Es verdad que los catlicos adoran imgenes? Estudio de textos bblicos en contexto.

"Los catlicos adoran estatuas!" A pesar de que este reclamo es ridculo, la gente contina haciendo esta acusacin. Dicen que porque los catlicos tienen estatuas en sus iglesias y oran delante de ellas, estn violando el mandamiento de Dios: "No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto" (Ex 20, 4-5). "Realmente el pueblo cometi un gran pecado al hacerse un Dios de oro" (Ex 32,31).

Este trabajo va a examinar los argumentos fundamentalistas de orden contra la antigua practica cristiana de usar imgenes y proveer una respuesta bblica a estos argumentos, mostrando la evidencia en las Escrituras para esta prctica.

Primero sealaremos que es correcto advertirle a la gente contra el pecado de la idolatra. Pero la acusacin de que los catlicos son idlatras porque tienen imgenes de Cristo y los Santos es completamente incorrecto, estando basados en un malentendido o ignorancia de lo que dice la Biblia sobre el propsito y el uso (ambos buenos y malos) de estatuas.

El escritor anticatlico Loraine Boettner, en su libro Catolicismo Romano, declara que es un pecado tener estatuas porque "Dios ha prohibido el uso de imgenes en la adoracin" (pag. 281). Muchos protestantes abrazan esta afirmacin y sin embargo si ellos "estudiaran las Escrituras" (Jn 5,39) encontraran que la verdad es exactamente lo opuesto.

Aun cuando no queda ninguna duda de que Dios conden la adoracin de estatuas, hay que decir que El nunca conden el uso de estatuas en la adoracin. Pero aun mas, en realidad El recomend su uso!

Dios dijo que las hagamos

Mientras que los protestantes y otros citan xodo 20,4-5 para reforzar su acusacin a los catlicos "adoradores de estatuas" ellos se olvidan de numerosos otros pasajes donde el Seor ordena el labrado de estatuas "...con dos seres alados de oro labrado a martillo en los dos extremos, haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formaran un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno en frente al otro, con las caras vueltas hacia el propiciatorio" (Ex 25, 18-20).

David le dio un plano a Salomn "para el altar del incienso, oro acrisolado segn el peso; asimismo el modelo de la carroza y de los querubines que extienden las alas y cubren el arca de la alianza de Yahveh. Todo esto conforme a lo que Yahveh haba escrito de su mano para hacer comprender todos los detalles del diseo" (1Cro 28, 18-19). Cabe notar que todo esto estaba dirigido de acuerdo a las Escrituras divinamente inspiradas. Ezequiel 41,18 describe a imgenes grabadas en el templo, "estaban cubiertos de grabados alternados de seres alados y palmeras".

El uso religioso de las imgenes

Durante una plaga de serpientes El envi a castigar a los malvados israelitas, Dios le dijo a Moiss: "hazte una serpiente como esas y ponla en el asta de una bandera. Cuando alguien sea mordido por una serpiente, mire hacia la serpiente del asta, y se salvar" (Nm. 21, 8-9).

El hecho de que uno deba mirar una estatua de bronce de una serpiente para ser sanado muestra que las estatuas podan ser usadas ritualmente y no meramente como decoraciones religiosas.

Los catlicos usan estatuas, cuadros y otros objetos artsticos para recordar a la persona o la cosa que representa. De la misma manera que para recordar a nuestra madre nos servimos de su fotografa, as los catlicos para recordar el ejemplo de los santos se sirven de sus imgenes.

Los catlicos tambin usan estatuas como herramientas para ensear. En la Iglesia primitiva eran especialmente tiles para la instruccin de los analfabetos. Muchos protestantes tienen ellos mismos cuadros de Jess y otros cuadros bblicos en sus escuelas dominicales con el proposito de ensear a los nios, especialmente a aquellos que no han aprendido a leer. Los catlicos tambin usan para conmemorar algunas personas y eventos, muy parecido a las escenas tridimensionales de la natividad que usan las iglesias protestantes. Si uno midiera a los protestantes con la misma regla entonces usando estas imgenes "grabadas", ellos estaran practicando la "idolatra" que ellos acusan a los Catlicos de practicar. Pero el hecho es que no hay actos de idolatra en estos casos. Dios prohbe la adoracin de imgenes, pero no prohbe la hechura de imgenes

en general. Si as lo hiciera, todas las pelculas, videos, fotos, escenas del pesebre, cuadros, dibujos y toda clase de cosas estaran prohibidas, puesto que esas tambin son imgenes.

Qu hay sobre la genuflexin?

A veces los anticatlicos citan Deut 5,9, donde Dios dijo con respecto a las estatuas : "no te inclines delante de ellos". Puesto que muchos Catlicos se inclinan o arrodillan frente a las estatuas de Jess y de los Santos, los anticatlicos confunden la veneracin legitima a una imagen sagrada con el pecado de idolatra. La realidad es que Deut 5,9 no le ayuda al argumento de los anticatlico.

Primero, recordar que si bien es cierto que la genuflexin puede ser usada como una postura en la adoracin, no toda genuflexin es adoracin. Por ejemplo, en Japn es costumbre que las personas muestren respeto y buenos modales al inclinarse al saludar (es el equivalente de dar la mano en occidente). Obviamente no se hacen ningn tipo de adoracin en esto. El catlico que se arrodilla frente a una estatua cuando ora no esta adorando y ni siquiera orndole a la estatua ms que el protestante que esta arrodillado con una Biblia en sus manos cuando ora esta adorando u orndole a la Biblia.

Cuando las personas tenan que mirar a la serpiente de bronce para ser curados, no le estaban adorando, cosa que queda demostrada por el hecho de que, aos despus, cuando le empezaron a adorar (y hasta le dieron un nombre, "Nehushtan") como un dios-culebra, el rey justo Hezekiaah lo hizo destruir (2 Reyes 18,4).

"Escondiendo" el segundo mandamiento?

Otros cargos hechos por los Protestantes es que la Iglesia Catlica "esconde" el segundo mandamiento. Esto porque en el Catecismo Catlico el primer mandamiento es; "No tengas otros dioses aparte de Mi" (Ex 20,3) y el segundo es: "No hagas mal uso del nombre del Seor tu Dios" (Ex 20,7). Argumentan que los catlicos han eliminado la prohibicin de la idolatra para poder justificar su uso de las estatuas religiosas.

Pero esto es falso. El hecho es que, los catlicos simplemente agrupan los mandamientos de manera diferente de lo que los Protestantes han hecho tradicionalmente y los han abreviado para facilitar su memorizacin.

Que tal abreviacin les resulta razonable tambin a los Protestantes se demuestra por la traduccin que ellos mismos hacen del Mandamiento del Sbado como: "Recuerden el Sbado para mantenerlo sagrado", aunque el texto actual del mandamiento es bastante largo: "Recuerda el da de descanso, para mantenerlo sagrado. Trabajaras seis das, pero el sptimo da es dedicado al Seor tu Dios, ese da no hars ningn trabajo tu o tus hijos, tus criados o tus criadas o tu ganado o tu jornalero que este en tu propiedad, porque el Seor hizo en seis das el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans ; por eso bendijo el Seor el da Sbado y lo hizo sagrado" (Ex 20, 8-11). Martn Lutero reconoci que las declaraciones : "No tendrs otros dioses delante de Mi" (Ex 20,3) y "No te hagas ningn dolo o figura ni de lo que hay arriba en los cielos ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra" (Ex 20,4) son en realidad dos partes de un mismo mandamiento y las abrevi a "No tendrs otros dioses delante de Mi". El catecismo de la Iglesia Catlica explica que " la divisin y la enumeracin de los mandamientos han variado en el curso de la historia. El presente Catecismo sigue la divisin de los mandamientos establecidos por San Agustn, la cual se ha hecho tradicional en la Iglesia Catlica. Lo mismo sucede con la confesin luterana. Los patriarcas griegos han hecho una divisin un poquito diferente que se encuentra en las Iglesias Ortodoxas y las Comunidades Reformadas. (CCC 2066).

Algunos anticatlicos usan Deut 4,15-18 que dice "...tengan cuidado de no caer en la perversin de hacer figuras que tengan forma de hombre o de mujer..." y tratan de usar este texto para "probar" la prohibicin de estatuas o imgenes.

Hemos demostrado ya que Dios no prohbe la hechura de estatua o imgenes de varias criaturas (ejemplo : ngeles, serpientes, bueyes, flores, leones, etc.) con propsito religiosos (Cf. 1Re 6,29-32 ; 8,6-67 ; 2Cro 3,7-14). Pero qu hay de estatuas o imgenes que representan a Dios mismo? Muchos protestantes dirn que esto esta mal porque Deut 4 dice que Dios no tiene forma, por tanto, no deberamos tratar de hacer imgenes de El. Pero, en realidad, Deut prohbe esta clase de imgenes del Seor?.

