Patrimonio cultural de las Semanas Santas en Andalucía

Publicado en: Florido, D. (Coord.). Lo Efmero y lo Intangible. Sevilla. Ediciones Tartessos. Vol. 8. 2003. Pag. 8-27.
ISBN: 84-7663-082-4
Entre lo efmero y lo intangible: el exorno floral, la iluminacin y la msica como patrimonio cultural de las Semanas Santas en Andaluca. David Florido del Corral. Grupo de Investigacin GEISA, Universidad de Sevilla. NDICE 1.- Exorno floral, iluminacin y msica como elementos significativos 2.- Artesana y patrimonio: cmo aplicar estos conceptos al caso de estudio 3.- Pluralidad expresiva en las Semanas Santas en Andaluca 3.1.- Dinmicas y procesos histricos 3.2.- Riqueza desde el punto de vista geogrfico 1.- Exorno floral, iluminacin y msica como elementos significativos Hablar del uso ritual de la iluminacin y la cera, de las flores y de la msica en la Semana Santa de Andaluca nos obliga en primer lugar a llamar la atencin sobre sus funciones expresivas y de significacin, bien en un plano religioso, bien en otras dimensiones de la compleja realidad que conforma un proceso ritual de las caractersticas de las celebraciones pasionistas de la Semana Santa. As, podemos destacar que la expresividad de estos elementos se vincula a la exaltacin de los sentidos y la emocionalidad que, no lo olvidemos, ha sido una forma permanente de vinculacin de las sociedades con la divinidad. Por tanto, el uso ritual de estos elementos y su activa presencia en la Semana Santa andaluza supone una recreacin de formas de religiosidad que se caracterizan por la importancia de las prcticas rituales por encima del dogma esto es, ms por la forma que por los contenidos-, por el antropomorfismo en la concepcin de y en el trato con lo divino y por la preponderancia de lo sensitivo sobre lo intelectual. Amn de ello, la religiosidad que se ha practicado secularmente en Andaluca, en el mbito cultural mediterrneo sa que por doquier es reconocida como religiosidad popular- se adecua a un paradigma social donde la oralidad es un modelo comunicativo tambin preponderante. En este sentido, no podemos olvidar la raz tridentina de las manifestaciones rituales de la Semana Santa, ni sus orgenes dramticos y teatrales, como acertadamente sealan en sus colaboraciones Miguel ngel Berlanga y Jos Gonzlez Isidoro. Porque en el programa de adoctrinamiento de la iglesia catlica del antiguo rgimen se pretenda precisamente promover la adhesin al culto catlico, por encima de cualquier otra dimensin de la religin, y hacerlo por medio de instrumentos que conmovieran antes los sentidos y la emocionalidad que el intelecto. De ah que a la religiosidad popular podramos aplicarle nuevos atributos, como el de emotiva o sensual y que al acercarnos a ella no debemos
Publicado en: Florido, D. (Coord.). Lo Efmero y lo Intangible. Sevilla. Ediciones Tartessos. Vol. 8. 2003. Pag. 8-27. ISBN: 84-7663-082-4
olvidar que fue soportada por la institucin eclesistica a travs de un programa oficial de adoctrinamiento consolidado desde Trento y reforzado en el Barroco por cierto, muy criticado a partir del Concilio Vaticano II. El anlisis de la dimensin religiosa de estos elementos cultuales es tratada en este volumen vase al respecto los captulos introductorios de Ramn de la Campa y Jos Gonzlez Isidoro-, pero no es el aspecto sobre el que queremos llamar la atencin en esta introduccin. Como antroplogo, nos interesa poner el acento en otras dimensiones de las funciones expresivas y de significacin. Y para ello nos podemos servir de los siguientes versos: El Gran Poder este ao est enfadao, no escucha las trompetas de los armaos, Mira, qu pena!, este ao no sale la Macarena Esta copla expresa de forma magistral, amn de la secular humanizacin de lo divino, que es elemento caracterstico de la religiosidad popular andaluza, uno de los objetivos que nos hemos marcado en la coordinacin de este volumen, a saber, reflexionar sobre el modo en el que elementos como el acompaamiento musical se han convertido en baluartes significativos en las celebraciones diversas de la Semana Santa en Andaluca. As, lo que esta sencilla expresin literaria muestra, al proponernos una metonimia (una figura semntica de transposicin de significados) que identifica a los armaos con la hermandad de la Macarena, es que los artfices musicales se convierten en heraldos de los iconos religiosos de veneracin de hermanos, cofrades y pblico en general. Por lo tanto, la dimensin ms relevante sobre la que vamos a reflexionar es precisamente la de las identificaciones de raz colectiva, socialmente representativas; esto es, las definiciones de colectivos de diferente dimensin y rango: hermandades y familias, barrios, sociedades locales, mbitos culturales y territoriales ms amplios, hasta llegar a una unidad de anlisis, ms abstracta, que abarcase al conjunto de la Semana Santa andaluza y sus diferentes manifestaciones expresivas. Pongamos otro ejemplo, esta vez relativo al adorno con flores de las imgenes: cuando le preguntaba a una compaera si se senta especialmente identificada con alguna hermandad, me responda, refirindose a la sevillana Virgen de las Aguas de la hermandad del Museo, que era la que mejor adornos de flores llevaba en la Semana
