O ENSAlO COMO FORMA

Theodor Adorno
Adorno, Theodor, "O ensao como forma" (p. 15-45). In: Adorno, W. T., Notas
de Lteratura I. Traduo de |orge de Ameda, Edtora 34, Coeo Esprto
Crtco, 2003.
Oue o ensao, na Aemanha, este|a dfamado como um produto bastardo; que
sua forma carea de uma trado convncente; que suas demandas enftcas
s tenham sdo satsfetas de modo ntermtente, tudo sso fo dto e
repreenddo o bastante. "A forma do ensao anda no conseguu dexar para
trs o camnho que eva autonoma, um camnho que sua rm, a teratura,
| percorreu h muto tempo. desenvovendo-se a partr de uma prmtva e
ndferencada undade com a cnca, a mora e a arte."|1| Mas nem o ma-
estar provocado por essa stuao, nem o desconforto com a mentadade
que, reagndo contra sso, pretende resguardar a arte como uma reserva de
rraconadade, dentfcando conhecmento com cnca organzada e
excundo como mpuro tudo o que no se submeta a essa anttese, nada
dsso tem consegudo aterar o preconceto com o qua o ensao
costumeramente tratado na Aemanha. Anda ho|e, eogar agum como
crvan o sufcente para excur do mbto acadmco aquee que est
sendo eogado. Apesar de toda a ntegnca acumuada que Smme e o
|ovem Lukcs, Kassner e Ben|amn confaram ao ensao, especuao sobre
ob|etos especfcos | cuturamente pr-formados|2|, a corporao
acadmca s toera como fosofa o que se veste com a dgndade do
unversa, do permanente, e ho|e em da, se possve, com a dgndade do
"orgnro"; s se preocupa com aguma obra partcuar do esprto na
medda em que esta possa ser utzada para exempfcar categoras
unversas, ou peo menos tornar o partcuar transparente em reao a eas.
A tenacdade com que esse esquema sobrevve sera to engmtca quanto
sua carga afetva, no fosse ee amentado por motvos mas fortes do que a
penosa embrana da fata de cutvo de uma cutura que, hstorcamente, ma
conhece o homme de ettres. Na Aemanha, o ensao provoca resstnca
porque evoca aquea berdade de esprto que, aps o fracasso de um
Iumnsmo cada vez mas morno desde a era ebnzana, at ho|e no
conseguu se desenvover adequadamente, nem mesmo sob as condes de
uma berdade forma, estando sempre dsposta a procamar como sua
verdadera demanda a subordnao a uma nstnca quaquer. O ensao,
porm, no admte que seu mbto de competnca he se|a prescrto. Em vez
de acanar ago centfcamente ou crar artstcamente aguma cosa, seus
esforos anda espeham a dsponbdade de quem, como uma crana, no
tem vergonha de se entusasmar com o que os outros | fzeram. O ensao
refete o que amado e odado, em vez de conceber o esprto como uma
crao a partr do nada, segundo o modeo de uma rrestrta mora do
trabaho. Fecdade e |ogo he so essencas. Ee no comea com Ado e
Eva, mas com aquo sobre o que dese|a faar; dz o que a respeto he ocorre
e termna onde sente ter chegado ao fm, no onde nada mas resta a dzer:
ocupa, desse modo, um ugar entre os despropstos. Seus concetos no so
construdos a partr de um prncpo prmero, nem convergem para um fm
tmo. Suas nterpretaes no so foogcamente rgdas e ponderadas, so
por prncpo supernterpretaes, segundo o veredcto | automatzado
daquee nteecto vgante que se pe a servo da estupdez como co-de-
guarda contra o esprto. Por receo de quaquer negatvdade, rotua-se como
perda de tempo o esforo do su|eto para penetrar a suposta ob|etvdade que
se esconde atrs da fachada. Tudo muto mas smpes, dzem. Ouem
nterpreta, em vez de smpesmente regstrar e cassfcar, estgmatzado
como agum que desorenta a ntegnca para um devaneo mpotente e
mpca onde no h nada para expcar. Ser um homem com os ps no cho
ou com a cabea nas nuvens, es a aternatva. No entanto, basta dexar-se
ntmdar uma nca vez peo tabu de r am do que est smpesmente dto
em determnada passagem para sucumbr fasa pretenso que homens e
cosas nutrem em reao a s mesmos. Compreender, ento, passa a ser
apenas o processo de destrnchar a obra em busca daquo que o autor tera
dese|ado dzer em dado momento, ou peo menos reconhecer os mpusos
pscogcos ndvduas que esto ndcados no fenmeno. Mas como quase
mpossve determnar o que agum pode ter pensado ou sentdo aqu e a,
nada de essenca se ganhara com tas consderaes. Os mpusos dos
autores se extnguem no contedo ob|etvo que capturam. No entanto, a
petora de sgnfcados encapsuada em cada fenmeno esprtua exge de
seu receptor, para se desvear, |ustamente aquea espontanedade da
fantasa sub|etva que condenada em nome da dscpna ob|etva. Nada se
dexa extrar pea nterpretao que | no tenha sdo, ao mesmo tempo,
ntroduzdo pea nterpretao. Os crtros desse procedmento so a
compatbdade com o texto e com a prpra nterpretao, e tambm a sua
capacdade de dar voz ao con|unto de eementos do ob|eto. Com esses
crtros, o ensao se aproxma de uma autonoma esttca que pode ser
facmente acusada de ter sdo apenas tomada de emprstmo arte, embora
o ensao se dference da arte tanto por seu meo especfco, os concetos,
quanto por sua pretenso verdade desprovda de aparnca esttca. sso
o que Lukcs no percebeu quando, na carta a Leo Popper que serve de
ntroduo ao vro A ama e as formas, defnu o ensao como uma forma
artstca|3|. No entanto, a mxma postvsta segundo a qua os escrtos
sobre arte no devem |amas ame|ar um modo de apresentao artstco, ou
se|a, uma autonoma da forma, no mehor que a concepo de Lukcs.
Tambm aqu, como em todos os outros momentos, a tendnca gera
postvsta, que contrape rgdamente ao su|eto quaquer ob|eto possve
como sendo um ob|eto de pesqusa, no va am da mera separao entre
forma e contedo: como sera possve, afna, faar do esttco de modo no
esttco, sem quaquer proxmdade com o ob|eto, e no sucumbr
vugardade nteectua nem se desvar do prpro assunto? Na prtca
postvsta, o contedo, uma vez fxado conforme o modeo da sentena
protocoar, devera ser ndferente sua forma de exposo, que por sua vez
sera convencona e ahea s exgncas do assunto. Para o nstnto do
pursmo centfco, quaquer mpuso expressvo presente na exposo
ameaa uma ob|etvdade que supostamente aforara aps a emnao do
su|eto, coocando tambm em rsco a prpra ntegrdade do ob|eto, que sera
tanto mas sda quanto menos contasse com o apoo da forma, anda que
esta tenha como norma |ustamente apresentar o ob|eto de modo puro e sem
adendos. Na aerga contra as formas, consderadas como atrbutos
meramente acdentas, o esprto centfco acadmco aproxma-se do obtuso
esprto dogmtco. A paavra anada rresponsavemente pretende em vo
provar sua responsabdade no assunto, e a refexo sobre as cosas do
esprto torna-se prvgo dos desprovdos de esprto.
