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COUPS ET CONTRE-COUPS : L'HONNEUR EN JEU CHEZ LES TOUAREGS

En franais, entre le terme uoler, dfini dans le Dictionnaire Robert coinine


< . prendre ce qui appartient quelqu'un contre son gr ou son insu, s'appropricr

ce quoi on n'a pas droit , et celui de piller: dpouiller (une ville, un local) des biens qu'on trouve, d'une faon violente, dsordonne e t destructive (v. dvaster, ravager, saccager) n, le rapport smantique est troit, ct les connotations moraleinent ngatives. Aussi, l'usage de ces niots pour traduire des notions clianitralenient opposes dans la culture touargue, est-il trompeur. II est vrai que la confusiori des actes concrets de pillage et de vol par divers observateurs de cettc socit, n'a pas non plus facilit la reconnaissance de ces distinctions. Les trangers qui ont eu souvent ptir des exactions des Touaregs en traversant leur pays, ont ainsi port sur eux des jugements svres qui les prsentent coinine des sauvages sans foi, ni loi : << Souvent en querelle entre eus et en hostilit pour ainsi dire permanente avec leurs ices derniers une guerre de ruse et de surprise, o tout l'honneur est pour voisins. ils font I celui qui sait le mieux tomber l'improviste sur i'enneini. et lui enlever ses ti,oupeaux. La gloire ne se mesure pas la rsistance vaincue. mais a la richesse du butin et l'adresse avec laquelle on a tromp la vigilance de son adversaire. Dans ces razzias soudaines, malheur aux vaincus ! Les hommes sont extermins sans piti, les femmes violcs et souvent mutiles pour leur arracher plus vite leurs bijoux. On gorge Ics moutons et les chvres, et leurs chairs dsosses sont entasses dans des sacs. Les ngres seuls et les chameaux trouvent grce devant le vainqueur, qui les ramne en triomphe dans son pays (Hanoteau. 1864 (2' ed.). XXIV). Epouvantable tableau o la barbarie s'tale chaque ligne, voisinant avec le mpris ironique du civilis que reprsente l'auteur. C'est paradoxalement en fonction de la notion d'honneur que peuvent s'ordonner et se diffrencier les actions diverses que nous aurions tendance confondre sous les termes de vol, pillage, rezzou... 1 .

- LES ACTEURS

Le iiionde touareg couvre un territoire immense allant d u Nord de l'Ahaggar au fleuve Niger, de Timbuktu Ghadams, et se trouve actuellement partag entre cinq Etats nationaux : Algrie, Libye, Mali. Niger, Haute-Volta, selon des frontires hrites de la colonisation franaise. La pacification n du pays, pour reprendre le terme utilis dans les rapports militaires, s'est clielonne de 1906 1917, et a interrompu les hostilits entre tribus.

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La socit touargue du dbut du sicle, qui est le cadre de cette tude, se coinpose de plusieurs grands ensembles politiques (taghma; Lgeh en Ahaggar) (l), correspondant des aires culturelles et dialectales plus ou moins proclies : Kel Ahaggar; Kel Ajjer; Kel Ayr d'o se sont dtachs les Kel Geress; Kel Tademakat, domins par les Iwellemmeden, et coinprenant les Touaregs de la boucle du Niger e t les Kel Adghagh; Tagareygareyt, mosaque de groupes d'origines diverses (Iwellemmeden, Iberkorayen de 1'Ayr...). Malgr quelques variations, les grands traits de l'organisation sociale sont coinparables entre ces diffrents groupements de pasteurs nomadcs, et plus rarement d'agio-pasteurs. L'eltebel (dsignant galement le tambour, symbole de la chefferie, et le droit au conimandement) constitue l'unit politique charnire, au sein de laquelle s'articulent plusieurs groupes de statuts irigaux. appels fn~cshii (pl. lowshiten). La grille hirarchique, partout prsente, ordonne en strates ingales les diverses tau:shil qui composent la confdration (etlebeO; elle peut aussi opposer les individus l'intrieur mme de la tawshit. Cependant, dans la plupart des cas, ce dernier groupe se reprsente comme un ensemble de parents descendants d'un mme anctre, en voie matri- ou patrilinaire, formant autrement dit un clan, sans fonction exogamique. Au sommet de la pyramide sociale, les nobles (imajaghen) chargs de dfendre les membres de leur confdration, assument une fonction guerrire. Eleveiirs de gros btail, ils possdent les instruments rsistants et mobiles (mharis. chevaux) qui permettent le contrle de vastes espaces. Le chef de confdration (omenukal, Ah.) est choisi parmi le clan noble dominant. Tributaires des premiers, les imghad, appels aussi Kel Ulli, ((gens des chvres , car ils s'occupent traditionnellement du petit btail, paient une redevance annuelle (laius) au chef de confdration. II arrive &galementqu'ils se lient. par famille et par ligne, au noble d'une confdration voisine, lui rcservant sur leurs Liens une part spciale (tmazlayl, Ah.), en change de sa protection particulire en cas d'hostilits des siens contre le pays. Le statut d e religieux (ineslirnen) concerne tantiit des individus isols, tantt des groupes entiers, que leur teinture maraboutique, quelquefois tardive, n'a fait que confirmer dans un rle pacifique. C'est le plus souvent grce la puissance ct l'tendue de leurs allis qu'ils ont pu conserver cet tat d'indpendance. Les artisans (inaden) forment la clientle de diffrentes familles entre lesquelles ils sont parpills. Les affranchis (ighawelen) paient une contribution (lofedes;) leurs anciens matres. Ils sont agrgs au clan de ces derniers ou peuvent, aprs quelques gnrations, former sur le mme modle, un groupe part, reprsent par son chef propre. A l'extrmit de la chane, opposs l'ensemble des hommes libres (illelan), se situent les esclaves (iklan), attachs la famille de leur matre.
(1) A moins d'une prdcision supplementaire (ex : Ahaggar...). les termes cits sont emprunts au dialecte de l'Ayr.