La respuesta es NO

Al comienzo de su historia en Israel estuvo prohibido hacer representacin de Dios porque El no se haba revelado (todava) en una forma visible. Si los israelitas hubiesen hecho representaciones de Dios, quizs se hubiesen visto tentados a adorarle en la forma de un animal o algn objeto natural (ejemplo, un toro o el sol) de la misma forma en que alaban tales imgenes los paganos que los rodeaban.

Pero despus Dios si se revel bajo formas visibles como Daniel 7,9 : "Mientras yo contemplaba: se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura blanca como la nieve: los cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente". Los protestantes hacen descripciones del Padre bajo esta forma cuando hacen ilustraciones de las profecas del Antiguo Testamento.

El Espritu Santo se revel bajo por lo menos dos formas visibles -aquella de una paloma, en el bautismo de Jess (Mt 3,16 ; Mc 1,10 ; Lc 3,22 ; Jn 1,32)- y como lenguas de fuego, en el da de Pentecosts (Hechos 2,1-4). Los Protestantes hacen uso de estas imgenes (especialmente de la paloma) cuando dibujan o pintan estos episodios bblicos y cuando usan solapines del Espritu Santo o cuando colocan emblemas de paloma en sus autos.

Pero ms importante todava es notar que en la Encarnacin de Cristo, su Hijo, Dios mostr a la humanidad un icono de si mismo. Pablo dijo "El es imagen (en griego: ikon) del Dios invisible, el primero nacido de toda creacin". Cristo mismo es el "icono" divino e intangible del Dios invisible e infinito del universo. Leemos de los Magos que cuando "entraban a la casa vieron al nio con Mara su madre, y cayeron al suelo y le adoraron. Luego abriendo sus tesoros, le ofrecieron regalos, oro, incienso y mirra" (Mt 2,11).

El fondo del asunto es que los protestantes tambin usan todo tipo de imgenes religiosas: retratos de Jess y otros personajes bblicos aparecen en una mirada de Biblias, libros de ilustraciones bblicas, joyas, polos, stickers, cartas postales, CDs, y escenas del pesebre. Cristo es simblicamente representado por medio del smbolo del ictus -el emblema del "pez"-, popular entre los evanglicos americanos.

El sentido comn nos dice que, puesto que Dios se ha revelado en varias imgenes, y especialmente en Jesucristo Encarnado, nos damos cuenta que no es malo que nosotros usemos imgenes de estas formas para fortalecer y profundizar nuestro conocimiento y amor a Dios. Ese es exactamente el propsito que tienen las estatuas de Jess y de los santos catlicos: ellas son imagen que representan personas a las que no podemos ver con nuestros ojos materiales.

La idolatra condenada por la Iglesia

Desde los tiempos de los Apstoles, la Iglesia Catlica ha condenado clara y consistentemente al pecado de idolatra. La Iglesia primitiva de los primeros Padres nos advierte contra este pecado, y los concilios de la Iglesia tambin se ocuparon de este tema. Aqu unos ejemplos :

El segundo concilio de Nicea (787) que se ocup especialmente de la cuestin de la veneracin de imgenes sagradas, y de iconos, dijo: "El que nos redimi de las tinieblas de la insanidad idolatra, Cristo Nuestro Dios, cuando tom como su esposa a la Santa Iglesia Catlica, sin mancha ni arruga, prometi que la guardara y les aseguro a sus santos discpulos: `Yo estar con vosotros hasta el da ultimo`. Esta promesa, sin embargo, no la hizo slo a ellos , sino tambin a nosotros, que gracias a ellos hemos llegado a creer en su nombre. A esta gratuita oferta algunas personas no le dieron importancia, siendo atrados por el traicionero mal abandonaron la verdadera forma de razonar ... y cayeron en la incapacidad de distinguir lo santo de lo profano, asegurando que los iconos de Nuestro Seor y de sus santos no eran diferentes de las imgenes de madera de los dolos satnicos... Ciertamente que ese modo de pensar (el de la adoracin de las imgenes) no esta de acuerdo con nuestra fe, que propiamente da adoracin a la naturaleza divina, aun cuando haya gestos que tengan apariencia de adoracin, como aquellos con los que se honra la figura de la vivificante cruz o los libros santos de los evangelios as como otros objetos sagrados".

El catecismo del Concilio de Trento (1566) ense que se comete idolatra "adorando dolos e imgenes como si fueran Dios, o creyendo que ellos poseen alguna divinidad o virtudes que les de derecho a recibir nuestra adoracin, a elevarle nuestras oraciones o a poner nuestra confianza en ellos" (p. 374).

El Catecismo de la Iglesia Catlica (1993) explica que "la Escritura constantemente nos recuerda que hay que rechazar los dolos, de plata y oro, la obra de manos de los hombres. Ellos tienen boca pero no hablan, ojos pero no ven". Estos dolos vacos hacen vacos a sus adoradores "aquellos que los hacen son como ellos, as como todos aquellos que confan en ellos" (Sal 115,4-5, 8). Dios, sin embargo, es el "Dios viviente" (Cf. Josu 3,10 ; Sal 42,3) que da la vida e interviene en la historia".

"La idolatra no slo se refiere a la falsa adoracin pagana. Es una tentacin constante en contra de la fe. La idolatra consiste en divinizar lo que no es Dios, sea esto dioses o demonios (por ejemplo, satanismo), el poder, el placer, la raza, los antepasados, el estado, el dinero, etc. .... La idolatra rechaza el Seoro nico de Dios; es por tanto incompatible con comunin con Dios.

"La vida humana encuentra su unidad en la adoracin de un solo Dios. El mandamiento de adorar slo a Dios integra al hombre y lo salva de un desintegracin sin fin.

"La idolatra es una perversin del sentido religioso innato del hombre, un idolatra es alguien que transfiere su indestructible nocin de Dios a cualquier otra cosa que no sea Dios" (CCC 2112-2114, citando Orgenes, Contra Celso 2:40).

Cmo leer la biblia

1. La Biblia, libro prohibido? Nuestra poca es testigo de un inters extraordinario por conocer la Palabra de Dios. Se multiplican las ediciones de la Biblia, se escriben comentarios, se celebran sesiones de estudios, cada vez se quiere conocer mejor los libros sagrados... Este inters llama ms la atencin porque sigue a una poca en la que la Biblia pareca un libro prohibido. En realidad, nunca ha sido un libro prohibido. Nadie puede prohibir a Dios que hable, ni que conozcamos lo que Dios ha dicho. Pero durante tiempo nos hemos mantenido muy alejados de la Biblia. Como en tantas otras cosas, hemos sido vctimas de las circunstancias. La Reforma luterana us y abus de la Biblia. Sometida al libre examen de cada uno, sirvi para justificar doctrinas que nunca en ella se haban escrito. Esto fue ocasin para que el Magisterio de la Iglesia exigiese una serie de condiciones para la lectura de la Biblia, que pudiesen inmunizar de errores al lector. La consecuencia fue que la Biblia apenas se lea. As se evitaban falsificaciones, mutilaciones y torcidas interpretaciones. Pero el pueblo cristiano se vea privado del contacto directo con la Palabra de Dios. Hoy la Biblia ha pasado a un primer plano. Vamos a intentar una aproximacin a la Biblia, llevados de la mano de la Constitucin sobre la Divina Revelacin, del Concilio Vaticano II. 2. Dios habla a los hombres Dios quiso, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. En esta Revelacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa. La Revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda revelacin. Div. Rev., 2. -Dios intenta en la revelacin, ante todo, la manifestacin del misterio de salvacin realizado en Cristo. Ninguna realidad de este mundo es objeto de una enseanza divina, dada por modo de revelacin, si no es desde el punto de vista de su relacin con la revelacin de este misterio de salvacin en Cristo. stas son las enseanzas que deben buscarse en la Escritura Sagrada. En ella no hay ninguna verdad divinamente garantizada ms que en los puntos que a sta se refieren; fuera de s, no aporta enseanza alguna positiva que exija de nuestra parte una adhesin de fe. -Dios nos habla como amigos. Con profunda intimidad y con progresiva lentitud. El Antiguo Testamento fue una lenta preparacin hasta que lleg la plenitud total en Cristo. Incluso la revelacin, ya acabada, ha de ser todava explicitada en la Iglesia e interpretada en su tradicin bajo la accin del Espritu Santo, que lleva a los hombres a la entera verdad (Jn 16,13). El contenido positivo de cada texto debe, por lo tanto, ser apreciado en una perspectiva dinmica. La verdad de cada texto debe entenderse teniendo en cuenta el conjunto de la revelacin y su carcter progresivo. -La Biblia, pues, debe entenderse en su totalidad, pues slo as tiene verdadero sentido. No podemos quedarnos en unas creencias de unos tiempos anteriores a Cristo, ciertamente manifestadas en la Biblia, pero tendentes a una manifestacin ulterior ms plena. Como tampoco es lcito citar simplemente una frase aislada de contexto para demostrar una cuestin que nos interesa. -Dios se revela no slo con palabras, sino tambin con obras, en una plena e intrnseca dependencia de unas y otras. Lo ms caracterstico de nuestra revelacin cristiana es que Dios ha entrado en nuestra historia. 3. Respuesta a la revelacin: la Fe Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. Para que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones. Div. Rev., 5. -La respuesta a la Revelacin es la fe, que se define como " entrega entera y libre a Dios". El dilogo iniciado se convierte en verdadero encuentro entre personas. Esto es lo ms caracterstico de la fe cristiana, cuyo fundamento esencial no se encuentra en la aceptacin de unas verdades, sino en la aceptacin personal que lleva como consecuencia la admisin de unas verdades. No es, por tanto, la fe cristiana "creer que existe algo", sino abrirse profundamente a una relacin personal con Dios que se nos comunica. No ofrecemos a Dios en el acto de fe una adhesin intelectual, sino una total aceptacin personal; es el hombre entero que se ofrece a Dios. -Con ese espritu de fe debemos acercarnos a la lectura de la Biblia. En nada se parece a la actitud meramente apologtica, que busca y rebusca en la Biblia unas frases con las que demostrar unas verdades, o para arrojarlas en la cara a los que consideramos "enemigos".