Todos esses frutos do rancor no so meras nverdades. Se o ensao se
recusa a deduzr prevamente as conguraes cuturas a partr de ago que
hes sub|acente, acaba se enredando com enorme zeo nos
empreendmentos cuturas que promovem as ceebrdades, o sucesso e o
prestgo de produtos adaptados ao mercado. As bografas romanceadas e
todo tpo de pubcao comerca edfcante a eas reaconado no so uma
mera degenerao, mas a tentao permanente de uma forma cu|a suspeta
contra a fasa profunddade corre sempre o rsco de se reverter em
superfcadade erudta. Essa tendnca | se denea em Sante-Beuve, de
quem certamente derva o gnero moderno do ensao, e segue em produtos
como as Shuetas de Herbert Euenberg, o prottpo aemo de uma
enxurrada de subteratura cutura, at fmes sobre Rembrandt, Tououse-
Lautrec e as Sagradas Escrturas, promovendo a neutrazao das craes
esprtuas em bens de consumo, um processo que, na recente hstra do
esprto, apodera-se sem resstnca de tudo aquo que, nos pases do boco
orenta, anda chamado, sem quaquer pudor, de "a herana". Esse
processo tavez se manfeste de modo mas evdente em Stefan Zweg, que
conseguu em sua |uventude escrever aguns ensaos bastante orgnas, mas
que acabou regredndo, em seu vro sobre Bazac, ao estudo pscogco da
personadade cratva. Esse gnero de teratura no crtca os abstratos
"concetos fundamentas", as datas sem sentdo e os cchs nveterados, mas
sm pressupe mpctamente sso tudo, como cmpce. Mstura-se o
rebotaho da pscooga nterpretatva com categoras banas dervadas da
vso de mundo do fsteu da cutura, tas como "a personadade" e "o
rracona". Ensaos desse tpo acabam se confundndo com o esto de
fohetm que os nmgos da forma ensastca costumam confundr com o
ensao. Lvre da dscpna da servdo acadmca, a prpra berdade
esprtua perde a berdade, acatando a necessdade socamente pr-
formada da centea. A rresponsabdade, em s mesma um momento de
quaquer verdade no exaurda na responsabdade de perpetuar o status
quo, torna-se responsve peas necessdades da conscnca estabeecda;
ensaos runs no so menos conformstas do que dssertaes runs. A
responsabdade, contudo, respeta no apenas autordades e grmos, mas
tambm a prpra cosa. A forma, no entanto, tem sua parcea de cupa no
fato de o ensao rum faar de pessoas, em vez de desvendar o ob|eto em
questo. A separao entre cnca e arte rreversve. S a ngenudade do
fabrcante de teratura no torna conhecmento dsso, pos este se consdera
nada menos que um gno da admnstrao, por sucatear as boas obras de
arte e transforma-as em obras runs. Corn a ob|etvao do mundo, resutado
da progressva desmtoogzao, a cnca e a arte se separaram;
mpossve restabeecer corn um gope de mgca uma conscnca para a
qua ntuo e conceto, magem e sgno, consttuam uma undade. A
restaurao dessa conscnca, se que ea aguma vez exstu, sgnfcara
uma recada no caos. Essa conscnca s podera ser concebda como
consumao do processo de medao, como utopa, ta como desde Kant os
fsofos deastas buscaram magnar, sob o nome de "ntuo nteectua",
ago que tem fahado aos freqentes apeos do conhecmento efetvo. Onde a
fosofa, medante emprstmos da teratura, magna-se capaz de abor o
pensamento ob|etvante e sua hstra, enuncada pea termnooga habtua
como a anttese entre su|eto e ob|eto, e espera at mesmo que o prpro Ser
ganhe voz em uma poesa que |unta Parmndes e Max |ungncke, ea acaba
se aproxmando da desgastada conversa fada sobre cutura. Com maca
rstca travestda de sabedora ancestra, essa fosofa recusa-se a honrar as
obrgaes do pensamento concetua, que entretanto ea subscreveu assm
que utzou concetos em suas frases e |uzos, enquanto o seu eemento
esttco no passa de tuna aguada remnscnca de segunda mo de
Hdern ou do Expressonsmo, e tavez do |ugendst, pos nenhum
pensamento pode se entregar nguagem to mtada e cegarnente quanto
a da de uma faa ancestra faz supor. Dessa vonca que magem e
conceto pratcam urn ao outro nasce o |argo da autentcdade, no qua as
paavras vbram de comoo, enquanto se caam sobre o que as comoveu. A
ambcosa transcendnca da nguagem para am do sentdo acaba
desembocando em um vazo de sentdo, que facmente pode ser capturado
peo mesmo postvsmo dante do qua essa nguagem se |uga superor. Ea
ca nas mos do postvsmo |ustamente peo vazo de sentdo que tanto
crtca, pos acaba |ogando com as mesmas cartas. Sob o |ugo de tas
desenvovmentos, essa nguagem, onde anda ousa mover-se no mbto das
cncas. aproxma-se do artesanato, enquanto o pesqu- sador conserva, em
negatvo, sua fdedade esttca, sobretudo quando, em vez de degradar a
nguagem mera parfrase de seus nmeros, rebea-se contra a nguagem
em gera, utzando tabeas que confessam sem rodeos a refcao de sua
cons- cnca, encontrando assm uma espce de forma para essa refcao,
sem precsar recorrer a um apoogtco emprstmo da arte. verdade que a
arte sempre esteve mbrcada na tendnca domnante do Iumnsmo,
ncorporando em sua tcnca, desde a Antgudade, as descobertas centfcas.
Mas a quantdade reverte em quadade. Se a tcnca torna-se um absouto na
obra de arte; se a construo torna-se tota, erradcando a expresso, que
seu motvo e seu oposto; se a arte pretende tornar-se medatamente cnca,
adequando-se aos parmetros centfcos, ento ea sancona a manpuao
pr-artstca da matra, to carente de sentdo quanto o Seyn |Ser| dos
semnros fosfcos. Assm, a arte acaba se rmanando com a refcao,
contra a qua o protesto, mesmo que mudo e recado, sempre fo e anda
ho|e a funo do que no tem funo: a prpra arte.
