LATERALIDAD Y PERCEPCIN ESPACIAL EN TAICHI Pedro Jess Jimnez

or qu resulta ms fcil ejecutar determinados movimientos con un lado del cuerpo

que con el otro? Por qu nos es ms cmodo hacer giros en el sentido de las agujas del reloj que en el contrario? Qu hace un zurdo cuando tiene que aprender el manejo de la espada de Taichi con la mano derecha? Es bueno ejercitarse bilateralmente? Por qu nos perdemos al realizar la forma cuando nos cambian la orientacin espacial habitual?

Este trabajo contina con la lnea de reflexin iniciada en el artculo Autoconciencia a travs del movimiento, publicado en el nmero 14 de Tai Chi Chuan, cuyo objetivo era potenciar la bsqueda y el desarrollo de sensaciones internas para la mejora de nuestra prctica. Esta vez abordaremos dos conceptos de base que condicionan la ejecucin motriz: la lateralidad y la percepcin espacial. Entendemos por lateralidad la predominancia funcional de un lado de nuestro cuerpo sobre el otro a la hora de ejecutar determinadas acciones, mientras que la percepcin espacial se analiza desde el punto de vista de la direccionalidad, es decir, cmo la interiorizacin

de esta lateralidad nos ayuda a organizar el espacio exterior. Dicho de manera ms sencilla, examinaremos la conciencia corporal con relacin al espacio en el que nos movemos. Aunque en la vida cotidiana manejamos constantemente ambos conceptos, no solemos reflexionar sobre su importancia hasta que nos encontramos en situaciones conflictivas, como descubriremos ms adelante. El artculo queda as estructurado en dos apartados. El primero, de carcter prctico y aplicado, aborda el problema de la lateralidad en el aprendizaje y la prctica del Taichi. Consideramos que esta parte puede aportar ideas de gran utilidad tanto para practicantes como para profesores. El segundo se centra en la percepcin y la orientacin espacial y en la utilizacin de referentes internos frente a los externos, al considerar que es ms acertado para el trabajo de Taichi.

Principios de lateralidad
En todas las culturas se ha establecido una significacin especfica para la derecha y la izquierda, asocindose a la primera lo positivo y lo correcto, y a la segunda lo siniestro y lo negativo. Esto supuso, y sigue suponiendo en muchos casos, la prohibicin de uso de la mano izquierda. En Espaa hasta hace poco se obligaba a los zurdos a utilizar la mano derecha; en China los letrados se dejaban crecer las uas de la mano izquierda para utilizar slo la derecha; en los pases orientales todava sigue siendo mal visto que una persona utilice la mano izquierda para comer, etc. Hoy en da sabemos que todas estas ideas son fruto de una construccin social ms que una realidad biolgica y que ser zurdo no implica ninguna dificultad en el desarrollo intelectual, social y cultural de la persona.

Por otro lado, la divulgacin cientfica ha dado a conocer desde hace tiempo las funciones y tareas que se suelen asociar con cada uno de los dos hemisferios cerebrales en las personas. As, es habitual relacionar el hemisferio izquierdo con las funciones analticas, verbales, racionales, intelectuales, objetivas y cientficas; y el hemisferio derecho con la intuicin, lo subjetivo, lo abstracto, lo holstico, lo visual-espacial... Sin embargo, todava se sigue investigando por qu el corazn se ubica en el lado izquierdo y el hgado en el derecho, mxime cuando se ha encontrado que hay personas que tienen todos los rganos en posicin invertida respecto a lo normal. El origen de la lateralidad se ha relacionado con factores neurolgicos, genticos y ambientales, pero independientemente de toda esta informacin, en nuestra prctica fsico-deportiva todos nosotros vivimos una predominancia de actuacin de un lado corporal sobre el otro que influye en el aprendizaje, ejecucin y rendimiento de nuestros movimientos.

Descubre tu lateralidad
De forma general, la gente suele definir la lateralidad en funcin de la preferencia manual, es decir, de la mano que se utiliza habitualmente para realizar las tareas, clasificando a las personas como diestros o zurdos. Pero esta distincin es demasiado bsica. En realidad, en nuestro cuerpo hay tantas facetas asimtricas que incluso en la actualidad sigue siendo muy difcil para la comunidad cientfica cerrar una lista completa de las mismas.