4. Escritura, Tradicin y Magisterio. La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. La sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu santo. La Tradicin recibe la Palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la transmite ntegra a sus sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as ambas se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin. La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la Eucarista y la oracin, y as se realiza una maravillosa concordia de Pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida. El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo. As, pues, la Tradicin, la Escritura el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. Div. Rev., 9 y 10. La Revelacin de Dios tiene un destino universal en el espacio y en el tiempo, en estrecha vinculacin con la universalidad y continuidad de la comunidad creyente, que es "sacramento de salvacin" para la humanidad entera. El mensaje de salvacin, preparado y prefigurado en Israel como antiguo Pueblo de Dios, se hizo eficazmente presente en el misterio de Cristo, y pasa a travs de los Apstoles al nuevo Pueblo elegido en Cristo. La Revelacin sigue el mismo proceso histrico que la historia de salvacin. Lograda su plenitud con la venida de Cristo y consumado el misterio de Cristo con su glorificacin y con la misin del Espritu de la verdad, esta revelacin se contina en el seno de la comunidad creyente por la predicacin y la fe en primer lugar, y despus por su consignacin escrita en la Escritura, como libro de la comunidad eclesial y en unin indisoluble con la Tradicin oral. El binomio Revelacin-comunidad creyente radica en la constitucin y existencia misma de ambas realidades. El nacimiento del Pueblo de Dios, tanto en la Antigua como en la Nueva Alianza, manifiesta una serie ininterrumpida de vnculos de dependencia con el constituirse mismo de la revelacin y con su desarrollo progresivo a lo largo de la historia de la salvacin. El Pueblo de Dios recibe su existencia en la revelacin, y la revelacin supone necesariamente el Pueblo de Dios, que la recibe y transmite vitalmente en su peregrinar histrico. La Iglesia no puede existir sin la revelacin, y la revelacin no puede transmitirse sino en la Iglesia. La Iglesia es la presencia visible y actuacin eficaz de la revelacin en el mundo, preparada por Dios en la antigua alianza, llevada a su plenitud en Cristo con su Espritu, y destinada a continuarse hasta su plena consumacin en la visin gloriosa. La revelacin, pues, ha sido entregada a la Iglesia para que, en el seno de esta comunidad de salvacin, el mensaje cristiano llegue a todos sus destinatarios en este tiempo medio, desde la entronizacin de Cristo Resucitado a la derecha del Padre, hasta su segunda venida gloriosa al fin de los tiempos como juez glorioso de la humanidad entera. Una caracterstica del comunicarse de Dios a los hombres, universalmente vlida en la historia de salvacin, es que la revelacin, tanto en su fase de preparacin y promesa como en su fase de plenitud, no se dirige primariamente a un individuo aislado, sino a la comunidad de la que forma parte. La revelacin, en la fase de entrada en la historia y en la fase de su transmisin continua en el tiempo y en el espacio, implica una comunidad de creyentes que recibe y transmite la Palabra de Dios revelada, y esta comunidad creyente implica por su misma naturaleza la revelacin. Si entendemos bien esta mutua vinculacin de la revelacin y de la comunidad creyente, nos daremos cuenta de que no se puede concebir a la Iglesia como una congregacin de hombres ya existente y constituida en s a la que posteriormente se confa la revelacin. La Iglesia, por el contrario, se constituye en la misma revelacin. La revelacin y la voluntad salvadora de Dios tienen como meta la salvacin de los hombres. Toda la revelacin debe transmitirse ntegra a todos los hombres de todas las edades, comenzando por la edad apostlica, porque a todas abraza la voluntad salvadora de Dios. El paso del Evangelio de Cristo a los apstoles est garantizado por el mismo Cristo. La obra reveladora de Cristo no se consuma sino con la misin del Espritu de la verdad. Aquellos das de convivencia del Cristo Resucitado con sus apstoles y dems discpulos fueron muy fecundos para completar la revelacin de los misterios del Reino comenzada en los das de su vida mortal. El mandato dado por Cristo a los apstoles de predicar este Evangelio significa transmitir toda esta plenitud de la revelacin. Los apstoles realizan su misin primero por la predicacin oral. Ellos hicieron eficazmente presente esta salvacin de Cristo testimonindola con su palabra, con su actividad sacramental y con el ejemplo de su vida integralmente cristiana.

Ms tarde, los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin, inspirados por el Espritu Santo. Para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los apstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos, entregndoles su propio cargo del magisterio. Pablo recomienda a todos los cristianos de Tesalnica que "oren para que la Palabra de Dios corra" (2 Tes 3,1). La palabra predicada en la Iglesia no es slo la palabra de los apstoles, de modo que todos los dems sean meros oyentes, sino la palabra de toda la comunidad de creyentes, en la que los ministros sagrados y el pueblo cristiano contribuyen mutuamente a hacerla eficazmente presente al mundo y a conservarla en el tiempo. Algo parecido deca tambin Pablo a los cristianos de Corinto (1 Cor 14, 26): "Cuando os reuns, cada uno aporta su carisma: quien salmo, quien doctrina, quien revelacin, quien lengua, quien interpretacin. Sea todo para aprovechar a otros". Dada la dificultad de precisar los lmites a los que puede extenderse la tradicin, y dada la indeterminacin en que queda esa posibilidad de desbordar el sentido histrico de la sagrada Escritura, es preciso un factor de estabilidad que garantice la unidad de la fe. Es el Magisterio de la Iglesia a quien compete interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida oralmente. La Iglesia recibi de Dios el encargo y el deber de conservar e interpretar la Palabra de Dios. Los exegetas y telogos ayudan con sus estudios a la Iglesia para que madure su conocimiento de la Palabra de Dios. Al Magisterio de la Iglesia corresponde, por voluntad de Dios, el conservar e interpretar autnticamente esa Palabra de Dios. De ninguna manera puede esto suponer que el Magisterio de la Iglesia est por encima de la Palabra de Dios: ms bien est a su servicio, para descubrirla, interpretarla y darla a conocer. Las definiciones solemnes de los concilios y de los Papas son absolutamente infalibles. Cuando exponen autnticamente el significado de un pasaje concreto de la Escritura, queda definido que se y no otro es su autntico sentido. Poqusimos son los textos que han recibido esta interpretacin autntica. La transmisin de lo que los Apstoles ensearon y predicaron es el origen de la Tradicin eclesial. Esa tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo, al mismo tiempo que la comunin de fe la vive, la testimonia, la celebra y la transmite. Crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn, cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando los proclaman los Obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad. La Tradicin es as algo vivo, dinmico, en donde se enraza el Magisterio eclesial. 5. La Biblia, Palabra de Dios. La revelacin que la sagrada escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera. Div. Rev., 11.

La expresin "Dios es autor de la Escritura" se entendi en algn tiempo con el sentido concreto de "autor literario", y en funcin de evitar todo error. As Len XIII entenda la inspiracin, como: -iluminacin del entendimiento para evitar el error de los juicios; -influjo en la voluntad para moverla eficazmente; -asistencia sobre las facultades ejecutivas, para que no se deslizara error alguno en la redaccin. La Constitucin de Divina Revelacin del Concilio Vaticano II tiene una perspectiva diferente. Sita la inspiracin de la Biblia en el contexto de la Revelacin: -la Revelacin plena lleg a los Apstoles de boca de Cristo; -Cristo confi a esos mismos Apstoles la misin de transmitir y conservar esa Revelacin (la recibida en el AT como preparacin y la actual cristiana); -esa transmisin se hace por una doble va: por la predicacin oral y por la consignacin escrita, realizada por inspiracin del mismo Espritu Santo enviado por Cristo; -la inspiracin, en concreto, es la asistencia especial de Dios para la puesta por escrito de esa Revelacin. Dios es "autor de la Escritura" porque suya es la Revelacin que contiene, y suya la asistencia especial para que esa Revelacin fuera puesta por escrito. No es necesario entenderlo en el sentido estricto de "autor literario".