Mas, embora arte e cnca tenham se separado na hstra, no se deve
hpostasar o seu antagonsmo. A averso a essa mstura anacrnca no
absove uma cutura organzada em ramos e setores. Anda que se|am
necessros, esses setores acabam reconhecendo nsttuconamente a
rennca verdade do todo. Os deas de pureza e asseo, comparthados
tanto peos empreendmentos de uma fosofa veraz, aferda por vaores
eternos, quanto por uma cnca sda, nteramente organzada e sem
acunas, e tambm por uma arte ntutva, desprovda de concetos, trazem as
marcas de uma ordem repressva. Passa-se a exgr do esprto um certfcado
de competnca admnstratva, para que ee no transgrda a cutura ofca
ao utrapassar as fronteras cuturamente demarcadas. Pressupe-se assm
que todo conhecmento possa, potencamente, ser convertdo em cnca. As
teoras do conhecmento que estabeecam uma dstno entre conscnca
pr-centfca e centfca sempre conceberam essa dferena como sendo
uncamente de grau. Oue se tenha permanecdo, contudo, na mera afrmao
da possbdade de uma converso, sem que |amas a conscnca vva tenha
sdo transformada seramente em conscnca centfca, remete ao carter
precro da prpra transo, a uma dferena quatatva. A mas smpes
refexo sobre a vda da conscnca podera ndcar o quanto aguns
conhecmentos, que no se confundem com mpresses arbtrras,
dfcmente podem ser capturados pea rede da cnca. A obra de Marce
Proust, to permeada de eementos centfcos postvstas quanto a de
Bergson, uma tentatva nca de expressar conhecmentos necessros e
concusvos sobre os homens e as reaes socas, conhecmentos que no
poderam sem mas nem menos ser acohdos pea cnca, embora sua
pretenso a ob|etvdade no se|a dmnuda nem reduzda a uma vaga
pausbdade. O parmetro da ob|etvdade desses conhecmentos no a
verfcao de teses | comprovadas por sucessvos testes, mas a expernca
humana ndvdua, que se mantm coesa na esperana e na desuso. Essa
expernca confere reevo s observaes proustanas, confrmando-as ou
refutando-as pea rememorao. Mas a sua undade, fechada ndvduamente
em s mesma, na qua entretanto se manfesta o todo, no podera ser
retahada e reorganzada, por exempo, sob as dversas personadades e
aparatos da pscooga ou da socooga. Sob a presso do esprto centfco e
de seus postuados, onpresente at mesmo no artsta, anda que de modo
atente, Proust se servu de uma tcnca que copava o modeo das cncas,
para reazar uma espce de reordenao expermenta, com o ob|etvo de
savar ou restabeecer aquo que, nos das do ndvduasmo burgus, quando
a conscnca ndvdua anda confava em s mesma e no se ntmdava
dante da censura rgdamente cassfcatra, era vaorzado como os
conhecmentos de um homem experente, conforme o tpo do extnto homme
de ettres, que Proust nvocou novamente como a mas ata forma do
detante. No passara pea cabea de nngum, entretanto, dspensar como
rreevante, arbtrro e rracona o que um homem experente tem a dzer, s
porque so as experncas de um ndvduo e porque no se dexam
facmente generazar pea cnca. Mas aquea parte de seus achados que
escorrega por entre as mahas do saber centfco escapa com certeza
prpra cnca. Enquanto cnca do esprto, a cnca dexa de cumprr
aquo que promete ao esprto: umunar suas obras desde dentro. O |ovem
escrtor que quera aprender na unversdade o que se|a uma obra de arte,
uma forma de nguagem, a quadade esttca, e mesmo a tcnca esttca,
ter apenas, na maora dos casos, agumas ndcaes esparsas sobre o
assunto, ou ento receber nformaes tomadas | prontas da fosofa em
crcuao naquee momento, que sero apcadas de modo mas ou menos
arbtrro ao teor das obras em questo. Caso ee se vote para a esttca
fosfca, ser entuhado com proposes to abstratas que nada dzem
sobre as obras que ee dese|a compreender, nem se dentfcam, na verdade,
com o contedo que, bem ou ma, ee est buscando. Mas a dvso do
trabaho do kosmos noetks em arte e cnca no nca responsve por
tudo sso; nem as suas nhas de demarcao podem ser postas de ado pea
boa vontade e por um pane|amento superor. Peo contrro, o esprto,
rrevogavemente modeado segundo os padres da domnao da natureza e
da produo matera, entrega-se recordao daquee estgo futuro, a
transcendnca das reaes de produo enr|ecdas. Assm, o procedmento
especazado se parasa |ustamente dante de seus ob|etvos especfcos.
Em reao ao procedmento centfco e sua fundamentao fosfca
enquanto mtodo, o ensao, de acordo com sua da, tra todas as
conseqencas da crtca ao sstema. Mesmo as doutrnas emprstas, que
atrbuem expernca aberta e no antecpve a prmaza sobre a rgda
ordem concetua, permanecem sstemtcas na medda em que defnem
condes para o conhecmento, concebdas de um modo mas ou menos
constante, e desenvovem essas condes em um compexo o mas
homogneo possve. Desde Bacon - ee prpro um ensasta - o emprsmo,
no menos que o raconasmo, tem sdo um "mtodo". Nos processos do
pensamento, a dvda quando ao dreto ncondcona do mtodo fo
evantada quase to-somente peo ensao. Este eva em conta a conscnca
da no-dentdade, mesmo sem express-a; radca no no no-radcasmo,
ao se abster de quaquer reduo a um prncpo e ao acentuar, em seu
carter fragmentro, o parca dante do tota. "O grande Seur de Montagne
tavez tenha sentdo ago semehante quando deu a seus escrtos o
admravemente beo e adequado ttuo de Essas. Pos a modsta smpes
uma atva cortesa. O ensasta abandona suas prpras e orguhosas
esperanas, que tantas vezes o fzeram crer estar prxmo de ago defntvo:
afna, ee nada tem a oferecer am de expcaes de poemas dos outros ou,
na mehor das hpteses, de suas prpras das. Mas ee se conforma
roncamente a essa pequenez, eterna pequenez da mas profunda obra do
pensamento dante da vda, e anda a subnha com sua rnca modsta."|4|
O ensao no segue as regras do |ogo da cnca e da teora organzadas,
segundo as quas, como dz a formuao de Spnoza, a ordem das cosas
sera o mesmo que a ordem das das. Como a ordem dos concetos, uma
ordem das acunas, no equvae ao que exste, o ensao no ame|a uma
construo fechada, dedutva ou ndutva. Ee se revota sobretudo contra a
doutrna, arragada desde Pato, segundo a qua o mutve e o efmero no
seram dgnos da fosofa; revota-se contra essa antga n|usta cometda
contra o transtro, pea qua este novamente condenado no conceto. O
ensao recua, assustado, dante da vonca do dogma, que atrbu dgndade
ontogca ao resutado da abstrao, ao conceto nvarve no tempo, por
oposo ao ndvdua nee subsumdo. A faca de que a ordom dearum
sera a ordom rerum fundada na nsnuao de que ago medado se|a no
medada. Assm como dfc pensar o meramente factua sem o conceto,
porque pens-o sgnfca sempre conceb-o, tampouco possve pensar o
mas puro dos concetos sem aguma refernca factcdade. Mesmo as
craes de fantasa, supostamente beradas do espao e do tempo,
remetem exstnca ndvdua, anda que por dervao. por sso que o
ensao no se dexa ntmdas peo depravado pensamento profundo, que
contrape verdade e hstra como opostos rreconcves. Se a verdade
tem, de fato, um nceo tempora, ento o contedo hstrco torna-se, em
sua pentude, um momento ntegra dessa verdade; o a posteror torna-se
concretamente a um a pror, e no apenas genercamente, como Fchte e
seus segudores o exgam. A reao com a expernca - e o ensao confere
expernca tanta substnca quanto a teora tradcona s meras
categoras - uma reao com toda a hstra; a expernca meramente
ndvdua, que a conscnca toma como ponto de partda por sua
proxmdade, ea mesma | medada pea expernca da humandade
hstrca; um mero auto-engano da socedade e da deooga ndvduastas
conceber a expernca da humandade hstrca como sendo medada,
enquanto medato, por sua vez, sera expernca prpra a cada um. O
ensao desafa, por sso, a noo de que o hstorcamente produzdo deve ser
menosprezado como ob|eto da teora. A dstno entre uma fosofa prmera
e uma mera fosofa da cutura, que pressupora aquea e se desenvovera a
partr de seus fundamentos, uma tentatva de raconaza teorcamente o
tabu sobre o ensao, mas essa dstno no sustentve. Um procedmento
do esprto que honra como cnone a separao entre o tempora e o
ntempora perde toda a sua autordade. Nves mas eevados de abstrao
no outorgam ao pensamento uma maor soendade nem um teor metafsco;
peo contrro, o pensamento torna-se vot com o avano da abstrao, e o
ensao se prope precsamente a reparar uma parte dessa perda. A ob|eo
corrente contra ee, de que sera fragmentro e contgente, postua por s
mesma a totadade como ago dado, e com ssso a dentdade entre su|eto e
ob|eto, agndo como se o todo estvesse a seu dspor. O ensao, porm, no
quer procurar o eterno no transtro, nem dest-o a partr deste, mas sm
eternzar o transtro. A sua fraqueza testemunha a prpra no-dentdade,
que ee deve expressar; testemunha o excesso de nteno sobre a cosa e,
com sso, aquea utopa boqueada pea dvso do mundo entre o eterno e o
transtro. No ensao enftco, o pensamento se desembaraa da da
tradcona de verdade.