Santa. Es decir, que entre los mltiples elementos que poda haber elegido para referirse a su hermandad, seleccionaba con nfasis, peculiarizndola, aqul en que crea que su Virgen se significaba especialmente. De hecho, las diversas colaboraciones sobre las formas de iluminacin de los pasos en este volumen vanse los casos de Jerez de la Frontera, de Crdoba, de Sevilla, de Almera, etc.- insisten en que la forma de colocacin y disposicin de las candeleras en los palios se utilizan por parte de las hermandades para mostrar su sello, que se va marcando con el transcurrir de los aos. Estos referentes estticos no son fijos e inmutables: no se trata de reproducir unos rasgos de estilo indelebles, sino de presentarse en el drama del ritual para ser reconocido, trasladando pblicamente significados, sobre la base de referencias estticas particularizadoras, que otorgan a cada quien un lugar en el ritual y, ms all, en la ciudad simblicamente comprendida. Para ello es tan vlido la recuperacin de frmulas antiguas ya en desuso, como la importacin de otras o la incorporacin ex novo de soluciones, propuestas todas ellas que habrn de someterse a la crtica pblica. Algo similar ocurre con las decoraciones florales. Mercedes Muoz reconoce en su captulo la importancia del secreto en algunas hermandades a la hora de dar a conocer el arreglo de flores con el que se pretende epatar a la ciudad se notifica a los medios de comunicacin y curiosos un enigmtico flores blancas-, mientras que otras proponen recurrentemente dispositivos similares que generan unas expectativas en el pblico, renovadas cada ao, que no pueden ser defraudadas. Estos ejemplos de significacin, por tanto, no nos interesan sino en la medida en que reflejan valores socialmente compartidos: el de que la msica de trompetas forma parte inexcusable del ritual de la Semana Santa en Andaluca y que sus ejecutantes pueden tener una posicin slida y muy reconocida, en el primer caso, o el de que las imgenes, especialmente los iconos marianos, deben ir adornados con flores para su celebracin, de tal forma, que el exorno pueda convertirse en un elemento identificador de una imagen y una hermandad. As, llegamos a una primera hiptesis: entendemos que msica, flores e iluminacin son elementos significativos porque generan sentido, colectivamente aprehendido y transmitido, transgeneracionalmente y de unos grupos sociales a otros. Es por ello que forman parte del patrimonio de nuestras Semanas Santas. Asumir esta idea de partida supone dar por vlidas algunas premisas: La primera, que son los grupos sociales que protagonizan la Semana Santa, tanto sus demiurgos ms activos, los artesanos, como los que simplemente participan a modo de 3
espectadores, los que buscan las frmulas de significacin. Y que stas no tienen por qu ajustarse a los cnones de la ortodoxia religiosa que en cada momento histrico haya pretendido fijar los lmites significativos de cada elemento del ritual de la Semana Santa. Este fenmeno es el que permite que cada hermandad promulgue mensajes formalmente diferentes en la celebracin de su culto externo: austeridad y contricin en algunos casos, jolgorio y algaraba en otros, que son todas formas vlidas para demostrar el entusiasmo la asumpcin de lo divino en el interior de cada quien- del pueblo andaluz en la celebracin de la Semana Santa, siendo ste un elemento culturalmente diferenciador respecto de otros mbitos. En segundo lugar, implica asumir que a lo largo de la historia han sido mltiples las frmulas expresivas que han estado vigentes, porque distintos han sido sus protagonistas sociales y sus administradores, y los objetivos explcitos e implcitos de la celebracin de este ritual. La historicidad de las formas de acompaamiento musical, de adorno floral y de aparato de luces en los cortejos supone una continua incorporacin y mutacin de elementos y en este volumen se aporta nutrida informacin sobre la evolucin de los sistemas expresivos en las diferentes ciudades y pueblos andaluces. La mayor parte de sistemas utilizados en la actualidad en los tres campos de estudio (iluminacin, flor y msica) no resiste un anlisis histrico demasiado profundo en el caso de Sevilla, ms all de ciento cincuenta aos, en otras sociedades locales hay una mayor variabilidad- y la incorporacin de elementos antiguos ha sido sobre todo el resultado de propuestas estticas contemporneas que recuperan (re-inventan) modelos que se definen como clsicos en la actualidad. Este ejercicio de recreacin historiscista, por lo dems, expresa una creciente y moderna conciencia de los ejecutantes del rito del valor patrimonial de estos elementos de exorno y celebracin, de ah que cada vez ms algunas hermandades propongan modelos clsicos. La riqueza expresiva de la puesta teatral de la Semana Santa radica precisamente en que otras hermandades prefieren frmulas vanguardistas y de impugnacin de lo establecido. Esta riqueza y variabilidad no anula, por supuesto, el sentido establecido por la liturgia eclesistica para el rito de la Semana Santa. Ha habido una teora del rito que dio origen a las formas de celebracin y la iglesia siempre ha delimitado unos cnones de celebracin, que tambin han sido mutables e histricos. Sin embargo, las rectas frmulas se han visto, cada vez ms, sobrepasadas y enriquecidas con propuestas, siempre prcticas y nunca tericas, de los ejecutantes.
La tercera de las premisas que hay que tener en cuenta, es que la Semana Santa andaluza contempornea es, a pesar de algunas dinmicas de uniformizacin formal, plural y polismica desde el punto de vista expresivo. Porque en ella se ponen en juego las aportaciones de entidades sociales de diverso rango y naturaleza, a las que hemos hecho referencia: hermandades, barrios, sociedades locales y mbitos territoriales ms amplios, y en no pocas ocasiones las propuestas estticas de cada una de estas entidades se produce de forma encontrada y recproca: austeridad frente a exuberancia, juegos dialcticos de colores, clasicismo frente a vanguardia e innovacin, ortodoxias frente a heterodoxias....