Los autores humanos no actan como meros instrumentos inertes en manos de Dios. De hecho, el concilio quiso evitar la palabra "instrumento" que apareca en el documento inicial. Por el contrario, dice que esos hombres actan con todas sus facultades y talentos, de modo que son "verdaderos autores", puestos al servicio de Dios. 6. La verdad de la Biblia. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los Libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. Div. Rev., 11. La verdad de la Escritura es un hecho admitido por todos los cristianos de todos los tiempos. Hasta el siglo XVI no se presentan problemas serios. Cuando -por una parte- se sigue interpretando la Biblia "al pie de la letra", y -por otra parte- avanzan las ciencias, surgen los conflictos. El "caso Galileo" fue posible por no distinguir suficientemente entre la verdad de la Biblia y la verdad de la interpretacin. No es camino adecuado querer restringir el campo de la inspiracin, como si fuesen solamente inspiradas las cuestiones importantes, las cosas "de fe y costumbres". Toda la Biblia est inspirada por Dios. Necesitamos un criterio teolgico para interpretarla correctamente. se ha sido el mrito fundamental del concilio Vaticano II cuando nos presenta ese criterio: "La verdad que Dios hizo consignar en esos libros para nuestra salvacin". No se habla ya de modo negativo: "ausencia de error", sino positivamente de la "verdad". Una formulacin nueva, que responde a lo que ya haba dicho San Agustn: "Dios no quiere hacer astrnomos o matemticos, sino cristianos". 7. La Biblia, palabra humana. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que Dios propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se usaban en una conversacin ordinaria. Div. Rev., 12. La primera labor del intrprete es descubrir en las palabras escritas el sentido literal que el autor sagrado quiere expresar. Para esto, no basta conocer el significado material de las palabras utilizadas. Conocer el sentido literal no quiere decir que haya que leerlo al pie de la letra. Es necesario conocer los gneros literarios, las distintas maneras de expresarse, propias de la poca, y el estilo empleado en este libro. El sentido literal a veces ser metafrico, hiperblico, irnico... Por poner algunos ejemplos, es muy distinto el modo de afirmar y el grado de enseanza en la historia, la novela, el teatro. En la historia se trata de afirmar directamente lo ocurrido. Tendr mayor valor cuanto mayor sea el nmero de documentos que se citen para apoyar lo que se afirma. En la novela de fondo histrico, el autor expone un hecho histrico, pero con libertad para vestirlo con su imaginacin. En una obra de teatro -lo mismo que en una novela- el autor no se hace responsable de lo que dice cada uno de los personajes, sino slo de la enseanza global. Por ejemplo, Cervantes no afirma directamente cuanto dicen Don Quijote o Sancho Panza. Para hablar de los "libros de caballera" trata de interpretar lo que los "quijotes" o los "sanchopanzas" diran en cada circunstancia determinada. En la Biblia tienen cabida todos los modos de hablar, con la nica excepcin de la mentira. En cuestiones relacionadas con la ciencia, se puede hablar segn las apariencias de los sentidos, por ejemplo cuando decimos que "el sol sale y se pone". La historia es vlida cuando nos narra cosas realmente sucedidas, aunque no sea una historia documentada al modo cientfico. Lo importante ser averiguar, no lo que dice al pie de la letra, sino lo que los autores quieren decir con eso. 5. Resumen. Resumiendo lo dicho, y tratando de reducirlo a esquema, podramos decir que en la Biblia es verdad: a) lo que dice la Biblia; b) en el sentido en que lo dice;

c) en orden a nuestra salvacin. a) Lo que dice la Biblia: Este enunciado parece una perogrullada. Naturalmente que, si hablamos de la Biblia, ser verdad lo que dice la Biblia. La realidad es que muchos problemas que se plantean a la Biblia se refieren o tienen su punto de partida en cosas que no estn en la Biblia. Adiciones que se han podido hacer a lo largo de los tiempos, o interpretaciones tergiversadas. El primer paso, normalmente reservado a los especialistas, ser un estudio crtico sobre el texto, su traduccin y su interpretacin. b) El sentido en que lo dice: No basta, para conocer la verdad de la Biblia, saber lo que en ella se dice materialmente. Unas mismas palabras materiales pueden tener significados muy diversos, segn el uso del lenguaje. El Hijo de Dios se hizo hombre, un hombre concreto. Encarnndose en un cuerpo humano determinado. Con las caractersticas propias de una raza: la juda. Acomodndose a las formas de vivir propias de su poca. Pudo haber elegido cualquier otra raza y cualquier otro tiempo; pero si decide encarnarse ha de hacerlo de un modo concreto, puesto que no existe el hombre universal, sino hombres determinados. De la misma manera, la Palabra de Dios se encarna en la palabra humana. En la palabra concreta, con el vocabulario, la sintaxis y los giros propios de la lengua y de la poca en que fue escrita, con las diferencias propias de los distintos autores que la transcribieron. Lo mismo se emplea el estilo potico de Isaas que el lenguaje sobrio del evangelista Marcos. Es necesario conocer la manera de pensar y de hablar de aquellos hombres para poder interpretar correctamente la Palabra de Dios. En el lenguaje comn de los hombres no siempre se afirma de la misma manera. Es ms, hay veces que una afirmacin se expresa con una pregunta, una duda, una exageracin o hiprbole. Por ejemplo, una madre puede pedir silencio a su hijo diciendo: -ya te he dicho que te calles; -no te he dicho que te calles? -no s cmo hay que decirte que te calles; -te he dicho mil veces que te calles... La afirmacin directa, la pregunta, la duda, la hiprbole son distintas maneras de significar lo mismo. Estas mismas maneras de afirmar se encuentran en la Biblia: -Os aseguro que cielos y tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt 24, 35). -Quin de vosotros podr acusarme de pecado? (Jn 8,46). -No recuerdo si bautic a alguno ms... (1 Cor 1,14-16). -Es un pas de gigantes: a su lado parecemos saltamontes. Sus ciudades tienen unas murallas que llegan hasta el cielo (Num 13, 33). c) En orden a nuestra salvacin sta es la finalidad propia de los libros sagrados. Se trata de libros religiosos. Todo lo dems pierde inters. se es el aspecto propio, el prisma bajo el que se consideran todas las verdades expuestas en la Biblia.

Biblia o tradicin? Los Reformadores Protestantes decan que la Biblia es la nica fuente de las verdades de la fe, y que para entender su mensaje haba tan solo que leer las palabras del texto. Es lo que se llama la teora protestante de la sola scriptura, o en espaol "solamente la Biblia". Segn esta teora, ninguna autoridad no bblica puede imponer una interpretacin, y ninguna institucin extrabblica -por ejemplo la Iglesia- ha sido establecida por Jesucristo para hacer las veces de rbitro en caso de conflictos de interpretacin. Como buenos herederos de los Reformadores, las sectas fundamentalistas trabajan sobre la base de esta teora, y no pierden oportunidad para sacar a relucir su principio, que por otro lado parecera ser su arma mas efectiva, algo que ellos aceptan como el fundamento indiscutible de sus puntos de vista.

