VI ENEC - VI Encontro Nacional de Estudos do Consumo II Encontro Luso-Brasileiro de Estudos do Consumo GT3 MODA, GOSTOS E ESTTICA 12, 13 e 14 de Setembro

de 2012 Beleza oculta? Recato e estilo pessoal nas vestimentas de mulheres muulmanas no Brasil Gisele Fonseca Chagas1 e Solange Mezabarba2 Introduo Mesmo sendo parte da paisagem religiosa de vrios pases ocidentais no contexto contemporneo, o Isl ainda , em geral, ideologicamente percebido como uma tradio religiosa extica e retrgrada, cujos preceitos so vistos como incompatveis com a chamada modernidade ocidental e como uma ameaa esfera pblica secular. Tal modernidade, mobilizada, sobretudo, no ps-11 de setembro de 2001, fortaleceu a dicotomia Isl/ Ocidente e contribuiu para a permanncia de uma viso homognea da tradio islmica e de seus praticantes. Neste contexto, a elaborao poltica de um suposto confronto de civilizaes encontrou na mulher muulmana e no seu uso do vu islmico (hijab) um dos smbolos mais poderosos no processo de confronto entre ns e eles, muulmanos (ABU-LUGHOD, 2002; COOKE, 2007). Desta forma, em paralelo ao pnico moral sobre a presena do Isl nas sociedades ocidentais (REILLY, 2011, p.6) e a crescente visibilidade de muulmanas utilizando as vrias formas de vu islmico no espao pblico, a mulher muulmana tem se tornado um padro cultural; isto , um smbolo de disputas entre projetos de modernidade tanto secular quanto religiosa (ABU-LUGHOD, 1996), que ora mobilizado para localizar as muulmanas como oprimidas pela religio, ora para confirmar a moralidade da Umma (comunidade mundial de muulmanos) e a resistncia/liberdade das muulmanas em continuarem usando seus vus (COOKE, 2007).

Doutora em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense, Ps-Doutoranda no PPGA/UFF, pesquisadora associada no NEOM (Ncleo de Estudos do Oriente Mdio). 2 Doutora em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense, pesquisadora no Grupo de Estudos de Consumo / NEMO (Ncleo de Estudos da Modernidade), professora do Senai Cetiqt e Universidade Cndido Mendes.

Embora estudos acadmicos tenham explorado amplamente as diversas nuances, configuraes de gnero e significados polticos que os usos do vu assumem em diferentes contextos culturais, sobretudo na Europa, pouca ateno tem sido dada dimenso esttica que envolve seu uso por muulmanas. Isto se deve ao fato de que, em geral, (...) os estilos de roupas usados por mulheres muulmanas so pensados como definidos, seno ditados, pelas prescries religiosas, no sendo relacionados moda [fashion] e at mesmo pensados como incompatveis com ela (Tarlo & Moors, 2007, p.137). No entanto, para as referidas autoras, religio, moda e poltica no so incompatveis, mas, ao contrrio, so intimamente relacionadas e expressadas atravs do vesturio. Assim, se h um modo especfico de vestir, como podemos enquadrar o conceito de moda no processo de escolha e uso de roupas por muulmanas? Neste sentido, este artigo pretende discutir as dinmicas e maneiras pelas quais religio, gosto pessoal e moda se articulam, tendo como foco de anlise as escolhas de vestimentas pessoais, principalmente o vu, por muulmanas no Brasil. O estudo aqui apresentado pode ser entendido como um trabalho inicial e em processo, localizado em um projeto de pesquisa mais amplo - o qual pretende compreender as intersees entre gnero, religio e moda, focando principalmente nas formas como mulheres religiosas constroem suas imagens pessoais atravs do vesturio. Como tais mulheres escolhem e constroem seu visual cotidiano conciliando recato - requisito religioso- com gosto pessoal e at mesmo com tendncias de moda? Ou ainda, no caso do presente artigo, como a ideia de recato contextualmente produzida, contestada e traduzida nas vestimentas das muulmanas? Como suas vestimentas so localmente produzidas e adquiridas? Como se d o processo de consumo nas etapas da escolha e do uso? De que forma as muulmanas em questo escolhem cores, tecidos, estampas? H um critrio definido? Como combinam as peas das roupas? Essas questes que movem nosso projeto de pesquisa de forma geral e este artigo, de forma particular. Dado o amplo escopo do projeto, limitamos a discusso do presente artigo a dois pontos principais. No primeiro, focaremos nas questes mais gerais que envolvem o uso do vu por muulmanas no Brasil, tendo como ponto de partida o reconhecimento do uso primeiro em ambiente religioso, como em mesquitas. No segundo, deslocaremos nosso foco para a anlise de algumas homepages, blogs e redes sociais que so produzidos e utilizados por mulheres muulmanas no Brasil, os quais so voltados para o comrcio de vus, vestimentas e demais acessrios que

compem o visual da mulher muulmana. A internet, como argumentaremos, uma importante arena atravs da qual redes de comunicao pessoal, religiosa e comercial so estabelecidas por tais muulmanas, que tanto so consumidoras como produtoras de moda islmica num contexto em que ocupam posio minoritria no campo religioso local. Com isso, buscaremos compreender de quais critrios as mulheres muulmanas aqui relatadas se valem para criar uma imagem prpria, a partir da combinao e tenso entre suas escolhas e gostos pessoais e os preceitos islmicos normativos. 1. Usar o vu (hijab)3 uma escolha de vida Se o uso do vu por muulmanas em contextos ocidentais contemporneos tem recolocado a discusso sobre o secular, o religioso e suas fronteiras, tal como os polmicos debates sobre sua proibio em escolas pblicas na Frana tm evidenciado; polticas regulatrias sobre vestimentas islmicas, no entanto, tm uma longa histria nas prprias sociedades majoritariamente muulmanas. Reformas (Tanzimat) ocorridas entre meados do sculo XIX e comeo do sculo XX no Imprio Otomano, por exemplo, trouxeram a questo da vestimenta de homens e mulheres muulmanos para o centro do debate. Os partidrios de que o Imprio deveria se modernizar e seguir os padres polticos e culturais ocidentais argumentavam que o vu representava o atraso do Imprio e que deveria ser banido. J os religiosos, por outro lado, argumentavam que o ocidente no deveria servir como modelo e que a modstia deveria ser mantida na forma de vestimenta das mulheres, uma maneira de garantir a integridade moral da sociedade. No perodo ps-desintegrao do Imprio, a Repblica Turca, sob comando de Atatrk, proibiu o uso do vu em instituies pblicas e desencorajava seu uso no espao pblico. (MOORS, 2011a). Do mesmo modo, em sociedades muulmanas contemporneas como Ir, Sria, Arbia Saudita, Yemen, Jordnia, Egito, dentre outras; o uso do vu por muulmanas est contextualmente relacionado a questes polticas e culturais locais. Enquanto Ir e Arbia Saudita tornaram seu uso obrigatrio; na Sria e no Egito, por outro lado, a crescente presena de mulheres usando vu no espao pblico pode ser relacionada ao que vem sendo chamado por alguns acadmicos como Revivalismo ou Despertar islmico, fenmeno em curso desde a dcada de 70. Este revivalismo pode ser definido como (...) um ethos ou sensibilidade religiosa que vem se desenvolvendo em
3