Desse modo, o ensao suspende ao mesmo tempo o conceto tradcona de
mtodo. O pensmaento profundo por se aprofundar em seu ob|eto, e no
pea profunddade com que capaz de reduz-o a uma outra cosa. O ensao
da com esse crtro de manera possmca, mane|ando assuntos que,
segundo as regras do |ogo, seram consderados dedutves, mas sem buscar
a sua deduo defntva. Ee unfca vremente peo pensamento o que se
encontra undo nos ob|etos de sua vre escoha. No nste caprchosamente
em acanar ago para am das medaes - e estas so medaes
hstrcas, nas quas est sedmentada a socedade como um todo -, mas
busca o teor de verdade como ago hstrco por s mesmo. No pergunta por
nenhum dado prmorda, para transtorno da socedade socazada
|vergesenschafteten Geseschaft|, que |ustamente por no toerar o que no
traz a sua marca, toera menos anda o que embra a sua prpra onpresena,
ctando necessaramente como seu compemento deogco aquea natureza
que sua prpra prxs emnou por competo. O ensao denunca
sencosamente a uso de que o pensamento possa escapar do mbto da
thess, a cutura, para o mbto da physs, a natureza. Fascnado peo ohar
fxo daquo que confessadamente dervado, as confguraes do esprto, o
ensao honra a natureza ao confrmar que ea no exste mas para os
homens. O seu aexandrnsmo uma resposta uso de que, por sua mera
exstnca, ases e rouxns, onde a tesstura unversa anda permte sua
sobrevvnca, podem nos convencer de que a vda anda vve. O ensao
abandona o corte|o rea em dreo s orgens, que conduz apenas ao mas
dervado, ao Ser, deooga que dupca o que de quaquer modo | exste,
sem que, no entanto, desaparea competamente a da de medatdade,
postuada peo prpro sentdo da medao. Para o ensao, todos os graus do
medado so medatos, at que ee comece sua refexo.
Assm como o ensao renega os dados prmordas, tambm se recusa a
defnr os seus concetos. A fosofa fo capaz de uma crtca competa da
defno, sob os mas dferentes aspectos: em Kant, em Hege, em Netzsche.
Mas a cnca |amas se aproprou dessa crtca. Enquanto o movmento que
surge com Kant, votado contra os resduos escostcos no pensamento
moderno, substtu as defnes verbas pea concepo dos concetos a
partr do processo em que so gerados, as cncas partcuares anda
nsstem, para preservar a mperturbve segurana de suas operaes, na
obrgao pr-crtca de defnr os concetos. Nesse ponto, os neopostvstas,
que consderam o mtodo centfco um snnmo de fosofa, acabam
concordando com a escostca. O ensao, em contrapartda, ncorpora o
mpuso ant-sstemtco em seu prpro modo de proceder, ntroduzndo sem
cermnas e "medatamente" os concetos, ta como ees se apresentam.
Estes s se tornam mas precsos por meo das reaes que engendram entre
s. Pos mera supersto da cnca propedutca pensar os concetos como
ntrnsecamente ndetermnados, como ago que precsa de defno para ser
determnado. A cnca necessta da concepo do conceto como uma tabua
rasa para consodar a sua pretenso de autordade, para mostrar-se como o
nco poder capaz de sentar-se mesa. Na verdade, todos os concetos |
esto mpctamente concretzados pea nguagem em que se encontram. O
ensao parte dessas sgnfcaes e, por ser ee prpro essencamente
nguagem, eva-as adante; ee gostara de auxar o reaconamento da
nguagem com os concetos, acohendo-os na refexo ta como | se
encontram nconscentemente denomnados na nguagem. Na
fenomenooga, sso pressentdo peo procedmento da anse de
sgnfcados, s que este transforma em fetche a reao dos concetos com a
nguagem. O ensao to ctco dante desse procedmento quanto dante da
defno. Sem apooga, ee eva em conta a ob|eo de que no possve
saber com certeza os sentdos que cada um encontrar sob os concetos. Pos
o ensao percebe caramente que a exgnca de defnes estrtas serve h
muto tempo para emnar, medante manpuaes que fxam os sgnfcados
concetuas, aquee aspecto rrtante e pergoso das cosas, que vve nos
concetos. Mas o ensao no pode, contudo, nem dspensar os concetos
unversas - mesmo a nguagem que no fetchza o conceto ncapaz de
dspensa-os -, nem proceder com ees de manera arbtrra. A exposo ,
por sso, mas mportante para o ensao do que para os procedmentos que,
separando o mtodo do ob|eto, so ndferentes exposo de seus
contedos ob|etvados. O "como" da expresso deve savar a precso
sacrfcada pea rennca demtao do ob|eto, sem todava abandonar a
cosa ao arbtro de sgnfcados concetuas decretados de manera defntva.
Nsso, Ben|amn fo o mestre nsuperve. Essa precso no pode, entretanto,
permanecer atomstca. O ensao exge, anda mas que o procedmento
defndor, a nterao recproca de seus concetos no processo da expernca
nteectua. Nessa expernca, os concetos no formam um contnuum de
operaes, o pensamento no avana em um sentdo nco; em vez dsso, os
vros momentos se entreaam como num tapete. Da densdade dessa
tesstura depende a fecunddade dos pensamentos. O pensador, na verdade,
nem sequer pensa, mas sm faz de s mesmo o paco da expernca
nteectua, sem desemaranh-a. Embora o pensamento tradcona tambm
se amente dos mpusos dessa expernca, ee acaba emnando, em
vrtude de sua forma, a memra desse pro- cesso. O ensao, contudo, eege
essa expernca como modeo, sem entretanto, como forma refetda,
smpesmente mta-a; ee a submete medao atravs de sua prpra
organzao concetua; o ensao procede, por assm dzer, metodcamente
sem mtodo.
O modo como o ensao se apropra dos concetos sera, antes, comparve ao
comportamento de agum que, em terra estrangera, obrgado a faar a
ngua do pas, em vez de fcar babucando a partr das regras que se
aprendem na escoa. Essa pes- soa va er sem dconro. Ouando tver vsto
trnta vezes a mesma paavra, em contextos sempre dferentes, estar mas
segura de seu sentdo do que se tvesse consutado o verbete com a sta de
sgnfcados, geramente estreta demas para dar conta das ateraes de
sentdo em cada contexto e vaga demas em reao s nuances naterves
que o contexto funda em cada caso. verdade que esse modo de
aprendzado permanece exposto ao erro, e o mesmo ocorre com o ensao
enquanto forma; o preo de sua afndade com a expernca nteectua mas
aberta aquea fata de segurana que a norma do pensamento estabeecdo
teme como a prpra morte. O ensao no apenas neggenca a certeza
ndubtve, como tambm renunca ao dea dessa certeza. Torna-se
verdadero pea marcha de seu pensamento, que o eva para am de s
mesmo, e no pea obsesso em buscar seus fundamentos como se fossem
tesouros enterrados. O que umna seus concetos um termnus ad quem,
que permanece ocuto ao prpro ensao, e no um evdente termnus ad quo.