Desde el punto de vista corporal, por ejemplo, encontramos diferencias de lateralidad respecto a todos los segmentos simtricos, es decir, en la cabeza: cejas, prpados, ojos, orejas, mejillas y orificios nasales; en el tronco: pectorales, hombros, costados y axilas; en las

extremidades superiores: brazos, codos, antebrazos, muecas y manos; y en las extremidades inferiores: caderas, muslos, rodillas, gemelos, tobillos y pies.

As, en la boca, se utiliza ms un lado que el otro para masticar; una ventana de la nariz tiene ms olfato que la otra; hay un ojo dominante (con qu ojo miras por la mirilla de la puerta?); y un odo oye mejor que el otro (en qu oreja te pones el mvil?). En este trabajo, y dada la importancia que pueden tener en la prctica y el aprendizaje del Taichi, hemos elegido cinco aspectos de estudio: lateralidad manual, podal, de brazo, de pierna y de giro. La lateralidad manual, es muy fcil de definir: qu mano utilizas para escribir? Sin embargo, se puede hacer otra prueba: entrelaza los dedos de ambas manos qu pulgar queda por encima? Para descubrir la lateralidad de brazos simplemente lanza una pelota a un compaero o crzate de brazos. Qu brazo cruzas primero sobre el otro? La lateralidad podal se muestra con una accin muy sencilla: darle una patada a una pelota. Sin embargo la lateralidad de pierna la puedes descubrir haciendo un salto de longitud o vertical, con qu pierna final das el ltimo impulso antes de saltar? Y trabajando con equilibrios, sobre qu pierna te sientes mejor manteniendo la otra en alto? Por ltimo, la lateralidad de giro se pone en evidencia con una pirueta, es decir, saltando e intentando hacer un giro de 360 en el aire. Hacia donde te resulta ms cmodo, en el sentido de las agujas del reloj o al contrario? Con estos simples ejercicios empezamos a tomar conciencia de nuestra lateralidad y podemos descubrir aspectos muy interesantes: 1) Puedo haber encontrado que todas las acciones son ejecutadas por el mismo hemi-cuerpo, es decir, todas son realizadas con el lado derecho o con el lado izquierdo. En este caso se considera que eres un diestro o un zurdo fuerte o exclusivo. 2) Puede ocurrir que parte de las acciones son realizadas con un lado del cuerpo y el resto con el otro. En este caso se dice que hay una lateralidad cruzada. 3) Tambin puede resultar que eres capaz de hacer todas las acciones con ambas lados del cuerpo, en lo que sera una confirmacin de ambidestrismo. 4) Cuando hacemos estas pruebas con el lado contrario al dominante nos sentimos raros, es decir, hemos encontrado con qu lado del cuerpo nos sentimos ms cmodos y hbiles para realizar movimientos. En el caso de una lateralidad cruzada sera interesante investigar si es una lateralidad contrariada, es decir, si la persona cambi su

dominancia lateral debido a factores ambientales como la influencia de los padres, la escuela o la presin social. Esta suele darse sobre todo a nivel manual, ya que la mano es la que recibe la mayor parte de la informacin sociocultural. Parece ser que, en los casos de lateralidad cruzada, por ejemplo lateralidad de pie diestro y de mano zurda o viceversa, y sobre todo en la lateralidad contrariada, utilizar la mano derecha siendo zurdo por obligacin de los padres, puede ser fuente de diferentes problemas de aprendizaje, ejecucin, coordinacin tcnica e incluso de deficiencias posturales. Personalmente recuerdo mi experiencia con el remate en voleibol donde mi lateralidad cruzada de pierna y brazo me impeda ejecutar el movimiento correctamente con la consiguiente frustracin que supona. Al saltar para hacer el remate quedaba con el cuerpo girado dificultndose la coordinacin temporal de ejecucin del golpe. Fue gracias a mi entrenador que detectamos la fuente del problema en mi lateralidad cruzada, y me propuso que modificase mi lateralidad de pierna aunque perdiese potencia de salto para poder al menos ejecutar bien el movimiento. Cuando hay ambidestrismo conviene determinar si es consecuencia de una lateralidad mal definida, como es el caso de las personas que tardan en reaccionar ante un estmulo porque dudan con qu lado del cuerpo realizarlo; o si por el contrario hay supralateralidad, como ocurre a las personas que tras completar correctamente el desarrollo de su lateralidad pueden ejecutar movimientos en igualdad de habilidad y fuerza con el otro segmento corporal.

