A Ordem Rosacruz e a Maonaria (POR RICARDO LUCAS)

Para saber-se as ligaes entre a Maonaria e a Ordem Rosacruz ou antiga e Mstica ordem Rosae Crucis (AMORC) como preferem os seus adeptos, vamos fazer algumas consideraes sobre essa Ordem. Rosacruz denominao da fraternidade filosfica, que, de acordo com a tradio mais em voga, teria sido fundada por Christian Rosenkreuz e representa uma sntese do ocultismo imperante na Idade Mdia. Harvey Spencer Lewis pretende, todavia, que rosenkreuz tenha sido, simplesmente, um renovador, j que a instituio remontaria ao antigo Egito, poca do fara Amenophis IV. O rosacucianos, tem aceitado essa hiptese falseando, lamentavelmente a verdade histrica, pois, na realidade, essa fraternidade nasceu no perodo medieval, embora apresentando, em sua ritualstica, muito do misticismo das antigas civilizaes, como acontece com a maonaria (muitos maons tambm querem fazer crer que a Ordem Manica antigussima e j existia no Antigo Egito e na Prsia, o que , verdadeiramente, uma heresia histrica). O rosacrucianismo, assim como a Maonaria, um sincretismo de diversas correntes filosficas-religiosas: hermetismo egpcio, cabalismo judaico, gnosticismo cristo, alquimia etc. A primeira meno histrica da ordem data de 1614, quando surgiu o famoso documento intitulado "Fama Fraternitatis", onde so contadas as viagens do alemo Rosenkreuz pela Arbia, Egito e Marrocos, locais onde teria adquirido sua sabedoria secreta, que s seria revelada aos iniciados. A ORDEM NAS AMERICAS: Harvey Spencer Lewis, foi pessoa que reaativou a AMORC na Amrica do Norte, no incio do sculo XX, j que ela havia existido anteriormente, onde algumas pessoas que se destacaram como Benjamim Frnklin teriam pertencido mesma. Na ocasio a Ordem era ativa em alguns pases da Europa, como Frana e Alemanha, mas com rituais diferenciados. Harvey Spencer Lewis ao trazer a AMORC para a Amrica, no o fez sem antes estudar por mais de 10 anos suas razes, o que permitiu mais tarde unificar todas as ordens no mundo, cuja essncia fosse a mesma. A introduo do estudo distncia permitiu a rpida proliferao da AMORC e em 1915 ele tornou-se o 1 IMPERADOR, para a Amrica do Norte. A unificao com as demais ordens ocorreu no incio dos anos 30, tornando-se Lewis o primeiro imperador mundial. No Brasil, os estudos foram introduzidos na dcada de 50, e o cargo supremo ocupado por um grande mestre. O nome AMORC (Antiga e mstica Ordem Rosa Cruz) foi dado para diferenciar-se de outras ordens filosficas de mesmo nome, mas com diferente essncia. O CASAMENTO QUMICO DE CHRISTIAN ROSENKREUZ: O telogo Johann Valentin Andra, neto do tambm telogo luterano Jacob Andra, foi o homem que divulgou o rosacurcianismo. Andra, que nasceu em Herremberg, no Werttemberg, em 1581, depois de viajar pelo mundo, retornou Alemanha, onde se tornou pregador da corte e, posteriormente, abade. A sua principal importncia, todavia, originou-se do papel que ele teve naquela sociedade alem, que no princpio do sculo XVII, lutava por uma renovao da vida, com uma nova insuflao espiritual. A popularidade alcanada por Andra, entretanto, com a Societas Solis (Sociedade do

Sol), a que ele procurou dar vida e a Ordem das Palmeiras, em que ele foi admitido aos 60 anos de idade, no se comparou que ele conseguiu ao publicar o seu romance satrico "O Casamento Qumico de Christian Rosenkreuz", que criticava, jocosamente, os alquimistas e as ligas secretas, numa poca que, de maneira geral, era de desorientao, onde o ar andava cheio de rumores e a velha ordem religiosa desagregava-se. A partir de 1597, j aconteciam reunies de uma liga secreta de alquimistas, que haviam ficado sem irradiaes e sem significado espiritual. Foi ento que a palavra Rosa-Cruz adquiriu, rapidamente, uma grande fora atrativa, a ponto de, num escrito annimo de 1614, chamado "Transfigurao Geral do Mundo", ser includo o conceito de "Fama Fraternitatis R.C.", sem necessidades de ser escrito por extenso, pois ele j era bem entendido. Uma outra pequena obra, surgida um ano depois e chamada "Confessio", publicava a constituio e a exposio dos fins que a Ordem era destinada. O HERI VIVEU 150 ANOS, EXTINGUINDO-SE VOLUNTARIAMENTE: De acordo com o "Confessio", a ordem Rosacruz representaria uma alquimia de alto quilate, na qual em vez das pesquisas sobre a Pedra Filosofal, era buscada uma finalidade superior, ou seja, a abertura dos olhos do esprito, atravs dos quais pudesse, o homem, ficar apto a ver o mundo e os seus segredos com mais profundidade. As correntes dos alquimistas medievais, ento, diante da necessidade espiritual da poca, incrementada pela disposio de renovao e organizao secreta, tomaram enorme vulto com o aparecimento do romance satrico de Andra. O heri do romance o Christian Rosenkreuz j descoberto pela "Fama Fraternitatis" e que j tinha, no sculo XIV, viajado pelo Oriente e, ali, aprendido a "Sublime Cincia"; teria ele segundo a lenda que lhe cercou o nome, voltado para a Alemanha, onde sua idia foi seguida por muitas pessoas, at chegar aos 150 anos de idade, quando, cansado na vida, extingui-se voluntariamente. Andra, no romance, aproveitou-se do nome que havia sido encontrado para ser a figura fundadora, mas o seu Rosenkreuz era velho e impotente, motivo pelo qual o seu casamento s poderia ser qumico. Todavia, ele tem cultura e conhece muitos segredos, alm de estar sempre vido por conhecer outros, por esse motivo que, em certa ocasio, como hspede da famlia real, ele entra num quarto em que dorme Vnus; depois quando, como outros convidados, ao ser proclamado cavaleiro da ordem da Pedra Dourada deve, de acordo com os estatutos da Ordem, repudiar toda a lascvia, torna-se pblico o seu erro. Assim, enquanto os outros vo embora, como cavaleiros da nova Ordem, ele tem que ali permanecer, na qualidade de porteiro, como castigo por ter descoberto Vnus. A MSTICA IDIA DA ROSA PROVOCOU GRANDE SEDUO: Com essa stira, dirigida s sociedades secretas e alquimia, Andra havia desvendado tanto de positivo sobre a nova Ordem, que restou a impresso de que ela j existia, ainda que s como imagem literria. Pode-se notar, facilmente, que a Pedra Filosofal dos alquimistas (que transformaria os metais inferiores em ouro); alm disso, o encontro dos convidados ao casamento, vindos de todas as partes do mundo, e a sua ligao dentro da nova ordem ilustram o desejo de dar corpo aos esforos no sentido de uma renovao espiritual da vida, valendo-se do sugestivo smbolo Rosacruz. Esse smbolo, alm de sugestivo, corresponde ansiedade daquela poca. Alguns procuraram relaciona-lo com as armas de Lutero, coisa que no pode ser facilmente aceita, pois ele poderia ser, nesse caso, relacionado, tambm, com as armas de Paracelso, convindo esclarecer que Andra representou o seu Rosenkreuz com quatro

rosas no chapu, rosas essas que, desde a poca de seu av Jacob Andra, adornavam as armas de sua famlia. Robert Fludd, considerado como o primeiro rosacruz da Inglaterra, diz que o nome da ordem est ligado a uma aluso ao sangue de Cristo, na cruz do Gol-gota; a mstica idia da rosa, associada lembrana da cor do sangue e aos espinhos que provocam o seu derramamento, contribuiu, certamente, para dar palavra, uma grande fora de seduo. Alm disso, muitos rosacruzes vem, no emblema, um smbolo alquimista, concretizando uma ambiguidade muito comum aos smbolos. Os rosacruzes atuais tem uma interpretao bem mais mstica a respeito da cruz e a rosa. A cruz representaria o ser humano, a parte material, enquanto a rosa representaria o ser imaterial, a alma, esprito ou corpo astral. A JUNO DOS SEXOS LEVA AO SEGREDO DA IMORTALIDADE: Como a preocupao mxima dos alquimistas que se ligaram Ordem Rosacruz era o segredo da imortalidade e a regenerao universal, o smbolo rosacruciano est relacionado com essa preocupao. Em botnica oculta, a rosa era uma flor inicitica, para diversas ordens religiosas, sendo, que, atualmente, a arte sacra continua a considera-la como smbolo da pacincia, do martrio, da Virgem (Rosa Mstica); no quarto domingo da Quaresma, em todos os anos, o papa benze a Rosa de Ouro, que considerada como um dos muitos sacramentais oferecidos pela Igreja, em sua liturgia. Em ltima anlise, a rosa representa a mulher, enquanto que a cruz simboliza o sexo masculino, pois para os hermetistas, ela o smbolo da juno da eclptica com o equador terrestre (eclptica a rbita aparente do Sol, ou a trajetria aparente que o Sol descreve, anualmente, no cu); ambos cruzam-se no equincio da primavera e no equincio de outono. Assim, a Rosa simboliza a Terra, como ser feminino, e a Cruz simboliza a virilidade do Sol, com toda a sua fora criadora que fecunda a Terra. A juno dos sexos leva perpetuao da vida e ao segredo da imortalidade, resultando, tambm, dela, a regenerao universal, que o ponto mais alto da doutrina rosacruciana. A ALQUIMIA EVIDENCIA UMA LIGAO ENTRE AS DUAS ORDENS: Existe ligao entre a Maonaria e os rosacruzes e essa ligao comeou j na Idade Mdia. No fim do perodo medieval e comeo da Idade Moderna, com inicio da decadncia das corporaes operativas (englobadas sob rtulo de maonaria de Ofcio ou operativa), estas comearam, paulatinamente, a aceitar elementos estranhos arte de construir, admitindo, inicialmente, filsofos, hermetistas e alquimistas, cuja linguagem simblica assesemlhava-se dos franco-maons. Como a Ordem Rosacruz estava impregnada pelos alquimistas, como j vimos, da a ligao do rosacrucianismo e da alquimia com a Maonaria. Leve-se em considerao, tambm, que durante o governo de Jos II, imperador da Alemanha de 1765 a 1790, e co-regente dos domnios hereditrios da Casa d'ustria, houve um grande incremento da Ordem Rosacruz e sua comunidade, atingindo at a Corte e fazendo com que o imperador proibisse todas as sociedades secretas, abrindo, apenas, exceo aos maons o que fez com que muitos rosacruzes procurassem as lojas. Ambas as Ordens so medievais, se for considerado o maior incremento da Maonaria de Ofcio durante a Idade Mdia e o incio de sua transformao em Maonaria dos Aceitos (tambm chamada, indevidamente, de "Especulativa"). Se, todavia, considerarmos o incio das corporaes operativas, em Roma, no sculo VI antes de Cristo, a maonaria mais antiga. Isso, claro, levando em considerao apenas, as evidncias histricas autnticos e no as "lendas", que fazem remontar a origem de

ambas as instituies ao antigo Egito. A maonaria uma ordem totalmente templria, ou seja, os ensinamentos s ocorrem dentro das lojas. J a Antiga e Mstica Ordem Rosacruz d ao estudante o livre arbtrio de estudar em casa ou em um templo Rosacruz. O estudo em casa acompanhado distncia, e assim como a maonaria, composto de vrios graus, que vo do nefito (iniciante) ao 12 grau, conhecido como grau do ARTESO. O estudo no templo, mesmo no sendo obrigatrio, proporciona ao estudante alm do contato social como os demais integrantes, a possibilidade de participar de experimentos msticos em grupo, e poder discutir com os presentes os resultados, e por ltimo, a reunio templria fortalece a egrgora da organizao, o que tambm ocorre na maonaria. DA REGENERAO E IMORTALIDADE A REFORMADOR SOCIAL: A partir da metade do sculo XVIII e, principalmente, depois de Jos II, com a macia entrada dos rosacruzes nas lojas manicas, tornava-se difcil, de uma maneira geral, separar Maonaria e roscrucianismo, tendo, a instituio manica, incorporado, aos seus vrios ritos, o smbolo mximo dos rosacruzes: ao 18 grau do Rito Escocs Antigo e Aceito, ao 7 grau do Rito Moderno, ao 12 grau do Rito Adoniramita etc. O Cavaleiro Rosa Cruz, , como o prprio nome diz, um grau cavaleiresco e se constitui no 18 Grau do Rito Escocs Antigo e Aceito. A sua origem hermetista e a sua integrao na Maonaria, durante a Segunda metade do sculo XVIII, leva a marca dos ritualistas alqumicos, que redigiram naquela poca os rituais dos Altos Graus. O hermetismo atribudo ao Grau 18 perceptvel no smbolo do grau, que tem uma Rosa sobreposta Cruz, representando esta, o sacrifcio e a Rosa o segredo da imortalidade, que nada mais do que o esoterismo cristo, com a ressurreio de Jesus Cristo, ou seja, a tipificao da transcendncia da Grande Obra. A Maonaria tambm incorporou, em larga escala, o simbolismo dos rosacruzes, herdeiros dos alquimistas, modificando, um pouco, o seu significado e reduzindo-o a termos mais reais. Assim, o segredo da imortalidade da alma e do esprito humano, enquanto aceito o princpio da regenerao s pode ocorrer atravs do aperfeioamento contnuo do homem e atravs da constante investigao da Verdade. O misticismo dos smbolos rosacruzes, todavia, foi mantido, pois embora a Maonaria no seja uma ordem mstica, ela, para divulgar, a sua mensagem de reformadora social, utiliza-se do misticismo de diversas civilizaes e de vrias correntes filosficas, ocultistas e metafsicas. AS INICIAES: Uma singularidade entre a AMORC e a Maonaria, so as iniciaes nos seus respectivos graus, sendo que para ambas, a primeira a mais marcante. No caso da Maonaria a iniciao ao grau de Aprendiz, e da AMORC, a admisso ao 1 grau de templo. As iniciaes tem o mesmo objetivo, impressionar o iniciante, leva-lo reflexo, para que ele decida naquele momento se deve ou no seguir adiante, e se o fizer, assumir o compromisso de manter velado todos os smbolos, usos e costumes da instituio de que far parte. O SIMBOLISMO: Vrios so os smbolos comuns s duas instituies, a comear pela disposio dos mestres com cargos, lembrando os pontos cardeais, e a passagem do Sol pela Terra, do Oriente ao Ocidente. Cada ponto cardeal ocupado por um membro. A figura do venervel mestre na

maonaria, ocupando sua posio no Oriente, encontra similar na Ordem Rosacruz, na figura de um mestre instalado, que ocupa seu lugar no leste. A linha imaginria que vai do altar dos juramentos ao Painel do Grau, e a caminhada somente no sentido horrio, tambm similar. Em ambos os casos o templo pintado na cor azul celeste, e a entrada dos membros ocorre pelo Ocidente. O altar dos juramentos encontra semelhana no Shekinah na ordem Rosa Cruz, sendo que neste ltimo no se usa a bblia ou outro livro, mas sim 3 velas dispostas de forma triangular, que so acesas no incio do ritual e apagadas ao final deste, simbolizando a luz, a Vida e o Amor. Outra semelhana o uso de avental por todos os membros iniciados ao adentrarem o templo, enquanto que os oficiais, (equivalente aos mestres com cargo), usam paramentos especiais, cada qual simbolizando o cargo que ocupa no ritual. O avental usado pelos membros no diferencia o grau de estudo. Algumas das diferenas ficam por conta da conduo do ritual, onde na rosa cruz tem carter mstico-filosfico. Os iniciantes na Ordem Rosa Cruz recebem seus estudos em um templo separado, anexo ao templo principal, enquanto os aprendizes maons recebem sua instrues juntamente com os demais irmos e, finalmente, o formato fsico da loja manica lembra as construes greco-romanos, enquanto que a Ordem Rosa Cruz (AMORC) lembra as construes egpcias.

ALQUIMIA ROSACRUZ E A ORDEM HERMTICA DA AURORA DOURADA

Muitas pessoas, quando pensam na Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Golden Dawn), imediatamente pensam em "Magia" ou "Magia(k)" (Magick). Outros se surpreenderiam ao inteirar-se que a Golden Dawn no , nem tem sido jamais uma Ordem "mgica". na troca com a Ordem Interna por detrs da Golden Dawn, que a Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis (R.R. e A.C.) desde o principio tem sido uma depositaria da tradio espiritual rosacruz. Ademais, aquilo que hoje tem sido popularizado como "Magia" ou "Magia(k)" , na realidade, um desdobramento daquele aspecto da tradio Rosacruz conhecido como "Teurgia". Antes da fundao da Ordem Interna por detrs da Golden Dawn, a Teurgia nunca antes havia sido o foco principal da tradio espiritual Rosacruz, sem a Alquimia. De resto, a tradio Rosacruz mesma cresceu desde a tradio Alqumica. O verdadeiro lugar da Teurgia dentro da tradio Rosacruz tem sido sempre como disciplina complementar a Alquimia. A Alquimia era parte do curriculum estudado pelos membros da Ordem Hermtica da Golden Dawn; porm, exceto algumas definies muito concisas dadas nas "Knowledge Lectures" sobre vrios termos usados na Alquimia, muito pouco tem sido verdadeiramente ensinado sobre Alquimia na Ordem Externa. Na Segunda Ordem da R.R. e A.C. havia somente um curto estudo chamado "Alquimia" escrito em 1890 pelo Frater Sapere Aude (Dr. Wynn Westcott) e registrado como "Rol de Vuelo Nro. VII". O nico documento referente a alquimia prtica era um documento Z.2 disponvel para membros avanados da Ordem Interna. Este documento Z.2 sobre Alquimia bastante valioso e sumamente interessante, assim trataremos de analis-lo na segunda parte deste escrito. Bem agora, no curriculum estudado pelos membros da antiga Golden Dawn, devemos tambm incluir todos os livros editados por Wynn Westcott em sua Coletnea Hermtica porque era considerada como o verdadeiro curriculum de estudo para todos os membros dedicados da Ordem Externa. De resto, esta coleo de livros constitua uma muito valiosa fonte de informao sobre os rituais da Ordem Externa. Entre os tratados publicados na Coletnea Hermtica, havia vrios sobre Alquimia; eram os seguintes: - Vol I. Arcanum Hermtico por Jean d'Espagnet com notas de Sapere Aude. - Vol III. Uma breve Investigao sobre a Arte Hermtico por "Um Amante de Philaletes" com uma introduo alquimia e notas por S.S.D.D. (Florence Farr). - Vol IV. Aesch-Metzareph ou Fogo Purificador da Kabbalah de Rosenroth (traduzido por "Um Amante de Philaletes" - 1714 - com notas por S.A.) - Vol VII. Euphrates ou as guas do Este por Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan) com um comentrio de S.S.D.D. (Florence Farr).

As notas e comentrios do Frater S.A. e da Sror S.S.D.D. sobre estes tratados alqumicos refletem um profundo conhecimento do tema. No devemos esquecer tambm que os membros da Golden Dawn podiam consultar a famosa "Biblioteca Hermtica Westcott" fundada em 1891 para a convenincia de sua investigao esotrica. Esta Biblioteca Hermtica continha vrios livros muito pouco conhecidos sobre a Alquimia (em Latim, Alemo, Francs e Ingls) dos quais forneo a lista completa: - Abraham Eleazar: Uma antiga Obra alqumica, traduzida para o Ingls por W.S. Hunter de um manuscrito alemo. - Alquimia - 25 tratados alqumicos em Latim.

- Alquimia - Um relato de alguns experimentos sobre mercrio, prata e ouro em 1782 por J. Price (Oxford, 1782). - Alquimia - A Cincia do Espiritual e do Material, por Sapere Aude (W. Wynn Westcott) - Londres, 1893. - Becher - Tripus Hermeticus Fatidicus (trs tratados sobre Alquimia) - 1689. - Borrichius - Hermetis Aegyptiourum et chemicorum sapientia (Hafniae, 1674). - Bourguet - Lettres philosophiques sur la formation des sels et des cristaux (Amsterdam, 1729). - Chambon - Trait des mtaux et des minraux (Paris, 1714). - Combachius - Sal Lumen et Spiritus Mundi Philosophici ou o Amanhecer do Descobrimento (Londres, 1651). - Flamel, Nicolas - As Figuras Hieroglficas de 1624 (editado por Wynn Westcott). - Geber - Seus tratados sobre Alquimia em Latim ilustrados (1682). - Hitchcock - Comentrios sobre a Alquimia e os Alquimistas (Nova York, 1865). - Kendall - Um apndice ao Alquimista ignorante. - Kirwan - Elementos de mineralogia (Londres, 1784). - Maier Michael - Arcana Arcanissima - Cantilene Intellectuales de Phoenice redivivo - Scrutinum Chymicum (1687) - Symbolica Aureae Mensae (1617). - Museum Hermeticum (21 tratados alqumicos). - Paracelsus - Compendio (1567). - Philalethes Eirne - Kern der Alchemie (Leipzig, 1685). - Philalethes Eugenius - Lumen de Lumine ou uma Nova Luz Mgica e o Segundo Lavado (Londres, 1651). - Resenkreutz Christian - Chymische Hochzeit (Strasburg, 1616). - Salmon Gillaume - Dictionaire Hermetique (Paris, 1695). - Salmon - Poligrficos (contm artigos valiosos sobre Alquimia). - Stuart de Chevalier - Discours philosophiques sur les 3 Principes Alchimiques (Paris, 1781). - Valentine Basile - O Carro Triunfante do Antimnio

Como demonstra esta lista, o Dr. Westcott estava profundamente interessado em Alquimia; de resto, um exame de seu Mapa dos Cus mostra vrios graus simblicos egpcios conectados com a alquimia e a medicina. Os membros da Ordem podiam tambm ler proveitosamente todos os artigos escritos pelo erudito Arthur E. Waite (Frater Sacramentum Regis) sobre alquimia, por exemplo: - "Que a Alquimia?" (no Unknown World Review - 1894) - "Thomas Vaughan e sua Lmen de Lumine" (uma introduo a edio de Lmen de Lumine ou Uma Nova Luz Mgica por Thomas Vaughan - 1910). - "Um Apocalipse Hermtico" (no Occult Review, Vol. 17, 1913). - "Alquimia Cabalstica" (no Journal of the Alchemical Society, Vol. 2, 1914).

Todos esses artigos foram editados novamente por R. A. Gilbert em seu livro "Escritos Hermticos de A. E. Waite, os escritos desconhecidos de um mstico moderno" (Roots of the Golden Dawn Series, Aquarian Press 1987). Mais que nada, Waite escreveu vrios estudos interessantes sobre alquimia, tais como: - Vidas de Filsofos Alquimistas (1888). - A Tradio Secreta na Alquimia (1926). - Raymond Lola (1922).