Assm, o prpro mtodo do ensao expressa sua nteno utpca. Todos os
seus concetos devem ser expostos de modo a carregar os outros, cada
conceto deve ser artcuado por suas confguraes corn os demas. No
ensao, eementos dscretamente separados entre s so reundos em um todo
egve; ee no constr nenhum andame ou estrutura. Mas, enquanto
confgurao, os eementos se crstazam por seu movmento. Essa
confgurao um campo de foras, assm corno cada formao do esprto,
sob o ohar do ensao, deve se transformar em um campo de foras.
O ensao desafa gentmente os deas da cara et dstncta e da certeza vre
de dvda. Ee devera ser nterpretado, em seu con|unto, como um protesto
contra as quatro regras estabeecdas peo Dscours de a mthode de
Descartes, no nco da moderna cnca ocdenta e de sua teora. A segunda
dessas regras, a dvso do ob|eto em "tantas parceas quantas possves e
quantas necessras fossem para mehor resover suas dfcudades"|5|,
esboa a anse de eementos, sob cu|o sgno a teora tradcona equpara os
esquemas concetuas de organzao estrutura do Ser. Mas os artefatos,
que consttuem o ob|eto do ensao, resstem anse de eementos e
somente podem ser construdos a partr de sua da especfca; no fo por
acaso que Kant, sob esse aspecto, tratou de modo anogo as obras de arte e
os organsmos, embora ao mesmo tempo os tenha dferencado, sem
nenhuma concesso ao obscurantsmo romntco. A totadade no deve ser
hpostasada como ago prmorda, mas tampouco se deve hpostasar os
produtos da anse, os eementos. Dante de ambos, o ensao se orenta pea
da de uma ao recproca, que a rgor no toera nem a questo dos
eementos nem a dos eementares. Os momentos no devem ser
desenvovdos puramente a partr do todo, nem o todo a partr dos
momentos. O todo mnada, e entretanto no o ; seus momentos,
enquanto momentos de natureza concetua, apontam para am do ob|eto
especfco no qua se renem. Mas o ensao no os acompanha at onde ees
poderam se egtmar para am do ob|eto especfco: se o fzesse, cara na
m nfntude. Peo contrro, ee se aproxma tanto do hc et nunc do ob|eto,
que este dssocado nos momentos que o fazem vvo, em vez de ser
meramente um ob|eto.
A tercera regra cartesana, "conduzr por ordem meus pensamentos,
comeando peos ob|etos mas smpes e mas faces de conhecer, para subr,
pouco a pouco, como por degraus, at o conhecmento dos mas compostos",
contradz brutamente a forma ensastca, na medda em que esta parte do
mas compexo, no do mas smpes e | prevamente famar. A forma do
ensao preserva o comportamento de agum que comea a estudar fosofa
e | possu, de agum modo, uma da do que o espera. Ee raramente
ncar seus estudos com a etura dos autores mas smpes, cu|o common
sense costuma patnar na superfce dos probemas onde devera se deter; em
vez dsso, r preferr o confronto com autores supostamente mas dfces,
que pro|etam retrospectvamente sua uz sobre o smpes, umnando-o como
uma "poso do pensamento em reao ob|etvdade". A ngenudade do
estudante que no se contenta seno com o dfc e o formdve mas sba
do que o pedantsmo maduro, cu|o dedo em rste adverte o pensamento de
que sera mehor entender o mas smpes antes de ousar enfrentar o mas
compexo, a nca cosa que o atra. Essa postergao do conhecmento serve
apenas para mped-o. Contrapondo-se ao convenu da ntegbdade, da
representao da verdade como um con|unto de efetos, o ensao obrga a
pensar a cosa, desde o prmero passo, com a compexdade que he
prpra, tornando-se um corretvo daquee prmtvsmo obtuso, que sempre
acompanha a rato corrente. Se a cnca, faseando segundo seu costume,
reduz a modeos smpfcadores as dfcudades e compexdades de uma
readade antagnca e monadoogcamente cndda, dferencando
posterormente esses modeos por meo de um pretenso matera, ento o
ensao abaa a uso desse mundo smpes, gco at em seus fundamentos,
uma uso que se presta comodamente defesa do status quo. O carter
dferencado do ensao no nenhum acrscmo, mas sm o seu meo. O
pensamento estabeecdo gosta de atrbur a dferencao mera pscooga
do su|eto cognoscente, acredtando com sso extngur suas obrgaes para
com ea. As retumbantes denncas centfcas contra o excesso de suteza
no se drgem, na verdade, ao mtodo presunoso e ndgno de confana,
mas ao carter desconcertante da cosa, que este dexa transparecer.
A quarta regra cartesana, "fazer em toda parte enumeraes to competas
e revses to geras" que se este|a certo de "nada omtr", o prncpo
sstemtco propramente dto, reaparece sem nenhuma aterao na
pomca de Kant contra o pensamento "rapsdco" de Arsttees. Essa regra
corresponde acusao de que o ensao, segundo um ngua|ar de mestre-
escoa, no sera "exaustvo", ao passo que todo ob|eto, e certamente o
ob|eto esprtua, comporta em s mesmo aspectos nfntamente dversos,
cabendo a decso sobre os crtros de escoha apenas nteno do su|eto
do conhecmento. A "revso gera" s sera possve se fosse estabeecdo de
antemo que o ob|eto a ser examnado capaz de se entregar sem reservas
ao exame dos concetos, sem dexar nenhum resto que no possa ser
antecpado a partr desses concetos. A regra da enumerao competa das
partes ndvduas pretende, porm, como conseqnca dessa prmera
hptese, que o ob|eto possa ser exposto em uma cadea contnua de
dedues: uma suposo prpra a fosofa da dentdade. Na forma de
nstrues para a prtca nteectua, essa regra cartesana, assm como a
exgnca de defnes, sobrevveu ao teorema raconasta no qua se
baseava; pos tambm a cnca aberta t empra requer revses
abrangentes e contnudade de exposo. Con sso, o que em Descartes era
conscnca nteectua, que vgava a necessdade de conhecmento,
transforma-se na arbtraredade de um "frame of reference"; na
arbtraredade de uma axomtca que precsa ser estabeecda desde o nco
para satsfazer a necessdade metodogca e garantr a pausbdade do
todo, sem que ea mesma possa demonstrar sua vadade ou evdnca. Na
verso aem, sso correspondera ao carter arbtrro de um "pro|eto"
|Entwurf|, que smpesmente escamotea as suas condes sub|etvas com o
pathos de se drgr ao prpro Ser. A exgnca de contnudade na conduo
do pensamento tende a pre|ugar a coernca do ob|eto, sua harmona
prpra. A exposo contnuada estara em contrado com o carter
antagnco da cosa, enquanto no determnasse a contnudade como sendo,
ao mesmo tenpo, uma descontnudade. No ensao como forma, o que se
anunca de modo nconscente e dstante da teora a necessdade de anuar,
mesmo no procedmento concreto do esprto, as pretenses de competude e
descontnudade, | teorcamente superadas. Ao se rebear estetcamente
contra o mtodo mesqunho, cu|a nca preocupao no dexar escapar
nada, o ensao obedece a um motvo da crtca epstemogca. A concepo
romntca do fragmento como uma composo no consumada, mas sm
evada atravs da auto-refexo at o nfnto, defende esse motvo
