Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XIX (49,50),89-99,1981

ARTE Y "REALISMO" EN EL PENSAMIENTO DE G EORG LUKACS A [varo Quesada

xismo, a partir de "Historia y conciencia de clase" (l923). La concepcin de la dialctica marxista proporciona a Lukcs la posibilidad de contemplar lo relativo y lo absoluto no como dos principios opuestos y antinmicos, sino como dos formas complementarias de concebir y comprender la realidad concreta. En la aparente incoherencia y contingencia de los hechos y valores cotidianos, en sus contradicciones internas, se esconden las fuerzas y procesos latentes cuyo desarrollo lleva a la afirmacin de nuevos y autnticos valores ya la necesidad de transformar la realidad. No vamos a tratar en este breve trabajo el complejo problema de la evolucin filosfica de Lukcs, al que han sido dedicados gran cantidad de artculos y estudios (1). Nuestra intencin es exponer las polmicas concepciones sobre el arte y la literatura del Lukcs maduro, que tienen como ncleo central el concepto de "realismo", formulado y desarrollado por el filsofo en una serie de trabajos, escritos y publicados en diversas pocas, a partir de 1934 (2). Para la correcta comprensin de

Si tuviramos que sealar un tema de rexin que atraviese como una constante la obra 1 pensador hngaro Georg Lukcs, creo que po mos apuntar su preocupacin por la necesidad el hombre de la afirmacin de valores autn s y absolutos, por un lado, y su conciencia, por , de la caducidad y relatividad de los valores rigen su vida inmediata y cotidiana, su monto individual e histrico. Toda su obra es la ueda de un mtodo filosfico que le permita licar coherente y satisfactoriamente esta apate antinomia. Es quiz por eso que Lukcs centra su nvestien en el estudio de los problemas sucitados por arte y la literatura, en donde este problema es - ente, no slo en los contenidos y temas de las as, sino tambin en el hecho mismo de la exiscia y supervivencia de la obra de arte. Cmo, iendo de la representacin de ciertos hechos o najes tomados de este mundo de valores rela s, de lo cotidiano, particular y contingente, el " ta y el escritor conforman una obra que ad" re validez general y universal, que supera la tividad y precariedad del mundo que le dio ori, y que sigue teniendo validez trasponiendo los ites biogrficos e histricos del autor? Es la reflexin sobre estos problemas y su ocupacin por encontrarles la solucin ms conte y adecuada, lo que hace a Lukcs pasar diversas escuelas y mtodos filosficos, desde neokantismo y la influencia de la filosofa de las - ncias del espritu" en "El alma y sus formas" 910), hasta la influencia de Dilthey y Hegel en el - oricismo dialctico de "La teora de la novela" 920), y es lo que lo lleva finalmente al mar-

(1) Entre los principales trabajos que hacen referencia a este tema, traducidos al espaol, podemos citar: Bedeschi, G.lntroduccin a Lukcs, Siglo veintiuno, Buenos Aires, 1974. Lichtheim, G. Lukcs, Grijalbo, Barcelona, 1972. Parkinson, G.H.R., "Introduccin" en Georg Lukcs, el hombre, su obra, sus ideas, Grijalbo, Barcelona, 1972. Goldmann, L. "Kierkegaard en el pensamiento de Georg Lukcs", en Kierkegaard vivo, Alianza editorial, Madrid, 1970. (2) Los principales trabajos en los que Georg Lukcs expresa su concepcin del "realismo" aparecen recopilados en los libros en espaol: Problemas del realismo,