Waite editou e traduziu tambm vrios tratados alqumicos clssicos: - Os Escritos Mgicos de Thomas Vaughan (1888). - Um Lxico de Alquimia ou Dicionrio Alqumico por Martinus Rulandus. - O Museu Hermtico Restaurado e Aumentado (1893) - Um Dourado e Bendito Cofre de Maravilhas da Natureza por Benedictus Figulus. - O Carro Triunfal do Antimnio por Basilio Valentinus (1893) - Collectanea Chemica (1893) - Os Escritos Alqumicos de Edward Kelly (1893) - Os Escritos Hermticos e Alqumicos de Paracelsus (1894) - Turba Philosophorum, ou Assemblia dos Sbios (1896) - As Obras de Thomas Vaughan (1919)

Entre os membros da Golden Dawn, Westcott e Waite no eram os nicos interessados na Alquimia: tambm estavam Mathers, Florence Farr, William Alexander Ayton, Frederick Leigh Gardner, Dr. Felkin, Dr. Bullock, Allan Bennett e Julian Baker. Entre eles, sabemos que Westcott, Ayton, Felkin, Bennett e Baker podiam praticar a alquimia porque possuam o conhecimento necessrio da qumica devido as suas profisses (eram qumicos ou mdicos). A TRADIO ALQUMICA SECRETA DA GOLDEN DAWN Houve realmente uma tradio alqumica secreta dentro da Golden Dawn e esta tradio sobrevive secreta na atualidade? Posso testificar que essa tradio alqumica Golden Dawn existiu e ainda est viva, porque tive o privilgio de receb-la como Imperator do Templo Ahathor. Explicarei logo como foi transmitida na Frana, de onde possumos uma forte tradio alqumica, mas antes, til explicar as origens da Alquimia Golden Dawn. AS RAZES DA TRADIO ALQUMICA DA GOLDEN DAWN Qual a origem da tradio alqumica da Golden Dawn? Curiosamente, a resposta a esta pergunta est relacionada com os mistrios das origens da Ordem. Ademais, a parte principal da tradio alqumica da Golden Dawn vem do assim chamado "Templo Hermanubis No. 2" fundado por Kenneth MacKenzie e Frederick Hockley. De acordo com a investigao de A. E. Waite, MacKenzie e Hockley foram os autores dos famosos Manuscritos Cifrados; esta tese parece ser confirmada por vrios acadmicos modernos e membros atuais da Golden Dawn, como R. A. Gilbert. Minha prpria investigao histrica deste tema valida suas concluses; apesar dos reclamos de Westcott sobre a assim chamada transmisso de Woodford dos Manuscritos Cifrados, ele provavelmente recebeu os manuscritos da Sra. Alexandrina MacKenzie logo aps a morte de seu marido (a Sra. MacKenzie estava entre os primeiros iniciados recebidos na Golden Dawn sob o significativo mote Cryptonyma). Frederick Hockley parece haver sido a fonte principal de conhecimento alqumico transmitido aos primeiros membros da Golden Dawn. Entre os milhares de livros que possua em sua biblioteca privada, havia muitos tratados alqumicos antigos; porm seu conhecimento prtico sobre alquimia certamente veio de Segismundo Bacstrom. sabido que Hockley possua o dirio alqumico e o certificado de admisso do Dr.

Segismundo Bacstrom Sociedade Rosae+Crucis pelo Conde Louis de Chazal na Ilha de Mauritius em 12 de Setembro de 1794. Hockley fez varias cpias deste documento sob o ttulo Um Dirio de um Filsofo Rosacruz, que publicou na editora da SRIA, O Rosacruz (Hockley pertencia a SRIA). O Dr. Percy Bullock (que foi um dos primeiros membros da Golden Dawn) comprou uma cpia deste documento depois da morte de Hockley e o mostrou a A. E. Waite. altamente significativo que Bullock estava mais interessado no processo alqumico da Pedra dos Filosofos descrito no dirio de Bacstrom, que por seu Certificado Rosacruz; porm Waite estava mais interessado, como historiador, no certificado. Ademais, este certificado prova que uma genuna transmisso Rosacruz ainda existia ao final do sculo XVIII em um domnio francs (na ilha de Mauritius). Em uma carta escrita a Alexander Tilloch, em 16 de Maro de 1804, Bacstrom explica que Louis de Chazal foi iniciado em uma Loja Rosacruz em Paris em 1740, possivelmente pelo famoso Conde de SaintGermain em pessoa. De acordo com as regras tradicionais da Rosa+Cruz, o Conde de Chazal deu instrues completas sobre a Grande Obra a Segismundo Bacstrom porque era sua tarefa formar ao menos um aprendiz antes do fim de sua vida (teria 97 anos quando fez isso). interessante notar que o Dr. Bacstrom tambm teve vrios alunos (por exemplo, um certo Dr. Ford) quando estava vivendo no distrito londrino de Mary-le-Bone desde 1805. Curiosamente, foi tambm em Mary-le-Bone que Francis Barrett estava vivendo nesse mesmo tempo. Barrett escreveu um famoso livro sobre Magia intitulado O Mago ou A Inteligncia Celeste e reclamou ser um Frater Rosae Crucis tambm. Durante 1801, fundou uma Academia de Magia em Mary-le-Bone composta de no mais de 12 alunos. Hockley conhecia Barrett atravs de seu amigo, John Denley que era um livreiro especializado em livros de ocultismo (Hockley trabalhou para Denley e estava implicado na cpia de vrios manuscritos ocultistas para a venda); de acordo com Hockley, Denley forneceu muita informao a Barrett para seu livro, O Mago. interessante tambm ressaltar que foi na localidade de Denley que Lord BulwerLytton reclamou haver conhecido o misterioso Irmo da Rosa+Cruz que lhe deu os manuscritos cifrados que usou para escrever sua famosa novela Zanoni. A novela rosacruz de Lytton bastante autobiogrfica; por exemplo, quando Glyndon pergunta a Zanoni (seu Mestre Rosacruz) porque queria ensinar-lhe os mistrios da Alquimia, Zanoni respondeu que ele sabia que um dos ancestrais de Glyndon pertenceu a Fraternidade e, por fim, de acordo com as regras da irmandade, era sua tarefa instruirlhe. Ademais, esta historia a de Bulwer-Lytton mesmo, porque um de seus ancestrais, John Bulwer, foi um alquimista no sculo XVI e supostamente pertenceu Irmandade da Rosa Cruz... Agora, para retornar ao Dr. Bacstrom, somos informados em uma carta dirigida por Hockley a Irwin, que Bacstrom perseguiu a Grande Obra at o fim de sua vida, porm morreu muito pobre. Temos que, provavelmente, no teve exito em fazer a Pedra dos Filsofos de acordo com as instrues que recebeu do Conde Louis de Chazal e que transcreveu em seu Ensaio sobre Alquimia (reimpresso sob o ttulo de a Antologia Alqumica de Bacstrom, pela Kessinger Publishing Company). Tambm deve notar-se que a via alqumica seguida por Chazal e Bacstrom foi uma Via de Antimnio. Uma informao bastante valiosa sobre o processo de Bacstrom dada pelo famoso alquimista francs Fulcanelli em seu livro Les Demeures Philosophales. Fulcanelli escreveu que este processo no era realmente Alquimia seno "Arquimia", isto , um tipo de processo particular obtido da exaltao do ouro. Fulcanelli deu uma

informao estranha sobre Bacstrom e Hockley: escreveu que "Entre os arquimistas que usaram ou exaltaram o ouro, com a ajuda de xitosas frmulas, citaremos (...) Yardley, um inventor ingls de um processo transmitido ao Sr. Garden, um portador Londrino, em 1716, logo comunicado pelo Sr. F. Hockley ao Dr. Sigismundo Bacstrom (que estava afiliado sociedade hermtica fundada pelo Adepto de Chazal, que estava vivendo na ilha Mauritania no oceano Indico, durante a Revoluo Francesa). Este processo foi o objeto de uma carta de Bacstrom ao Sr. L. Sand, em 1804". Eis que, se a informao de Fulcanelli correta, Hockley a transmitiu tambm em um processo alqumico a Bacstrom. Ento no impossvel que Hockley fosse tambm um alquimista praticante. De qualquer modo, se Bacstrom morreu muito pobre, este no foi o caso de Hockley. Quando morreu, deixou uma grande fortuna: mais de 3500 libras (era uma quantidade bastante substancial em 1885). Por suposio, Hockley era um contador e bastante rico, mas no impossvel que obtivesse uma parte de sua fortuna mediante seus trabalhos alqumicos. Se no obteve a verdadeira Pedra dos Filsofos (morreu muito enfermo). Ele pode ter tido xito em fazer ouro por um processo Arqumico particular. Parece que Bacstrom recebeu somente a comunicao de um processo alqumico particular do Conde de Chazal, mas no a verdadeira Pedra dos Filsofos. De acordo com uma carta que Bacstrom escreveu a Alexander Tilloch, sabemos que o Conde de Chazal "havia obtido a Lapis Philosophorum e a Pierre Animale (Pedra Animal). Pela primeira adquiriu o que possua e pela segunda, havia preservado sua idade at a idade de 97". Esta informao muito valiosa e prova que o Conde de Chazal estava realmente iniciado na genuna irmandade da Rosa+Cruz porque havia somente poucas pessoas que sabiam o que a Pedra Animal. Ademais, a comunicao do segredo da Pedra Animal somente dada aos membros pertencentes ao Colgio Interno (ou Ordem Interna) da genuna e antiga Fraternitas Aureae Rosae+Crucis e que constitui o principal segredo da "alquimia interior". De acordo com os documentos que esto em minha posse, esta fraternidade foi fundada em 1580 na Alemanha e foi reorganizada em 1666 e 1777 sob o nome de Ordem Manica da Gold und Rosenkreutz Orden. interessante notar que o processo de haver a Pedra Animal descrita no corpus operativo alqumico da inglesa Societas Rosae+Crucis do Dr. Bacstrom muito similar ao da alem Fraternitas Aureae+Crucis. Ademais, o Dr. Bacstrom estava em contato com irmos alemes das lojas Douradas Rosacruzes e traduzidos em ingls vrios documentos secretos escritos por irmos e irms alemes, tais como Mathadanus, Anton Kircheweger, Dorothea Wallachin, etc. Na Frana, uma loja Rosacruz da Aureae Crucis Fraternitatis foi fundada em 1624. A Tradio Hermtica sobreviveu principalmente mediante as Lojas Iluministas Manicas Francesas durante o sculo XVIII e durante a "Franco-Maonaria Egpcia" durante o sculo XIX. Ademais, a Franco Maonaria Egpcia (fundada por Cagliostro) foi proeminente nos avanos da Alquimia no sculo XIX. Por exemplo, sabemos que Fulcanelli esteve relacionado com a famlia De Lesseps implicada na construo do Canal de Suez no Egito. Ferdinand de Lesseps pertenceu aos altos graus da Franco Maonaria Egpcia e tambm a uma mui secreta Sociedade Egpcia. Mais que nada, sabemos que Fulcanelli era amigo prximo de Dujols, um livreiro parisiense que estava profundamente envolvido com o estudo da Alquimia e Hermetismo. Dujols estava associado com Alberic Thomas que era um astrlogo e chefe de uma Loja Manica Egpcia de Paris denominada O Arco ris. De acordo com

Volguine (um astrlogo francs que escreveu durante vrios anos um artigo extremadamente interessante sobre "Astrologia e Sociedades Secretas"), Alberic Thomas estava em contato com certos membros do Templo Ahathor Nr. 7 (fundado por MacGregor Mathers em Paris em 1894); Alberic Thomas era efetivamente um amigo prximo do Frater Ely Star (Eugene Jacob), um famoso astrlogo francs e tambm Hierofante do Templo Ahathor... tambm importante sublinhar que certos rituais dos altos graus do Rito Manico Egpcio de Memphis so muito similares aos da Aurora Dourada (por exemplo, os nomes dos oficiantes so os mesmos). Porm esses rituais so mais antigos que os da Aurora Dourada! Assim, eles podem ser a principal fonte dos rituais cifrados da Aurora Dourada. De qualquer modo, poderia explicar porque Hockley e MacKenzie estavam to fascinados por Cagliostro, fundador da Maonaria Egpcia, e porque o consideravam como seu chefe Espiritual na Irmandade de Fratres Lucis que fundaram juntos na Inglaterra. De acordo com os reclamos de MacKenzie e Hockley, eles foram iniciados pelos Fratres Lucis na Francia, em Paris, possivelmente por Eliphas Levi que se presume ter sido membro desta Irmandade. Ademais, os Fratres Lucis originais, ou "Irmandade da Luz" foram fundados na Alemanha pelo baro Ecker Von Eckhoffen, um ex-membro da Rosa+Cruz Dourada e tambm fundador da Irmandade Asitica. Todas essas fraternidades alems estavam profundamente introduzidas na prtica da alquimia. Minhas investigaes histricas destes temas provaram que vrios membros pertencentes Irmandade Asitica ou aos Fratres Lucis foram membros de uma loja manica alem chamada L'Aurore Naissante ("A Aurora Nascente") fundada em Frankfurt-on-Main em 1807. Westcott escreveu que esta loja era uma "mui antiga Loja Rosacruz de Frankfurt-on-Main, onde Lord Bulwer Lytton foi aceito no Adeptado". verdade que Bulwer Lytton foi a Alemanha por uma longa visita durante os anos 18411843 (sua novela "Zanoni" foi inicialmente publicada em 1842), assim que pde ter sido iniciado na loja da Aurora Nascente, que j existia nesse momento. Porm antes deste evento, Lytton tambm esteve na Itlia, em Npoles, durante os anos 1833-1834, onde recebeu algumas instrues de ocultismo provavelmente do prncipe San Severo, que era membro da Rosa+Cruz Dourada. Tanto Bulwer Lytton como Kenneth MacKenzie conheciam bastante bem o mago francs Eliphas Lvi que era um alquimista prtico. Justo antes de sua segunda visita a Inglaterra em 1861, Eliphas Lvi realizou alguns experimentos alqumicos com um de seus discpulos, Dr. Fernand Rozier (1839-1922), que logo se tornou amigo do famoso Papus. Ademais, um dos amigos prximos de Eliphas Lvi era Louis Lucas, um alquimista importante e autor de uma novela intitulada Roman Alchimique. Eliphas Lvi afirmava conhecer o segredo da transmutao. "Eu possuo", afirma em uma carta, "alguns manuscritos muito curiosos sobre a arte hermtica, e tenho um conhecimento profundo dos mistrios dessa cincia. Eu tenho visto a produo do fogo secreto, e visto como os espermas metlicos so formados, o branco que se assemelha ao mercrio, e o roxo que um azeite viscoso semelhante ao sulfrico derretido. Eu sei o que pode fazer-se com o ouro, porm creiam-me quando digo que nunca o farei". Entre os curiosos manuscritos sobre a arte hermtica a que Lvi se referia, o mais importante parece haver sido o Aesch Mezareph publicado em 1861 como um apndice a seu livro "A Chave dos Grandes Mistrios" ("The Key of Great Mysteries" que foi logo traduzido por A. E. Waite). O Dr. Westcott tambm publicou o Aesch Mezareph de

acordo com uma antiga traduo inglesa (1714) da verso latina de Rosenroth. Assim no impossvel que Eliphas Lvi conhecesse o Aesch Mezareph dos Adeptos Ingleses, porm escreveu que descobriu este texto oculto em uma igreja. Deve sublinhar-se tambm que Eliphas Lvi visitou Londres novamente em 1861, justo depois de sua iniciao na Franco Maonaria, em companhia de seu pupilo e protetor, o Conde Alexander Braszynsky, um alquimista praticante que teria um castelo de Beauregard em Villeneuve-Saint-Georges, o lugar de Mme de Balzac. O Conde Braszynsky era, como Lvi, amigo de Lord Bulwer Lytton, e os dois homens foram a seu castelo, Knebworth, em Hertfordshire. Foi tambm o mesmo ano (1861) em que Kenneth MacKenzie visitou a Eliphas Lvi em Paris. Alexander Ayton, o alquimista da Golden Dawn, disse a W. B. Yeats que tinha um elixir da vida que mostrou a "um alquimista francs", provavelmente o mesmo Eliphas Lvi quando visitou a Inglaterra em 1861. Agora, a relao entre todos esses homens se aclara sabendo que pertenciam ao Colgio Interno da Rosa+Cruz, que sempre esteve dedicado ao estudo e prtica da alquimia, a cincia mais oculta. De fato, de acordo com a tradio da F.A.R+C (Frres Ains de la Rose+Croix, ou Antiga Irmandade da Rosacruz), uma muito secreta Ordem ainda existente na Frana, Lord Bulwer Lytton foi eleito em 1849 como 51 Imperator de sua Ordem, at 1865; o 52 foi Alphonse Louis Constant (Eliphas Lvi) desde 1865 at 1874; o 53 Imperator foi William Wynn Westcott (1874-1892), o 54 Imperator foi Samuel Liddell MacGregor Mathers (1892-1898), a seguir Rudolf Steiner (1898-1900). Um documento interno sobre a historia da Ordem, Legenda of F.A.R+C, poderia explicar a relao entre os Adeptos Ingleses e Franceses. De fato, a fraternidade foi criada em 1316 a partir da perseguio dos Cavaleiros Templrios por Felipe, o Formoso, rei da Frana. Vrios cavaleiros Templrios escaparam para a Inglaterra, depois para a Esccia. Um deles, o baro Guido de Montanor, que havia sido iniciado no Oriente Mdio nos mistrios da Alquimia, instruiu a Gaston de la Pierre Phoebus nesta Arte. Ambos decidiram fundar uma nova Ordem, a Irmandade Antiga da Rosacruz, e regressar a Frana com outros 25 cavaleiros Templrios, sob a proteo secreta do Papa Joo XXII, que nesse momento estava residindo no sul da Frana, em Avignon. Assim, se Westcott e Mathers foram realmente eleitos Imperatores de F.A.R+C, podemos compreender melhor porque MacGregor Mathers considerava que seus "Mestres Secretos" estavam vivendo em Paris; se deve ressaltar que o misterioso alquimista francs Fulcanelli estava vivendo ali durante esse tempo e teve vrios conhecidos entre os ocultistas franceses prximos a Papus (Dr. Gerard Encausse) que tambm foi iniciado no Templo Ahathor no sbado de 23 de Maro de 1895. De qualquer maneira, Mathers no pde esquecer que era de linhagem escocesa e que o cl MacGregor se originou no Condado Argylle, justo prximo da ilha de Mull de onde os Cavaleiros Templrios Franceses se refugiaram. De acordo com as afirmaes de Mathers, um de seus mestres era um Adepto Escocs vivendo em Paris, Frater Ex Lux Septentriones. A SOBREVIVNCIA DA TRADIO ALQUMICA DA GOLDEN DAWN Logo depois do cisma de 1903, parece que uma grande parte da tradio alqumica da Golden Dawn sobreviveu tanto na Stella Matutina como em Alpha Omega. ALQUIMIA DA STELLA MATUTINA Os contatos do Dr. Felkin com o ocultista alemo Rudolf Steiner, que estava conectado

com um antigo ramo da Rosa+Cruz Alem (os Illuminatis) e Imperator de F.A.R+C, foram muito frutferos. Parece que Steiner ensinou a Felkin vrias prticas alqumicas espirituais (por exemplo, o desenvolvimento do Ritual do Pilar do Meio e a introduo ao Ritual da Rosa Cruz, que eram prticas da Stella Matutina). O famoso documento Z.2 sobre Alquimia foi, por certo, escrito por Felkin, e no por Mathers. De resto, deve remarcar-se que os Rituais da R.R. e A.C. no foram criados inteiramente por MacGregor Mathers, mas que foi inspirado pela Rosa+Cruz Alem, o que estou bastante seguro que recebeu por transmisso regular. De fato, tenho a prova: os donos dos cetros da Golden Dawn foram inspirados pelo Cetro de Moiss descrito em um muito antigo e secreto documento alemo da Rosa Cruz Dourada (1514), uma cpia do qual est em meu poder e que o recebi do colgio Interno desta Ordem. bastante interessante notar que este documento contm fortes influncias cabalsticas judias polacas, e especialmente aqueles provenientes da escola de Shabbathai Zvi, que proclamou a si mesmo de o Messias esperado por todos os judeus em 1666. Este fato (1666) muito interessante, porque est de acordo com o ciclo solar de 111 anos. De fato, a Rosa+Cruz Alemo estava relacionada com este ciclo de 111 anos; por exemplo, foi em 1777 que esta Ordem foi reformada com uma nova escala de graus, que tambm foi adotada afinal pela S.R.I.A. e a Golden Dawn sendo fundada 111 anos depois (em 1888). Agora, o documento da Rosa+Cruz Dourada a que me referi antes contm tambm vrios rituais que encontramos novamente na Golden Dawn (por exemplo varias verses em latim e em hebreu do Ritual da Cruz Cabalstica e o Ritual do Pilar do Meio). Assim, este documento constitui a prova de que os rituais mgicos da Golden Dawn so de fato os desdobramentos daqueles da Rosa Cruz Dourada Alem; porm como esses rituais ainda so muito secretos, tambm a prova de que a Golden Dawn recebeu uma transmisso Rosacruz alem genuna. Voltando agora tradio alqumica da Stella Matutina, parece estar bem preservada na Nova Zelndia, onde Felkin foi viver. Pat Zalewski, chefe do Templo Thoth-Hermes em Wellington, me escreveu e me deu informaes muito interessantes sobre seu trabalho alqumico; ressaltou em seu escrito que considerava necessria a prtica da alquimia na R.R. e A.C.. No obstante, escreveu que a real prtica da alquimia era revelada somente a avanados membros da Ordem Interna. Tambm foi o caso na Ordem Rosacruz da Alpha Omega de onde a prtica da alquimia era revelada somente aos Adepti Exempti. ALQUIMIA DA ALPHA OMEGA Na Inglaterra, a tradio alqumica da Golden Dawn estava bem preservada na Ordem Rosacruz de Alpha Omega, especialmente atravs da ao do Frater Animo Et Fide (Edward Langford Garstin), Cancellarius do Templo AO de Londres. Garstin recebeu de Moina Mathers vrios tratados alqumicos valiosos que seu marido valorizava muito, especialmente o Mysterium Magnum de Jacob Boehme e a Aurea Catena Homeri (1722) de Kirchweger. MacGregor Mathers tambm valorizava muito o Splendor Solis de Salomon Trismosin porque este tratado inclua 22 placas coloridas que Mathers correlacionava com os 22 Caminhos da rvore da Vida. Porm havia outro tratado alqumico deste tipo que Garstin conhecia muito bem: Le Livre des 22 Feuillets Hermtiques (O Livro das 22 Lminas Hermticas) de Kerdanek de Pornic que descreve 22 arcanos hermticos, um nmero recordando os 22 arcanos maiores do Tarot. possvel que tenha sido MacGregor Mathers quem descobriu este bastante estranho livreto francs na Frana que Garstin recebeu de Moina. Este pequeno livro, que est em minha posse, muito valioso porque uma muito clara

descrio dos 22 passos da Grande Obra incluindo vrios desenhos de laboratrio. Estranhamente, a via alqumica descrita no Livro das 22 Lminas Hermticas uma Via Antimonial muito similar a de Bacstrom. Langford Garstin escreveu dois ensaios no publicados sobre alquimia: Alquimia e Astrologia e Um Glossrio de Termos Alqumicos. Tambm publicou outros dois livros: Tergia (1930) e Fogo Secreto (1932). Como ingls, Garstin estava naturalmente mais interessado nos trabalhos de alquimistas anteriores da Gr Bretanha, como Vaughan, Philalethes, Norton, Ripley, John Dee e Kelley. De fato, Garstin no estava realmente relacionado com a alquimia operativa, mas praticava "alquimia espiritual" (creio que grande parte desta alquimia espiritual foi dada ao B.O.T.A. mediante os templos americanos de Alpha Omega). Edward Garstin foi tambm secretrio da Quest Society, qual tambm pertenceu Gerard Heym, um de seus melhores amigos. Gerard Heym era um alquimista francs que as vezes residia em Londres. Era amigo prximo de S. L. MacGregor Mathers e Mona Bergson-Mathers. Contudo, nunca foi iniciado no Templo Ahathor porque seu nome no aparece no antigo Livro de Minutas de nosso Templo, porm Gerard Heym foi um membro fundador da Sociedade para o Estudo da Alquimia e da Qumica Prematura e de sua famosa publicao, Ambix. Tambm foi membro da sociedade literria francesa denominada Les Amants de la Licorne (Os Amantes do Unicrnio) que estava profundamente trabalhando com o estudo do simbolismo alqumico. Esta sociedade foi fundada por Claude d'Yg que publicou uma Anthologie de la Posie Hermtique. Esta sociedade literria francesa ainda sobrevive, hoje em Paris, sob o nome de L'Orbe de la Licorne, da qual sou membro. Em sua introduo traduo francesa da novela de Gustav Meyrinck, Le Dominicain Blanc, Gerard Heym mostra seu conhecimento da teoria da Alquimia Taosta. possvel que pertencesse F.A.R+C., porque sua Irmandade Rosacruz francesa era a nica na Europa relacionada com a sobrevivncia da Alquimia Chinesa e da prtica do Caminho do "Drago Vermelho".