Sin embargo, no hay cosa ms difcil en el dilogo con los fundamentalistas que querer hacerlos demostrar porqu creen ellos en el principio de que la Biblia solamente, separada de toda otra fuente de autoridad, sea suficiente en cuestiones de fe. La cuestin se reduce a saber cul es el motivo que un Fundamentalista tiene para creer que la Biblia es un libro inspirado, pues es obvio que ella puede tomarse como regla de fe solamente en el caso que pueda ser comprobada su inspiracin, y por ende su inerrancia. Claro que se trata de una cuestin que no preocupa demasiado a la mayora de los cristianos, y ciertamente son pocos los que le ha brindado atencin alguna vez. En general se cree en la Biblia porque es el libro aceptado por todos los cristianos, cuya autoridad no se discute; an vivimos en tiempos en los que los principios cristianos influyen en la cultura y en el medio en el que vive la mayora de la gente. Un cristiano tibio que no dara ni la ms mnima credibilidad al Corn, pensara dos veces antes de hablar mal de la Biblia, ya que esta goza de cierto prestigio, an cuando no pueda explicarla ni entenderla demasiado. Podra decirse que esa persona acepta la Biblia como inspirada -cualquiera sea su entendimiento de la inspiracin- por razones de tipo cultural, razones que, sin duda, son de escaso o ningn valor, ya que por las mismas razones el Corn debera ser tenido como inspirado en pases de cultura musulmana. "Para m es motivo suficiente" Dgase lo mismo ante quien sostiene que la familia en la que uno vino al mundo siempre tuvo la Biblia como libro inspirado, y "para m eso basta". Sera un buen motivo solamente para aquel que no pueda hacer un trabajo de reflexin serio, y no debemos nunca despreciar una fe sencilla, sostenida sobre fundamentos ms bien dbiles. Pero sea como sea, la mera costumbre familiar o local no puede establecerse como la base para creer en la inspiracin divina de la Sagrada Escritura. Algunos sectarios dicen que la Biblia es un libro inspirado porque "es un libro que inspira". Pero la palabra inspiracin es precisamente lo que se quiere probar, y tengamos en cuenta que hay muchos escritos religiosos y muy antiguos que ciertamente son mas "inspirados" o "emotivos" que muchos textos, incluso libros enteros, del Antiguo Testamento. No es falta de respeto afirmar que ciertas partes de los escritos sagrados son tan ridos como lo seran estadsticas militares; y algunas partes de la Biblia (Antiguo Testamento) son eso, estadsticas militares! Por ello concluyamos que no es suficiente creer en la Sagrada Escritura por motivos culturales o por costumbre, ni tampoco por sus textos emotivos o su belleza espiritual: hay otros libros, alguno totalmente seculares, que sobrepasan en belleza potica muchos pasajes de la Escritura. Qu dice la Biblia de s misma? Y qu decir de lo que la misma Biblia ensea sobre su inspiracin? Notemos que son muy pocos los pasajes donde la Biblia misma ensea su inspiracin, aunque sea de modo indirecto, y la mayora de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento no dicen absolutamente nada sobre su inspiracin. De hecho ningn autor de los libros del Nuevo Testamento dice estar escribiendo bajo el impulso del Espritu Santo , excepto San Juan al escribir el Apocalipsis. Adems, en el supuesto caso de que cada libro de la Biblia comenzase con la frase: "Este libro es inspirado por Dios", semejante frase no probara nada: el Corn dice estar inspirado, el Libro del Mormn, varios libros de algunas religiones orientales. Es ms, lo libros de Mary Baker Eddy, la fundadora de la Ciencia Cristiana, y de Ellen G.White, fundadora del Adventismo del Sptimo Da se auto-declaran inspirados. Se puede concluir, con bastante sentido comn, que el hecho de que un escrito se atribuya cualidades de inspiracin divina no quiere decir que as lo sea. Al fallar estos argumentos, muchos fundamentalistas retroceden y nos afirman que "el Espritu Santo me dice claramente que la Biblia es inspirada", una nocin bastante subjetiva, por decir lo menos, muy afn con aquella otra, tan comn entre los sectarios, de que "el Espritu Santo los gua para interpretar las Escrituras". Y as, el autor annimo del artculo "Cmo puedo entender la Biblia", un folleto distribuido por la organizacin evanglica "Radio Bible Class" enlista doce reglas para estudiar la Biblia. La primera es "Busca la ayuda del Espritu Santo. El Espritu fue dado para iluminar las Escrituras y hacerlas revivir para ti cuando la estudies: deja que te gue". Si con esta regla se entiende que cualquier persona que pida a Dios gua para interpretar la Biblia recibir esa gua de lo alto -y en este sentido lo entienden la mayora de los fundamentalistas- entonces la multiplicidad de interpretaciones contrarias y contradictorias, an entre los mismos Fundamentalistas, dara la preocupante sensacin de que el Espritu Santo no ha estado haciendo bien su trabajo... No con silogismos Gran parte de los fundamentalistas no dicen directamente que el Espritu Santo les habl, asegurndoles que la Biblia es un libro inspirado. Al menos no hablan de ese modo. Ms bien sucede as: al leer la Biblia el Espritu "los convence" que esa es la Palabra de Dios, reciben cierta sensacin interior de que es una palabra divina, y punto. De cualquier modo que se lo vea, la postura fundamentalista no resiste un razonamiento serio. Son contados con los dedos de la mano los fundamentalistas que en un primer momento se acercan a la Biblia como a un libro "neutral", y luego de su lectura lo reconocen como tal, siguiendo un razonamiento lgico. De hecho los fundamentalistas comienzan dando por supuesto el hecho de la inspiracin, tal como toman otras doctrinas de sus sectas sin razonar sobre ellas, y entonces encuentran partes de la Sagrada Escritura que parecen fundamentar la inspiracin, cayendo as en un crculo vicioso, confirmando con la Biblia lo que ellos cran de antemano. La persona que quiere reflexionar seriamente sobre el tema se defraudar con la posicin fundamentalista de la inspiracin bblica, dndose cuenta de que no cuenta con una base slida para mantener esa teora. La posicin catlica es la nica que, al fin de cuentas, puede dar una respuesta intelectualmente satisfactoria. La manera de razonar catlica para demostrar que la Biblia es inspirada es la siguiente: en un primer paso consideramos la Biblia como cualquier otro libro histrico, sin presumir que es inspirado. Estudiando el texto bblico con los instrumentos de la ciencia moderna llegamos a la conclusin que se trata de una obra confiable, de gran precisin histrica, cuya precisin sobrepasa en mucho la de cualquier otro texto histrico. Un texto preciso