Vu que cobre os cabelos e o pescoo.

sociedades muulmanas contemporneas (MAHMOOD, 2005, p.3) e que envolve uma crescente demanda dos crentes por participao em atividades religiosas, assim como o aumento de mostras pblicas de religiosidade, dentre as quais o uso do vu. Na Sria, por exemplo, enquanto o estado secular promove certo feminismo que desencoraja o uso do vu, muulmanas tem cada vez mais optado pelo seu uso no espao pblico. Todavia, importante ressaltar que o uso do vu adquire diferentes conotaes locais, uma vez que cores e estilos na forma de prend-lo podem, algumas vezes, significar pertencimentos a grupos religiosos especficos. 4 Muulmanas que, em diferentes contextos, optam pelo uso do niqab (que deixa a mostra apenas os olhos) ou o Khimar (uma pea que cobre os cabelos e os ombros), em geral, entendem que a obrigao religiosa de se usar o vu faz parte de um processo mais amplo e igualitrio do isl, em que a mulher no apenas no deve ressaltar as formas de seu corpo como tambm deve renunciar a formas de distino social, as quais o vu em outros estilos e tecidos pode indicar. Isso ocorre em parte porque essas duas peas do vesturio islmico so desprovidas de modelagens diferenciadas, e, embora confeccionadas em tecidos leves, possuem, em geral, cores sbrias (como o preto, marrom e azul marinho), e no oferecem opes com estampas de qualquer tipo. Ironicamente, quando usadas em territrios onde predominam religies no islmicas, so peas que saltam aos olhos, gerando forte estranhamento. Contudo, em paralelo a tais pertencimentos e interpretaes religiosas especficos, nas ruas de Damasco e Cairo, por exemplo, podemos encontrar lojas que comercializam vus e demais peas do vesturio feminino, como abayas (tnicas longas) de vrias cores, estampas e tecidos, os quais so adquiridos por muulmanas vidas por novidades. Cabe ressaltar que em sociedades majoritariamente muulmanas, localizadas tanto no Oriente Mdio quanto no sudeste asitico, como a Indonsia, por exemplo, existe um forte mercado produtor e consumidor de moda islmica, com estilistas e desfiles de moda prprios, os quais vm ganhando destaque e mercado nas comunidades muulmanas diaspricas ocidentais, sobretudo na Europa.
4

No comeo dos anos 80, um grupamento de mulheres ligadas a Rifat al Assad, tio paterno do ento presidente Bashar al Assad, percorria as ruas de Damasco para, fora, tirar o vu das muulmanas, em nome do secularismo do estado. (Hudson, 2007, p.304). Na Sria contempornea, h dois principais grupos religiosos femininos, a Kuftariyya e a Qubaiysiyya. Ligados ao sufismo, uma das vertentes msticas do isl, tais grupos possuem formas de vestimentas especficas que localizam as mulheres que pertencem a eles no campo religioso local. Em geral, de acordo com o nvel de envolvimento e iniciao espiritual das mulheres, seus vus so nas cores branca, azul e preta, e todas usam longos manteaus em tonalidades escuras, geralmente preto ou azul marinho. Mais sobre o assunto, ver Chagas, 2011 a, 2011 b.

Vitrine no Cairo. Foto cedida por Huda Blum Bakour.

A recomendao de que mulheres muulmanas se vistam modestamente, cobrindo seus atrativos (corpo e cabelos) pode ser encontrada em alguns versculos do Alcoro, o livro sagrado do Isl. Os atrativos femininos, nesta perspectiva, s podem ser mostrados ao marido e aos homens pertencentes famlia nuclear da mulher. No entanto, ao longo da histria islmica, tal recomendao foi diferentemente interpretada, com o vu sendo apropriado e usado de vrias maneiras em diferentes contextos culturais e sociais por muulmanas. Assim, como vimos, se o vu se tornou um smbolo potencial da identidade da mulher muulmana, as formas, estilos e implicaes de seu uso so diversas e plurais. Portanto, tal prtica de cobrir os cabelos deve ser contextualmente analisada e compreendida a partir dos sentidos que lhe so atribudos, das experincias e trajetrias pessoais de mulheres muulmanas que optam pelo uso do vu. A frase do subttulo o vu uma escolha de vida deu incio a uma conversa que tivemos com Mara,5 uma brasileira muulmana de Foz do Iguau, convertida ao isl h oito anos e que resolveu usar o vu h cinco. Em seus 35 anos, Mara nos contou que sua converso foi um divisor de guas em sua vida, provocando profundas modificaes em suas formas de ver e agir no mundo. Segundo ela, seu envolvimento religioso foi gradual e sua aparncia foi sendo transformada aos poucos: primeiro, comeou a usar roupas mais compridas e s quando teve certeza de seu compromisso religioso, resolveu usar o hijab. Por isso a nfase na escolha de vida, pois para ela o uso do vu deve ser contnuo, em todos os momentos e por toda sua vida. Em sua concepo, o vu

Optamos pelo uso de pseudnimos para preservar a privacidade das muulmanas que contribuem com nossa pesquisa. Neste artigo, nossas entrevistadas so todas brasileiras, convertidas ao isl no Brasil. As mulheres nascidas em famlias j muulmanas e suas narrativas sobre usos e escolhas estticas pessoais sobre o vu no sero aqui contempladas, embora estejam inseridas no projeto de pesquisa mais amplo que este artigo faz parte.

simboliza sua identidade religiosa e sua obedincia aos preceitos divinos de recato e moralidade. A opinio de Mara parecida com a de Ana, uma muulmana carioca de 40 anos convertida ao Isl h 12. Esta nos disse que em 2005 conseguira obter uma carteira de identidade na qual constava sua foto de hijab. Ana, no entanto, passou a us-lo assim que se converteu, pois, em sua opinio, se algum faz opo por um novo modo de vida, deve abra-lo imediatamente, com tudo, de acordo com suas palavras. Embora reconhea que cada mulher que se converte tem seu tempo prprio para comear a usar o vu, Ana se mostrou crtica de muulmanas que s usam esta vestimenta para frequentar ambientes religiosos, como o caso de Simoni, uma carioca convertida ao Isl h dois anos, que s usa o vu no interior da mesquita que frequenta no Rio de Janeiro. Esta nos disse que prefere no usar o vu em seu cotidiano por ainda no se sentir preparada para tamanha responsabilidade, enfatizando, neste sentido, a fora e os efeitos simblicos produzidos pelo vu no espao pblico e o imaginrio acerca da mulher muulmana que seu uso evoca. Todavia, apesar de Simoni no usar o vu no cotidiano, adaptar-se a novas formas de vestimentas, usando roupas mais recatadas e compridas, para usar suas palavras, foi uma ao mais rpida. Ela doou grande parte de suas roupas e sapatos (salto alto), mantendo aquelas (calas jeans, batas, camisas de mangas compridas) que poderiam ser adaptadas a uma forma de vestimenta islamicamente mais adequada. Como nos informou Sara, 35 anos e convertida ao isl h 10, quando uma muulmana est usando o vu, para as pessoas na rua que a veem, ela deixa de ser ela prpria para ser identificada como muulmana e isso exige da mulher uma grande responsabilidade, pois qualquer ato errado que faamos, estamos prejudicando a imagem do isl, de acordo com suas palavras. Um dos problemas que mulheres muulmanas que usam o vu costumam enfrentar no Brasil o estranhamento, que pode ocorrer em vrios nveis, desde olhares e perguntas curiosas de pessoas sobre porque elas usam o vu a situaes ofensivas, em que so alvos de piadas como mulher bomba, mulher de Bin Laden ou, ainda, chamadas de Jade, numa aluso personagem da novela O Clone, recentemente reprisada pela TV Globo. No entanto, importante ressaltar que esses nveis de estranhamento variam muito, de acordo com o lugar que essas mulheres vivem. As comunidades muulmanas de Foz do Iguau ou de