Tanto Gerard Heym como Langford Garstin eram amigos de Archibald Cockren, que foi o maior alquimista britnico deste sculo. Cockren foi um genuno adepto que viveu em Londres nos anos 30 e parece ter sido um

membro da Alpha Omega. Escreveu Alquimia Redescoberta e Restaurada (1940). Ithell Colqhoun escreveu que quando Garstin visitou seu assombroso laboratrio, Cockren lhe mostrou "o Ovo dos Filsofos, um frasco de vidro que continha camada sobre camada nas cores tradicionais de negro, cinza, branco e amarelo. Encima havia florescido um protetor de forma similar a uma flor, um protetor disposto como ptalas ao redor de um centro, todo de um laranja-escarlate. Mantendo sua matria base durante um longo tempo sob um constante calor suave, Cockren havia logrado que crescesse; teria ramos como uma rvore." notvel que a descrio de Garstin desta flor filosofal bastante similar a da Flor Vermelha descrita no Livro das 22 Lminas Hermticas; de fato, Cockren seguiu a via do "Chumbo dos Sbios". Seguiu instrues que tambm encontrou nos escritos de Sir George Ripley provavelmente no Bosom Book - que oferece um mtodo de preparao da pedra dos filsofos. De acordo com Garstin, Cockren sempre usou um "Pentagrama aberto" durante seus experimentos alqumicos, o que a prova de que seguiu as instrues dadas nos Rituais Alqumicos Z.2 da Golden Dawn. Archibald Cockren preparou azeites extrados de metais, e especialmente azeite de ouro, o mais poderoso para curar enfermidades. Curou a Sra. Maiya Tranchell-Hayes (Soror Ex Fide Fortis, Imperatrix de um Templo Alpha Omega) de uma desestabilizao nervosa ministrando-lhe trs gotas de azeite de prata. Cockren tambm salvou a vida de Gerard Heym no comeo da Segunda Guerra Mundial, aplicando-lhe um blsamo quando este foi ferido no Servio de Incndios. Durante o ano 1965, Gerard Heym disse a Sra. Colqhoun que um de seus amigos, de 95 anos de idade, havia bebido ouro potvel dado por Cockren obtendo grande beneficio; seu efeito foi prolongar sua vida e sua juventude. De acordo com a Sra. Colqhoun, Archibald Cockren foi morto durante a Segunda Guerra Mundial quando uma bomba destruiu seu laboratrio; porm de acordo com C. R. Cammell, Cockren sobreviveu ao 'impacto' da guerra em seu laboratrio que estava protegido. Cammell disse que "quando seu laboratrio foi arruinado por uma exploso prxima de uma bomba, as retortas, contendo os elixires, em todos os estados de transmutao, no foram danificadas - o que parecia ser um milagre, e de fato o era". De acordo com Cammell, Cockren se mudou para Brighton "onde, no umbral de um triunfo final (descobrir a Pedra Filosofal), morreu fazem alguns anos - por volta de 1950". Cammell afirma que "Cockren lhe deu em vrios momentos dois pequenos frascos de um elixir de ouro, sendo a dose umas poucas gotas tomadas com vinho". Cammell disse: "O beneficio para mim foi incrvel. No perodo mais terrivel do ataque areo alemo em 1940, quando estava constantemente ocupado no trabalho de Precauo de Ataque Areo, este elixir me exaltou tanto que, quando o tomava, experimentava pouca fatiga ou depresso nervosa, necessitava pouco sono ou comida, e sentia e me via saudvel e vigoroso". Esta descrio sobre os efeitos da tintura de ouro bastante exata, como posso testificar por minha prpria experincia aps tomar umas gotas de ouro potvel dadas a mim pelo irmo que me iniciou na F.A.R+C. Porm a parte principal da tradio alqumica de Alpha Omega est preservada nos arquivos de nosso Templo Ahathor que contm papis muito valiosos e nicos, especialmente o famoso Antigua Obra Alquimica de Abraham Eleazar, cujo verdadeiro nome Sepher Ha-Iorah (em hebraico), publicado em alemo em 1735 e traduzido para o ingls pelo Frater In Cornu Salutem Spero (William Sutherland Hunter) e em francs pela Soror Semper Ascendere (Mme Voronof), Praemonstratrix do Templo Ahathor em 1925. O processo alqumico descrito no Sepher Ha-Iorah similar ao descrito no

Segundo Livro do Thesaurus Thesaurorum, um Testamento Fraternitate Rosae et Aureae Crucis, e tambm no Sigillum Secretorum ou Magnalia Dei Optimi Maximi traduzido do Latim para o ingls por Frater Deo Duce Comite Ferro (S. L. MacGregor Mathers), e que tambm est guardado em nossos arquivos. Teve a boa sorte de descobrir outra muito estranha: a bela cpia francesa do Sepher HaIorah copiada e ilustrada em cores pela mo mestra de Eliphas Levi mesmo. De acordo com uma nota de Eliphas Levi, sua cpia do livro foi feito do original (suposto original de Abraham, o Judeu que descobriu Nicolas Flamel!). Eliphas Levi escreveu que o livro original pertenceu no passado ao famoso alquimista francs Duchanteau (um membro da Rosa+Cruz Dourada). O original parece ter sido escrito em hebraico; de qualquer modo a cpia de Eliphas Levi est plena de palavras hebraicas... Eliphas Levi ofereceu e dedicou esta cpia a seu protetor, o Conde de Mniszech, que tambm era um alquimista e amigo de Lord Bulwer Lytton. Atualmente esta maravilhosa cpia de Eliphas Levi pertence a um colecionador privado que tambm membro de uma muito secreta Sociedade Hermtica de Paris. Entre os outros papis valiosos preservados nos arquivos do Templo Ahathor, devo tambm citar: - "A Idade Dourada Revivida de Mathadanus" (Conde Adrian Mynsicht - 1621) um manuscrito traduzido e escrito pela mo de Frater DDCF. Mathers adicionou ao final de sua traduo a seguinte nota significativa: "Este trabalho tardio est reproduzido em parte do Livro manuscrito dado pelos Chefes Secretos do Crculo Interno dos Rosacruzes ao Magus Supremo da Ordem da Rosa e da Cruz Dourada Externa, e de novo em bom cuidado. Os Rosacruzes dos mais altos graus Externos sabem a que livro me refiro e somente por seu beneficio que fao esta aluso". - "Le Tresor des Tresors ou comment on peut ramener les corps a leur matiere premiere dans le but d'obtenir leur generation ou leur multiplication". Este manuscrito havia sido acreditado a Francois Borri, um alquimista italiano que foi o mestre da Rainha Cristina da Sucia. Este manuscrito foi traduzido e transcrito pela Soror Semper Ascendere em 20 de julho de 1926. De acordo com uma nota escrita pela Rainha Cristina no final do manuscrito, ela teve xito na Grande Obra. A via praticada similar a de Synesius. UMA ANLISE DO MANUSCRITO Z.2 SOBRE ALQUIMIA AGORA, tratarei de analisar este documento Z.2 bastante notvel porque um dos poucos escritos de Alquimia que explicam a partir de um ponto de vista prtico a relao entre a Magia, Alquimia e Astrologia. O processo alqumico operativo explicado neste manuscrito Z.2 bastante terico. De fato, na alquimia prtica real a eleio da Matria Prima frequentemente determina o tipo de via a ser seguida: seca ou mida. Por exemplo, os metais muito duros como o ferro no podem ser tratados do mesmo modo que os muito brandos, tais como o mercrio: s uma questo concernente ao ponto de fuso dos metais. Assim, as operaes tcnicas da via seca possuem alguma analogia com a metalurgia; aquelas da via mida usam frascos de vidro como na qumica. Ademais, h vrios processos diferentes na via seca e na via mida, no s de acordo com o tipo de Matria Prima eleita, mas tambm quando se usa uma matria especfica. Por exemplo, na "Via Antimonial" (que uma via seca) existe um monte de

processos variados. Inclusive a mais complicada a "Via Magnsia", geralmente uma via mida, porm com a qual possvel trabalhar tambm de acordo com o processo da via seca! interessante saber que o processo alqumico descrito no famoso documento Z.2 pertence essencialmente via mida. Esta via mais larga que a seca, porm mais fcil e mais segura de praticar: a via seca muito curta, porm bastante perigosa. A via mida usa destilaes e sublimaes em uma cucrbita de substncias lquidas a baixas temperaturas; a via seca usa crisis, substncias secas e altas temperaturas. Contudo, o documento Z.2 comea com a via mida, e termina com a via seca. notvel que o processo de Bacstrom precisamente o oposto: comea com a via seca (com o crisol) e termina com uma coco fechando com a via mida (em um frasco de vidro). De fato, h as vezes uma ponte entre as duas vias, que uma das principais dificuldades para quem quer estudar alquimia. O exame dos diferentes passos alqumicos descritos no Z.2 mostra certos erros, especialmente referentes ao "Regime dos Planetas", o que no correto; de fato, a ordem descrita no manuscrito a seguinte: Saturno - Lua - Sol - Marte - Mercrio - Jpiter - Vnus. A sucesso planetria tradicional descrita em todos os tratados alqumicos : Mercrio - Saturno - Jpiter - Lua - Vnus - Marte - Sol. De fato, esta a ordem da sucesso de cores durante a coco, que sempre o ponto final da Grande Obra. Os Antigos descreviam as cores cambiantes da Matria de acordo com as antigas atribuies astrolgicas de cores dos planetas. Assim, Mercrio simbolizado por vrias cores; Saturno, negro; Jpiter, cinza; Lua, branco; Vnus, verde; Marte, vermelho; e o Sol, dourado. Porm no devemos esquecer que a escala planetria de cores da Golden Dawn, a "Escala do Arco ris", diferente; assim, se tomamos a ordem planetria descrita no documento Z.2, obteremos a seguinte sucesso de cores: ndigo - azul - laranja - vermelho - amarelo - violeta - verde. Esta no em absoluto a sucesso usual de cores da grande coco. Outra discrepncia do documento Z.2 com outras obras alqumicas operativas secretas se refere a exposio da matria com a luz do sol e da lua, as sequncias no so corretas. Portanto, o mero fato de que este processo dado prova que o autor do documento Z.2 estava realmente bem instrudo nos mistrios da alquimia, porque esta indicao nunca foi revelada em textos publicados (ainda que estivesse frequentemente mostrada em vrios gravuras). De fato, a ao da luz sobre a matria, e sobretudo, como e quando deve ser aplicada, um dos segredos principais que os Filsofos revelam somente a seus alunos depois da devida iniciao e sob juramento. Fulcanelli deu uma muito boa definio da alquimia como "a arte da transmutao da matria pelo poder da luz". Finalmente, podemos observar que neste processo descrito no documento Z.2, o alquimista finalmente obtm um p e um azeite; porm na Grande Obra, azeite e p esto sempre unidos mediante um longo processo at que se obtenha um p vermelho ou tintura ("o Leo Vermelho"). Assim, conclumos que o processo descrito no Z.2 no se refere a criao da Pedra dos

Filsofos, seno que mais um "processo particular", por exemplo tal como a extrao do sal e do azeite (ou "enxofre") de um metal ou planta. Uma das caractersticas mais interessantes do Z.2 sobre alquimia que os rituais mgicos esto relacionados com o processo alqumico. De fato, este tipo de informao est sempre faltante nos textos alqumicos clssicos. Portanto, uma das nicas instrues mgicas concernentes a alquimia que pude encontrar (exceto o manuscrito Z.2) est em um texto muito secreto comunicado a mim pelo Colgio Interno da Fraternidade da Rosa+Cruz, intitulado: "Testamenti Fraternitatis Rosae et Aureae Crucis - Liber II: De Magia Divina et Naturali, cum Chymico- Magicae Secretorum". O processo descrito neste documento uma prtica alqumica interna usando "Ouro Potvel" relacionado com a evocao das sete Inteligncias Planetrias e do Anjo Guardio do Artista. Deve ressaltar-se que todas essas prticas mgicas, ou melhor dito tergicas, foram sempre possveis logo na conquista da Pedra dos Filsofos, que era usada como um tipo de "im astral" para atrair entidades espirituais. Os Adeptos que me deram essas instrues secretas enfatizaram o fato de que ningum podia realmente praticar Magia segura sem haver obtido antes a Pedra dos Filsofos e haver sido regenerado por seus poderes. De fato, um Adepto Ingls me disse que de acordo com seus prprios experimentos, a Pedra dos Filsofos podia despertar em grande medida as faculdades de pr-cognio, as que podiam ser muito teis para comunicar-se com seres espirituais durante uma evocao mgica. Deve saber-se que a ingesto da Pedra dos Filsofos ou do Ouro Potvel pode ser perigosa para pessoas no preparadas, porque essas substncias despertam o que os antigos Adeptos Rosacruzes chamaram de "os fogos sutis do corpo" (a kundalini), e causam um grande aumento do poder sexual que muito difcil de controlar. Se o aluno no est corretamente preparado, o elixir poderia causar todo tipo de molstias em sua vida privada: poderia ser escravizado por suas paixes e incapaz de controlar e manejar esta nova energia. Se no sabe como sublimar o poder do "fogo secreto" de sua kundalini, esta energia ser gasta em atividades ou pensamentos puramente sexuais. Em outros casos, este "fogo" poderia subir at o crebro e causar varias alucinaes. Se a mente do aluno no est suficientemente purificada, poderia ver monstros como Glyndon em Zanoni, a famosa novela de Bulwer Lytton. Geralmente, o elixir causa uma grande eliminao "krmica", especialmente referente a a vida amorosa do aluno. Esta a razo pela qual os Adeptos nunca do o Elixir, ou Ouro Potvel, a alunos no preparados e a pessoas jovens, mas somente a alunos experimentados, de ao menos 40 anos de idade e s depois de 7 anos de treinamento. Este treinamento se refere em certo modo a algumas prticas "tantricas" (distante da assim chamada "magia sexual" de Aleister Crowley!). De fato, o Colgio Interno da Rosa+Cruz Dourada conhecia este tipo de prticas, porm sempre foram mantidas em secreto e estrito porque os Adeptos temiam que pudessem ser mal usadas. Outra parte deste treinamento mgico um tipo de "yoga" que implica meditao na luz do sol e da lua com espelhos mgicos. Por pressuposto, MacGregor Mathers sabia algo sobre estas prticas secretas (as que s so desveladas no grau de Exempti) porque recebeu o corpus

operativo da Rosa +Cruz Dourada e especialmente os comentrios secretos sobre as Clavculas Mgicas Salomnicas e Mosaicas. A Luz Da Tradio Rosacruz

Um dos mais importantes papis da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC) dentro do moderno Rosacrucianismo - perodo que se estende do incio da Era Industrial at os dias de hoje - tem sido o de preservar a autntica Tradio Rosacruz, atravs da constituio de um acervo histrico que compreende documentos iniciticos e livros raros. Esse trabalho, persistente e minucioso, vem sendo feito com extrema seriedade, por homens e mulheres abnegados. Sozinhos ou em equipes, eles vem coletando, desde a poca do Dr. Spencer Lewis, cartas, manifestos, declaraes, artigos, ensaios, discursos, exposies, livros, mapas, desenhos, diagramas, pinturas, esculturas e toda uma extensa gama de documentos, objetos e peas de artes plsticas que compem a Histria Rosacruz. A importncia da formao deste acervo mstico-histrico no apenas documental e cultural. Transcende em muito esses parmetros e se constitui na Luz da Tradio Rosacruz, um conceito de iluminismo que s pode ser perfeitamente compreendido pelos iniciados nos Graus Superiores da Ordem. Em linhas gerais e para uma compreenso mais fcil por parte dos interessados que visitam as pginas disponveis na Internet procura de esclarecimentos, pode-se dizer que o conjunto desses tratados, documentos, smbolos e peas de arte Rosacruz constitui no plano fsico a tessitura material de um todo imaterial, um Smbolo Maior, que de tempos em tempos se manifesta, ciclicamente, gerando os eventos que resultam nessas produes. Nos dias de hoje, quando o homem acaba de passar de um milnio para outro dentro da Era Crist, vergado ao peso da imensa carga de culpa que a Igreja lhe imps, lado-a-

lado com um tremendo desejo de libertao das amarras da ignorncia, do medo da morte e da superstio, sobressai ainda mais a importncia do acervo Rosacruz preservado pela AMORC. Cultura, arte, histria e misticismo se misturam no cadinho de Chronos, formando a Pedra Filosofal to buscada pelos Alquimistas. Muito embora o Movimento Rosacruz, em seu cerne, seja tipicamente cristo-ocidental, v-se a todo momento provas de sua transcendncia, tanto assim que organizaes que nada tm a ver com a Cristandade avocam o nome Rosacruz para ser seu rtulo, ou por afinidade de posies ou por enquadramento dentro de certas Leis comuns a todas as instituies que pretendem levar algum tipo de Luz aos mais sombrios recnditos da criatura humana. Se a AMORC fosse apenas uma instituio educativa, assim mesmo estaria exercendo um grande papel dentro da obra de formao do ser humano superior, pela notvel abrangncia dos ensinamentos que disponibiliza em seus estudos. Aquele que tiver estudado com seriedade, ao longo dos anos, todo o material que a AMORC fornece aos seus membros de Sanctum, na forma de monografias, discursos, fori e uma infinidade de livretos, certamente h de chegar, ao final de pouco mais de duas dcadas, a um ponto que dificilmente algum atingiria com apenas um curso universitrio e suas extenses de mestrado e doutorado. Esse trabalho cultural e educativo, ao par da iniciao mstica autntica, tem contribudo para que um grande nmero de pessoas se tornasse capaz de compreender melhor os mistrios do Universo, que so os mistrios de sua prpria existncia, colocando esse conhecimento a servio da humanidade, para que possa haver melhor qualidade de vida para todos. A persistncia nos estudos, que abre caminho para a Iluminao, s possvel quando o estudante acredita com sinceridade que est na trilha certa. Essa certeza vem no apenas da f cega nos ensinamentos de uma organizao, o que a caracterizaria como religio o que no o caso das Ordens e Fraternidades do Rosacrucianismo -, mas tambm das provas documentais e demais evidncias da autenticidade. justamente a que entra a suma importncia do acervo preservado e continuamente enriquecido pela AMORC. Na sua carta anual aos membros da AMORC, datada de fevereiro de 2001, o Imperator Christian Bernard informa que mais documentos foram incorporados ao acervo da Ordem. Entre eles, documentos relativos ao incio da AMORC na Suia, sob a liderana de Edouard Bertholet (1883-1965), cujo mandato foi conferido pelo Dr. Spencer Lewis. E tambm uma importante coleo de correspondncias de Stanislas de Guaita (18611897), que com Josphin Pladan, foi criador da Ordem Cabalstica da Rosacruz, em 1887. Esse vasto acervo vem permitindo que a AMORC funcione como uma espcie de farol no emaranhado de ordens e fraternidades que se multiplicam dia-a-dia, apontando aos estudantes sinceros a direo certa em meio neblina. Esse trabalho vem sendo realizado em mbito mundial, contribuindo para a elevao do nvel de conscincia a um plano tal que permita uma mais clara compreenso das respostas antiga trplice pergunta: "Quem sou? De onde vim? Para onde estou indo?". AS HIERARQUIAS CRIADORAS - FRATERNIDADE ROSACRUZ

Alm das cinco Hierarquias Criadoras que voluntariamente nos ajudaram em nossa evoluo, h outras sete que, pertencentes nossa evoluo, cooperaram com Deus na formao do Universo. No primeiro captulo do Gnese essas Hierarquias so chamadas "Elohim". Esse nome significa uma hoste de Seres duplos ou bissexuais. A primeira parte do nome Eloh, um nome feminino, em que a letra "h" indica o gnero. Se houvesse inteno de indicar um ser feminino ter-se-ia empregado a palavra Eloh. O feminino do plural formado com o sufixo "oth". Portanto, se houvesse inteno de indicar certo nmero de Deuses do gnero feminino, a palavra correta teria sido "Elooth". Todavia, em vez de qualquer destas duas formas, encontramos o plural masculino terminado em "im", acrescentado ao nome feminino "Eloh", o que indica uma hoste de Seres bissexuais, masculino-femininos, expresses da energia criadora dual, positiva-negativa. Na ltima parte do captulo alude-se novamente pluralidade de Criadores, quando se atribuem as seguintes palavras aos Elohim: "Faamos o homem nossa imagem", depois do que inconsistentemente acrescentado: "Ele os fez macho e fmea". Os tradutores traduziram a embaraante palavra "Elohim" (como vimos no s uma palavra plural mas tambm um nome masculino-feminino) fazendo-a equivaler palavra no singular, neutra, "Deus". Podiam ter traduzido de outra forma, mesmo que soubessem? Era-lhes proibido perturbar as idias j existentes e o Rei Jaime no desejava a verdade a todo preo, mas a paz por qualquer preo. Seu nico desejo era evitar toda controvrsia que lhe pudesse criar perturbaes no reino. O plural "eles" tambm usado quando se menciona a criao do homem, indicando claramente que a referncia diz respeito criao de ADM, a espcie humana, e no de Ado o indivduo. Como j assinalamos, seis Hierarquias Criadoras (alm dos Senhores da Chama, dos Querubins, dos Serafins e das duas Hierarquias sem nome que passaram libertao)

estavam em atividade ajudando os espritos virginais. Estes, em si mesmos, formam uma stima Hierarquia. Os Querubins e os Serafins nada tm a ver com a criao da Forma; por isso, no so mencionados no captulo que estamos considerando, que trata especialmente do aspecto Forma da Criao. So mencionadas somente as sete Hierarquias Criadoras que, em efetivo trabalho, levaram o homem at onde pudesse adquirir uma forma fsica densa para, por seu intermdio, poder trabalhar o esprito interno. Aps descrever cada parte do trabalho da Criao, disse-se: "e Elohim viu que era bom". Isto se diz sete vezes, a ltima vez no sexto dia, quando foi criada a forma humana. Depois, indica-se que, "no stimo dia, Elohim descansou". Isto concorda perfeitamente com os ensinamentos ocultos sobre a parte de cada Hierarquia no trabalho da evoluo at o Perodo atual. Tambm se diz que, na poca atual, os Deuses e as Hierarquias Criadoras retiraram-se da participao ativa no trabalho de salvao do homem para que ele a faa por si, sob a necessria orientao dos "Irmos Maiores", atualmente os mediadores entre o homem e os Deuses. O PERODO DE SATURNO Como vimos, o princpio de nosso sistema e o trabalho das Hierarquias Criadoras descrito pela cincia oculta harmoniza-se com os ensinamentos da Bblia. Examinando, doravante, os ensinamentos da Bblia relativos aos diferentes "Dias da Criao", veremos sua concordncia com os ensinamentos ocultos relativos aos Perodos de Saturno, Solar e Lunar, s trs e meia revolues do Perodo Terrestre e s pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e Atlante, anteriores presente poca ria. No possvel dar uma descrio detalhada em poucas linhas, todavia, os pontos principais esto ali em ordem sucessiva muito semelhante a uma frmula algbrica da criao. O segundo versculo do Gnese diz: A Terra era agreste e desabitada, e a obscuridade pairava sobre a face do abismo e os Espritos dos Elohim flutuavam sobre o abismo". Ao princpio da manifestao, o que atualmente Terra estava no Perodo de Saturno, exatamente na condio descrita, como se pode ver na descrio feita sobre o Perodo. No era "vazia e informe", como diz a verso do Rei Jaime. Era quente, portanto, bem definida e separada do frio abismo do espao. certo que era obscura e ao mesmo tempo quente, porque o calor "obscuro" precede necessariamente o calor brilhante visvel. Sobre esse globo obscuro do Perodo de Saturno pairavam as Hierarquias Criadora. Agiram sobre o globo de fora e moldaram-no. A Bblia referindo-se a Elas, chama-lhes "Espritos dos Elohim". O PERODO SOLAR O Perodo Solar est bem descrito tambm no terceiro versculo, que diz: "E os Elohim disseram: - Faa-se a luz, e a luz foi feita". Esta passagem tem-se prestado a muitos gracejos, os mais ridculos e absurdos. Tem-se feito a seguinte pergunta: Como pde haver luz na Terra se o Sol no foi criado seno no quarto dia? O narrador da Bblia no fala somente da Terra, mas da massa gnea central, da qual se formaram os planetas do nosso sistema, inclusive a Terra. Quando a nebulosa alcanou o estado de fogo brilhante e luminoso, no Perodo Solar no havia a menor necessidade de iluminao externa: a Luz estava dentro. No quarto versculo se l: "Os Elohim separaram a luz das trevas",