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gen deformada o falsa de la realidad como totalidad objetiva. El criterio que nos permite pasar del reflejo a la realidad y determinar el grado de "verdad" o validez del reflejo -ya sea la imagen sensible de los fenmenos, los conceptos y leyes generales, o las relaciones entre ambos- es la prctica. La prctica, la posibilidad de llevar la teora a la realidad, de utilizarla como un instrumento para la transformacin consciente de la realidad, es el nico criterio, para el materialismo dialctico, capaz de determinar la validez de una concepcin o teora sobre la realidad. El reflejo o conocimiento independiente de la prctica humana, nos llevara o bien al "idealismo", al considerar como verdadero slo lo "abstracto" y general, y a suponer que las esencias, las ea tegoras o leyes universales existen independiente y separadamente de los fenmenos o realidad emprica; o bien al empirismo o al "materialismo mecnico", que slo consideraran como "verdaderos", la realidad emprica, los hechos, o las imgenes de los fenmenos particulares, contingentes y casuales, y que cualquier' teora o intento de descubrir leyes generales y causales en el caos de los fenmenos, .es una ilusin y una falsificacin de la realidad. La prctica como criterio del conocimiento, en cambio, nos permite la superacin de lo emprico y lo abstracto, y el conocimiento de la realidad "concreta", en la unin dialctica del concepto o ley abstracta y el fenmeno particular o dato emprico. El conocimiento dialctico, que toma la prctica como criterio de verdad, nos permite referir siempre el concepto al hecho particular, al fenmeno, y el fenmeno particular al concepto o ley general. El criterio para determinar el grado de verdad de una teora, no es entonces la perfeccin o congruencia de su lgica interna, o la semejanza o fidelidad a ciertos hechos empricos, sino su posibilidad de ser llevada a la prctica, su capacidad para dominar y transformar, de acuerdo con nuestros propsitos, la realidad emprica. La finalidad de toda actividad humana -y por lo tanto tambin del conocimientoes, pues, en ltima instancia, la transformacin de la realidad, el esfuerzo por construir un mundo ms de acuerdo con nuestras aspiraciones y necesidades; y el criterio para determinar el valor de cualquier teora o concepcin del mundo es su capacidad para servir de instrumento en este proceso de transfor-

estos conceptos es, sin embargo, necesario hacer una introduccin, breve y resumida, y que, por lo tanto, habr de ser en muchos aspectos parcial y elemental, de algunos de los presupuestos filosficos, epistemolgicos y estticos, de los que parte el autor.

1.

"Teora del reflejo"

Siguiendo la teora del conocimiento del materialismo dialctico, Lukcs parte de que el conocimiento sensible de los fenmenos empricos, particulares y contingentes, y el conocimiento cientfico y filosfico de esencias y leyes generales y universales, no conforman dos realidades opuestas, sino que son dos maneras de reflejar una misma realidad objetiva. Lukcs, siguiendo a Marx, afirma que "el fundamento de todo conocimiento justo de la realidad -naturaleza o sociedad- es el reconocimiento de la objetividad del mundo exterior", y que "toda concepcin del mundo exterior no es ms que un reflejo en la conciencia humana del mundo que existe independientemente de ella" (3). Esta "teora del reflejo" es el fundamento comn de todas las formas del conocimiento y dominio terico-prctico de la realidad por la conciencia humana. La realidad emprica est constituda por una multiplicidad de fenmenos particulares, casuales y contingentes. El reflejo correcto por medio del pensamiento permite descubrir en la multiplicidad catica de los fenmenos, ciertos rasgos esenciales, ciertas leyes y categoras generales y universales, que permiten agrupar y ordenar los fenmenos de acuerdo con ciertas cualidades y caractersticas comunes, lo que permitira a su vez actuar sobre la realidad para dominarla y transformarla. Sin embargo, el reflejo correcto de la realidad por medio de la conciencia no se da en forma inmediata y mecnica, sino que es un proceso complejo, en el que existe la posibilidad de que el reflejo, o alguna de sus formas, independice o separe algunos aspectos de la realidad, creando una imaFondo de cultura econmica, Mxico, 1966; Ensayos sobre el realismo Siglo Veinte, Buenos Aires, 1965; Significacin actual del realismo crtico. ERA, Mxico, 1967; La novela Jstrica, ERA, Mxico, 1966. Referencias a este tema, sin embargo, se encuentran en casi todoslos escritos del autor sobre literatura y esttica. (3) Lukcs, G.Problemas del realismo, p.l1.