So Bernardo do Campo e do Brs, em So Paulo, por exemplo, so numericamente mais expressivas que a comunidade muulmana do Rio de Janeiro. 6 Assim, muulmanas de Foz do Iguau, por exemplo, dizem que a cidade um pedao do Lbano, logo, no se sentem to estranhas ao usar o vu em pblico. Em Curitiba, a mesquita da cidade consta como um ponto no roteiro turstico distribudo pela prefeitura e muitas mulheres no muulmanas que visitam a mesquita, ao faz-lo, precisam colocar o vu. Alm das muitas fotos que tiram usando o vu em frente a um grande painel que retrata a Caaba7, em Meca, as no-muulmanas aproveitam o turismo para perguntar sobre o porqu desta obrigao religiosa. As muulmanas que auxiliam os turistas explicam os princpios religiosos que norteiam a questo do vu, e respondem calmamente s perguntas que envolvem, inclusive, dvidas sobre como muulmanas conseguem adquirir seus vus no contexto local. J uma muulmana do Rio de Janeiro, por outro lado, relatou que um bbado se jogara aos seus ps no centro da cidade, chamando-a de Nossa Senhora. Na ocasio, ela usava um vu azul turquesa com pequenos bordados prata, cala jeans e uma longa bata branca, combinao que, segundo ela, em tom jocoso, poderia ter confundido o referido homem. Para ela, no fcil usar o vu no Rio, todos olham, mas ela decidiu ignorar os olhares e comentrios, assim como pessoas que usam cabelos cor de rosa ou vrios piercings e tatuagens fazem, de acordo com suas palavras - atribuindo ao vu uma forma de produo esttica corporal que pode ser comparada a outras, como piercings, que so mais facilmente absorvidas no contexto cultural local. Durante o Ramadan (ms de jejum obrigatrio aos muulmanos) de 2011, fizemos algumas visitas Mesquita da Luz, localizada no bairro da Tijuca no Rio de Janeiro. L estivemos presentes em momentos distintos: na orao ritual de sexta-feira, ocasio em que um sermo proferido por autoridades religiosas locais; e, no sbado,
6

As comunidades muulmanas no Brasil so majoritariamente urbanas, concentradas principalmente em So Paulo e Curitiba, mas com comunidades espalhadas por outros estados, como Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Florianpolis, Bahia etc. Em linhas gerais, as comunidades muulmanas (e suas instituies) se estabeleceram no Brasil em diferentes momentos histricos do sculo XX, seguindo o fluxo da imigrao rabe para o pas. Tais comunidades reproduzem o quadro mais amplo das diferenas sectrias do isl, sendo maior o nmero de muulmanos e instituies religiosas sunitas que xiitas no Brasil. Algumas destas comunidades mantm importantes vnculos transnacionais com pases do Oriente Mdio, sobretudo Sria e Lbano. Dados no-oficiais estipulam que h cerca de um milho de muulmanos no Brasil, entre nascidos na religio ou convertidos. J no censo de 2000, eles apareciam em 27.239. Para uma leitura sobre as configuraes do isl no Brasil, ver Pinto, 2010. 7 Local sagrado, situado no centro da cidade de Meca, o qual o ponto focal do ritual de peregrinao dos muulmanos.

para o iftar (quebra de jejum), em que um grande banquete servido no interior da mesquita para a comunidade.8 No contexto local, esta ocasio assume ares festivos, pois rene no apenas os membros da comunidade como tambm seus convidados, inclusive, no muulmanos, sendo um espao de sociabilidade para os presentes, uma festa. Em ambos os contextos etnogrficos, conversamos com muulmanas locais sobre como escolhiam suas vestimentas, uma vez que notamos diferenas nas formas de vestir nas duas ocasies. Notamos que Bianca, 32 anos, se destacava pelas roupas e acessrios que usava nas ocasies acima relatadas. Sua forma de vestir parecia cuidadosamente elaborada, deixando transparecer que por trs do seu ritual de arrumao (McCracken, 2003), havia um projeto esttico que a diferenciava das demais mulheres presentes na mesquita do Rio de Janeiro. Bianca chegou a fazer um curso de moda numa faculdade do Rio de Janeiro, e mostrou preocupao com a forma como se apresenta publicamente (em especial, numa ocasio de festa como a descrita acima). Para Bianca, a moda e a religiosidade podem ser compatveis. Embora reconhea que h muitas muulmanas que preferem no ousar no figurino e buscam cores neutras para elaborar a forma como iro se apresentar, Bianca declarou que sempre gostou de estampas e brilhos em suas peas do vesturio. Segundo ela, no Brasil, ainda h muita adaptao. H uma busca por roupas comuns de uso local, que as muulmanas brasileiras procuram adaptar ao costume religioso. Bianca casou-se com um muulmano de Bangladesh e mora atualmente em Londres. L, segundo nossa interlocutora, h um mercado maduro que vende moda e tendncias muulmanas. Abaixo fotografia publicada por Bianca em sua pgina no Facebook. Trata-se de uma rede de lojas denominada Armine, em Londres, que se diz uma loja hijab fashion.

No ms do Ramadan, muulmanos jejuam (de alimentos, bebidas e se abstm de relaes sexuais) diariamente, do nascer ao pr-do-sol. Na comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro, a quebra de jejum (iftar) coletiva a que nos referimos acima ocorre principalmente nos finais de semana, momento em que a comunidade tem mais tempo livre para se reunir.