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Zone sous /'iri/7ue,ire des Touercgs air dibut du Xi' sicle

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Ces diverses espces n sociales (nobleslreligieuxltributaireslartisanslaffranchis/esclaves) sont reprsentes, distribues et doses numriquemeiit dc faon variable, selon les groupements, dont l'organisation oscille d'une stratification rigide des clans un systme fdral plus galitaire. Pourtant, les rgles de l'honneur rcstent communes et applicables l'ensemble de ces grandes units, permettant mme de nommer la nature de leurs changes, qu'ils soient positifs ou ngatifs.

II. - LES CATEGORIES DE L'HONNEUR II existe, selon les protagonistes concerns, diffrentes catgories de fhonneur. I,a preniire. ellelu, est d'ordre plutt individuel. Elle dsigne la noblesse de caractre. la grandeur d'me, l'excellence. C'est l'attitude que l'on attend d'un hoinme de condition libre ou de bonne naissance, par opposition celle d'un esclave par exeiiiple qui l'on prte tous les caractres contraires. Pour rappeler cette diffrence de basc qui fonde la hirarchie sociale, nombreux sont les proverbes conime celui qui dit : Bien fait un homine libre, crit grav sur la dalle; bien fait un esclave, crit trac sur le sable . Lorsque l'on estime qu'un esclave a atteint cette dignit, on doit le librer en l'autorisant porter les insignes de cet anoblissement; les hommes reoivent le turban indigo et les femmes le voile de tte, vtements qui les assimilent la catgorie ries individus ns libres, sans pour autant les placcr au mmc rang social. L'intgration d'un tranger, de mme, passe par l'acquisition de ce code. Sinon, celui qui n'a pas de ellelu, son cuelle doit s'carter des autres cuelles , autrement dit, il ne peut tre compt parmi les membres du groupe. Qui n'cst pas engag sur le droit chemin (azaghz, terme s'appliquant galement la justice e t la loi) est considr coiiime un vaurien, un ktre perdu, dshonor, maudit (aneffelles). A un autre niveau, assliak cngage le clan (tawshrt), la ligne ou le campement (aghilcen). Le perdre quivaut ouvrir une brche par o s'chappe la substance propre, tandis que l' extrieur n, ce qui est tranger soi. peut s'y faufiler. Lc rsultat est un affaiblissement, une perte de poids et de crdibilitf du groupe et de ses membres (fereshi = fait d'tre vid, trou, perc). Atjaglt met en jeu la confdralion politique (effebel, t(?geh, taghma), I'asseinblfe qui la reprsente (asagawar), et nime, ventuellement, la socit toute entire. Le bien moral que signifie atjagh est vu comme quelque chose de pur, propre, blanc, qui doit rester plac au-dessus des contingences. Il faut le prserver de toute salissu~e ou ternissure (azagan = fait de ternir). Atjagh implique un dpassement (atequl), une hauteur de vue, une sagesse et en mme

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temps un courage propre protger e t endosser une responsabilit collective. Il dfinit l'tre si~cialaccompli. Toute l'ducation touargite tend vers ce modle. 1,'hornme idal, valoris par la socit, est bien ce guerrier d'honneur, dont le courage devra s e manifester a u combat. Dans un tel contexte, il devient comprhensible que tout ce qui fait partie de la tenue du guerrier est galement ncessaire l'apparence de l'honiine d'honneur, tandis que celui qui ne possde pas ces accessoires peut passer, la limite, pour un bon rien. Par ailleurs. dans la hirarchie sociale, il est clair que cette image s'adresse avant tout a u noble, dfenseur de droit de la coinmunaut (atiJaghpeut s e dire galement aniuJagh, qui dsigne la fois le fait d'tre brave et celui d'tre noble) : J e suspends au flanc de mon mhari, inon pe gouttires Et nion bouclier q u i n'a pas de parties faibles Une tunique blanche et un pantalon indigo du Soudan Sont mon vtement, je porte enrouls autour de la tte D'troits bandeaux d'toffe et un turban de mousseline .
(Posies Ibirargues, I I : 155).

l'out en tant troitement lis, les comportements d'ellelu, asshalz et atjagh, n'ont pas les mmes iniplications ni le mme poids dans la gographie des relations sociales. Ellelu engage l'honneur un niveau personnel. asshalz et aljagli un niveau collcctif. Selon les partenaires en prsence, tout manquement au code de l'honneur a u r a des effets d'ampleur difrente. Pour qu'il g ait offense, c'est--dire nienace de l'honneur d'autrui, il faut que les protagonistes soient de statut gal. L'offense dont on doit se ddommager fait natre une relation d'gha que l'on peut dfinir comme une crance d e uengea~zce. Un gha entre deux familles appartenant au mme clan ou celui opposant deux clans de la niine unit politique ne se rgle pas cependant de la iiinie manire qu'entre deux confdrations. A l'intrieur d'un groupe, o n redoute toujours le danger de rupture que provoque un gha qui peut aboutir l'exil d'un individu ou d'un clan entier, se mettant sous la protection d'une confdration adverse. U n gha provoqu par excmple par un assassinat peut s e solder par le versement d u prix du sang; mais un noble attach son rang rpugnera ce que l'on appelle lcher son sang et prfrera se venger en supprimant son tour un membre de la famille de l'agresseur. Si une msentente n'est pas rapidement arrange, elle peut donner lieu une suite de ripostes directes et quelquefois hors-la-loi qui risquent, en fonction d'un rseau complexe d'alliances, d'largir le conflit l'ensemble de la socit. Aussi, la conciliation des parties est-elle prise en main par les reprsentants mmes du clan ou de la confdration menacs dans leur unit, et si possible en secret des groupes extrieurs qui pourraient profiter de l'occasion pour envenimer les choses. C'est lorsque le conflit atteint deux confdrations diffrentes et dnoue les liens d'entente (lzenni = arrangement) qui les unissaient, que ces rapports