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macion del mundo. De aqu la famosa frase de tre el reflejo cientfico y el reflejo artstico conMarx en las tesis sobre Feuerbach, segn la cual el siste en que la ciencia intenta aprehender conceppropsito de la filosofa no es nicamente la intertualmente la realidad, representndola por medio pretacin, sino la transformacin del mundo. de conceptos, leyes y categoras generales y uni"La teora de la prctica revolucionaria =esversales. El arte, en cambio, trata de penetrar en la cribe Lukcs- se funda precisamente en el reconoesencia de los fenmenos, presentndonos lo unicimiento del hecho de que la realidad es siempre versal y general, en forma de imgenes y cualidades ms rica y complicada que la mejor y ms com- . sensibles de personajes, hechos, y acontecimientos pleta teora ... pero al propio tiempo tambin en particulares. "En el arte la esencia se resuelve comla comprobacin de que con ayuda de la dialctica pletamente en el fenmeno ... en la ciencia ella es viva, resulta siempre posible aprender de la rea- separada conceptualmente" (6). De esa manera "el lidad, comprender mentalmente sus nuevas deterreflejo artstico se fija y se concreta en lo parmi naciones esenciales y convertirlas en prc- ticular y no -como en el conocimiento cientica" (4). tfico- en lo universal" (7). El puente principal para la correcta represenEl arte es entonces para Lukcs la "unidad tacin dialctica de la realidad -y punto capital, sensible directa de lo particular y general", y la como veremos ms adelante, en la representacin "meta de todo gran arte consiste en proporcionar artstico-literaria de la realidad segn Lukcsuna imagen de la realidad, en la que la oposicin consiste, pues, en no oponer, no separar radicalde fenmeno y esencia, de caso particular y ley, de mente los fenmenos y hechos particulares y con- inmediatez y concepto, etc., se resuelva de tal matingentes, de las esencias, de las leyes generales y nera que en la impresin inmediata de la obra de universales, como si fueran dos principios contraarte ambos coincidan en una unidad espontnea, dictorios u opuestos. La realidad concreta, por el que ambos formen para el receptor una unidad contrario se expresa en la capacidad para extraer inseparable. Lo general aparece como propiedad de de los fenmenos particulares, mltiples, contralo particular y de lo singular; la esencia se hace dictorios y contingentes, conceptos leyes y cate- visible y perceptible en el fenmeno". (8). goras generales y universales que, si son correctas, Esta dialctica de la representacin artstica, permiten ser utilizadas para la transformacin que ofrece la esencia, lo universal y general, exprctica de la realidad. presado en una imagen sensible, particular e individual, es la que hace que las grandes obras de arte produzcan un efecto aparentemente contra11. El reflejo artstico de la realidad dictorio: al mismo tiempo que dan la impresin de reproducir fielmente la realidad, crean tambin un Dentro de estos lineamientos epistemolgicos "mundo propio", distinto en su conformacin del generales, Lukcs reconoce dos formas desarromundo de los hechos y realidades empricas y cotilladas de conocimiento de la realidad: la ciencia y dianas. Esta contradiccin que pareciera, por lo el arte (5). Fiel a su concepcin materialista de la dems, anular la "teora del reflejo", slo existe en objetividad del mundo exterior, Lukcs afirma que apariencia. Lo que sucede, en realidad, es que "la tanto la ciencia como el arte tienen un mismo ob- obra de arte brinda un reflejo de la realidad ms jeto: el reflejo de la realidad objetiva. La diferencia fiel en su esencia, ms profundo, ms vivo y anientre ambas est en la manera mediante la cual se mado" del que posee un sujeto particular sobre la realiza este reflejo. La diferencia fundamental en- base de sus experiencias empricas individuales en la vida cotidiana. (9). Esta caracterstica de crear un "mundo pro(4) Ibid. p. 14. pio", que es, sin embargo, "ms fiel en su esencia" (5) En sus ltimas obras, en la "Esttica" y en sus referencias a la "Ontologa del ser social", Lukcs recoa la realidad que la experiencia particular emprica, noca una tercera forma, el "conocimiento cotidiano", est ntimamente relacionada con otro aspecto imcomo una forma de conocimiento elemental, pero que portante de la concepcin lukacsiana del arte y la
sirve de base y fundamento a las formas ms elaboradas de la ciencia y el arte, y del cual es necesario partir para la investigacin de las otras. Ver: Esttica, T. 1, Grijalbo, Barcelona, p. 33 y sig.; Holz, Kofler, Abendroth, Conversaciones con Lukcs, Alianza editorial, Madrid, 1971, p. 16 y sigo (6) Bedeschi, op. cit., p. 97. (7) Ibid. p. 94. (8) Lukcs, Problemas del realismo, p.20. (9) Ibid, p. 21.