Sir Frederic Kenyon, en The Story of the Bible hace notar lo siguiente: "Para todas las obras de la antigedad clsica nos vemos obligados a acudir a manuscritos escritos mucho despus del original. El autor que lleva la delantera en este sentido es Virgilio, an cuando el manuscrito ms antiguo que de l poseemos fue escrito 350 aos despus de su muerte. Para todas las dems obras clsicas, el intervalo que existe entre la fecha del escrito original y la del manuscrito ms antiguo que de l se conserva es mucho mayor: para Livio es de unos 500 aos, para Horacio de 900, para la mayora de la obras de Platn es de 1300, para Eurpides 1600". An as, nadie pone seriamente en duda el hecho de que poseemos copias fieles de las obras de estos autores. No solamente poseemos manuscritos bblicos ms cercanos a los originales que los de la antigedad clsica, sino que poseemos un nmero mucho mayor que aquellos. Algunos de estos manuscritos son libros enteros, otros son fragmentos, otros tan slo algunas palabras, pero todos ellos juntos suman miles de manuscritos en hebreo, griego, latn, copto, siraco y otras lenguas. Todo esto significa que poseemos un texto rigurosamente fiel, y podemos trabajar con l con toda confianza. Tomado histricamente En un segundo momento dirigimos nuestra atencin a lo que la Biblia, considerada slo como libro histrico, nos ensea, particularmente en el Nuevo Testamento y en los Evangelios. Examinamos el relato de la vida de Jess, su muerte y su resurreccin. Usando lo que nos transmiten los Evangelios, lo que leemos en otros escritos extrabblicos de los primeros siglos y lo que nos ensea nuestra propia naturaleza -y lo que de Dios podemos conocer por la luz de la razn- concluimos que Jess o bien era lo que deca lo que era -Dios- o bien estaba loco. (Sabemos que no pudo haber sido tan solo un buen hombre que no fuese Dios, porque ningn buen hombre se atribuye el ser Dios, si no lo es). Tambin podemos excluir que era un loco, no solamente por lo que l dijo y enseo -ningn loco habl jamas como lo hizo l, aunque tampoco un hombre cuerdo nunca habl as...-, sino por lo que sus seguidores hicieron despus de su muerte. Un fraude (la tumba supuestamente vaca) se comprende, pero nadie da la vida por un fraude, al menos por uno que no tiene ninguna perspectiva de provecho. En conclusin, debemos afirmar que Jess verdaderamente resucit, y que por lo tanto era Dios, como l deca, e hizo lo que prometi que iba a hacer. Otra cosa que l dijo que hara es fundar su Iglesia, y tanto de la Biblia (tomada an como simple libro histrico, no como libro inspirado por Dios) como de otras fuentes histricas antiguas sabemos que Cristo estableci una Iglesia con las notas que hoy vemos en la Iglesia Catlica: papado, jerarqua, sacerdocio, sacramentos, autoridad para ensear y como consecuencia de esta ltima, infalibilidad. La Iglesia de Cristo deba gozar de infalibilidad de enseanza si iba a cumplir aquello para lo cual Cristo la fund. Hemos tomado materia meramente histrico y hemos concluido que existe un Iglesia, la Iglesia Catlica, protegida por Espritu Santo para que pueda ensear hasta el fin de los tiempos sin error. Vayamos entonces a la ltima parte del argumento. Esa Iglesia nos dice que la Biblia es inspirada, y podemos confiar en su enseanza porque se trata de una enseanza autorizada, infalible. Slo despus de haber sido enseados por una autoridad propiamente constituida por Dios para transmitirnos las verdades necesarias para nuestra fe, tal como la inspiracin de la Biblia, slo entonces podemos usar de las Escrituras como de un libro inspirado. Un argumento en espiral Hay que notar que nuestro argumento no cae en un circulo vicioso: no estamos basando la inspiracin de la Biblia en la infalibilidad de la Iglesia y la infalibilidad de la Iglesia en la palabra inspirada de la Biblia; eso sera precisamente un circulo vicioso. Lo que hemos hecho se llama argumento en espiral: por un lado hemos argumentado sobre la confiabilidad de la Biblia como texto meramente histrico; de all sabemos que Jess fund una Iglesia infalible, y slo entonces tomamos la palabra de esa Iglesia infalible que nos ensea que la palabra que nos transmite la Biblia es una palabra inspirada, Palabra de Dios. No se trata de un circulo cerrado, ya que la conclusin final (la Biblia es la Palabra de Dios) no es el enunciado del cual partimos (la Biblia es un libro histricamente confiable), y este enunciado inicial no esta basado en absoluto en la conclusin final. Lo que hemos demostrado es que, si excluimos a la Iglesia, no tenemos suficientes motivos para afirmar que la Biblia es la Palabra de Dios. Claro que lo que acabamos de discutir no es precisamente el razonamiento que la gente habitualmente hace al acercarse a la Biblia, pero es la nica manera razonable de hacerlo, a la hora de preguntarnos porqu creemos en la Biblia. Todo otro razonamiento es insuficiente; tal vez haya argumentos ms cercanos a la gente desde el punto de vista psicolgico, pero estrictamente son argumentos en el fondo no convincentes. En matemticas aceptamos "por fe" (no en el sentido teolgico del termino, claro) que dos ms dos son cuatro. Es una verdad que nos parece evidente y satisfactoria sin demasiados argumentos, pero el que quiera estudiar el profesorado de matemticas tendr que estudiar un semestre entero tratando de probar esas verdades "obvias". Razones inadecuadas El punto aqu es el siguiente: los fundamentalistas tienen mucha razn en creer que la Biblia es un libro inspirado por Dios, pero sus razones para creerlo son inadecuadas, insuficientes, ya que la aceptacin de la inspiracin divina de las Escrituras puede basarse satisfactoriamente slo en una autoridad establecida por Dios que nos lo asegure, y esa autoridad es la Iglesia. Y precisamente aqu llegamos a un problema ms serio: puede parecerle a alguno que mientras yo crea en la Biblia como en la Palabra de Dios poco importa el motivo por el cual lo crea: lo importante es que acepto la Biblia como la Palabra de Dios. Pero el motivo por el cual una persona cree en la Biblia afecta sustancialmente la manera de interpretar la Biblia. El creyente catlico cree en la Biblia porque la Iglesia as se lo ensea, y esa misma Iglesia tiene la autoridad de interpretar el texto inspirado. Los fundamentalistas, por su lado, creen en la Biblia -aunque basados en argumentos poco convincentes- pero no tienen ninguna otra autoridad para interpretar el texto bblico excepto sus propios puntos de vista. El Cardenal Newman lo expresaba en 1884 de la siguiente manera: "Ciertamente que si las revelaciones y enseanzas bblicas del texto sagrado se dirigen a nosotros de una manera personal y prctica, se hace imperante la presencia formal en medio de nosotros de un juez y expositor autoritativo de esas revelaciones y enseanzas. Es antecedentemente irracional suponer que un libro tan complejo, tan poco sistemtico, en partes tan oscuro, fruto de tantas mentes tan distintas, lugares y tiempos diferentes, fusenos dado desde lo alto sin una autoridad interpretativa del mismo, ya que no podemos esperar que se interprete a s mismo. El hecho de que sea un libro inspirado nos asegura la verdad de su contenido, no la interpretacin del mismo. Como puede el simple lector distinguir lo que es didctico de lo que es histrico, lo que es un

hecho de lo que es una visin, lo que alegrico de lo que es literal, lo que es un recurso idiomtico y lo que es gramatical, lo que se enuncia formalmente de lo que ocurre como al paso, cuales son las obligaciones que obligan siempre y cuales obligan slo en determinadas circunstancias. Los tres ltimos siglos han probado tristemente que en muchos pases ha prevalecido la interpretacin privada de las Escrituras. El regalo de la inspiracin divina de las Escrituras requiere como complemento obligatorio el don de la infalibilidad de su interpretacin" Las ventajas del razonamiento catlico son dos: en primer lugar, la inspiracin es estrictamente demostrada, no slo "sentida". Segundo, el hecho principal que late detrs de este razonamiento -la existencia de una Iglesia infalible, docente- nos conduce como de la mano a dar una respuesta a la pregunta del eunuco etiope (Hechos 8:31): Cmo sabemos qu interpretaciones del texto son las correctas? La misma Iglesia que autentica la Biblia, que establece su inspiracin, es la autoridad establecida por Jesucristo para interpretar su Palabra.

Todo est en la biblia? Yo pienso que lo ms preocupante en la separacin doctrinal entre catlicos y protestantes se encuentra en la pregunta del ttulo: Todo estar en la Biblia? A esta pregunta, los protestantes responden que s, usando la misma Biblia que usamos los catlicos para decir que no. Por qu hay una gran diferencia en una pregunta tan sencilla?

Para entender esto, lo importante es analizar lo siguiente: Los protestantes dicen que todo est en la Biblia. De ser as, la Biblia debera decirlo y autoresponder cuestiones que estn contenidas en ella. Si es como decimos los catlicos: que no todo est all; la misma Biblia debera decirlo, y saber que otra cosa hay aparte de la Biblia.

Argumentos protestantes

Slo la Biblia contiene la verdad de Dios

Todo est en la Biblia para ser salvo

En que se basan para decir esto? Obviamente, que cuando le pregunto a un protestante sobre la doctrina de La Sola Biblia me responden con citas que supuestamente argumentan esto.

Antes que nada quiero dejar claro que los catlicos SI CREEMOS en la Biblia, y sabemos que es inspirada por Dios; porque a veces nos recriminan como si dudramos de su inspiracin.

El himno nacional de los protestantes para argir sobre la sola Biblia es esta:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda obra buena (II-Tim 3, 16-17) Versin Valera 1960.

Analicemos esta cita por partes.

La primera parte dice: toda la Escritura es inspirada por Dios. Es triste que un protestante diga que la Biblia sea la Palabra de Dios basndose en ella misma; si vemos el Corn, tambin dice que es palabra de Dios, y sin embargo un protestante no seguir a Al por eso. Los catlicos creemos que la Biblia es Palabra de Dios porque sabemos por la historia que Jess fund una Iglesia visible, y que est Iglesia determin qu libros deban considerarse como Palabra de Dios y cules no, y esto lo corroboramos con lo que ella dice, no como hacen los protestantes, que como la Biblia dice entonces ellos creen. Lo importante de esta parte de la cita es que se le da la autora de la Biblia a Dios; no dice nada sobre que esta Palabra sea la nica regla de fe y contenga todo. Lo segundo mostrado es que: es til para varias cosas. El pasaje no dice que SOLO la Escritura es til para...., que tal vez s nos hara pensar que en ella est todo. Un evanglico convertido al catolicismo, James Akin, escriba una reflexin sobre este pasaje, comparndolo con un martillo. l deca: un martillo es til para poner clavos pero no quiere decir que todos los clavos deban ser puestos por martillos. Con la Palabra es igual. Es til para varias cosas pero no quiere decir que todas las cosas deben saberse por la Biblia.

La Palabra es una excelente herramienta dada por Dios al hombre para que lo conozcamos mejor, pero hay que darle su correcta interpretacin. Con respecto a esto, cito al Cardenal John Newman, un sacerdote que haba sido anglicano y que se convirti al catolicismo a finales del siglo XIX. El nos llevaba a reflexionar todo el pasaje de Timoteo, no slo los versos 16-17. Pablo le dice a Timoteo:

Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe en Cristo Jess (II Tim 3, 14-15)

Entremos en historia: Timoteo fue Obispo de Efeso muy joven. Qu Escrituras habr conocido de nio? De seguro que slo fueron las del Antiguo Testamento, pues a la edad de Timoteo no exista Nuevo Testamento. Entonces, bajo la mentalidad protestante de querer demostrar con esta cita que todo est en la Biblia, dejaramos por fuera los Evangelios, las Cartas o el Apocalipsis pues esto se consider como parte de la Biblia mucho despus. Obviamente, al ver esto un protestante, tiene que sacudir su cabeza y reflexionar; esta cita no abarca la totalidad de sus 66 libros como prueba que sea lo nico necesario como regla de fe. De esta manera el Cardenal Newman nos hacia ver que este texto de Timoteo no logra asegurar que las Escrituras sean lo nico necesario como regla de fe.

