anos de assimilao; mas, por que ainda mantm traos especialmente fisionmicos e fenotpicos, e tambm de nomes prprios...
iv

Os maronitas, gente extremamente religiosa, habitam a Sria e descendem dos Aramilos, filhos de Aram, de Sem, de No. (...) Desde os tempos dos apstolos, dizem os Atos no versculo 22 do captulo XV, eram cristos, conservando a f ortodoxa havida do Prncipe dos Apstolos, no ano 38, da era de Jesus Cristo. (...) So Maron era chefe dos eremitas da Sria. (...) Em pouco tempo o povo da provncia do Monte Lbano era chamado maronita (do Rio, 2006:101-2). Joo,. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Jos Oympio, 2006. Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

J.R.C.C.: Mas, a, no caso dos nomes, tambm ocorre a mesma coisa. Nisso eles tambm imitam os grupos dominantes daqui. Por exemplo, uma confreira nossa na Academia: Conceio de Maria Neves Aboud. Ela no perdeu o Neves... A.F.C.: A linhagem patrilinear... J.R.C.C.: A linhagem patrilinear, mas ela no perdeu o Neves do pai, compreende. E tenho a impresso que a filha dela, casou com um carioca, e ela Aboud, por causa do pai; ela tem o mesmo sobrenome: Neves Aboud. Agora depois ela perdeu o Neves e ficou Aboud Oliveira, Pereira... A.F.C.: Por falar em Oliveira e Pereira, considerados sobrenomes de cristos-novos, nunca existiu em So Lus, uma colnia judaica? Por qu? J.R.C.C.: No nunca teve... A.F.C.: Por qu? Na poca dos ingleses havia uma concorrncia com os italianos de origem judaica; que faziam transaes com ouro, prata e mercadorias de antiqurio com a queda da burguesia comercial, eles teriam perdido mercado e saram da cidade de So Lus... J.R.C.C.: Olha, uma coisa, para voc ver o que ser judeu comerciante? S esto em lugar de muita riqueza. Na hora que a riqueza desaparece, o judeu d no p. Se voc fizer um levantamento, para ver aonde se concentra mais judeus no Brasil: no Rio, So Paulo, no Sul... Tem em Recife, mas a vai diminuindo, a medida que vai diminuindo a riqueza... Cad a colnia judaica do Maranho? No tem; nem Belm... Em Fortaleza talvez v a ter, pois est se enriquecendo... A.F.C.: J os srios-libaneses se instalam em toda a Amaznia, e se difundem pelo pas inteiro, ligados aos grupos econmicos hegemnicos... So semitas rabes que agem diferentemente dos judeus. Curioso que podemos visualiz-los facilmente, parece que desejam distinguir-se da populao geral... J.R.C.C.: No, no acho que eles se constituem como grupos hegemnicos isolados... Mas isso [traos fisionmicos] se d por outras causas... O problema o seguinte, voc deve pensar que so um grupo de imigrantes e a cabea dos imigrantes deve ser analisada, isso fundamental. Por exemplo, o drama que o japons vive em So Paulo; ele assume todos os hbitos, tudo da coletividade, mas ele no pode negar que japons, compreende? O trao fisionmico... A.F.C.: Ento, nesse caso tambm temos a uma memria de traos fenotpicos. J.R.C.C.: Claro, por mais que eles casem, e tudo mais... Durante muito tempo o japons ficou fechado em So Paulo, porque foi rejeitado... A.F.C.: Professor desculpe-me, mas vou insistir s mais uma vez no ponto sobre os carcamanos. curioso que em So Paulo, ao contrrio de So Lus, os que so designados com esse termo so as pessoas de ascendncia italiana. Aqui ficou sendo aplicado aos grupos de origem rabe crist: srios, libaneses, turcos... Ento, o senhor acha que esse conjunto de traos fenotpicos e mais esses termos e alcunhas estigmatizantes, no so suficientes para se caracterizlos como um grupo tnico, com possveis ambies de futura organizao social e poltica...

Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

J.R.C.C.: Eu tenho a impresso que o erro aqui a gente pensar que eles so homogneos; l mesmo, na origem deles, j no so homogneos; srio no a mesma coisa que libans que no a mesma coisa que turco, nem mesma coisa que rabe. Conseqentemente aqui, como eles so diferentes l, eles no vo ser iguais aqui. O que a gente chama aqui de carcamano, que uns dizem que tem origem um tanto folclrica, atribuem a origem da palavra carcamano... mas nem sei se deve levar a srio isso... Mas, conta-se que uma vez dois turcos estavam numa estrada, vendendo bugingangas, quando um foi denunciar um portugus um brasileiro. Ele queria passar a perna no brasileiro, confundindo, e o brasileiro se irritou, foi em cima dele, se atracaram, quando de repente gritaram: - carca mano, carca mano! Mas, essa histria no tem valor nenhum, uma anedota... Enfim, para mim complicado falar de etnia nos termos que posto por Fredrik Barth (1976), quando ele unifica tudo para falar de etnia, e a ele vai limitar o conceito. Metodologicamente terrvel isso... Nessa perspectiva, ento, turco a mesma coisa que srio, srio a mesma coisa que libans, que a mesma coisa que rabe. Ento, para mim eles no formariam aqui uma etnia, de modo algum; eles so um grupo de integrados, que assimilaram a cultura daqui; no marcando a cultura daqui, pelo contrrio, foram marcados pela cultura daqui... A.F.C.: Eles tambm no constituem um estamento, no sentido weberiano; assim, como no so etnia, para o senhor... Como o senhor os designaria, ento? J.R.C.C.: Veja os Maluf, eles fazem parte da elite brasileira. Eu os considero um grupo de imigrantes, que se aculturou, sem muitas dificuldades, a cultura local. Por exemplo, eles chegaram a formar os famosos clubes srioslibaneses, como em diversas partes do Brasil todo. Mas, no eram exclusivamente freqentados por srios e libaneses. O Duailibe, por exemplo, foi vice-governador. Era uma das mais expressivas lideranas do Vitorinismo (Vitorino Freyre), era mdico, o pai foi um grande comerciante, com vrios filhos...Conhecidos como os Duailibes... A.F.C.: Eles tm presena em vrios partidos polticos tambm... J.R.C.C.: Isso no Brasil muito comum. O irmo vai para um partido e o outro vai para o da oposio. Isso muito comum... A.F.C.: Podemos ento dizer que so essencialmente grupos de interesse familiar, que se organizam por escolhas e interesses racionais e polticos... J.R.C.C.: Sim, famlias que se casam com famlias daqui. Chegam pobres, para mascatear, logo enricam e se misturam com as famlias locais e galgam os postos mais prestigiosos da sociedade local. D. Maria Duailibe, mulher de Seu Antnio... D. Gimenez, tambm no tem nada de estrangeira, ele casada com o Antonio Galido irmo do Duailibe... Enfim, o dono de uma cadeia de cinemasv no interior do Estado. uma famlia grande, enorme... Tem Duailibe em todo lugar; tem com i, com e no final...Tem os Murad de Cod, tem os Maluf, os Damous... Tem os Ayoub, ...
v

So Lus j contou com diversos e bons cinemas. Com uma populao pequena, dispunha, em certa poca, de nove deles. Eram: Roxy, den, Rival, Olympia (depois Ritz), So Lus (depois Rialto), Rex, Rivoli, Cine Anil, Cine-Teatro Arthur Azevedo. Quase todos pertenciam ao empresrio Moiss Tajra, sendo o ltimo deles de propriedade do Estado, que o arrendava Empresa de Cinemas Duailibe Ltda. (MARTINS, 2007, p. 33). Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