antdeasta no prpro seo do deasmo. O ensao tambm no deve, em seu
modo de exposo, agr como se tvesse deduzdo 0 ob|eto, no dexando
nada para ser dto. nerente forma do ensao sua prpra reatvzao: ee
precsa se estruturar como se pudesse, a quaquer momento, ser
nterrompdo. O ensao pensa em fragmentos, uma vez que a prpra
readade fragmentada; ee encontra sua undade ao busc-a atravs
dessas fraturas, e no ao apanar a readade fraturada. A harmona unssona
da ordem gca dssmua a essnca antagnca daquo sobre o que se
mpe. A descontnudade essenca ao ensao; seu assunto sempre um
confto em suspenso. Enquanto conca os concetos uns com os outros,
conforme as funes que ocupam no paraeogramo de foras dos assuntos
em questo, o ensao recua dante do conceto superor, ao qua o con|unto
devera se subor- dnar; seu mtodo sabe que mpossve resover o
probema para o qua este conceto superor smua ser a resposta, mas
apesar dsso tambm busca uma souo. Como a maor parte das
termnoogas que sobrevvem hstorcamente, a paavra "tentatva"
|Versuch|, na qua o dea utpco de acertar na mosca se mesca
conscnca da prpra fabdade e transtoredade, tambm dz ago sobre a
forma, e essa nformao deve ser evada a sro |ustamente quando no
conseqnca de uma nteno programtca, mas sm uma caracterstca da
nteno tateante. O ensao deve permtr que a totadade respandea em
um trao parca, escohdo ou encontrado, sem que a presena dessa
totadade tenha de ser afrmaca. Ee corrge o aspecto contngente e soado
de suas ntues na medda em que estas se mutpcam, confrmam e
demtam, em seu prpro percurso ou no mosaco de suas reaes com
outros ensaos, mas no na abstrao que deduz suas pecuardades. "Assm
se dferenca, portanto, um ensao de um tratado. Escreve ensastcamente
quem compe expermentando; quem vra e revra o seu ob|eto, quem o
questona e o apapa, quem o prova e o submete refexo; quem o ataca de
dversos ados e rene no ohar de seu esprto aquo que v, pondo em
paavras o que o ob|eto permte vsumbrar sob as condes geradas peo ato
de escrever."|6| O ma-estar susctado por esse procedmento, a sensao de
que ee podera prossegur a be-prazer ndefndamente, tem sua verdade e
sua nverdade. Sua verdade porque o ensao, de fato, no chega a uma
concu- so, e essa sua ncapacdade reaparece como parda de seu prpro
a pror; a ee mputada a cupa que na verdade cabe s formas que apagam
quaquer vestgo de arbtraredade. Mas esse seu ma-estar no verdadero,
porque a consteao do ensao no to arbtrra quanto pensa aquee
sub|etvsmo fosfco que desoca para a ordem concetua a coero prpra
cosa. O que determna o ensao a undade de seu ob|eto, |unto com a
undade de teora e expernca que o ob|eto acohe. O carter aberto do
ensao no vago como o do nmo e do sentmento, pos demtado por
seu contedo. Ee resste da de "obra-prma", que por sua vez refete as
das de crao e totadade. A sua forma acompanha o pensamento crtco
de que o homem no nenhum crador, de que nada humano pode ser
crao. Sempre referdo a ago | crado, o ensao |amas se apresenta como
ta, nem aspra a uma amptude cu|a totadade fosse comparve da
crao. Sua totadade, a undade de uma forma construda a partr de s
mesma, a totadade do que no tota, uma totadade que, tambm como
forma, no afrma a tese da dentdade entre pensamento e cosa, que re|eta
como contedo. Lbertando-se da compuso dentdade, o ensao
presenteado, de vez em quando, com o que escapa ao pensamento ofca: o
momento do ndeve, da cor prpra que no pode ser apagada. Em Smme,
certos termos estrangeros - chachet, atttude - reveam essa nteno,
mesmo que ea no tenha sdo tratada teorcamente.
O ensao , ao mesmo tempo, mas aberto e mas fechado do que agradara
ao pensamento tradcona. Mas aberto na medda em que, por sua
dsposo. ee nega quaquer sstemtca, satsfazendo a s mesmo quanto
mas rgorosamente sustenta essa negao; os resduos sstemtcos nos
ensaos, como por exempo a nftrao, nos estudos terros, de fosofemas
acabados e de uso dssemnado, que deveram conferr respetabda- de aos
textos, vaem to pouco quanto as tvadades pscogcas. Mas o ensao
tambm mas fechado, porque trabaha enfatcamente na forma da
exposo. A conscnca da no-dentdade entre o modo de exposo e a
cosa mpe exposo um esforo sem mtes. Apenas nsso o ensao
semehante arte; no resto, ee necessaramente se aproxma da teora, em
razo dos concetos que nee aparecem, trazendo de fora no s seus
sgnfcados, mas tambm seus referencas tercos. Mas certamente o
ensao cauteoso ao se reaconar com a teora, tanto quanto com o
conceto. Ee no pode ser deduzdo apodtcamente da teora - a faha
cardea de todos os tmos trabahos ensastcos de Lukcs - nem ser uma
prestao de snteses futuras. Ouanto mas a expernca esprtua busca se
consodar como teora, agndo corno se tvesse em mos a pedra fosofa,
tanto mas ea corre o rsco do desastre. Apesar dsso, a expernca
esprtua, em vrtude de seu prpro sentdo, anda se esfora para acanar
uma ta ob|etvao. Essa antnoma se refete no ensao. Assm como ee
absorve concetos e experncas externos, tambm absorve teoras. S que a
sua reao com eas no uma reao de "ponto de vsta". Se no ensao
essa ausnca de ponto de vsta dexa de ser ngnua e dependente da
proemnnca dos ob|etos; se o ensao, em vez dsso, aproveta-se do
reaconamento com seus ob|etos como um antdoto contra a mado de
todo prncpo, ento ee efetva, quase como parda, a pomca que o
pensamento, de outro modo mpotente, trava contra a fosofa do mero
"ponto de vsta". O ensao devora as teoras que he so prxmas; sua
tendnca sempre a de qudar a opno, ncundo aquea que ee toma
como ponto de partda. O ensao contnua sendo o que fo desde o nco, a
forma crtca par exceence mas precsamente, enquanto crtca manente de
confguraes esprtuas e confrontao daquo que eas so com o seu
conceto, o ensao crtca da deooga. "O ensao a forma da categora
crtca de nosso esprto. Pos quem crtca precsa necessaramente
expermentar, precsa crar condes sob as quas um ob|eto pode tornar-se
novamente vsve, de um modo dferente do que pensado por um autor; e
sobretudo precso pr prova e expermentar os pontos fracos do ob|eto;
exatamente este 0 sentdo das suts varaes expermentadas peo ob|eto
nas mos de seu crtco."|7| Ouando o ensao acusado de fata de ponto de
vsta e de reatvsmo, porque no reconhece nenhum ponto de vsta externo
a s mesmo, o que est em |ogo |ustamente aquea concepo de verdade
como ago "pronto e acabado", como urna herarqua de concetos,
concepo destruda por Hege, que no gostava de pontos de vsta: aqu o
ensao toca o seu extremo, a fosofa do saber absouto. Ee gostara de poder
curar o pensamento de sua arbtraredade, ao ncorpor-a de modo
refexonante ao prpro procedmento, em vez de mascar-a como
medatdade.