Bianca tambm compra muitas peas pela internet. dela a indicao do site www.tekbir-maroc.ma,9 que vende moda muulmana, conforme nas imagens a seguir:

Ainda na festa de quebra de jejum, encontramos Alice. Muulmana convertida, Alice se vestia com uma roupa de origem paquistanesa, shalwar kamiz10, nas cores vermelha e dourada, trazida de l por seu marido que paquistans. Roupas como as de Alice, alm de abayas e hijabs vindas de pases predominantemente muulmanos, parecem ser uma das formas de distino entre muulmanas, pois poucas so as que tm acesso a roupas islmicas importadas. Da mesma forma, a escolha e a mostra pblica de roupas trazidas de universos islmicos so elementos que nos permitem entender como vnculos religiosos transnacionais so imaginados e estabelecidos. Embora a forma de isl produzida no Brasil tenha fortes vnculos histricos e culturais com pases rabes muulmanos do Oriente Mdio, outros imaginrios religiosos tambm so possveis competindo simbolicamente com aquele rabe mdio-oriental: roupas paquistanesas, turcas, indonsias, etc. No caso do vesturio masculino, tambm podemos verificar esta especificidade: muulmanos africanos que frequentam a mesquita do Rio de Janeiro usam roupas tnicas - comuns em seus pases de origem, criando fronteiras tnicas simblicas na comunidade11. Alice, nossa interlocutora que localiza parte de seu imaginrio religioso no Paquisto, exibia-se
9

Ao entrar no site h um vdeo de cerca de 30 segundos apresentando mulheres com roupas muulmanas em situaes do cotidiano. Takbir (rabe) ou tekbir (turco), palavra que nomeia o referido site, uma expresso bastante comum no mundo muulmano e, em geral, quando algum a pronuncia em pblico, os ouvintes respondem Allahu Akbar (Deus grande ou Deus o maior). 10 Cabe ressaltar os usos diversos que certas peas de vesturio assumem em diferentes contextos. O shalwar kamiz, por exemplo, apesar de ter uma conotao islmica no Paquisto e no norte da ndia; tambm usado por membros de outras denominaes religiosas, como hindus e sikhs (TARLO, 2010, p.5) 11 Embora constituda majoritariamente por muulmanos brasileiros convertidos, a comunidade do Rio de Janeiro tem entre seus membros rabes (principalmente srios e libaneses) e seus descendentes, africanos de vrias nacionalidades e alguns paquistaneses. Ver Chagas (2006; 2009).

orgulhosa com sua roupa que, naquela mesquita, destoava das demais vestimentas (inclusive das de Bianca, com um estilo diferenciado), chamando bastante a ateno.

Alice em seu shalwar kamiz a mulher da esquerda (de vermelho). Foto cedida por Liza Dumovitch.

Fora da festa, no entanto, pudemos verificar que nos dias em que h apenas rituais religiosos e atividades pedaggicas (cursos de religio) na mesquita do Rio de Janeiro, h menor preocupao com a apresentao de si (Goffman, 1985). H, portanto, a roupa muulmana cotidiana em contraposio roupa muulmana para os dias de comemorao, de festa. A roupa cotidiana , sem dvida, menos elaborada, menos trabalhada e com menos brilho. Neste sentido, Bianca tem razo quando fala dos improvisos que as brasileiras convertidas (e at mesmo as muulmanas nascidas na tradio islmica) fazem para apresentar-se da maneira adequada. Muna, por exemplo, contou-nos que compra

echarpes e lenos coloridos at mesmo em vendedores ambulantes que se espalham pela cidade do Rio de Janeiro. Lenos comuns vendidos em diferentes lojas de departamento ou de roupa indiana se transformam em hijabs. J Michele, convertida h quatro anos, nos disse que prefere comprar lenos em lojas indianas no SAARA,12 centro do Rio, as quais, segundo ela, fornecem peas mais variadas de estampas e em tecidos mais delicados. Perguntada como se vestia no cotidiano, Michele nos disse que prefere um visual bsico, em que ela se sinta bem: cala jeans, batas longas e hijabs em tons neutros ou com estampas delicadas e pequenas, como flores. As narrativas de mulheres brasileiras convertidas ao isl apresentadas acima podem nos fornecer maior compreenso dos diferentes elementos que esto em jogo nos processos de construo de suas identidades religiosas tanto a partir de suas escolhas
12

Sociedade dos Amigos e Adjacncias da Rua da Alfndega no Centro da Cidade do Rio de Janeiro, rea de comrcio popular que concentra cerca de 1200 estabelecimentos que se espalham por onze ruas nas imediaes da Rua da Alfndega.

pelo uso ou no do vu nas arenas da vida cotidiana, quanto pelas mudanas operadas em seu vesturio a partir de suas converses religiosas. Tais narrativas, deste modo, nos trazem diferentes perspectivas e interpretaes sobre o uso do vu, para alm das dicotomias opresso/resistncia que so frequentemente atribudas s mulheres muulmanas. No caso das brasileiras convertidas, elas se apresentam como coprodutoras de suas vestimentas, uma vez que no contexto local, precisam combinar suas peas de roupas compradas em lojas comuns de forma com que o resultado final contemple seus gostos pessoais e as recomendaes religiosas. 2. Interaes muulmanas num mundo no muulmano comum observamos nos discursos nativos a palavra proteo. A

investigao desta categoria passa por dois enfoques: a proteo relacionada com o grupo, e a materializao desta atravs do vesturio. H, portanto, algo de subjetivo, mas tambm, de cultura material neste discurso. Sandikci e Ger (2005) sublinham esta funo para as vestimentas muulmanas, em especial o vu, uma proteo que cobre cabelos e pescoo, protegendo-os dos olhares externos. O artefato se converte, pois, numa proteo contra as ameaas honra feminina, mantendo a integridade do grupo.
The veil is a Double shield, protecting the woman against external offenses of society and protecting society against the inherent evil of woman (MAKLOUF apud. SANDIKCI e GER, 2005; 64). 13

O vu, portanto, no ambiente da mesquita ou onde predominam cdigos islmicos de comportamento, est encaixado dentro daquela situao social, para usar os termos usados por Goffman (2010) na sua observao do comportamento em lugares pblicos. No Brasil, no entanto, so raros os ambientes onde no existe o estranhamento ao uso do vu conforme a tradio muulmana. Neste sentido, o espao se torna uma varivel importante e que concentra significados (MASSEY, 2008) que resultam em diferentes conflitos entre indivduo e sociedade (SIMMEL in. MORAES FILHO, 1983). Nesses espaos, que Massey (2008) observa que no se limitam a uma entidade esttica, mas a uma concentrao de dinmicas onde as coisas acontecem, percebem-se diferentes leituras de no muulmanas acerca da aparncia das muulmanas. Talvez por isso tenhamos percebido
13

O vu uma dupla blindagem, protegendo a mulher contra as ofensas externas da sociedade, e protegendo a sociedade contra um inerente pecado feminino Traduo livre de Solange Mezabarba.