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de vengeance peuvent se concrtiser par des affrontements de retour (aqqa) dont le pillage est une forme.

III.

CONTRE-COUPS D'HONNEUR

Aqqa dsigne littralement la parade qu'un combattant oppose u n attaquant en bloquant ses coups; dans le cadre d'une relation de vengeance il signifie. de nime, riposte ou contre-coup, et consiste en un pillage au sens d'accaparement des biens de l'adversaire, se droulant dans le respect de rgles strictes. Dans la socit touarfgue, aqqa est une action d'clat hautement valorise, qui se mne au grand jour et procure du prestige ses participants. Les dcisions qui concernent aqqn sont d'ordre politique et se prennent au plus haut niveau de la socit; le chef de confdration y est fortement impliqu. Tous les inembrcs du groupement qui ont de 1' honneur )> participent au contre-coup: les nobles (imajeghen), les tributaires (imghad), les affranchis (igha~celen).Parmi les hommes libres, seuls les religieux non arnis (ineslimen) n'interviennent pas, ainsi que les artisans (inaden) qui n'ont pas assumer un comportement d'ellelu. Tout le pays tant engag dans cette action, chacun amne s a contribution pour l'quipement de l'expdition (des entraves de mhari auxarmes de guerre), obtenant en contre.partie un droit sur le butin. L'arme leve n'est pas ncessairement dirige par le chef politique, mais par un guerrier expriment e t rput, dsign pour l'occasion. En 1874. par cxernple, dans la bataille de Ghat contre les Kel Ajjer, c'est Ahitaghel, neveu utrin du chef et plus tard son successeur, qui conduisait les Ke1 Ahaggar. Avant le dpart de la troupe, les femmes runissent les hommes autour d'elles et mnent des cours potiques o sont rcites des vers qui clairent le chemin de l'honneur et rappellent ce qu'engendre tout manquement ses rgles. Les fenimes jouent un grand rle dans le maintien de l'honneur du clan, comme tmoins e t comme juges. Elles fustigent celui qui y fait dfaut car il affaiblit la force e t la rputation du groupe; il dtruit le bien la fois moral e t matriel dont il a hrit e t qui garantit la dignit (erzeliun) des siens; en flant ce bouclier de protection, il rend sa famille vulnrable, il la dvoile et la met nu. Ce sont toujours les femmes qui, les premires, incitent venger rapidement un gha avant qu'il n'clabousse leur honneur (2). Aqqa ne se droule pas n'importe quelle poque de l'annse. On ne doit pas attaquer l'ennemi par exemple quand les hommes du campement sont partis faire la caravane d'hiver. Un mois lunaire porte le nom de Li-n-aqqalen; (( celui des contre-coups .
(2) La rputation de courage des femmes touargues est grande. . 4ce propos. le lieutenant Jean raconte. par exemple. comment les femmes Kel Geress, u Zangub. dcidrent leurs maris hsitants resister au commandant Goiiraud. sous peine de perdre tous leurs droits sur elles (1909 : 192).

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Les combattants (iniaghen) partent habills avec soin. comme lorsqu'ils se rendent aux runions galantes. Pour combattre, ils retrousseront et serreront lcurs vtements amples la taille l'aide d'une ceinture croise, symbole de l'action guerrire (image largement utilise dans la littrature orale). Les adolescents qui ne portent pas encore le voile (lagelnlust), vteiiient niarquant le passage l'tat adulte. ont le front ceint d'un bandeau blanc qui les signale l'adversaire: ils se battront comme leurs compagnons, niais leur vie doit tre pargne. Une fois les forces dployes, et avant d'en venir aux mains, les chefs peuvent tenter dc ngocier. Si les pourparlers n'aboutissent pas, c'est la guerre. Le conibat, men de prfrence cheval, sinon pied, se droule plutt comme un ensemble d'affrontements singuliers l'pe et la lance, en tous cas arnies gales (l'introduction du fusil a chang les rgles du jeu). Y participer fait partie de l'initiation des jeunes gens qui doivent y dmontrer leurs capacits en mettant un ennemi hors de combat et en s'emparant de son arme ou de sa monture. II est considr comme aussi glorieux de tuer un cheval que son cavalier. Le butin fait sur le champ de bataille appartient celui qui l'a conquis sur l'adversaire, et lui procure grand prestige : Nous avons pris sur le champ de bataille le mhari brun-rouge d'Ama et ses riches vtements, son fusil, son pe. son javelot et sa grande calotte rouge prs de laquelle passaient les baudriers. (Posies Touart'gues, I . nU75.Combiit d'ugrniden. 1877) Si un guerrier illustre est tu, ses adversaires arrachant et mangent son cur pour s'approprier sa force. Les hommes qui trouvent la mort dans cette guerre d'honneur (imaqqeja) n'ont pas besoin d'tre enterrs car le champ de l'au-del leur est directement acquis; le passage rituel des funrailles devenant inutile, ils sont abandonns l, ou encore placs dans des failles de rochers ou sous des abris somniaires de pierres (c'est ainsi qu'ont t laisss les nombreux combattants Kel Ahaggar la bataille de Tit contre les Franais, en 1906). Les biens pills dans aqqa ne reviennent jamais u leurs enclos . Cependant, leur accaparement est rgi par des rgles trs prcises qui dfinissent qui et quoi peut tre touch. Certaines catgories sociales qui ne participent pas aqqa. ne doivent pas tre pilles. Il s'agit des artisans, des personnes ou des groupes religieux non arms (coitinie par exemple les Igdalen chez les Kel Ayr de I'Ouest), des trangers qui sjournent dans le pays, enfin des familles qui n'ont pas de parents masculins pouvant les reprsenter et les dfendre. En somme, on laisse l'cart ceux dont le comportement ne se rfre pas au code de l'honneur guerrier, soit parce qu'il se rapporte un autre systme de valeurs (religieux, trangers), soit parce qu'il caractrise une catgorie sociale particulire (artisans), soit parce qu'une situation familiale extrme et inintentionnelle (femmes seules) l'empche temporairement de se raliser.