Para analizar desde este punto de vista la forma de Tai Chi que practicamos, podemos empezar hacindonos las siguientes preguntas: Hacia qu lado se realiza la forma prioritariamente? Qu nmero de movimientos son ejecutados con cada segmento corporal derecho e izquierdo? Qu movimientos principales quedan definidos con el brazo derecho e izquierdo? Qu sentido tienen los giros en la forma? Qu pierna se utiliza ms para dar patadas? Qu pierna tiene que soportar ms posturas de equilibrio? Si a continuacin relacionamos estos datos con nuestra lateralidad, puede que empecemos entender mejor por qu nos sentimos ms cmodos o por qu nos cuesta ms coordinarnos en unos movimientos que en otros, por qu guardamos mejor el equilibrio ejecutando unas patadas u otras, etc.

Lateralidad en el aprendizaje y enseanza del Taichi

a) Desarrollo de la lateralidad: Los profesores que quieran trabajar la lateralidad deben conocer las fases que comprende un desarrollo armnico de la misma. La primera fase consiste en favorecer la dominancia natural de un segmento corporal sobre el otro para pasar, en una segunda fase, a afianzar la lateralidad descubierta.

En esta segunda fase tambin sera interesante empezar a trabajar la toma de conciencia sobre las dificultades que padece el lado no dominante a nivel de coordinacin, fuerza y precisin; la localizacin del eje corporal (en este caso la columna vertebral) que divide al cuerpo en dos partes iguales; y la orientacin espacial de cada segmento corporal respecto a izquierda y derecha en los diferentes planos espaciales. La tercera fase consistira en conseguir mover de forma independiente y simultnea segmentos corporales de ambos lados del cuerpo. Parece ser que la utilizacin de ritmos en la ejecucin de los movimientos puede ser muy positiva ya que ayuda a alcanzar un mayor grado de dominio corporal. b) Trabajo bilateral con predominancia del lado dominante: Aunque en actividades fsico-deportivas asimtricas, como el tenis o la espada en Taichi, definir y potenciar la lateralidad dominante es imprescindible para alcanzar mejores resultados, segn las investigaciones actuales trabajar el lado no dominante ayuda a potenciar el lado dominante. Esto supone que en la prctica de la espada de Taichi deberamos ser capaces de manejar el arma con ambas manos realizando la imagen especular contraria de la forma. Adems, un problema de la especializacin en la asimetra motora con vistas al alto rendimiento es que puede ocasionar un desarrollo desequilibrado en la musculatura del practicante. El segmento dominante ms entrenado suele desarrollar un mayor nivel de tonicidad y musculatura pudiendo derivar por ejemplo en deformaciones de la columna. En el caso de la espada la pregunta que surge es: qu pasa con una persona zurda cuando tiene que aprender la forma de espada de Taichi, que es diestra? La respuesta tiene varias opciones: que lo aprenda como diestro porque va a competir o porque el profesor no domina su forma invertida como zurdo; que animemos a estas personas a realizar la forma como zurdos para no contrariar su lateralidad y permitirles desarrollar todo el potencial de habilidad y maestra que tienen con su brazo dominante.