certo que essa fosofa permaneceu atreada ncoernca de crtcar o
abstrato conceto supremo, o mero "resutado", em nome do processo em s
mesmo descontnuo, e ao mesmo tempo contnuar faando, segundo o
costume deasta, em "mtodo datco". Por sso, o ensao mas datco
do que a datca, quando esta dscorre sobre s mesma. Ee toma a gca
hegeana ao p da etra: a verdade da totadade no pode ser |ogada de
modo medato contra os |uzos ndvduas, nem a verdade pode ser mtada
ao |uzo ndvdua; a pretenso da snguardade verdade deve, antes, ser
tomada teramente, at que sua nverdade torne-se evdente. O aspecto no
competamente resovdo de cada detahe ensastco, seu carter audacoso e
antecpatro, acaba atrando outros detahes como sua negao; a
nverdade, na qua o ensao conscentemente se dexa enredar, o eemento
de sua verdade. Sem dvda, o nverdadero tambm resde em sua mera
forma, na medda em que o ensao se refere a entdades cuturamente pr-
formadas, portanto dervadas, como se estas fossem entdades em s. No
entanto, quanto mas energcamente o ensao suspende o conceto de ago
prmorda, recusando-se a desfar a cutura a partr da natureza, tanto mas
radcamente ee reconhece a essnca natura da prpra cutura. Nea se
perpetua, at ho|e, a cega conexo natura, o mto; e o ensao refete
|ustamente sobre sso: a reao entre natureza e cutura o seu verdadero
tema. No por acaso, em vez de "reduz-os", o ensao merguha nos
fenmenos cuturas como numa segunda natureza, numa segunda
medatdade, para suspender daetcamente, com sua tenacdade, essa
uso. Como a fosofa da orgem, ee tambm no se dexa enganar acerca
da dstno entre a cutura e o que est por trs dea. Mas a cutura no ,
para o ensao, um epfenmeno que se sobrepe ao Ser e deve, portanto, ser
destrudo; o que sub|az cutura em s mesmo these, ago construdo: a
fasa socedade. Por sso, para o ensao, a orgem vae to pouco quanto a
superestrutura. O ensao deve sua berdade na escoha dos ob|etos, sua
soberana dante de todas as "prordades" do fato concreto ou da teora, ao
modo como percebe todos os ob|etos como estando guamente prxmos do
centro: prxmos ao prncpo que a todos enfeta. O ensao no gorfca a
preocupao com o prmorda como se esta fosse mas prmorda do que a
preocupao com o medado, pos a prpra prmordadade , para ee,
ob|eto de refexo, ago negatvo. Isso corresponde a uma stuao em que
essa prmordadade, enquanto ponto de vsta do esprto em meo ao mundo
socazado, converteu-se em mentra. Uma mentra que abrange desde a
converso de concetos hstrcos de nguas hstrcas em "paavras
prmordas" |Urworten|, at o ensno acadmco de creatve wrtng o
prmtvsmo artesana produzdo em escaa ndustra, a fauta doce e o nger
pantng nos quas a necessdade pedaggca se faz passar por vrtude
metafsca. O pensamento no poupado pea rebeo baudearana da
poesa contra a natureza enquanto resewa soca. Tambm os parasos do
pensamento anda so apenas parasos artfcas, por onde passea o ensao.
Pos, nas paavras de Hege, no h nada entre o cu e a terra que no se|a
medado, o pensamento s permanece fe da de medatdade atravs do
medado, tornando-se presa da medao assm que aborda medatamente o
medato. Astucosamente, o ensao apega-se aos textos como se estes
smpesmente exstssem e tvessem autordade. Assm, sem o engodo do
prmorda, o ensao garante um cho para os seus ps, por mas duvdoso
que este se|a ago comparve antga exegese teogca das Escrturas. A
tendnca, porm, oposta, uma tendnca crtca: ao confrontar os textos
com o seu prpro conceto enfatco, com a verdade vsada por cada um,
mesmo quando no a tnham em vsta, o ensao pretende abaar a pretenso
da cutura, evando-a a medtar sobre sua prpra nverdade, essa aparnca
deogca na qua a cutura se manfesta como natureza decada. Sob o ohar
do ensao, a segunda natureza toma conscnca de s mesma como prmera
natureza.
Se a verdade do ensao move-se atravs de sua nverdade, ento ea deve ser
buscada no na mera contraposo a seu eemento nsncero e proscrto,
mas nesse prpro eemento, nessa nstabdade, na fata daquea sodez que
a cnca transfere. como requsto, das reaes de propredade para o
esprto. Aquees que acredtam ser necessro defender o esprto contra a
fata de sodez so seus nmgos: o prpro esprto, uma vez emancpado,
nstve. Ouando o esprto dese|a mas do que a mera repeto e
organzao admnstratvas daquo que | exste, ee acaba abrndo seu
fanco; a verdade, fora desse |ogo, sera apenas tautooga. O ensao,
portanto, tambm hstorcamente aparentado com a retrca, que a
mentadade centfca, desde Descartes e Bacon, quera extrpar, at ea
acabar se degradando, com toda coernca, em uma cnca su geners da
era centfca: a das comuncaes. Tavez a retrca tenha sdo sempre o
pensamento adaptado nguagem comuncatva. Esse pensamento tnha
como ob|etvo a satsfao medata, anda que sucednea, dos ouvntes.
|ustamente na autonoma da exposo, que o dstngue da comuncao
centfca, o ensao conserva vestgos daquee eemento comuncatvo
dspensado pea cnca. No ensao, as satsfaes que a retrca quer
proporconar ao ouvnte so submadas na da de uma fecdade da
berdade face ao ob|eto, berdade que d ao ob|eto a chance de ser mas ee
mesmo do que se fosse nserdo mpedosamente na ordem das das. A
conscnca centfca, drgda contra toda representao antropomrfca,
sempre fo comprometda com o prncpo de readade e, como este, nmga
de quaquer fecdade. Embora a fecdade tenha de ser o ob|etvo de toda
domnao da natureza, ea ao mesmo tempo se apresenta como uma
regresso mera natureza. Isso evdente mesmo nas fosofas mas
eevadas, at em Kant e Hege. Apesar de terem o seu pathos na da
absouta de razo, essas fosofas ao mesmo tempo dengrem a razo como
ago nsoente e desrespetoso, to ogo ea pe em questo o que est em
vgor. Contra essa tendnca, o ensao sava um momento da sofstca. A
hostdade do pensamento crtco ofca em reao fecdade perceptve
sobretudo na datca transcendenta de Kant, que gostara de eternzar as
fronteras traadas entre o entendmento e a especuao, para mpedr,
segundo a metfora caracterstca, "o dvagar por mundos ntegves".
Enquanto a razo, na sua autocrtca kantana, pretende manter os dos ps
no cho, devendo fundamentar a s mesma, ea tende, por seu mas ntmo
prncpo, a se fechar hermetcamente contra quaquer cosa nova,
combatendo toda e quaquer curosdade, que corresponde |ustamente ao
prncpo de prazer do pensamento, tambm condenado pea ontooga
exstenca. Aquo que Kant reconhece, em termos de contedo, como a
fnadade da razo, a consttuo da humandade, a utopa, mpeddo pea
forma, por sua teora do conhecmento, que no permte razo utrapassar o
mbto da expernca, reduzdo, no mecansmo do mero matera e das
categoras nvarantes, ao que | exsta desde sempre. O ob|eto do ensao ,
porm, o novo como novdade, que no pode ser traduzdo de vota ao antgo
das formas estabeecdas. Ao refetr o ob|eto sem voent-o, o ensao se
quexa, sencosamente, de que a verdade trau a fecdade e, com ea,
tambm a s mesma; esse amento que provoca a ra contra o ensao. O
carter persuasvo da comuncao, no ensao, aenado de seu ob|etvo
orgna, de modo anogo mudana de funo de determnados
procedmentos na msca autnoma, convertendo-se em pura determnao
da exposo como ta, eemento coerctvo de sua construo, que, sem
copar a cosa, gostara de re-constru-a a partr de seus membra ds|ecta
concetuas. Mas as escandaosas transes da retrca, nas quas a
assocao vre, a ambgdade das paavras e a omsso da sntese gca
factavam o trabaho do ouvnte, debtando-o para depos submet-o
vontade do orador, acabam se mescando, no ensao, ao teor de verdade.