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Les biens de ces individus, dans le cas o ils auraient t enlevs, leur sont restitus intgralement quand ces derniers en font la demande, soit directement (il s'agit d'un droit), soit par l'intermdiaire du chef de confdration ou d'un noble appartenant un groupe neutre s'il y a contestation. Pour le restc, on ne doit rien prendre de ce qui constitue les seuls biens de survie des adversaires. Cet acte correspondrait a mettre la main dans les marmites de sa belle-mre , honte suprme puisqu'une relation d'vitement existe avec cette parente par alliance. Ainsi, il serait peu honorable de s'attaquer aux rserves grain (cela serait du vol), de saisir les chamelles laitires qui rentrent le soir au campement s'il y en a peu, le petit btail, les nes qui servent transporter l'eau et le bois. On ne prend ni les bijoux, ni les vtements; par contre, on pille tout ce qui est i'ext~ieurdela << tente (ehan, dsignant la fois l'abri. de peau ou de nattes, et son contenu matriel et humain) et qui ne participe pas s a reproduction immdiate : vaches, chameaux, chevaux, esclaves. Un homme libre n'est jamais enlev pour devenir esclave. Le principe de ce pillage est de veiller toujours laisser la ((semence ( i n ) de chaque chose, de chaque bien, pour en permettre la prennit. Dans la rpartition du butin (aglaf),ce que les combattants ont acquis dans i'action comme biens prestigieux tels que monture, armes ou bouclier, prlevs sur l'ennemi, leur revient en propre. Le chef de confdration reoit, selon le Pre de Foucauld (Dict. 1 : 5l), la moiti du butin (abalag) ramen par les tributaires. Un supplment de biens est accord galement au chef militaire de la troupe. Une part proportionnelle au service rendu est verse tous ceux qui ont coopr indirectement (inablagen) l'expdition, en prtant chameaux, harnachements, armes, provisions de route... Le propritaire d'une monture a droit, par exemple, la moiti du butin de celui qui la lui a emprunte. Il arrive, par ailleurs, que le clan attaqu se trouve sous la protection (cf. tmarlayt, supra $1) d'un noble de la confdration des assaillants (par excmple les Brabish. les Kunta, la plupart des Ifoghas de i'Adghagh, les Atejaw des Kel Denneg... payaient une redevance diffrents nobles de I'Ahaggar en change de leur soutien en cas d'hostilits entre leurs pays rciproques); dans ce cas, le protecteur doit recevoir un tiers du butin, appel ennehet (Ah.), peru sur tous les membres de l'expdition (cf. Foucauld, Dict. 111 : 1347) e t lui permettant de ddommager partiellement ses protgs. Le retour des guerriers, s'il est heureux. est annonc par des avantcoureurs, et leur arrive marque l'heure des comptes d'honneur autour des joueuses de violon. Les posies chantes cette occasion (lishiiue.,;) constituent de vritables rapports de guerre dont les dtails nombreux sont apprcis, car ils prouvent que leur auteur ne s'est pas laiss perturber par le feu de i'action. O Le soleil tombe. nous campons dans une plaine de sable fin. Au jour. nous marchons l'ennemi en troupe compacte. comme les chamelles laitires rentrant le soir au campement (...) nous voyons alors les Kel.Ajjer tablis au sommet d'une montagne (...) nous gagnons un contrefort plat sans vgtation. On parlemente, les Kel Ajjer restant sur leur hauteur;