Siguiendo esta idea, queremos destacar que en muchos deportes (en particular el tenis y la esgrima) los entrenadores estn seleccionando a jugadores zurdos en sus equipos porque representan una ventaja tctica. Esta ventaja tiene su explicacin en que los deportistas zurdos escasean ms que los diestros, por lo que el jugador diestro tiene slo una dcima parte de la experiencia de haberse enfrentado con un zurdo que la que tiene un zurdo de haberse enfrentado a un diestro. Esta falta de experiencia hace que el jugador diestro no identifique bien los movimientos del zurdo y que el factor prediccin se vea alterado. Tomando otro aspecto de la prctica como es el empuje de manos, descubrimos que la lateralidad se hace evidente en cuanto que nos sentimos ms cmodos y sensibles normalmente trabajando con nuestro lado preferente. Sin embargo, en su objetivo final de maestra, es evidente la necesidad de desarrollar la habilidad y sensibilidad con ambos lados del cuerpo, lo que se vera facilitado, entre otras cosas, por un trabajo bilateral en la forma. Podemos aplicar tambin estos principios al sentido de los giros que incluye la forma. En el estilo Chen, los giros se realizan en el sentido de la agujas del reloj, es decir, la forma de ejecucin de un diestro. Ahora podemos entender porqu a los zurdos les puede costar ms aprender este patrn de movimiento, mxime cuando adems va acompaado de otras coordinaciones motrices.

Percepcin espacial y Taichi

La orientacin espacial corporal se puede establecer a partir de dos parmetros: desde un punto de vista externo a travs de las direcciones espaciales, o desde un enfoque interno, con relacin a nuestra conciencia corporal. El primer aspecto ofrece interesantes reflexiones prcticas y filosficas a travs del estudio de las asociaciones que se establecen en la teora energtica china entre las direcciones espaciales, tomadas con referencia a la revolucin solar, y la tabla de correspondencias

y funciones de los Cinco Elementos, as como en la tradicin alqumica taosta, con la Estrella Polar y la Osa Mayor. Sin embargo, este campo es lo bastante extenso como para dedicarle otro artculo. La percepcin espacial interna tiene sus bases en tres sistemas: 1) el sistema vestibular del odo, clave a la hora de conservar el equilibrio, 2) los receptores cinestsicos exteroceptivos que nos informan sobre la presin y el tacto corporal; y 3) el ms importante, los receptores cinestsicos propioceptivos que nos ayudan a detectar el movimiento y posicin de cada segmento corporal de nuestro cuerpo en el espacio. Para mostrar la importancia de la percepcin espacial interna podemos considerar dos casos:

1) Los entrenadores de gimnasia artstica femenina por aparatos se dieron cuenta de que sus gimnastas perdan ms fcilmente el

equilibrio y cometan ms fallos en la ejecucin de sus ejercicios acrobticos cuando competan en instalaciones distintas a las

habituales donde entrenaban. El problema se localiz en que los referentes espaciales utilizados estaban centrados en parmetros externos que desaparecan al cambiar de instalacin. La solucin implic empezar a trabajar con sensaciones internas que les ayudasen a encontrar los momentos correctos para la ejecucin de acrobacias. 2) En un experimento con personas que deban mantenerse de pie dentro de una habitacin donde las paredes y el techo eran mviles, todos perdan el equilibrio excepto una persona que conserv su posicin erguida. Segn explic, la clave de su xito era que su referencia haba sido todo tiempo la percepcin interna de su eje y centro de gravedad en vez de los referentes espaciales externos. Cuntas personas han experimentado ciertas dificultades a la hora de realizar la forma de Taichi cuando se les hace cambiar la orientacin espacial? Las causas se pueden encontrar en: a) que los referentes que se utilizan son externos y al cambiar la orientacin espacial nos perdemos; o b) problemas en la definicin de la lateralidad donde la persona, al "desorientarse", tiende a utilizar el lado dominante, que quizs no se corresponda con el patrn de movimiento (mxime cuando adems exista una lateralidad cruzada). Si el primer caso tiene fcil solucin enseando a la persona a trabajar con los sistemas de orientacin espacial internos, el segundo requiere trabajar simultnea o previamente la definicin de la lateralidad con el fin de establecer un eje corporal de referencia equilibrado. En la orientacin espacial externa el sentido clave es la visin, pero en la percepcin espacial interna "nos volvemos ciegos", y los parmetros de referencia se transforman en delante-detrs, arriba-abajo, derecha-izquierda y sus interrelaciones, parmetros que necesitan a su vez como sistema de referencia la percepcin del eje corporal y su