A.F.C.: O senhor no considera essa presena muito marcante e cada vez maior, em termos polticos, na sociedade maranhense? J.R.C.C.: Eu acho que no; eu vejo sempre esse pessoal muito integrado. Os que esto no lado de cima da sociedade; eles se integraram nas elites locais, com muita facilidade. Tanto que, ao mesmo tempo em que eles freqentavam o Clube Srio-Libanes, eles freqentavam o Clube Jaquarema, o Clube Ltero... Assim, o que que seria uma etnia, ou tnico a? O que os faria considerar enquanto um suposto grupo tnico? Qual a primeira coisa que eles procurariam preservar: a lngua. Nada mais forte para um povo que a sua lngua... E isso, eles no fizeram e no fazem... A.F.C.: Mas, no houve muita represso por parte do Estado Novo getulista, nos anos 1930, que proibia a manifestao de singularidades culturais, lingsticas e tnicas dos imigrantes? No h algum indcio de se testemunhar uma possvel etnognese srio-libanesa, em que haveria uma recuperao dos traos arcaicos de origem... J.R.C.C.: Mas, foram eles prprios que derrubaram isso, a que est... Eles prprios que no fizeram questo de preservar... O japons imigrante, da primeira e segunda gerao, at a terceira gerao, obrigava o nisei a falar em japons... Isso no ocorreu com os chamados srios-libaneses... A.F.C.: Mas, existem depoimentos de que houve represso lngua italiana em So Paulo, pela polcia getulista, ao ponto de cortarem a lngua de quem continuasse a falar italiano nas ruas... J.R.C.C.: Sim, houve isso, com italianos, japoneses e alemes... A.F.C.: Ento, podemos supor que, mesmo sem ter registros disso, houve tambm algum tipo de presso contra a lngua rabe no Brasil... J.R.C.C.: Acho que no. Eles chegavam dispostos a fazer a Amrica, a se integrarem... Deixando-se assimilar pela sociedade envolvente, perdendo assim toda a sua identidade; conservando, claro, apenas alguns traos, como comida tpica, etc. o que funciona sociologicamente... Trata-se do grupo mais assimilvel que ns temos dos imigrantes... A.F.C.: Professor gostaria de agradecer-lhe essa oportunidade de ouvi-lo. Foi muito esclarecedora a exposio de suas ideias sobre esse tema de pesquisa, relacionada as relaes inter-tnicas e processo de assimilao de imigrantes nas sociedades regionais e nacional. Referncias BARTH, Frederik. Los grupos tnicos y sus fronteras. Mxico: FCE. 1976 CORRA, Alexandre Fernandes. Teatro das Memrias Sociais e dos Patrimnios Bioculturais: pesquisa antropolgica na regio metropolitana de So Lus do Maranho. Projeto de Pesquisa DEPSAN/CONSEPE. CCH/UFMA-CNPq. 2006. ___. Patrimnios bioculturais: ensaios de antropologia das memrias sociais e do patrimnio cultural. So Lus: EDUFMA, 2008.

Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81

CORREIA LIMA, Olavo. Srios e libaneses no Maranho. So Luis. Mimeo. 1981. DO RIO, Joo. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Jos Oympio, 2006. FRANA, Magda. O estabelecimento da colnia libanesa no Maranho. Monografia de graduao, UFMA, 1990 GATTAZ, Andr. Do Lbano ao Brasil: histria oral de imigrantes. So Paulo: Gandalf, 2005 KNOWLTON, Clark S. Srios e Libaneses, Mobilidade Social e Espacial (Biblioteca de Sociologia e Poltica da USP); [s.l/ s.d] KORAICHO, Rose. 25 de Maro Memria da rua dos rabes. So Paulo: Ed. da Autora; 2004. LACROIX, Maria de Lourdes Lauande. A Campanha da Produo. So Lus, 2004. LIMA, Olavo Correia. Srios e libaneses no Maranho. So Lus, 1987. MARTINS, Jos Ribamar. So Lus era assim. Braslia: Grfica e Editora Equipe LTDA, 2007. MEIRELLES. Mrio Martins. Histria do Maranho. So Lus: 2 ed, Fundao Cultural do Maranho, 1980. MEIRELLES. Mrio Martins. O Maranho e a Repblica. So Lus: SIOGE, 1990. MELO, Maria Cristina Pereira de. O Bater dos panos; um estudo das relaes de trabalho na indstria txtil do Maranho (1940-1960). So Lus, SIOGE, 1990. MOTT, Maria Lucia. Imigrao rabe: um certo Oriente no Brasil. Brasil.In: Brasil: 500 anos de povoamento. IBGE [s.l/ s.d] OLIVEIRA, Lucia Lippi. O Brasil dos Imigrantes. Jorge Zahar Editor, 2001 REIS, Flvio Antonio Moura. Grupos polticos e estrutura oligrquica no Maranho (1850/1930). Dissertao de mestrado apresentada ao Dep. de Cincia Poltica do IFCH/UNICAMP, 1992. SANTOS, Robson Ruiter Mendona. Estudo da imigrao libanesa no Estado do Maranho. Monografia de graduao, UFMA, 2000. SAYAD, Abdelmalek. A imigrao. So Paulo: EDUSP, 1998. TRUZZI, Osvaldo Mrio Serra. Patrcios: srios e libaneses em So Paulo. So Paulo: Ed. Hucitel, 1997. VIVEIROS, Jernimo de. Histria do Comrcio do Maranho. So Lus: Edio Fac- Similar, Associao Comercial do Maranho, 1992.

Cincias Humanas em Revista, v.7, n.1, So Luis/MA, 2009 - ISSN 1678-81