isto porque o espao exterior era obscuro, distinguindo-se da brilhantssima nebulosa que existiu no Perodo Solar. O PERODO LUNAR O Perodo Lunar descrito no sexto versculo, como segue: "e os Elohim disseram: haja uma expanso (traduzido como "Firmamento" em outras verses) nas guas, para que a gua se separe da gua". Isto descreve exatamente as condies do Perodo Lunar, quando o calor da massa gnea brilhante e o frio do espao exterior formaram uma coberta de gua em torno do centro gneo. O contato do fogo com a gua gerou o vapor, que gua em expanso, conforme descreve o versculo. Era diferente da gua relativamente fria que constantemente gravitava para o centro gneo, ardente, para substituir o vapor que surgia. Desta sorte, havia uma circulao constante da gua em suspenso e tambm uma expanso, porque o vapor, arremessado do centro gneo formava uma atmosfera de neblina ardente que se condensava ao pr-se em contato com o espao externo, volvendo novamente ao centro para tornar a esquentar-se e realizar outro ciclo. Assim, havia duas classes de gua e uma diviso entre elas, como se descreve na Bblia. A gua mais densa estava mais prxima do centro incandescente; a gua em expanso ou vapor, estava fora. Isto tambm concorda com a teoria cientfica dos tempos modernos: primeiramente calor obscuro; depois nebulosa brilhantssima; por ltimo umidade externa e calor interno, e finalmente solidificao. O PERODO TERRESTRE O Perodo Terrestre descrito a seguir. Antes de fazer essa descrio tratemos das recapitulaes. Os versculos citados, assim como as descries feitas, tambm correspondem aos Perodos que recapitulam. O que se diz do Perodo de Saturno descreve tambm as condies do Sistema quando emerge de qualquer dos Perodos de Repouso. As descries dos Perodos de Saturno, Solar e Lunar corresponderiam, portanto, s trs primeiras Revolues de nosso presente Perodo Terrestre, e o seguinte corresponderia s condies da Terra na presente Revoluo. No versculo nono, lemos: "E Elohim disse: que as guas se separem da terra seca... e Elohim chamou terra seca, Terra". Isto se refere primeira solidificao. O calor e a umidade tinham formado o corpo slido de nosso atual globo. A poca Polar: o versculo nono, que descreve o Perodo Terrestre, a quarta Revoluo (em que comeou o verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre), tambm descreve a formao do reino mineral e a recapitulao do homem, em estado mineral, na poca Polar. Cada poca tambm uma recapitulao do estado anterior. Assim como h recapitulaes de globos, revolues e perodos, assim h tambm em cada globo recapitulaes do anteriormente feito. Estas recapitulaes so infindas. H sempre espirais dentro de espirais: no tomo, no Globo em todas as outras fases da evoluo. Por mais complicado e confuso que isso possa parecer, no difcil de compreender. H um mtodo ordenado que tudo rege. Em devido tempo seremos capazes de o perceber e de acompanhar a obra desse mtodo, como um fio que conduz atravs do labirinto. A analogia um dos melhores auxiliares para compreender a evoluo. A poca Hiperbrea descrita nos versculos 11 a 19, como trabalho efetuado no quarto dia. Diz-se ali que Elohim criou o reino vegetal, o Sol, a Lua e as estrelas.

A Bblia concorda com a cincia moderna ao dizer que as plantas vieram depois dos minerais. A diferena entre os dois ensinamentos refere-se ao tempo em que a Terra foi expelida da massa central. A cincia afirma que foi expelida antes da formao da crosta slida que pudesse chamar-se de mineral ou vegetal. Se queremos designar por tais minerais ou vegetais os que atualmente conhecemos, essa afirmao verdadeira. No havia substncia material densa, todavia, a primeira incrustao ou solidificao que teve lugar no globo era mineral. O narrador da Bblia indica somente os incidentes principais. No se diz que a crosta slida fundiu-se quando foi expelida da massa central, como um anel que se quebrou, reunindo-se depois os pedaos. Num corpo to pequeno como a Terra, o tempo preciso para a cristalizao foi comparativamente curto. Por isso, o historiador no o menciona, assim como no relata o desmembramento que se produziu novamente quando a Lua foi expelida da Terra. Procedeu assim, provavelmente, pensando que todo o capacitado para os ensinamentos ocultos deve estar familiarizado com os detalhes menores. Na condensao da massa gnea central, as plantas, por serem etreas, no foram destrudas pelo processo de fuso. Assim como as linhas de fora que orientam a cristalizao do gelo, esto presentes na gua, assim tambm, quando a Terra se cristalizou, as plantas etreas estavam presentes. Eram os moldes que agruparam a matria necessria para formar os corpos vegetais da atualidade, e os do passado, enterrados nos estratos geolgicos do Globo Terrestre. A formao destas formas vegetais etreas foi auxiliada pelo calor externo, depois da Terra separar-se do Sol e da Lua. Esse calor proporcionou-lhes a fora vital para agrupar em sua volta uma substncia mais densa. A poca Lemrica descrita no trabalho do quinto dia. Como esta poca a terceira, em certo sentido uma recapitulao do Perodo Lunar. Na narrao bblica esto descritas as condies existentes no Perodo Lunar: gua, neblina ardente e as primeiras tentativas de vida com movimento e respirao. Os versculos 20 e 21 descrevem que os "Elohim disseram: que as guas tenham coisas que respirem vida... e aves... e os Elohim formaram os grandes anfbios e todas as coisas viventes de acordo com as suas espcies e todas as aves com asas". Isto tambm concorda com os ensinamento da cincia material que diz: que os anfbios precederam as aves. Convidamos o estudante a notar particularmente que as coisas formadas no eram Vivas. No se diz que se criou a Vida, mas "coisas" que respiravam e inalavam vida... A palavra hebraica para a substncia que se inala nephesh, e deve-se notar cuidadosamente isto, porque a encontraremos mais tarde sob uma nova roupagem. A poca Atlante refere-se ao trabalho do sexto dia. No versculo 24 mencionada a criao dos mamferos e a palavra nephesh aparece outra vez explicando que os mamferos "inalavam vida". Os Elohim disseram: "Que a Terra produza coisas que respirem vida... mamferos..." e no versculo 27 os Elohim formaram o Homem sua semelhana, isto , fizeram-nos macho e fmea como Eles (os Elohim). O historiador bblico omitiu o estado humano assexual e hermafrodita e chega aos sexos separados tal como os conhecemos atualmente. No podia ser de outra maneira porque est descrevendo aqui a poca Atlante, e no tempo desta poca que se alcanou esse estado de evoluo j no havia homens assexuais nem hermafroditas. A diferenciao dos sexos ocorrera antes, na poca Lemrica. Nos seus primeiros graus de desenvolvimento, o que depois se converteu em homem, mal se podia considerar como tal, diferia muito pouco dos

animais. Portanto, a Bblia no contradiz os fatos, quando afirma que o homem foi formado na poca Atlante. No versculo 28 (de todas as verses) encontramos um pequeno prefixo de uma muito grande significao: "Os Elohim disseram: frutificai e RE-povoai a Terra". Isto mostra claramente que o escritor conhecia perfeitamente os ensinamentos ocultos de que a onda de vida tinha evolucionado no Globo D, o do Perodo Terrestre, nas Revolues anteriores. A poca ria corresponde ao stimo dia da Criao, quando os Elohim, como Criadores e Guias, descansaram do seu trabalho e a humanidade foi deixada ao prprio cuidado. Assim termina a histria no que respeita manifestao das formas. No captulo seguinte conta-se a histria sob ponto de vista relativo especialmente ao aspecto Vida da Criao. JEOV E SUA MISSO Tem havido muitas discusses eruditas a respeito da autoria e principalmente da discrepncia entre a histria da criao dada no primeiro captulo e o que se diz no quarto versculo do segundo captulo. Afirma-se que as duas descries foram escritas por diferentes pessoas, porque o Ser ou Seres aos quais os tradutores deram o nome de "Deus", no primeiro e segundo captulos da verso inglesa denomina-se, Elohim no primeiro captulo e "Jeov" no segundo captulo do texto hebraico. Argumenta-se, a esse respeito, que o mesmo narrador no teria nomeado Deus de duas maneiras diferentes. Realmente, se quisesse referir-se ao mesmo Deus em ambos os casos, no o teria feito, mas o autor no era monoteista. Sabia alguma coisa mais para pensar em Deus como um simples Homem "superior" que tivesse o cu como trono e a terra como escabelo. Quando escreveu de Jeov reportava-se ao Lder a quem estava a cargo esse trabalho particular da Criao que se descreve. Jeov era e um dos Elohim. o Lder dos Anjos, a humanidade do Perodo Lunar e o regente da Lua atual. Remetemos o leitor ao diagrama 14: http://www.fraternidaderosacruz.org/dia14.htm para compreender facilmente a posio e natureza de Jeov.

Dirige os Anjos e, como Regente da Lua, Ele tem a seu cargo os seres degenerados e malignos que nela existem. Com Ele esto tambm alguns Arcanjos, que constituram a humanidade do Perodo Solar. Estes so chamados "Espritos de Raa". O trabalho a cargo de Jeov a construo de corpos ou formas concretas, por meio das foras lunares cristalizantes e endurecentes. Portanto, Ele o doador de crianas, e os Anjos so seus mensageiros nesta obra. Os fisilogos sabem muito bem que a Lua est relacionada com a gestao. Observam que dirige e governa os perodos de vida intra-uterina e outras funes fisiolgicas. Sabe-se que os Arcanjos, como Espritos e Guias de uma Raa, lutam a favor ou contra algum povo, conforme as exigncias da evoluo dessa raa requererem. No livro de Daniel, 10-20, um Arcanjo falando com Daniel, diz: "Agora, voltarei a lutar com o prncipe da Prsia; e quando eu for, vede que o prncipe da Grcia vir". O Arcanjo Miguel o Esprito da Raa Judia (Daniel 12-1) e Jeov no o Deus dos Judeus somente, tambm o Autor de todas as religies de Raa, que conduzem ao Cristianismo. certo que tomou um interesse especial pelos progenitores dos atuais judeus degenerados, os Semitas originais, a "semente de raa" para as sete raas da poca ria. Jeov cuida especialmente de qualquer "semente de raa", na qual inculca as faculdades embrionrias da humanidade de uma nova poca. Por essa razo, esteve muito relacionado com os Semitas originais, seu "povo eleito", o escolhido para ser a semente de uma nova raa, a que devia herdar a "terra prometida", no a simples e insignificante Palestina mas sim toda a Terra, tal como atualmente. Ele no os guiou fora do Egito. Essa histria, que posteriormente se originou entre os descendentes dos "semitas originais", um relato confuso da jornada para Leste, atravs das inundaes e desastres que acabaram com a submergida Atlntida, at chegarem ao Deserto (de Gbi, na sia Central). Ali, esperaram os cabalsticos quarenta anos, antes de entrar na Terra Prometida. H duplo e peculiar significado nessa palavra "prometida". Chamou-se "terra prometida" porque, no existindo naquele tempo terra apropriada para ser ocupada pelos homens, o povo eleito foi levado ao Deserto. Como parte da Terra estava submergida pelas inundaes e outras partes deslocadas e modificadas pelas erupes vulcnicas, foi necessrio esperar um perodo de tempo at que a nova Terra estivesse em condies de converter-se em possesso da raa ria. Os semitas originais foram isolados e proibidos de casarem com outras tribos ou povos mas, como povo teimoso e obstinado que se guiava quase exclusivamente pelo desejo e pela astcia, desobedeceu ordem. Sua Bblia fala que os filhos de Deus casaram com as filhas dos homens, os compatriotas de grau inferior da Atlntida. Porque frustaram os desgnios de Jeov, foram expulsos, e o fruto de tais cruzamentos tornado intil como semente de nova raa. Os nascidos desses cruzamentos, que agora falam de "tribos perdidas", foram os progenitores dos Judeus dos tempos atuais. Sabem que alguns dos componentes do ncleo original os abandonaram e foram para outra parte, mas desconhecem que foram esses precisamente, os que ficaram fiis. A histria das dez tribos perdidas uma fbula. A maioria delas pereceu, mas os fiis sobreviveram. Desse remanescente fiel descendem as atuais raas rias. A cincia oculta concorda com a opinio que diz ser isso mera mutilao das escrituras originais da Bblia. Assevera-se que muitas partes dela so completas invenes mas no se faz a menor tentativa de provar como conjunto, a autenticidade do livro sagrado,

na forma em que atualmente o possumos. Nosso esforo atual uma simples tentativa para exumar alguns pedaos da verdade oculta, e extra-los dessa massa de malentendidos e interpretaes incorretas em que foram enterrados pelos diversos tradutores e revisores. INVOLUO, EVOLUO E EPIGNESE Desemaranhadas, nos pargrafos anteriores, dentre a confuso geral, a identidade e a misso de Jeov, procuremos agora harmonizar os dois relatos aparentemente contraditrios sobre a criao do homem, segundo se narra no primeiro e segundo captulos do Gnese. No primeiro diz-se que ele foi o ltimo a ser criado, enquanto no segundo se afirma que foi criado antes de todas as demais coisas viventes. Conforme notamos, o primeiro captulo trata unicamente da criao da forma, o segundo captulo dedicado ao exame da Vida, enquanto o quinto trata da Conscincia. A chave para compreender isto, est em saber distinguir a Forma Fsica, da Vida que constri essa forma para sua expresso. Ainda que o relato da sequncia da criao dos outros reinos no esteja to correto no segundo captulo como no primeiro, muito certo que o homem, considerado do ponto de vista da Vida, foi criado em primeiro lugar. Mas se o considerarmos do ponto de vista da Forma, como acontece no primeiro captulo, foi criado por ltimo. Em todo o transcurso da evoluo, atravs dos perodos, globos, revolues e raas, aqueles que no melhoram, por no formarem novas caractersticas, ficam para trs e comeam imediatamente a degenerar. S os que permanecem plsticos, flexveis e adaptveis podem modelar novas formas, apropriadas expresso da conscincia que se expande. S a vida capaz de cultivar as possibilidades de aperfeioamento, inerentes na forma que anima, pode evolucionar com os adiantados de qualquer onda de vida. Todos os outros ficam atrasados. esta a medula do ocultismo. O progresso no um simples desenvolvimento nem, tampouco, Involuo e Evoluo. Alm da Involuo e da Evoluo, h um terceiro fator, a Epignese, que completa a trade. As primeiras duas palavras so familiares a todos os que estudaram a Vida e a Forma. Admite-se, geralmente, que a involuo do esprito na matria tem o objetivo de construir a forma, mas no se reconhece to comumente que a Involuo do Esprito corre paralela Evoluo da Forma. Desde o princpio do Perodo de Saturno at a poca Atlante, quando "os olhos do homem foram abertos" pelos espritos Lucferos, as atividades do homem (ou fora-vital que se converteu em homem) eram dirigidas principalmente para dentro. Essa mesma fora que o homem agora emprega ou irradia para construir estradas de ferro e vapores, empregava-se internamente para construir um veculo atravs do qual pudesse manifestar-se. Este veculo trplice, analogamente ao esprito que o construiu. A forma evolui, construda pelo esprito. Durante essa construo, o esprito involuiu at que, nela penetrando, partiu para a prpria evoluo. Os melhoramentos ou aperfeioamentos da forma so resultado da Epignese. Logo, o poder que o homem agora emprega para melhorar as condies externas foi empregado durante a Involuo com propsitos de crescimento interno. H forte tendncia em considerar tudo o que existe como resultado de algo que foi. Olha-se a Evoluo como simples desenvolvimento de perfectibilidades germinais. Tal concepo exclui a Epignese do esquema das coisas, no sucede possibilidade alguma

de construir-se algo novo, nenhuma margem para a originalidade. O ocultista cr que o propsito da evoluo o desenvolvimento do homem desde um Deus esttico a um Deus dinmico, um Criador. Se o desenvolvimento que atualmente efetua constitusse a sua educao, e se o seu progresso representasse simplesmente a expanso de qualidades latentes, onde aprenderia a criar? Se o desenvolvimento do homem consistisse unicamente em aprender a construir formas cada vez melhores, de acordo com os modelos j existentes na mente do seu Criador, na melhor hiptese poderia converter-se num bom imitador mas nunca num criador. Para tornar-se um criador original e independente necessrio, no seu exercitamento, que tenha suficiente margem de emprego de sua originalidade individual. isso que distingue a criao da imitao. Conservam-se certas caractersticas da forma antiga necessria ao progresso mas, em cada novo renascimento, a Vida Evolucionante acrescenta tantos aperfeioamentos originais quantos sejam necessrios para sua expresso ulterior. A vanguarda da cincia encontra-se a cada momento frente Epignese, como um fato real em qualquer domnio da Natureza. Em 1759 Gaspar Wolff publicou sua "Theoria Generationis", onde j demonstrava que no vulo humano no h o menor trao do organismo em perspectiva, que sua evoluo se traduz na adio de novas formaes, enfim, na construo de algo que no est latente no vulo. Haekel, grande e valoroso estudante da Natureza, e que esteve muito prximo do conhecimento da verdade completa sobre a evoluo, diz da "Theoriae Generationis": "Apesar do seu pequeno alcance e da difcil terminologia, uma das mais valiosas obras da literatura biolgica". Disse Haekel em seu livro "Antropognese": "Em nossos dias plenamente injustificado chamar-se Epignese uma hiptese; estamos plenamente convencidos de que um fato, e podemos demonstr-lo, a qualquer momento, com auxlio do microscpio". Um construtor seria um pobre expoente de sua habilidade se construsse casas limitando-se a seguir um determinado modelo aprendido do seu mestre, e no pudesse alter-lo para satisfazer novas exigncias. Para alcanar xito, deve poder desenhar casas novas e melhores, aperfeioando o que a experincia mostre como intil nos edifcios anteriormente construdos. A fora que o construtor dirige agora para fora, para construir casas cada vez mais adaptadas s novas condies e exigncias, nos Perodos passados, foi empregada na construo de veculos novos e melhores para evoluo do Ego. Partindo do mais simples organismo, a Vida que agora Homem construiu as Formas apropriadas s suas necessidades. Em devido tempo, medida que as entidades progrediam, tornou-se evidente que novos aperfeioamentos deveriam ser acrescentados s formas. Estes melhoramentos tornaram-se incompatveis com as linhas de construo anteriormente seguidas. Deveria ser iniciada a construo de novas formas, que no contivessem nenhum dos enganos anteriores. Conforme a experincia ensinou, tais enganos impediram o desenvolvimento posterior. Dessa maneira, a vida evolucionante ficou apta a obter progressos posteriores em novas formas e por graus sucessivos vai aperfeioando seus veculos. Esse aprimoramento continua sem cessar, sempre adiante. Para estar na vanguarda do progresso, o homem construiu seus corpos a partir de algo semelhante ameba, da at forma humana do selvagem e, da, atravs de sucessivos graus, at s raas mais avanadas, as que esto usando atualmente os corpos altamente organizados na Terra. Entre as mortes e nascimentos estamos constantemente construindo corpos para funcionar em nossas

vidas. Alcanaro um grau de eficincia maior do que o que tem atualmente. Se cometemos erros de construo, durante os nascimentos, far-se-o evidentes quando empreguemos o corpo na prxima vida terrestre. de suma importncia perceber e compreender nossos erros, para evit-los vida aps vida. Assim como o construtor de casas fracassaria comercialmente se no melhorasse continuamente seus mtodos para corresponder s exigncias do seu negcio, assim tambm os que aderem persistentemente s formas antigas fracassam, no podem elevar-se com a onda de vida e ficam "atrasados". Ocupam as formas abandonadas pelos pioneiros, como j se explicou, e formam as raas inferiores ou, tambm, as espcies inferiores do reino em que estejam evolucionando. A vida passou atravs de estados semelhantes ao mineral, vegetal e animal e atravs das raas humanas inferiores, at chegar ao homem adiantado de hoje. Os que fracassaram ao longo do caminho foram-se atrasando e no puderam alcanar o tipo necessrio para conservarem-se na vanguarda da evoluo. Tomaram as formas abandonadas pelos adiantados e, usando-as como graus intermedirios, procuraram alcanar os primeiros, mas as formas no estavam mais no mesmo grau. Na Evoluo no h lugares de espera. Na vida que evoluciona, tal como no comrcio, nada h que seja simplesmente "conservar o seu". Progredir ou retroceder a Lei. A forma que no capaz de aperfeioar deve degenerar. Portanto, h uma linha de formas que se aperfeioam, animadas pelos pioneiros da vida evolucionante, e outra, a das formas em degenerao, abandonadas pelos pioneiros, mas animadas pelos atrasados. Estes so os que permaneceram na onda de vida particular a que pertenceram originalmente essas formas. Quando no h mais atrasados, a espcie morre gradualmente. As formas cristalizam porque os possuidores, cada vez de menor capacidade, no tm possibilidade de melhor-las. Portanto, voltam ao reino mineral, so fossilizadas, e amalgamam-se aos diferentes estratos da crosta terrestre. A afirmao da cincia materialista que diz ter o homem subido gradualmente, atravs dos diferentes reinos vegetal e animal, at chegar aos antropides e depois ao homem, no perfeitamente correta. O homem nunca habitou formas idnticas s dos animais atuais, nem s dos antropides de hoje, mas habitou em formas que, sendo semelhantes, eram superiores s dos nossos presentes antropides. O homem de cincia observa que h semelhana anatmica entre o homem e o mono e, como o processo evolutivo sempre trabalha pela perfeio, deduz que o homem deve descender do mono. Porm, os esforos para encontrar "o elo perdido" entre ambos so baldados. Os pioneiros da nossa onda de vida (as raas rias) progrediram desde que ocuparam formas parecidas com as dos nossos monos antropides at o presente estado de desenvolvimento, enquanto as Formas (que eram "o elo perdido") degeneraram e esto agora animadas pelos ltimos atrasados do Perodo de Saturno. Os monos no so os progenitores das espcies superiores, so atrasados que ocupam os exemplares mais degenerados daquilo que foi antes forma humana. No foi o homem que ascendeu dos antropides; aconteceu o contrrio: os antropides so uma degenerao do homem. A cincia materialista, que trata s da forma, equivocou-se e tirou concluses errneas sobre o assunto. As mesmas condies, relativamente, se encontram no reino animal. Os pioneiros da onda de vida que comeou a evoluo no Perodo Solar so os mamferos atuais. Seus diferentes graus correspondem aos passos dados pelo homem, devendo notar-se que todas as formas, utilizadas pelos atrasados, esto degenerando. Semelhantemente, os pioneiros da onda de vida que entrou em evoluo no Perodo Lunar encontram-se entre

as rvores frutferas, enquanto os atrasados dessa onda de vida animam todas as outras formas vegetais. Cada onda de vida permanece definidamente confinada dentro de seus prprios limites. Os antropides podem alcanar-nos e converterem-se em seres humanos. Dos outros animais nenhum poder alcanar nosso estado de desenvolvimento particular. Alcanaro um estado anlogo, sob condies diferentes, no Perodo de Jpiter. Os vegetais atuais sero a humanidade do Perodo de Vnus, sob condies ainda mais diferentes, e os minerais alcanaro o estado humano no Perodo de Vulcano. Notar-se- que a moderna teoria da evoluo, especialmente a de Haekel, se fosse completamente invertida, seria quase perfeita e estaria de acordo com os conhecimentos da cincia oculta. O mono um homem degenerado. Os plipos so a ltima degenerao deixada pelos mamferos. Os musgos so as ltimas degeneraes do reino vegetal. O reino mineral a meta final das formas de todos os reinos quando alcanam o mximo de degenerao. O carvo de pedra exemplifica isto: resulta de madeira petrificada ou, de restos fossilizados de vrias formas animais. O prprio granito, coisa que nenhum homem de cincia admitir, originalmente to vegetal como o prprio carvo. O mineralogista erudito explicar que est composto de blenda, feldspato e mica, porm o clarividente desenvolvido, que pode ler a Memria da Natureza milhes de anos atrs, poder completar esta afirmao dizendo: "Sim, e o que chamais de blenda e feldspato no so mais do que as folhas e pednculos de flores pr-histricas, e a mica tudo quanto resta de suas ptalas". Os ensinamentos ocultos sobre a evoluo, esto corroborados pela cincia embriolgica, que mostra a vida pr-natal como uma recapitulao de todos os estados passados de desenvolvimento. No possvel distinguir a diferena entre o vulo de um ser humano, o de alguns mamferos superiores e, at, o dos vegetais mais elevados, nem mesmo ao microscpio. No se pode dizer se o vulo examinado animal ou humano. Mesmo depois de se desenvolverem algumas fases iniciais do crescimento embrionrio os especialistas no podem indicar a diferena entre um embrio animal e humano. Estudando o vulo do animal durante todo o perodo de gestao, observa-se que somente passa atravs dos estados mineral e vegetal e nasce quando chega ao estado animal. A Vida que anima esse vulo passou atravs da evoluo mineral do Perodo Solar, da vida vegetal no Perodo Lunar e, agora, v-se forada a deter-se no grau animal do Perodo Terrestre. Quanto Vida que emprega o vulo humano, teve existncia mineral no Perodo de Saturno, vegetal no Perodo Solar e passou pelo estado animal no Perodo Lunar. Como tem alguma margem para exercer a Epignese, alcanado o estado animal segue adiante at chegar ao estado humano. O pai e a me do, de seus corpos, a substncia de que se constri o corpo da criana mas, especialmente nas raas superiores, a Epignese permite agregar algo, o que torna a criana diferente de seus pais. Quando a Epignese no atua, ou se torna inativa no indivduo, na famlia, nao ou raa, cessa a evoluo e comea a degenerao.