centro. Por ejemplo, en una lateralidad cruzada las diferencias de tonicidad entre los segmentos dominantes pueden distorsionar el eje corporal generando confusin en la orientacin espacial interna. Desde un punto de vista prctico podemos aplicar esta informacin cambiando constantemente o de vez en cuando la orientacin espacial cuando realizamos la forma. Pero quizs el ejercicio ms interesante que podemos utilizar, y que ms nos ayudar a desarrollar el "sentido" de la propiocepcin, es ejecutar la forma con los ojos cerrados tomando conciencia interna de la direccin de los movimientos respecto a izquierda-derecha, delante-detrs, arriba-abajo, para aadir posteriormente la flexin y la extensin, las trayectorias espaciales, las rotaciones, los giros, etc.

Pedro Jess Jimnez es doctor en Ciencias de la Actividad Fsica del Deporte (INEF) y practicante de Taichi estilo Chen. pedrojesus.jimenez@upm.es

Bibliografa

LOHAN QIGONG: LAS MANOS DE LOS 18 BUDAS Juan Jos Mendoza y Mario Alonso

ohan, o Luohan, es el trmino chino equivalente al snscrito Arhat, y designa a un

buda, un practicante espiritual que ha alcanzado el nirvana. Este trabajo nos presenta el sistema de Qigong del Choy Li Fut, que segn la tradicin crearon los monjes de Shaolin inspirndose en las posiciones y gestos de las estatuas de Buda del templo.

Orgenes e historia
Para hablar del origen del Lohan Qigong hay que remontarse a la creacin del Choy Li Fut. EL Lohan Qigong es el sistema de trabajo interno de este estilo de Kungfu originario del sur de China. El fundador de Choy Li Fut, y por tanto del Lohan Qigong tal como hoy se conoce, fue Chan Heung, que recibi todo el sistema de cultivo interno, medicina tradicional china y meditacin de un monje llamado Choy Fook. El monasterio de Shaolin de Fukien fue destruido e incendiado por el ejrcito del emperador Jia Qing (s. XVIII) el da 25 de la sptima luna del onceavo ao de su reinado. Segn la tradicin, en el ataque murieron todos los monjes salvo seis. Uno de estos supervivientes fue Choy Fook, que en la huida se hiri quemndose la cabeza y desde entonces fue conocido como "el monje de la cabeza herida". Segn Chen Yong Fa, tataranieto del fundador del Choy Li Fut, tras la quema del monasterio de Shaolin, Choy Fook se estableci en un templo en el monte Low Fou. Chan Heung y su segundo maestro, Lee Yan Shan, decidieron visitarle en su retiro.

Choy Fook le dijo a Chan Heung que las artes de lucha de Shaolin tenan su origen en el fundador del monasterio, Da Mo (Bodhidharma), y que posteriormente haban sido perfeccionadas por el monje Gok Yuen y otros maestros que se haba invitado al monasterio para que aportasen sus conocimientos. De acuerdo con la leyenda, Da Mo, procedente de India, se haba establecido en el monasterio de Shaolin de las montaas de Song Shan, provincia de Henan, donde fund el budismo Chan (Zen en Japn). All observ que debido a las posiciones estticas que deban mantener los monjes durante largo tiempo, su salud se resenta. Para evitarlo desarroll una serie de ejercicios basados en la observacin de los animales salvajes y en otras prcticas ms antiguas dirigidas al fortalecimiento de la salud. Esta primera secuencia de movimientos se llam Yi Jin Jing, que puede traducirse como "Tratado de la transformacin de los tendones", 1 aunque tambin trabaja sobre los msculos y los ligamentos . Los 18 movimientos que componan esta secuencia fueron ampliados durante la dinasta Yuan a 72 por el monje Gok Yuen, y posteriormente por Lee Sau y Bak Yuk Fung a 173. Se piensa que esa sera la secuencia original de "las manos de los 18 Lohan", y tambin la base del Shaolin Quan Fa, el completo sistema de Kungfu tradicionalmente considerado como el origen de gran parte de las artes marciales chinas. Estos conocimientos se mantuvieron entre los muros del monasterio hasta su incendio. El sistema Lohan de Qigong est impregnado de componentes budistas y taostas y posiblemente de otras ramas filosficas.