uma flexibilidade maior na mesquita do Rio de Janeiro, local onde a cultura da exposio do corpo e um modo de vida menos formal em relao s roupas, tenha que ser permanentemente negociado com os preceitos religiosos. E talvez, at por isso, seja o local onde as interaes cotidianas das mulheres muulmanas enfrentem seus maiores desafios. Uma das interlocutoras na mesquita da Tijuca (no Rio de Janeiro), Celina, experimentou uma situao de estranhamento com seu prprio filho. Recm-convertida, no dia em que conversamos com ela, estava usando o vu pela primeira vez. Contou-nos que, em seu trajeto para a mesquita, dentro do txi que a levava junto com o seu filho, percebeu que o garoto se afastava dela e tinha uma atitude de rejeio sua aparncia. O taxista a olhava curioso. A moa ainda estava em seu processo de socializao dentro do novo ambiente, e de adaptao ao uso do vu. A pea que usava era preta e bem ajustada cabea. Diferente de Bianca, nossa interlocutora que se mostrou interessada pela moda e pela forma como se apresenta publicamente, Celina, que j havia estudado moda, v agora a moda e vaidade como futilidades, algo menor diante da sua f. Percebe-se, pois, que o desafio no apenas da mulher convertida, mas trata-se de um processo coletivo que envolve sua famlia e outras pessoas de convivncia mais prxima. Bianca, a moa de 32 anos que mora em Londres, contou-nos como sua famlia a repreendia por sua converso, o que a reprimia quanto ao uso do vu. Ela no podia sair de casa islamicamente pronta: era no elevador do prdio que colocava seu vu. Outra moa contou como seu pai aceitou sua converso, desde que ela no usasse a o vu no espao pblico. Os confrontos que oprimem a aparncia escolhida livremente por essas mulheres no so eventuais, mas nos so relatados com frequncia. Este um panorama que oferece muito a ser explorado. O questionamento que se faz : no ambiente da mesquita a aparncia est em acordo com a situao, mas e fora dele, como essas mulheres convertidas religio islmica gerenciam sua aparncia e sociabilidade? Seria a Moda, como usada por Bianca, uma alternativa para apresentar-se publicamente de modo a causar menor estranhamento? Ou seja, a beleza oculta poderia ser ento, ser revelada com o recurso da moda como insinua Marwick (2009)? Para este autor, Moda e Beleza se confundem na atualidade. Esta questo nos leva a pensar no aparente paradoxo na relao que h entre fatores relacionados com moda e a vestimenta da tradio islmica. Em que medida o

embotamento da vaidade feminina na forma de recato se torna conflituoso para o gerenciamento da aparncia de acordo com o gosto e o estilo pessoal? Em vdeo produzido por Luiz Lucena14 sobre as mulheres convertidas ao isl, algumas se queixam de constrangimentos produzidos por esse estranhamento; dentre suas entrevistadas esto Hanan e Zaynab, assim como Mara, de Foz do Iguau. As muulmanas do vdeo se sentem olhadas e muitas vezes, alvo de piadas dos outros, no-muulmanos. Como j mencionado acima, o apelido de mulher-bomba torna-se lugar-comum. No vdeo, uma das mulheres se queixa do preconceito em relao sua aparncia na hora de buscar emprego. Outra, com muito bom-humor, lembra-se de uma ocasio em que passeava no shopping com suas filhas: como era poca de natal, havia muitas crianas fazendo fotografias com o Papai Noel do shopping. No entanto, as atenes locais se voltaram para ela e suas filhas, quando crianas e seus acompanhantes pediram para ser fotografados com elas (por seu exotismo?). No mesmo vdeo, no entanto, percebe-se a tenso entre a modstia e a vaidade, o cuidado com o rosto e o corpo, a ideia de apresentao pblica cuidada e elaborada: mulher mulher no mundo inteiro, disse uma delas. Ou seja, ainda que o recato seja um modelo de comportamento dentro dos padres de religiosidade, a vaidade, de acordo com este discurso, parece entendida por algumas mulheres como inerente ao comportamento feminino. Uma vaidade que ser negociada com as obrigaes religiosas, mas seria esta vaidade uma preocupao velada com a apresentao de si (GOFFMAN, 1985) nos ambientes pblicos para, quem sabe, diminuir este estranhamento? neste cenrio que est enquadrada a moda como uma ferramenta para dar suporte a essas negociaes. Embora a leitura do Alcoro seja localizada e gere interpretaes diferenciadas que criam diferentes diretrizes para o gerenciamento da apresentao de si das mulheres muulmanas, h no Brasil uma aparente flexibilidade quanto ao uso do vu e outros elementos. Maquiagem e sapatos de salto, por exemplo, so elementos usados por algumas muulmanas na composio de seu visual. A maquiagem, por vezes, se usada de forma excessiva, pode gerar crticas de outras muulmanas. J os sapatos, h a

14

Disponvel em : http://vimeo.com/46887641?action=share&ref=nf

recomendao para que seus saltos no excedam o tamanho de cinco centmetros.

15

recomendao de Halima, nascida muulmana, uma espcie de referncia para as mulheres na mesquita do Rio de Janeiro e que influencia localmente o comportamento e modo de vestir das convertidas. Halima , com frequncia, consultada pelas novatas a cada dvida surgida. A posio de destaque de Halima legitimada a partir do seu conhecimento religioso, o qual publicamente mobilizado e reconhecido pelas muulmanas do Rio de Janeiro. Em que medida, pois, o Consumo e o Isl so incompatveis? Esta uma das questes apresentadas por Gkariksel e McLarney (2010). Ns acrescentaramos: pensando na moda como um fenmeno moderno diretamente relacionado com a sociedade de consumo moderna (CAMPBELL, 2001; SIMMEL, 2008; VEBLEN, 1980; MCCRACKEN, 2003, MUKERJI, 1983), que impacto ela (a moda) tem para a identidade feminina muulmana, seu estilo de vida e ainda, principalmente, o pertencimento a grupos onde no predominam muulmanos? H, portanto, aqui, a sinalizao para uma cultura islmica (no caso examinado, feminina) de consumo. Entre algumas convertidas brasileiras, notamos que, de incio, se mostram conservadoras quando ao uso do vu (hijab). Elas buscam formas mais

tradicionais, bem como, cores mais sbrias. Aos poucos, no entanto, na medida em que vo se familiarizando com as possibilidades de usos da pea, buscam diferentes formas de ajustes, diferentes cores, brilhos, estampas. Assim, as prticas de vestir dessas mulheres podem ser pensadas como um processo experimental que envolve negociaes entre Moda e Isl, buscando uma harmonia entre duas esferas que atuam nos projetos de apresentao de si.
Neste processo, a internet tem sido uma importante arena atravs da qual produo e consumo de moda islmica, alm de gosto pessoal, so combinados de formas criativas. Passemos, ento, a anlise de alguns blogs e homepages focados nesta temtica.

15

Cabe ressaltar aqui as observaes de Nancy Smith (2004) quando discorre sobre a sensualidade que os sapatos de salto evocam: (...) fazem a pelve oscilar, o que projeta os seios para frente (...). Os saltos altos mudam consideravelmente o andar da mulher. Deixando o corpo numa posio instvel, eles foram quem os usa a compensar o desequilbrio com passos midos e cadeiras que se sacodem, o que ajuda a contrabalana a instabilidade dos ps. uma combinao poderosa (2004; 121-122).