Otro texto usado por los protestantes para demostrar la suficiencia de la Biblia es:

Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creais que Jess es el Cristo, y para que creyendo, tengais vida en su nombre (Jn 20, 30-31)

Los protestantes dan a entender, que aunque Jess hizo muchas cosas, solo las que estn en la Biblia son necesarias. Esto es completamente falso. De entrada, nos estaramos refiriendo slo al evangelio de Juan; dejaramos por fuera cosas como el Padre Nuestro (Mateo y Lucas), la infancia de Jess (Mateo y Lucas), La Ultima Cena con pan y vino (Mateo, Marcos y Lucas), etc. Este texto no est indicando que lo que est all nos sirva para hacer tratados doctrinales sobre religin, sino solamente mostrarles a los judos que Jess es el Mesas; y saber esto no nos dar la salvacin, pues hasta los demonios saben que Jess es el Mesas (Mc 5).

Si analizamos, las otras cosas que hizo Jess y no estn en la Biblia, la enseaban los Apstoles oralmente en sus predicaciones. Acaso esto no era importante para las primeras comunidades cristianas? O cuando se escribieron estos libros despreciaron la enseanza por la lectura? Y si lean estos textos, no eran los apstoles quienes la explicaban?

Un texto ms, que usan poco pero lo he odo:

Escudriad las Escrituras, porque a vosotros parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Jn 5, 39) Como muy bien dice el texto, son los judos y NO JESUS, quienes creen que en la Biblia encontrarn la vida eterna. Jess se adapta a la mentalidad de su pueblo; no busca escandalizarlo sino hacerle ver las cosas. Jess sabe que los judos creen encontrar la vida eterna en el Antiguo testamento, y por eso los invita a que vean que aun en esas Escrituras se da testimonio de que l es el Mesas. Nuevamente, si somos literales como los protestantes, dejaramos por fuera el Nuevo Testamento. Y as, cualquier cita que quieran buscar para justificar a Lutero ser un cuchillo contra ellos mismos, pues nunca se referir al total de la Biblia completa.

La Escritura usa en muchos pasajes la palabra Evangelio; nosotros lo entendemos como si se refiriera a uno de los cuatro que estn en la Biblia, pero la verdad es que se refiere a TODO el mensaje de Jess que era predicado por los apstoles. Pablo nos lo ilustra muy bien en su carta a los Glatas:

Les recordar, hermanos, que el Evangelio con el que los he evangelizado no es doctrina de hombres (Gal 1, 11) Al Evangelio (hablando en singular) que Pablo se refiere no es otro que el mensaje que recibi del Seor. Adems, Pablo nos confirma que sus cartas no contienen las verdades nicas; muy claro dice que ya los ha evangelizado antes (debi ser oralmente), y ahora en la Escritura slo se los RECUERDA, no dice que los evangelice con la carta. Que los protestantes se detengan aqu y analicen bien esto.

Leyendo un texto como (Col 3, 16) que habla de la Palabra de Cristo, nos hace pensar que si hasta entonces no haba evangelios, esa Palabra era la tradicin transmitida de generacin en generacin.

Cuando surgi la pelcula Estigma, se rod un mensaje que la Iglesia tena libros ocultos como el Evangelio de Toms; esto slo hizo darle rating a la pelcula, nada mas. La verdad es que estos libros se venden en cualquier librera catlica, y hasta yo los le cuando estudiaba en la Universidad. Pero surge una pregunta: Por qu no fueron reconocidos como parte del Nuevo Testamento? Cuando en el siglo II se intent mostrar que la revelacin de Dios se segua dando despus del Apocalipsis, surgieron libros como: el evangelio de Pedro, de Tomas, el protoevangelio de Santiago, etc. Estos libros no fueron acogidos por la Iglesia. Si hasta ese momento no haba un Nuevo Testamento, como supieron que no deban considerarse estos libros? Dnde estaba la Biblia como regla de fe para excluirlos? Fue la Iglesia con la autoridad que tena de Cristo de atar y desatar la que determin que estos libros no iban de acuerdo con LA ENSEANZA de los apstoles, o sea, con la Iglesia en ese momento; no dijeron que iba contra la Escritura de ese momento. Analicen el por qu la Iglesia tena autoridad para ordenar la Biblia.

Lo que dice la Biblia

Una vez que ya hemos hecho ver que las citas que les ensean a los protestantes para encerrarlos en la sola Biblia estn mal interpretadas, entremos a mirar como la Biblia expresa que lo escrito no es lo nico.

Comencemos en la poca apostlica. Sabemos que Pablo fue el primero en escribir, y sabemos que en su carta a los Corintios habla de la ltima Cena. Cmo aprendi de esto, si l no estuvo ah? De seguro no lo ley en ninguna parte, pues hasta ese entonces no exista ningn libro del Nuevo testamento. Alguna predicacin de los apstoles fue lo que lo llev a aprender este misterio. Quiere decir que la enseanza oral era la que primaba en las primeras comunidades cristianas.

San Juan en su segunda Carta expresa:

Tengo muchas otras cosas que escribiros pero no he querido hacerlo por medio de tinta y papel, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea cumplido (2 Jn 1, 12) Juan no est diciendo que quiere ir a explicarles la carta; para l es ms importante la enseanza que les pueda dar oralmente que lo que ellos lean de sus cartas. Juan sabe que al ir a predicarles oralmente, el gozo del pueblo ser completo. Adems, Jess los mand fue a predicar no a escribir (Mt 28, 20), de aqu que slo cinco discpulos se decidieran a escribir: Pedro, Juan, Santiago el menor, Judas y Mateo, mientras que TODOS los doce predicaban sin papel.

La razn por la que se empezaron a escribir las Cartas fue por la imposibilidad de los Apstoles, de llegar a todos los pueblos. Ante esta situacin, las cartas se usaban para hacerles algunas recomendaciones y exhortaciones PERO NUNCA REEMPLAZARON la enseanza oral. Si leemos las Cartas, hay muchas cosas que las comunidades deben saber para que los autores slo les hagan recomendaciones sobre esto. Ellos no extienden sus cartas a ensearles cosas nuevas.

En la carta a los Corintios, Pablo no les ensea como hacer la fraccin del pan, mas bien los regaa por la forma de

celebrarla. (1 Cor 11)

En la carta a los Hebreos, no les repite las primeras enseanzas sobre Cristo; las da por sabidas (Heb 6, 1-3)

Si leemos la Carta a los Glatas dice:

Quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros (Gal 4, 20). Pablo es consciente de que un pueblo debe estar escuchando la predicacin adecuada para cada circunstancia. Por eso se menciona cambiar de tono. Con la simple Escritura esto no era posible, y por esa razn Pablo deseara ir a Galacia para hacerles ver las cosas con un tono de voz apropiado. Si por ejemplo, alguien le dejara una nota a otra persona sobre algo; el que llega no sabr mejor en que tono le dijo que si la otra persona se lo hubiera dicho personalmente; mas cuando se trata de llevar el Evangelio de Cristo.

Nos puede quedar claro como la misma Escritura no busca ser autosuficiente, sino una herramienta mas de Dios para comunicarse al hombre. No es que est por debajo de la predicacin apostlica pero si est sujeta a esta.

En la Biblia falta algo importante...

Comencemos con una pregunta sencilla: Si todo est en la Biblia, en qu cita se menciona que el Nuevo Testamento deba contener 27 libros y cuales sean estos libros? Ningn protestante la encontrar. Quin decidi esto? Por lo general, los protestantes se hacen los distrados con esto. Y lo digo porque les he hecho esta pregunta y la respuesta ms normal es: lo revel el Seor por el Espritu Santo. Ahh, eso lo revel el Espritu, pero cuando nosotros hablamos de lo que la Iglesia ensea y no est en la Biblia, y decimos que lo revel el Espritu, eso no. Un cristiano no se acomoda al rbol que d mas sombra.

Qu decimos los catlicos?

Decimos que existe una sola Revelacin dada por el Espritu Santo; y que esta revelacin est contenida en la Sagrada Escritura y en la Sagrada Tradicin. Ambas proceden de la misma fuente slo difiere la forma en que se manifiesta.

Entonces, vemos que para los catlicos existe algo aparte de la Biblia: La Tradicin.

Con respecto a la Tradicin, los protestantes han buscado hacerla ver como cosa de hombres y no como revelacin de Dios. Primero mostrar las citas que ellos usan para atacar la Tradicin:

Cabe decir antes que para ellos, en cualquier cita que aparezca la palabra tradicin ya se refiere a lo que decimos los catlicos, pero esto es falso.