Cha n Heung (1806-1875), fundador del Choy Li Fut, transmiti tanto este estilo de Kungfu como el Lohan Qigong a su hijo Chan Koon Pak (1847-1920), y ste al suyo, Chan Yiu Chi (1888-1965), que a su vez pas ambos sistemas a su hijo, Chan Wan Hon, padre del actual guardin del Choy Li Fut, Chen Yong Fa (Chan Wing Fa en cantons). En la actualidad Chen Yong Fa reside en Australia y viaja difundiendo estos conocimientos por todo el mundo, incluida Espaa.

El trabajo del Lohan Qigong

El Lohan Qigong consta de tres formas, que a su vez representan tres niveles de trabajo: "Las manos de los 18 budas", en la que se centra este artculo, y que trabaja fundamentalmente elJing; el "Pequeo Buda", en la que predomina el trabajo del Qi; y el "Gran Buda", el nivel ms refinado, que acta sobre el Shen. El aprendizaje del sistema comienza con la prctica de ejercicios bsicos que preparan al alumno para el posterior trabajo, ms avanzado, de las distintas formas. Entre ellos hay ejercicios respiratorios (San Jiao), de coordinacin de movimientos (ejercicio de las Tres Puertas) y de trabajo de la columna (ejercicios con palo, pasos), entre otros. La mayora de ellos estn extrados y adaptados de las formas que se aprendern con posterioridad. Una vez adecuado el cuerpo y ejercitadas la respiracin y la coordinacin, se entra en el estudio del sistema propiamente dicho.

SUB BAK LOHAN SAO (LAS MANOS DE LOS 18 BUDAS)

Antes de entrar de lleno en el trabajo del Qi, practicamos esta forma para mejorar la vitalidad del cuerpo con ejercicios de estiramiento que fortalecen y nutren los msculos, tendones y articulaciones. Los movimientos que componen esta forma son muy lineales, y se caracterizan por unas fases yin y yang muy marcadas. Tanto las flexiones y extensiones del cuerpo como la contraccin y relajacin de los msculos hacen que la energa circule por los meridianos a la vez que se construye una estructura corporal fuerte. Como decamos antes, las tres formas del sistema van dirigidas a nutrir y equilibrar los tres tesoros. En esta primera se hace ms hincapi en el aspecto Jing, la parte ms corporal. En sus movimientos se pueden diferenciar los Cinco Animales:

El dragn, que cultiva el Shen; El tigre, que trabaja el desarrollo muscular; La grulla, que representa el aspecto Jing; La serpiente, que incrementa y mejora el Qi; y El leopardo, relacionado con la fuerza y resistencia del cuerpo fsico.

En esta forma, el movimiento dirige la respiracin y la mente. En su prctica se van alternando movimientos de estiramiento y apertura con otros de relajacin muscular y articular. Los primeros facilitan la entrada de forma pasiva del aire en los pulmones (fase yang), y los segundos dan lugar a la salida pasiva del aire (fase yin). La mente sigue en todo momento el proceso del ejercicio, prestando atencin a las sensaciones de estiramiento y la percepcin de la energa activada a travs de los meridianos tendino-musculares. Con la prctica de "las manos de los 18 budas" se consigue drenar los meridianos y hacer circular la energa desde el interior hacia la parte externa del cuerpo en la fase yang de cada movimiento. Es normal durante la prctica el comenzar a sudar. Las constantes contracciones y relajaciones musculares hacen que mejore la circulacin de la sangre y por tanto de la energa. Otra cosa que descubriremos al practicar esta forma es que se trata de un excelente ejercicio para fortalecer la columna vertebral. En los movimientos del dragn torsionamos la columna como cuando se retuerce un trapo para escurrirlo; en los del tigre la arqueamos como quien tensa un arco; en los de grulla la flexionamos y extendemos; con la serpiente llevamos la atencin a movilizar la columna vrtebra a vrtebra, tanto al flexionarla como al extenderla; y por ltimo con el leopardo se arquea y se torsiona al mismo tiempo. A continuacin hacemos una breve descripcin de las caractersticas y efectos de cada una de las manos de los 18 budas.

1. Apertura.

La intencin es centrarnos mentalmente en el trabajo fsico y energtico que se a continuacin. Con este movimiento, el Qi se desplaza al Dantian inferior.

va a realizar

2. Palmas Yin-Yang.
El ejercicio consiste en presionar con las palmas de las manos en direcciones opuestas (cielo-tierra), con lo que conseguimos estirar la columna vertebral y separar las vrtebras entre s. A nivel energtico se activan los meridianos de pulmn y estmago. En la fase yang,

la de mximo estiramiento, la energa sube por los meridianos del pulmn y del intestino grueso para a continuacin, en la fase yin, descender por el meridiano del estmago.

3. Derribar la cadena montaosa con las palmas.

Se torsiona al mximo la columna. En la fase yin del movimiento la energa est en el Dantian. Al ir estirando y retorciendo la columna, la energa asciende por el canal Du Mai debido a la contraccin de los msculos de la cadena paravertebral en el giro. En la fase yang hay un estiramiento total desde el taln hasta los dedos de las manos. Mentalmente se prolongan los estiramientos ms all del movimiento real de nuestro cuerpo, l o que facilita la activacin de los meridianos yin, tanto de los brazos (pulmn y corazn) como de las piernas (hgado, rin y bazo). Hay un punto que se activa especialmente, el Laogong en la palma de la mano.

4. El buda retorna a su origen.

Movimiento de transicin en el que se lleva el Qi al bajo Dantian.

5. El tigre endereza la espalda.

Tiene una funcin muy parecida al movimiento 3 (Derribar la cadena montaosa), aunque ste se centra en activar los meridianos yin de las piernas. A nivel articular, arqueamos la columna como quien tensa un arco. Se produce un intenso trabajo muscular en la zona lumbar que la tonifica y mejora el funcionamiento de los riones.

6. El ganso salvaje despliega las alas.

Es un movimiento de la grulla. Permite un estiramiento total de la columna y contina activando la energa de los meridianos yin, tanto de las piernas como de los brazos.

7. El nio adora a los tres budas.

La secuencia es parecida al movimiento anterior, pero las manos no suben en pico de grulla, sino palma contra palma, dejando un espacio entre ellas para activar la energa en los puntos Laogong. Al estirarnos, la energa sube por los meridianos yin, en especial, por el del rin. Los "tres budas" representan el cielo, la tierra y el hombre.

8. El buda (o el guerrero) inmortal sostiene el templo.

En este ejercicio se estiran totalmente las cadenas musculares de la parte posterior del cuerpo, lo que estimula la circulacin de energa

por los meridianos yang. Al enderezarse el cuerpo, se van msculos de la parte posterior de las piernas activndose los meridianos yang, en especial el de la vejiga.

masajeando los

9. El buda mira a su origen.

Es un movimiento de transicin. Se empieza echando la espalda hacia atrs, trabajando la circulacin por los meridianos Du Mai y Ren Mai. Se activa tambin la zona lumbar (Du4 y V23) y el meridiano del rin. Al desplazarnos hacia delante y espirar, la energa se almacena de nuevo en el Dantian.

10. Tensar el arco.

Se realiza el movimiento de la serpiente, movilizando la columna vrtebra a vrtebra, tanto en extensin como en flexin. Se activan los meridianos Du Mai y Ren Mai. Se acaba llevando el Qi al Dantian inferior.

11. El leopardo dorado ensea las garras.

Tambin llamado "El tigre estira la cintura". La funcin de estos movimientos es ejercitar la columna y activar la circulacin de la rbita microcsmica. Es un ejercicio muy enrgico.

12. El gallo dorado.

Tambin llamado "Patada frontal con la punta de los dedos". El Qi se mueve hacia abajo, principalmente al Dantian. El movimiento estimula los meridianos de la vejiga (piernas) y el del intestino delgado (brazos).

13. El leopardo mira a su alrededor.

Es una serie de barridos con las piernas. Este movimiento refleja la parte ms marcial de la forma. Su principal cometido es mejorar el equilibrio, al igual que todas las secuencias de patadas. La energa circula por el meridiano de la vescula biliar.