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nous nous tenons arrts. les ngociations chouent; nous nous portons rapidement vers la valle trs large que nous avons descendue peu auparavant (...) Nous nous mettons en route au dernier tiers de la nuit (...) Nous marchons I'ennemi en cheminant au flanc de pentes leves. Prs du sommet, nous faisons accroupir tous nos chameaux dans un mme pli de terrain. Le combat commence: nos hommes sont braves comme une poigne de bouclier; depuis longtemps c'est l'habitude dans l'Ahaggar que les hommes y meurent jeunes et de mort violente dans les combats; ils donnent de grands coups d'pe, ils parent avec le bouclier, avec leurs pes ils fendent, jusqii' ce que tombent les mles en grand nombre (...) Nul avantage nc peut sortir d'un acte honteux, Celui q u i le premier fait tort autrui d'une manire infme se dtruit lui-mme . (Posies touargues, 1, no 77, extraits : Combat d'ugmiden entre Kel Ahaggar et Kel Ajjer; 1877). Si les attaquants ne sortent pas vainqueurs du combat, les prisonniers et les blesss sont accueillis chez leurs ennemis e t placs sous leur protection. L'hospitalit qui leur est offerte rappelle l'accueil que la famille de la marie procure ses allis (imartayen), pendant la crmonie des noces. Ainsi, les femmes du campement veillent au confort de leurs htes e t organisent en leur honneur des festivits (lseknii) qui consistent en repas collectifs de fte, veilles potiques et galantes (saklu; ahl, Ah.) qui ne se tiendraient pas pour de simples visiteurs trangers. Quand ces prisonniers sont prts retourner chez eux, une fois bue la honte que leur a inflig la dfaite, on leur fournit des habits, une monture (insignes de l'homme de bien) ainsi qu'une escorte qui les accompagne jusqu'aux frontires du territoire. De mme, si un individu (ou un clan entier) cre dans son pays une dette de vengeance (gha) et se rfugie dans une autre confdration, le plus souvent ennemie, ce sont les femmes en particulier qui prendront garde ce que le droit d'exil lui soit accord, et dcideront de l'hospitalit lui offrir. Pour recevoir le nouveau venu, le sacrifice rituel (Laghtesi) d'un animal peut tre accompli, semblable celui qui marque l'arrive de la marie dans la famille de son poux. Les femmes, qui sont rputes pour maintenir l'honneur dans sa voie, tandis que les hommes en sont plutt les excutants, protgent galement ces exils lorsqu'ils sont recherchs par les offenss, et refusent de les livrer. Du moment qu'ils se sont mis sous leur protection, tout ce qui les touche, touche dsormais l'honneur de la tente e t du groupe. C'est ainsi que des gha internes dgnrent souvent en guerre de confdrations. Les changes de contre-coups peuvent s'chelonner et se prolonger pendant de nombreuses annes. Entre Kel Ahaggar et Kel Ajjer, par exemple, la guerre a dur prs de quatre ans; elle tait ne, en 1874, d'une querelle au sujet de la possession d'un puits entre les Kel Ajjer e t le petit groupe des Imenan qui obtint le soutien des Kel Ahaggar, mus, dit-on, par les pleurs des belles femmes Imenan !

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Quand les pourparlers de paix aboutissent, l'entente est scelle de prf.5. rence par des alliances. A la fin du sviii' sicle, pour consolider la rconciliation ciitre Kel Ghela et Taytoq, aprs le conflit qui naquit du partage de la con6dration de l'Ahaggar et s'acheva avec la bataille $Ifettesen, les deux fils du chef des Kel Ghela pousrent des femmes Taytoq (cf. Benhazera, 1980 : 110). La iiiultiplication des unions, cependant, mme si elle gomme peu peu I'ancien rapport de vengeance, ne le fait jamais compltement disparatre. On en conservc un coniporteinent niutuel de dignit ct de rserve; on reste sur le quant.a-soi, oli ne montre aucune faiblesse, ni aucun laisser-aller, bref on a de la tamenjeq (Lnniarihaq, Ah.). Cette attitude est galenient de rigueur entre parents proches et gaux, ou entre clans de force et de statuts semblables, pouvant par consquent devenir rivaux, entrer en comptition pour le pouvoir, l'autorit, les biens... Tant il est vrai que l'quivalence est une facette de la comptition !

IV. - COUPS BAS


Contrairement aux contre-coups ralis6s dans le cadre d'une relation de vengeance entre partenaires gaux, les attaques qui sortent de cet axe ne relvent plus ni de l'honneur, ni des actes licites que I'on pratique au grand jour. Tu.t ( O U Lrtiat), qui signifie littralement coup frapps5 , peut tre port, en dpit de tout accord de paix, contre un clan voisin n'appartenant pas. cn gnral, la mme confdration. C'est une attaque par surprise o l'affrontement n'cst pas recherch. Twl est vu souvent comnie le fait de tributaires (inlghad) dirigs par un noble qui cache son identit. Il arrive mme que le chef politique s'associe clandestinement A l'action, en s'abritant derrire le 11 peu d'honneur des tributaires, hypocrisie sociale qui reproduit les fondements idologiques de la hirarchie. C'est pourquoi, on dit qu'une confdration vit mieux si elle a des dpendants, qui peuvent se permettre de droger la loi, tandis que les nobles, sans ternir leur image ni engager leur responsabilite, profitent directement de l'action. Ceux qui font lrct ne suivent pas le rglement de pillage en vigueur dans un contre.coup, tout en respectant pourtant un minimum de lois, pour ne pas tre niis au ban de la socit (par cxemple, ils ne touchent pas aux artisans, ne vont pas jusqu' dshabiller les femmes en leur prenant vtements et bijoux...). Les personnes pilles viennent rclamer leurs biens et, en gnral, en obtiennent au moins une partie; en principe, le responsable du pays doit intervenir pour quo les troupeaux soient rendus intgralement leurs propritaires; la fin du xis' sicle, par oxemple, Ahitaghel, chef des Kel Ahaggar, (< avait, parat-il, fix ainsi la restitution du butin pris (par des Kel Ahaggar) aux caravanes protges par les Ajjer :
1) restitution complte des chameaux porteurs pris la caravane;