2.- Artesana y patrimonio: cmo aplicar estos conceptos al caso de estudio Puede ser conveniente justificar, en una enciclopedia que tiene como tema transversal las artesanas que le dan forma, la inclusin de aspectos que convencionalmente han sido poco tenidos en cuenta especialmente en lo que hace a formas de iluminacin y adornos florales- por parte de antroplogos, historiadores del arte y eruditos en sus aproximaciones a la Semana Santa en Andaluca. Se trata de aspectos, los del ornato lumnico, floral y musical que, sin embargo, son muy llamativos y que podemos considerar, en la sensibilidad socialmente constituida en la actualidad sobre la expresividad esttica de los cortejos procesionales, muy importantes. Pinsese que tambin estn presentes, todos ellos, en el culto interno de las hermandades, de modo que sus funciones litrgicas, aunque mutables a lo largo de la historia, estn plenamente consolidadas. Un aspecto comn de estos tres elementos es su capacidad para la excitacin sensorial, de modo que se convierten en aspectos estticos fundamentales en la puesta en escena de los pasos, tronos y andas en la actualidad. Su expresin ms acabada puede ser, sin duda, el modelo de paso de palio que se ha consolidado desde las dcadas iniciales del siglo XX y que ha tenido en grandes capitales como Sevilla y Mlaga su mxima expresin. Quien haya estado al pie del desfile procesional de un paso de palio durante la noche, sobre todo si lleva acompaamiento musical, puede dar fe de la inflamacin de los sentidos que genera todo el entorno ms inmediato de la parihuela. Se trata de apenas unos instantes que se graban en la memoria sensitiva de los que aprecian estticamente la Semana Santa. Que nos reconozcamos en estos modelos expresivos, sobre todo desde abajo, al nivel de la experiencia social ordinaria, no implica que los mismos sean valorados o considerados por los especialistas tericos y polticos. Es el reconocimiento popular, 5
espontneo, el que nos legitima para hablar de memoria colectiva como soporte del patrimonio cultural, ese patrimonio realmente percibido y vivido por los distintos grupos y colectivos sociales (MORENO, 2002:77). La no plasmacin de esa sensibilidad patrimonial a nivel popular en el nivel cientfico o poltico, el de los especialistas, puede deberse, bsicamente, a dos factores: En primer lugar, porque, salvo en el aparato musical, la concepcin de obra de autor, entendida individualmente al modo del resto de las grandes artes, no est presente en los procesos de trabajo que soportan las formas de iluminacin y de adorno de flores y ello es causa y consecuencia al mismo tiempo-. Y sin embargo, stos sistemas de ornato cuentan con sus artfices, normalmente slo reconocidos en crculos muy restringidos. Sacar a flote a estas personas algunas constituidas en dinastas-, poner a juicio del conocimiento colectivo sus formas de trabajo intrahistricas es uno de los objetivos de este volumen, labor que consideramos un primer paso necesario para transgredir las ntidas lneas que han venido sancionando la separacin de artes y artesanas. Por otro lado, el carcter efmero de estas formas de exorno puede ser un segundo motivo que explique este desinters de los tericos, sobre todo por las concepciones al uso que distinguen artes de artesanas en funcin de criterios tan discutibles como la autora individual, la creatividad y el genio (FERNNDEZ DE PAZ, 1993), la monumentalidad o perdurabilidad. Pero la poltica y la teora del patrimonio ya han construido instrumentos conceptuales que pueden aplicarse a este tipo de manifestaciones culturales. Vayamos al concepto de patrimonio inmaterial que apareca en un documento reciente de la UNESCO, y nos daremos cuenta de la enorme aplicabilidad del mismo a nuestro objeto de estudio (a pesar de que el documento que sirve como fuente est orientado a la salvaguarda de bienes patrimoniales, y en el caso del patrimonio de la Semana Santa en Andaluca no requiera una poltica especfica de defensa y proteccin patrimonial). Se refiere a este patrimonio en trminos de: prcticas y representaciones, juntamente con los conocimientos, tcnicas, instrumentos, objetos, artefactos y lugares necesarios, que las comunidades y los individuos reconozcan como patrimonio cultural inmaterial propio [...]. Este patrimonio cultural inmaterial es constantemente recreado por las comunidades en respuesta a su entorno y a sus condiciones histricas de existencia, y les inspira un sentimiento de continuidad e identidad, promoviendo as la diversidad cultural y la creatividad humana (UNESCO, 2002, art. 2.1). Un buen ejercicio es ir acomodando los trminos de la definicin a las manifestaciones estticas que nos ocupan: las formas de organizacin y preparacin del trabajo, los 6