14. La grulla despliega las alas.

Es una secuencia de patadas. Se inicia con dos patadas hacia atrs, una con cada pierna, otras dos al frente ejecutadas rpidamente, y otras dos de taln. Esta secuencia requiere un gran sentido del equilibrio, que se ir consiguiendo con la prctica. Con las primeras patadas se trabaja la energa del estmago y con las ltimas se activa el Qi del canal de la vejiga. Las patadas hacia atrs son yang, y hacia delante yin.

15. El buda camina con pasos torcidos.

La posicin de las piernas cruzadas permite bajar el Qi al Dantian. Los movimientos con los brazos en forma de picos de grulla estimulan el meridiano del intestino delgado.

16. El buda se quita la tnica.

Se arquea la espalda al mximo, lo que mejora la flexibilidad de la columna y activa las energas yin y yang de todo el cuerpo.

17. El buda (o el guerrero) seala el camino.

Se estiran los brazos empujando con los dedos ndice y corazn en direcciones opuestas. Se almacena el Qi en el Dantian.

18. Retorno.
Se dobla el cuerpo hacia delante para soltar la tensin acumulada tras el ejercicio. La energa sube con el movimiento de las manos hasta el punto Baihui, para despus volver a bajar al Dantian. Se termina en una posicin meditativa para calmar la mente.

SIU LOHAN (PEQUEO BUDA)

Es la segunda forma del sistema. Respecto a los Tres Tesoros, hace ms hincapi en el trabajo del Qi. En esencia los movimientos tienen una trayectoria circular que abre y cierra la caja torcica, consiguiendo con ello un amasamiento de los rganos internos y un mejor flujo de la sangre y el Qi en el interior. Se trabaja principalmente el San Jiao (los Tres Fogones), los Dantian y los meridianos extraordinarios. En esta forma la respiracin dirige el movimiento y la mente. Podemos hablar de tres maneras de trabajo en el Siu Lohan. Si se presta atencin a la respiracin, se acta especialmente sobre los Dantian, el San Jiao y los canales interiores. Si se dirige la atencin al propio ejercicio, trabajamos la columna con los estiramientos y la respiracin tipo yang. Y por ltimo, si la prctica se centra en el Shen, ejercitamos la concentracin y facilitamos la relajacin mental.

DAAI LOHAN (GRAN BUDA)

El Daai Lohan trabaja en especial el Shen. En esta forma la mente dirige la respiracin y el movimiento. Se debe centrar la atencin en los Dantian y en determinados puntos de los meridianos extraordinarios. La forma se practica con diferentes tipos de respiracin y sonidos que ayudan a estimular zonas concretas y masajean los rganos internos. Se trabaja en dos posturas. Una serie de ejercicios se realizan sentado y otros tumbado. Utilizamos la posicin de las palmas de las manos para dirigir el Qi en distintas direcciones, cambiando la orientacin segn el movimiento que se est realizando. Las respiraciones son suaves y se emiten determinados sonidos, al igual que en el Siu Lohan, que masajean los Dantian al tiempo que se mantiene la atencin en ellos. Estos tres niveles de trabajo preparan al alumno a nivel fsico, respiratorio y mental para, si lo desea, poder iniciarse en el aprendizaje

de la parte interna marcial del Choy Li Fut, compuesta por diferentes formas, como el T ai Kit Kuen, Wu Chi Chuan (Mou kit kuen en cantons) o Ng Wan Luk Hey Pa Kwa Kung entre otras.

Juan Jos Mendoza es instructor del Wing Sing Tong de Lohan Qigong y profesor de Tai Chi estilo Yang de Cheng Manching. mendo.za@hotmail.com Mario Alonso es mdico e instructor del Wing Sing Tong de Lohan Qigong. lohanqigongmadrid@yahoo.es www.choyleefutwingsingtong.org

Las fotos de Juan Jos Mendoza son de Alberto Casado, las de Mario Alonso de Jos Bellido.

NOTA: 1) Ver Yi Jin Jing: el clsico de la transformacin de los tendones (I), Eduardo Escudero y Teresa Menchn. Tai Chi Chuan, artes y estilos internos, n 11.