As habeis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin (Mt 15, 6) En este pasaje, Jess condena a los fariseos porque dan mas importancia a una tradicin juda como lavarse las manos que cumplir el mandato de Dios. Este pasaje no va contra la Sagrada Tradicin que ensea la Iglesia, ya que esta Tradicin est basada en la enseanza de Jess que se transmiti oralmente, no sobre tradiciones judas. De todos modos analicemos algo: la palabra griega para tradicin se traduce como paradosis. Y es la misma palabra usada en Tesalonicenses:

As, que hermanos, estad firmes y retened la doctrina que habeis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2 Tes 2, 15) Lo raro es que los evanglicos, hayan puesto esta palabra y la hayan traducido por doctrina, que tiene otra palabra en griego, didaskaleo. De todos modos, se pudiera usar doctrina o tradicin pero Por qu cuando se refiere a los hombres colocan tradicin, y cuando se refiere a la enseanza apostlica usan doctrina? Esto suena raro, por qu no dejar en ambos casos tradicin si as va mas acorde al texto griego? Esto es lo que los seguidores protestantes no saben sobre como sus lderes juegan con la Biblia, haciendo creer que los Testigos de Jehov son los nicos que la alteran. De todos modos, la cita anterior nos hace ver que los mismos apstoles apoyaban cualquiera de las dos formas de enseanza: oral y escrita.

Otro pasaje alterado es 1 Cor 11, 2 cambian la palabra tradiciones por instrucciones que tiene otro significado en griego paideia nunca paradosis. Es triste ver a un protestante vanagloriarse de la sola Biblia siendo que hasta eso lo tiene alterado. (Si los protestantes no llegan a creer lo anterior pueden corroborarlo en una traduccin interlineal espaol griego editada por eruditos serios.)

Otra cita usada por los protestantes es:

Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres (Col 2, 8) Nuevamente esta cita es usada slo porque aparece la palabra tradiciones . Si entendemos el por qu de la carta a los Colosenses podremos ver que este pueblo estaba siendo invadido por nuevas ideologas que no correspondan con la enseanza apostlica, y por tal motivo, Pablo los advierte que no se dejen llevar por esto. Estas corrientes iban contra lo que ORALMENTE enseaban los apstoles, no iba contra la Escritura Cmo entender que esto no es lo que la Iglesia llama Tradicin? San Pablo mismo nos responder esta pregunta en su carta a Timoteo:

Lo que haz odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. (2 Tim 2, 2) Si leemos bien, aqu se mencionan cuatro generaciones consecutivas: 1 (Pablo), 2 (Timoteo), 3 (Hombres escogidos por Timoteo) y 4 (Estos hombres enseen a otros). Esto es lo que la Iglesia catlica llama Sagrada Tradicin: la enseanza de los apstoles que se transmite de generacin en generacin bajo el sello del Espritu Santo; esta enseanza no est literal en la Biblia, pero si se soporta en ella y nunca la contradice. Podran refutar Cmo saber que esta enseanza se ha mantenido sin intromisin humana? Partamos de la base: Jess. Nadie pone por duda que lo que ense Jess a sus apstoles fuera diferente a lo que ellos predicaban. Cmo pudieron ellos entender estas cosas? Muchas veces a los apstoles se les hacia difcil entender el mensaje de Jess (Mt 15, 16; 16, 9;) pero llega un momento en que ellos podrn entender TODO:

Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Sagradas Escrituras (Lc 24, 45) Desde este instante, los apstoles entenderan todos los misterios contenidos en el Antiguo testamento, y as mismo PODRAN DISCERNIR qu libros debera contener el Nuevo Testamento. Quedo solo para ellos este conocimiento? No, Jess les dijo que les enviara al Espritu Santo:

Pero cuando venga el Espritu de verdad, el os guiar a toda verdad... y os har saber las cosas que han de venir (Jn 16, 13) O sea que el Espritu enseara cosas nuevas. Esta presencia trascendera la muerte de los apstoles, por eso ellos transmitieron su conocimiento a una nueva generacin bajo la accin del Espritu. El libro de los Hechos nos muestra como fueron escogidos los siete diconos:

Buscad, pues hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo (Hch 6, 3) Mas adelante se ver que este servicio se otorgaba imponindoles las manos a los diconos (Hch 6, 6) Qu se lograba con esto? Se lograba que la enseanza no se perdiera sino que fuera testificada por el Espritu, igual que le sucedi a Timoteo en (1 Tim 4, 14). Si seguimos leyendo los Hechos, veremos que estos diconos posean la sabidura para conocer los misterios del Antiguo testamento. Por ejemplo, Esteban (Hch 7), Felipe (Hch 8, 26-39) siendo simples diconos tenan la misma sabidura que los apstoles. Esto no se puede explicar por otra razn que la accin del Espritu Santo por mantener la unidad de la Iglesia en una sola fe. Ellos no leyeron las Escrituras como nica forma de hallar vida eterna. Fue la Tradicin de la Iglesia la que los llev a profesar su fe, fe que siempre estuvo acorde con las Escrituras de hasta entonces.

Tratar de entender la Escritura sin la Tradicin llev a que se gestaran muchas herejas como las de Arrio. El pensaba que Jess si era hijo de Dios pero que hacia referencia solo al lenguaje; pero interpretando a su modo el pasaje de Col 1, 15 lleg a decir que Cristo era una

creacin de Dios, lo que iba en contra de lo que la Iglesia Catlica enseaba sobre la Divinidad de Cristo. Esta es una muestra de que slo los delegados por Cristo pueden interpretar correctamente la Palabra de Dios, pues ellos fueron los depositarios de la fe. Pablo le dice a Timoteo al respecto:

Guarda el mandato, presrvalo de todo lo que lo pueda manchar o adulterar hasta la venida gloriosa de Cristo Jess Seor nuestro. (1 Tim 6, 14). Esto es lo que ha hecho el Magisterio de la Iglesia: tratar de preservar el mensaje de Cristo tal cual como l lo predic, por eso yo reto a que busquen en todos los dos mil aos de la Iglesia a ver si encuentran con fundamento un cambio de doctrinas sobre algn punto.

El impacto que tiene en la inteligencia de un protestante esta doctrina de la Sola Biblia los lleva a querer justificar todo all, pero no son coherentes. Hay una pregunta que les hago para analizar este fenmeno: Crees en el purgatorio? No, claro que no, eso no est en la Biblia. Ante esta respuesta les vuelvo a preguntar: Qu no est? La palabra purgatorio o lo que significa? Muchos callan porque ni siquiera saben lo que es el purgatorio realmente, no lo saban cuando supuestamente eran catlicos, menos ahora. Por lo general los protestantes tiene distorsionadas nuestras doctrinas, razn por la cual se hacen reacios a entenderlas. De todos modos, la palabra purgatorio no aparece en la Biblia pero su contenido est implcitamente. Yo les vuelvo a preguntar a los protestantes: Por qu crees en la Trinidad si no aparece en la Biblia? Ellos me dicen: Claro que est, est implcita! Yo les respondo: el purgatorio tambin est implcito aunque no aparezca la palabra. Ellos callan y se van. Realmente no entiendo por qu un cuestionamiento como este no les hace sacudirse y quitarse la venda que le ponen en su Iglesia, tienen la verdad a medias, y mal interpretada.

De todos modos reflexionemos algo. Mientras se dej que la Sagrada Tradicin imperara como regla de fe junto a la Sagrada Escritura durante quince siglos, no hubo debilitamiento dentro de la unidad de la fe. Apenas a Martn Lutero se le ocurre, para justificar sus doctrinas, renunciar a la Tradicin de la Iglesia, para quedarse slo con la Biblia, han surgido miles de sectas diferentes bajo la denominacin protestante: Luteranos, Calvinistas, Pentecostales, Evanglicos, Testigos de Jehov, Mormones, Adventistas, la Iglesia de Moon, etc., y no terminara de contarlos; todos ellos creyndose como nicos dueos de la verdad. Si hacemos un examen sobre las ventajas que ha tenido inventar esta doctrina hace seis siglos, veremos que es lo peor que le ha pasado al Cristianismo: es una muestra de que era doctrinas de hombres. La Tradicin, aunque ha sido mantenido por hombres, los sucesores de Pedro en la silla apostlica, no ha tenido nunca errores doctrinales. Jesucristo preserv a Pedro de su fe, dando a entender que con respecto a doctrina siempre tendra la verdad, pero no lo hizo con respecto a su comportamiento humano; la prueba es que neg a Jess, dio mal ejemplo cuando Pablo lo regaa, pues su comportamiento no iba de acuerdo a sus enseanzas. As, aunque muchos argumenten contra Papas y cosas que han hecho, estos actos son errneos en su comportamiento, mas nunca en puntos doctrinales. De todos modos, la verdad es una: no todo est en la Biblia; Dios se nos manifest en la Escritura y la Tradicin, en lo que se escribi y lo que se predic.

ANWAR TAPIAS LAKATT