2) pour chaque charge de marchandises prises, un chameau amagur par homine ayant fait partie du rezzou, montant un mhari lui appartenant; 3) un alegges (jeune chameau de trois ans), ou un demi-chameau par

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homme ayant emprunt ou lou le mhari qu'il montait pendant la razzia (Benhazera, 1908 : 56). II est galement possible que le chef n'ait pas le pouvoir ncessaire pour obtenir une quelconque rparation, et se heurte au refus des pillards. De plus, ces derniers s'arrangent souvent pour dilapider les biens (twt n'a jamais beaucoup d'ampleur), avant mme que la demande de restitution en soit faite. Certains clans, conime par exemple, au dbut du sicle, les Ininiaqqerghasen de l'Ajjer, se mettent ainsi hors-la-loi, chappant compltement l'autorit du chef de confdration. D'autres groupes ou individus sont expulss du pays touareg; ce fut le cas de Kaosen qui se rfugia en Libye avant de devenir quelques annes plus tard, vers 1916, le chef de la rsistance touargue. Mme si localement twt peut amener une certaine gloire et rputation d'intrpidit ses auteurs, et condition qu'ils russissent, cela reste un acte souterrain, discret, secret, dont on ne se vante pas et que i'on n'bruite pas n'importe o. A un autre niveau, Lerkebt dsigne le droit, pris par les plus forts, d'arracher leiirs biens aux plus faibles; c'est le vol du lion dit-on. Il suppose l'infriorit de l'adversaire et donc ne ncessite aucun courage; ce titre, c'est un acte peu valorisant que I'on assimile au viol. Celui qui l'on a fait trkebt peut se plaindre au chef de confdration pour que ses biens lui soient restitus. Jug comme une violence faite autrui, trkebt n'est admis que lorsqu'il s'agit de rcuprer un bien considr comme (( lgitime , par exemple confisquer le butin illicite amass par des pillards que l'on a rejoints ou qui traversent le territoire, saisir le chargement d'une caravane qui n'a pas monnay son passage, prendre les biens d'un tributaire qui n'a pas pay son impot... On le constate, la lgitimite des biens revendiqus laisse large place la subjectivit et la mauvaise foi. Ainsi, un suzerain qui pratique trlzebt sur un dpendant peut prtendre, sous prtexte d'une assistance due, qu'il ne fait qu'appliquer son bon droit. C'est davantage les intrts rciproques des parties qui modrent Lrkebt: des tributaires trop souvent maltraits finiraient, en effet. par se niettre sous la protection d'un autre noble ou d'une autre confCdration.

V.

BARBARIE CONTRE BARBARIE

Akafal rend compte surtout d'une faon de piller, intgralement, sans faire de distinction ni de quartier. Akafal se pratique d'abord l'exttieur du pays touareg, et inme au-del de son aire d'influence politique et culturelle. Il caractrise Ics remous lancs contre des trangers avec lesquels n'existe aucun lien. ni aucune affinit. Vers 1850, par exemple, des nobles de l'Ajjer, les Ihadanaren, attaquent, dans le sud du territoire Ajjer, une caravane de Tebbou de retour du Soudan. Elle comprend environ dix chameaux et trente cinq esclaves noirs. Les Tebbou sont massacrs; leurs biens, rafls )) (Gardel, 1961 : 114). C'est

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galement sur ce mode que se droulent les expditions des Touaregs menes contre les villages de sdentaires au Soudan, en pays Haousa et Bernou ..., pour acqurir des esclaves. Les Maures, les Arabes ou les Peuls ne sont jamais rduits en captivit. Par contre, bien que proches des Touaregs, les Toubous, s'ils sont pris, deviendront esclaves, et inversement. Ce mode de pillage est galement appliqu contre les Touaregs par des groupes trangers comme par exemple les Rgibat du Maroc, les Uled Slinian du Fezzan ct du Tchad, les Chamba du sud des Hauts.Plateaux algriens ..., moins qu'une conciliation ne finisse par s'tablir entre eux. Les Chamba attaquent ainsi, vers 1845, un campement d'Ifoghas des Kel Ajjer: (1 Les pillards sont inexorables, mme les femmes ne sont pas respectes. La veuve d'El Hadj Bekri. noble Kel Ghela de l'Ahaggar, mre de Cheikh Othman, est laisse presque sans vtements. L'outrage est vivement ressenti par Cheikh Othman... (qui) ne pardonnera jamais l'injure n (Gardel 1961 : 110). Le sang coule souvent. En 1847, par exemple, un rezzou chaniba fait quinze morts dans lin campement touareg; les femmes sont une fois de plus maltraites et dpouilles. C'est contre toutes les lois de la guerre au dsert (Gardel 1961 : 111). Vers 1850. toujours les Chamba, massacrent un groupe entier, les Kel Azahban de l'Ajjer: Les assaillants en furie n'pargnent personne: les Toiiaregs laissent une trentaine de morts sur le terrain... (les Chamba) atteignent les fuyards dans les dunes... et les massacrent (Gardel 1961 : 112). Des extrmits sont ainsi atteintes o aucune dignit n'est reconnue l'adversaire. aucun droit ne lui est accord. Akafal est reprsent comme un acte barbare et sauvage >> qui ne se pratique qu'avec des sauvages . Cependant, quelle que soit la situation, un homme d'honneur. pense-t-on, ne devrait jamais en arriver se conduire ainsi.