instrumentos, los saberes necesarios y su transmisin, los fluidos espacios y escenografas que se generan con este tipo de manifestaciones nicos e irrepetibles, renovndose ao tras ao, de ah que los podamos denominar momentos-, las motivaciones, las categoras ideolgicas que son instituidas las dominantes oficiales y las populares subalternas, pero no por ello menos vlidas-, las manifestaciones de fervor colectivo, etc. El resultado de la puesta en funcionamiento de todos estos elementos es, tal y como aparece tambin en la definicin, el sentimiento de pertenencia a una tradicin cultural, troquelada a travs de la continuidad en el tiempo de las prcticas y de la renovacin de las motivaciones. Para ir conformando aqulla, hemos protagonizado, las sucesivas generaciones, un silencioso proceso de aprendizaje, de conformacin de nuestra sensibilidad, desde prcticamente la infancia, que nos permite integrarnos en esta comunidad simblica, de la que apenas salimos, no sin asombro, cuando un forneo nos hace ver la peculiaridad de adornar nuestras procesiones con esas flores, con esos elementos de iluminacin, con esas formas musicales, tan capaces de generar pequeos mundos de gran fuerza expresiva. Sin apercibirlo, acabamos por sentirnos apegados a un conjunto de prcticas, representaciones y motivaciones, que las entendemos propias y diferenciadoras y que colaboran para darnos un lugar en un mundo crecientemente complejo y heterogneo. En este punto ya estamos hablando de identidad cultural. Con justificacin, por tanto, podemos ubicar a la Semana Santa y el conjunto de formas expresivas que la conforman, como un elemento fundamental de la identidad cultural andaluza, a salvo, incluso, de las notables diferencias en sus manifestaciones y de la centralidad distinta que este proceso festivo tiene en los diferentes mbitos territoriales intrandaluces. De este formidable artefacto ritual que es la Semana Santa nos interesa destacar, al menos, dos ejes: a) por un lado, como expresin de religiosidad popular, que lleva aparejado una forma de contacto con lo divino marcado por el antropomorfismo o humanizacin de ah las donaciones de flores, el exorno vegetal para poner guapas a las imgenes, el ornato lumnico para enaltecimiento, las marchas dedicadas a los titulares, buscando expresar lo que identifica a cada imagen, a cada hermandad-; b) por otro, como forma de celebracin cvica, generadora de escenografas (los momentos a los que nos referamos) en el espacio urbano, que es transfigurado hasta una nueva creacin, en la que la msica, el exorno floral y el aparato lumnico se 7
caracterizan por su eficacia en la excitacin sensorial y de experiencias, sean stas religiosas, estticas o de otro tipo. As, todas estas actuaciones pueden ser entendidas como una expresin, extendida por Andaluca, de recrear ambientes engalanados que se consideran los ms adecuados para el paso de las procesiones y que expresan un modo particular de concebir y vivir la ciudad en los procesos rituales ms relevantes, entre los que la Semana Santa se encuentra sin duda. Uno de los aspectos que pedimos fuera desarrollados por los colaboradores era precisamente la recreacin de escenografas desarrolladas en el contexto urbano y en las que las luces o las flores jugasen un papel destacado. De ah las descripciones que realizan Jorge de la Chica sobre diversas escenografas luminosas en las procesiones granadinas; o la de Francis Castell en la conclusin de la procesin del Cristo de la Viga en Jerez de la Frontera, o las mencionadas para Sevilla por Salvador Hernndez y para la provincia cordobesa por Francisco Mellado, en las que el aparato teatral se intensifica dramticamente con la reproduccin de truenos. Podran haberse mencionado otras, como el lanzamiento de bengalas en el encuentro final de los titulares de la hermandad del Mayor Dolor en el Mircoles Santo antequerano. En cualquier caso, se ha constatado que es una prctica generalizada en Andaluca provocar ambientes, sobre todo con ausencia de luz para algunos recorridos procesionales, y eso es algo que han puesto de manifiesto la prctica totalidad de colaboradores de este volumen. En cuanto a las flores, tambin hemos corroborado el carcter genrico de prcticas como las lluvias de ptalos o el alfombrar las calles y engalanar los balcones con elementos vegetales. Manteniendo esta lnea de anlisis de la dimensin urbana de las procesiones, recurdese que la participacin de las clases urbanas (categora en la que tambin tienen cabida los grandes pueblos de Andaluca), como se sabe, ha sido fundamental para la cristalizacin de la Semana Santa y es el sustrato social ms importante para su desenvolvimiento histrico. Cada vez ms, los especialistas estn poniendo en relacin el patrimonio cultural, la memoria y la identidad (MORENO, 2002:76). Si admitimos la Semana Santa como referente identitario en la sociedad andaluza a pesar de las apreciables diferencias culturales de esta entidad-, es preceptivo reconocer la potencia de elementos formales como los que aqu se analizan para labrar esa memoria colectiva, nutrida sobre todo de los sentidos. Se trata de esa memoria sensitiva de la que hablaba Proust en sus obras, que nos va conformando la sensibilidad a toda una comunidad, hasta el punto que se han creado modelos estticos admitidos y con los que nos sentimos identificados. Se 8
trata de un consenso, de una afinidad sensitiva que no es espontnea, sino resultado las ms de las veces de procesos histricos. En este trabajo colectivo se han significado algunos de los ms importantes, con mayor o menor profundidad histrica, y que son imprescindibles para entender la conformacin de modelos expresivos en mbitos como el granadino (Jorge de la Chica y Vctor Vedia), el malagueo (Jess Castellanos), el cordobs (Francisco Mellado) o el sevillano (Salvador Hernndez, Soledad Jimnez, o Jos Gmez), en los mbitos culturales ms orientales y ms occidentales de Andaluca. Lo mismo cabe decir de la configuracin de los modelos musicales, de ah que agradezcamos el esfuerzo de anlisis histrico realizado por Eusebio lvarez-Ossorio, Rafael Bermdez y Jos Gmez en Sevilla, Antonio Garca y Juan Jos Mayorga en Mlaga, Jorge de la Chica en Granada y Fernando Salas en Almera, por lo que hace a la msica instrumental y al rastreo documental, bibliogrfico y hemerogrfico de Miguel ngel