RATO

HOMEM

A ALQUIMIA ESPIRITUAL DOS ROSACRUZES: TRANSMUTAO MENTAL, TRANSMUTAO CORDIAL E A THEMIS AUREA - POR ANTNIO DE MACEDO Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o Senhor da Vida, seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns." Max Heindel, Freemasonry and Catholicism, 1919

Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trs tratados ou manifestos que desencadearam o movimento Rosacruciano ou o Iluminismo Rosacruz, como tambm tem sido chamado: Fama Fraternitatis (Ecos da Fraternidade, ou da Confraria), Confessio Fraternitatis (Confisso da Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz Anno 1459 (Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz no ano de 1459). Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e o ltimo em Estrasburgo, a sua autoria tem sido atribuida a Johann Valentin Andreae (1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente figura da ortodoxia luterana dos princpios do sculo XVII, e um dos homems mais sbios do seu tempo. No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos da Fraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e as nossas oraes a todos os que lerem a nossa Fama com inspirao crist. Nele se conta a histria do Fr. R. C. Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz , um homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, onde aprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar Alemanha decidiu empreender a reforma que haveria de corrigir as imperfeies do mundo, e fundou a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente com alguns outros Irmos. O segundo, Confessio, um brevirio em catorze captulos contendo a mais Secreta Filosofia; completa o anterior e de certa maneira vem justific-lo, defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos da Rosacruz j comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de heresia, de ardis e de culposas maquinaes

contra a autoridade civil (cap. I). Aqui se esclarece que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378 e viveu 106 anos (cap. VI), e que as suas investigaes e pesquisas suplantam tudo o que, desde os primeiros dias do mundo, a inteligncia humana inventou, produziu, melhorou, propagou e perpetuou at poca atual, tanto por intermdio da revelao e da iluminao divinas quanto graas aos ofcios dos anjos e dos espritos (cap. IV); j o papa, em contrapartida, considerado, pelo luterano autor do texto, um sedutor romano que transborda de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI). Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico romance alegrico, dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modo como Christian Rosenkreuz foi convidado a ir a um maravilhoso castelo, ou palcio, repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e da rainha, ou melhor, do Noivo e da Noiva, interessando-nos este terceiro livro, particularmente, pelas bvias conotaes hermticas que comporta. Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem a inmeras controvrsias e a imensas obras de inspirao rosacruciana, de que se destacam autores to marcantes como Michael Maier na Alemanha ou Robert Fludd e Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt, Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naud, Thomas Vaughan, etc. Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter um pouco mais, chamando entretanto a ateno para a importncia de certos precursores, como o misterioso filsofo e alquimista isabelino John Dee, autor da no menos misteriosa Monas Hieroglyphica (1564), que influenciou o conceituado filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autor do Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), que por sua vez ter influenciado, e no pouco, o primeiro manifesto rosacrucisno, a Fama Fraternitatis. A filosofia alqumica est sempre presente em todos estes autores; com efeito, o surto rosacruciano deu-se em plena florescncia hermtica do Renascimento e do Barroco, portanto no de surpreender o pendor alqumico das principais obras rosacrucianas; ou melhor: uma das mais elevadas aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da Arte alqumica, j ento degradada pelos assopradores, como claramente se diz num dos pargrafos iniciais da Fama, em referncia poca feliz em que vivemos (incio do sculo XVII): Deus [] favoreceu o nascimento de espritos altamente esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos seus direitos a Arte, em parte maculada e imperfeita. Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e o seu desenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram uma constante dentro do Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias. O prprio Isaac Newton (1642-1727), no foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como sabido; alm de possuir exemplares dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu tempo como anteriores, que hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca da Universidade de Yale, deu-se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas de obras alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na sua coleco, era precisamente a Themis Aurea de Michael Maier, qual faz referncias e tece comentrios numa das suas muitas notas manuscritas sobre a filosofia hermtica, conservadas na dita Biblioteca.

Michael Maier (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu em Rindsberg, Holstein, e foi doutor em medicina, filsofo e alquimista. Embora nunca tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade Rosacruciana, foi um dos seus mais acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre os Irmos da Rosacruz claramente transmitidas nos seus livros que deixam supor um conhecimento direto do crculo interno da Ordem. Viveu alguns anos em Praga, onde foi mdico do imperador Rudolfo II que lhe concedeu o ttulo nobilirquico de Pfalzgraf Conde palatino e o nomeou Secretrio Privado Real. Os estudiosos de Maier, aps exame atento dos seus escritos, observam que ele nunca afirmou objetivamente ter fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si prprios, Heinrich Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados destes autores apontam para uma Alquimia altamente simblica e espiritual, sem dvida, mais do que para uma Espagria operativa. Neles detectamos, velada ou desveladamente, quer os nove estgios da transmutao involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice esprito, quer os nove passos ou nove graus da Iniciao dos Mistrios menores da Escola de Mistrios Rosacruzes, equipolentes aos nove passos fulcrais do ministrio de trs anos de Cristo Jesus na Terra: 1. Batismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agonia no Horto; 6. Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8. Morte e Ressurreio; 9. Ascenso. A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado Atalanta Fugiens, hoc est Emblemata Nova de Secretis Naturae Chymica (1617), que um livro de emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos. Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a corrida em busca da verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio de perseverana e de pureza de intenes ao alquimista espiritual. Maier ensina sutilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por meio dos smbolos e dos emblemas do seu livro, cada um dos quais apresenta um modo de expresso potico, pictrico e musical (Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Londres 1972). Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade clssica, mitos esses que, segundo Maier e outros alquimistas rosacrucianos, teriam um fundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido enigma de dipo qual o animal com quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da tarde, e uma s voz , no tem como resposta o homem, mas sim a pedra filosofal. Numa das gravuras da Atatlanta Fugiens v-se em primeiro plano um grupo de trs seres: um beb gatinhando com um retngulo na testa, ou seja, o princpio da fora quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com uma meia-lua, tambm na testa, formada por duas linhas com duas pontas, figurando a pedra lunar branca (albedo), e um velho encurvado com um tringulo na testa e apoiando-se a uma bengala o tringulo do corpo-almaesprito, ou seja, a pedra filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar (rubedo).

Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistas rosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia, mais do que tentar a transmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao das doenas e a mitigao das dores fsicas (panaceia universal). Synesius, um alquimista bizantino do sculo IV, foi um verdadeiro precursor: j definia a Alquimia como uma operao mental, independente da cincia da matria, cujo objetivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do ser humano, afirmando, em consequncia, que a constituio do elixir (xrion, o p) menos importante do que as incantaes que acompanham a sua produo. Esta teoria deu origem a uma nova escola que minimizou a pesquisa experimental, passando a buscar, no interior do ser humano, os segredos e os fins ltimos da filosofia alqumica. Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio csmico e um elemento bsico da Criao, na verdade um princpio espiritual, e portanto um dos princpios hermticos fundamentais do Rosacrucianismo. O tesofo e investigador Franz Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumico rosacruciano da seguinte maneira: O Fogo uma atividade interna cujas manifestaes externas so calor e luz. Esta atividade difere em carcter consoante o plano em que se manifesta. No plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano astral, o Desejo e a Paixo; no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento purificador, que no limite se identifica com a essncia da Vida. porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C., publicado em Frankfurt, em latim, em 1618[3] apenas dois anos aps a publicao das Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz que Michael Maier investiga sobretudo as grandes leis[4] que regem a transmutao espiritual, enunciadas sob a forma de seis sinais de adeso, ou compromissos, a que se obrigavam as Irmos da Rosacruz. Antes de mais nada observa Maier na Themis mais do que razovel supor que qualquer sociedade, para ser boa, dever ser governada por leis boas [] Por outro lado, importante que alguma coisa se diga acerca do seu nmero, seis, que muito de perfeio contm em si (Cap. II). Com efeito, o nmero seis associa-se de imediato ao hexahemeron bblico, os seis dias da criao, o nmero mediador entre o Princpio e a sua Manifestao, alm de simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [] e da gua []. Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo ou selo de Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm do fogo e da gua, o ar (tringulo do fogo truncado pela base do tringulo da gua), e a terra (tringulo da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo uma verdadeira suma do pensamento hermtico, representando o conjunto dos elementos do Universo. Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas no primeiro manifesto Rosacruz de 1614, a Fama Fraternitatis: 1. Curar os doentes ou cuidar deles gratuitamente; 2. No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e apenas os trajes locais; 3. Apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus, ou comunicar o motivo da ausncia; 4. Designar um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras R. C. sero o seu selo, insgnia e sigla; 6. A Fraternidade deve permanecer oculta durante um sculo.

 interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos gratuitamente (De graa recebestes, de graa dai Mateus 10, 8) adquire tanto relevo no esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove captulos de comentrios na Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantes merecem apenas um captulo cada uma. Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados em dois pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu corao, alma e mente [], e amars ao teu prximo como a ti mesmo Mateus 22, 37-39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duas pela Nova Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar o Reino de Deus, tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos. O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do Laboratrio, no seu Templo do Esprito, para levar a cabo as operaes de transmutao. Por isso se diz, na lei n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu ntimo Natal [5], deve estar perfeitamente consciente do seu verdadeiro estar no templo do Esprito Santo, que o seu prprio corpo mortificado, acrisolado, e por fim purificado e transfigurado (No sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que est em vs? 1 Corntios 6, 19). Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimento mental, a orao oculta, ou a palavra de razo: o nos e o logos; do lado do Laboratrio deve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as retortas, os cadinhos, que como quem diz, as obras do corao e do servio desinteressado, inegosta e amoroso, ou cordial. E nesta dupla vertente, mental e cordial, que a transmutao alqumica do ser humano, no seu todo, se deve processar. Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do percurso involutivo-evolutivo do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice esprito. No mundo moderno, cava-se uma distncia abissal entre a mente e o corao: a mente prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se satisfaz com explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o corao nem sempre encontra meios para manifestar o seu poder: as suas intuies so muitas vezes inseguras e erram ao aventurar-se nos mistrios do ser, que a mente esquadrinha de forma to redutora quo aparentemente slida e exata. Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade ser alcanada quando a mente e o corao se unirem harmoniosamente, aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja a mais elevada Gnosis e a mais elevada Sophia, isto , at que esteja em condies de viver a Vida Religiosa em plenitude. Esta operao descrita pelo rosacruciano Max Heindel (1865-1919) no seu livro clssico The Rosicrucian Cosmo-Conception [6], e a nfase que Michael Maier coloca, na Themis Aurea, na eficcia alqumica das energias curativas trabalhadas discreta mas sabiamente no oculto[7], ensina-nos que a panaceia[8], mais do que um blsamo fsico, ainda que envolto numa teia de simbolismos, um Mistrio sagrado que o Adepto dever saber buscar no mais completo despojamento de si: Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes do mundo, no se vangloriam disso, antes o escondem; talvez os seus ps contenham cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzem seguramente mais efeito do que se pode imaginar. Possuem a Phalaia bem como a Asa de Baslio, o Nepenthes que afasta as

mgoas e pesares de Homero e do Trimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon, que quente de noite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol. Desdenham lucros e proveitos e no so seduzidos por altos cargos nem por honrarias; nem desejam de nenhum modo evidenciar-se []; submetem-se tranquilamente proteo divina, no se exibem nem se escondem, mas exercem a sua atividade em silncio (Michael Maier, Themis Aurea, cap. VI). Com efeito, pela Alquimia Espiritual que construiremos o templo do Esprito e conquistaremos o p donde viemos, qualificando-nos como verdadeiros Mestres Maons preparados para trabalhar em esferas mais elevadas (Max Heindel, Occult Principles of Health and Healing, Oceanside 1938). Em suma, h de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir, desbravar e percorrer o Caminho da Salvao, e no apenas nesta ou naquela prtica, neste ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito sublime e englobante que seja, ainda que se trate do livro dos livros, porque a letra s brilha para quem j preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j existe e que to bela. Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros est em ti, e em todos os homens. NOTAS: [1] A grafia atual Rosenkreuz, com k e no com c. [2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, por fidelidade deusa rtemis, decidira casar-se apenas com o homem que conseguisse venc-la na corrida, jurando que mataria os pretendentes a quem vencesse, o que foi o caso de muitos. Graas ao ardil de lhe ir lanando frente uns frutos de ouro que trouxera do Jardim das Hesprides, Hipmenes venceu-a porque ela se atrasava a apanhlos. Atalanta submeteu-se ao prometido, e aceitou casar com Hipmenes. [3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los Angeles 1976 que reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo editada em lngua inglesa: Michael Maier, Themis Aurea Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse, N. Brooke, Cornhill 1656 (tradutor annimo). [4] Segundo Hesodo (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e de Gaia, a deusa das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da Boa-Lei (Eunomia), da Justia, da Paz e das trs Moiras. [5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico. Os primitivos cristos saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o equivalente, de certo modo, ao samdhi do Hindusmo ou o satori do Budismo Zen. [6] Cf. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The Rosicrucian Fellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and Soul-Growth, pp. 421-425. [7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza a teu Pai que est no oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder (Mateus 6, 6). [8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de plantas, Panaceia, filha de Asclpios, o deus da Medicina. Parte 1: Akhenaton e o Logos Solar (A Obra do Primeiro Monotesta) por Alexandre David de O. Passos (*)

Probacionista da Fraternidade Rosacruz Max Heindel Editor da Seo Documentos do Nosso Tempo da OS+B "Pensa, Cria, Colhe"

"Entrando no seu Sanctum o Fara meditou profundamente no Logos Solar e inspirou-o, pronunciando as trs palavras que o Senhor Ptah, o Vizir, vinha confiando ao Deus Vivo. Ele disse:........., e imediatamente fundiu-se na Alma de Ra, elevando os braos e sendo erguido ao Csmico, com toda a sua Escola, de onde hoje nos orienta e ensina." (Do "Livro Secreto de Ausar" - A Ordem de Maat) O maior dos grandes Msticos da Antiguidade foi Akhenaton, que assim descrito: viveu em Maat, por Maat e para Maat -entendendo-se Maat como uma abstrao da tica Divina, com seus atributos de Justia, Paz, Liberdade e Equilbrio. A Oitava Dinastia culminou na Histria Egpcia como um mundo poderoso. Sob o brilhante Fara Amenophis III a dominao egpcia se estendia Sria e Mesopotmia. Tributos provenientes de cidades costeiras do Mediterrneo enchiam rapidamente os cofres e a riqueza facilmente adquirida corrompia tudo que tocava. Akhenaton no lembrado pela riqueza, nem pelo poderio militar egpcio. No valorizava nada disto, nem mesmo se contentava em predicar os cnones consagrados como verdade pela casta sacerdotal dominante. Viveu a vida de um sbio enquanto ocupava o trono como um justo. A histria das religies nos mostra que sempre quando uma nao atinge seu Zenith em prestgio e poder mundanos, a religio dominante do referido perodo se cristaliza em formas convencionais quase totalmente desprovidas de iluminao espiritual; e sempre um mensageiro enviado pela Hierarquia Invisvel para desobstruir o caminho. Segundo Corinne Heline tal condio prevalecia naquele perodo, vindo Akhenaton promover uma nova era de pensamento espiritual. Os primeiros Reis Egpcios foram Iniciados pelos Mestres Atlantes que oficiavam os vrios graus de Iniciao no Templo de Mistrios da Grande Pirmide. Posteriormente um elaborado cerimonialismo foi desenvolvido e transmitido em benefcio das massas, mas o verdadeiro trabalho inicitico estava reservado linhagem sacerdotal e Casa Real, sendo tais privilgios transmitidos hereditariamente. Os faras primitivos eram portadores da luz espiritual, sendo chamados de "Filho do Sol", que designa Horus encarnado, como atributo direto de Ra. O Templo de Helipolis era o centro focal desta antiga Escola Inicitica, cujas razes procedem do perodo primordial do Egito. Segundo a Escola de Helipolis, "Aton ou o Sol o corpo fsico do Logos diretor de nosso Sistema Solar emanado do Logos Universal. O disco (globo) solar, fonte de luz, calor e vida, o transmutador prodigioso que recolhe as vibraes transcendentes da Divina Fonte, criadora de mundos, e as tranforma em foras mentais, vibraes construtoras do Cosmos e energias vitais, que verte sobre os astros opacos que a ele esto subordinados. Assim fecunda nossa Terra, virgem e me, sem toc-la nem manch-la. O Sol a imagem viva da Divindade. Resplandece com a ofuscante luz da Verdade Absoluta. o Senhor da Natureza". Tais verdades sagradas, esquecidas pela grande maioria, foram preservadas por

muito poucos na poca da Oitava Dinastia. Um sacerdcio rival, que colocava a poltica acima da espiritualidade e praticava grotescas formas de magia e feitiaria derivadas de antigos cultos remanescentes, usurpara o prestgio e o poder que formalmente detinha o Templo de Helipolis. As injustias e crueldades impostas ao povo esto reportadas no Livro do Exodus. O principal Templo consagrado ao Deus Amon localizava-se em Thebas. O culto ganhou ascendncia com Amenhotep III, refm poltico do sacerdcio de Amon, que restaurou o Templo de Luxor e construiu muitos outros templos consagrados a Amon. O Templo de Karnac, o grande Centro Esotrico, que perpetuava a tradio oculta do perodo Atlante, se tornaria a mais magnfica runa do mundo. O sacerdcio de Amon gradualmente conferiu a si mesmo o ttulo de Deus de Helipolis e, como Amon-Ra, ascendeu supremacia como o Culto do Estado. O alto-sacerdote de Amon-Ra era geralmente o Grande Vizir (Primeiro-Ministro) do Egito e frequentemente ultrapassava o prprio rei em poder e prestgio. Sua corte comportava hierarquias de sacerdotes a ele subordinadas, que recebiam extraordinrios privilgios. Foi no meio deste cenrio decadente que, Akhenaton, um dos Irmos Maiores foi enviado para reacender a tocha espiritual que havia sido apagada pela idolatria, pelo luxo e pelo abuso de poder tanto da Igreja quanto do Estado. PERGUNTA N 2: Se "Deus fez o homem um pouco inferior aos Anjos", como possvel, que ele se torne, no final, superior a eles no Mundo Espiritual? Esta pergunta revela um equvoco. Isto nunca foi declarado nos Ensinamentos Rosacruzes, mas foi dito algo que pode ter gerado uma interpretao errada. A evoluo move-se numa espiral, e nunca se repete na mesma condio. Os Anjos representam uma corrente evolutiva mais antiga; eram humanos num perodo anterior da Terra, chamado Perodo Lunar entre os Rosacruzes. Os Arcanjos eram a humanidade do Perodo Solar, e os Senhores da Mente, chamados por Paulo os "Poderes das Trevas", eram a humanidade do sombrio Perodo de Saturno. Ns somos a humanidade do quarto perodo do presente esquema de manifestao, o Perodo Terrestre. Como todos os seres do universo esto evoluindo, a humanidade dos perodos anteriores tambm evoluiu, de forma que hoje encontram-se num estgio mais elevado daquele em que estavam quando eram humanos - eles so sobre-humanos. Portanto, verdico que Deus fez o homem um pouco inferior aos Anjos. Mas, como tudo est num estado de progresso espiralar, tambm verdade que a nossa atual humanidade superior e mais evoluda do que os Anjos o foram; e que os Anjos foram uma categoria mais elevada da humanidade do que os Arcanjos quando eram humanos. Na prxima etapa atingiremos algo semelhante ao atual estgio dos Anjos, mas seremos superiores ao que eles so agora. PERGUNTA N 3: Por que necessria a nossa passagem por esta existncia fsica? No poderamos aprender as mesmas lies sem estarmos aprisionados e limitados pelas densas condies do mundo material? O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, e a palavra Logos significa tanto o verbo quanto o pensamento que precede o verbo, de maneira que quando Joo nos diz, no primeiro captulo do seu Evangelho: "No princpio era o Verbo, e

o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus", podemos tambm traduzir aquele versculo como: No princpio era o pensamento, e o verbo estava com Deus, e Deus era o verbo. Tudo existe em virtude daquele fato (o verbo). Naquilo est a "vida". Tudo que existe no universo foi primeiro um pensamento. Ento, aquele pensamento manifestou-se atravs de uma palavra, um som, que construiu todas as formas, sendo ele prprio a manifestao da vida dentro daquelas formas. Esse o processo da criao, e o homem, que foi feito imagem de Deus, cria, at certo ponto, da mesma forma. Ele tem a capacidade de pensar; ele pode exprimir seus pensamentos e, assim, quando no for capaz de executar sozinho suas idias, pode conseguir o auxlio de outros para realiz-las. Mas, aproxima-se o tempo em que criar diretamente atravs da palavra emitida pela sua prpria boca. Atualmente, ele est aprendendo a criar por outros meios, mas quando estiver capacitado a usar sua palavra para criar diretamente, ele saber como faz-lo. Este treino absolutamente necessrio. No momento presente ele cometeria muitos erros. Alm disso, ainda no suficientemente bom - poderia dar forma criaes demonacas. Nos primrdios, quando o homem esboava os seus primeiros esforos, ele usou os slidos; a fora muscular era o nico meio do qual dispunha para executar seu trabalho. Com ossos e pedras colhidos no solo, produziu os primeiros instrumentos grosseiros com os quais manipulou objetos. Em seguida, numa rude canoa feita de um tronco de rvore, aventurou-se s guas, um lquido, e a roda d'gua foi o seu primeiro maquinrio. O lquido bem mais poderoso que o slido. Uma onda destruir completamente o convs de um navio, arrancar os mastros e torcer as mais slidas barras de ferro como se fossem um fino arame; mas a potncia da gua uma fora estacionria, portanto, restrita a trabalhar em sua adjacncia Imediata. Quando o homem aprendeu a usar a fora ainda mais sutil que chamamos ar, conseguiu erigir moinhos de vento para trabalhar por ele em qualquer lugar, e embarcaes vela estabeleceram a comunicao pelo mundo afora. Portanto, o passo seguinte do homem em seu desenvolvimento foi realizado pelo uso de uma fora ainda mais sutil que a gua e mais universalmente aplicvel do que aquele elemento. O vento era inconstante e no se podia depender unicamente dele. Em consequncia, o avano realizado, at ento, pela civilizao humana tornou-se insignificante quando o homem descobriu como utilizar um gs ainda mais sutil chamado vapor; o qual pode ser produzido em qualquer e em todos os lugares, e o progresso do mundo tem sido considervel desde esse advento. O seu emprego, no entanto, requer um maquinrio de transmisso de fora, o que representa uma desvantagem. Mas esta foi praticamente eliminada pelo uso de uma fora ainda mais sutil, mais facilmente transmissvel, a eletricidade, que , ao mesmo tempo, invisvel e intangvel. Vemos que o progresso do homem no passado dependeu da utilizao de foras de sutileza crescente, cada fora conseguindo maior capacidade de transmisso que as outras antes disponveis. Assim, podemos perceber facilmente que um progresso futuro depender da descoberta de foras ainda mais refinadas e mais facilmente transmissveis. Sabemos que a telegrafia realizada at sem o uso de fios. Mas,