VI. - LE VOL
Alors que les actions prcdentes, mme si elles ne sont pas toujours honorables, exposent et mettent au moins en jeu la force physique ou la matrise de soi. le vol, lilzra, ne suppose aucune espce de qualit. C'est un agissement de I'ombre, qui dshonore et exclut l'individu de la communaut familiale et sociale. N'ayant pas d'honneur, les voleurs n'ont pas mme le droit d'exil qui revient ceux qui ont fait des erreurs; ils sont punis en public par des chtiments corporels, ou condamns des travaux humiliants. Si le voleur nie le larcin, alors que des tmoins Pont surpris, on l'engage jurer qu'il n'a pas vol : S'il prte serment, c'est qu'il est innocent, s'il refuse, c'est qu'il est coupable P. On peut aussi faire passer au coupable prsum l'preuve du feu. qui consiste, entre autre, mettre une hche dans le feu jusqu' ce qu'elle rougeoie; l'accus doit la lcher, si elle ne le brle pas, c'est qu'il est innocent ! (cf. Terles Touaregs en prose no 152).

L'HONNI:UK EN J E U C H EZ

13sTOUAREGS

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Celui qui a t vol a le droit de rcuprer directement son bien par la force, en pratiquant Lrkebt, nime dans une autre confdration que la sienne. En rgle gnrale, le vol tait autrefois extrmement rare. C'est ainsi, par exemple, que les animaux seuls sur les pturages de rserve, ou les greniers grain souvent plusieurs dizaines de kilomtres du campement, n'taient jamais touchs par personne. Les vols, quand il y en a, restent le fait d'individus isols et ne concernent que quelques ttes de petit btail, un chameau ou, factie (peut-tre fictive) de gourmand. la siniple bosse du chameau, la place de laquelle on tasse du sable avant de recoudre la peau (cf. Textes Touaregs en prose, no 151). Chaque classe, chaque espce sociale a l'apanage thorique d'un comportement. De cette faon, on altend des nobles qu'ils se manifestent i travers le contre-coup d'honneur; on ne s'tonne pas que les tributaires pratiquent des pillages en douce (Lwl): la mendicit revient au forgeron. Compltant ce schma, le vol est tout aussi naturellement acte d'esclave et, accompli par ce dernier, il n'aura pas tre sanctionn de faon exemplaire. L'essentiel demeure que chacun reste sa place, fortifiant ainsi l'ordre tabli.

Contrairement au rle ddstabilisateur qu'on pourrait immdiatement lui prter, la relation de vengeance, gha, instaure, entre les diffrentes units qui composent le monde touareg, de vritables cycles d'changes. Entams d'abord sur le mode belliqueux, ces derniers se transforment ensuite en niodles classiques d'changes pacifiques, bass sur les unions matrimoniales. Pillage d'honneur et mariage apparaissent bien, de ce point de vue, comme les deux facettes d'un mme phnomne de rciprocit et de coopration, ft-elle ngative ! On ne peut s'empclier, du reste, de comparer les comportements rituels qui rgissent les rapports entre pilleurs et pills d'une part, donneurs et preneurs de femmes d'autie part. Les Kel Egha, ceux avec qui l'on a une relation de vengeance , reoivent un accueil identique celui qui est offert aux allis. Dans les deux cas, un comportement de dignit extrme (tamenjeq), illustr par la rserve et l'absence de familiarit, est de rigueur. Au cours de la crmonie des noces. rappelant les affrontements de la guerre d'honneur, des querelles sont provoques de faon codifie par la famille du mari, qui se montre exigeante et toujours ~nsatisfaite de la rception de ses allids. Comme pour les demandeurs de droit d'exil ou ventuellement de biens pills, un buf est gorg pour accueillir les demandeurs de femme, marquant la fois l'acceptation de la requte, mais galement la reconnaissance de leur infriorit. C'est pour viter de telles implications symboliques que les preneurs de femme, le jour du mariage, amnent avec eux, chez les parents de la marie,