3. E-fashion: comrcio, consumo e a pedagogia para a apresentao de si das muulmanas na internet Bianca, a muulmana que conhecemos na mesquita da Tijuca e que mora em Londres, afirma que sente falta no Brasil de um mercado de moda muulmana. Em Londres h um circuito estabelecido de moda e tendncias no s para diferentes tipos de vus, como tambm para toda a vestimenta de mulheres muulmanas. Em sua pgina do Facebook, dado o seu interesse por moda, podemos encontrar algumas imagens interessantes, para as quais Bianca tece alguns comentrios, inclusive sugerindo tais vestimentas como fonte de inspirao para ela e suas amigas muulmanas.

Fotografias de moda para muulmanas. A ideia de buscar inspirao de vesturio islmico na internet nos foi relatada tambm por outras interlocutoras brasileiras, as quais fazem uma busca tanto em homepages locais quanto internacionais (aquelas que dominam outro idioma, principalmente o ingls). Segundo elas, essa inspirao adquirida atravs de modelos, cores e combinaes. Alm disso, h vrios vdeos disponveis que ensinam a como colocar o hijab, as diferentes formas e estilos de prend-lo, com que tipo de roupa ele combinaria mais, etc. Neste sentido, h uma funo pedaggica nesta atividade, em que muulmanas compartilham saberes, expem suas preferncias estticas, ensinam e aprendem umas com as outras, estilos e formas de se vestirem. Como ressaltado acima por Bianca, em cidades europeias como Londres, Paris, Amsterd, dentre outras; h um circuito estabelecido de moda e tendncias para peas de vesturio que compem a aparncia pblica de mulheres muulmanas. A geografia deste mercado de moda muulmana pode ser ampliada para cidades do Oriente Mdio, como Istambul, Dubai, Cairo, por exemplo; assim como para Kuala Lumpur e Jakarta, onde uma vibrante arena de criao, produo e consumo de produtos islmicos se

destaca, sendo precursora nesta rea. Neste campo global de moda islmica, como assinalou a antroploga Annelies Moors (2011b), a Europa recm-chegada: somente a partir da dcada de 1990 que se formou um mercado produtor e consumidor de peas islmicas em estilos diversificados, fator relacionado s prprias configuraes das comunidades muulmanas locais. Desta forma, lojas e marcas especializadas nesse tipo de vesturio disputam ateno de consumidoras atravs de vrias estratgias de marketing, que vo desde propagandas em revistas e jornais de circulao local a catlogos exclusivos. Nas imagens, belas modelos so expostas em figurinos elaborados, compostos por vu e demais peas (vestidos longos, tnicas, manteaus, etc.). A fotografia de moda, neste sentido, opera como pedagogia para o uso do vu, apresentando no s opes de estampas e modos de fixao, como tambm a combinao com as outras peas do vesturio. Nas ltimas dcadas, lojas virtuais tm despontado como importantes veculos de negcios neste segmento, inclusive para exportao. O site de uma grife turca, por exemplo, permite acesso em ingls e rabe, alm do turco16. Deste modo, embora seja equivocado tentar generalizar as prticas de vestir de mulheres muulmanas, pode-se afirmar que um mercado global para moda islmica est em plena ascenso: atravs da internet, muulmanas que vivem na Sucia, por exemplo, podem adquirir os ltimos lanamentos de uma marca turca. No Brasil, um mercado de moda islmica vem se formando silenciosamente, pois na internet que verificamos o canal mais expressivo para exibio e vendas de peas que renem especificidades relacionadas com a religio, ao mesmo tempo em que oferecem a possibilidade de criar um estilo de vestir e uma moda islmica local. So sites criados por e para mulheres muulmanas. Se o improviso com echarpes e lenos para torn-los hijabs so uma prtica bastante comum entre muulmanas, percebe-se o esforo de algumas mulheres muulmanas em desenvolver este mercado, como ilustrado na matria Brasileiras criam modelos de vus islmicos e vendem pela internet.17 Se tais peas eram adquiridas em viagens no exterior, sendo trazidas por familiares, amigos ou mesmo pessoalmente; ou ainda, produzidas por costureiras de forma no contnua, aos poucos,
16 17

http://www.aydan.com.tr/#/textrotator Disponvel em : http://mulher.uol.com.br/moda/noticias/redacao/2012/05/18/brasileiras-criammodelos-de-veus-islamicos-e-vendem-pela-internet.htm

vo surgindo confeces locais, criadas por muulmanas, que se ocupam da produo e comercializao desses vus. Segundo a reportagem, as peas so vendidas a preos que vo de R$ 10 a R$ 40. As diferenciaes se do em funo dos tecidos e acabamentos que se dividem em peas cotidianas e peas para ocasies mais formais como festas. Para os interesses do artigo, abordaremos aqui duas homepages criadas por muulmanas brasileiras convertidas que so, ao mesmo tempo, produtoras e consumidoras de vesturio islmico: so elas que concebem, produzem e comercializam as peas, tendo um papel ativo, neste sentido, em todo o processo produtivo. Chegamos at elas atravs das pginas do Facebook de nossas interlocutoras, as quais curtiam e comentavam a apresentao das aparncias expostas nas referidas homepages. A primeira delas chama-se Taynim moda islmica e acessrios18 . Criada por Hanan Mustaf, moradora do Rio Grande do Sul, esta homepage se destina a comercializar variadas peas de roupas para muulmanas, como abayas, vus, toucas e faixas (usadas embaixo do vu) e pins (broches e alfinetes usados para prender os vus). O design da pgina simples, sem recursos sonoros e efeitos visuais sofisticados: do lado esquerdo da pgina, esto enumerados os produtos que so vendidos, organizados por categorias. Mais abaixo, encontram-se links para os procedimentos e rastreamento de compras, para informaes sobre a loja, medidas e contatos. No centro da pgina, cabeas de manequins portando os vrios vus e fotos dos demais acessrios e produtos so disponibilizados. Abaixo, a frase em rabe Assalamu Aleikum warahmatullah wa barakatuhu, que pode ser traduzida como a paz , a misericrdia e as bnos de Allah estejam sobre voc, cumprimento comum entre muulmanos. Alm de uma ferramenta de busca e de formas de contato com a dona da pgina por e-mail, blog, Facebook e Youtube. Neste, ela apresenta e ensina como criar diferentes modos de colocao e fixao dos hijabs. Hanan se apresenta da seguinte maneira em sua pgina:

18

http://www.taynimmodaislamica.com.br/

Como parte dos seus interesses em conciliar as demandas religiosas sobre as prticas de vestir de muulmanas com suas prprias demandas de gosto pessoal e de apresentao de si, Hanan ressaltou em uma entrevista que:
No Isl, no existe moda. A roupa no pode ser chamativa, mas eu tento transformar isso e andar, sim, com vaidade. (...) Tudo permitido, desde que com moderao. Eu uso leno com estampa de flores, colares, anis, pulseiras, arrumo tudo de um jeito diferente. Quero mostrar que no s colocar um pano na cabea e 19 um pano no corpo. D pra andar elegante.