Suas transes repudam as dedues concusvas em favor de conexes
transversas entre os eementos, conexes que no tm espao na gca
dscursva. O ensao no utza equvocos por neggnca, ou por
desconhecer o veto centfcsta que reca sobre ees, mas para recuperar
aquo que a crtca do equvoco, a mera dstno de sgnfcados, raramente
acanou: para reconhecer que, quando uma paavra abrange dversos
sentdos, a dversdade no nteramente dversa; muto peo contrro, a
undade da paavra chamara a ateno para uma undade, anda que ocuta,
presente na prpra cosa, uma undade que, entretanto, no deve ser
confundda com afndades ngstcas, como costumam fazer as atuas
fosofas reaconras. Tambm aqu o ensao se aproxma da gca musca,
na arte rgorosa mas sem concetos da transo, para conferr nguagem
faada ago que ea perdeu sob o domno da gca dscursva, uma gca
que, entretanto, no pode smpesmente ser posta de ado, mas sm deve ser
superada em astca no nteror de suas prpras formas, por fora da
nsstnca da expresso sub|etva. Pos o ensao no se encontra em uma
smpes oposo ao procedmento dscursvo. Ee no desprovdo de gca;
obedece a crtros gcos na medda em que o con|unto de suas frases tem
de ser composto coerentemente. No deve haver espao para meras
contrades, a no ser que estas este|am fundamentadas em contrades
do prpro ob|eto em questo. S que o ensao desenvove os pensamentos
de um modo dferente da gca dscursva. No os derva de um prncpo,
nem os nfere de uma seqnca coerente de observaes snguares. O
ensao coordena os eementos, em vez de subordn-os; e s a quntessnca
de seu teor, no o seu modo de exposo, comensurve por crtros
gcos. Em comparao com as formas em que um contedo | pronto
comuncado de modo ndferente, o ensao mas dnmco do que o
pensamento tradcona, por causa da tenso entre a exposo e o exposto.
Mas, ao mesmo tempo, ee tambm mas esttco, por ser uma construo
baseada na |ustaposo de eementos. somente nsso que resde a sua
afndade com a magem, embora esse carter esttco se|a, ee mesmo, fruto
de reaes de tenso at certo ponto mobzadas. A serena fexbdade do
racocno do ensasta obrga-o a uma ntensdade maor que a do pensamento
dscursvo, porque o ensao no procede cega e automatcamente como este,
mas sm precsa a todo nstante refetr sobre s mesmo. E certo que essa
refexo no abrange apenas a sua reao com o pensamento estabeecdo,
mas guamente tambm sua reao com a retrca e a comuncao. Se-
no, aquo que se pretende supracentfco torna-se mera vadade pr-
centfca.
A atuadade do ensao a do anacrnco. A hora he mas desfavorve do
que nunca. Ee se v esmagado entre uma cnca organzada, na qua todos
se arrogam o dreto de controar a tudo e a todos, e onde o que no
tahado segundo o padro do consenso excudo ao ser eogado
hpocrtamente como "ntutvo" ou "estmuante"; e, por outro ado, uma
fosofa que se acomoda ao resto vazo e abstrato, anda no competamente
tomado peo empreendmento centfco, e que |ustamente por sso vsto
pea cnca como ob|eto de uma ocupao de segunda ordem. O ensao tem
a ver, todava, com os pontos cegos de seus ob|etos. Ee quer desencavar,
com os concetos, aquo que no cabe em concetos, ou aquo que, atravs
das contrades em que os concetos se enredam, acaba reveando que a
rede de ob|etvdade desses concetos meramente um arran|o sub|etvo. Ee
quer poarzar o opaco, berar as foras a atentes. Ee se esfora em chegar
concreo do teor determnado no espao e no tempo; quer construr uma
con|uno de concetos anoga ao modo como estes se acham con|ugados
no prpro ob|eto. Ee escapa dtadura dos atrbutos que, desde a defno
do Banquete de Pato, foram prescrtos s das como "exstndo
eternamente, no se modfcando ou desaparecendo, nem se aterando ou
restrngndo"; "um ser por s e para s mesmo eternamente unforme"; e
entretanto o ensao permanece sendo "da", na medda em que no
captua dante do peso do exstente, nem se curva dante do que apenas .
Ee no mede esse peso, porm, segundo o parmetro de ago eterno, e sm
por um entusstco fragmento tardo de Netzsche: "Supondo que dgamos
sm a um nco nstante, com sso estamos dzendo sm no s a ns mmos,
mas a toda exstnca. Pos no h nada apenas para s, nem em ns e nem
nas cosas: e se apenas por uma nca vez nossa ama tver vbrado e
ressoado de fecdade, como uma corda, ento todas as eterndades foram
necessras para susctar esse evento - e nesse nco nstante de nosso "sm"
toda eterndade ter sdo aprovada, redmda, |ustfcada e afrmada".|8| S
que o ensao anda desconfa dessa |ustfcao e afrmao. Para essa
fecdade, sagrada para Netzsche, o ensao no conhece nenhum outro nome
seno o negatvo. Mesmo as mas atas manfestaes do esprto, que
expressam essa fecdade, tambm so cupadas de mpor obstcuos a ea,
na medda em que contnuam sendo apenas esprto. por sso que a e
forma mas profunda do ensao a heresa. Apenas a nfrao ortodoxa do
pensamento torna vsve, na cosa, aquo que a fnadade ob|etva da
ortodoxa procurava, secretamente, manter nvsve.
|1| Georg von Lukcs, De Seee und de Formen |A ama e as formas|, Berm,
Egon Fesche, 1911, p. 29.
|2| Cf. Lukcs, op.ct., p. 23: "O ensao sempre faa de ago | formado ou, na
mehor das hpteses, de ago que | tenha exstdo; parte de sua essnca
que ee no destaque cosas novas a partr de um nada vazo. mas se mte a
ordenar de uma nova manera as cosas que em agum momento | foram
vvas. E como ee apenas as ordena novamente, sem dar forma a ago novo a
partr do que no tem forma, encontra-se vncuado s cosas, tem de sempre
dzer a verdade sobre eas, encontrar expresso para sua essnca".
|3| Cf Lukcs, op. ct., p. 5 ss.
|4| Lukcs, op. ct., p. 21.
|5| Ren Descartes, Dscurso do mtodo. |Traduo brasera de Bento Prado
|r. n Os Pensadores, So Pauo. Abr Cutura. 1983.|
|6| Max Bense, "ber den Essay und sene Prosa" |Sobre o ensao e sua
prosa|, Merkur, I (1947), p. 418.
|7| Bense, op. ct., p. 420.
|8| Fredrch Netzsche, Werke, vo. 0, Lepzg, 1906. p. 206. Der We zur
Macht: |A vontade de potnca| II, .032.