mesmo esse sistema no o ideal, pois depende da energia gerada numa usina central, que estacionria. Envolve o emprego de um maquinrio de custo elevado e est, portanto, fora do alcance da maioria. A fora ideal seria uma fora gerada vinda do prprio homem no momento que desejasse e sem maquinrio. Algumas dcadas atrs, Julio Verne fez-nos vibrar ao fazer aparecer magicamente o submarino, a viagem ao redor da Terra em oitenta dias etc., estimulando, assim, a nossa imaginao. Hoje, todas as idias concebidas por ele concretizaram-se, superando at a sua imaginao. Chegar o dia em que teremos nossa disposio uma fonte de fora igual quela sobre a qual falamos acima. Bulwer Lytton, no seu "Raa do Futuro" (Coming Race), descreveu-nos uma fora chamada "Vril", que certos seres imaginrios possuem e podem usar para locomover-se sobre a terra, atravs do ar e de outras vrias maneiras. Tal fora est latente em cada um de ns e, por vezes, referimo-nos a ela como emoo. Sentimos seu poder de longo alcance como temperamento quando desencadeado, e dizemos: "aquele homem perdeu o auto-controle". Nenhum trabalho, por mais cansativo que seja, pode esgotar o corpo fsico e prejudic-lo to seriamente quanto a enorme energia do corpo de desejos quando est solta num acesso de raiva. Atualmente, esta fora enorme est, em geral, adormecida, e bom que continue assim at que tenhamos aprendido a us-la por meio do pensamento, que uma fora ainda mais sutil. Este mundo uma escola que nos ensina a pensar e sentir corretamente, e assim tornar-nos aptos usar estas duas foras sutis - o poder do pensamento e o poder da emoo. Uma ilustrao tornar claro como este mundo serve quele propsito. Um inventor tem uma idia. A idia no ainda um pensamento. quase como um lampejo que ainda no tomou forma. Mas, gradualmente, ele a visualiza dentro da sua mente. Ele concebe em seu pensamento uma mquina, e diante da sua viso mental aparece aquela mquina com as rodas girando, conforme a necessidade requerida para a realizao do trabalho. Em seguida, comea a esboar o projeto da mquina, e mesmo no estgio de concretizao surgir certamente a necessidade de fazer modificaes. Deste modo, vemos que as condies fsicas mostraro ao inventor em que ponto o seu pensamento no estava correto. Ao construir a mquina com material apropriado para a realizao do trabalho, geralmente mais modificaes sero necessrias. Ele poder ver-se obrigado a inutilizar a primeira mquina, reformular inteiramente seu conceito e construir uma nova mquina. Deste modo, as condies fsicas concretas permitiro detectar a falha do seu raciocnio; elas o foraro a fazer primeiramente as modificaes necessrias em seu pensamento original para concluir a mquina requerida. Se existisse apenas o Mundo do Pensamento, ele no chegaria a saber que havia cometido um engano, mas as condies fsicas concretas mostram-lhe onde o seu pensamento estava errado. O Mundo Fsico ensina o inventor a pensar corretamente, e suas bem sucedidas mquinas so a corporificao do pensamento correto. Nos empreendimentos comerciais, sociais ou filantrpicos, confirma-se o mesmo princpio. Se as nossas idias concernentes aos vrios assuntos da vida so errneas, elas so corrigidas quando aplicadas nas chamadas experincias empricas.

Consequentemente, este mundo uma necessidade absoluta para ensinar-nos como manipular o poder do pensamento e do desejo, sendo atualmente estas foras controladas, em grande parte, pelas nossas condies materiais. Mas, com o passar do tempo, e medida que aprendermos a pensar corretamente iremos adquirindo um tal poder mental que seremos capazes de emitir o pensamento correto imediatamente, em todos os casos, sem ter que passar pela experincia, e seremos tambm capazes de expressar o nosso pensamento atravs de uma manifestao real, como uma ao. Houve um tempo, num passado bem longnquo, em que o homem era ainda um ser espiritual e as condies da Terra mais moldveis. Ento, ele foi ensinado diretamente pelos Deuses a usar a palavra como meio de criao, e assim trabalhava formativamente sobre os animais e as plantas. A Bblia diz-nos que Deus trouxe os animais para o homem e este os nomeou. Esta designao no se limitava simplesmente a chamar um leo de leo, mas era um processo formativo que conferia ao homem um poder sobre aquilo que ele nomeava, e foi s quando o egosmo, a crueldade e o dio desenfreado tornaram-no incapaz de exercer o domnio correto, que a palavra do poder, sobre a qual falam os maons, perdeu-se. Quando a santidade tomar novamente o lugar da profanao, a palavra ser reencontrada e tornar-se- o poder criativo do homem divino numa era futura. Parte 3: Akhenaton e o Logos Solar O intervalo compreendido entre os 13 e 14, sempre um tempo marcante na vida de um Grande Mestre, sinalizando a direo que ir escolher em seu caminho. Este significante perodo em sua vida brindou o casamento de Akhenaton com Nefertiti e sua ascenso ao trono. Nefertiti significa a personificao da beleza. Esta bela e bondosa rainha foi uma alma madura e devota colaboradora no esplendido trabalho de Akhenaton pelo povo egpcio. Foi muito admirada tanto por seu nobre carter quanto por sua rara beleza. Ela compartilhou toda a gloriosa carreira espiritual de seu marido e sua existncia foi marcada tanto pela inteligncia como pela bondade e devoo. Akhenaton no desperdiou nenhum tempo no exerccio de sua misso. Como o Mestre Jesus, mediador do Logos Solar, se ocupou desde cedo nos "negcios do Pai". Instituiu reformas baseadas nos princpios fundamentais do Culto Solar de Helipolis, porm numa oitava acima ou numa nova espiral. No quinto ano de seu reinado, com apenas 16 anos, eliminou o antropomorfismo, destruindo as estelas erigidas em homenagem a Amon, sacrificando at as obras realizadas por seu pai. O Sol foi saudado como o smbolo de um Deus que amava todas as naes, que desejava a paz em vez de guerras, a irmandade entre as naes em vez de uma nao conquistar a outra. Seus hinos declaram que Deus um Ser invisvel que no pode ser representado por imagens; que Ele o Deus de todas as naes; que Ele ama todos os homens em igual proporo; que Ele o criador, Preservador e misericordioso Pai da humanidade e de todas as criaturas viventes. "Quo mltiplas so as tuas obras! Elas esto ocultas aos homens, Deus nico, a quem nenhum outro se compara. Criaste a Terra segundo o teu corao." (Estrofe do Hino Glria de Ra, Akhenaton) Sua implicao com a Verdade est registrada num de seus decretos: " Este o juramento que desejo proclamar, conforme a Verdade, e do qual, por toda a

eternidade, jamais direi que falso." Apesar de sua juventude, Akhenaton era sbio na sabedoria do esprito. Seu corpo era delgado e frgil, sua natureza era serena e gentil, seu temperamento era pensativo e estudioso. Adorava contemplar as belezas da natureza, e sua face se transfigurava em xtase espiritual. Era reverenciado e adorado por seu povo, sendo chamado carinhosamente de "Senhor do Sopro da Doura". De 17 aos 19 anos, devotou-se completamente nova religio. Rompeu com o sacerdcio de Amon-Ra e decidiu mudar a Corte para um lugar virgem a beira do deserto, "que no pertencesse a algum deus ou deusa, prncipe ou princesa, e do qual ningum pudesse reclamar a propriedade. Em 1370 a.C., assessorado pelo arquiteto Bek, construiu a nova capital em El Amarna, na plancie de Hermpolis a uns 300 quilmetros ao sul de Helipolis, rompendo com a tradio religiosa de Tebas. Reportando-se aos registros aksicos, Corinne Heline relata que "nenhuma utopia visualizada em nossa presente poca poderia exceder em beleza a adorvel cidade construda pelo jovem Rei e chamada Akhetaton Horizonte do Sol, atualmente Tell-el-Amarna. Ela foi dedicada Luz e a reverente comunho com a natureza era essencial ao trabalho espiritual" Ao inaugurar a nova cidade, o jovem Fara declarou: "Aton meu Pai que concebeu esta cidade; nenhum nobre me conduziu ela; nenhum homem em toda a face da terra me guiou ; Aton, meu Pai, mandou-me contru-la. A Cidade do Horizonte, como o Sol no cu ser eterna. Aos 21 anos sua residncia foi fixada em Akhetaton. Mudou seu nome para Akhenaton (Aquele a quem Aton se satisfaz ou glria de Aton) e acrescentou um ttulo usado at a sua morte: " Vivendo na Verdade". Por cerca de quatro anos prosperou o novo regime. Na beleza e na paz de sua santa cidade, Akhenaton concentrou sua energia na causa de Aton, porem, impaciente com a lenta converso de seu povo, usou seu poder como Fara para forar a devoo a Aton em todo o Egito, o que provocou o antagonismo dos cultos rivais, principalmente a conspirao do sacerdcio de Amon, que fora hegemnico. Akhenaton foi um Iniciado nos Mistrios Solares. Tal Iniciao era uma prerrogativa dos Faras, apesar de que nem todos eles atingissem a mesma expanso de conscincia. Alguns instrumentavam os poderes conquistados para manter sua autoridade sobre a nao e adquirir cada vez mais fortuna. Akhenaton foi totalmente na direo oposta. Ele s desejava estabelecer a beleza, a paz e a fraternidade sobre a terra. Fez do Sol Alado o smbolo da manifestao do Verbo, exaltou o valor da Verdade e exigiu uma moral mais humanitria. Parte 4: Akhenaton e o Logos Solar "As asas estendidas do astro mtico, da fnix - diz Schur - se abrem horizontalmente. Duas serpentes entrelaadas e enroladas ao disco se erguem ladeando-o com suas cabeas vigilantes. Este o signo de Horus, o Verbo Solar, o Deus manifestado, o Apolo egpcio, smbolo capital e central desta religio que evoca o Deus que vive atravs do homem e da natureza. Seu curso ilustra as viagens da alma e a evoluo do Universo. As duas serpentes, cujas cabeas se lanam fora do circulo do Infinito e que se encontram no caduceu do Hermes grego, personificam os dois movimentos do Esprito Eterno: sua aspirao e sua expirao. Uma insufla sua vida a todas as formas da matria; outra, absorve s almas que retornam ao Sol divino. O Sol alado de Horus s tem um significado. Sua voz viril ressoa com a lngua universal dos smbolos e

domina aos demais como acorde perfeito que sintetiza todas as harmonias, e diz: O Esprito Um; a Alma, que anima a carne, imortal, e sua vida atravs dos mundos se denomina Ressurreio". Akhenaton proibiu que Aton fosse idolatrado atravs de imagens. Simbolizou-o como um disco solar irradiando raios de luz. Dirigiu a ateno do povo ao "Calor que est no Sol", que representa o Cristo Csmico, o Esprito Invisvel e interno do Sol, que existe atrs do esplendor externo do Sol. Ao Crculo Interno Akhenaton se refere ao Sol Espiritual, no como "Aton", mas como o "Mestre de Aton". Mais tarde substitui a palavra Calor por Resplendor Akhenaton era tanto poeta quanto mstico. Seus hinos podem ser comparados com os Salmos de David, no Antigo Testamento. No Salmo XXIII, David canta: "O Senhor meu pastor; nada me faltar". Muito antes Akhenaton cantara: "No h pobreza para quem descansa no corao do Senhor". "Aton vivo ao lado do qual no h nenhum outro". "Os antigos Templos Egpcios eram lugares fechados com muitas cmaras subterrneas. Akhenaton concebe o culto a Aton como uma religio de luz e seus Templos se tornam emblemticos deste fato. Delicados e graciosos em estrutura, abertos em todos os lados luz solar e irradiando cor e fragrncia, tais estruturas exemplificaram o esprito do Fara ensinando que o homem est mais prximo de Deus quando mais prximo da natureza. Na vasta rea externa do Templo de Aton, decorada com os sete tons da escala cromtica, eram observados os cerimoniais da aurora e do mstico por do sol, oficiando o prprio Fara o ritual. Na parte menor e mais interna do Templo eram oficiados os ritos mais esotricos de consagrao, oficiados pela Rainha Nefertiti", relata Corinne Heline. Os modernos ocultistas atentos aos ritmos da natureza sabem que a polaridade das foras liberadas na aurora do Sol positiva ou masculina enquanto aquelas relativas ao por do sol so negativas ou femininas. Da mais antiga dinastia procede ao eco de um cerimonial solar: " Senhor, Que coroado o Rei dos Deuses, faa o esprito de minha alma glorioso; faa Senhor o esprito de meu corao divino." "No impressionante Ritual da Litania Solar ", escreve Corinne Heline, " que se refere ao trabalho dos nove graus dos Mistrios Menores, o alto-sacerdote, conduzindo uma estrela luminosa em cada mo, seguido pelos aspirantes em uma procisso, cantando eles nove vezes em unssono: " Abra-me o Caminho da Paz, da Verdade e da Justia ". O Hino do Sol Poente era cantado em tonalidade menor, enquanto que o Hino do Sol Nascente era cantado em tonalidade maior. O Coral Aleluia, de "O Messias" de G.F. Haendel, foi inspirado nestes majestosos e exultantes cantos que ecoam atravs dos sculos do Antigo Egito. Com Akhenaton floresceram as artes e as cincias. Seu amor natureza comparado ao de So Francisco e seu sacerdcio inspirou a original Ordem fundada por So Francisco de Assis, que tambm pretendia restaurar a devoo ao Logos Solar, eclipsada pela opulncia da Igreja Catlica. A universalidade de sua religio e a proibio da idolatria acabaram provocando rebelies internas, comandadas pelos sacerdotes tebanos e invases externas, reduzindo o imprio a uma pequena faixa. "Se algum homem deseja me seguir, que pegue a sua cruz e me siga", disse Cristo a seus Doze Discpulos; porm tais palavras pertencem a todos os Grandes Mestres que foram enviados como portadores de Luz. Akhenaton tambm vivenciou a Agonia do Jardim do Gethsemane quando viu a bela e pacfica capital de Imprio, a cidade idealizada como a capital de um mundo governado e regulado pelo amor e sabedoria divina - cercada por foras malignas. O Egito no estava preparado para realizar seu sonho, amigos ntimos desertaram a cidade de amor e paz, muitos de seus soldados se

juntaram aos exrcitos inimigos e seus mais ntimos discpulos tambm dormiam, quando o Iluminado Mestre vivenciava sozinho seu Gethsemane. Com o colapso do Imprio seu ardente corao cessou de bater, e sua misso terrestre como Mensageiro do Logos Solar, o Cristo Csmico chegava ao fim. A Magia dos Espelhos Os espelhos so, em si mesmos, objetos mgicos por uma vocao que emerge de sua prpria natureza fsica. Espelhos refletem luz! E a luz tem muitas dimenses e significados. O espelho que fala desperta na rainha de vaidade maldosa, primeiro a inveja, depois o desejo de vingana contra a bela Branca. transpondo o espelho, portal entre dois mundos, que Alice vai conhecer outro estranho pas de maravilhas. A perdio de Narciso foi um espelho d'gua. A curiosa fascinao causada pela reflexo da imagem no espelho seduziu os povos desde a mais remota antiguidade. Egpcios, gregos e romanos confeccionaram espelhos de lato, prata e zinco. Na Itlia medieval, as damas, j usavam, presos aos cintos, espelhos prticos, pequenos e redondos, em geral, tambm feitos de ouro ou prata. Foi no sculo XIV, nos anos 1300, que artfices venezianos comearam a produzir espelhos de vidro revestido com fina camada de uma liga de mercrio e estanho. Em 1833 o revestimento passou a ser feito em prata, tal como conhecemos hoje. ESPELHO DE MAGO Para magos e feiticeiras, o reconhecimento de um objeto como espelho depende apenas do poder de reflexo da luz que esse objeto possui. Mais de acordo com o entendimento dos antigos, para os ocultistas, espelho qualquer superfcie polida capaz de refletir luminosidade com maior ou menor intensidade. O Iniciado utiliza o espelho mgico para fins diversos. O primeiro deles o desenvolvimento da vontade por meio do adestramento do olhar como recurso de expresso. Isso porque o controle da vontade se alcana justamente por meio do adestramento dos recursos de expresso do homem, a saber:

OLHAR PALAVRA GESTOS (movimento de braos e mos) AO (postura, todo movimento, todos os fazeres que implicam em trabalho fsico e que dependem de uma disposio firme da vontade)

Os espelhos mgicos servem, ento, a dois propsitos: 1. A educao do olhar; 2. com o olhar educado, o olhar orientado produz o fenmeno chamado FASCINAO, ou seja, submisso de algum decorrente de impresso causada pela luz concentrada emitida pelo espelho ou ainda, emitida pelo olhar do prprio mago, pois que a iris do mago, a superfcie do olho, tal como um espelho, tambm refletor de luz. A diferena, no caso da fascinao pelo olhar que o olho, no somente reflete a luz condensada como tambm, pode o mago, emitir sua prpria luz (energia) atravs do olhar. O ocultista Papus esclarece:

"Os espelhos mgicos so essencialmente rgos [instrumentos, veculos] de condensao da luz astral; por isso, o carvo, o cristal, o vidro e os metais podero ser empregados em sua construo (...) ... o mais simples dos espelhos mgicos um copo de cristal cheio de gua pura. Ele deve ser colocado sobre um guardanapo branco com uma luz colocada por detrs." TECNOLOGIA DO ESPELHO Torna-se evidente que o princpio de funcionamento do espelho mgico a sua propriedade de refletir a luz. O segredo do espelho produzir uma luminosidade atrativa para o olhar e que favorece concentrao do observador num processo que almeja uma transio de estado de conscincia que alguns descreveram como entrar em alfa. Papus conclui que "...todos estes espelhos tem por nico efeito concentrar em um ponto uma parcela da luz astral e de por a vida individualizada de cada um de ns em relao direta com a vida universal conservadora das formas." Note-se que Papus refere-se sempre luz astral. Infere-se da, e no h motivo para pensar o contrrio, que os espelhos refletem todos os espectros de luz, os visveis e os invisveis ao olho fsico do humano em estado de conscincia normal, ou seja, a viglia. Em ocultismo, recorre-se s virtudes do espelho para o desenvolvimento e exerccio de uma faculdade chamada vidncia, para ver o que est distante, seja no espao, seja no tempo. Compreendemos ento o sentido do uso da famosa bola de cristal: a bola que reflete a luz um espelho mgico. O espelho reflete luz astral assim como reflete a luz solar. Se considerarmos os ensinamentos da tradio esotrica, admitindo que a luz astral possui uma espcie de memria universal, registro de todas as coisas presentes, passadas e futuras, resulta que o mago, fixando o olhar no reflexo do espelho ou partindo de concentrao num ponto de luz comum, torna-se capaz de perceber a luz astral e nela distinguir ou acessar as informaes que deseja obter. Os budhistas e tesofos denominam esse fluido csmico e onipresente de Akasha. Papus descreve o exerccio do Iniciado com o espelho mgico: "Quando se olha fixamente, durante alguns instantes, o centro do espelho, sente-se umas picadas caractersticas nos olhos, obrigando, muitas vezes, a fechar momentaneamente as plpebras e, por conseguinte, a anular todos os esforos feitos at ento. O pestanejamento devido ao ser impulsivo [o animal, no homem] e puramente reflexo; preciso por isso combat-lo pela vontade, o que questo de pouco tempo, fazendo diariamente um exerccio de vinte minutos no mximo. No momento em que se sentem as picadas caractersticas dos olhos, preciso desenvolver uma tenso de vontade para impedir que as plpebras se fechem, o que se conseguir sem muito esforo. Obtido este primeiro resultado, ver-se- logo o espelho tomar uma colorao diferente da que ele apresenta habitualmente: eflvios vermelhos, depois azulados e semelhantes aos eflvios eltricos; e s ento que as formas aparecero."

Este exerccio, que deve produzir uma experincia de vidncia, contm em seus procedimentos os requisitos necessrios para o treinamento do controle e da projeo da vontade como poder - atravs do olhar. Em seus laboratrios, os magistas utilizam como espelho uma placa de ao brilhante, polida, ligeiramente cncava. Em quatro pontos opostos entre si, no espelho, so gravados quatro nomes sagrados: Jehovah, Metatron, Elohim, Adonai. Em ritual, o espelho consagrado ao anjo Anael. A Egrgora Por Michle Sguret J aconteceu com voc de sentir-se particularmente feliz num lugar qualquer, particularmente vontade, sem razo aparente? Na floresta povoada de claros-escuros cintilantes, sentiu como o Conde de Gabalis, o roar sutil dos gnomos, dos silfos e das salamandras, hspedes espirituais desses locais? Aps uma reconfortante reunio, voc saiu satisfeito, sentindo-se em unio perfeita com todos? Quanto a mim, lembro-me de um concerto de danas caucasianas, onde a sala inteira encontrava-se unida como um s ser. Lembro-me de um extraordinrio solo de Heifetz no silncio religioso de quinhentas respiraes suspensas ao som cristalino do violino, silncio que permaneceu por alguns segundos aps a ltima nota do virtuose, antes da exploso das aclamaes. Por outro lado, aconteceu com voc de sentir-me oprimido ao pisar nos restos dos campos de concentrao, nos campos de batalha de Oradour-sur-Glane? Diz-se que o sangue dos mrtires de todas as ideologias clama ao cu sua dor e que a imagem dos acidentes impregna os cruzamentos onde se produziram. No metr parisiense, que transporta tantos espritos heterclitos e libera uma infinita tristeza, quantos tm o corao apertado pela atmosfera que l impera e pela morosidade dos viajantes que nos cercam; privados tambm da "bolha de ar" necessria ao bem-estar de nossa aura, sufocamos. Esses estados de esprito podem vir de nossa percepo da egrgora do lugar. Que uma egrgora? Ao se reunirem, os seres formam, pela unio de suas vontades, um ser coletivo novo chamado

Egrgora. La Voix Solaire (A Voz Solar) em seu nmero de maro de 1961 dava-nos a seguinte definio: "Egrgora: reunio de entidades terrestres e supra-terrestres constituindo uma unidade hierarquizada, movidas por uma idia-fora". Esta palavra poderia originar-se no grego "egregoren", que significa "velar". No Livro de Enoch est escrito que os anjos que tinham jurado velar sobre o Monte Hermon teriam se apaixonado pelas filhas dos homens, ligando-se "por mtuas execraes". Papus, em seu Tratado elementar de Cincia Oculta introduz uma nova noo: as egrgoras so "imagens astrais geradas por uma coletividade" (pg. 561). Em A Via inicitica, Serge Marcotoune constata que a energia nervosa se manifesta por raios no plano astral: "O astral est cheio de mirades de centelhas, flechas de cores das idiasfora. Sabemos que cada pensamento, cada inteno a que se mistura um elemento passional de desejo, se transmite em idia-movimento dinmica, completamente separada do ser que a forma e a envia, mas seguindo sempre a direo dada. As idias-foras so os elementos mais elementares do plano astral; elas seguem a curva traada pelo desejo do remetente". (pg. 195) por isso que precisamos controlar nossos desejos a fim de que eles no pesem sobre ns, acorrentando-nos, imprimindo nossa aura cores diferentes. A meditao e a prece do iniciado regeneram-no, permitindo-lhe emitir idias sadias e tranqilizantes. No astral, os "spiritus directores", os espritos-guias, canalizam as idias-fora para zonas determinadas. Em A Chave da Magia Negra, Stanislas de Guaita analisa a histria da Conveno, desmascarando as entidades homicidas coletivas e os atos sanguinolentos delas decorrentes (pg. 324). De fato, no mundo astral as coisas semelhantes aglutinam-se para criar um coletivo, graas s suas idnticas vibraes. A egrgora, ser astral, possui seu centro e seu eixo nesse plano e busca um ponto de apoio terrestre para assegurar-se das formas estveis. O iniciado aproxima-se assim dos seres superiores e elevados. No astral nascem os germes das grandes associaes, das grandes amizades, das protees. Em constante modificao, em evoluo,

as formas das egrgoras so, na maior parte do tempo, efmeras. As egrgoras no possuem ponto de apoio. Elas podem obstruir nosso caminho ou ser utilizadas por um operador. Marcotoune escreve: "As egrgoras que podemos considerar como prontas formam uma classe parte. So as egrgoras da cadeia inicitica ou das grandes religies. Elas servem obra sacrifical de expiao do Filho de Deus para salvar a humanidade. So dirigidas diretamente pelos seres reintegrados e pela Vontade Divina. Situadas no cume do plano astral, perdem-se na fuso com os planos espiritual e divino". (pg. 206) Elas realizam o destino csmico de todo o universo. Os antigos... Basta que o mundo invisvel seja um poderoso auxiliar para os seres humanos, para convenc-los de ler os textos antigos. Se os homens criaram mitos, foi porque se viram confrontados com foras imensas, incompreensveis, dissimuladas nas profundezas ocultas da Natureza. Sabiam que cotidianamente eram travados combates na terra e no cu. Zeus luta contra os Tits; Rama combate os demnios gigantescos do Ramayana; Krishna ajuda o guerreiro Arjuna em seus embates com a Vida, os exrcitos vindos do invisvel so confrontados com os do manifesto. No Regulamento da Guerra dos Essnios, v-se o mundo anglico inteiro empenhado na batalha terrestre. Na China, o Culto dos Ancestrais estabelecia um equilbrio ente a Terra e o Cu por meio da Egrgora familiar astral. Papus cita Ovdio no Tratado Elementar de Cincia Oculta: "Quatro coisas devem ser consideradas no homem: os manes, a carne, o esprito e a sombra. Estas quatro coisas so colocadas cada uma em seu lugar: a terra cobre a carne; a sombra flutua em redor da tumba, os manes esto no inferno e o esprito voa para o cu" (pg. 404). Os egpcios pensavam que no s o ser humano possui um duplo (Kha), mas tambm todos os animais e todas as coisas em que a vida se faz sentir: as cidades, as provncias, as naes. Henri Duville o observa na sua Cincia Secreta: E ns...

Estamos convencidos, como Beaudelaire que: "A Natureza um templo onde viventes pilares Deixam s vezes escapar confusas palavras, O homem nela passa atravs de florestas de smbolos Que o observam com olhares familiares..."

Somos convidados com insistncia a decifrar o que est oculto (ocultismo), a descobrir o que est fora das coisas (esoterismo), a aprofundar o que nos espanta porque, diz Aristteles, "do espanto vem a Sabedoria". A noo de Egrgora nos libera dos grilhes religiosos. Na verdade somente o Amor ao Bem e Verdade, somente nossa ao e nosso Corao nos conduziro famlia espiritual que nos corresponde, segundo a densidade de nosso esprito. Como Swedenborg, viajaremos em grupos unidos, sendo ensinados pelos diversos grupos de anjos que formam sociedades parte, elas prprias reagrupadas em um grande corpo porque, diz ele, "o cu um grande homem". Paulo, na Epstola aos Romanos (12) e em 1 Corntios 12, escreve: "Formamos um nico corpo com o Messias"... "Sim, o corpo um, mas h vrios membros e todos os membros do corpo, que so numerosos, formam um nico corpo". Tal a comunho dos Santos.

Jesus dissera: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, estarei entre eles". No Apocalipse, Joo faz os Anjos responsveis pelas Naes intervirem, porque somos responsveis pelos erros coletivos cometidos. Ningum pode lavar as mos, como fez Pilatos: guerras, fomes, massacres diminuem nossa liberdade, porque participamos da egrgora da terra; da mesma forma que os genes de nossa hereditariedade marcam a histria de nosso corpo. Segundo a Bblia, cidades inteiras foram punidas por causa de sua egrgora envenenada. Phaneg escreveu: "Todo coletivo constitui na verdade uma famlia no espiritual e tem seu chefe. a este chefe que o Esprito fala..." Compreende-se, nessa ordem de idias, que jamais se deve responder ao dio como dio, porque ento as duas egrgoras selariam uma aliana estreita para nossa maior danao. Devemos estar convencidos que nenhuma de nossas aspiraes para o Bem se perde e que nossa vida deve produzir Idias-fora poderosas. o segredo da prece dos "fracos". Se utilizamos ritos porque eles constituem um apelo s foras elevadas. Se realizamos uma Cadeia de Unio, para ligar o visvel ao invisvel num campo magntico fechado onde as foras perpendiculares se projetaro. Ela ao mesmo tempo criadora e receptora; escudo protetor e receptor de influncias astrais e espirituais. As egrgoras so dinamizao das auras num objetivo preciso. Todo o esforo da vida inicitica tem por meta utilizar, da melhor maneira possvel, nossa vida, nossos mpetos, nosso amor, para equilibr-los e fazer deles uma base slida num esforo de continuidade e de ascenso. "Metamorfoseemo-nos pela mutao de nosso pensamento" o convite de Paulo na Epstola aos Romanos. Metamorfoseemo-nos pela mutao de nosso corao; a via cardaca martinista.

Parte 3: Monografia Pblica: Universos Parallellos Depois, quando escrevi o ensaio Simbolismo Numrico Rosacruz, voltei a especular: Talvez a Humanidade tenha que aguardar o ano de 2034 (dois mil e trinta e quatro) para poder comear a vislumbrar algum tipo

de mudana efetiva, que contemple, realmente, a trilogia propugnada depois da queda do Ancien Rgime. No a fraternidade romntica dos que no sabem o que falam. No a igualdade ideolgica, pois essa impossvel de ser realizada por ser absolutamente desigual. No a liberdade quimrica de executar o que determina o corpo astral, pois essa liberdade uma priso anestesiante. No h, contudo, por enquanto, as condies necessrias e adequadas em virtude da decadente espiritualidade prpria das transies cclico-planetrias para uma ampla, geral e irrestrita divulgao pblica do conhecimento hermtico. A bem da mais cristalina verdade, acredito que nunca ser divulgado tudo. At porque certas conquistas so pessoais e intransferveis. Mas uma ampliao e um aprofundamento substantivo desse Sagrado Saber j esto acontecendo. [A Ordo Svmmvm Bonvm um exemplo]. Se um alto dignitrio da Igreja Catlica, Angelo Roncalli (1881-1963), estiver correto, s por volta de 2030 (dois mil e trinta) este Planeta comear a vislumbrar, tenuemente, a luz que se transformar em LUZ da LLUZ, e que iluminar, efetivamente, os caminhos dessa nova sociedade que povoar a Terra. A Raa que nos suceder. At l, cabe a quem pode, alertar e fazer enxergar os que j conseguem perceber os equvocos tenebrosos destes tempos, e as infinitas possibilidades daqueles que esto a chegar. Interessantssimo o nmero 2030. Se o dividirmos por 7 (sete) o resultado ser 290 (duzentos e noventa), ou seja, 290 ciclos de 7 anos. A partir de ento ter incio o ducentsimo nonagsimo primeiro ciclo de sete anos d. C. Isto considerando o calendrio atual. Sete o nmero que simboliza o fim de um ciclo e o comeo de outro. Cada ano pode, inclusive, ser dividido em 7 ciclos de aproximadamente 52(cinquenta e dois) dias. E o dia em 7 ciclos de 3 horas, 25 minutos e, aproximadamente, 43 segundos. A biologia contempornea conhece profundamente o significado e o valor deste nmero. Assim, Sete, mais do que simboliza, representa a morte de um ciclo. Sete a foice. Sete o fim. Mas no pode ser esquecido o Oito! E o Nove! E h o nmero 72. E h outros nmeros... Pi (3,1415), por exemplo. ALHIM. Nesse sentido, observa-se que todas essas operaes numricas indicam que, especulativamente, prximo a 2030 um momento csmico agonizar e outro comear a se manifestar. Inclusive o ducentsimo nonagsimo primeiro ciclo de 7 anos por adio igual a 12 (doze), nmero profundamente significativo em KaBaLa [e em Misticismo], e que, por sua vez, por adio de seus algarismos, igual Trindade. Entende-se, todavia, que esta compreenso (pensa-se que consciente em Roncalli) esteja vinculada ao trmino da Era Pisciana e ao incio da Era de Aquarius (A Era Mental). As datas, contudo, entre os estudiosos, no so coincidentes para indicar o ocaso de um perodo e comeo do outro. De qualquer forma, creio que o prprio Ciclo Aquariano j teve seu incio. E tudo o que se especular a respeito de nmeros, alm de estar dependente de um conhecimento real e hermtico a respeito da periodicidade dos ciclos csmicos? que so diversos? quanto aos acontecimentos, estes sofrem influncia direta tanto do ser

individualmente, como da Humanidade como um todo como massa pensante, atuante e interatuante. Minimamente. Predeterminismo absoluto no h. Isto no posso aceitar. H sim, possibilidade de que algo ocorra em determinada poca, em funo de certos fatos? que geram compensaes obrigatrias? e da trajetria e dos procedimentos em curso. Mudanas, entretanto, podem ocorrer [e somos livres para promov-las]. Entrementes, preciso deixar registrado que a Ordem de Aquarius, na pessoa de seu Presidente, Serge Raynaud de la Ferrire (18 de janeiro de 1916 17 de dezembro de 1962), entende que o novo Ciclo Csmico teria tido incio em 1948 (mil novecentos e quarenta e oito). J Raymond Bernard afirmou que a passagem da Era de Pisces para a de Aquarius teria acontecido em 5 de fevereiro de 1962, quando todos os Planetas dos antigos encontravam-se reunidos no Signo de Aquarius. Acredita-se que esta data mais concernente com a Tradio, desde sempre idntica a si mesma. Todavia, no compreendo que seja pelo imediato fim de um ciclo astrolgico que outro comece prontamente a se manifestar. Principalmente na esfera daquilo que comumente denominado de plano mental do ser humano. A entropia (humana e universal) no se transforma em negentropia assim sem mais nem menos. [E vice-versa]. Isto simplesmente impossvel. Vencer crendices difcil. Anular a reconstruo idem. H, em realidade, uma interface de durao varivel.

A Rosa Cruz Hermtica - Marcelo Rossi (Lectorum Rosicrucianum)

Correntemente se chama a Rosa Cruz Hermtica e Alqumica, e um smbolo Rosa Cruz muito antigo e mstico, nos quatro extremos da Cruz tem trs smbolos alqumicos:

Mercrio, Enxofre e Sal. Tambm nos braos da cruz e um pouco para dentro tem quatro pentagramas, o circulo na parte superior do pentagrama representa o esprito, o primeiro tringulo a esquerda com o vertice para baixo e uma linha paralela na base, representa a terra, no outro tringulo com uma linha paralela na base, porm com o vrtice para cima tambm a esquerda, representa o ar, o tringulo a direita do pentagrama, com o vrtice para baixo, representa a gua e o outro tringulo a direita com o vertice para cima representa o fogo. O pentagrama tem um significado mstico muito profundo, uma representao simblica da prpria rosa cruz, a parte inferior da rama descendente da cruz, est dividido em quatro sees. Cada seo leva uma das cores de Malkut, da Kabalistica rvore da vida. Essas cores so amarelo limo, oliva, rosa e negro. Por cima dessas quatro sees da rama inferior se encontra uma estrela de seis pontas, (o hexagrama), que tem seis planetas nos seus vrtices, abaixo a lua, direita vnus; jupiter; saturno; marte e mercrio, e o sol no centro. O hexagrama foi considerado numa poca como o mais poderoso de todos os smbolos, os planetas esto colocados na ordem de certos rituais Kabalisticos que eles representam. Os quatro raios longos que se estendem por detrs da cruz simbolizam os raios da luz divina ou csmica. Estes raios tem as letras I N R I, que de acordo com o frater Wittemans, so as iniciais de palavras latinas, "A Natureza renovada completamente pelo fogo". As letras dos raios menores representam as primeiras letras dos nomes resonantes usados pelos gregos e egipcios nas suas antigas escolas de msterios. As ptalas da grande rosa sobre a cruz, que somam 22, representam as 22 letras do alfabeto Kabalistico Hebreu, as 12 letras exteriores, representam os signos do zodiaco, as 7 petalas, ou letras mais adentro representam os 7 planetas e as 7 letras duplas do alfabeto kabalistico, enquanto que as trs petalas interiores, ou trs letras mes, representam o ar, o fogo, e a gua. As quatro projees por detrs da pequena rosa cruz so as pontas da cruz de Malta. Esta tambm muito rica no significado simblico. Logo, como natural, a rosa cruz com suas cinco ptalas em todo o centro da grande cruz. Esta grande e magnifica rosa cruz simboliza toda majestade, poder, beleza e proteo que oferece a ordem rosa cruz. A Rosa-Cruz um importante smbolo oculto. Ela representa a Grande Obra do Adepto. Ela chamada de "A Chave dos Sigilos e Rituais". A Rosa na Cruz tem 22 ptalas em trs anis, com um outro smbolo de urna Rosa-Cruz em seu centro. A Rosa-Cruz central tem uma Cruz Dourada feita de seis quadrados, com uma Rosa Vermelha de cinco ptalas em seu centro. As trs ptalas centrais da Rosa de 22 ptalas correspondem aos elementos mgicos do fogo, gua e ar, e esto escritas nelas as Letras Hebraicas que correspondem a estes elementos. A segunda carreira de ptalas corresponde aos Sete Planetas e nelas esto escritas as Letras Hebraicas que correspondem a eles. A carreira exterior de ptalas corresponde aos Doze Signos Zodiacais e nelas esto escritas as Letras Hebraicas que correspondem a eles. As ptalas tem a cor da Escala do Rei, que atribuda aos vinte e dois Caminhos da rvore Qabalstica da Vida. A Rosa no centro da Cruz representa Tiphereth, a sexta Sephira na rvore da Vida. que o receptculo das foras Sephirticas da rvore.

A Luz Da Tradio Rosacruz

Um dos mais importantes papis da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC) dentro do moderno Rosacrucianismo - perodo que se estende do incio da Era Industrial at os dias de hoje - tem sido o de preservar a autntica Tradio Rosacruz, atravs da constituio de um acervo histrico que compreende documentos iniciticos e livros raros. Esse trabalho, persistente e minucioso, vem sendo feito com extrema seriedade, por homens e mulheres abnegados. Sozinhos ou em equipes, eles vem coletando, desde a poca do Dr. Spencer Lewis, cartas, manifestos, declaraes, artigos, ensaios, discursos, exposies, livros, mapas, desenhos, diagramas, pinturas, esculturas e toda uma extensa gama de documentos, objetos e peas de artes plsticas que compem a Histria Rosacruz. A importncia da formao deste acervo mstico-histrico no apenas documental e cultural. Transcende em muito esses parmetros e se constitui na Luz da Tradio Rosacruz, um conceito de iluminismo que s pode ser perfeitamente compreendido pelos iniciados nos Graus Superiores da Ordem. Em linhas gerais e para uma compreenso mais fcil por parte dos interessados que visitam as pginas disponveis na Internet procura de esclarecimentos, pode-se dizer que o conjunto desses tratados, documentos, smbolos e peas de arte Rosacruz constitui no plano fsico a tessitura material de um todo imaterial, um Smbolo Maior, que de tempos em tempos se manifesta, ciclicamente, gerando os eventos que resultam nessas produes. Nos dias de hoje, quando o homem acaba de passar de um milnio para outro dentro da Era Crist, vergado ao peso da imensa carga de culpa que a Igreja lhe imps, lado-alado com um tremendo desejo de libertao das amarras da ignorncia, do medo da morte e da superstio, sobressai ainda mais a importncia do acervo Rosacruz

preservado pela AMORC. Cultura, arte, histria e misticismo se misturam no cadinho de Chronos, formando a Pedra Filosofal to buscada pelos Alquimistas. Muito embora o Movimento Rosacruz, em seu cerne, seja tipicamente cristo-ocidental, v-se a todo momento provas de sua transcendncia, tanto assim que organizaes que nada tm a ver com a Cristandade avocam o nome Rosacruz para ser seu rtulo, ou por afinidade de posies ou por enquadramento dentro de certas Leis comuns a todas as instituies que pretendem levar algum tipo de Luz aos mais sombrios recnditos da criatura humana. Se a AMORC fosse apenas uma instituio educativa, assim mesmo estaria exercendo um grande papel dentro da obra de formao do ser humano superior, pela notvel abrangncia dos ensinamentos que disponibiliza em seus estudos. Aquele que tiver estudado com seriedade, ao longo dos anos, todo o material que a AMORC fornece aos seus membros de Sanctum, na forma de monografias, discursos, fori e uma infinidade de livretos, certamente h de chegar, ao final de pouco mais de duas dcadas, a um ponto que dificilmente algum atingiria com apenas um curso universitrio e suas extenses de mestrado e doutorado. Esse trabalho cultural e educativo, ao par da iniciao mstica autntica, tem contribudo para que um grande nmero de pessoas se tornasse capaz de compreender melhor os mistrios do Universo, que so os mistrios de sua prpria existncia, colocando esse conhecimento a servio da humanidade, para que possa haver melhor qualidade de vida para todos. A persistncia nos estudos, que abre caminho para a Iluminao, s possvel quando o estudante acredita com sinceridade que est na trilha certa. Essa certeza vem no apenas da f cega nos ensinamentos de uma organizao, o que a caracterizaria como religio o que no o caso das Ordens e Fraternidades do Rosacrucianismo -, mas tambm das provas documentais e demais evidncias da autenticidade. justamente a que entra a suma importncia do acervo preservado e continuamente enriquecido pela AMORC. Na sua carta anual aos membros da AMORC, datada de fevereiro de 2001, o Imperator Christian Bernard informa que mais documentos foram incorporados ao acervo da Ordem. Entre eles, documentos relativos ao incio da AMORC na Suia, sob a liderana de Edouard Bertholet (1883-1965), cujo mandato foi conferido pelo Dr. Spencer Lewis. E tambm uma importante coleo de correspondncias de Stanislas de Guaita (18611897), que com Josphin Pladan, foi criador da Ordem Cabalstica da Rosacruz, em 1887. Esse vasto acervo vem permitindo que a AMORC funcione como uma espcie de farol no emaranhado de ordens e fraternidades que se multiplicam dia-a-dia, apontando aos estudantes sinceros a direo certa em meio neblina. Esse trabalho vem sendo realizado em mbito mundial, contribuindo para a elevao do nvel de conscincia a um plano tal que permita uma mais clara compreenso das respostas antiga trplice pergunta: "Quem sou? De onde vim? Para onde estou indo?".

A Cmara de Reflexes

Na Maonaria, mais precisamente, no Rito Escocs Antigo e Aceito, a iniciao de um nefito feita num compartimento da loja, chamado de cmara de reflexes, onde o candidato dever passar por uma morte simblica de sua vida profana, para renascer um novo homem, livre de pr-conceitos e paixes mundanas, disposto lapidao de sua pedra bruta, para que um dia, possa vir a fazer parte do templo de Salomo. A cmara de reflexes, geralmente um quarto ou poro, cujas paredes negras revelam frmulas e dizeres alqumicos, bem como os elementos que compe a mesa. Normalmente vemos estampada nas paredes, o V.I.T.R.I.O.L. (Visita interiore terrae, retificandoque invenies ocultum lapiden), que quer dizer: Visita o interior da terra, e retificando-te, encontrars a pedra oculta, que justamente o que esta iniciao prope: Introspeco e reflexo, assim como sugere a frase gravada na entrada do orculo de Delphos: Nosce Te Ipsum (Conhece-te a ti mesmo).

Interior de uma cmara de reflexes H tambm, as seguintes inscries: Se o que aqui te conduz a curiosidade, retira-te. Se queres empregar bem a tua vida, pensa na morte. Se teme que descubram teus defeitos, no estars bem entre ns. Se tens apego pelas paixes e distraes mundanas, retira-te, pois aqui, no as conhecemos. Se fores dissimulado, aqui sers descoberto. Se tens medo, no v adiante. A cmara, cercada de smbolos de morte, variando os elementos, de acordo com o rito em questo, na maioria h um cranio ou esqueleto completo, ou at caixes.Tudo para lembrar o candidato, o quanto a matria perecvel, e o esprito, eterno; toda a matria se reduzir ao p, todos os homens, embora fazem distines entre si, se reduziro a um empilhado de ossos. Como esta iniciao uma prova da terra, na mesa, geralmente encontramos um po, ou sementes de trigo in natura, que alm de nos apontar para os mistrios de Eleusis, simboliza a fertilidade da terra que nos nutre enquanto matria, bem como uma nfora dgua, que alm de nos saciar a sede, limpa e purifica.H sobre a mesa, uma ampulheta, que ao marcar pequenos espaos de tempo, nos mostra como a vida curta e transitria, e que devemos percorrer tal caminho com sabedoria e retido, uma vez que se visa a concretizao da Grande Obra. costume de algumas lojas tambm, expor a imagem de um galo em posio de canto, o qual desperta o candidato para a aurora de um novo tempo, de uma nova vida, seguido das palavras Vigilncia e Perseverana.

Temos tambm dois clices, um contendo uma bebida doce, e o outro, uma bebida amarga, nos fazendo refletir sobre a dualidade presente em tudo, sobre os altos e baixos que a vida nos guarda. H tambm na superfcie desta mesa, sal, enxofre e mercrio, elementos necessrios transmutao alqumica, que o candidato dever entender dentro do contexto simblico. O candidato dever ento meditar e redigir seu testamento filosfico, e aps este perodo, mediante ao cumprimento e entendimento destas questes, o ento iniciado levado a ver a luz, simbolizada pelo Sol no Oriente. O Slo de Salomo

A estrela de seis pontas um smbolo muito conhecido, usado como talism, amuleto atrativo de energias positivas recomendado contra qualquer tipo de adversidade, natural ou "sobrenatural". confecionada como figura ou objeto e atualmente pode ser encontrada ornamentando ambientes, roupas, publicaes e objetos como medalhas, pingentes e anis. Nos livros de todos os bons mestres ocultistas do Ocidente existem comentrios a este smbolo, tambm conhecido como Estrela de Davi e Slo de Salomo, denominaes que indicam sua antiguidade. De fato, a estrela com seis pontas remonta s eras pr-crists, poca veramente nebulosas, e no uma exclusividade da cultura judaica; ao contrrio, pertence ao acervo de signos mgicos de diferentes povos em diferentes pocas. A estrela um legado que os patriarcas de Israel receberam no contexto do sincretismo religioso resultante do encontro das culturas hindu-arianas (ndia) e semitas da Mesopotmia (atual Iraque). Desde Abrao, a estrela atravessou sculos at chegar ao Rei Salomo, filho do Rei Davi. Os segredos da estrela foram revelados a Salomo como parte de sua iniciao nos Mistrios de Deus. Salomo, cone representativo de sabedoria, foi, realmente, um Mago, ou seja, um conhecedor de foras metafsicas. A "lenda histrica" conta que Salomo obteve a revelao das Cincias Ocultas de fonte divina, Cincia esta que consiste na Cabala Judaica, "magia" das relaes de poder entre nmeros e palavras. A Cabala trata do controle da energia mental (ou pensamento) atravs de um sistema de

rituais (aes repetidas) onde se destaca a utilizao de smbolos acompanhados de invocaes (falas, chamados, frmulas verbais, versos, oraes). A estrela de seis pontas considerada o mais poderoso dos smbolos mgicos cabalsticos, usado como objeto de meditao sempre que se deseja uma conexo com Deus. Tal meditao pretende alcanar um estado de conscincia, que no sono nem viglia, caracterizado pela experincia de esquecimento ou abstrao do Ego pessoal (a personalidade condicionada pelo mundo) e consequente sentimento de identificao com o Eu Real, o Eu superior que Uno ou indissocivel do Criador de Todas as Coisas. Esta unidade do homem com Deus a razo pela qual todas as religes do mundo afirmam que "Deus est dentro de cada um de ns". O "Namast", cumprimento dos japoneses, significa "O Deus que habita em mim sada o Deus que habita em Voc".

O Esoterismo

O esoterismo se caracteriza igualmente por trs manifestaes: o Sigilo, a transmisso de uma Tradio Primordial e a Iniciao. O Sigilo pode ser abordado de muitas maneiras diferentes. Em primeiro lugar, o Sigilo mostra-se necessrio para garantir a proteo dos ensinamentos e rituais. Pode-se falar, ento, mais exatamente, de confidencialidade. Ele visa preservar a integridade e a eficcia dos ensinamentos, a fim de reservar seu acesso no s aos que o procuram, mas tambm aos que o merecem. O Sigilo se refere tambm aos textos e rituais que exigem interpretaes simblicas e meditaes no oratrio. Assim, todo esoterismo verdadeiro remete a um mito original que o Iniciado deve decodificar, para dar um sentido sua vida. Para o Iniciado Martinista, esse mito denomina-se Gnese, cujo sentido hiertico ele deve penetrar luz do Evangelho de Joo, que ele tem ao seu lado no altar, da Cabala e dos escritos de nossos Mestres Jacob Boehme, Martins de Pasqually e Louis- Claude de Saint-Martin. O sigilo , em suma, o interior oculto das coisas, que o ser humano, em sua busca de unidade, deve buscar e descobrir por si mesmo. Segunda manifestao do esoterismo: a transmisso da Tradio Primordial. Desde sua primeira Iniciao, o candidato se v ligado Tradio, Luz original, fonte de todas as outras luzes. A essa Tradio imemorial, nica e transcendente, transmitida de Mestre a discpulo, atravs das eras, o

Martinismo chama de "Luz Eterna da Sabedoria Divina".Trata-se de um conhecimento no-racional, intuitivo, presente em todo ser humano, mas que deve ser despertado pela filiao espiritual e pela iniciao. E uma herana csmica que as ordens Iniciticas autnticas receberam e tm a misso de transmitir. Essas ordens autnticas esto em seu centro invisvel, fora do tempo e unidas ao princpio original que lhes d fora, vida e perenidade. Ultima manifestao de todo esoterismo: a INICIAO. Na verdade, a Iniciao que assegura a transmisso da Tradio. O verdadeiro buscador saber ento reconhecer onde encontrar a fonte, estar de mos vazias, e o corao aberto. "Se eu desejo falar a DEUS, devo ento aceitar a Paz". A nossa busca pelos conhecimentos superiores est pautada em trs atitudes bsicas: a tica, a cientfica e a mstico-filosfica. O seu primeiro compromisso consigo mesmo.

Teoria da Magicka

Fundamental para magicka a crena que o mundo fenomenal dos cinco sentidos incompleto. Magickos acreditam que vivemos em um mundo completamente diferente do que nossos cinco sentidos nos mostram - eles acreditam que todas as coisas vivas possuem, porque so vivas, certas energias que ns como indivduos podemos sentir e ver, se ns nos tornamos receptivos a elas. Essa receptividade uma das metas da magicka ou iniciao oculta e pode ser dito que envolve o individuo em tornar-se ciente da essncia das coisas que esto escondidas pela aparncia exterior delas (e isto se aplica a outros indivduos, to bem quanto coisas).

De acordo com a tradio Septenaria, estas energias magickas possudas pelas coisas e vida derivam do que conveniente descrever como acausal isto , toda entidade viva um ponto ou regio onde as energias acausais manifestam em nosso universo causal, fenomenal, a soma e tipo dessa energia sendo dependente do tipo de entidade. Estas energias acausais (a qual a cincia no presente por tratar somente de entidades e energias causais, no pode descrever) podem ser ditas derivar de um universo acausal paralelo o qual entrecorta nosso universo causal em certos lugares. Ns como indivduos, porque ns possumos a faculdade da conscincia, somos portais para este universo acausal. Ns possumos (a mais latente) habilidade para abrir o portal para o acausal que existe dentro de nossa prpria psique para atrair do acausal certas energias, e estas energias podem e fazem alterar de algum jeito tanto nossa prpria conscincia ou outras entidades/energias que existem no causal. Esta atrao de energias, e seu uso magicka. Magicka Externa o uso de tais energias, direcionadas pelo desejo individual, para trazer mudanas no causal; Magicka Interna o uso dessas energias para trazer mudana interna, psquica. Para atrair tais energias usualmente necessrio para o individuo usar algumas formas de estrutura de trabalho ou simbolismo, e tcnicas de magicka externa usam tal simbolismo para trazer compreenso das energias e o seu controle. Vrios sistemas de simbolismo existem a maior parte indicando tipos de energias por deuses, deusas, espritos ou demnios. Na realidade, os atuais smbolos so somente de importncia secundaria, e um Magicko que est seguindo o caminho para Adeptidade logo descartar tais smbolos/nomes/descries (e assim a prpria magicka externa) em favor da compreenso de tais energias como essas energias so. Na tradio Septenaria isto feito primeiro pela Arvore de Wyrd (as sete esferas e os caminhos que as conectam - ver Apndice I) e ento atravs do Jogo Estelar. A Arvore de Wyrd pode ser vista como um mapa da conscincia: individual (da psique) e daquelas regies diferentes das individuais onde o acausal e causal se encontram. O simbolismo das esferas e os caminhos (as cartas do Tarot, planetas, incensos, deus-formas e outros) so o primeiro ou estgio de Iniciado de compreenso do Jogo Estelar. Magicka Externa dividida em duas formas ou tipos: hermtica e cerimonial. Magicka hermtica basicamente aquela envolvendo somente um ou dois indivduos, enquanto que magicka cerimonial envolve mais e pode dito ser magicka formal envolvendo rituais

ou ritos especficos (usualmente escrito e seguido exatamente) e um Templo/coven/grupo organizado (a Parte Dois do presente trabalho trata somente com magicka hermtica da tradio Septenaria - o lado cerimonial coberto em trabalhos semelhantes como O Livro Negro). Magicka Interna sempre individual.

PROJEO ASTRAL Projeo da Conscincia a capacidade que todo ser humano tem de projetar a sua conscincia para fora do corpo fsico. Essa experincia tem recebido diversas nomenclaturas, dependendo da doutrina ou corrente de pensamento que a mencione: Viagem Astral (Esoterismo), Projeo Astral (Teosofia), Experincia Fora do Corpo (Parapsicologia), Desdobramento, Desprendimento Espiritual ou Emancipao da Alma (Espiritismo), Viagem da Alma (Eckancar), Projeo do Corpo Psquico ou Emocional (Rosacruz), Projeo da Conscincia (Projeciologia), etc. sabido, desde a mais remota antigidade, que a "Experincia Fora do Corpo" um fato, envolvendo tcnicas ntidas de cunho cientfico. Porm, devido ao desconhecimento sobre o assunto, grupos desinformados geraram fantasias sobre os "perigos" que envolveriam o processo, alis inexistentes. Desse desconhecimento advieram reservas e idias errneas, ficando o assunto restrito uma minoria com pseudo controle e domnio de suas tcnicas e conseqncias. Hoje, a "Projeciologia" insere-se na Parapsicologia como cincia adstrita, digna do maior crdito, contando com pesquisadores de vulto como Wagner Borges, Waldo Vieira, Sylvan Muldoon, Hereward Carington, Robert A. Monroe, entre tantos outros nacionais e internacionais, em vasta bibliografia.

PSICOSSOMA O Psicossoma pode ser definido como contraparte extrafsica do corpo fsico, ao qual se assemelha e com o qual coincide minuciosamente, parte por parte. uma rplica exata do corpo fsico em toda a sua estrutura. O psicossoma constitudo de matria astral, que vibra numa freqncia mais sutil e infinitamente mais refinada do que a matria fsica que constitui o corpo fsico. normalmente invisvel e intangvel ao olhar e toque fsicos. O psicossoma coincide com o corpo fsico durante as horas em que a conscincia est totalmente desperta. Mas, no sono, os laos que mantm os veculos de manifestao unidos se afrouxam e o psicossoma se destaca do corpo fsico. Essa separao que constitui o fenmeno da projeo astral. Normalmente, o psicossoma, quando projetado alm do fsico, mantm a forma daquele corpo, de modo que o projetor facilmente reconhecido por aqueles que o conhecem fisicamente. Ele tambm denominado de corpo astral, perisprito, duplo astral, corpo fludico, etc. O psicossoma ligado ao corpo fsico por um apndice energtico conhecido como cordo de prata. CORDO DE PRATA O psicossoma ligado ao corpo fsico por um apndice energtico conhecido como cordo de prata, atravs do qual transmitida a energia vital para o corpo fsico, abandonado durante a projeo. Em contrapartida, o cordo de prata tambm conduz energia do corpo fsico para o psicossoma, criando um circuito energtico de ida-e-volta. Esse interfluxo energtico mantm os dois veculos de manifestao em relao direta, independentemente da distncia em que o psicossoma estiver projetado. Enquanto os dois corpos esto prximos, o cordo como um cabo grosso. medida que o psicossoma se afasta das imediaes do corpo fsico, o cordo torna-se cada vez mais fino e sutil. O cordo de prata tambm tem recebido diversas denominaes: cordo astral, cordo fludico, fio de prata, teia de prata, cordo luminoso, cordo vital, cordo energtico, etc.

Um dos medos bsicos do iniciante o de que o cordo energtico venha a se partir durante a projeo, acarretando, assim, a morte do corpo fsico. Tal medo infundado, pois isso no acontece. Por mais longe que o projetor estiver, o cordo de prata sempre o trar de volta para dentro do corpo fsico. Tambm impossvel o projetor se perder fora do corpo ou no querer voltar ao fsico. Para voltar, basta pensar firmemente no seu corpo fsico e o retorno se dar automaticamente. nesse instante que muitos projetores tm a sensao de queda e acordam assustados no corpo fsico. O cordo de prata um feixe de energias, um emaranhado de filamentos energticos interligados. Quando ocorre a projeo, esses filamentos energticos, que estavam embutidos em toda a extenso do corpo fsico, projetam-se simultaneamente de todas as partes dele e se renem, formando o cordo de prata. Os principais filamentos energticos so aqueles que partem da rea da cabea. COMO ACONTECE:

A PROJEO PODE SER VOLUNTRIA OU INVOLUNTRIA Na projeo involuntria, a pessoa sai do corpo sem querer e no entende como isso aconteceu. Geralmente, a pessoa se deita e adormece normalmente. Quando desperta, descobre que est flutuando fora do corpo fsico na proximidade deste ou distncia, em locais conhecidos ou desconhecidos. Em alguns casos, a projeo ocorre antes mesmo da pessoa adormecer. Na maioria das projees involuntrias, a pessoa projetada observa seu corpo fsico

deitado na cama e fica assustada, imaginando que est desencarnada. Alguns projetores ficam to desesperados que mergulham no corpo fsico violentamente na nsia de escapar daquela situao estranha. Outros pensam que esto vivendo um pesadelo e procuram desesperadamente acordar seu corpo fsico. Entretanto, outras pessoas que se projetam involuntariamente se sentem to bem nessa situao que nem se questionam sobre que fato aquele, como ocorreu e por qu. A sensao de liberdade e flutuao to boa que nada mais importa para elas. Ao despertar no corpo fsico, algumas imaginam que aquela vivncia era um sonho bom. Muitos sonhos de vo e de queda esto relacionados diretamente com a movimentao do psicossoma durante a projeo. Existem as projees voluntrias, nas quais a pessoa tenta sair do corpo pela vontade e consegue. Nesse caso, o projetor comanda o desenvolvimento da experincia e est totalmente consciente fora do corpo; pode observar seu corpo fsico com tranqilidade; viajar vontade para lugares diferentes no plano fsico ou extrafsico; encontrar com outros projetores ou com entidades desencarnadas. Pode voar e atravessar objetos fsicos, entrando no corpo fsico hora que desejar. Na projeo voluntria, a pessoa tem pleno conhecimento do que ocorre e procura desenvolver o processo sua vontade. Na projeo involuntria, a pessoa no tem conhecimento do que ocorre e, por isso, tem medo da experincia. Esse medo est na razo direta da falta de conhecimento das pessoas sobre o fato em questo. SINTOMAS Ocasionalmente, o projetor pode sentir uma paralisia dos seus veculos de manifestao, principalmente dentro da faixa de atividade do cordo de prata. Essa paralisia chamada de catalepsia projetiva ou astral. No deve ser confundida com a catalepsia patolgica, que uma doena rara. Catalepsia projetiva pode ocorrer tanto antes quanto aps a projeo. Geralmente, ela acontece da seguinte maneira: a pessoa desperta durante a noite e descobre que no pode se mover. Parece que uma fora invisvel lhe tolhe os movimentos. Desesperada, ela tenta

gritar, mas no consegue. Tenta abrir os olhos, mas tambm no obtm resultado. Alguns criam fantasias subconscientes imaginando que um esprito lhe dominou e tolheu seus movimentos. Essa catalepsia benigna e pode produzir a projeo se a pessoa ficar calma e pensar em flutuar acima do corpo fsico. Ela no apresenta nenhum risco, pelo contrrio, totalmente inofensiva. Portanto, se voc se encontrar nessa situao em uma noite qualquer, no tente se mover. Fique calmo e pense firmemente em sair do corpo e flutuar acima dele. No tenha medo nem ansiedade e a projeo se realizar. Caso no pretenda se arriscar e deseje recuperar o controle de seu corpo fsico, basta tentar com muita calma mover um dedo da mo ou uma plpebra, que imediatamente, readquirir o movimento. Alm da catalepsia projetiva, podem ocorrer pequenas repercusses fsicas no incio da projeo, principalmente nos membros. Muitas pessoas, quando esto comeando a adormecer, tm a sensao de estar "escorregando" ou caindo por um buraco e despertam sobressaltadas. Isso acontece devido a uma pequena movimentao do psicossoma no interior do corpo fsico. ESTADO VIBRACIONAL - So vibraes intensas que percorrem o psicossoma e o corpo fsico antes da projeo. Algumas vezes, essas vibraes se intensificam e formam anis energticos que envolvem os dois corpos. Ocasionalmente, o estado vibracional pode produzir uma espcie de zumbido ou rudo estridente que incomoda o projetor. Na verdade, essas vibraes so causadas pela acelerao das partculas energticas do psicossoma, criando assim um circuito fechado de energias. Essas energias so totalmente inofensivas e tm como finalidade a separao dos dois corpos. TIPOS DE PROJEO PROJEO CONSCIENTE - aquela na qual o projetor sai do corpo e mantm a sua conscincia lcida durante todo o transcurso da experincia extracorprea. PROJEO SEMICONSCIENTE - aquela na qual a lucidez da conscincia irregular e o projetor fica sonhando fora do corpo, totalmente iludido pelas idias onricas.

PROJEO INCONSCIENTE - aquela na qual o projetor sai do corpo totalmente inconsciente. um sonmbulo extrafsico. Infelizmente, a maioria dos encarnados est nessa situao. Em toda a projeo, os amparadores esto presentes assistindo e orientando o projetor, mesmo que ele no os perceba. Na maioria das vezes, eles ficam invisveis e intangveis ao projetor. A projeo em que o amparador ajuda o projetor a sair do corpo denominada de Projeo Assistida. PROJEO E SONHO Muitas pessoas confundem projeo com sonho. Outras confundem sonho com projeo. As diferenas entre sonho e projeo so bem bvias: No sonho, a conscincia no tem domnio sobre aquilo que est vivenciando. totalmente dominada pelo onirismo. Na projeo, a conscincia tem pleno domnio sobre si mesma. No sonho, no h coerncia. Na projeo, a conscincia mantm o seu padro normal de coerncia, ou at mais ampliado. No sonho, a capacidade mental reduzida. Na projeo, a capacidade mental ampliada. BENEFCIOS DA PROJEO O projetor, fora do corpo, observa eventos fsicos e extrafsicos, independentemente do concurso dos seus sentidos fsicos. Nas horas em que o seu corpo fsico est adormecido, o projetor observa, trabalha, participa e aprende fora do corpo. O projetor constata, atravs da experincia pessoal, a realidade do mundo espiritual. Pode encontrar com espritos desencarnados, comprovando assim, para si mesmo, "in loco", a sobrevivncia da conscincia alm da morte. Pode substituir a crena pelo conhecimento direto, atravs da experincia pessoal. Pode ter a retrocognio extrafsica, isto , lembrando de suas vidas anteriores e comprovando, realmente, por si mesmo, a existncia da reencarnao. Pode prestar assistncia extrafsica atravs de exteriorizao de energias fora do corpo, para doentes desencarnados e encarnados. Pode fazer a desobsesso extrafsica. Pode encontrar com pessoas amadas fora do corpo. Pode adquirir conhecimentos, diretamente, com amparadores fora do corpo.

Liber - Prticas de Urgncia

I- Prtica de intercesso nas Foras da Lei Sagrada. Pedido de Dharma.

Esta prtica reveste-se da maior importncia para aquelas pessoas que necessitam de apoio por parte das foras que controlam as leis sagradas. Este poderoso exerccio da maior responsabilidade e s deve ser usado quando o praticante se certifica que os fatos nefastos que influenciam a sua vida no podem ser resolvidos seno por uma interveno das foras sagradas que condicionam a lei nas variadas encarnaes humanas. Antes de prosseguir com esta prtica necessria uma compreenso profunda sobre o mecanismo das leis superiores conhecido pelo snscrito de Karma. Nesta operao, combina-se o poder do Deus arquetpico Anubis, o sagrado Deus Chacal do antigo Egipto, Senhor da Lei, e do templo de Maat, com o poder do sagrado Senhor, a Emanao de Deus, feita Homem, Redentor da Humanidade, Jesus Cristo. Assim se realiza a prtica: O operador deve preparar uma sala da seguinte maneira (se

no possur uma sala, um lugar na natureza servir): Deve ter um altar coberto com linho branco, onde figuraro trs figuras em tringulo. O vrtice deste tringulo equiltero deve estar apontado para o operador e ter l uma balana ou uma representao do desenho da mesma. Na base do tringulo devem figurar as figuras de Cristo e Anubis, estando a de Anubis no lado esquerdo, e a de Cristo, no lado direito. Deve estar desenhado um crculo no cho, cujo centro seja o altar. Em frente ao altar dever estar uma almofada onde o praticante se possa sentar e meditar. O altar deve estar voltado para Este. Nos quatro pontos cardeais dever-se-o encontrar escritos sobre papel branco e novo tinta consagrada os seguintes nomes divinos: - Este IOD HE VAU HE - Sul EHEIEH - Oeste ADONAI - Norte AGLA Devero arder 4 velas, uma em cada ponto cardeal sendo todas brancas. Dever existir um fogareiro em frente ao altar onde se queimaro perfumes solares tais como o incenso. O praticante aproxima-se do recinto e traa um crculo mgico com todo o respeito. Senta-se na almofada em frente ao altar e medita sobre Anubis pedindo ao seu Pai que est em segredo, que entre em contato com este Deus e que realize a prtica l em cima assim como o filho a realiza c em baixo. O praticante medita sobre a importncia da prtica e suas consequncias. Levanta-se e faz o sinal da cruz cabalstico. Este sinal deve ser feito com o mximo respeito, em seguida dirigida uma orao ao Centro de toda a Criao de forma a que Ele permita e apoie esta operao. Esta orao deve ser fervorosa e suplicativa. Em seguida o praticante realiza de novo o sinal da cruz cabalstico e pede proteo aos 4 Anjos Guardies dos Cardeais com a invocao dos Seus Nomes segundo o ritual habitual. Em seguida far-se- o Ritual de Invocao do Pentagrama. Aps o seu trmino, o operador levanta os olhos em direo aos cus e dirige uma invocao a Anubis, Deus Chacal da Lei: Pelo Poder de Osris, sis e Hrus, eu Vos Invoco, Senhor Anubis Poderoso Chacal e Arconte da Lei. Em nome de Amon-R eu invoco o Teu Poder. Digna-te a conceder um pedido a este mortal. Vinde at mim, pelos Nomes Sagrados entoados nos Templos Universais, eu Vos Invoco humildemente pelo Poder Omnipotente do Deus

que tudo criou, Vinde e da-nos um sinal da Vossa Presena. O operador visualiza a figura imponente de Anubis sua frente. Humildemente aguarda pelo sinal. medida que o faz, abre os braos em forma de balana, fazendo essa posio, e suplicando humildemente a Anubis que se manifeste. Tem que haver f, fora e poder pela parte do operador e muita convico naquilo que est a fazer. Aps ter obtido o sinal, ou tendo esperado uns minutos, o operador dever dizer: Sagrado Anubis, Poderoso Senhor da Lei, em Nome de Osris, o Krestos do Egito, eu (nome do operador), Vos peo com muita humildade e comprometendo-me a paglo, um crdito csmico proveniente do Templo da Lei, de forma a que possa realizar (o que se quer). Vos peo, que me informeis atravs de um sonho, ou de uma experincia astral se me foi concedido o pedido. Bendito Sejais para sempre. Que Assim Seja em Nome de Osris! Em seguida, o operador dever pegar num papel virgem que tenha previamente incensado e endossar uma carta ao prprio Cristo. Esta carta dever ser precedida de meditao e orao ao Redentor do Mundo, de forma a que Ele permita esta operao e que incentive a sua realizao. A carta dever ser escrita em termos corretos e o operador dever assin-la no seu canto inferior direito com o prprio sangue que ser extrado na altura atravs de um corte efetuado na mo esquerda com uma lmina afiada e consagrada para o efeito. As gotas de sangue simbolizam o Pacto de Sangue que Cristo celebrou com a Humanidade. A carta dever ser incensada em cruz e magnetizada com a energia e vontade do operador. Em seguida ser incensada em cruz e queimada em chama de uma vela nova. A pena usada para a assinatura do nome dever ser de uma pomba branca. Para terminar o ritual, o operador agradecer a todas as Foras Invocadas e ir realizar uma operao de banimento com a qual esteja familiarizado, espalhar as cinzas ao vento, ou deit-las- ao rio ou ao mar. No deixar quaisquer vestgios da prtica que realizou e no a comentar com ningum.

Nessa mesma noite ter o seu quarto previamente arrumado, limpo e incensado, colocar uma imagem do Deus Anubis sob a almofada e juntamente colocar uma orao escrita para obter um sonho proftico, conforme legado por Agrippa. Essa mesma noite dever dormir cedo e muito bem, as noites anteriores devero ter sido repousantes. A orao precedente dirigida a Anubis dever ser dita at ao adormecimento do praticante. Se o praticante estiver familiarizado com o Deus HARPOCRATES poder rogarlhe que o leve at a sala de Maat para consultar o seu livro de Karma e saber o resultado da sua operao. Uma vela dever ser acesa sob uma cruz de Cristo durante 40 dias, essa vela dever queimar sempre juntamente com oraes dirigidas a Cristo. O praticante dever caso, queira informao sobre a forma de pagar o pedido, realizar um sonho proftico ou uma experincia astral nesse sentido.