Em seu blog, cujas postagens se iniciaram em 2011, Hanan tem um grupo de interlocutoras, a maioria de muulmanas, para as quais ela d dicas de moda, enfatizando que muulmanas tambm podem andar bem vestidas e bonitas. Ela tambm utiliza mais referencias islmicas no blog, postando pequenas oraes, agradecimentos e pedidos a Deus. Diferente da homepage, Hanan faz do blog uma espcie de dirio e de marketing, uma vez que ela comenta numa linguagem direta e coloquial no apenas sobre suas atividades cotidianas como tambm expe os modelos que cria. Em um post com o ttulo Estampa de ona com vermelho, do dia 09 de agosto de 2012, Hanan escreveu a seguinte mensagem:
Assalamu Alaikum Wr Wb! Oie!
19

http://redeglobo.globo.com/rs/rbstvrs/patrola/noticia/2012/08/muculmanas-gauchas-seguemtradicao-com-estilo-e-vaidade.html

Hoje o dia comeou mais que Abenoado, acordei para rezar o fajr s 05h15min da manh e logo fui para meu ateli costurar as peas novas, pois nesse domingo se Deus quiser irei reabrir a loja...Eu sei que essas peas j estiveram no blog, mas resolvi fazer uma mistura que amei o resultado.

Ela mesma posa para as fotografias que so disponibilizadas em seu blog, diferente de sua homepage, onde ela usa manequins artificiais para expor os vus. Podemos verificar aqui uma de suas fotos, postada junto com a mensagem citada acima:

J a segunda homepage a Lis hijab Brazilian Handmade20. Criada por Zaynab Hudhayfa, tambm convertida. Nesta pgina, alm das peas produzidas por Zaynab, tambm podem ser encontradas peas trazidas de pases como Egito e Kuwait, por exemplo. Em todas, Zaynab descreve suas caractersticas e preos:

20

http://wwwlishijabs.tanlup.com/page/about

Zaynab tambm mantm um blog, mas, ao contrrio de Hanan, ela pouco posta mensagens sobre suas atividades/vida cotidianas. Seu blog, em linhas gerais, divulga seus trabalhos e tambm o Isl, uma vez que frequentemente posta mensagens e passagens do Alcoro, assim como narra episdios relativos vida de personagens ligados histria islmica, sobretudo de mulheres. Igualmente, h uma preocupao de sua parte em explicar o que o hijab, o qual ela define do seguinte modo:
O real significado do hijab Proteger e dar dignidade a mulher muulmana. A moral do uso hijab, no limitado somente a cabea, e sim uma parte da vestimenta islmica, que composta por uma roupa longa e larga de modo que no exponha as partes sensuais da mulher. Uma mulher por vrios motivos, ao deixar de usar o hijab e continuar muulmana, no precisa trocar suas roupas por colantes, que mostram a forma do corpo, como se o hijab fosse o nico smbolo do recato e da modstia. No irms, o recato e a modstia tambm podem ser mantidos atravs de suas vestimentas, mesmo sem o uso do hijab. E justamente esta modstia no vestir, que faz a diferena, por que o nosso comportamento est diretamente ligado a nossa f.21

Zaynab classifica recato e modstia como caractersticas que uma mulher muulmana deve manter em qualquer ocasio, usando ou no o vu. Deste modo,
21

http://hijabs-assalam.blogspot.com.br/2011/01/meus-trabalhos-abencoados-porallah_02.html?spref=bl

articula prticas de vestir com princpios religiosos, indicando que esta articulao o que norteia seu trabalho na confeco de peas, declarando sua atividade como halal (lcita, de acordo com os princpios islmicos). Outra diferena em seu blog com relao ao de Hanan, que h poucas fotos pessoais de Zaynab. A nica, retrata Zaynab com um diploma de estudos islmicos obtido pelo Instituo Latino Americano de Estudos Islmicos, localizado no Paran. Esta foto significativa, uma vez que cria visualmente um vnculo entre a produtora de moda e a religiosa, o que sugere uma confiabilidade em seu trabalho: peas de vesturio que trazem, juntas, estilo e modstia, beleza e recato. Apesar de pouco sabermos a respeito de Zaynab e dos motivos que a levaram a produzir moda islmica, a mensagem que abre sua pgina A Lis hijabs existe para completar seu bom gosto na hora de vestir, com os produtos sendo destacados no centro da pgina, como mostrado abaixo:

E, abaixo, foto de Zaynab com seu diploma de estudos religiosos:

As duas homepages (e blogs) aqui rapidamente abordadas nos indicam como prticas de vestir para muulmanas um processo criativo e dinmico, que envolve escolhas e gostos estticos pessoais alm da tentativa de encontrar um ponto de mediao entre moda e religio. A internet, neste sentido, fornece e amplia as possibilidades de aquisio de peas de vesturio, assim como permite que atravs de uma pedagogia do vestir, muulmanas brasileiras possam ser co-produtoras de seu vesturio o qual exibem num campo de sociabilidade, formado tambm por nomuulmanos, em que a apresentao de si tem um papel fundamental. 4- Consideraes finais Este artigo procurou explorar uma das possveis intersees entre moda e religio atravs da anlise de prticas de vestimenta de mulheres brasileiras convertidas ao isl, sobretudo atravs do uso do vu islmico (hijab). Procuramos faz-lo para alm dos debates pblicos sobre seu uso, que ora localizam o vu como instrumento de opresso s mulheres ou como um elemento de resistncia dessas mulheres ao lutarem por seus direitos/valores religiosos. Aqui tentamos olhar o vu fora desses embates polticos, focando nas questes estticas e prticas que envolvem as escolhas de muulmanas em seus rituais de arrumao e na apresentao de si, tanto em ambientes religiosos (mesquitas) quanto na sociedade brasileira mais ampla, em que o Isl ocupa posio de minoria religiosa. Apesar das recomendaes cornicas enfatizarem que muulmanas devem cobrir os cabelos e o corpo (atributos associados beleza feminina), vimos que as formas com

que tal recomendao praticada so variadas e, s vezes, contraditrias. Como enfatizado no presente estudo, ideais de modstia, mas tambm de beleza, so acionados nas ocasies em que muulmanas escolhem e combinam suas roupas, tendo produes finais to diferentes como as de Hanan - com suas preferncias por cores e estampas, por saias, vestidos, dentre outras peas, de acordo com a estao do ano- e as de Michele, que prefere um visual que ela classificou como bsico e mais fixo (cores neutras, jeans e batas longas). Neste sentido, as escolhas de vestimentas por mulheres muulmanas e as prticas associadas ao uso de hijab nos indicam que as tentativas de combinao/ fuso entre recato e moda so feitas de formas criativas e plurais, e que os usos do vu e apresentao de si dessas mulheres precisam ser contextualizados culturalmente e historicamente. Como este texto sugere, idealmente muulmanas devem cobrir seus atributos de beleza, mas como produtoras e co-produtoras de moda islmica, elas esto cientes do papel que suas preferncias, gostos e estilos pessoais desempenham neste processo. O vu se constitui, ento, num smbolo que d visibilidade s suas identidades religiosas, assim como cria um canal de comunicao para evitar o estranhamento. O cuidado com a apresentao de si, principalmente em ocasies formais, como na festa do Ramadan em que estivemos presentes na Mesquita da Luz no Rio de Janeiro, fica claro ao percebermos os esforos de Bianca e Alice. Ambas buscaram uma forma de destaque e distino entre o grupo. A primeira, se valendo da moda com inspirao em marcas estrangeiras, principalmente da Europa. J a segunda, se valeu da indumentria, ou seja, na viso de Barnard (2003), uma anti-moda no sentido de explorar uma esttica voltada para o costume, ou a tradio no modo de vestir. A moda pode ser um elemento de vitimizao como insinua Erner (2005) e como uma ideia de senso comum, mas tambm pode ser libertadora, como Simmel (2008) deixa entrever quando fala de sua arbitrariedade. A moda legitima modos estranhos de se vestir. Ao mesmo tempo, seria a moda um caminho legtimo para as convertidas socializadas num mundo de mudanas constantes, para a obliterao das fronteiras entre o recato preconizado na cultura islmica e as formas no islmicas de apresentao das quais as mulheres no-muulmanas lanam mo a modernidade?