Berlanga y de Cristina Cruces en lo que respecto a las formas musicales orales. Ahora bien, reconocer la dimensin esttica de estos sistemas de ornamentacin no supone recrearnos en las estampas ms o menos lricas que se generan ubicuamente en pueblos y ciudades andaluzas cada primavera. No es ste el sentido del atributo de la intangibilidad que queremos poner de manifiesto. Si los efectos estticos de estas formas de ornato y celebracin pueden ser instantneas, efmeras, no tangibles, no lo son los saberes acumulados y medios intelectuales de hacer, los procesos de trabajo, los microsistemas de relaciones sociales, los valores y expectativas de los artfices de lo suntuario (FERNNDEZ DE PAZ, 1993). Se trata de un conjunto de prcticas y de saberes aplicados, de experiencias transmitidas y socialmente compartidas, de valores estticos, artsticos y religiosos, de relaciones y procesos que, a modo de textura invisible (e invisibilizada tradicionalmente) sustenta y da cuerpo a esos elementos de ornato cuyos resultados vemos y disfrutamos en la calle. Es esa infraestructura, sobre todo, la que queremos hacer aflorar, sobre la que deseamos dar luz, la que pretendemos que se escuche en este volumen. Ya hemos dicho que la valoracin social de este patrimonio no tiene como funcin su proteccin, pues goza de excelente salud; ms bien se trata de colaborar en su difusin mediante el conocimiento de algunas de sus claves. De ah que algunos de los colaboradores se hayan esforzado por hacernos llegar los talleres y establecimientos, algunas de las personalidades y los artfices musicales ms prominentes en estas funciones expresivas a los que nos venimos refiriendo. Pretendemos destacar la dimensin artesanal y patrimonial de estos elementos, y para ello hemos de reflexionar sobre el carcter vernculo de estas prcticas. Vernculo en 9
un sentido que va ms all de su acepcin de localizacin ligado a lo tpico, o, mejor, lo tpico, de un lugar, de relacin con una patria-. El carcter vernacular, si se nos permite la expresin, de este conjunto de elementos estticos y de las tramas de prcticas, relaciones y valores que los generan, reside sobre todo en su vinculacin estricta al ritual de la Semana Santa, sin cuya existencia no habran llegado hasta nosotros, al menos tal y como hoy son recreados en la actualidad. Es en el marco de este proceso festivo en el cual han tenido su origen. Su intrahistoria est relacionada estrechamente con la dinmica histrica y social de las hermandades y quienes las sustentan- y su culto externo y, por supuesto, con los factores culturales del contexto: los religioso-eclesisticos, las formas histricas de religiosidad popular, los polticos, los socioeconmicos..., como sealaremos en el ltimo apartado de esta introduccin. En fin, todos aqullos que han hecho cada Semana Santa a lo largo de la historia: un mismo motivo bajo mltiples y transformadas apariencias expresivas. Los procesos prcticos que aqu elucidamos, desde la organizacin de las bandas a los sistemas de montaje y mantenimiento de flores, los procedimientos de elaboracin y montaje de la cera en los pasos, las tradiciones orales y musicales y sus mtodos de transmisin, todos ellos tienen su encuadre necesario en la preparacin y ejecucin del culto externo de las hermandades, en la organizacin y puesta en escena de las cofradas. Por tanto, en el proceso social que encierra la expresin las cofradas en la calle tenemos que tener en cuenta el trabajo, el saber hacer, las expectativas y los valores de todos aquellos artfices, tambin, de las flores, de la iluminacin de los pasos, de la msica. El aparato musical de la Semana Santa es peculiarmente significativo a este respecto: en cuanto a tradiciones orales, ha generado palos especficos como la saeta, dentro de la amalgama estilstica del flamenco as lo demuestran Miguel ngel Berlanga y Cristina Cruces en sus captulos, a pesar de sus diferentes hiptesis sobre la identificacin de los subtipos de la saeta flamenca- y ha permitido la reproduccin de tradiciones dramticas de oralidad que se han perdido en otros mbitos al margen del ritual; en cuando a la msica instrumental, se han creado varios gneros musicales, de diferente complejidad, que slo tienen sentido en el contexto de la Semana Santa, desde las marchas procesionales a los denominados estilos polica armada y guardia civil, sin olvidar la msica de capilla. Hay autores especializados en este tipo de produccin musical, del mismo que los hay que, sin ser especialistas, s han abordado el gnero, y, lo que consideramos ms importante, la preparacin de la msica procesional, hoy por hoy, genera una intensa actividad social, plasmada en las denominadas bandas 10
cofrades (Granada) que permite a muchos jvenes acercarse, como protagonistas destacados, a la Semana Santa. Se trata de procedimientos transmitidos las ms de las veces oralmente, en contextos sociales restringidos y no necesariamente formales solamente en el caso de las marchas procesionales hablaramos de procesos de aprendizaje formalizados-. Al mismo tiempo, se trata de saberes basados exclusivamente en la experiencia y aplicados, difcilmente sustentados en formulaciones tericas elaboradas. De ah la importancia de mantener los contextos sociales y las formas de transmisin para garantizar la perdurabilidad de estas formas culturales. En este sentido, es plenamente ajustado mantener la dimensin patrimonial de estos sistemas de ornato y ceremonia, en tanto que formas culturales que conforman tradiciones, dinmicas de hacer, celebrar, promover los sentidos, transmitidas histricamente por canales sociales y comunicativos estrictos. Utilizar el atributo vernacular para referirnos a estas formas de ornamentacin y celebracin nos parece adecuado, igualmente, en otro sentido, tambin contenido en la acepcin del trmino vernculo: la de domstico. Porque son contextos microsociales y no pocas veces familiares los que sirven de soporte social a estas ejecuciones. Pensemos en las sagas de msicos familiares o estrechos colaboradores; en las tradiciones familiares aplicadas a labores y tareas como las del encendido de los pasos; en el carcter familiar de empresas de flores o de fabricacin de cera que se dedican al adorno de los pasos; en el contexto familiar en el que se enculturan saeteros o aqullos que desde su infancia se aficionan a los pregones y a otras tradiciones msico-orales. Del mismo modo que son domsticos los contextos en los que se reproducen cada ao procesos como el fundido de los pasos o el montaje del exorno floral, como lo demuestran los trabajos de Jos Joaqun Rubio sobre el fundido de los palios y los de los diferentes colaboradores que hablan del exorno floral. Se repiten las personas, las situaciones, los espacios ms o menos ntimos. Son estos elementos, por tanto, los que desde nuestra perspectiva justifican plenamente la inclusin de estos procedimientos de ornamentacin y celebracin en el conjunto de las artesanas que conforman la Semana Santa. Dar a conocer su historia, concienciar de su valor de especificidad cultural son tareas que entendemos necesarias para promover una reflexin conjunta sobre el carcter patrimonial de estos procedimientos. Es en trabajos como ste en los que, por tanto, se promueve el proceso de seleccin social de los elementos y dinmicas culturales que deben ser reconocidos institucionalmente, explcitamente por tanto, como patrimonio. 11
3.- Pluralidad expresiva en las Semanas Santas en Andaluca Semanas Santas es una expresin que se puede considerar desde la doctrina catlica completamente inadecuada, pero que, entendemos, desde el punto de vista de las formas expresivas que adopta este proceso ritual en Andaluca est bien justificada. Confirmar esta propuesta de acercamiento terico a la Semana Santa no invalida ni cuestiona la doctrina religiosa que se pone en juego en cada primavera que por supuesto tampoco es unvoca, a pesar de las definiciones ortodoxas-, ni implica conceder ms importancia al aparato expresivo y performativo (cmo se dice) que al mensaje teolgico (qu se dice): estamos hablando de los efectos de un mismo ritual en dos campos distintos, que slo con afn analtico hemos separado en nuestra observacin. El objeto de nuestra reflexin es precisamente la variabilidad de formas expresivas, los diversos cmos para expresar los mismos episodios narrativos, que son los fundantes de la iglesia catlica. La pluralidad esttica y expresiva tiene dos vertientes a diferenciar analticamente: la histrica que se reconstruye siguiendo las transformaciones de los sistemas de exorno y acompaamiento musical- y la geogrfica que se plasma evidenciando la existencia de diversos modelos estticos radicados en los diferentes mbitos territoriales que conforman Andaluca.
3.1. Dinmicas y procesos histricos Respecto a la primera de estas vertientes, hemos de destacar que ha habido varias trayectorias histricas que han marcado la conformacin de los modelos estticos de iluminacin, engalanamiento con flores y msica, que, adems, siguen en la actualidad en plena transformacin. No debemos olvidar que los patrones estadsticamente ms usuales en las formas de iluminacin de los pasos (faroles para Nazarenos, candelabros de guardabrisas para Misterios y Crucificados y candeleras para palios) se ha consolidado en las ltimas dcadas y que cuenta con numerosas excepciones por doquier. La variabilidad en las formas de iluminacin de los cortejos es an mayor, observndose diferencias notables entre las provincias ms orientales y todo el rea occidental. La conformacin de estos modelos responde a dinmicas histricas, algunas de alcanzando a la totalidad del pas como los preceptos litrgicos de la iglesia catlica-, otras de ndole ms localizado. De stas podemos destacar tres: En Sevilla, el trabajo de Salvador Hernndez sobre la iluminacin de los pasos en la capital hispalense pone de manifiesto cmo la transformacin de modelos de pasos 12
corre pareja a las transformaciones en la poltica de significados y ritual de la iglesia, por una parte, y a las aportaciones de las clases burguesas y aristocrticas que, sobre todo desde el ltimo tercio del siglo XIX, se incorporan definitivamente a la Semana Santa. As surgen los modelos estticos que han tenido continuidad histrica y as aparece el modelo de paso de palio, desde las primeras dcadas del sigo XX, que posteriormente se ha extendido a diferentes puntos del solar andaluz. En Mlaga, el uso poltico que de las procesiones de Semana Santa se hizo durante el franquismo propici no slo la militarizacin de los desfiles, sino la conformacin de un modelo de trono mucho ms espectacular, titnico, que tuvo formas de iluminacin caractersticas basadas en el acetileno y la electricidad- y sistemas peculiares de construccin de tronos y mantos a base de flores y de elementos vegetales. Se pona de manifiesto la capacidad de reaccin de los cofrades tras el menoscabo del patrimonio artstico de las hermandades durante la guerra civil, con el apoyo de los organismos oficiales y sobre la base de elementos efmeros como la flor, pero no por ello menos espectaculares y solemnes. Se crearon as prototipos que despus han sido llevados a otros mbitos, como en el caso de la Virgen de La Esperanza de Vlez-Mlaga (que lo monta cada cuatro aos) o la Virgen de la Victoria de Jan, que lo hace desde 1986, adoptando un sistema que ya haba aparecido en la posguerra para el arreglo de las carrozas. Esta misma dinmica ha estado detrs del rasgo bsico de la msica procesional instrumental en Andaluca: su militarizacin. En Granada, en Mlaga donde los desfiles de cuerpos especiales como los legionarios suponen todo un icono para los rituales de la capital-, en Crdoba, en Sevilla, los desfiles procesionales estaban amenizados por bandas, de diferente etiologa, pero casi todas militares, cuyos modelos acabaron por ser imitados contemporneamente y reproducidos posteriormente por las bandas civiles, surgidas al amparo de las cofradas, hasta el punto que hoy se sigue hablando de estilos como polica armada o guardia civil. El otro gran proceso histrico que queremos destacar es el llamado resurgir procesional que ha tenido lugar en las diversas provincias andaluzas a raz de la revitalizacin de las manifestaciones de cultura popular, acaecida con la instauracin de la democracia. En casos como el almeriense, el onubense o el giennense, se puede hablar de renovacin profundsima. Este devenir ha estado alimentado desde el punto de vista esttico por la ampliacin de frmulas desarrolladas en Sevilla como centro neurlgico, hasta el punto que los autores hablan sin empacho de sevillanizacin en 13
las formas estticas: exorno floral, formas de iluminacin y estilos musicales, llegando incluso a soslayar ricas tradiciones musicales autctonas y con gran potencial creativo, como denuncia Jos Morales para la marcha procesional cordobesa. Con la extensin de las prcticas ha viajado la de los trminos, de forma que podemos destacar dinmicas de uniformizacin en la Semana Santa Andaluza en este sentido. La extensin del modelo de paso de palio con sus caractersticas formas de iluminacin y arreglos floralespuede ser quiz el elemento ms destacado, aunque no ha sido menos importante el de la extensin de msicas instrumentales. Para concluir esta reflexin sobre la profunda transformacin esttica de las Semanas Santas andaluzas a partir de los aos ochenta, nos gustara destacar que este proceso ha permitido, a pesar de las tendencias de homogeneizacin, la generacin de nuevas propuestas originales, tanto novedosas como de recuperacin de las que estaban en desuso. En todo caso, se ha demostrado la vitalidad del ritual de la Semana Santa, la inquietud de los cofrades que las organizan, la conciencia que progresivamente toman stos, previo estudio y anlisis, de rasgos e instituciones que se convierten as en patrimonio actualizado. Este proceso no est nunca libre de polmicas y de discusin pblica, en los circuitos cofrades, ms restringidos, donde los administradores que vigilan los cnones permanecen siempre alerta; pero tambin en la calle, en un ejemplo extraordinario de cuestionamiento de los valores patrimoniales y del vigor de la memoria colectiva labrada en la Semana Santa, esa memoria sensitiva que se nos ha ido inculcando desde nuestras primeras experiencias en el ritual. De hecho, desde Huelva a Granada, pasando por Sevilla y Mlaga, corren tiempos de revisin esttica, en los que la limitacin de las propuestas ms exuberantes y suntuosas y la recuperacin de formatos ms clsicos estn a la orden del da. Se demuestra que el patrimonio de la Semana Santa, incluso en aspectos que puedan parecer ms triviales como las formas estticas intangibles, goza de excelente salud.
3.2.- Riqueza desde el punto de vista geogrfico Respecto a la vertiente geogrfica, uno de los objetivos que nos planteamos inicialmente desde la coordinacin era evidenciar los diferentes sistemas de adorno y acompaamiento reconocibles en las diferentes provincias andaluzas y otorgar a esta variedad expresiva un valor patrimonial en s mismo. El resultado ha sido sin duda enriquecedor, pues se ha constatado la existencia de grandes mbitos territoriales en los que se desarrollan pautas ms o menos comunes y compartidas. Desde luego, que una 14
recopilacin exhaustiva de todo el solar andaluz hubiera rebasado las posibilidades de este trabajo, as que en la mayor parte de los casos salvo en los trabajos de Francisco Mellado en Crdoba y Rafael Fras en Jan quienes, de forma ms sistemtica, reproducen la realidad del conjunto de la provincia- nos hemos tenido que ajustar a lo que ocurre en una ciudad en cada una de las provincias. Ha sido la capital en todos los casos, salvo en Cdiz, donde el anlisis se centra en Jerez de la Frontera, debido al peso especfico de este ritual en el calendario festivo anual. A grandes rasgos, en las contribuciones se podrn apreciar las concomitancias en las formas de exorno floral de las provincias orientales, incluyendo entre stas a Jan. Parece existir un sustrato de influjo levantino en pautas como la importancia de la incorporacin de flores salvajes, del tiempo, dispuestas con cierto desorden, que otorgaban a las parihuelas un tono exuberante muy caracterstico. Con el paso del tiempo y el enriquecimiento de los adornos de flores, estas tendencias han dado en un arreglo floral mucho ms cuidado, de especies muy exticas, pero donde sigue dominando la profusin y riqueza cromtica por encima de cualquier otra consideracin. El resultado, que se puede apreciar simplemente hojeando el volumen y disfrutando las fotografas, es bastante diferente de los adornos ms asentados en la zona occidental, con Sevilla como gran centro de irradiacin de prcticas estticas. El mismo influjo del rea levantina para las provincias ms orientales se aprecia en los sistemas de iluminacin; as, en este mbito territorial ha estado plenamente vigente la alimentacin elctrica de los pasos, e incluso de los cortejos, hasta prcticamente la dcada de los ochenta, momento histrico en que se produce una profunda renovacin esttica en la Semana Santa, bien debido a la extensin de la sevillanizacin aludida, bien a dinmicas de reinvencin y recuperacin de sistemas de iluminacin que haban dejado de utilizarse ante la irrupcin de los sistemas modernos (electricidad y carburantes). El caso de Mlaga, elucidado por Jess Castellanos, es paradigmtico al respecto: haba combinado el acetileno y otros combustibles y la electricidad durante todo el proceso de conformacin del trono monumental malagueo, para, desde los finales ochenta recuperar la cera como fuente de iluminacin. En la actualidad se producen diversas combinaciones en los sistemas de iluminacin que confieren una singular riqueza esttica a esta Semana Santa, si bien la tendencia clara es la de recuperacin de la cera y as se establece desde la ortodoxia cofrade- y no es fcil que las hermandades seleccionen las formas tradicionales en el siglo XX de iluminacin en Mlaga (acetileno o luz elctrica) como elementos de identificacin. 15
El mismo proceso es expuesto por Rafael Fras para la provincia giennense. A saber, los carros triunfales de aires levantinos como modelo de anda procesional empiezan a ser sustituidos en los aos ochenta por otros modelos ms acordes con la esttica procesional occidental, si bien persisten algunos rasgos del antiguo patrn, como la monumentalidad y la profusin de luces elctricas. La convivencia de paradigmas estticos diferentes, resultado de influjos directos de los mbitos ms activos en la creacin esttica de la Semana Santa y de diversas tradiciones expresivas estn perfectamente plasmados en Crdoba y Almera, pero como resultado de dinmicas socio-histricas muy diferentes. En el primer caso se puede establecer una distincin entre la capital cordobesa y el resto de la provincia reconociendo en stas diversas variantes en las comarcas que gozan de cierta uniformidad interna- en cuanto al asentamiento de prototipos de iluminacin y exorno floral. Mientras que en Crdoba se han ido desarrollando recientemente las pautas estticas procedentes de Sevilla con ms solidez como aporta Francisco Mellado, el cirio completo para el cortejo no se incorpora hasta 1948 en una cofrada cordobesa-, la provincia alberga soluciones mucho ms dispares, debido sobre todo a que la disposicin del obispado de reduccin de cofradas, en 1820, no fue seguida aqu, lo que ha dotado de mayor continuidad histrica a prcticas caractersticas del Antiguo Rgimen. Slo la extensin del paso de palio se sobrepone a cualquier otra tradicin en la iluminacin y los modelos de parihuela. El caso de Almera es muy significativo por otros motivos. Siendo su Semana Santa tan reciente 1978 es su hito fundacional en la contemporaneidad-, sta se ha nutrido de diversas aportaciones, a veces debidas a propuestas personalsimas de los propios cofrades que se han dado a la organizacin de cofradas, como el propio Fernando Salas, colaborador en este volumen. El resultado de esta situacin ha sido la de una acusada heterogeneidad esttica que no dudaramos en calificar de originalidad cultural- en la que tienen cabida prcticas procedentes de Murcia, Granada, Mlaga, beda y, sobre todo, Sevilla, a partir de los aos ochenta. Desde los mbitos cofrades se puede observar con preocupacin la ausencia de unos cnones bien establecidos; sin embargo, el resultado es de una riqueza y variedad muy llamativas, que permite incluso la adopcin de nuevas frmulas, como las luminarias despidiendo fuego rematando las esquinas de los pasos, que a su vez han sido exportadas hacia otros puntos de Andaluca debido a su espectacularidad. Una vez ms, el paso de palio con candelera aparece como institucin esttica que se sobrepone a cualquier tipo de prctica previa (en este caso el velamen). 16
Concluyamos sealando que si tomamos como referencia algunos elementos o prcticas aisladas como el tren de velas para alumbrar a las Vrgenes, los pasos y mantos de flores, el uso de gladiolos en las esquinas de los pasos, etc. los flujos entre distintas zonas intra-andaluzas se multiplican: de Mlaga a Crdoba, de Sevilla a Almera o a Huelva, de beda a Almera, lo que pone de manifiesto la riqueza de las propuestas estticas y la versatilidad de los modelos que se han ido consolidando a lo largo de la historia.
Bibliografa: FERNNDEZ DE PAZ, E. (1993), Reflexiones sobre la relacin entre artesana y arte, Anales del Museo del Pueblo Espaol, VI: 9-21. - (2000), Artes populares, en Conocer Andaluca. Gea XXI, VI (Cultura Andaluza): 342-375. Ediciones Tartessos, Sevilla. MORENO NAVARRO, I. (2002), Cultura andaluza, Patrimonio cultural y Polticas de patrimonio, Demfilo. Revista de Cultura Tradicional. Tercera poca, 1: 71-88. UNESCO (2002), Primer Anteproyecto de la Convencin Internacional para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial. Unesco, Pars.
17

Patrimonio cultural de las Semanas Santas en Andalucía

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Patrimonio cultural de las Semanas Santas en Andalucía

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Publicado en: Florido, D. (Coord.). Lo Efmero y lo Intangible. Sevilla. Ediciones Tartessos. Vol. 8. 2003. Pag. 8-27.

You might also like