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les animaux destins a u sacrifice. De mme, une fois I'iinion scelle, quand la fenime, aprs lin certain temps, rejoint le campement de son poux, elle emporte sa suite u n nombre suffisant de biens pour tre prte, a u moindre conflit, au iiioindre doute. assurer son autonomie e t redmontrer ainsi le poids de son groupe e t l'galit de l'change. 1,'organisation du mariage, comme celle du contre-coup d'honneur (aqqa), ncessite la coopration de tous. Du cot de la fiance, chacun apporte s a contribution aux frais qu'entrane la fte; du ct du prtendant, chacun participe a u paiement de la compensation matrimoniale (laggalt) (3) e t la runion des animaux du sacrifice dont le nombre manifestera i'irnportance e t la force du clan reprsent. Ainsi, l'alliance comme la guerre mobilisent e t actualisent la solidarit des membres de chaque groupe en jeu. Contribuant au miiie titre que les autres rgles de l'ordre social la redistribution des richesses. du prestige e t de l'autorit (4). la vengeance &honneur, telle qu'elle est valorise, ne fait finalement que tkmoigner, s a nianire, de la ncessit de ne pas cc rester entre soi >> car, suivant la mtaphore touargue, un piquet de teilte, s'il est scul, tombe e t ne saurait soutenir le velum pour constituer u n abri sr (cf. Hawad et Claudot. 1982). Vu sous cet angle, la provocation de vengeance est galement un moyen de nouer ou de rveiller des changes, quelquefois assoupis et teints dans la paix. I,es actions qui ne se rfgrent pas au code de l'honneur, commc tul ou Irlzebl, semblent au contraire entamer la cohsion sociale. Cependant leur caractre anarchique e t individualiste peut n'tre que partiel. On a vu, e n effet, que malgr les apparences, des arrangements sous-jacents permettent de d6cloisonner les comportements propres aux diffrentes catgories soriales. Ainsi, les nobles font trct par procuration de leurs dpendants; les hommes libres guerriers peuvent rcuprer du btail enlev dans un contre-coup grce leurs Gorgerons qui prtendent e n tre les propritaires; toujours i'aide d'un artisan dvou, le noble gotera lui aussi la viande d'un repas de fta auqucl son honneur lui interdit de participer (s'il est organis par exemple par des gens avec qui il a un comportcment de Lanlenjeq - rserve, dignit). P a r contre, ds que quelqu'un dpasse au grand jour les frontires dc ses attributs. il est svrement puni : uii noble qui pratique e t signe tiut est expuls du pays. l o u n tributaire serait condamn payer une taxe au chef de confdfration ou au pire s'exiler dans un autre groupe touareg. De mme, un honime d'honneur qui empite s u r le domaine de l'artisan en faisant un travail ou un geste qui lui sont propres (par exemple, nouer un pan de son vtement pour y enfermer un objet), devra immdiatement offrir un cadeau de ddommagement celui dont il a G pris la part . Aux divers niveaux de la socit, un individu qui sort ouvertement de l'axe trac par son statut, est toujours pnalis et reniis l'ordre.

(3) Au sujet de ia Ingsoll. voir H. CI. 4CDOT. 1982 : 166-170. ( 4 ) Concernant le iiiodlc idal de reproduction sociale. bar6 sur la coopration. voir H. CI.i\CIlOT. 1979 et 1982 (cf. Bibliographie cn annexe).

1,'HONNEUR EX J E C CHEZ LES 'I'OUAREGS

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C'est condition qu'elles restent discrtes et caches que ces entorses la rgle sont tolres e t perptues; elles largissent alors singulirement le chanip d'action des catgories sociales les plus ligotes p a r l'honneur. D'une certaine manire, elles favorisent la viabilit de la rgle en permettant de ne pas la remettre directement en question et de ne pas bousculer, t,ravers elle, l'ordre social existant. Quant akafal, l'acte ((sauvage N, il reprsente d'abord un moyen de s'enrichir niatriellement. Mais ni le capital d'honneur d'un individu, ni par consquent son pouvoir, ne sauraient tirer profit de ces biens bruts. C'est encore le pillage d'honneur qui, seul, parat apte digrer ces derniers en les transformant en biens de prestige acquis face au danger, la pointe de l'pe. Ainsi blanchis par le courage guerrier, ils pourront tre reverss dans les canaux d'changes pacifiques e t participer l'idal de coopration prn dans les institutions. A l'iilverse. le vol, qui s e droule dans les limites troites du cercle domestique ou de I'unit parentale et politique, est l'action - plus dsespre que stratgique - du pauvre et du faible. 11 ne procure ni richesse, ni pouvoir. Les biens vols, dans cet espace social rduit, o chacun connait la fortune du voisin, sont inconvertibles. En soninie, pour un hoinme libre di1 dbut d u sicle, voler reprsente un vritable suicide symbolique.

Aujourd'hui, les rezzous ont disparu et les vols sont plus frquents. La socit touargue, diminue par la colonisation franaise, floue par l'aboutissement des ind6pendances nationales qui ont confirni son clatement, voit son organisation (dtruite, s a hirarchie bouleverse, ses rseaux de solidarit dsagrgs. Pourtant, le code de l'honneur auquel rpondaient les pillages dcrits et l'exigence f,mdamentale de l'change et de la redistribution des biens qu'ils traduisaient, guident encore de nombreux comportements sociaux, qu'il serait intressant d'tudier sous cet angle ( 5 ) .

( 5 ) Etrange relititian de l'histoire faite d'un point de vue extrieur: les touristes trangers. eux-aussi. voient soui.ent d e la N violence n dans l'insistance qumandeuse des Ibuaregr. E n fait. loin d'enfreindre la logique sociale. ces derniers ne font que la prolonger dans u n monde il est vrai trop atomis pour que leur attitude ait une chance d'tre apprcie. Demander et prendre sqn voisin une bague ou une mesure de th est tout aussi normal qu'il scrait inconvenant d'opposer u n refus ce genre d e sollicitation. klais ce don forc est en nime temps une invite la riposte directe ou indirecte. Il est ainsi frquent qu'un objet accomplisse en quelques anncs un cycle complet entre les membres de la cooirnunaiit6. pour Einaleri,ent revenir son donateur.
" Laboratoire d'Anthropologie e t d e Prhistoire d e la Mditerrane occidentale (Aix-en-ProCNRS).

i,eiice.

M. CLAUDOT k 7 M. HAWAD

NOTATION PHONTIQUE
La notation phontique adoptee se r8fi.e en grande partie I'alphabet phontique intei'nalional. Les variantes en sont les suivantes :
?. t. r.
Eh. kh.
j.

sh.
y.

.
C.

pour les consonnes emphatiques pour la ricative vlaire sonore pour la fricative vlaire sourde pour la fricative palato-alvolaire sonore pour la fricative palato-alvalaire sourde pour la semi-voyelle pr-palatale sonore pour la voyelle antrieure non-arrondis mi-ferm6e pour la voyelle neutre.

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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