Ironicamente, o objetivo almejado de igualdade e obliterao das distines pela ideia do uso de peas como o khimar, niqab, e o hijab que tornam idealmente as mulheres muulmanas invisveis em ambiente onde o isl predominante, quando em sociedades ocidentais e seculares, so modos de vestir que geram grande visibilidade para essas mulheres. Esta visibilidade, dados os fatores colocados na introduo deste trabalho (forte oposio Isl / Ocidente depois do 11 de setembro, principalmente), torna-se um complicador ao convvio social das mulheres muulmanas em territrio onde no predominam as religies islmicas. H, no entanto, gradaes para os

estranhamentos em nessas sociedades. Nessas gradaes o hijab a pea que permite maior flexibilidade de uso, onde podemos observar cores variadas, formas diferentes de ajustes e at estampas, brilhos etc. Isso resulta em um modo menos tenso de

estranhamento do que com aquelas mulheres que usam o niqab e o khimar. O fato que, como observamos entre as brasileiras, h uma preocupao em aderir ao ethos religioso, mas ao mesmo tempo, trabalhar a apresentao de si como um projeto esttico, se valendo do gosto pessoal com cores, estampas, diferentes formas de fixao do hijab. Quem sabe, estejamos diante do processo de sedimentao de um modo brasileiro-islmico de vestir? 5. Referncias bibliogrficas: ABU-LUGHOD, Lila. Remaking women. Feminism and Modernity in the Middle East. Princeton: Princeton University Press, 1996. ______. Do Muslim women really need saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and its others. American Anthropologist, v.104,n.3,p.783-790, 2002. BARNARD, Malcolm. Moda e comunicao. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. CAMPBELL, Colin. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. CHAGAS, Gisele Fonseca. Identidades religiosas e fronteiras tnicas: um estudo do ritual da orao na comunidade muulmana do Rio de Janeiro. Religio & Sociedade (Impresso) , v. 29, p. 152-176, 2009.

______. A pedagogia do Isl: aprendendo a ser muulmano no Rio de Janeiro. In: FERREIRA, Francirosy Campos B.. (Org.). Olhares Femininos sobre o Isl: etnografias,metodologias e imagens. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 5-287. ______. Sufismo, carisma e moralidade: uma etnografia do ramo feminino da tariqa Naqshbandiyya-Kuftariyya em Damasco, Sria. Tese de Doutorado em Antropologia/ UFF, 2011 a. ______. Muslim Women and the Work of da'wa: The Female Branch of the tariqa Naqshbandiyya-Kuftariyya in Damascus, Syria. Middle East Critique, v. 20, p. 207-218, 2011b. COOKE, Miriam. The Muslimwoman. Cont Islam, n.1, p.139-154, 2007 ERNER, Guillaume. Vtimas da moda? Como criamos, por que a seguimos? So Paulo: Editora Senac, 2005. GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis-RJ: Vozes, 1985. --------------------. Comportamento em lugares pblicos. Petrpolis-RJ: Vozes, 2010. GKARIKSEL, Banu; MCLARNEY, Ellen. Muslim woman, consumer capitalism, and the Islamic culture industry. In.: Journal of Middle East Womens Studies, vol. 6, Number 3, Indiana University Press, 2010. GKARIKSEL, Banu; SECOR, Ana. Between Fashion and tessettr: Marketing and Consuming Womens Islamic Dress. In: Journal of Middle East Womens Studies, vol. 6, n. 3, pp. 118-148, Indiana: Indiana University Press, 2010. HUDSON, Leila. Le voile et le portable: ladolescence sous Bachar al-Assad. In: DUPRET, Baudoin (et.al.). La Syrie au present. Reflets d`une socit. Paris: Sindbad, 2007, p.303-312. LEWIS, Reina. Veils and sales: Muslims and the Spaces of Postcolonial Fashion Retail. In: Fashion Theory, Vol 11, Issue 4, p. 423-442. New York: Berg Publishers, 2007. MAHMOOD, Saba. Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject. New Jersey: Princeton University Press, 2005

MASSEY, Doreen. Pelo espao. Uma nova poltica de espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. MCCRACKEN, Grant. Cultura & Consumo. Novas abordagens ao carter simblico dos bens e das atividades de consumo. Rio de Janeiro: Mauad, 2003. MOORS, Annelies. Colonial traces? The (post-)colonial governance of Islamic dress: gender and the public presence of Islam. In Maussen, M., Veit Bader and A.Moors, eds., The colonial and post-colonial governance of Islam. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2011 a, pp. 135-155. _____. Islamic Fashion in Europe: Religious Conviction, Aesthetic Style, and Creative Consumption. In: REYES-RUIZ, Rafael (ed.), Encounters: Engaging Otherness. London: I.B.Tauris, 2011 b, pp. 187-213. MUKERJI, Chandra. From graven images. Patterns of Materialism. New York: Columbia University Press, 1983. PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. Isl: religio e civilizao. Uma abordagem antropolgica. SP: Editora Santurio, 2010. REILLY, Niamh. Rethinking the interplay of Feminism and Secularism in a neo-secular age. Feminist Review, n.97, p.5-31, 2011) SANDIKCT, zlem; GER, Gliz. Aestheticis, Ethics and Politics of Turkish Headcarf. In.: KCHLER, Suzanne; MILLER, Daniel. Clothing as material culture. New York: Berg Publishers, 2005. SIMMEL, Georg. A filosofia da moda e outros escritos. Lisboa: Edies Texto & Graphia, 2008. SIMMEL, Georg. Georg Simmel. In.: Moraes Filho (org.). So Paulo: tica, 1983. SMITH, Nancy M. O pretinho bsico. A verdadeira histria dos 10 favoritos da moda. So Paulo: Editora planeta do Brasil, 2004. TARLO, Emma & MOORS, Annelies. Introduction. In: Muslim Fashions. Fashion Theory, vol.11,issue 2/3,2007, pp.133-141. TARLO, Emma. Visibly Muslim: fashion,politics,faith. Oxford: Berg, 2010.

VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores).