Antiguo Testamento I... (Azul y Rojo) ...

AVANCE BBLICO (2 Parte): Un Breve Panorama Del Antiguo Testamento
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NDICE
A. PENTATEUCO O LA LEY....... Pg. 02
a) b) c) d) e) a) b) c) d) e) f) g) h) i) a) b) c) d) e) Gnesis..... Pg. 02 xodo..... Pg. 03 Levtico........ Pg. 04 Nmeros..... Pg. 04 Deuteronomio.. Pg. 05 Josu........... Pg. 06 Jueces......... Pg. 07 Rut............ Pg. 09 1 y 2 de Samuel......... Pg. 10 1 y 2 de los Reyes....... Pg. 13 1 y 2 de las Crnicas.... Pg. 16 Esdras.... Pg. 19 Nehemas....... Pg. 20 Ester.... Pg. 21 Job............. Pg. 24 Los Salmos....... Pg. 26 Los Proverbios..... Pg. 29 Eclesiasts....... Pg. 31 Cantar de los Cantares .. Pg. 32
B. LIBROS HISTRICOS...... Pg. 06
C. LIBROS POTICOS......... Pg. 23
D. LIBROS PROFTICOS..... Pg. 34

D.1 Profetas Mayores: a) Isaas....... Pg. 35 b) Jeremas...... Pg. 37 c) Lamentaciones.... Pg. 39 d) Ezequiel....... Pg. 40 e) Daniel..... Pg. 42 D.2Profetas Menores: f) Oseas... Pg. 45 g) Joel........ Pg. 46 h) Amos....... Pg. 48 i) Abdas........ Pg. 50 j) Jons........ Pg. 51 k) Miqueas....... Pg. 52 l) Nahm...... Pg. 54 m) Habacuc....... Pg. 55 n) Sofonas... Pg. 56 o) Hageo..... Pg. 57 p) Zacaras....... Pg. 59 q) Malaquas..... Pg. 60 Bibliografa... Pg. 61
Pastor David Torres
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INTRODUCCIN: En esta segunda parte de nuestro avance bblico estaremos dando un breve panorama a los libros del Antiguo Testamento. Pues no podemos olvidar que de no ser por el Antiguo Testamento no tendramos la informacin concerniente al origen del universo, del hombre, el comienzo del pecado, el nacimiento de la nacin hebrea, ni los propsitos de Dios para el mundo. La realidad es que cada doctrina tiene su origen en el Antiguo Testamento. Recordemos que al Antiguo Testamento se le ha hecho una divisin de cuatro (4) partes: A. B. C. D. PENTATEUCO O LA TORAH: Primeros cinco libros, de Gnesis a Deuteronomio. LIBROS HISTRICOS: Doce libros, de Josu a Ester. LIBROS POTICOS: Cinco libros, de Job a Cantares. LIBROS PROFTICOS: ltimos Diecisiete libros, de Isaas a Malaquas.
A. PENTATEUCO
Es el nombre dado a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Este grupo de libros conforman la primera parte del Canon Bblico. Al Pentateuco se le llama Torh, entre los hebreos que significan enseanza o instruccin. La palabra Pentateuco se deriva de dos palabras griegas; Penta (cinco) y Teucos (Volumen, tomo) Significando as el volumen quntuplo. Estos libros formaban una obra continua en forma de rollos.
a) GNESIS.
SIGNIFICADO: El nombre GNESIS proviene del griego BERESIT que quiere decir en el principio. Gnesis es la descripcin ms exacta del libro, por cuanto en l encontramos los grmenes de todas las grandes doctrinas concernientes a Dios, al hombre, al pecado y a la salvacin; a la civilizacin, el matrimonio y la familia. AUTOR:
Comnmente es aceptado a Moiss como el autor del libro de gnesis y el resto del pentateuco.
FECHA: Fue terminado entre el 1500 a 1430 a.C. (El libro Abarca desde la creacin hasta la muerte de Jos, un perodo de 2315 aos de historia aproximadamente desde 4004 a.C.). TEMA: Siendo de gnero histrico, El libro de gnesis del captulo 1 al 11 muestra la historia general de la humanidad. Del captulo 12 al 24 nos habla del gran llamado para Abraham y su promesa de gran descendencia que se cumple desde Isaac. Y a partir del captulo 25 al 50 nos presenta la explica la vida de Isaac, Jacob y las doce tribus y la historia de Jos, como personaje clave para la preservacin de los hijos de Israel. CONTENIDO: Gnesis gira alrededor de cinco hechos sobresalientes. 1. La Creacin (captulos 1 y 2) 2. La Cada (captulo 3) 3. La Primera Civilizacin (captulo 4) 4. El Diluvio (captulos 5 al 9) 5. La Dispersin e inicio de las naciones (desde Abraham hasta Jos - captulos 10 al 50). Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 2

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PROPSITOS: En este libro encontramos tres pactos: 1. El Pacto con Adn. 2. El Pacto con No. 3. El Pacto con Abraham. Y son dos los propsitos contenidos en el libro de Gnesis. 1. Mostrar el comienzo de todas las cosas. 2. Mostrar el comienzo de la nacin hebrea. CRISTO EN EL GNESIS: Las referencias y profecas de Cristo en el libro de gnesis las encontramos en: Gnesis 1: 3-26, al compara esta cita con Juan 1: 1-3 (Leer) y Hebreos 1: 2 (Leer), podemos afirmar que encontramos a Cristo en todas las veces que El Dios Creador, pues Cristo es el verbo de Dios y por quien l hizo el universo. Gnesis 3: 15. El nacimiento de Cristo fue el inicio del cumplimiento de la profeca dada en el gnesis. Leer Glatas 4: 4-5. Gnesis 12: 3. En la simiente de Abraham serian benditas las naciones de la tierra y el apstol Pablo confirma que Cristo es aquella simiente de Abraham. Leer Glatas 3: 16. Gnesis 22: 8, 13. El sacrificio de Isaac fue un tipo del sacrificio de Cristo (Juan 3: 16). Gnesis 14: 17-20, aparece el rey y sacerdote Melquisedec, quien fue un tipo de Cristo. Leer Hebreos 7. Gnesis 49: 10. La palabra Siloh es una palabra hebrea que significa Mesas.
b) XODO.
SIGNIFICADO: En griego xodo significa SALIDA. AUTOR: Moiss. / FECHA: Aproximadamente en el 1440 a.C. o el 1240 a.C. TEMA: Siendo de gnero histrico, en este libro se nos relata el tiempo de Israel en la esclavitud, la liberacin de Egipto y su peregrinaje por el desierto hacia la tierra de Canan. CONTENIDO: xodo gira alrededor de cuatro perodos: 1. Periodo De Esclavitud (captulos 1 y 2) 2. Periodo De Juicio y Liberacin (captulos 3 al 12) 3. Periodo De Disciplina (captulo 13 al 18) 4. Periodo De Legislacin y Organizacin (captulos 19 al 40) PROPSITO: Este libro nos describe la esclavitud de Israel en Egipto y la maravillosa liberacin o salida que Dios les dio. Tambin nos describe los hechos histricos bsicos de los orgenes de la nacin hebrea y sus ceremonias religiosas. En conclusin, este libro nos da a conocer en parte el desarrollo del Antiguo Pacto con Abraham, pues las promesas que este recibi de Dios incluan un territorio propio, una descendencia numerosa que llegara a ser una nacin y la bendicin de todos los pueblos a travs de Abraham y su descendencia.
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CRISTO EN EL XODO: Las referencias y tipos de Cristo en el libro de xodo las encontramos en: xodo 16: 15. Cristo es ese mana del cielo. Leer Juan 6: 58. xodo 12: 1. La pascua es la representacin del sacrificio de Cristo.
c) LEVTICO.
SIGNIFICADO: Levtico quiere decir "Relativo A Los Levitas", proviene del hebreo "Lev" que quiere decir unido, los judos antiguos lo llamaban WAYYIGRA que quiere decir LLAMO. AUTOR. Moiss / FECHA: Esta entre 1447 el 1247 a.C., aproximadamente. (Esto fue durante el perodo de Israel en el Sina). CONTENIDO: Se puede clasificar en cinco puntos: 1. Las leyes concernientes a las ofrendas. (captulos 1 al 7) 2. Las leyes concernientes al sacerdocio. (captulos 8 al 10) 3. Las leyes concernientes a la purificacin. (captulos 11 al 22) 4. Las leyes concernientes a las fiestas. (captulos 23 y 24) 5. Las leyes concernientes al pas. (Captulos 25 al 27). TEMA: Levtico es un cdigo de leyes sealando y designando a Israel diferente a todas las dems naciones con un nfasis especial en la Santidad de Dios. PROPSITO: Que a travs de las leyes dadas, Jehov quera ensear a su pueblo a santificarse, y lo que significa apartarse del mal y dedicarse al servicio de Dios. A los israelitas las leyes e instituciones de levtico les hacan tomar conciencia de su pecaminosidad y de su necesidad de recibir la misericordia Divina, a la vez el sistema de sacrificios les enseaba que Dios mismo, provea el medio para expiar sus pecados y santificar sus vidas. CRISTO EN LEVTICO: Las referencias y tipos de Cristo en el libro de Levtico, las encontramos en: La labor Sacerdotal y los sacrificios. (Relacionarlo con Hebreos captulos 5, 7 al 10).
d) NMEROS.
SIGNIFICADO: El ttulo "Nmeros" es la traduccin al espaol del vocablo latino NUMERI, el cual a su vez, lo es del vocablo griego ARITHMOI, usado en La Septuaginta (LXX). Este libro fue llamado as por los censos registrados antes de entrar a Canan, un censo en el Sina (captulos 1 al 9) y otro censo en Cades (captulo 10 al 19). El trmino hebreo BEMIDBAR literalmente en el desierto, lo cual expresa con ms precisin el contenido del libro, esto es, el viaje de Israel desde Egipto hasta las Llanuras del Moab. AUTOR: Moiss. / FECHA: Entre el 1446 o el 1246 a.C. (Contiene 39 aos de historia). Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 4

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CONTENIDO: Se puede clasificar en tres puntos: 1. En el Sina (captulos 1 al 9) 2. Del Sina a Cades (captulos 10 al 19) 3. De Cades a Moab (captulos 20 al 36) TEMA: El libro nos presenta un orden de gente numerada segn las tribus y familias. A cada tribu se le asigna su lugar en el campo, en la transportacin del Tabernculo. Estos tienen su tarea sealada en un libro de reglas en cuanto al servicio y orden. Tambin en este libro se registra la falta de confianza de Israel a las promesas de Dios, para entrar en la tierra prometida. Y finalmente nos cuenta que por castigo el pueblo de Israel vago en el desierto donde la nueva generacin esperaba a entrar en la tierra prometida. PROPSITO: Se presenta a Dios en el libro de Nmeros como Soberano que demanda obediencia a su voluntad, pero que demuestra misericordia al penitente y creyente. As como el padre educa y castiga a sus hijos, Dios dirige a Israel su amado pueblo. CRISTO EN NMEROS: Las referencias, profecas y tipos de Cristo en el libro de Nmeros, las encontramos en: Nmeros 20: 1-11, al compararlo con 1 a Corintios 10: 4, el apstol Pablo afirma que la roca (pea) es Cristo. Nmeros 24: 17 se profetiza de Cristo como figura mesinica del rey de Israel.
e) DEUTERONOMIO.
SIGNIFICADO: Entre los judos el quinto libro de la ley era conocido con el nombre de ELIEH - HADD BARIN (Hebreo), que quiere decir, "Estas son las palabras", que son las palabras tomadas de Deuteronomio 1:1. Un ttulo alternativo es MISNEH HATTORA (Hebreo), que quiere decir "Copia de esta ley". El ttulo actual fue tomado de la frase griega de la Septuaginta (LXX), To-DeuteronomionTouto (Griego), que quiere decir, "Esta segunda entrega de la ley". AUTOR: Moiss / FECHA: 1220 a.C. Aproximadamente. (Abarca un perodo de dos meses en la llanura de Moab). CONTENIDO: Lo podemos clasificar en cuatro discursos: 1. Discurso histrico de Moiss (Captulos 1 al 4) 2. Discurso legal de Moiss (Captulos 5 al 26) 3. Discurso proftico de Moiss (Captulos 27 al 30) 4. Discurso de despedida de Moiss y su muerte (Captulos 31 al 34) TEMA: Deuteronomio no es una repeticin del material anterior, sino que constituye en lenguaje no tcnico, una promulgacin de las implicaciones de la relacin espiritual establecida en el Sina,
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teniendo como su inters a la congregacin reunida de Israel y a la Casa Sacerdotal de Aarn. A este pueblo les amonesta a que obedezcan la ley para que puedan prosperar, tambin les recuerda sus apostasas y rebeliones, y las consecuencias futuras de la desobediencia a Dios. PROPSITO: Su propsito se puede resumir en tres exhortaciones: 1. Recuerden 2. Obedezcan 3. Presten Atencin Su propsito tambin est en mostrarnos al Gran Dios Eterno en las siguientes acciones con Su Pueblo Elegido: Ensear a una nueva generacin la ley de Jehov. Preparar a la nacin para entrar a la tierra prometida. Prepararlos para recibir a un nuevo lder. Fortalecer la fe del pueblo, para enfrentar nuevas adversidades en la tierra prometida. Profundizar la ley en la vida del pueblo. CRISTO EN DEUTERONOMIO: Las referencias, profecas y tipos de Cristo en el libro de Deuteronomio, las encontramos en: Deuteronomio 18: 15. Es la cita mencionada por el apstol Pedro en Hechos 3: 19-22. En Juan 5: 46-47, Cristo confirma la veracidad de Los Escritos mesinicos de Moiss.
B. LIBROS HISTORICOS.
Recordemos que se llaman Libros Histricos porque narran la historia de la nacin de Israel desde la entrada a Canan con el liderazgo de Josu hasta faltando 400 aos para la llegada del Seor Jesucristo. Contienen los siguientes 12 (doce) libros, desde el libro de Josu hasta el libro de Ester.
a) JOSU.
SIGNIFICADO: Este es el sexto libro de las Santas Escrituras, toma el nombre de su protagonista principal (Josu). Josu o Yehosha (hebreo), significa, Yahve salva o Yahve de salvacin. En la Septuaginta (LXX), aparece "Iesos" (griego) que traducido al espaol es Jess. El nombre "Josu" es el equivalente hebreo de "Jess". AUTOR: Es razonable deducir que este libro fue bsicamente escrito por Josu, pues hay algunas afirmaciones en el mismo libro que respaldan la autora por parte de Josu. 1. Detalles biogrficos que solamente Josu pudo haber conocido. Adems de la afirmacin al final del captulo 21 de que Josu escribi sus palabras. ( Josu 24: 26). 2. Detalles indican que el libro fue escrito precisamente en los das de Josu, de acuerdo con el captulo 9: 27, se dice que los Gabaonitas fueron puestos como leadores y aguadores "hasta hoy" en los menesteres propios del Tabernculo, para cuya tarea los design Josu. Pasando de este captulo al libro Segundo de Samuel, donde encontramos el relato acerca de la casi destruccin de los gabaonitas por parte de Sal, rey de Israel, Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 6

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pudiramos decir que l "hasta hoy" de Josu es relativo y que ya en los das de Sal la situacin de los gabaonitas haba cambiado. Con estas aclaraciones entonces queda mejor sustentada la opinin de que el libro fue escrito por Josu. 3. Hay algunos pasajes que no fueron escritos por Josu, el relato de su muerte y el comentario acerca de los ancianos que sobrevivieron despus de l. (Josu 24:29:31) tambin el relato de la conquista de Quiriat-arba. (Josu 15:13, Jueces 1:8-15). CONTENIDO: I. LA CONQUISTA DE CANAN (Captulos 1: 1 al 12: 24). a. La comisin divina (1: 1-9) b. Los espas, Rahab y el cruce del ro Jordn (1: 10 al 4) c. La circuncisin en Gilgal y La toma de Jeric (5 al 6) d. Fracaso en Hai, Juicio contra Acn y triunfo final (7 al 8: 1-29) e. Lectura de la ley en el Monte Ebal y la edificacin del Altar (8: 30-35) f. Alianza con los gabaonitas -El gran error de Josu y el pueblo (9) g. Conquista del sur y norte de Canan (10 al 11:1-15) h. Resumen de las campaas de Josu (11:16-23, 12:24) II. DISTRIBUCIN DEL TERRITORIO CONQUISTADO (Captulos 13 al 22). a. Instrucciones de Josu respecto a la divisin (13 al 19) b. Determinacin de las ciudades de refugio (20: 1-9) c. Determinacin de las ciudades levticas (21) d. Envo de las tribus orientales a sus hogares (22) III. EXHORTACIN FINAL DE JOSU A SU PUEBLO (Captulo 23: 1 al 24). a. Discurso de exhortacin a la confianza a Dios (23 ) b. Discurso de despedida y motivacin a consagrarse para Dios (24) TEMA: Este libro registra la historia del pueblo hebreo, desde el paso del Jordn hasta el retiro de Josu y su discurso final al pueblo. Siendo un informe de la entrada de Israel a la tierra prometida, la cual fue efectuada en el poder de Dios, bajo la direccin de Josu, quien domina la escena de principio a fin. PROPSITO: Su propsito esta en mostrar el irresistible poder del pueblo de Dios en superar a sus enemigos y tomar posesin de la tierra, siempre y cuando mantuvieran una perfecta confianza en la potencia de Dios y no permitieran que ningn pecado de desobediencia destruyera su relacin con l. CRISTO EN JOSU: Las referencias de Jesucristo en el libro de Josu, las encontramos en: El nombre de su Josu significa Jehov Salva, y junto con su liderazgo, convierte a Josu en un tipo de Cristo, debido a la forma en cmo guio al pueblo a la entrada de la tierra prometida y peleo por ellos. Igualmente Cristo tambin nos llevara a la tierra prometida, habiendo peleado por nosotros en su vida, muerte, resurreccin y ascensin. Josu 5: 13-15 El Prncipe del ejercito de Jehov. Esta es una manifestacin de Cristo a Josu.
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Escuela De Membresa b) JUECES.
SIGNIFICADO: El ttulo hebreo de este libro es "SHOPETIN" que significa Jueces. El ttulo griego "KRITA" que le da la Septuaginta significa lo mismo. Este ttulo se deriva del tipo de gobierno caracterstico de las tribus israelitas, desde la muerte de Josu hasta la coronacin del rey Sal. AUTOR: De autor desconocido. Algunos que el Juez y Sacerdote Samuel o alguno de sus discpulos fueron los responsables de la compilacin de la historia. De todas maneras quienquiera que haya sido el autor, parece haber recurrido a fuentes originales, pues es inconfundible la unidad en el orden y en la estructura del libro. Todo el material con que el autor ha contado, lo dispuso y ajusto de acuerdo a una verdad absoluta: El bienestar de Israel depende de su relacin con Dios. FECHA: Jueces fue compuesto aproximadamente en el ao 1000 a.C. y cubre un periodo de 330 aos de historia (desde la muerte de Josu hasta el establecimiento de la monarqua con Sal). I. II. III. IV. V. CONTENIDO: Conquista parcial de Canan por las fuerzas israelitas. (Captulos 1 al 2: 1-5) Razones que explican la supervivencia de remanentes cananeos. (Caps. 2: 6 al 3: 1-6) Jueces de Israel (Captulos 3: 5 al 16) El Sacerdote de Micaa y migracin Danita (Captulos 17 al 18) Atrocidad en Gabaa y la guerra benjamita. (Captulos 19 al 21).
TEMA: Este libro a pesar de ser un libro histrico, tambin es altamente proftico, debido a que mide la historia de Israel con la vara del pacto de Jehov. Por esta razn el libro de Jueces registra las oscuras pocas de declinacin y apostasa de Israel en la tierra prometida. Este libro, es un puente entre la entrada a la tierra prometida bajo el liderazgo de Josu y la monarqua que comenz en Israel con Sal y David. Este libro describe una serie de eventos y acontecimientos de los cuales muchos fueron negativos para el pueblo hebreo, que ya estaba en su propia tierra. En este perodo de su juventud nacional y despus de la muerte de Josu no tena ningn gobierno central fuerte, era una hermandad o confederacin de doce (12) tribus o estados independientes, sin otra fuerza unificadora que su Dios a quien no prestaron suficiente atencin. Durante este gobierno de TEOCRACIA, donde Dios mismo regia a la nacin, fueron dirigidos por jueces. PROPSITO: El propsito esta en mostrarnos el fracaso de Israel como un pueblo Teocrtico. Pues un pueblo alejado de Dios, no hallara libertad, paz y proteccin. CRISTO EN JUECES: Las referencias de Jesucristo en el libro de Jueces, las encontramos de forma grafica el carcter de las relaciones del Seor con los hijos de Israel. La simbologa con Cristo se establece en la figura de los jueces que son tipo de Cristo. Doce jueces que libertaron a Israel pero uno solo es el salvador perpetuo, Jesucristo. Su obra libertadora a causa de nuestro arrepentimiento y entrega a Dios. Y nuestra entrega y servicio total a Nuestro Gran Dios por medio de Jesucristo nos ha trado la verdadera libertad. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 8

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No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Tabla De Los Jueces. Juez o Libertador Otoniel (3:5-11) AOD (3:15-30) De Benjamn Samgar (3:31) DBORA Y Barac (4-5) Geden (6-8) Tola, De Isacar (10:1-2) Jair (Galaad) (10: 3-5) Jeft (10:6 12:7) Ibzn De Beln (12:8-10). Eln (12:11-12). Abdn (12:13-15) Samsn (13 16).
Pueblo Que Subyugo A Israel Y Aos Que Juzgo Cusan-risataim de Mes. Egln de Moab, Amon y Amelec. Pual. Filisteos; aguijada de bueyes mata 600 Jabn rey de Hazor y capitn Ssara Madin y Amalec Juzgo por 23 aos Juzg 22 aos 6 naciones (filisteos, amonitas) Juzg por 10 aos De Zabuln Y Juzg por 10 aos. Vivi en Efran Y Juzg por 8 aos. Filisteos
Tiempo de Opresion 8 aos 18 aos No dice 20 aos 7 aos No dice No dice 18 aos No dice No dice No dice 40 aos
Tiempo de Paz 40 aos 80 aos No dice 40 aos 40 aos No dice No dice 6 aos No dice No dice No dice No dice
c) RUT.
SIGNIFICADO: Un muy probable que su nombre venga de una palabra moabita o hebrea que significa amistad. Este libro estrechamente relacionado con el libro de Jueces segn el captulo 1:1. AUTOR: Su autor es desconocido, pero desde el momento en que la genealoga se remonta hasta David (4:17,22) parecera haber sido escrito por el juez y profeta Samuel. FECHA: 1010 a.C. Aproximadamente. La historia se desarrolla entre el 1150 y el 1100 a. C. TEMA: Toma su nombre del personaje principal, cuya biografa relata. El libro de Rut es una historia verdica llena de enseanzas. Rut ilustra algo de las costumbres y la cultura de Israel en el tiempo de los Jueces. Esta es una historia de personas comunes, como todas las dems, y es esto, lo que facilita que nos identifiquemos con los caracteres de la historia. CONTENIDO: I. Noem y Rut en campos de Moab (Capitulo 1) II. Rut espiga en Beln (Capitulo 2) III. La planeacin de un matrimonio (Capitulo 3) IV. Booz redime a Rut (Capitulo 4) PROPSITO: Su propsito esta en ensearnos la importancia de confiarle a Dios nuestras circunstancias y nuestro futuro, y enriquecernos la definicin del amor de Dios por nosotros a travs de Jesucristo, quien nos redimi e incorporo a una familia celestial. Tambin nos ofrece un anticipo de las grandes gracias y bendiciones que habran de venir, en cuanto a la redencin e incorporacin de los gentiles al pueblo de Dios. Y la maravillosa e Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 9

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inesperada providencia de Dios que se dejan ver en la inclusin de un extranjero en el linaje del Mesas. CRISTO EN RUT: Las referencias de Jesucristo en el libro de Rut esta en las siguientes acciones: 1. Booz representa a Cristo al restaurar la condicin de Rut, pues no solo es salvador y muestra la prosperidad de Israel por la bendicin, sino que al unirse a una gentil, Booz nos muestra que la futura redencin de Cristo es dada tambin a los no judos, es decir a los gentiles. 2. La disposicin de Booz para pagar el precio completo de la restauracin de Rut (4: 9) anticipa el pago que Cristo ofreci por nuestra salvacin (Romanos 3: 24).
d) 1 Y 2 LIBROS DE SAMUEL.
d.1) 1 de Samuel.
SIGNIFICADO: Dios me ha escuchado o Pedido a Dios. (Recordemos la historia de Ana, mama de Samuel). AUTOR: Los historiadores y la tradicin juda asignan a Samuel los primeros 24 captulos del primer libro. Los eventos despus de este captulo acontecieron despus de la muerte de Samuel. En 1. De Crnicas 29: 29 encontramos una ayuda para saber quines terminaron estas pginas, y es obvio que este versculo se refiere a los libros de 1 y 2 de Samuel. As es probable que Natn y Gad, hombres que estuvieron con David, terminaran el libro de Samuel. FECHA: Despus del ao 1000 a. C. Y compuesto probablemente de diversos autores y fuentes. TEMA: Originalmente los dos libros de Samuel eran un solo volumen, fue en la Septuaginta que los subdividieron en dos. Estos Los libros de Samuel nos lleva desde el tiempo de degeneracin y confusin bajo los jueces, hasta el tiempo glorioso en la historia de Israel del imperio bajo David y su hijo Salomn. Estos libros de Samuel son quizs los ms importantes desde el punto de vista histrico, pues abarcan una poca de suma importancia para los israelitas, ya que fue el tiempo donde ocurrieron los grandes cambios polticos para el pueblo, al pasar de la teocracia a la monarqua. Por ellos se destacan tres personajes: Samuel ultimo juez sobre Israel, Sal el primer rey, y David quien fue ungido para ser el sucesor de Sal, pero quien fue perseguido por Sal hasta su muerte. Algunos argumentan que la razn para que el libro de Samuel fuera dividido, fueron los dos reyes que se nombran en los dos libros, es decir, Sal y David, el primer libro registra el reinado de Sal, mientras que el segundo se ocupa del reinado de David. ACERCA DE SAMUEL: Samuel fue el primer gran profeta despus de Moiss y el ltimo de Jueces de Israel. Fue preparado especialmente para el servicio a Dios, siendo muy joven fue un hombre de gran autoridad, que se gan el respeto del pueblo debido a su dedicacin a Dios. Dedic toda su vida a la causa del Seor, a llevar al pueblo al arrepentimiento y a comprometerse con Dios. Cuando Samuel envejeci sus hijos no siguieron su ejemplo, el pueblo no quiso que ellos siguieran como jueces y a cambio de ellos pidieron un rey, desagrad esto a Samuel. Lo que el Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 10

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pueblo no entenda era que no despreci a Samuel sino a Dios, renunciando de esta manera a la teocracia y pidiendo una monarqua. ACERCA DE SAL: Fue el primer rey de Israel, era de la tribu de Benjamn, hijo de Cis varn valeroso. Sal era de aspecto fsico agradable, no haba otro como l en la tierra de Israel, fue ungido como rey por Samuel. Al comienzo de su reinado Dios lo bendijo y fue un hombre prspero. Pero hubo tres errores que destruyeron a Sal y su reinado: 1. Usurp las funciones de los levitas al ofrecer sacrificio a Dios sin estar autorizado y no tener confianza en Dios y esperar que llegara Samuel. 2. Cuando recibi la orden de acabar con los amalecitas quiso ser ms misericordioso que Dios, adems de haberse dejado dominar por la avaricia, conservando lo mejor del ganado y algunos prisioneros, cuando la orden era acabar con todo. 3. Poco a poco se fue convirtiendo en un tirano e inseguro rey; esto lo llevo a perseguir al mejor de sus hombres como era David, a matar a los sacerdotes de Jehov y por ltimo consultar a una adivina lo cual trajo sobre l la ira de Dios. (1 de Crnicas 10:13-14). ACERCA DE DAVID: Era de la tribu de Jud, de la familia de Isa, era el menor de los ocho hijos de Isa, Jehov quiso que l fuera el rey sobre su pueblo, as que Samuel lo ungi en aquel da, hasta ese entonces David era un humilde pastor de ovejas (1 de Samuel 12: 13). Despus de esto hall gracia delante de Sal y fue llevado a la corte del rey como msico de este. Venci a Goliat bajo el poder de Dios demostrando as que Jehov estaba con l y dndose a conocer de esta manera al pueblo. Fue perseguido por el rey Sal, pero fue librado por el Seor. El segundo libro de Samuel es la historia de todo el reinado de David, quien rein en Jud siete (7) aos y medio y luego sobre todo Israel treinta y tres (33) aos. Es con David que se inicia la edad ms floreciente de Israel, pues fue el comienzo del Imperio ms grande del pueblo hebreo. David cometi dos grandes pecados que le merecieron el castigo por parte de Dios: 1. El adulterio con Betsab, asesino a Uras su esposo, dando la orden de colocarlo al frente de la guerra y trato de ocultar su pecado. Dios lo reprendi y predijo que a causa de esto habra afliccin en la familia de David, lo que efectivamente se cumpli. 2. Cuando estaba en los ltimos das de reinado, realiz un censo del pueblo, desagradando a Dios, pues David quera poner su confianza en el nmero de sus hombres y no en Jehov, esto produjo una mortandad en el pueblo, y David reconoci su pecado pidindole a Dios que lo castigar a l, pues el pueblo no era culpable. 3. Es de anotar, que a pesar de los desaciertos de David, tambin fue un hombre conforme al corazn de Dios, adems David ocupa un sitio muy destacado en Las Escrituras tanto que el Seor Jesucristo fue llamado Hijo de David. CONTENIDO: El y Samuel (Captulos 1 al 7) A. Nacimiento de Samuel, su vida con El y su llamamiento (1 al 3) B. El conflicto de Samuel con los filisteos (4 al 7) II. Samuel y Sal (Captulos 8 al 15) A. La eleccin de Sal (8 al 12) B. Rechazo de Sal (13 al15) III. Sal y David (Captulos 16 al 31) A. David como pastor de ovejas (16 al 17) B. David como cortesano (18 al 20) I. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 11

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C. David como refugiado en Jud (21 al 26) D. David como refugiado en Filistea (27 al 31) PROPSITO: Mostrarnos que el gran Dios eterno, es fiel y soberano en el cumplimiento de sus promesas a su pueblo, a pesar de los errores, pecados y rebeliones del mismo. Este libro nos muestra como Dios protege y capacita a quienes elige para un propsito especfico. CRISTO EN 1 y 2 DE SAMUEL: Las referencias de Jesucristo en 1 de Samuel las encontramos en dos personajes: Samuel: Juez Justo Profeta Fiel a Dios y Sacerdote consagrado David: Como figura de Cristo David fue pastor de ovejas y rey elegido exclusivamente por Dios.
d.2) 2 de Samuel.
TEMA: El segundo libro de Samuel incluye los hechos sobresalientes del reinado de David. Primero sobre el territorio de Jud y finalmente sobre toda la nacin de Israel. Este libro presenta el cuadro de un hombre que amaba profundamente a Dios, un lder escogido por Dios mismo que se convirti en el rey ms aguerrido de Israel, que libro y gano muchas batallas para Dios Su pueblo. David un fue un gran hroe de la fe, que a su vez estuvo lejos de la perfeccin. Este libro tambin narra la cada de David en pecado, su arrepentimiento y restauracin. David el Rey guerrero, en ciertas ocasiones fue desviado por sus pasiones. No obstante David jams perdi su deseo de conocer y agradar a Dios y llego a ser poderoso en espritu debido a que nunca renuncio a su amor por Dios. David creci cerca de la presencia de Dios, donde nace la grandeza espiritual de cualquier hombre que sirve y ama a Dios. I. II. III. CONTENIDO: Reinado de David (Captulos 1 al 12) La rebelin de Absaln, hijo de David (captulos 13 al 20) La restauracin de David como rey (captulos 21 al 24)
PROPSITO: Mostrarnos al gran Dios Soberano que interviene para que se cumpla su propia y perfecta voluntad. Pues a pesar de gran oposicin y varios encuentros con la muerte, David ascendi al trono con los mtodos de Dios y en el tiempo de Dios. Este 2 libro de Samuel tambin nos muestra que no podemos ocultar nuestro pecado ni evitar sus graves consecuencias, que tambin afectan a los dems. Pero al mismo tiempo, vemos que el Seor est presto a perdonar y restaurar a quienes se han ido a la deriva en su profesin a l o han cedido al pecado.
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Escuela De Membresa e) 1 Y 2 LIBROS DE REYES.
e.1) 1 DE REYES.
SIGNIFICADO: El nombre original es Melajm, que significa Reyes. Y al igual que los libros de Samuel, los dos libros de Reyes eran uno solo en la Biblia hebrea. La Septuaginta estableci una divisin del libro de reyes, y llamo los libros de Samuel Primero y Segundo de los Reino y llamo los libros de Reyes Tercero y Cuarto de los Reinos. AUTOR: Aunque es obvio que fueron varios escritores, sus autores son desconocidos. Aunque gran parte de la tradicin Jud se lo atribuye al Profeta y Sacerdote Jeremas. FECHA: Abarcando ms de cuatrocientos (400) aos de historia, desde el 971 a.C. (Muerte del rey David) hasta el 560 a.C. (Liberacin del rey Joaqun del cautiverio babilnico). Este libro fue (1 y 2 de Reyes) escrito probablemente entre el 560 y el 538 a.C. TEMA: La primera mitad del primer libro de reyes nos presenta la vida de Salomn. Bajo su liderazgo Israel llego a la cumbre de su poder, expansin y gloria. Los grandes logros de Salomn, incluyendo la construccin del templo en Jerusaln, trajeron fama y respeto en el mundo conocido. Realmente fueron los aos dorados de Israel. Tristemente, el celo espiritual de Salomn disminuyo en sus aos posteriores. La influencia de sus esposas paganas contribuyo a alejar su corazn del Gran Dios de Israel. Como resultado, el rey con el corazn dividido dejo un reino dividido. Este primer libro de Reyes registra los acontecimientos del siguiente siglo: dos reinos con dinastas distintas y dos naciones con sbditos insumisos que eran cada vez mas indiferentes a la voz de Dios en los profetas y a las Santas Escrituras I. II. III. CONTENIDO: Muerte de David y Reinado de Salomn (Captulos 1 Al 11) El Reino Dividido: Jeroboam de Israel y Roboam de Jud (Captulos 12 Al 14) Los Primeros Reyes: De Jeroboam hasta a Ocozas en Israel reino del norte y desde Roboam hasta Josafat en Jud reino del sur (Captulos 15 Al 22) a) Ministerio proftico de Elas (Captulos 17 Al 19)
PROPSITO: El propsito de este primer libro est en mostrarnos que la fidelidad debe mantenerse como la prioridad mxima de un individuo y un reino, o aplicndolo a nuestras vidas seria del corazn y todas las reas de su vida. Mientras el rey Salomn y el pueblo de Israel permanecieron fieles a Dios, l los bendijo e hizo que su reino creciera en poder, riqueza y respeto. Cuando Salomn y el pueblo se apartaron de Dios, su gran reino se deshizo y ms tarde cay en manos de conquistadores atroces que dejaron a Jerusaln en ruinas y a su pueblo languidecer en un cautiverio brutal en tierra extranjera. As que el propsito de este relato fue el exhibir los acontecimientos importantes desde el punto de vista de Dios y su programa de Redencin. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 13

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CRISTO EN 1 y 2 DE REYES: La decadencia del Reinado, la contaminacin espiritual del Sacerdocio y la infidelidad del ministerio Proftico, muestra la necesidad de un Mesas que lleve a la perfeccin estos tres oficios. Los cuales solo podan existir en l Mesas que habra de venir, l Seor Jesucristo.
e.2) 2 DE REYES.
TEMA: Este segundo libro de Reyes continua el drama iniciado en el primer libro, que es la trgica historia de dos naciones errantes con rumbo al cautiverio. El autor describe de manera sistemtica las monarquas paralelas de Israel y Jud. Cada vez que adelanta la historia de una nacin, vuelve a trazar el mismo periodo de la otra. Diecinueve (19) reyes malvados gobernaron consecutivamente en Israel, hasta el cautiverio causado por Asiria. El cuadro es un poco menos ttrico en Jud, donde surgen algunos reyes piadosos que reforman los males de sus predecesores. No obstante, el pecado pesa ms que la justicia, y Jud termina exiliada en Babilonia. Otro tema principal del segundo libro de Reyes es el ministerio del profeta Eliseo, el sucesor del profeta Elas. Ambos ministraron en tiempos muy sombros. Mientras el profeta Elas hizo uso especial de la palabra en su ministerio proftico, el profeta Eliseo ratifico su mensaje con diversos milagros. CONTENIDO: Profetas Elas, Eliseo y reyes de Israel (captulos 1 al 13) A. Muerte de Ocozas rey de Israel (Capitulo 1) B. Ministerio proftico de Eliseo (Captulos 2 al 9 y 13) Reinados de Joram, Jeh, Joacaz y Jos reyes de Israel Reinados de Joram, Ocozas, atala y Jos reyes de Jud II. Reyes de Israel y Jud (captulos 14 al 16) Reinados desde Jeroboam II hasta Oseas reyes de Israel. Reinados desde Amasas hasta Acaz reyes de Jud. III. Cada de samaria, cautiverio de Israel y reinado de Ezequas (Captulos 17 al 20) IV. Reyes de Jud (Captulos 21 al 24) Reinados desde Manass hasta Sedequas. V. Cautiverio de Jud y Destruccin de Jerusaln (Capitulo 25) I. PROPSITO: Este libro nos deja un gran mensaje confrontante, y es que cada pueblo o persona, cosecha lo que siembra, tarde o temprano. Tras siglos de apostasa y rebelin, el pueblo que una vez haba constituido la nacin de Israel fue erradicado de la tierra prometida y llevado en cautiverio. Por otro lado, el segundo libro de Reyes demuestra que Dios nunca deja de advertirnos el mal camino por el cual vayamos, adems de que siempre preservara la vida de sus elegidos aun cuando la apostasa sea terrorfica. Dios levanto a Elas, a Eliseo y preservo la vida de siete mil hombres que no hubiesen doblado su rodilla ante Baal (dios pagano).
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Tabla de los reyes de Israel y Jud.
Orden
de Reinado 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
Reyes de Israel
Jeroboam I (22 Aos) Nadab-Hijo de Jeroboam (2 Aos - Asesinado) Baasa (24 Aos) Ela Hijo de Baasa (2 Aos - Asesinado) Zimri (7 Das y se suicido) Tibni -Intento Reinar (Vencido por Omri) Omri (12 Aos) Acab Hijo de Omri (22 Aos) Ocozas Hijo de Acab (2 Aos) Joram Hijo de Acab (22 Aos - Asesinado) Jeh (28 Aos) Joacaz Hijo de Jeh (17 Aos) Jos Hijo de Joacaz (16 Aos) Jeroboam II Hijo de Jos (41 Aos) Zacaras Hijo de Jeroboam (6 Meses - Asesinado) Salum (1 Mes - Asesinado) Manahem (10 Aos) Pekaa Hijo de Manahem (2 Aos - Asesinado) Peka (20 Aos - Asesinado) Oseas (9 Aos - Llevado en cautiverio con todo Israel)
Ubicacin Bblica y Fecha a.C.

1 de Reyes 11: 26 al 14: 1-20 / (931 - 910) 1 de Reyes 15: 25-28 (910 - 909) 1 de Reyes 15: 27 al 16: 1-6 / (909 886) 1 de Reyes 16: 6-10 (886 885) 1 de Reyes 16: 9-20 (885) 1 de Reyes 16: 21-22 (885) 1 de Reyes 16: 21 -28 (885 874) 1 de Reyes 16: 29 al 22: 1-40 / (874 - 853) 1 de Reyes 22: 51-53 y 2 de Reyes 1: 1-18 (853 852) 2 de Reyes 3: 1 al 9: 1-24 / (852 841) 2 de Reyes 9 al 10 (841 814) 2 de Reyes 13: 1-9 (814 798) 2 de Reyes 13: 10-13 (798 782) 2 de Reyes 14: 23-29 (793 753) 2 de Reyes 15: 8-11 (753 752) 2 de Reyes 15: 13-15 (752) 2 de Reyes 15: 16-22 (752 742) 2 de Reyes 15: 23-26 (742 740) 2 de Reyes 15: 27-31 (752 732) 2 de Reyes 17 (732 722)
Reyes de Jud
Roboam -Malo (17 Aos) Abiam - Bueno (3 Aos) Asa - Bueno (41 Aos) Josafat - Bueno (25 Aos) Joram - Malo (8 Aos) Ocozas - Malo (1 Aos) Atala - Mala (7 Aos) Jos - Bueno (40 Aos) Amasas - Bueno (29 Aos) Azaras (Uzas) - Bueno (52 Aos) Jotam - Bueno (16 Aos) Acaz - Malo (16 Aos) Ezequas - Bueno (29 Aos) Manass - Malo (55 Aos) Amn - Malo (2 Aos) Josas - Bueno (31 Aos) Joacaz - Malo (3 meses) Eliaquim (Joacim)-Malo (11Aos) Joaqun - Malo (3 meses) Matanias (Sedequas)-Malo (11 Aos)
Ubicacin Bblica y Fecha a.C.

1 de Reyes 12 al 14 (931 - 913) 1 de Reyes 15: 1-8 (913 911) 1 de Reyes 15: 9-24 (911 870) 1 de Reyes 22: 41-50 (872 848) 2 de Reyes 8: 16b-18 (853 841) 2 de Reyes 8: 26-27 (841) 2 de Reyes 11: 1-16 (841 835) 2 de Reyes 12 (835-796) 2 de Reyes 14: 1-20 (796 767) 2 de Reyes 15: 1-7 (792 - 740) 2 de Reyes 15: 32-38 (750 732) 2 de Reyes 16 (735 716) 2 de Reyes 18 al 20 (716 687) 2 de Reyes 21: 1-18 (697 643) 2 de Reyes 21: 19-26 (643 641) 2 de Reyes 22 al 23: 1-30 / (641 609) 2 de Reyes 23: 31-34 (609) 2 de Reyes 23: 34-3724: 1-6/ (609 598) 2 de Reyes 24: 8-17 (598 597) 2 de Reyes 24: 17-1925: 1-7 / (597 586)
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Escuela De Membresa f) 1 Y 2 LIBROS DE CRNICAS.
f.1) 1 DE CRNICAS.
SIGNIFICADO: El ttulo original en la Biblia hebrea fue Los Anales o Sucesos De Los Das. Al igual que los libros de Samuel y Reyes, estos libros eran uno solo, hasta que mas tarde (Alrededor del 200 a.C.) fueron divididos en la Septuaginta (LXX). En aquel entonces se le asigno el ttulo de Las Cosas Omitidas, y esto en referencia a los acontecimientos que no se encuentran en los libros de Samuel y Reyes. El nombre de Crnicas se origino con la traduccin de Jernimo en la Vulgata (Biblia traducida al latn entre el 385 405 d.C.), la cual uso el titulo ms completo de Las Crnicas De La Historia Sagrada Entera. AUTOR: Desconocido, pero se cree que fue compilado y editado por el sacerdote Esdras. FECHA: Los historiadores bblicos, afirman que es muy probable que este libro fuera escrito alrededor del 450430 a.C. El registro genealgico en 1 de Crnicas 1 al 9, apoya una fecha despus del 450 a.C. para la escritura. TEMA: Los libros de 1 y 2 de Crnicas cubren el mismo periodo de la historia juda descrito entre 2 libro de Samuel y 2 libro de Reyes, pero la perspectiva es diferente. Los libros de Crnicas no se limitan a repetir el mismo material, sino que proveen una especie de comentario editorial sagrado de la historia del pueblo de Dios. Mientras que 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes consignan una historia poltica de Israel y Jud, 1 y 2 de Crnicas presentan una historia espiritual de la dinasta Davdica de Jud, y se da mucha ms informacin, con respecto a la construccin del templo y el culto en Israel. En trminos de paralelo literario, 1 de Crnicas es el compaero de 2 de Samuel, ya que ambos detallan el reinado del rey David, aunque el primer libro de Crnicas procede a trazar la gran importancia espiritual del reinado justo de David. 1 de Crnicas abre con las genealogas desde Adn y cierra con la muerte de David (971 a.C.). CONTENIDO: Genealoga selecta (Captulos 1 al 9: 1-34) A. Adn hasta antes de David (1 al 2) B. Descendencia de David hasta la cautividad (3) C. Descendencia de las doce tribus (4 al 8) D. El remanente que regreso de Babilonia (9: 1-35) II. El ascenso de David (Captulos 9: 35 al 12) A. El legado y muerte de Sal (9: 35 al 10:) B. El ungimiento de David (11: 1-3) C. La conquista de Jerusaln (11: 4-9) D. Los hombres de David (11: 10 al 12:) III. El reinado de David (Captulos 13 al 29) A. El arca del pacto (13 al 16) B. El pacto davdico (17) I. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 16

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C. Algo de historia militar (18 al 21) D. Instrucciones para la construccin del templo y sus servidores (22 al 29: 1-20) E. Transicin a Salomn y muerte de David (29: 1-30) PROPSITO: El primer libro nos resea el culto debido al Dios Verdadero y vivo de Israel, bellamente demostrado en la vida de David. Este primer libro nos resalta la soberana de Dios. Sin negar la espiritualidad que hay en todos los libros de Las santas escrituras, la realidad es que 1 de crnicas es una narrativa histrica continua con un enfoque ms espiritual del que encontramos en 2 de Samuel. CRISTO EN 1 Y 2 DE CRNICAS: Los libros de Crnicas contienen una anticipacin de Cristo, as como el libro de 1 de Reyes. Sin embargo, en 1 de Crnicas 21, muchos han visto una anticipacin de Cristo relacionado con el templo, y se explica que como consecuencia del pecado, una plaga mortal haba cado sobre Israel. Debido a esto David compra una propiedad en Omn para hacer sacrificio al fin de que cese la plaga. Segn 2 de Crnicas 3:1, all Salomn construy el templo. Y es muy posible que haya sido el monte Moriah donde Dios le pidi a Abraham que sacrificara a su hijo segn Gnesis 22: 2. En el Nuevo Testamento El apstol Pablo se refiere tres veces a los creyentes, como el templo de Dios (1 a Corintios 3: 16-17; 6: 19-20 y Efesios 2: 19-22). El Seor nos ha comprado con su sangre para levantar su templo espiritual y colocar en l Su Santo Espritu.
2 de Samuel
Fue escrito antes de la cautividad (Probablemente el 1000 a.C.)
Comparacin Entre Dos Libros
1 de Crnicas
Fue escrito despus de la cautividad (Probablemente el 450 a.C.) Punto de vista sacerdotal y espiritual Contiene 9 captulos de genealogas Solamente expone los hechos positivos de la vida del rey David. Tiene captulos largos de preparaciones de los grupos a cargo del servicio del Templo. Su Tema es el reinado de DAVID y la preparacin del templo de Jerusaln.
Punto de vista histrico y proftico No contiene genealogas Expone lo bueno y lo malo de la vida del rey David. No contiene captulos largos en la preparacin de los varios grupos que servan en el Templo. Su Tema es la historia del pueblo hebreo durante el reinado de DAVID.
Tabla de comparacin entre 2 de Samuel y 1 de Crnicas
f.1) 2 DE CRNICAS.
TEMA: La continuacin de 1 de Crnicas establece un paralelo con 1 y 2 de Reyes, pero ignora virtualmente el reino norte de Israel por su idolatra y su obstinacin en desconocer el templo en Jerusaln. Mientras el libro cuenta la historia de una nacin que cay cada vez ms hondo en su alejamiento de Dios, y las consecuencias terribles de tal apostasa, se enfoca Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 17

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particularmente en los reyes que siguieron el buen ejemplo del rey David, tanto en sus vidas personales como en sus reinados. Por esto mismo, 2 de Crnicas resalta a cinco reyes que sobresalen por haber limpiado a la nacin del culto idoltrico, y estos son los reyes reformadores: Asa, Josafat, Jos, Ezequas y Josas. El 2 libro de Crnicas empieza con la construccin del templo glorioso de Salomn y concluye con el edicto de Ciro rey de Persia que permite a los judos volver a su tierra y reconstruir su templo arruinado, ms de cuatrocientos (400) aos despus. Por esta razn, el templo y la Adoracin verdadera son temas centrales a lo largo del libro y se constituyen en el reflejo de una nacin cuyo culto a Dios hace posible su misma supervivencia. I. II. III. IV. CONTENIDO: Reino de Salomn (Captulos 1 al 9). La divisin del reino (Capitulo 10). La historia de los reyes de JUD hasta el exilio (Captulos 11 al 36:14). La cautividad y el decreto para Ciro de reconstruir el templo (Capitulo 36: 15-23).
PROPSITO: Dos principios bsicos enumerados en estos dos libros prevalecen a los largo del Antiguo Testamento: Obediencia trae bendicin, desobediencia trae juicio. En las Crnicas, cuando el rey obedeci y confi en l Seor, Dios dio bendicin y proteccin, pero cuando el rey desobedeci y puso su confianza en algo o alguien fuera del Seor, Dios quito su bendicin y proteccin del reinado y el pueblo. Tres elementos de fracaso espiritual encontrados en los reyes de Jud trajeron la ira de Dios: 1. El pecado personal. 2. La falsa Adoracin que es idolatra. 3. Y la confianza en el hombre en lugar de en Dios. El 2 libro de Crnicas tiene como propsito ensearnos la absoluta importancia de la gloria y honra a Dios, a travs de la reverencia al templo y la Adoracin verdadera que en el libro se resalta. En este libro tambin se registra la historia triste de un pueblo que se alejaba cada vez ms de Dios. Esto nos demuestra que Dios seguir cumpliendo sus propsitos con toda la humanidad, incluso cuando su propio pueblo se rebela y aleja de l. PARALELO Y DIFERENCIA ENTRE LOS LIBROS DE CRNICAS Y REYES Los Libros De Crnicas Presentan Una Repeticin, Pero Con Aplicaciones Espirituales Los libros de Crnicas: Escrito despus de la Los libros de Reyes: Escrito antes de la cautividad, cautividad, Posiblemente escrito por el sacerdote Posiblemente escrito por el profeta Jeremas Esdras Los libros de Crnicas: Desde el punto de vista Los libros de Reyes: Desde el punto de vista natural sobrenatural, dan el dictamen divino acerca de y humano, dan los hechos histricos. los mismos hechos. Los libros de Crnicas: Dios revela la razn y Los libros de Reyes: Dios revela el curso de los significado de estos eventos. eventos. Los libros de Crnicas: Resalta el gobierno Los libros de Reyes: Resalta el gobierno humano. divino. Los libros de Crnicas: Solamente trata el reino Los libros de Reyes: Entretejen la historia de los del Sur (Jud) reinos del norte (Israel) y del sur (Jud)
Tabla de paralelos y diferencias entre los Libros de Crnicas y Reyes
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Escuela De Membresa g) ESDRAS.
SIGNIFICADO: El nombre de Esdras significa El Seor ayuda y deriva su titulo de los captulos 7 al 10, debido a que fueron escritos propios del sacerdote Esdras. AUTOR: Aunque no se le puede atribuir toda la autora del libro, se acepta generalmente, que Esdras compilo algunas partes del libro. FECHA: Se cree que fue redactado aproximadamente entre el ao 457 y 444 a.C. TEMA: El libro de Esdras empieza donde termina 2 de Crnicas, mostrando como Dios cumpli Su promesa de hacer volver a Su pueblo a la tierra prometida tras setenta aos de exilio. Este segundo xodo del pueblo de Israel desde Babilonia es mucho menos dramtico que la salida de Egipto, porque apenas un remanente opto por irse de Babilonia. El libro de Esdras relata la historia de dos retornos desde Babilonia: el primero fue bajo la direccin del Gobernador Zorobabel para reconstruir el templo. Y el segundo retorno bajo el liderazgo de Esdras para restaurar la condicin espiritual del pueblo ( Entre los relatos de Esdras y Nehemas hay un periodo de casi 60 aos, tiempo en el que Ester llego a ser la reina de Persia). Aproximadamente ciento cincuenta (150) aos atrs, Dios haba profetizado por medio del profeta Isaas (Isaas 44: 28 al 45: 1-7), la llegada de un hombre que libertaria a los judos del cautiverio Babilnico. Ese hombre fue Ciro rey de Persia, quien poco despus de derrotar a los Babilonias, decreto que los judos tenan permitido regresar a su patria. CONTENIDO: Primer retorno de los judos dirigido por Zorobabel (Captulos 1 al 6) A. Decreto de Ciro (1) B. El censo del pueblo (2) C. Construccin del segundo templo (3) D. Conflicto e interrupcin de la construccin del templo (4) E. La construccin renovada (5 al 6: 1-15) F. La consagracin del templo (6: 16-22) II. Segundo retorno de los judos dirigido por Esdras (Captulos 7 al 10) A. La orden de Artajerjes (7) B. La llegada de Esdras y el pueblo (8) C. Esdras gua el despertar espiritual (9 y 10) I. PROPSITO: Este libro nos da a conocer una historia maravillosa de redencin y liberacin, mostrndonos de esta manera que podemos contar con la Palabra de Dios en todas las circunstancias, sin importar cun adversas parezcan. Esdras resalta el poder y la confiabilidad de la Palabra de Dios. Y esto se nos recalca en el primer versculo del libro de Esdras (Leer Esdras 1: 1). CRISTO EN ESDRAS: En este libro, podemos mirar a Esdras como tipo de Cristo por sus acciones y su rol espiritual:
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1. Cmo l que haba preparado su corazn para cumplir la ley de Jehov (7: 11). Y esto nos recuerda la descripcin que Cristo hace de Su Persona como uno que haba venido para hacer la voluntad de Su Padre (Juan 5: 19) 2. Cmo Sacerdote (7: 11). Lo cual nos recuerda la gran labor de Cristo como Gran Sumo Sacerdote (Hebreos 4: 14) 3. Y como el gran reformador espiritual que llama al pueblo de Israel al arrepentimiento (capitulo 10). Recordemos que Cristo, en la tierra fue el gran Restaurador De Los Principios Espirituales que servan al pueblo de Israel de gua para apartarse de su grave situacin moral (Mateo 5 al 7, El Sermn del Monte).
h) NEHEMAS.
SIGNIFICADO: El nombre hebreo de este libro es Nejmiah, que significa Jehov Consuela. AUTOR: Recordando que este libro era un solo con el de Esdras. Esta parte del libro tiene como autor al mismo Nehemas (1: 1) Con respecto a este siervo del Dios Altsimo, se afirma que era miembro de una familia prominente de Susa, capital de Persia. Su hermano era un oficial diplomtico, que despus estuvo en Jerusaln como dirigente (Nehemas 1: 2 y 7: 2-3). Se le considero un hombre de excelente liderazgo. Como copero en la corte del rey Artajerjes de Persia, ocupaba un puesto de mayor importancia que el de un criado. Sus deberes incluan aconsejar al rey y actuar como su guardaespaldas, adems de probar su comida para asegurar que no estuviera envenenada. Todas estas responsabilidades de alto nivel requeran lealtad y confiabilidad. Nehemas fue contemporneo de Esdras y encabezo el tercer y ltimo retorno de los judos a Jerusaln tras el exilio babilnico. Su inters en el bienestar de Jerusaln y sus moradores lo motivo a emprender acciones urgentes y audaces. FECHA: Siendo un libro con el de Esdras, pero de escritores diferentes, se cree que la parte de Nehemas fue redactada el ao 423 a.C. Y aadimos a esto, que se calcula que los sucesos del libro de Nehemas tuvieron lugar entre los aos 445 al 424 a.C. TEMA: El libro registra: 1. La reconstruccin del muro, 2. La aplicacin de algunas leyes 3. Y la restauracin de las ordenanzas antiguas. Todo esto empez cuando unos judos que haban sobrevivido el cautiverio en babilonia entraron a la capital persa y se vieron con Nehemas, quien les pregunto sobre la situacin del pueblo en Jerusaln. Ellos le informaron que el muro que protega la ciudad estaba derribado, los habitantes se sentan desilusionados y desfallecidos, y la situacin se haba vuelto muy deprimente. Estas palabras desalentadoras motivaron a Nehemas a actuar. Autorizado por el rey para volver a su patria, Nehemas reto a sus compatriotas a levantarse y reconstruir el muro de Jerusaln que estaba en ruinas. A pesar de oposicin externa y Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 20

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conflicto dentro de la comunidad, completaron la tarea en escasos cincuenta y dos (52) das, una hazaa que hasta los enemigos de Israel tuvieron que atribuir a la ayuda de Dios. A diferencia de ello, la tarea de avivar y reformar al pueblo de Dios dentro del muro reconstruido demando de Nehemas varios aos de liderazgo piadoso y ejemplar. CONTENIDO: Tercer retorno de los judos dirigido por Nehemas (Captulos 1 al 2) A. Nehemas comisionado por Artajerjes como gobernador de Jerusaln II. Reconstruccin de los Muros de Jerusaln (Captulos 3 al 6) III. Reforma espiritual y avivamiento bajo Esdras y Nehemas (Captulos 7 al 13) A. Esdras expone la Ley y la Adoracin del pueblo (7: 73 al 9: 1-37) B. Los sacerdotes y el pacto renovado (9: 38 al 10: 1-39) C. Jerusaln restablecida (11 al 12) D. La reforma para el pueblo (13) I. PROPSITO: Nehemas lleg trece aos despus de Esdras, pero Esdras era sacerdote y estaba ocupado en ensear la ley al pueblo, Nehemas vino como gobernador civil, con autorizacin del rey de Persia, para reconstruir el muro y restablecer a Jerusaln como ciudad fortificada. El libro de Nehemas nos profundiza en el tema de la restauracin, tanto fsica como espiritual. Nos muestras que tan pronto Nehemas oy de la gran necesidad de la nacin, acudi a Dios en oracin, luego inspecciono el muro alrededor de Jerusaln y se ocupo en mejorar la condicin espiritual de la gente que viva all. A travs de los esfuerzos de Nehemas, Dios restauro tanto la ciudad como sus habitantes. Nehemas fue un ejemplo de vida, en cuanto a alguien que vive en total dependencia en Dios. CRISTO EN NEHEMAS: No podemos afirmar que Nehemas en sus escritos alude directamente a Cristo, pero l lo anticipa a travs de su comportamiento. Nehemas fue valiente desafiando los peligros y exhortando al pueblo a hacer la voluntad de Dios (2: 18). De igual manera, Cristo desafi a quienes se le oponan. Nehemas oraba con gran fervor, y estaba dedicado completamente a guardar la ley de Dios, y eso tambin fue tambin un elemento muy importante en la vida de Cristo (Mateo 5 al 7).
i) ESTER.
SIGNIFICADO: El nombre hebreo de Ester era Hadasa que significa Mirto (Ester 2: 7), pero su nombre en persa se deriva del vocablo persa "STARA", que significa "Estrella". AUTOR: El autor del libro es desconocido, aunque algunos piensan que Mardoqueo fue quien lo escribi, para incluirlo en los archivos del rey, cuando l fue su primer ministro. La inclusin del libro en Las Escrituras, ha sido debatida durante siglos, debido a que Dios no es mencionado una sola vez en el libro. De hecho, la nica referencia a cualquier clase de disciplina espiritual se limita a una breve alusin al ayuno y la oracin. En cuando a Ester, a pesar de su origen hebreo y su condicin de exiliada, Ester se convirti en reina de Persia en una secuencia de circunstancias inusuales. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 21

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Hurfana y criada por Mardoqueo su primo, pareca la candidata menos esperada para el harn (grupo de mujeres) del rey. Por su belleza, se gano un lugar entre un gran nmero de mujeres que anhelaban ser siquiera vistas por el rey, y aunque su aspecto fsico le ayudo a ganarse su favor, es indudable que sus cualidades espirituales ms profundas le pusieron el sello al afecto del rey. FECHA: Su composicin tambin es desconocida, aunque se cree, que fue escrito despus del 465 a.C. TEMA: El libro de Ester es una historia magnifica de intriga y herosmo. Donde la mano providencial y protectora del Seor es evidente a lo largo del libro, en especial cuando el pueblo de Dios est en grave peligro de ser aniquilado. Como en toda historia importante, el libro de Ester est lleno de hroes como ella misma y Mardoqueo y villanos como Amn quien fue la mano derecha del rey y responsable de maquinar un complot para matar a Mardoqueo y exterminar a los judos. Cuando Ester se entero de la conspiracin en contra de los judos, tomo la difcil decisin de tratar de salvar a su pueblo, as le costara su propia vida. Respaldada por Mardoqueo, ella aprovecho la oportunidad que Dios le dio. Ester no sucumbi al temor sino que avanzo con fe. A travs del coraje de la bella Ester y el consejo del sabio Mardoqueo, l Seor frustro los planes de Amn y trajo una gran liberacin a los judos. La fiesta de Purim se convirti en un recordatorio anual de la fidelidad de Dios hacia su pueblo. As que por medio de estas circunstancias l Seor demostr Su amor eterno y Su poder para proteger a los suyos. I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. CONTENIDO: La fiesta de Asuero y el divorcio de Vasti. (Captulo 1) Eleccin de Ester como reina. (Captulo 2) Amn trama la destruccin de Mardoqueo y de los judos (Captulo 3) Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (Captulo 4) Exitoso pedido de Ester al rey. (Captulos 5 al 7) Cada de Amn y liberacin de los judos (Captulos 8 al 9: 1-16) La fiesta de Purim. (Captulo 9: 17-32) Conclusin. La prominencia de Mardoqueo el judo (Captulo 10) PROPSITO: El propsito de este libro es ilustrar la predominante providencia de Dios, que libera y preserva a su pueblo de la destruccin por parte de sus enemigos. Este libro nos muestra como Dios usa a personas piadosas y dispuestas a luchar contra la injusticia, aunque tengan que arriesgar sus vidas CRISTO EN ESTER: La reina Ester tuvo posturas muy parecidas a Cristo en dos (2) aspectos: 1. Vivi en una total sumisin obedeciendo a las autoridades que Dios haba colocado sobre ella. Al igual que Cristo, durante su ministerio terrestre vivi en total sumisin a su Padre (Filipenses 2: 5-8). 2. Ester renunci a su propia vida con tal de salvar la nacin de una muerte segura (4: 16 y si perezco, que perezca). De la misma manera Cristo entreg su vida para que pecadores pudieran ser salvos de la muerte eterna.
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Los Reyes De Persia (Instrumentos Para La Restauracin De Israel) De Esdras Hasta Nehemas. Ciro II En el ao 538 a.C., hizo de Persia un Imperio Mundial y permiti el (600/575 - 529 a.C.) regreso de los judos, como cumplimiento de la profeca de Isaas. Cambises II Debido a que Daro fue el sucesor del rey Cambises II, Se cree que haya (Reinado desde 528 - 521 a.C.) sido el Artajerjes que se menciona en Esdras 4: 7-24. Daro I. Autoriz la terminacin del templo. Y es de aclarar que no es el mismo (Reinado desde 521 - 486 a.C.) Daro que se menciona en Daniel. Jerjes I o Asuero Ester fue Su Esposa y Mardoqueo su primer ministro (519 - 465 a.C.) (Ester 2: 1-17). Artajerjes I Favoreci grandemente a los judos. Autoriz a Nehemas, su copero, a (Reinado desde 469 424 a.C.) reconstruir el muro de Jerusaln.
A continuacin, tabla de los reyes de Persia durante el exilio y la restauracin de Israel.
C. LIBROS POTICOS Y SAPIENSALES

En el estudio teolgico hay que tener en cuenta que la palabra " POTICO" solamente se refiere a la forma de escribir, y esto no quiere decir, que la poesa en la Biblia es meramente pensamiento sentimental basado en la imaginacin humana. Mas que un simple estilo, es tambin, tan inspirado por Dios como cualquier otra parte de su palabra. En esta clase de escritos se habla de diversa clase de experiencias relacionadas con el hombre y su vida en la tierra, y es precisamente por esto que vemos su valor ms obvio, pues el hombre puede relacionarse con estas situaciones, hablndole Dios por medio de ellas a su corazn. Los escritos poticos en Las Santas Escrituras, es en su mayor parte didctica y lrica, an cuando tambin existen algunos ejemplos de poesa pica y dramtica. Pero ya que estos libros constituyen la Palabra de Dios, tienen el propsito primordial de ensear las verdades divinas a los hombres pecadores . Ahora no es que la poesa en la Biblia est limitada nicamente a los libros poticos principales; Pues, a travs de toda la Biblia existen cortos pedazos de poesa. Para mencionar algunos, podemos referirnos a: Gnesis 4: 23-24; 49: 1-27 - xodo 15: 1-18 - Jueces 5 - 2 de Samuel 1: 17-27. La poesa hebrea se distingue por ciertas caractersticas. La principal de ellas no es el ritmo, sino ms bien el paralelismo. Un ejemplo de PARALELISMO es en el Salmo 83: 1 (leer). En este texto ser fcil observar, que la segunda lnea expresa un pensamiento paralelo en su significado a la primera lnea. Este trmino paralelismo, se refiere a la prctica de equilibrar un pensamiento escrito con otro pensamiento escrito que contiene aproximadamente el mismo nmero de palabras o al menos una correspondencia en las ideas. En el tiempo moderno el primer tratamiento sistemtico del paralelismo lo hizo Robert Lowth (Obispo y Experto Profesor de Gramtica) en el ao 1753. Este hombre pudo identificar tres formas bsicas de paralelismo, siendo hoy en da estas tres formas, reconocidas como las formas estndar; y aunque tambin se han reconocido algunos otros tipos de paralelismo. Estos tres tipos son los ms bsicos: Sinnimo, Antittico y Sinttico. SINNIMO: Este tipo de paralelismo, expresa un pensamiento y despus lo repite utilizando otras palabras. Ejemplo, el Salmo 24: 2; 49: 1 Job 27: 4 (Leer). ANTITTICO: Este tipo de paralelismo, expresa un pensamiento y sigue con otro, presentando un contraste. Ejemplo, Proverbios 15: 1; 27: 6 - Salmo 1: 6 (Leer). SINTTICO: Este tipo de paralelismo, expresa varios pensamientos similares usados para llevar al lector u oyente a una conclusin, en los cuales el segundo componente completa el pensamiento del primero. Ejemplo Salmo 135: 15-18 - Proverbios 4: 23 (Leer) Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 23
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a) JOB.
SIGNIFICADO: Su nombre proviene del hebreo Iyob, que se traduce como Perseguido. En la Septuaginta y en la Vulgata aparece como LOBO, de donde la versin en espaol deriva al nombre de Job. AUTOR Y FECHA: Preguntar sobre la autora literaria del libro, es muy complicado, adems que se han presentado muchas opiniones al respecto. Aunque la opinin acerca de la fecha y la autora literaria del libro que parece estar ms libre de objeciones, considera que el libro se escribi durante el reinado de Salomn. Esta es una opinin que tiene a la antigedad de su parte para respaldarla. Algunos de los doctores judos, as como Gregorio Nazianzeno (329 - 390 d.C.), sostuvieron esta opinin. Tambin la afirm Martn Lutero, y otros telogos eruditos ms la defendieron durante el siglo diecinueve (Haevernick, Keil y Delitzsch). Los argumentos positivos en su favor son que, esta fue una poca de comodidad en la cual se practicaron los intereses literarios. Por tanto, fue una poca apropiada para la composicin del libro de Job. Adems, existe la consideracin que parte de que Job est escrito en el estilo de Proverbios. En cuanto a la fecha, no se puede determinar exactamente en que fecha se escribi, pero s, de que tiempo histrico es la narracin del libro de Job. Segn los eruditos al analizar Job 1: 1-5, se nos presenta una escena de la narracin, la cual se desarrolla al este de Palestina en el Desierto rabe. Afirman ellos que este prlogo es esencial para una mejor compresin del Libro. Pues aqu Job aparece como el sacerdote del hogar, y ofrece un olah (palabra hebrea que significa holocausto), siendo estos dos factores que indican una poca pre-mosaica (pues despus de Moiss y La Ley, eran los sacerdotes quienes ofrecan los sacrificios a favor del pueblo y lo hacan en el templo y aqu no se hace mencin de ello). Adems el idioma usado tiene muchas palabras caldeas ( recordemos que Abraham provena de una regin de esta nacin Gnesis 11: 26-31), lo cual muestra el hecho de que los idiomas arbigo y hebreo no haban surgido todava. TEMA: En el libro encontramos que Jehov determina probar a Job. a partir de ah se nos ilustra la verdad absoluta de que cualquier cosa que sucede sobre la tierra ha sido decretada por Dios en el cielo. En este libro vemos muy bien que satans est sujeto al Dios omnipotente; y que l puede llegar nicamente hasta donde Dios se lo permite. Encontramos a unos amigos preocupados, pero con palabras que fueron sarcasmos hirientes contra l, acusndolo errneamente de algn pecado oculto por el cual venan los sufrimientos de Job. Al avanzar en el libro entendemos que Job y sus sufrimientos tienen su lugar en la disposicin sabia e incomprensible de todas las cosas ordenadas por Dios. Todo est bien, pero Por qu es necesario que Job penetre este misterio? Dios est en el Trono y esto es suficiente. Cuando Job comprende esto, aborrece sus palabras y se arrepiente ante Dios. Pero la gracia de Dios se manifiesta an ms en el hecho que l ordena a los tres amigos (Elifaz, Bildad y Zofar) que tomen sacrificios y vayan a Job, quien orar por ellos. Y con esto se confirma an ms la inocencia de Job. Ya por ltimo, Dios bendice ricamente y doblemente a Job y este muere viejo y lleno de das.
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CONTENIDO: Prlogo: La prueba a que fue sometido Job y su lamento. (Captulos 1 al 3) Falso Consuelo y Discursos Contradictorios de los Tres Amigos (Captulos 4 al 31) A. Primer Ciclo De Discursos(Captulos 4 al 14) Contradiccin de Elifaz (4 al 5) y respuesta de Job (6 al 7) Contradiccin de Bildad (8) y respuesta de Job. (9 al 10) Contradiccin de Zofar (11) y respuesta de Job (12 al 14) B. Segundo Ciclo De Discursos (Captulos 15 al 21) Contradiccin de Elifaz (15) y respuesta de Job (16 al 17) Contradiccin de Bildad (18) y respuesta de Job (19) Contradiccin de Zofar (20) y respuesta de Job (21) C. Tercer Ciclo De Discursos (Captulos 22 al 31) Contradiccin de Elifaz (22) y respuesta de Job (23 al 24) Contradiccin de Bildad (25) y respuesta de Job (26 al 31) III. Los Cuatro Discursos de Eli. (Captulos 32 al 37) A. La enseanza de Dios al hombre a travs de la afliccin (32 al 33) B. La Reivindicacin de la justicia y de la prudencia de Dios (34) C. Las ventajas de la piedad (35) D. La grandeza de Dios y la ignorancia de Job. (36 al 37) IV. Los Dos Discursos de Dios, (Captulos 38 al 42: 1-6) A. La omnipotencia de Dios proclamada en la creacin y la confesin de Job. (38 al 40: 5) B. El poder de Dios y la fragilidad del hombre y la humilde respuesta de Job (40: 6-42: 6). V. Eplogo: Dios reprende a los tres consoladores; y Job es restaurado. ( Captulo 42: 7-17) I. II. PROPSITO: Su propsito es reconocer al nico y Soberano Dios, aun en medio de las ms difciles pruebas de la vida. La realidad de que Dios no nos dejara ser sometidos a pruebas ms all de nuestra capacidad para soportarlas. As que uno de los propsitos del libro de Job es mostrar porque los justos sufren y cmo pueden armonizar sus sufrimientos con la voluntad de Dios. Y ms cuando por todas las edades la pregunta permanece: Si Dios es justo y amoroso cmo puede dejar sufrir a sus hijos? La respuesta es contestada en Job: Dios permite sufrimientos que resultan en gloria para Su Nombre. Despus del sufrimiento se reciben los beneficios de parte de Dios, sean en vida o eternidad. Dios merece ser amado a parte de las bendiciones que concede en la tierra. Dios permite el sufrimiento como medio para vigorizar y purificar el alma en la piedad. Los cambios de Dios y sus pensamientos se mueven por consideraciones tan grandes que no las puede comprender la diminuta mentalidad del hombre, puesto que es incapaz de mirar las cosas con los ojos de Dios. CRISTO EN JOB: No tenemos evidencias directas a Cristo en el libro de Job; con la excepcin de la declaracin contenida en Job 19: 23-27 Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantara sobre el polvo. Igualmente se cree que Job bien puede ser visto como un tipo de Cristo, pues a causa de sus sufrimientos, fue despojado de todo lo que tena, pero al fin todo le fue restituido y por lo tanto sobrevino a ser mediador a favor de sus amigos. Recordamos que Cristo se despoj a s mismo, al tomar forma de humana. Sufri, al ser perseguido, no solo por los hombres sino por demonios, se sinti abandonado por Dios, convirtindose en mediador entre El y los hombres.
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En Isaas 53 encontramos una profeca con respecto al Mesas, como un hombre sufrido, paciente, abandonado, pero al final recompensado con gran fruto y presentado como intercesor de aquellos por los cuales entrego la vida.
b) LIBRO DE SALMOS.
SIGNIFICADO: El ttulo hebreo para este libro " Tehillim", que se traduce, "Cnticos de Alabanza"; la traduccin griega es la Septuaginta es "Psalmoi", que significa literalmente "Cnticos con acompaamiento de instrumentos de cuerda". AUTOR: En la mayor parte de los casos, el texto propiamente dicho de los salmos indica el nombre del autor. El Salmo 72 es, aparentemente, una excepcin de esta regla, pues dice al final del salmo quien es el autor. En casi todos los casos la nica y clara informacin respecto a la autora literaria de los salmos figura en el ttulo de los mismos. A continuacin una tabla con esta informacin:
Autora De Los Salmos

Autor N De Salmos Captulos De Salmos 3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 72, 86, 101, 103, 108-110, 122, 124, 127, 131,133, 148-145. 73 David 12 50, 73-83. Asaf 12 42-49, 84, 85, 87, 88. Coretas 2 72, 127. (Aunque se debate que no eran de Salomn, sino de David para Salomn) Salomn 1 89. Etn 1 90. Moiss Los cuarenta y nueve (49) salmos no mencionados, fueron escritos por autores desconocidos La oracin del Salmo 72 fue hecha por David, pero redactada en salmo por Salomn.
De los salmos restantes donde no figura el autor en el ttulo, se le atribuyen a David. Y eruditos del Antiguo Testamento le han atribuido salmos a Jeremas, a Hageo, a Zacaras y a Esdras. FECHA: Los Salmos fueron escritos a lo largo de varios periodos en la historia de Israel, desde el tiempo de Moiss (1410 a.C. con el salmo 90) hasta el final del cautiverio babilnico (finales del S. VI a.C. con el periodo postexlico). Se cree que probablemente el profeta Ezequiel y el escriba Esdras hayan intervenido en la edicin del libro de los Salmos. TEMA: El libro de los Salmos, un tesoro de lectura y meditacin, es muy apreciado por los cristianos y los judos, pues explora la experiencia humana en todas sus dimensiones y en trminos muy personales prcticos. Ms de una cuarta parte de las citas del Antiguo Testamento que estn en el Nuevo testamento, son de los Salmos; Y debido a que muchos Salmos fueron escritos para Adoracin pblica y privada. El libro de los Salmos es el primero de la ultima divisin de la Biblia hebrea (La Ley, Los Profetas y Los Salmos); de modo que sobresale en ese segmento de las Escrituras, a cuya seccin entera Jess la designo Los Salmos ( Lucas 24: 44). Sus 150 himnos cubren todos los temas desde la creacin hasta el juicio, y abarcan todos los periodos histricos desde el patriarcal, la teocracia, la monarqua y el exilio, hasta el periodo postexlico. El amplio rango temtico de salmos incluye temas como el jbilo, la guerra, la paz, la Adoracin, el juicio, las profecas mesinicas, la alabanza y el lamento. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 26

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En el Israel antiguo, los Salmos se entonaban con acompaamiento de instrumentos de cuerda y sirvieron como el himnario del templo y la gua devocional del pueblo judo, especialmente tras la construccin del segundo Templo al final del exilio babilnico. Cada uno de los salmos fue coleccionado con el paso del tiempo hasta llegar a convertirse en el Libro de los Salmos. En un principio no tenia nombre, debido quizs a la gran diversidad de su material. En cuanto al contenido temtico de los salmos, observemos el siguiente cuadro: TIPO Enseanza y Sabidura Mesinicos De alabanza De lamento y suplica De penitencia De confianza Histricos Imprecatorios Del Peregrinaje Acrsticos De la creacin CATEGORAS DE SALMOS DESCRIPCIN Direccin y enseanza para gente piadosa Profticos del mesas, el ungido de Dios. Describen los hechos de Dios y su grandeza con Adoracin, acciones de gracias e himnos. Clamor a Dios pidiendo ayuda (intima o congregacionalmente) Dolor y arrepentimiento por el pecado. Expresiones de fe en Dios en tiempos difciles (intima o congregacional) OTRO TIPO DE CATEGORAS El trato de Dios con la nacin de Israel (78, 90, 105 y 106). Piden castigos para personas malvadas (7, 35, 40, 55, 58, 59, 69, 79, 109, 144) Cantados durante la peregrinacin a Jerusaln (43, 46, 48, 76, 84, 87, 120-134) Los versculos o lneas empiezan con una letra en el orden del alfabeto hebreo (9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145). Describen la obra de Dios en la creacin (8, 19, 29, 33 y 104).
CONTENIDO: En el texto hebreo, as como en la mayora de las versiones antiguas, se divide al libro de Los Salmos en cinco libros. Cada vez que termina una divisin, el ltimo Salmo forma una apropiada doxologa final a todo el Salmo (Comprobarlo). Posiblemente esta divisin sea haya hecho en correspondencia con los cinco libros del Pentateuco. Las cinco divisiones son: Libro Primero: Salmos 1 - 41 Libro Segundo: Salmos 42 - 72 Libro Tercero: Salmos 73 - 89 Libro Cuarto: Salmos 90 - 106 Libro Quinto: Salmos 107 150 Adems de esto no podemos ignorar la existencia de trminos tcnicos y musicales en los ttulos de los salmos. Veamos los TRMINOS TCNICOS: a) Mizmor: Salmo. Significa una cancin interpretada con acompaamiento. b) Shir: Cancin. No implica nada con respecto a acompaamiento musical, se trata simplemente de un trmino general para indicar una msica vocal. c) Masquil: Poema Didctico o Contemplativo. Este tiene como objeto llevar a la persona a considerar, reflexionar acerca de algo; o percibir la naturaleza interior de una cosa, y as ensearle algo importante al lector u oyente. d) Mictam: Es un trmino discutible, que deriva de una raz que significa "cubrir". e) Selah: No aparece en los ttulos, sino ms bien al final de una seccin, Ej. Salmo 46: 7. (Aparece 71 veces en 39 distintos Salmos). El significado es desconocido. Algunos afirman que posiblemente sea una especie de pausa o interludio. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 27

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f) Tephillah: Oracin, y aparece en cinco ttulos. g) Tehillah: Alabanza, y aparece solamente una vez en el Salmo 145, an cuando a todo el Salterio se le llama el Libro de las Alabanzas (Tehillim). Ahora Los TRMINOS MUSICALES: a) b) c) d) e) Lamnatseach: Al Msico Principal, que significa al Director del Coro. Neginoth: Instrumentos De Cuerda, o canciones para ser cantadas. Nehiloth. Instrumentos De Viento, y siempre se combina con Lamnatseach. Hashsheminit: Posiblemente se refiere al "Lad De Ocho Cuerdas. (Sin confirmar). Alamoth: Doncellas. Esto posiblemente signifique, soprano o tonos altos.
PROPSITO: Debido a que los Salmos son himnos que con frecuencia expresan los pensamientos y los sentimientos internos y externos de dolor, desaliento y ansiedad propia del salmista, o igualmente de agradecimiento y gozo por el triunfo ante la oposicin de los enemigos de Dios o por las diversas providencias de l. Podramos afirmar con cierto margen de seguridad, que todos incorporan al menos un elemento de respuesta personal de parte del creyente hacia La Bondad de Dios. Y es por esta causa, que todos encontramos algo de nosotros en el Libro de Los Salmos. CRISTO EN LOS SALMOS: Debido a que se ha afirmado que la mitad de las referencias del A.T. con relacin al Mesas, citadas por autores del N.T. estn tomadas del libro de los Salmos. Observemos el siguiente cuadro:
Profecas Mesinicas en los salmos Profecas Salmo

Dios anunciara que El Cristo es Su Hijo Todas las cosas sern colocadas bajo los pies del Cristo El Cristo ser resucitado de la tumba Dios desamparara a Su Hijo en su momento de agona El Cristo ser objeto de escarnio y ridculo Las manos y pies del Cristo sern perforados Apostaran por las ropas del Cristo Ni uno de los huesos del Cristo ser quebrado El Cristo ser aborrecido injustamente El Cristo vendr para hacer la voluntad de Dios El Cristo ser traicionado por un amigo El trono del Cristo ser eterno Cristo ascender al cielo El celo por el templo de Dios consumir al Cristo A Cristo se le ofrecer vinagre El que traicione Al Cristo ser reemplazado Los enemigos del Cristo se postraran ante l El Cristo ser Sacerdote de la lnea de Melquisedec El Cristo es la principal piedra del ngulo El Cristo vendr en el Nombre de Dios
2: 7 8: 6 16: 10 22: 1 22: 7-8 22: 16 22: 18 34: 20 35: 19 40: 7-8 41: 9 45: 6 68: 18 69: 9 69: 21 109: 8 110: 1 110: 4 118: 22 118: 26
Cumplimiento
Mateo 3: 17 Hechos 13: 33 Hebreos 1: 5 1 a Corintios 15: 27 Hebreos 2: 8 Marcos 16: 6-7 Hechos 13: 35 Mateo 27: 46 Marcos 15: 34 Mateo 27: 39-43 Lucas 23: 35 Juan 20: 25-27 Hechos 2: 23 Mateo 27: 35-36 Juan 19: 32-33, 36 Juan 15: 25 Hebreos 10: 7 Juan 13: 18 Hebreos 1: 8 Efesios 4: 8 Juan 2: 17 Mateo 27: 34 Juan 19: 28-30 Hechos 1: 20 Hechos 2: 34-35 Hebreos 5: 6; 6: 20; 7: 17 Mateo 21: 42 Hechos 4: 11 Mateo 21: 9
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c) LIBRO DE PROVERBIOS.
SIGNIFICADO: Proverbios es un libro sapiencial que forma parte de la poesa hebrea; Su ttulo en hebreo es "Mashal", que proviene de una raz hebrea que significa "Paralelo o Similar", tambin puede traducirse como, "Mxima" "Refrn" "Dicho" O "Parbola". Por esta razn, se define como proverbio, un refrn, expresin, dicho o sentencia de origen popular que tiene forma fija y
en la cual se expresa un pensamiento con un contenido moral, un consejo o una enseanza que contiene mucha verdad en pocas palabras.
Este libro contiene dichos cortos moralizadores; y especialmente muchos dsticos (Estrofas de dos versos) de paralelismo antittico o comparativo que iluminan verdades nacidas de experiencias de la vida. Un ejemplo de esto lo vemos en Proverbios 1: 2-6. AUTOR: El mismo libro de Proverbios nos menciona la autora de al menos seis partes. Observemos: Los Proverbios de Salomn (10: 1). Las palabras de los sabios (22: 17 y 24: 23), posiblemente compilados por Salomn. Proverbios de Salomn, Copiados por los varones de Ezequas (25: 1), Palabras de Agur, hijo de Jaqu (30: 1). Palabras del rey Lemuel (31: 1). Por lo tanto y a travs de una investigacin de estas indicaciones, se podr ver que el libro no declara ser en su totalidad solo la obra de Salomn. FECHA: Partiendo de la premisa de que la mayora de estos Proverbios fueron coleccionados por Salomn (Despus del 950 a.C.) y terminados de compilar en el tiempo del rey Ezequas (Aproximadamente hasta el 700 a.C.), entonces tenemos, un periodo de historia de unos 250 aos. Estableciendo la terminacin del libro aproximadamente entre el 650 a.C. y el 680 a.C. TEMA: La palabra clave en el libro de Proverbios es Sabidura, que se define como la facultad de vivir la vida en sumisin completa a la direccin y los principios de Dios. Como sabemos, vivir una vida piadosa en un mundo impo no es una tarea fcil. Proverbios ofrece un comentario divino que nos ensea a abordar con xito los asuntos prcticos de la vida: Como relacionarnos con Dios, nuestros padres, nuestros hijos, nuestro prjimo, el gobierno y dems. En el libro encontramos los contrastes entre el justo y el impo. Mostrndonos que es La Sabidura de Dios la que llena la vida de bendicin. Por esta razn, La Sabidura es mostrada como una seora noble llamando al joven a escuchar su instruccin, y es en contraste con La Necedad mostrada como una mujer inmoral que quiere llevar al joven a la destruccin. CONTENIDO: Verdades Preliminares (Captulo 1: 1-7). A. El titulo principal (1: 1) B. El propsito (1: 2-6) C. El tema (1: 7) II. Los Proverbios De Salomn (Captulos 1: 8 al 22: 1-22). A. Consejos para los jvenes (1: 8 al 9: 1-18) B. La sabidura proverbial (10 al 22: 1-16) III. Los Proverbios Del Sabio (Captulos 22: 17 al 24: 1-34). I. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 29

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A. El temor al Seor y evitar necedades (22: 17 al 24: 1-22) B. La prudencia del sabio (24: 23-34) Ms Proverbios De Salomn (Captulos 25 al 29). A. Dichos provechosos (25 al 26) B. Advertencias (27 al 29) Las Amonestaciones De Agur (Captulo 30). A. La integridad personal (30: 1-14) B. Observaciones perceptivas (30: 15-33) El Consejo Del Rey Lemuel (Captulo 31). A. Prioridades para los lideres (31: 1-9) B. Perfil de la mujer hacendosa: poema acrstico (31: 10-31)
IV. V. VI.
PROPSITO: La frase El Temor de Jehov aparece veinte (20) veces en el libro de Proverbios. Lo cual se convierte en el concepto teolgico central de todo el libro. Este libro toma los principios de la Ley de Moiss y los expresa en forma prctica y fcil de entender, que cualquier persona puede aplicar. Este libro nos recalca que Dios es la nica fuente de la sabidura, as que debemos examinar con la Palabra de Dios si nuestra vida est alineada con la vida que nuestro Hacedor desea que vivamos. Este libro busca ensearnos que el propsito de nuestra vida en la tierra no es ser felices solamente, sino esencialmente glorificar a Dios en todo. Obviamente esto no significa que Dios quiere que hagamos un voto de tristeza para agradarle, pues eso es lo que la religin falsa proclama, sacrificio para obtener salvacin. As que no se trata de esto, pero cuando somos faltos de sabidura interpretamos la disciplina de la piedad como un sacrificio. Dios quiere que seamos felices en medio de cualquier circunstancia, pero nos dise de tal manera que solo somos felices cuando lo adoramos y obedecemos en Su Temor. Este libro tambin nos muestra el nfasis que Dios hace sobre el deber de los padres para instruir a sus hijos y guiarlos a una vida sabia, basada en el temor de Dios, sean menores o mayores de edad. En conclusin, este libro tiene como propsito mostrarnos una especie de ley de siembra y cosecha, ya que nos menciona acciones sean buenas o malas y los resulta dos que estas nos traern: Dejar de sembrar la buena semilla en mi vida como el necio, no cosechara nada bueno. Despreciar la Sabidura de Dios, me llevara a la justa condenacin del infierno. Rehusar corregir con vara y misericordia a mis hijos ahora que sus corazones son tiernos y moldeables, maana me har llorarlos con lgrimas amargas. Decidir fornicar en lugar de ser puro hasta el matrimonio, o decidir adulterar y echar a perder la relacin que Dios te ha dado con mi hogar, me llevara a la vergenza. Decidir desobedecer a los padres, me llevara a la desgracia, miseria y la infelicidad. CRISTO EN PROVERBIOS: En este libro tampoco aparecen referencias directas a Cristo, ni profticas ni tipolgicas. Pero en relacin a la sabidura mencionada en Proverbio 8, con toda seguridad podemos hacer referencia a una inconfundible descripcin de Cristo, pues Las Santas Escrituras afirman que: l era en el principio con Dios, segn Juan 1: 1-3; y que es la sabidura de Dios, segn 1 a Corintios 1: 24, 30. Por lo tanto es en Cristo en quien estn escondidos los tesoros de La Sabidura (Colosenses 2: 2-3). Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 30

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d) ECLESIASTS.
SIGNIFICADO: El ttulo hebreo para este libro es "Koheleth", que al parecer significaba el ministerio del predicador, y luego lleg a ser el trmino utilizado para designar al propio predicador. Deriva de la raz hebrea "Qahal", que significa convocar una asamblea, con el propsito de dirigirse a ella. Esta palabra Koheleth, tambin puede significar "Debajo del Sol". El trmino Eclesiasts es una buena traduccin de este vocablo, porque tambin significa predicador y deriva de la palabra "Eklesia", que significa congregacin. AUTOR: La autora del libro es de Salomn, pues en ningn otro tiempo de Israel existan las circunstancias relatadas en el libro, ni tena David otro hijo que pudiera cumplir con los requisitos del autor. Por tanto la opinin compartida por los eruditos judos y cristianos, es que el autor del libro en su totalidad es Salomn, el hijo de David. FECHA: En cuando a la fecha de composicin del libro se calcula que fue escrito entre el ao 935 y 931 a.C. que es casi en los ltimos das del reinado de Salomn, despus de su restauracin. TEMA: La palabra clave en el libro de Eclesiasts es vanidad, aquel vacio que resulta de nuestros intentos por ser felices aparte de Dios. El predicador ( Identificado como Salomn Eclesiasts 1: 1) observa la vida debajo del sol (Eclesiasts 1: 9), y desde una perspectiva puramente humana declara que todo es vano. El poder y el placer humanos no pueden llenar el vaco creado por Dios en la vida del hombre, sino Dios mismo. Sin embargo, tan pronto se ve la vida desde la perspectiva de Dios, adquiere un gran significado y propsito; pronuncindose el veredicto "vanidad de vanidades", sobre cualquier filosofa de la vida que considere al mundo creado y al placer humano como un fin en s mismos. Y el escepticismo y la angustia se desvanecen cuando vemos la vida como un regalo que Dios nos concede todos los das. Debido al tono mayormente negativo y pesimista del libro, los hebreos antiguos debatieron si deba o no formar parte de la Biblia. Pero en la soberana de Dios, Eclesiasts llego a ocupar un importante lugar junto a los dems treinta y ocho (38) libros del Antiguo Testamento; y sus tremendas verdades siguen hablando con relevancia a nuestra cultura, la cual cada da se torna ms secularizada (aferrada a este mundo). Lo cierto es que la vida sin Dios no funciona, ni ira a un punto final correcto, aunque est llena de fama, popularidad y poder humanos. Por eso la conclusin del Predicador sigue vigente: Teme a Dios, y (Eclesiasts 12: 13). La verdad es que solo la obra de Dios es perdurable, y solamente l puede brindar permanente valor a la vida y a la actividad del hombre (Eclesiasts 3: 14). I. II. III. IV. V. CONTENIDO: 1 Disertacin: La sabidura y esfuerzo humanos sin Dios (Captulos 1 al 2) 2 Disertacin: Entender y aceptar las leyes que gobiernan la vida (Captulos 3 al 5). 3 Disertacin: La insatisfaccin en los bienes terrenales (Captulos 6 al 8). 4 Disertacin: Dios juzgar las injusticia de esta vida (Captulos 9 al 12: 1-8). Conclusin: La vida a la luz de la eternidad (Captulo12: 9-14)
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PROPSITO: El predicador narra las experiencias de su vida, mencionando que ha experimentado muchas cosas en un esfuerzo por llegar a una verdadera interpretacin de la vida. Sin embargo, descubre que todo es vanidad. A pesar de todo esto, presenta un buen consejo para el goce prctico de la vida (Leer Eclesiasts 2: 24). Donde se demuestra claramente que el autor no es un pesimista. Pero se confirma que el goce de las cosas de la vida no es un fin en s. Este libro nos presenta direcciones prcticas para el alma temerosa de Dios en su instruccin a travs de esta vida. y esto debido a que la vida, en todos sus mltiples aspectos carece completamente de significado lejos de Dios. As que, el propsito del libro est en mostrarnos: La vida lejos de Dios no puede tener ningn significado, ya que slo Dios puede dar significado a la vida. Que Dios es el modelo, la medida, y el punto de referencia ltimo por medio del cual se debe interpretar cada aspecto de la vida. Que considerar esta vida terrenal como el ltimo punto de referencia, es gran vanidad, donde todo pierde su significado y nos lleva solamente a la desolacin espiritual. Y que la nica posible interpretacin del mundo es entonces el considerarlo como una creacin de Dios y usarlo y gozarlo para su gloria. CRISTO EN ECLESIASTS: Este libro no contiene ninguna alusin sobre Jesucristo, pero anticipa un nmero de enseanzas de l. En Mateo 6: 9-12, 19-34, Cristo advirti contra la bsqueda de riquezas en este mundo, diciendo que era el Reino de los cielos lo que se deba buscar primero. Esto nos hace recordar como un eco la contundente exhortacin del Predicador en varios textos de su libro. Esto llevo al Predicador a la conclusin de que el nico valor permanente y verdadero debajo del sol en este mundo, reposa en el temor (amor, reverencia y obediencia) a Dios. Y esto equivale a las enseanzas del Seor Jesucristo quien es la gloria del Dios y Padre Eterno.
e) CANTAR DE LOS CANTARES.

SIGNIFICADO: El ttulo hebreo de este libro es "Sir-Has-Sirim", que traduce, "cancin de canciones", o la mejor de las canciones. La Septuaginta tradujo este libro literalmente como " AsmaAsmatn", y la Vulgata como "Canticum Canticorum", las dos significan "Cantar de los Cantares". Salomn compuso 1005 cantares, siendo este el mejor de todos (1 de Reyes 4: 32). AUTOR: Fue escrito por el rey Salomn durante su reinado (Cantares 1: 1). FECHA: Fue escrito aproximadamente el ao 960 a.C. Esta fecha es antes de su triste cada espiritual. TEMA: Una de las grandes dificultades de este libro es que el nombre de Dios no aparece como Yahveh, sin embargo hay muchas otras frases que indican a Dios como el personaje central. La realidad es que Dios tiene mucho que decirnos acerca del amor romntico, la sexualidad y la intimidad en pareja. Para muchas personas, las palabras Romance y Biblia evocan una larga lista de prohibiciones religiosas, pero Dios nunca quiso que viramos el amor con un sesgo negativo. l nos creo en el amor y para el amor. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 32

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De hecho, utiliza con frecuencia imgenes del amor para ayudarnos a entender el amor de Dios hacia nosotros. Un ejemplo categrico de esto es el precioso libro de Cantar de los Cantares, un bello poema de amor escrito por el rey Salomn que abunda en metforas exuberantes de la literatura oriental. Su lectura embellecida con figuras literarias nos presenta el galanteo y la boda de una joven pastoril con el rey Salomn, as como las alegras, las emociones, las frustraciones y las sorpresas del amor matrimonial. Debido a que este libro nos muestra un tema central bien definido, es necesario mencionar que hay tres mtodos principales (entre otros) propuestos para la interpretacin del mismo: 1. Mtodo Literal: Este mtodo considera el contenido del libro como un poema de amor que no tiene la intencin de transmitir un mensaje espiritual o una sugerencia teolgica, sino simplemente una expresin lrica de amor humano en un elevado plano romntico. 2. Mtodo Alegrico: el apstol Pablo utiliz este mtodo en algunas de sus cartas (Glatas 4: 24). En este mtodo se espiritualiza todo de tal manera que se puede perder el sentido de lo histrico. La alegora juda: interpreta el libro como la relacin entre Jehov y Su pueblo de Israel (Oseas 2: 19-20). La alegora cristiana: interpreta el libro como la relacin entre Cristo y Su iglesia (Efesios 5: 25-32). Cuando llegamos a conocer cul es el verdadero significado del libro, podemos fcilmente comprender que la razn por la cual Dios lo ha colocado en el canon, no es solo por una interpretacin alegrica. 3. Mtodo Tpico: Este mtodo toma algo de los dos anteriores, as una historia que tuvo lugar en la vida de Salomn, lleg a ser el ambiente en el cual fue escrito este cantar, pero Dios a la vez le inspir, utilizando las circunstancias de la historia para mostrar que en la esencia del amor matrimonial est reflejado el amor de Cristo para la Iglesia. CONTENIDO: El sobrescrito musical (Captulo 1: 1) La contemplacin del cortejo (Captulo 1: 2 al 3: 1-5) A. El deseo de estar juntos (1: 2 al 2: 1-7) B. La expresin de un amor reciproco (2: 8 al 3: 1-5) III. Los preparativos para la ceremonia matrimonial (Captulo 3: 6 al 5: 1) A. Descripcin de la pareja (3: 6 al 4: 1-15) B. Declaraciones de la pareja (4: 16 al 5: 1) IV. La vida matrimonial (Captulo 5: 2 al 8: 1-14) A. El primer desacuerdo importante (5: 2 al 6: 1-3) B. La restauracin (6: 4 al 8: 1-4) C. La permanencia del amor mutuo (8: 5-14) I. II. PROPSITO: Dios demuestra su gracia hacia nosotros mediante las alegras del amor romntico, el cual permite disfrutar y compartir entre esposo y esposa. Ese amor humano tambin sirve como una ilustracin de su amor divino por nosotros. Debemos tener entendido que el Cntico de Salomn, es primordialmente un canto de amor, y no una alegora, y que la razn por la cual est en el canon de Las Escrituras es para ensearnos la pureza y santidad de ese estado que l mismo ha establecido y llamado Matrimonio. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 33

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Al leer y meditar en este Cntico de Salomn, nuestros corazones debern ser ms puros, para darnos cuenta an ms de lo asqueroso de la tentacin que nos lleva a la infidelidad entre aquellos que estn casados. Ya que el propsito del libro no es solamente entretener, sino ms bien tico y didctico, podemos comprender por qu Dios nos lo ha dado. Porque an el siervo fiel de Jehov es tentado a quebrantar el sptimo mandamiento. En el mundo antiguo polgamo y en el mundo moderno sofisticado, a la infidelidad es fcil considerarla como algo superficial y trivial. Pero cuando nosotros los occidentales nos volvemos de la encallecida pecaminosidad de nuestro mundo diario y leemos cuidadosamente las imgenes orientales de esta porcin de las Sagradas Escrituras, recibimos gran bendicin y ayuda. Mientras exista impureza en el mundo, necesitamos y desesperadamente, el Cntico de Salomn. Mostrarnos detalladamente la pasin amorosa entre una pareja de esposos, aprendemos que el matrimonio y la fidelidad matrimonial es un asunto serio e importante para Dios. Mostrarnos que este libro al ser escrito en formato de poesa y cntico, utilizando figuras que aluden a la intimidad, nos ensea que el placer de la intimidad dentro del matrimonio es un regalo de Dios, en el cual debemos gozarnos junto con nuestra pareja (Proverbios 5: 18-19). CRISTO EN CANTAR DE LOS CANTARES: En este libro, as como en otras partes de la Biblia, el huerto del Edn, la tierra prometida, el tabernculo, con el arca del pacto, el templo de Salomn, as como los nuevos cielos y la nueva tierra, todos estn relacionados con Cristo, por lo que no es cuestin de escoger unos cuantos versculos que profetizan la venida del Mesas. La esencia del pacto de amor de Dios se reproduce en Cristo.
D. LIBROS PROFTICOS
En cuanto a los libros de esta cuarta divisin del Antiguo Testamento, algunos han optado por dividirlos en dos grupos, que son Profetas Mayores y Profetas Menores. Pero debemos dejar en claro que en la Biblia Hebrea existen solo tres divisiones (Lucas 24: 44) donde los profetas estn ubicados en la segunda y no primordialmente debido a que el contenido de los libros sea proftico, sino porque los autores posean el oficio proftico. A este segundo grupo que es llamado los profetas, tambin se le han hecho dos divisiones: La primera parte de esta seccin lleva el ttulo de los Profetas Anteriores, y comprende a Josu, Jueces, Samuel y Los Reyes. A la segunda parte de esta seccin se le conoce como los Profetas Posteriores o Escritores. La palabra "posterior" evidentemente no se refiere a la cronologa histrica, sino ms bien al hecho de que esta seccin est precedida por los Profetas Anteriores. Tambin se les menciona como los Profetas Escritores, debido a que ellos tambin son autores de eminentes producciones literarias que comprenden el contenido de esta seccin. Estas profecas fueron escritas para conservarlas en forma permanente ( Leer Isaas 8: 1 Jeremas 30: 2 Habacuc 2: 2 y otros mas).
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Por qu estos libros profticos son importantes? Porque Interpretan la historia y nos ofrecen una interpretacin de la historia, que no tendramos si estos escritos no hubiesen existido. En cuanto a su Carcter permanente a la par con el Nuevo Testamento: Sus mensajes y enseanzas tienen un carcter permanente, vlidas para nuestros das y a la par con el Nuevo Testamento. Seguimos teniendo al mismo Dios Inmutable Y los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas en los profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente. En cuanto al Conocimiento de Dios: Nos manifiestan el carcter de Dios, su persona y sus atributos, ayudndonos a conocerle a l. (Leer Jeremas 9: 23-24). Ahora veamos no conforme a la divisin hebrea, sino conforme a nuestra divisin:
D.1 PROFETAS MAYORES: a) ISAAS

SIGNIFICADO: Isaas viene del hebreo Yesha'Yah, que significa "Yahveh es salvacin" o "La Salvacin de Jehov". Se puede afirmar que este nombre constituye una sntesis excelente de los contenidos del libro. Jehov-Dios Salva! Y no lo hace porque Su pueblo lo merezca, sino por amor a Su Nombre y por Su Gloria incomparable (Isaas 43: 25 y 48: 11). AUTOR: El autor de este libro es sin lugar a dudas el profeta Isaas hijo de Amoz. FECHA: El ministerio proftico de Isaas fue desde el tiempo del rey Uzas (740 a.C.) hasta el tiempo del rey Ezequas (687 a.C.). Lo cual sita la composicin del libro a finales de su ministerio. TEMA: La estructura del libro de Isaas es como la Biblia en miniatura. Aunque las divisiones en captulos y versculos de las Escrituras se desarrollaron con el paso del tiempo, hasta en las divisiones del libro de Isaas resulta muy interesante que los primeros treinta y nueve captulos (de forma similar a los treinta libros del Antiguo Testamento) contengan anuncios de todos los juicios sobre el pueblo inmoral e idolatra. Jud ha pecado; las naciones de alrededor han pecado; la tierra entera ha pecado. As que el juicio es inminente, pues Dios no puede permitir que tanto pecado flagrante quede indefinidamente sin castigo. Y los ltimos veintisiete captulos (de forma similar a los veintisiete libros del Nuevo Testamento) se enfocan ms en un mensaje de esperanza. El Mesas viene como nuestro Salvador y Soberano, cargando una cruz y llevando una corona; l Seor restaurara a Su pueblo, les dar un corazn para que lo sigan en todos sus caminos; Su pueblo ser llevado a la gloria eterna con Dios l Padre Eterno. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 35

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ACERCA DE ISAAS: Isaas era aparentemente miembro de una familia bastante distinguida e influyente y comenz su ministerio en los das de Uzas ( o Azaras), un rey que goz de un tiempo de prosperidad econmica, pero esta prosperidad le llev a olvidar a Dios ( Isaas 1: 1). El tiempo de su ministerio se puede fijar aproximadamente por detalles contenidos en el libro. Los expertos han puesto su ministerio aproximadamente entre los aos 758 - 698 a.C. El Profeta Isaas fue usado por Dios para mostrar al pueblo la necesidad de volver a sentir el temor a l. Su mayor influencia espiritual la observamos durante el reinado de Ezequas. Durante sus sesenta aos de ministerio, Isaas vio cuatro reyes y posiblemente cinco con Manass (Quien segn las tradiciones, fue responsable de la muerte de Isaas, aserrndole). Pues fue durante el reinado de Manases (hijo de Ezequas), que se plante una fuerte reaccin contra el estricto culto a Jehov que caracteriz al reinado anterior ( el de Ezequas). As que en los aspectos espirituales, sus conciudadanos se hundieron en una mayor depravacin que la de los tiempos del reinado de Acaz (Padre de Ezequas). CONTENIDO: Pudisemos dividir el contenido del libro en dos partes, lo cual nos dara un brevsimo y exacto resumen del libro de Isaas: A. La ley, el gobierno y el juicio de Dios (Captulos 1 al 39) B. La restauracin, la salvacin y la gracia de Dios (captulos 40 al 66). Pero, basados en esta divisin demos una mayor divisin al contenido: I. El Juicio y las Promesas de Dios (Captulos 1 al 35). A. Reproches y Promesas de Jud e Israel (1 al 12) B. Profecas contra las naciones (13 al 24) C. El juicio general y la promesa de redencin (24 al 27) D. Ayes por los incrdulos de Israel y el triunfo final del Cristo (28 al 35) La Parte Histrica del Rey Ezequas (Captulos 36 al 39). A. Asedio de Jerusaln (36 al 37) (701 a.C.) B. Enfermedad de Ezequas (38) C. Insensatez de Ezequas revelando sus riquezas (39) La Consolacin de Dios y el Anuncio del Mesas (Captulos 40 al 66). A. Prediccin de Juan el Bautista (40: 3-5) B. Dios es suficiente (40: 6 al 41: 1-29) C. Dios es redentor (42 al 43) D. Prediccin de Ciro (44 al 48) E. Prediccin del Mesas y el llamado a la Salvacin (49 al 59) F. La gloria del Reino eterno de Dios y la Paz de Dios para los Redimidos (60 al 66).
II.
III.
PROPSITO: El tema principal de Isaas se ve no solamente en el contenido del libro, sino tambin en el significado del nombre del autor; "La salvacin de Jehov". Lo cual nos apunta a que hay un remanente y que Dios tiene un futuro glorioso para l. Y Jehov-Dios l Santo de Israel (Isaas 1: 4; 5: 19: 10: 20; etc.) llama a Su pueblo a una vida de rectitud y justicia. Pero cuando ellos le dan la espalda y rechazan sus caminos, el resultado inevitable es juicio. Sin embargo, Dios siempre preserva un remanente fiel, al cual salvara y rescatara de maneras asombrosas que en ultimas traer bendicin al mundo entero. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 36

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En cuanto a la persona del profeta Isaas, aprendemos a: Pensar de nosotros mismos con cordura. Pues mientras ms conocemos al Seor ms indignos debemos sentirnos (Isaas 6: 5). Purificar nuestros corazones en Dios para Su servicio (6: 7). Estar dispuestos para el servicio a Dios (6: 8). Ser obedientes al llamado de Dios para Su servicio (6: 9). CRISTO EN ISAAS: El libro de Isaas, contiene unos quince (15) captulos de profecas relacionadas con el Mesas. Y en donde se pueden resaltar algunos nombres referentes a Cristo, como: Emmanuel: Isaas 7: 14 Admirable: Isaas 9: 6 Consejero: Isaas 9: 6 Dios Fuerte: Isaas 9: 6 Padre Eterno: Isaas 9: 6 Prncipe de Paz: Isaas 9: 6 La Piedra Angular y Preciosa: Isaas 28: 16 Rey de Justicia: Isaas 32: 1 El Siervo de Dios: Isaas 42: 1 El Escogido de Dios: Isaas 42: 1 Poderoso o Gran Salvador: Isaas 63: 1 El Captulo 53 es la ms hermosa y evidente profeca del Antiguo Testamento con respecto a la obra expiatoria y redentora de Cristo.
b) JEREMAS
SIGNIFICADO: El libro lleva el nombre del mismo profeta, Yirmeyh, que significa Yahve Arroja en el sentido de establecer un cimiento, lo cual puede traducirse como Jehov Establece. En la Septuaginta el nombre aparece como Hieremas, y en la Vulgata como Jeremas. AUTOR: La autora del libro es del profeta Jeremas, quien fue Sacerdote hijo de Hilcas. (Jeremas fue contemporneo de Sofonas, Nahm, Habacuc y de Ezequiel en sus primeros aos). FECHA: Este libro cubre un periodo de 50 aos de la historia de Jud, que es, desde el ao 13 del reinado de Josas (ltimo rey recto y piadoso de Jud en el 627 a.C.), hasta varios aos despus del cautiverio babilnico (560 a.C.). Teniendo en cuenta la narracin que concluye el libro (Jeremas 52: 31-34), el libro fue terminado aproximadamente entre el ao 561 y 560 a.C. TEMA: Los captulos 1 al 25 del libro estn escritos en verso. Y los captulos 26 al 52 son una serie de relatos en prosa, que cuentan los conflictos de Jeremas con el rey, la cada de Jerusaln, los ltimos das del reino de Jud y la huida a Egipto. Este libro registra mensajes polticos y religiosos, de juicio y de esperanza, de advertencia y de consolacin. Pero el mensaje ms original de Jeremas es su prediccin del Nuevo Pacto. Donde sobre las ruinas del Antiguo Pacto roto por la infidelidad de Israel, Jeremas ve como se levanta otro pacto; uno mejor, fundado en un contrato ms excelente que el del Sina, tanto en calidad como en duracin. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 37

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Este es el punto culminante no slo de la profeca de Jeremas, sino de todo el Antiguo Testamento, la profeca de la abolicin del pacto antiguo y la aparicin de un orden de cosas totalmente distintas, que reposa sobre nuevas bases (Jeremas 31: 31-40). ACERCA DE JEREMAS: Jeremas, es el profeta que nos da ms detalles de su vida. Naci en Anatot, en benjamn, en una familia sacerdotal (1: 1). En el tiempo del rey Josas, fue llamado por Dios y comenz su ministerio de 20 aos de edad ( 1: 6). Su vida estuvo llena de pruebas: tres veces en prisin; frecuentemente maltratado; una vez fue echado en una cisterna ( 38: 6), tratado de traidor; en dos ocasiones sus conciudadanos pidieron su muerte (26: 11 y 38: 4). Y para poder servir mejor a Jehov Dios de Israel recibi la orden de permanecer clibe ( 16: 2). Despus de la muerte del rey Josas, la situacin de Jeremas empez a complicarse, pues los nobles y prncipes del pueblo le odiaban por su posicin frente al pecado de estos; y parece que debido a la denuncia que hizo al pueblo (Cap. 7 al 10) se le prohibi el acceso al recinto del templo. Por esto, tuvo que enviar a Baruc como su vocero cada vez que tena que proclamar el mensaje de Dios al pueblo. Y muchos de sus escritos fueron quemados por el rey Manases. Ciertamente Jeremas amaba su patria y hubiera dado todo por ver a todo Jud floreciente y prspero. Pero en lugar de eso, tuvo que anunciar a sus conciudadanos slo desgracias y juicio futuro. Bajo los reinos efmeros e idolatras de los ltimos reyes de Jud, la situacin se pone cada vez ms turbulenta, pues a causa de su maldad, sus sacrificios y su religiosidad no tienen validez espiritual y Jehov-Dios no los salvara (6: 20; 7; 10; 21), si no que el juicio se abatir inexorablemente sobre ellos (25: 1-14). En medio de esto el profeta Jeremas aconseja la sumisin a Babilonia y la renuncia a la alianza con Egipto ( 27: 12), y profetiza tanto el exilio como el regreso del pas despus de setenta aos de cautividad. Por lo tanto, la cada de Jerusaln (586 a.C.) marca el inicio de la ltima parte de la vida del profeta. Estando en Egipto (43: 1-7), el profeta Jeremas predice la cada de Egipto ante el imperio babilnico (43: 9, 11; 44: 30). Segn la tradicin juda, Jeremas fue lapidado en Egipto por sus conciudadanos. CONTENIDO: I. II. III. IV. V. VI. VII.
El profeta Jeremas y la decadencia espiritual del pueblo (Captulos 1 al 18) El profeta Jeremas y la decadencia del liderazgo del pueblo (Captulos 19 al 29) La promesa de la restauracin (Captulos 30 al 33) Desintegracin del reino (Captulos 34 al 39) La emigracin a Egipto (Captulos 40 al 45) Profecas concernientes a naciones y ciudades (Captulos 46 al 51) Apndice o conclusin (Captulos 52: 1-34)
PROPSITO: Por medio de sermones irrebatibles y ejemplos grficos e inolvidables, el profeta nos ensea y declara fielmente que la rendicin total a la voluntad de Dios es la nica va de escape de la calamidad, y la nica ruta a la bendicin duradera. En cuanto a la persona del Profeta Jeremas, aprendemos que: El mejor lugar para servir es donde Dios te puso, aun cuando se vaya en contra de nuestra comodidad, pues al final, esto es en la eternidad, se ver la gran recompensa. Aunque tena posibilidades econmicas, sociales, y polticas para optar un cmodo cargo en Babilonia, prefiri el ministerio que Dios ya le haba encargado. La necesidad de aprender a sobreponer nuestra voluntad y personalidad ante el mensaje verdadero que tengamos que dar, aunque este sea desagradable a los dems. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 38

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En cuanto al contenido de la Profeca del libro (las causas del exilio de Jud: dejaron el pacto): El castigo de Dios para su pueblo nos da una idea del significado del pecado para su naturaleza Santa y Justa. Dios siempre cumplir lo que promete, sea juicio o bendicin (Exilio y Nuevo Pacto). Aprendemos de la misericordia de Dios al meditar en el Nuevo Pacto. CRISTO EN JEREMAS: En el libro encontramos que no solo por ser un fiel Profeta y consagrado Sacerdote Jeremas es un tipo de Cristo, sino tambin por su actitud y su ejemplo. Jeremas muestra gran compasin por su pueblo, al punto de derramar lgrimas sobre l, y como resultado sufri su ingratitud y persecucin, pero lo perdon. As que, no hay duda que Jeremas es una de las personalidades del Antiguo Testamento ms parecidas a Cristo, en cuanto al sufrimiento.
c) LAMENTACIONES DE JEREMAS.
SIGNIFICADO: En la Biblia hebrea se refieren a este libro con el nombre de "Lamentaciones". Y esto es debido al significado de la primera palabra en los captulos 1: 1; 2: 1; y 4: 1. Esta palabra es Ekah, cuya traduccin en sentido de exclamacin es: como!. Ya el ttulo completo de "Lamentaciones de Jeremas", se halla en la Septuaginta y en la Vulgata. AUTOR: La autora del libro es dada al profeta y sacerdote Jeremas. FECHA: El libro se escribi tras la cada de Jerusaln, y el cautiverio de Jud (a partir del 586 a.C.). TEMA: El libro de Lamentaciones describe el funeral de una ciudad. En este libro el profeta Jeremas expone la horrible realidad tras la cada de Jerusaln y el exilio de los judos a manos de los babilonios. Es un retrato manchado en lagrimas, de la antes celebre y populosa Ciudad de David, reducida ahora a escombros por invasores que destruyen todo a su paso. Jerusaln yace abatida y desolada, y en esta elega (Composicin en prosa o poesa en la que se expresa un sentimiento de dolor por una desgracia individual o colectiva) de cinco poemas Jeremas desnuda su alma abatida y desolada, respirando su aguda y dolorosa tristeza por las miserias y desolaciones de Jerusaln, que fueron resultado de su desobediencia a Dios. Pero aun en medio del profundo lamento por la ciudad cada, sus habitantes y su sufrimiento personal. Jeremas puede exclamar triunfalmente: grande es tu fidelidad (lamentaciones 3: 23). CONTENIDO: I. La miseria de Jerusaln (Captulos 1: La desolacin y las ruinas de Jerusaln despus de la derrota). II. La Causa de la Desolacin de Sin (Captulo 2: Las razones por las que la Ira de Dios vino sobre Su santa ciudad Jerusaln). III. La Severidad y la Misericordia de Dios (Captulo 3: El propsito de Dios en reducir a Jerusaln a ruinas: para mostrar sus grandes misericordias ). IV. Los Horrores del Asedio y la Cada de la Ciudad (Captulo 4: Los habitantes de Jerusaln llegaron al punto de comerse sus propios hijos ). V. Peticin a Jehov por Restauracin (Captulo 5: Termina con una peticin a Dios: "vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos"). Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 39

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PROPSITO: Este libro nos muestra la gran realidad de que si nos rehusamos a arrepentirnos de nuestros pecados, la consecuencia inevitable ser el castigo y la desproteccin de Dios. El profeta Jeremas nos muestra la misericordia, la compasin y la bondad de Dios, a pesar del pecado. l Seor nunca le haba fallado y jams lo defraudara. Con toda certeza, Dios permanecer fiel a todos los que lo aman y obedecen. Este Gran Dios en medio de su juicio y castigo tambin da esperanza y consuelo. Nota: Lamentaciones es el tercer libro de la lista de los profetas mayores, aunque por el estilo de
su escritura debera figurar en el grupo de los libros poticos, pero no es as, por ser escrito por el gran profeta Jeremas.
CRISTO EN LAMENTACIONES DE JEREMAS: Debido a que su autor el profeta y sacerdote Jeremas, pudisemos resaltar la manera en como Cristo es representado en la vida y en libro de Jeremas. Pero este libro, al mostrarnos la debilidad de los judos ante la obediencia a la ley, y su incapacidad para servir a Jehov-Dios por sus propias fuerzas. Tambin nos muestra a un profeta proclamando una gran esperanza en las promesas de Dios para misericordia, redencin y salvacin (3: 21-26, 31-32, 55-59). Esto nos recuerda que sin Cristo no hay vida de Dios, hay solo muerte y esclavitud del pecado, hay castigo y muerte eterna. Lo cual nos recuerda la absoluta necesidad que tenemos del nico Redentor y Salvador Eterno Jesucristo. El es nuestra esperanza de redencin, El es la manifestacin no slo de la compasin sino de la misericordia, El es nuestra vindicacin.
d) EZEQUIEL.
SIGNIFICADO: El nombre del profeta en Hebreo es Yehezqe'l, que significa "Dios Fortalece". En la Septuaginta aparece como Iezequiel. Y en la Vulgata como Ezechiel, de donde se deriva el nombre en espaol. AUTOR: Aunque su nombre nunca se menciona en ningn otro libro de la Biblia. En general se reconoce a Ezequiel como el autor del libro (1: 3 y 24: 21), adems de escribir con un estilo autobiogrfico en todo el libro. FECHA: El libro fue terminado entre 573 y 571 a.C. Las profecas de Ezequiel fueron dadas en las postrimeras de la decadencia de Jud y en el transcurso del exilio babilnico (593 - 573 a.C.). Y Ezequiel tiene mucha precisin al dar las fechas de muchas de sus profecas. TEMA: El libro de Ezequiel incluye parbolas y demostraciones didcticas cuyo impacto sirvi para comunicar claramente el mensaje de Dios a Su pueblo exiliado. Aunque los exiliados sean como huesos secos que se tuestan bajo el sol, Dios volver a juntarlos y soplara una vez ms su aliento de vida en la nacin (37: 1-14). l Seor promete que el juicio presente ser seguido por la gloria futura, para que ellos conozcan que l es Jehov (6: 7). As que, este es un tiempo donde a todo Jud no solo le faltan el rey y el pas, sino tambin el templo y las instalaciones para llevar a cabo sus ceremonias espirituales ordenadas por Moiss.
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Una porcin considerable del libro ( captulos 40 al 48) se concentra en un templo en Jerusaln que aun no se ha construido. Sus dimensiones y caractersticas lo distinguen de cualquier otro templo judo antes construido, y esto lleva a muchos eruditos a suponer que este templo tiene una posicin importante en la historia futura de Israel. En la visin de Ezequiel, l Seor proclama una consagracin sobre aquel templo ( Leer Ezequiel 43: 7). Y hasta la ciudad donde se sita el templo tendr un nombre nuevo: Jehov sama (48: 35). El carcter espiritual de los exiliados a quienes serva Ezequiel no era mejor que el de aquellos a quienes ministraba jeremas en Jerusaln. Su frase caracterstica para describirlos era " casa rebelde", frase que aparece trece veces en su libro. ACERCA DE EZEQUIEL: Ezequiel naci en la familia del Sacerdote Buzi en el ao 622 a.C., durante el clmax de la reforma de Josas en Jerusaln. Fue llevado al exilio con Joaqun en el ao 597 a.C. cuando Nabucodonosor llev lo mejor de la poblacin a Babilonia. All vivi en su propia casa en una colina juda llamada Tel Abib junto al ro Quebar (canal del ufrates) cerca de Nipur (1: 1; 3: 15). Ezequiel se caso, pero su esposa muri en el ao 588 a.C., que fue el mismo da que Jerusaln fue sitiada (24: 1; 5: 18). Uso su casa como lugar de reunin y sirvi a los ancianos que se reunan para pedir sus consejos y, tal vez inaugur as el sistema de las sinagogas. Su ministerio se extendi por lo menos veintitrs aos hasta 573 a.C., la ltima fecha dada para sus profecas. (29: 17). Ezequiel emplea un estilo grfico y peculiar de visiones, parbolas, alegoras y acciones simblicas en todo el libro. Ningn otro profeta emple tan abundantemente el lenguaje ilustrativo y las ayudas visuales ( Proverbios, alegoras, acciones simbolismos, representaciones en miniatura y visiones apocalpticas), como lo hizo Ezequiel. El las empleaba de modo especial para llamar la atencin del remanente endurecido y rebelde y cautivo por Babilonia, y as inculcarles verdades. Observemos algunos en 1: 4-28; 5: 1-17; 10: 2; 24: 16-27. I. CONTENIDO: Profecas Contra Jerusaln (Captulos 1 al 24) A. Llamado del profeta (1: 1 al 3: 1-21) B. Idolatra del pueblo (3: 22 al 7: 1-27) C. Visiones de advertencia (8 al 11) D. Parbolas y alegoras referentes al juicio (12 al 19) E. Juicio sobre la nacin (20 al 24) Profecas Contra Naciones Gentiles (Captulos 25 al 32) A. Amn (25: 1-7) B. Moab (25: 8-11) C. Edom (25: 12-14) D. Filistea (25: 15-17) E. Tiro (26: 1 al 28: 1-19) F. Sidn (28: 20-26) G. Egipto (29: 1 al 32: 1-32) Profecas Concernientes A La Restauracin Del Pueblo De Dios (Captulos 33 al 48) A. El Nuevo Pacto y el amor de Dios para el pecador (33 al 34) B. La tierra de Israel y el retorno del pueblo (visin de los huesos) (35 al 39) C. El Templo y la Adoracin: visin de la gloria de Dios sobre la tierra (40 al 48) Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 41
II.
III.
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PROPSITO: El propsito de Ezequiel era doble; como se ve en las divisiones principales del libro: 1. Promover el arrepentimiento y la fe mediante la advertencia del juicio inminente de Dios a Jerusaln y las naciones. 2. Estimular la esperanza y la confianza por su mensaje posterior de confirmacin de que finalmente se reunir de nuevo la nacin, se restaurara la ciudad y se construira un templo nuevo. Dios promete restaurar a Su pueblo cuando se arrepientan de su pecado y vuelvan a l de todo corazn. Por esta razn, las profecias de Ezequiel para el pueblo de Dios pueden ser vistas como complementarias a las profecias de Jeremas. Pues mientras Jeremas dio principalmente un mensaje sobrecogedor de juicio y destruccion, el mensaje de ezequiel se enfoca mas en los aspectos de restauracion y reconstruccion. CRISTO EN EZEQUIEL: Este libro est muy ligado a la Cristologa y la persona del Espritu Santo. Si bien es cierto que no se distingue claramente una figura mesinica en la visin final del profeta, sin embargo, hay varios ttulos y funciones mesinicas que aparecen en el libro, lo cual son una indicacin de que el Mesas formaba parte de su visin escatolgica. Un solo ejemplo es el ttulo Hijo del Hombre, que se menciona ms de 90 veces en el libro de Ezequiel. Ms tarde Cristo se apropio como una forma favorita para designarse a s mismo l Hijo del Hombre. Los Evangelios, Los Hechos de los apstoles y el Apocalipsis lo confirman.
e) DANIEL.
SIGNIFICADO: El nombre de Daniel proviene del hebreo Danf El, que significa "Dios Es Mi Juez". Esto nos apunta al tema del libro que es la Soberana de Dios sobre las naciones. AUTOR: La autora del libro es de Daniel. FECHA: El Ministerio de Daniel se registra en los aos 605 al 530 a.C. As que, posiblemente el libro estara ya editado alrededor del 535 a.C. probablemente poco despus de la ltima visin registrada en el captulo 10 al 12 que tiene que ver con Grecia, Persia y el fin de los tiempos. TEMA: Este libro nos muestra la vida y ministerio de Daniel cubriendo el periodo completo de setenta aos del cautiverio babilnico. Daniel fue seleccionado especficamente para el servicio gubernamental, llegando a ser el primer ministro de babilonia y trabajo para tres reyes (Nabucodonosor, Belsasar y Daro). Fue en babilonia que se convirti en el portavoz proftico de Dios al mundo gentil y judo, declarando el propsito de Dios presente y eterno. Este libro inspirado cita tanto a Nabucodonosor como a Daro declarando que el Dios de Daniel es l Dios Verdadero sobre todos, despus de demostrarle que por l son revelados e interpretados los sueos, que por l son librados de un horno de fuego y por l se ponen y se quitan los gobernantes terrenales. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 42

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En este libro, tambin nos encontramos con una poltica mundial, y el surgimiento y cada de grandes imperios, donde la relacin de esas potencias con Israel constituye los intereses principales de este libro. Durante gran parte de este tiempo, Daniel tena una alta posicin para observar de cerca los cambios internacionales y la manera en que Dios dominaba todo. En este libro aprendemos que el acontecimiento internacional ms significativo de Daniel es la iniciacin de la era de los cuatro reinos mundiales conocida como " los tiempos de los gentiles" (Daniel 2: 36-45; 7: 2-18; Lucas 21: 24). Este perodo comenz con Nabucodonosor, la cabeza de oro, y se caracteriza por el gobierno gentil en Jerusaln. Todo esto slo termina cuando "el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido " (Daniel 2: 44), esto es El Reino Mesinico (Mateo 25: 31). Por esta razn en este libro encontramos profecas referentes a la Gloriosa Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final. ACERCA DE DANIEL: Daniel es de linaje real, naci en Jerusaln posiblemente en el ao 623 a.C., durante la reforma de Josas y la primera parte del ministerio de jeremas. Fue llevado a Babilonia en el primer exilio (605 a.C.), escogido para el servicio real despus de un perodo de tres aos de estudios especiales; los funcionarios oficiales le cambiaron el nombre a Beltsasar, el cual lo relaciona con una de las deidades babilnicas. Entre los aos 603 y 602 a.C. Cuando tena unos veinte aos de edad, nombraron a Daniel gobernador de la provincia de Babilonia y jefe de los sabios. Despus sirvi de jefe de los consejeros de Nabucodonosor durante el perodo de la destruccin de Jerusaln y el exilio a Babilonia, ejerciendo sin duda, influencia para bien de los cautivos judos que llegaban all. Durante el gobierno de Nabucodonosor, Belsasar y Daro I, fue el primer ministro, y todava lo era durante la ltima cautividad de Jud y su regreso a la patria. Durante la vida de Daniel, hubo eventos importantes como la expiracin del imperio asirio en la cada de Nnive en el ao 612 a.C. La batalla de Carquemis en el ao 605 a.C. El cautiverio de Jud y la destruccin de Jerusaln en el ao 586 a.C. La invasin que el ejrcito de Babilonia le hace al imperio egipcio en el ao 550 a.C. Y finalmente, la cada de Babilonia ante Ciro el persa en el ao 539 a.C. I. CONTENIDO: Seccin Histrica (Captulos 1 al 6) A. Juventud y educacin de Daniel (1) B. El sueo de Nabucodonosor (2) C. El horno de fuego (3) D. Sueo del rbol de Nabucodonosor (4) E. Belsasar y la escritura en la pared (5) F. Daniel en el foso de los leones (6) Seccin Proftica (Captulos 7 al 12) A. Visin 4 bestias y el pequeo cuerno (7) B. El carnero y el macho cabro (8) C. Visin de las 70 semanas (9) D. Visin de la Gloria de Dios (10) E. Profecas de Persia, Grecia y el Final (11) F. Juicio y Resurreccin (12)
II.
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PROPSITO: En el libro de Daniel encontramos varios propsitos: Declarar la Soberana de Dios sobre todas las naciones, como lo demostraron Daniel y sus amigos (Ananas, Misael y Azaras) a dos monarcas babilonios y dos monarcas persas. Dar nfasis al futuro establecimiento del Reino Eterno, bajo el Reinado del Mesas. Mostrarnos que Dios manda sobre el asunto de los hombres y nadie puede trastocar sus planes ni impedirle actuar. El es absolutamente Soberano. Ensearnos a poner nuestra esperanza en el Reino de Dios y no en los gobiernos humanos. Pues aunque Daniel es un ejemplo de que podemos servir como creyentes desde el gobierno de nuestra nacin, el nfasis de la enseanza es precisamente que no debemos poner nuestra esperanza en los gobiernos de este mundo, sino en el Reino Eterno del Rey de Reyes y Seor de Seores. Mostrarnos que en la historia universal todo tipo de gobierno es imperfecto. Y es aqu donde recordamos que nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador; (Filipenses 3: 20-21)
CRISTO EN DANIEL: Las referencias de Cristo en el libro de Daniel las encontramos en: La visin nocturna de Daniel en 7: 13 uno como hijo de hombre, donde estudiosos afirman que esta es una visin que hace alusin a la segunda venida de Cristo. La visin de Daniel 10: 5-6, donde la descripcin de Cristo es casi idntica a la de Revelacin de Juan en Apocalipsis 1: 13-16 (Comparar).
D.2 PROFETAS MENORES:

Las designaciones "Profetas mayores" y "Profetas Menores" las hizo Agustn de Hipona a principios del Siglo Quinto despus de Cristo. Y "Menores" se refiere no a su importancia, sino a la brevedad del segundo grupo. Los hebreos los llamaron "el libro de los doce". Tal vez Esdras y la gran sinagoga los agruparon as, quiz para acomodar sin inclusin en un rollo. Con Respecto A Su Organizacin Cronolgica Y Esencial: Los profetas mayores estn organizados conforme al orden cronolgico, mientras que los profetas menores no lo estn. Los primeros seis son anteriores a los ltimos seis, y estos (los ltimos seis) estn en orden cronolgico general, pero hay un enigma en cuanto al orden de los primeros seis, excepto que todos tratan del perodo precedente ala cautividad del norte. Donde posiblemente se puso primero a Oseas debido a su extensin, pero el orden del resto no tiene nada que ver con ella. Ahora bien, especialmente para los hebreos que tenan un conocimiento slido de su historial nacional, el gnero a menudo recibe ms importancia que la cronologa. Por esta razn, podemos encontrar, una razn de orden de los libros a partir de su esencia, al poner nfasis en el carcter de Dios y en su motivacin del pacto.
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As que podemos agrupar en tres perodos marcados de la nacin de Israel, a los doce profetas. Observemos el siguiente cuadro: 1. ANTERIORES A LA CAUTIVIDAD DEL NORTE (Antes del ao 722 a.C.)
PROFETA
Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas
FECHA
740 a.C. 855 a.C. 760 a.C. 845 a.C. 765 a.C. 735 a.C.
CARCTER DE DIOS
Amor de Dios Juicio de Dios Justicia de Dios Venganza de Dios Misericordia de Dios Perdn de Dios
MENSAJE DEL PACTO

Las relaciones del pacto Quebrantadas Advertencia a Jud del juicio Por el pecado Advertencia a Israel del Juicio maduro Se recuerda a Jud la proteccin del pacto Reprensin a Israel por su para el mundo egosmo Reprensin a Jud por Injusticias sociales
2. ANTERIORES A LA CAUTIVIDAD DEL SUR (Antes del ao 586 a.C.) Nahm 710 a.C. Celo de Dios El terror de Dios sobre los que atacan a Jehov Habacuc 608 a.C. Santidad de Dios Dios usa extranjeros para disciplinar Sofonas 625 a.C. Indignacin de Dios Cumplimiento del pacto en el da de Jehov 3. POSTERIORES AL RETORNO DE LA CAUTIVIDAD (Despus del 536 425 a.C.) Hageo 520 a.C. Gloria de Dios Su gloria real en la presencia de Dios Zacaras 520 a.C. Liberacin de Dios Cumplimiento del pacto a travs del mesas Malaquas 430 a.C. Grandeza de Dios Obligaciones del pacto hasta que el mesas vuelva
a) OSEAS.
SIGNIFICADO: El nombre de Oseas proviene de la palabra hebrea Hoshea, que significa "Salvacin" o "Liberacin". AUTOR: La autora es del mismo profeta Oseas. FECHA: Posiblemente fue terminado en el ao 715 a.C. Aunque otros hablan del 750 al 740 a.C. TEMA: El libro se considera un conjunto de extractos de sermones predicados a lo largo de un perodo de unos 40 aos de ministerio. Israel haba descendido a su parte ms bajo en la espiritualidad y la moral. Los sacerdotes se haban unido a los ladrones y asesinos de los caminos (6: 9). Su depravacin moral haba llegado al extremo de los sacrificios de nios y la prostitucin en el culto. Y aunque Jons y Ams ya le haban hablado a esta generacin con palabras duras, el mensaje de Oseas fue largo y paciente como de un pastor que llora y ruega a su rebao que corre dando tumbos hacia la destruccin. ACERCA DE OSEAS: Poco se sabe del profeta Oseas, excepto que fue el hijo de Beeri y que profetiz a Israel del norte en sus ltimos treinta aos antes de la cautividad. Parece que se traslad al sur, a Jud antes de la cautividad del 722 a.C. Oseas tuvo una familia que Dios us como seales para la nacin del juicio venidero de Dios y la restauracin posterior. Sus tristes relaciones maritales se convirtieron en drama alrededor de la cual Dios compuso su mensaje final al reino del norte. (El profeta Isaas fue su contemporneo en Jud). Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 45

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CONTENIDO: La Infidelidad de Israel ilustrada por el matrimonio de Oseas ( Captulos 1 al 3) La Infidelidad Descrita y Condenada (Captulos 4 al 12) La Promesa de bendiciones del futuro, despus del castigo ( Captulos 13 al 14)
I. II. III.
PROPSITO: Es cierto que el libro registra el ltimo llamado de Dios al reino indiferente del norte al descender hacia el desastre. Por eso nos describe la condicin abominable de la nacin que, como su esposa, se haba vendido a la prostitucin. Pero tambin nos recalca el amor inextinguible de Jehov que llor por la separacin de Israel y estaba listo a recibirlo otra vez en las relaciones del pacto mediante el arrepentimiento. As que, de este libro: Aprendemos del gran amor, paciencia y compasin de Dios para con su pueblo, en balance perfecto con su justicia (Oseas 11: 4-5). Y aprendemos que una de las causas de la apostasa, de la separacin de las sendas del Seor es el descuido del Conocimiento de Dios y Su Palabra (Oseas 4: 6; comparar con 1 a Timoteo 4: 1-11; 2 a Timoteo 3: 1-7,13-17; 4: 1-3).
CRISTO EN OSEAS: En este libro Algunos de los escritores del Nuevo Testamento, se apoyaron en Oseas para hablarnos de la vida y ministerio de Cristo, por ejemplo: El evangelista Mateo ve en Oseas 11: 1 una profeca que se cumpli cuando Jess era nio (Comparar con Mateo 2: 15). Tambin nos confirma que Cristo se dirige a los fariseos apoyndose en un escrito de Oseas (Comparas Oseas 6: 6 con Mateo 9: 13; 12: 7). El escritor a los Hebreos encuentra en Cristo aquel que pone a los creyentes ofreciendo alabanzas aceptables, a travs de los que nos hacemos acreedores del perdn de Dios (comparar Oseas 14: 2 con Hebreos 13: 15). Para el apstol Pedro, Cristo provee los medios para ser admitidos por Dios en su familia (Comparar Oseas 1: 6-9con 1 de Pedro 2: 10). Para el apstol Pablo, Cristo cumple la promesa de que se romper el poder de la muerte (Comparar Oseas 13:14 con 1 a Corintios 15: 55).
b) JOEL.
SIGNIFICADO: Joel proviene del hebreo Yol que significa "Jehov es Dios". El nombre del profeta se adapta al enfoque de su profeca: "conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios" (Joel 2: 27; 3: 17). AUTOR: La autora del libro es del mismo Oseas, hijo de Petuel. FECHA: Joel es uno de los seis profetas menores que no tiene una fecha clara en la edicin del texto (Los otros son: Abdas, Jons, Nahm, Habacuc y Malaquas ). Pero la fecha ms aproximada para definir la terminacin del libro, est alrededor del ao 805 a.C. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 46

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TEMA: El desastre era inminente para el reino de Jud del sur. Una funesta nube de langostas descendera sobre la tierra y la diezmara. Sin embargo, ese apenas fue el comienzo del terror y la desolacin que el pueblo de Jud experimentara a causa de su pecaminosidad. Los juicios posteriores de Dios durante El Da De Jehov ciertamente haran palidecer aqu ella plaga en comparacin. Aunque no es claro si el profeta Joel aluda a un enjambre literal de langosta o si tuvo una visin futura de las cosas por venir, si es claro que empleo esa imagen aterradora para proclamar el mensaje de Dios al pueblo de Jud, pues ellos iban a enfrentar un juicio terrible por su maldad, y deban arrepentirse de todo corazn. Joel tiene un propsito histrico y otro proftico: El histrico, era llamar a la nacin al arrepentimiento como reaccin propinada a los juicios de Dios en forma de langostas y sequa, para que no les sobreviniera un castigo ms devastador. El proftico, era hablar del da de Jehov cuando, en el futuro, Dios sometera a los paganos, librara a su pueblo y morara en medio de ellos. En conclusin, Dios juzgara y destruira sus enemigos, pero tambin traera bendiciones incomparables a quienes lo obedecieran fielmente. Por lo tanto, el pueblo tena el deber de abandonar sus costumbres pecaminosas, demostrar arrepentimiento genuino y obediencia al Seor su Dios, y as experimentar el avivamiento que necesitaban con tanta urgencia. ACERCA DE JOEL: Joel profetiza durante el reinado de Joas (835-796 a.C.). El contenido del libro indica que vivi y profetiz en Jud y Jerusaln, y que tal vez fue sacerdote por las frecuentes referencias a sacerdotes. I. II. CONTENIDO: El juicio de Dios (Captulos 1 al 2: 1-11) A. La plaga de langostas: Figura de la invasin de los asirios y caldeos (1: 8-20). B. Tiempo de sequia y destruccin (2: 1-11). La Bondad de Dios (Captulo 2: 12-32) A. El llamado al arrepentimiento interno y general (2: 12-19). B. La promesas de lluvias de bendicin (2: 20-32). a) Derrota de las fuerzas que invadieron a Israel por el norte (2: 20). b) Restauracin como Pueblo de Dios (2: 21-27). c) El derramamiento del Espritu Santo desde el da Pentecosts (2: 28-32). Triunfo final de Dios en el da de Jehov (Captulo 3). A. Condenacin de los incrdulos en el juicio final (3: 1-16) B. Triunfo y paz para toda la familia de los redimidos. (3: 17-21) PROPSITO: Este libro nos deja tres claras enseanzas: 1. Aprendemos que nadie escapa del justo juicio de Dios ( 1: 15; 2: 11). Pues tarde o temprano, sea en este siglo o en el venidero ( En esta vida terrena o en la eternidad), Dios har justicia sobre las huestes de incredulidad. ( 1 a Tesalonicenses 1: 3-10). 2. Aprendemos que Dios quiere el bienestar de Su Pueblo. Pues nos recuerda el profeta, El Seor es misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia (Joel 2: 12). 3. La humildad, el arrepentimiento y la obediencia deben preceder al avivamiento y la bendicin de Dios. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 47
III.

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CRISTO EN JOEL: En este libro El profeta est mirando al futuro, cuando Dios traera juicio sobe sus enemigos y los enemigos de Israel, es el tiempo en que las naciones seran convocadas a rendir cuentas de sus acciones. Y el instrumento que Dios usara para llevar a cabo este juicio, ser el Mesas, quien es Su Santo Hijo Jesucristo. As que, Cristo cerrara este perodo de nuestra historia recompensando a la Iglesia y estableciendo definitivamente Su Reino Eterno De Justicia. Tambin se debe tener en cuenta que la profeca de Joel 2: 28- 29 (Leer), seria asegurada mediante promesa, por Nuestro Seor Jesucristo, que es la venida del Espritu Santo como respuesta a la obra terminada en la cruz del Calvario y el regreso al Padre ( Juan 14: 15-18; 16: 5-24). El apstol Pedro relaciona el pentecosts con la profeca de Joel (Leer Hechos 2: 14-21).
c) AMS.
SIGNIFICADO: El nombre de Ams se deriva de la raz hebrea Amas, que significa levantar o llevar una carga. As que su nombre se traduce llevador de cargas. El profeta Ams vivi conforme al significado de su nombre pues se encargo de llevar la carga divina de declarar el juicio de Dios sobre el pueblo rebelde de Israel. AUTOR: La autora es del profeta Ams. (Que no debemos confundir con Ams el padre de Isaas ). FECHA: El profeta Ams profetizo durante el reinado de Uzas en Jud ( 792 740 a.C.), mientras Jeroboam II fue rey de Israel (793 753 a.C.). El libro fue terminado alrededor del ao 760 a.C. TEMA: La profeca de Ams es un ejemplo de la bondad de Jehov para con una nacin indigna. Los israelitas del norte haban rechazado el pacto Davdico y por consiguiente todo derecho a las promesas de Jehov. Al mismo tiempo estaban confiados y credos en la idea de que ya que ellos eran el pueblo escogido, no podra sobrevenirles ninguna calamidad. Con sus labios adoraban a Jehov, pero sus corazones estaban lejos de l. Sus vidas se caracterizaban por la envidia, la ambicin, la inmoralidad, y la opresin del pobre. No exista la justicia en la tierra. Los profetas y sacerdotes servan por ganancia personal. La injusticia social era la norma para los pobres, el poder tena la razn. Ams atribuy esa condicin de corrupcin al rey y al sumo sacerdote. Por eso declar que la casa de Jeroboam y el sacerdote Amasas deban morir a espada (7: 8, 17). El terremoto que haba sido predicho ( 8: 8-9) parece que tuvo poco efecto en refrenar la va amplia de placeres, lo cual puede haber sido una razn para que Ams escribiera la profeca despus del acontecimiento ( El terremoto es recordado 270 aos mas tarde en Zacaras 14: 5). A tal pueblo fue enviado Ams, para que las pudiera advertir del castigo que se cerna sobre ellos. No menciona a los asirios por su nombre, pero claramente predice el exilio. Su propsito es advertir, pero tambin promete la liberacin a travs del Mesas. Por esto, la promesa de bendicin del captulo 9, nos muestra la fidelidad de Dios a Su Pacto. Fidelidad que fue manifestada cuando Dios hizo volver nuevamente a su pueblo de la cautividad (9: 14).
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ACERCA DE AMS: Ams era un campesino de Tecoa, una aldea situada a ocho kilmetros al sur de Beln. Era comerciante, hacendado y predicador, pero no se haba preparado para profeta en la escuela de los profetas. Aun as, fue un hombre de intelecto fino y excelente capacidad para escribir. Su libro es clsico en cuanto el contenido y a la expresin artstica. Tena un profundo sentido de justicia social y el valor para confrontar las situaciones. Saba mucho de asuntos nacionales y sociales, cuyo conocimiento tal vez haba adquirido durante sus viajes al norte a vender sus productos. (El gran "terremoto de 1: 1 vino acompaado de un eclipse solar, como se indica en el captulo 8: 8-10, al que los astrnomos le han dado la fecha de junio 15 de 763 a.C.) CONTENIDO: I. La Condenacin de las Ocho (8) Naciones (Captulos 1 al 2) A. Damasco y los Sirios/ Gaza y los Filisteos/ Tiro/ Edom/ Amn/ Moab/ Jud/ Israel II. La Condenacin del Pueblo de Israel (Captulos 3 al 6) A. El gran privilegio de Israel significa gran castigo (3: 2) B. Condenado por el ceremonialismo (4: 4) C. Religin vaca (5: 21-26) D. La cautividad como ltimo castigo (5: 27) Las Cinco visiones sobre el destino de Israel (Captulos 7 al 9: 1-10) A. Visin de la plaga de langostas (7: 1-3) B. Visin de juicio por fuego (7: 4-6) C. Visin de la plomada de albail (7: 7-9) D. Visin del canastillo de fruto de verano (8: 1-14) E. Visin de Jehov sobre el altar (9: 1-10) El Reino de Dios Ser Establecido (Captulo 9: 11-15)
III.
IV.
PROPSITO: As como Oseas fue el predicador del amor de Dios, Ams lo fue de la justicia de Dios. Dios es amor, pero tambin es JUSTO y no tendr por inocente al culpable. Por esta razn, no confundimos paciencia con impunidad (Eclesiasts 8: 11; 2 de Pedro 3: 9-15a). El tiempo es corto, y no en funcin de los aos que faltan para el da de Jesucristo, sino por la breve oportunidad (Hebreos 9: 27). As que, debemos estar preparados para el juicio de Dios, porque comienza por la casa de Dios. ( 1 De Pedro 4: 17-19; Ams 4: 12b preprate para venir al encuentro con tu Dios). CRISTO EN AMS: El profeta Ams resalta los juicios de Dios contra el pecado, y plantea la figura del len que ruge y despierta temor por tal rugido ( Ams 3: 8). Esto nos recuerda al Anciano que le dice al apstol Juan que quien desatara los sellos del juicio de la Ira de Dios seria Cristo, pero no como el Cordero de amor, sino ahora, como el Len de la tribu de Jud (Apocalipsis 5: 5). Cuando nos trasladamos a la promesa de Ams 9: 11-15 (Leer). En el concilio de Jerusaln (Hechos 15: 14-16), convocado para discutir si los gentiles deban permitirse en la iglesia sin que se les requiera circuncisin, el apstol Jacobo (Santiago) cita este pasaje del libro de Ams para apoyar el informe de Pedro de cmo Dios visito a los gentiles por primera vez. Por otro lado, Cristo es linaje y raz de David, es el mayor hijo de David y es en quien solo se podra cumplir el restablecimiento de su tabernculo cado, levantando y estableciendo un trono para siempre. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 49

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d) ABDAS.
SIGNIFICADO: El nombre de Abdas proviene del hebreo Obdiah, que significa "Siervo De Jehov". Este fue un nombre muy comn en el Antiguo Testamento. AUTOR: La autora del libro es el mismo profeta Abdas. FECHA: En cuanto a la fecha del libro y sus acontecimientos, los eruditos del Antiguo Testamento estn divididos en cuanto su poca, y dependen de la consideracin que cada uno d al desastre de Jerusaln, mencionado en los versculos 10-14. Una de las fechas esta alrededor del ao 845 a.C. durante la invasin de una coalicin de filisteos y rabes (2 de Crnicas 21). La otra fecha esta despus del ao 586 a.C., durante la conquista babilnica de Jerusaln (2 de Reyes 25).
TEMA: Este libro nos recuerda de una lucha que empez en el vientre materno entre los hermanos gemelos Esa y Jacob (gnesis 25: 19-26), esto degenero ms tarde en una guerra permanente entre sus respectivos descendientes, los Edomitas y los Israelitas. El profeta Abdas condeno tajantemente a los edomitas por su empecinamiento en negarle ayuda a Israel, primero durante el tiempo en que anduvieron errantes en el desierto (Nmeros 20: 14-21) y despus en el tiempo de la invasin babilnica. Este profeta describi sus crmenes, juzgo su caso y pronuncio su juicio: Destruccin Total. Por otro lado, Dios prometi que en ltimas su pueblo destruira a sus enemigos y vivira en paz. Abdas es el libro ms corto del Antiguo Testamento, y en este corto libro, Abdas trata la actitud soberbia de Edom, que le hizo jactarse de superioridad cuando los enemigos de Israel la aplastaron. El profeta saba que Edom tendra un fin similar, y que Dios eventualmente restaurara a Israel, a su tierra y a su lugar de prominencia. CONTENIDO: I. La Destruccin de Edom Profetizada (Versculos 1 al 9) A. La destruccin por su soberbia (2 al 7) B. La destruccin asegurada (8 al 9) II. La Razn para su Cada (Versculos 10 al 14) A. Saque a Jerusaln ayudando al enemigo (10 al 11). B. Se regocij en la destruccin de Israel. (12 al 13) C. Intercept fugitivos y los vendi en esclavitud. (14) El Da del Seor (Versculos 15 al 21) Castigo de las naciones (15 al 16) Restauracin de Su Pueblo Israel (17 al 21).
III.
PROPSITO: El propsito del libro es el mismo de varios de los libros profticos: Dios provee y cuida de Su Pueblo, y ejecutara juicio en contra de quienes se le opongan. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 50

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CRISTO EN ABDAS: Este libro nos presenta dos acontecimientos gloriosos: cercano esta, El Da del Seor (15). Y el Reino ser de Dios (21).
Esto fue proclamado por Abdas, lo cual es una profeca de la Segunda Venida de Cristo, donde Su Reino, el que l Dios y Padre le entrego, ser establecido Plenamente y por la Eternidad. Y este es el tema que ocupo un lugar prominente en las enseanzas de Cristo y sus apstoles. (Mateo 13: 36 46; 2 a Timoteo 4: 1; 2 de Pedro 1: 11; Apocalipsis 12: 10.
e) JONS.
SIGNIFICADO: El nombre de Jons viene del hebreo Yonah, que significa "Paloma". Dios envi a Jons a Nnive como "mensajero de paz", pero su actitud fue ms de "gaviln" que de paloma de paz. En la Septuaginta y en la Vulgata la palabra tiene la forma lonas. AUTOR: La autora del libro es del profeta Jons. Algunos niegan esto, debido a que el libro fue escrito en tercera persona y no habla bien de Jons. Pero se interpreta esto, como una acusacin de s mismo y de la nacin de Israel, por su falta de compasin con los paganos, mientras estos respondan bien a la misericordia de Dios. FECHA: El tiempo de esta profeca fue durante el reinado de Jeroboam II ( 793 a.C. - 753 a.C.). Y el libro fue terminado alrededor del ao 765 a.C. TEMA: Dios llamo a Jons a dejar su hogar en Israel y viajar con rumbo noreste a Nnive, para predicar a los pecadores que residan en la ciudad, el profeta eludi el encargo divino y se dirigi a Tarsis en el occidente. Jons como verdadero profeta del Seor, conoca a Dios y sabia cuan misericordioso y lleno de gracia es (4: 2). No obstante, Jons detestaba a la malvada de Nnive y no quera dar a sus ciudadanos oportunidad alguna de arrepentirse, y as recibieran la misericordia de Dios. Sin embargo, tan pronto Dios logro captar la atencin del profeta, haciendo primero que los marineros lo echaran al mar tempestuoso y enviando luego un gran pez que se lo trago, Jons entendi cuan seria era la orden de Dios. Nnive deba or la palabra del Seor. Por esta razn, Jons se arrepinti de su desobediencia, llego a Nnive y predico el mensaje que Dios le dio. Pero la reaccin humilde de los ninivitas y la gracia con que Dios respondi al arrepentimiento de los ninivitas encolerizo y amargo al profeta Jons. ACERCA DE JONS: Jons, hijo de Amitai. Su pueblo natal era Gat Hefer ( conocida ahora como Masad), aldea de Zabuln a unos tres kilmetros al nordeste de Nazaret. Jons anunci a Israel que Dios volvera a tener misericordia de ellos al concederles una poca de gran progreso nacional. Con el propsito de estimularlos al arrepentimiento y santidad (Leer 2 de Reyes 14: 23-27). Nnive era una ciudad muy antigua, pues fue fundada por Nimrod (Gnesis 10: 11). Estaba situada en la orilla oriental del sector norte del ro Tigris, a casi mil kilmetros de Israel. Se calcula que su poblacin era de casi 600.000 personas. El viaje a Nnive fue de tres meses. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 51

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CONTENIDO: El Primer Llamado a Jons, su escape y castigo. (Captulo 1) La Oracin de Jons y su liberacin (Captulo 2). El segundo llamado a Jons y el Arrepentimiento de Nnive ( Captulo 3) El enojo de Jons y la Misericordia de Jehov (Captulo 4).
I. II. III. IV.
PROPSITO: En este libro observamos que su propsito histrico y continuo era declarar la universalidad, el juicio y la gracia de Dios, para con los pecadores. Veamos las enseanzas del libro: La verdad de que cuando el pueblo de Dios pierde su inters en los perdidos, ha perdido la visin del plan redentor de Dios para los pecadores. Que Dios mover el cielo y la tierra para hacer Su voluntad; por eso, debemos obedecer a Su llamado, sea que entendamos o no sus planes, o sea que estemos o no de acuerdo con ellos. Que Su mensaje de gracia es para todos los que estn dispuestos a creerle y arrepentirse, independientemente de nuestros prejuicios. Por eso Jons y todo el pueblo de Dios debemos aprender la leccin bsica de ser agradecido por la compasin de Dios hacia los pecadores, no importando quienes sean. Que No podemos escondernos de la presencia de Dios. Ni huir de la formacin de carcter que Dios quiere hacer en sus hijos a la imagen de Jesucristo.
CRISTO EN JONS: Sera un poco difcil presentar a Jons como un tipo de Cristo, debido al testimonio desobediencia que presento. Pero, no se puede ignorar que Cristo declara que l estar en la tumba el mismo lapso de tiempo que Jons estuvo en el vientre del gran pez ( Mateo 12:40-41). Cristo menciona el arrepentimiento de los ninivitas ante la predicacin de Jons, para confrontar a los fariseos, escribas y maestros de la ley en su incredulidad y dureza de corazn, ante Su predicacin. Y como bien afirmo Cristo, estaban rechazando a Uno que es mucho ms grande que Jons. As como Jons trajo la verdad de Dios respecto al arrepentimiento y la salvacin a los ninivitas, Jess trae el mismo mensaje. Jons afirma que la salvacin es de Jehov ( Jons 2: 9); y Cristo es l Salvador que da esa gloriosa salvacin de Jehov.
f) MIQUEAS.
SIGNIFICADO: El nombre de Miqueas viene del hebreo Michayahu que significa "Quin como Jehov?". Es una pregunta que se ajusta al mensaje de este libro, destacando Su gran poder en el primer captulo y Su gran perdn en el ltimo: qu Dios como t, que perdona la maldad? ( 7: 18). En la Septuaginta aparece como Michaias y en la Vulgata como Michaeas. AUTOR: La autora del libro es del profeta Miqueas. FECHA: El libro fue terminado al final del reinado de Ezequas entre el ao 686 y 685 a.C. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 52

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TEMA: En este corto libro, el profeta Miqueas nos deja ver su nfasis en la grandeza de la ira venidera de Dios sobre la nacin por sus pecados de injusticia social y violencia, mientras ellos mantenan la apariencia de ser religiosos. En el libro, tambin observamos al profeta Miqueas recordndoles la venida del Mesas, quin se levantara para gobernar de un origen humilde, y traera la verdad y la justicia como se prometi en el pacto a Abraham. En conclusin, este libro se caracterizo por hablar del Juicio sobre todo Israel por su pecado; y su posterior restauracin por la gracia de Dios. ACERCA DE MIQUEAS: Miqueas era de la comunidad rural occidental de Morset Gat, un pueblo situado al sur de Jud en la frontera con filistea. Era de origen humilde, y sus muchas alusiones al trabajo del pastor indican que esa pudo haber sido una de sus ocupaciones. Como contemporneo de Isaas, Miqueas se enfrent a una situacin poltica y religiosa semejante. Miqueas fue el correspondiente rural de Isaas, pues habl a los campesinos. Su profeca se proclam durante los reinos de Jotam, Acaz y Ezequas ( 750 a.C. al 686 a.C.). Su mayor influencia fue durante los reinados de Acaz y Ezequas, antes de la cada de Samaria (722 a.C.). Miqueas se distingue como el nico profeta que dirigi su ministerio a Israel y Jud. I. II. CONTENIDO: Reflexin inicial (Captulo 1: 1). Dios congrega para juzgar y librar (Captulos 1: 2 al 2: 1-13). A. Samaria y Jud castigadas (1: 2-16). B. Opresores y falsos profetas juzgados (2: 1-11). C. Promesa de liberacin (2: 12-13). Dios juzga a gobernantes y viene para librar ( Captulos 3 al 5: 1-15). A. La culpabilidad de los lderes contemporneos (3: 1-12). B. El lder venidero liberara y restaurara (4 al 5). Dios trae condenaciones y restauracin definitiva ( Captulos 6 al 7). A. Mensajes de reprensin y lamento (6: 1 al 7: 1-6). B. Mensajes de confianza y victoria (7: 7-20).
III.
IV.
PROPSITO: Este libro al ensearnos, la paciencia e insistencia de Dios que advirti y llam al arrepentimiento a Su pueblo por medio de sus profetas escritores. Nos recuerda hoy en da, la paciencia e insistencia de Dios que contina advirtiendo hoy en da a todo hombre, para que venga al arrepentimiento creyendo en Jesucristo para salvacin. Dios nunca ha abandonado ni abandonara a Su pueblo del Nuevo Pacto y enviara al Mesas por segunda vez, para llevar a cabo el juicio de Dios y librar a Su pueblo de la afliccin de este mundo, Reinando sobre ellos Eternamente en Justicia y Verdad. CRISTO EN MIQUEAS: En este libro encontramos varias profecas referentes a Jesucristo, que nos llenan de aliento y esperanza. Observemos: Miqueas 1: 3-5_ Aunque aqu Miqueas esta refirindose al castigo que pronto llegara sobre Samaria (Israel del norte) y sobre Jerusaln (Israel del sur), muchos afirman que tambin es una profeca sobre la Segunda Venida de Jesucristo, donde vendr a juzgar. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 53

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Miqueas 2: 12-13_ Su patria haba sido profanada, y un remanente fiel sera reunido como ovejas en un redil, que ms tarde alguien las sacara de all y los conducira a la puerta de la libertad. Este es un Rey y Seor con el total respaldo del Dios y Padre para reunir todas sus ovejas (Comparar con Juan 10: 1-16). Miqueas 4: 2_ Cuando Miqueas afirma que de Jerusaln saldr la palabra de Jehov, esta refirindose profticamente a Cristo, como aquella Palabra de Dios echa carne (Comparar con Juan 1: 1 y Apocalipsis 19: 13). Miqueas 5: 2_ Esta profeca como la de 4: 2, nos anuncian el lugar de nacimiento de Jesucristo, quien ser y es l Seor de Israel (y de la iglesia que es el Israel de Dios). (Miqueas 5: 2 comparar con Mateo 2: 5-6). Miqueas 5: 4-5_ En esta profeca se resalta el papel de Jesucristo como Pastor, Su dominio universal y el carcter de Reinado, de Paz. Miqueas 7: 18-20_ Este es su punto culminante de la profeca, y aunque no se menciona al Mesas, sabemos que Jesucristo es el cumplimiento de la promesa dada a Abraham.
g) NAHM.
SIGNIFICADO: Nahm viene del hebreo Najm que significa "Consuelo o Consolacin". Como su nombre lo indica, el libro de Nahm es nico entre los profetas que no tiene juicio para Israel, sino solo consuelo y predice la destruccin de su gran enemigo oriental, Nnive capital de Asiria. En la Septuaginta aparece como Naoum, y en la Vulgata como Nahm. AUTOR: La autora es dada al mismo profeta Nahm. FECHA: La fecha exacta es complicada. Pero los eruditos, afirman que el libro fue escrito alrededor del ao 650 a.C. (En el reinado de Manases), antes de la destruccin de Nnive en el ao 612 a.C. TEMA: El tema principal del libro de Nahm era consolar a Jud por la amenazada de su terrible enemiga asiria. El profeta anunci el plan detallado de Dios para la destruccin y devastacin completa de Nnive. Se dio ese mensaje a Jud para recordarle de la Soberana del Gran Dios sobre todas las naciones y que l no tolera por mucho tiempo a los que gobiernan con saqueos y violencia, sin obedecer sus advertencias de juicio ACERCA DE NAHM: Poco se sabe de l. Solo que naci cerca de Capernaum en el norte de galilea, escap o emigr a Elcos del sur de Jud despus de la cada de Samaria (Israel del norte). I. CONTENIDO: DECLARACION del Juicio sobre Nnive (Captulo 1) A. Venganza de Dios contra los enemigos de Su pueblo (1: 1-11) B. La futura restauracin de Jud (1: 12-15) DESCRIPCIN del Juicio sobre Nnive (Captulo 2) CAUSAS del Juicio sobre Nnive (Captulo 3) Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 54
II. III.

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PROPSITO: En Nahm encontramos nos deja dos enseanzas esenciales: La venganza es del Seor (1: 2): Venganza es una palabra con acepcin pecaminosa para el hombre, porque sus venganzas son pasionales y egostas. Pero la venganza que es del Seor es Santa, completamente pura, y sobre todo justa y necesaria. Esto nos ensea a esperar en el Seor y no tomar la justicia en nuestras propias manos, cayendo en el pecado de pagar mal por mal (Romanos 12: 17-21). Dios es paciente, pero tambin es justo y no tendr por inocente al culpable (1: 3): Nnive fue perdonada por Dios cuando se arrepinti por la predicacin de Jons. La generacin futura de Nnive, 120 aos despus, escuch el mensaje de juicio expresado por Nahm, y finalmente fue destruida. Debemos ensear a nuestros hijos que la iglesia no es una garanta para su preservacin del juicio. Solo la fe en Jesucristo y no la fe de nuestra familia, podr librarnos de la ira venidera. CRISTO EN NAHM: Una de las profecas de Nahm proclama que Dios no puede aceptar el pecado, que debe ser barrido de la tierra. En la crucifixin de Cristo, Dios conden definitivamente el pecado entregando a expiacin a Su propio Hijo. ( 2 a Corintios 5: 21). As que, el juicio sobre el pecado y la impiedad y el perdn de sus elegidos, tuvo lugar en la cruz de Cristo.
h) HABACUC.
SIGNIFICADO: Habacuc viene del hebreo Habaqquq, lo cual es un nombre inusual, que se deriva del verbo hebreo Habaq, que significa "abrazar", as que es probable que su nombre signifique uno que es abrazado. Y esto puede notarse al final del libro cuando observamos que Habacuc opto por aferrarse firmemente a Dios, sin importar que les sucediera a l o a su nacin ( Leer Habacuc 3: 17-19). En la Septuaginta el nombre aparece como Ambakouk, y en la Vulgata como Habacuc. AUTOR: Poco o casi nada se sabe del profeta Habacuc. Nunca se menciona en ningn otro lugar de la Biblia, sino solo en su libro (1: 1 y 3: 1). Aun as, la autora del libro se le da a Habacuc. FECHA: El libro no est fechado, pero debido a la preocupacin de Habacuc por la violencia en Jud, sugiere un tiempo despus de la muerte del rey Josas (609 a.C.), y es en el reinado malvado de Joacim. Esto contribuyen a que la fecha de su terminacin esta alrededor del ao 607 a.C. TEMA: El profeta, conociendo la dureza de corazn de sus compatriotas, pregunto a Dios cunto tiempo ms podra continuar esa condicin tan intolerable. La respuesta de Jehov-Dios no era lo que el profeta quera or, debido a que le contesto que usara la fuerza brutal de los babilonios como su vara de castigo sobre la nacin rebelde. Esto fue un anuncio que puso de rodillas al profeta. Pues, Cmo podra Dios usar una nacin ms malvada que Jud para castigarlos? A lo que Dios contesto, que en su tiempo, l tambin castigara a los babilonios. Aunque Habacuc no entendi por completo el plan de Dios, si reconoci que los justos en cualquier generacin deben vivir por fe (2: 4). Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 55

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Por eso decidi dejar la situacin en las manos Santas de Dios. As que, Habacuc concluyo su libro alabando la Sabidura de Dios, aunque no lograra comprender plenamente los caminos misteriosos de Dios. I. II. CONTENIDO: Las Preguntas Inconformes De Habacuc Y Las Respuestas De Dios ( Captulos 1 al 2). La Oracin De Habacuc: Alabanza Y Regocijo En Dios ( Captulo 3).
PROPSITO: El libro nos ensea dos cosas fundamentales para nuestro reposo en Dios: Que Dios gobierna sobre toda la tierra y usa a quien l elija para sus propsitos. Por esto, debemos confiar en Dios, aun cuando no entendamos Su Voluntad ( Romanos 11: 33-36). Que los orgullosos, no tienen fe, y por ello, estn condenados. El nico que vivir es el que tenga fe. Y esto es el contraste entre aquellos que tienen fe ( los justos) y aquellos que estn llenos de orgullo (los pecadores), siendo esta una evidencia de su perdicin. El apstol Pablo lo usa en forma muy correcta para expresar la verdad de que el justo por la fe vivir. En esencia, la situacin es la misma, porque la vida a la que Habacuc se refiere no es la vida terrenal, sino la vida en el sentido ms profundo, la vida con Dios.
CRISTO EN HABACUC: Habacuc vincula la salvacin con la del ungido de Jehov (3: 13). Las races de las palabras hebreas reflejan la obra y la posicin del Seor Jesucristo: Salvacin del hebreo Yesh, que es la razn por la cual el Hijo de Dios se llamo Jess (Nombre que proviene del hebreo Yesha), porque salvara a Su pueblo (Mateo 1: 21). y Ungido del hebreo Mashakj, que significa Mesas (Juan 1: 41).
El apstol Pablo considera Habacuc 2: 4 mas el justo por su fe vivir, como la piedra angular del Evangelio de Cristo (Romanos 1: 16-17). Jesucristo es la respuesta a las necesidades humanas, es el perdn de los pecados, y la esperanza para la eternidad.
i) SOFONAS.
SIGNIFICADO: Sofonas viene del hebreo Tesephan-yah, que significa "Jehov Esconde o ha Atesorado". Esa proteccin del justo en el Da de Jehov se ve en el captulo 2: 3 y 3: 8-12. En la Septuaginta y en la Vulgata el nombre aparece como Sophonias. AUTOR: La autora del libro es del mismo profeta Sofonas. FECHA: Este libro fue terminado entre los aos 630 a 625 a.C. Desempe su ministerio durante el reinado de Josas (641 - 609 a.C.) Y antes de la cada de Nnive en el ao 612 a.C. (1: 1; 2: 13). TEMA: El tema central de esta profeca fue hacer un llamado urgente a la nacin condenando su idolatra y advirtindoles del gran da de la ira de Dios sobre el mundo. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 56

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ACERCA DE SOFONAS: El profeta menciona sus antepasados por cuatro generaciones hasta Ezequas. Ya que Sofonas es el nico profeta que hace esto, debe haber alguna razn en particular; Y puede ser que esta razn sea, que Ezequas y el rey Ezequas eran la misma persona. Si este era el caso, entonces Sofonas vena de linaje real. Por lo tanto, es probable que Sofonas haya tenido fcil acceso al atrio real y as obtener una mejor atencin para su mensaje. I. CONTENIDO: El Da Del Seor Prefigurado (Captulos 1:1 al 3:7) A. Juicio sobre Jud y Jerusaln (1: 1 al 2: 3) B. Juicio sobre las naciones vecinas (2: 4-15) C. Lamentacin sobre Jerusaln debido a sus pecados (3: 1-7) Establecimiento del futuro reino (Captulo 3: 8-20) A. Juicio contra las naciones (3: 8-20) B. El gozoso remanente y el Rey mesinico (3: 14-20)
II.
PROPSITO: Sofonas ilustra en trminos memorables la bondad y la severidad del Dios Todopoderoso que se describe en Romanos 11: 22. Y esto trae como enseanza para nuestra vida, que El Gran Dios Soberano nunca aceptara el pecado, pero tampoco abandonara del todo a Su pueblo del Pacto. CRISTO EN SOFONAS: El significado del nombre de Sofonas es Jehov ha escondido y tiene relacin con el ministerio de Cristo, que es escondernos o guardarnos en l de la ira del juicio final, lo cual hace la figura de un Gran Salvador. En Sofonas 2: 3, se afirma que la bsqueda de Jehov nos guardara de la ira de Dios, En Colosenses 3: 2-3, leemos que nuestras vidas estn escondidas con Cristo en Dios. Y en Judas 1: 1, se nos garantiza que estamos guardados en Jesucristo.
Por otro lado: El regocijo por un remanente fiel en Sofonas 3: 16-17, est vinculada a la obra gozosa de Cristo, cuando los que son sus ovejas experimentan la salvacin (Lucas 15: 7). Esta figura de un Gozoso Redentor aparece de nuevo en Hebreos 12: 2 por el gozo puesto delante de l. Y bien podemos afirmar que Su Iglesia, aquella que por amor se entrego (Efesios 5: 25) es el gozo de Cristo. Leer Isaas 53: 7, 11 que es una profeca Mesinica de la expiacin de Cristo, en la cual se registra el silencio y la satisfaccin de Cristo por ese remanente, que es Su pueblo.
j) HAGEO.
SIGNIFICADO: Hageo viene del hebreo Kjaggi, que significa "festivo, y Kjaggi deriva del hebreo Kjag que se traduce festival. Se cree que Hageo recibi ese nombre, debido a que probablemente naci el da de la fiesta importante de los tabernculos. Adems que Hageo pronuncia su segundo mensaje durante esa fiesta (2: 1). Su nombre complementa el inters principal de su profeca: terminar la construccin del templo para reanudar Las Fiestas Solemnes. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 57

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AUTOR: La autora del libro es dada al mismo profeta Hageo. FECHA: Todo el material del libro de Hageo lo recibi de Dios en cuatro meses durante el 520 a.C. As que el libro fue escrito el ao 520 a.C. El libro de Hageo es un libro fechado con excelente precisin. Hageo marca el segundo ao de Daro Llitaspis (521 - 485 a.C.) rey de Persia. Siendo Hageo es el primer libro proftico que se fecha por reyes gentiles (aparte de Daniel), para recordar a los lectores el hecho de que "los tiempos de los gentiles" estaban en su segunda etapa. TEMA: Despus de casi 17 aos de quietud y negligencia en la construccin del templo, Dios envi al pueblo la sequa y el fracaso de sus cosechas para advertirles de su desobediencia. Es ah donde entra el profeta Hageo quien advirti al pueblo, a los sacerdotes y a los lderes que Jehov les estaba ordenando que reconstruyeran el Templo, mostrndoles el fracaso en sus otras reas de la vida como resultado de su negligencia en la obra de Dios. Igualmente les motivo asegurndoles que la gloria de este templo excedera a la del templo anterior; y as todo el pueblo se despert y obedeci con un corazn dispuesto. ACERCA DE HAGEO: Aunque Hageo es mencionado en Esdras 5:1 y 6:14, poco se sabe de l. Algunos creen que l vio el primer templo antes de la destruccin (2: 3), pero la tradicin juda sostiene que Hageo naci en Babilonia y fue discpulo del Sacerdote Ezequiel. Y que volvi con Zorobabel como el primer profeta de la colonia juda retornando a Jerusaln en el primer grupo (538 a.C.). Hageo es contemporneo del profeta Zacaras, que era menor. Convirtindose los dos, en los motivadores espirituales del remanente deprimido para continuar la construccin del templo. CONTENIDO: I. Primer Mensaje: Llamado a reconstruir el templo (Captulo 1) II. III. IV. Segundo Mensaje: nimo a continuar con la obra (Captulo 2: 1-9) Tercer Mensaje: La Impiedad invalida las bendiciones (Captulo 2: 10-19) Cuarto Mensaje: Cada final de los reinos humanos y establecimiento del Reino de Dios (Captulo 2: 20-23).
PROPSITO: De este libro aprendemos lo siguiente: Que Dios amonesta el egosmo y el materialismo (1: 2-4, 9). El dios yo. Que Dios amonesta la postergacin de los deberes espirituales (1: 2). El dios yo. La necesidad de reaccionar correctamente a la reprensin (1: 12). Humillacin. CRISTO EN HAGEO: En este libro se destacan dos referencias a Cristo: La Primera es 2: 6-9. Donde se comienza explicando lo que Dios har en el Nuevo Templo que algn da atraer la atencin de todas las naciones. Aquel Deseado de todas las naciones, se presentar all en todo su esplendor. Ser ah, cuando la gloria del templo de Salomn se desvanecer ante La Presencia y Gloria de Jesucristo. La Segunda es 2: 23. Aqu es mencionado Zorobabel como el siervo escogido de Jehov. Lo cual hace que Zorobabel sea un tipo de Cristo en el libro de Hageo. Pastor David Torres Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 58

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k) ZACARAS.
SIGNIFICADO: Zacaras viene del hebreo Zekar-yah, que significa "Jehov Recuerda". Su nombre indica el mensaje del libro, pues Jehov-Dios no olvidar sus promesas de pacto para bendecir a Israel en el tiempo sealado. En la Septuaginta y en la Vulgata aparece como Zacharias. AUTOR: La autora del libro es dada al mismo profeta Zacaras. FECHA: El ministerio sacerdotal y proftico de Zacaras fue ejercido del 520 al 480 a.C. Debido a sus mensajes referentes al Templo ya reconstruido, el libro fue escrito despus del ao 515 a.C. TEMA: El tema central de Zacaras fue doble: Exhortar a la terminacin inmediata del templo. Y Dar ms instrucciones a la nacin en cuanto a su futuro en la edad mesinica. Diecisis aos despus que los judos volvieron de su exilio en babilonia y empezaron a reconstruir el templo, su tarea segua apenas a mitad de camino. Dios comisiono a Zacaras para exhortar al pueblo en Jerusaln a asumir responsabilidad por su trabajo inconcluso. Siendo profeta y tambin sacerdote, Zacaras procuro motivar a sus compatriotas a reanudar las labores de construccin en la casa de Jehov-Dios, recordndoles su importancia para el futuro. Les explico que el templo deba ser reconstruido, pues algn da la gloria del Mesas morara en el. Esto motivo a emprender el proyecto con un celo renovado. ACERCA DE ZACARAS: Zacaras fue un sacerdote que regres con su abuelo cuando se unieron a Zorobabel en el primer regreso de Babilonia (Nehemas 12: 4, 16). Es posible que su padre haya muerto antes del retorno y fuera criado por su abuelo Iddo, quien fue uno de los sacerdotes dirigentes del regreso. El nombre de abuelo, que fue sacerdotes tambin se anota con relacin interesante de significado, pues Iddo significa "El Tiempo Sealado". Siendo contemporneo con el profeta Hageo, ambos pusieron nfasis en la relacin existente entre su obediencia en la reconstruccin del templo y la bendicin de Dios para sus vidas (Hageo 1: 9 y Zacaras 1: 17). I. II. CONTENIDO: Primer Mensaje: Llamado al Arrepentimiento (Captulo 1: 1-6) A. Octubre del ao 520. a.C. No seis como vuestros padres Segundo Mensaje: Las 8 Visiones (Captulos 1: 7 al 6: 15) A. Febrero del ao 519 a.C. Sugieren la actividad de las huestes celestiales bajo el gobierno de Dios sobre la tierra. Tercer Mensaje: La Pregunta del Ayuno (Captulos 7 al 8) A. Diciembre del ao 518 a.C. Lo importante es la obediencia no el ayuno. Los otros Mensajes: Despus de la Construccin del Templo (Captulos 9 al 14) A. Despus del ao 515 a.C. Profecas del Reino Mesinico.
III. IV.
Pastor David Torres
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PROPSITO: De este libro aprendemos lo siguiente: Que Dios nos prepara y fortalece para hacer el trabajo al que nos llama. Que Dios preservar a su remanente de todas las potencias mundiales que lo oprimen; estos imperios sern destruidos, pero el verdadero Israel de Dios (La Iglesia de Cristo) lograr sobrevivir las pruebas que se presenten, porque es el pueblo del Mesas. Que Dios mismo establecer Su Reino y Gobernar sobre la tierra luego de haber derrotado a sus enemigos. Que el libro de Zacaras es el "Apocalipsis" del Antiguo Testamento.
CRISTO EN ZACARAS: Zacaras contiene una serie importante de profecas Mesinicas, que Cristo profetiza personalmente el eventual recibimiento que le dara la casa de David. Observemos: El Mesas vendr como siervo, y el nuevo Renuevo de Jehov (3: 8; 6: 12). La Primer Venida del Mesas y La entrada triunfal de Jess a Jerusaln (9: 9). El Mesas como el Buen Pastor (11: 4-11). La cantidad de dinero que se pago al traidor para entregar al Mesas ( 11: 12-13). La crucifixin del Mesas (12: 10). El sufrimiento del Mesas y el abandono de sus discpulos ( 13: 7). Y el gobierno del Mesas en Su Segunda Venida (9: 10; 14: 3-9). El Mesas como Rey (6: 13).
l) MALAQUAS.
SIGNIFICADO: Malaquas viene del hebreo Malji (la forma abreviada de Malakya), que significa "Mi Mensajero". Un nombre apropiado para un libro que habla de la venida del Mensajero Del Pacto. Adems del autor, hay otros tres mensajeros de Jehov en el libro ( 2: 7; 3: 1). AUTOR: Posiblemente el autor sea el mismo profeta Malaquas, aunque algunos arguyen que el nombre Malaquas es ms bien un titulo (Mi Mensajero). FECHA: Establecer la fecha del libro es difcil, pero se infiere que debido a que el templo ya estaba reconstruido y se celebraban los sacrificios (1: 7-10; 3:8). Puede haber sido escrito entre el ao 433 y 430 a.C., que es cerca o despus de la fecha de retiro de Nehemas ( 444 433 a.C.). TEMA: El tema del libro se aclara mejor a travs de un estudio de su contenido. Se divide en dos partes principales: Los captulos 1 y 2 que describen el pecado y la apostasa de Israel. Y Los captulos 3 y 4 que indican el juicio que habr de sobrevenir al pecador y las bendiciones que recibirn aquellos que se arrepienten. Iglesia Bautista Sublime Gracia Pgina 60
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Aunque el templo haba sido reconstruido en el ao 515 a.C. Esdras haba restaurado de manera debida el sistema de culto en el ao 457 a.C. y el muro de la ciudad haba sido reconstruido en 444 a.C., el estado espiritual del remanente judo estaba en un punto bajo. Donde los sacerdotes y el pueblo fueron afectados, la gente haba dejado de diezmar y el resultado de eso fue el fracaso de sus cosechas, no se sostenan a los sacerdotes, los cuales se volvieron descuidados e indiferentes en su servicio del templo, la moral era dbil y la integracin con los vecinos paganos era algo comn. As que este libro, es una reprensin a los sacerdotes y al pueblo Judo por sus pecados despus de la reconstruccin de Jerusaln. Malaquas amonest al pueblo de Dios por pecados especficos del pacto, ( leyes de los sacrificios y ofrendas, el divorcio), y les profetiza del mensajero que vendra antes del Mesas, aquel Elas que se cumple en la persona d e Juan el Bautista. ACERCA DE MALAQUAS: Del profeta Malaquas solo se conoce el nombre, dado en el primer versculo. No se le identifica ni por sus padres, pueblo natal, oficio, ni fecha de ministerio. Solo se puede afirmar que fue el ltimo mensajero al pueblo del pacto en el Antiguo Testamento. I. II. III. IV. CONTENIDO: El Amor de Dios para Israel (Captulo 1: 1-5) Los Pecados de los Sacerdotes (Captulos 1: 6 al 2: 9) Los Pecados del Pueblo (Captulos 2: 10 al 3: 18) Conclusin: El Reino Mesinico (Captulo 4: 1-6)
PROPSITO: Observemos algunos propsitos: La necesidad de pedir a Dios un corazn sensible a sus reprensiones. En qu hemos pecado contra Dios? Nuestro deber de examinar nuestra consagracin al Dios y Padre. Ests haciendo todo con amor y para la gloria de Dios? O lo estamos para nuestra conveniencia y sacrificando al mundo? No presentemos ofrendas daadas. No hay bendicin de Dios, en el enfriamiento y olvido espiritual. Y nuevamente vemos la unidad de las Escrituras en el tema del Reino de Dios. El Da de Jehov que sera anunciado por Su mensajero. (4: 1 -6).
CRISTO EN MALAQUAS: Este el ltimo libro del Antiguo Testamento, encontramos dos referencias profticas acerca de Jesucristo: Malaquas 3: 1. Cristo figura desde una perspectiva proftica como El ngel del Pacto (Hebreos 7: 22; 12: 24). Malaquas 3: 2. Se refiere a la Segunda Venida de Cristo, en cuanto al juicio que traer a las naciones. Por esto, la pregunta del profeta es: Quin podr soportar el tiempo de Su Venida? (2 a Timoteo 4: 1). Miqueas 4: 2. Cristo es el Sol de Justicia (Apocalipsis 21: 23).
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BIBLIOGRAFA
BIBLIAS: La Reina Valera De 1960 Biblia De Estudio: La Biblia De Las Amricas (LBLA) La Biblia De Estudio De John MacArthur La Biblia De Estudio De Charles F. Stanley DICCIONARIOS: Diccionario Expositivo De Las Palabras Del A.T. (W. E. Vine) ESTUDIOS REFERENTES AL ANTIGUO TESTAMENTO: Introduccin Al Estudio Del A.T. Sntesis Del A. T. (Por Arturo Prez) Las Huellas De Cristo Los Libros Del A. T. (Por Ramn R. Herrera) HERRAMIENTAS TECNOLGICAS: E-Sword: Programa Electrnico De Biblias, Comentarios Y Diccionarios Bblicos . La internet: varios archivos con valiosa informacin. LIBROS: Una Introduccin Al Antiguo Testamento (Por Edward J. Young) Atlas Histrico De La Biblia, Antiguo Testamento. (Por Jos Ochoa)
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