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ALVARO QUESADA Es obvia la relacin entre las ideas expresadas anteriormente y la concepcin marxista que hace de la prctica el nico criterio de validez de cualquier teora, y de la transformacin del mundo el fin ltimo del conocimiento: el arte es expresin de este proceso y este esfuerzo del hombre por transformar y humanizar el mundo. Estos conceptos estn tambin muy relacionados con uno de los aspectos centrales de la concepcin lukacsiana del arte: el de lo "tpico". El arte debe buscar la representacin del personaje o situacin "tpicas", en las que "convergen y se entrelazan en unidad viva y dinmica ... todas las contradicciones ms importantes, sociales, morales y sicolgicas de una poca" (11) .. Lo "tpico" se opone, para Lukcs, a la "mediana", a la representacin estadstica de lo comn y lo corriente, de la vida y hombres banales, triviales y mediocres. Los grandes hroes literarios son tpicos, en cambio, porque son "hombres extraordinarios que en todos los momentos desicivos de la vida representan un especial grado o un especial camino del desarrollo histrico. .. o una particular tendencia social" (12). El concepto de lo "tpico", opuesto a lo "mediano" o "mediocre", es, como veremos ms adelante, de extraordinaria importancia para comprender uno de los aspectos centrales de su concepcin del realismo literario: la oposicin entre "realismo" y "naturalismo". La concepcin dialctica del arte esbozada anteriormente, va a servir tambin a Lukcs para desentraar las relaciones entre la forma y el contenido en la obra de arte. La unidad en lo concreto de lo particular y lo general, de lo parcial y la totalidad, no se logra nicamente por la representacin de determinados contenidos, sino que se hace visible por medio de la forma. Esta unidad es el "resultado de la conversin del contenido en forma y tiene como resultado una conversin de la forma en contenido" (13). Ambos componentes se necesitan recprocamente. El arte en cuanto a contenidos (personajes, acontecimientos, hechos y detalles insertos en la obra) es siempre parcial y limitado con respecto a la realidad. "El arte en cuanto a contenidos, solo da siempre una seccin mayor o menor de la realidad . . . donde todo fenmeno est en una conexin extensivamente infinita con todos los

literatura: el concepto de "totalidad". "La obra de arte -dice Lukcs- ha de reflejar en conexin justa y justamente proporcionada todas las determinaciones objetivas esenciales que delimitan la porcin de vida por ella plasmada", de manera "que dicha porcin de vida aparezca cual una totalidad" (10). Pero este concepto de totalidad debe a su vez ser clarificado. Lukcs opone la "totalidad intensiva" a la "totalidad extensiva" y a la "totalidad abstracta". La totalidad que persigue la representacin artstica no es una "totalidad extensiva", no trata de abarcar todos los hechos particuares, todos los detalles y acontecimientos casuales e individuales que acompaan en la realidad emprica a un acontecimiento cualquiera. La realidad en su inmediatez emprica es siempre mucho ms rica y diversa que cualquier reflejo suyo. La totalidad de la obra de arte no es tampoco una "totalidad abstracta", un "mundo propio" totalmente independiente de la realidad objetiva, que se defme nicamente por las relaciones y proporciones formales entre sus componentes. El reflejo artstico proporciona ms bien el efecto de una "totalidad intensiva", caracterizada por una representacin coherente y unitaria, en sus correctas relaciones, proporciones y lazos jerrquicos, de las determinaciones esencialesde la realidad objetiva para la porcin de vida que se plasma (11). Esta dialctica de la representacin artstica, mediante la cual la esencia y lo general se hace visible en el fenmeno y lo particular; mediante la cual la reproduccin de ciertos contenidos extensivamente fragmentarios, colocados en sus correctas relaciones y proporciones producen el efecto intensivo de totalidad; implican tambin la necesidad de captar lo que Lukcs llama la "astucia" de la realidad. Es decir, la realidad en su desarrollo y transformacin y las tendencias de ese movimiento. El proceso mediante el cual.en el aparente caos de hechos triviales, casuales y fortuitos, o en la aparente inmovilidad y estancamiento de la vida banal y cotidiana, surgen las nuevas fuerzas sociales y las urgencias ticas, que imponen las transformaciones necesarias en el mundo de la realidad objetiva.

(10) Ibid. p. 23. (11) Citado en Bedesehi, op. cit., p. 115.

(12) Lukes, Ensayos sobre el realismo, p. 94. (13) Lukes, Problemas del realismo, p. 33.

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dems fenmenos simultneos y anteriores" (14). La pretensin de fidelidad a la realidad nicamente en el nivel de los contenidos, es un esfuerzo vano, que buscara la representacin de la "totalidad extensiva" de la vida, y, desde el punto de ~ta artstico, una traicin a la necesidad ms profunda de buscar la "totalidad intensiva" de la realidad. Este ltimo efecto solo se logra presentando los contenidos en la forma necesaria para captar artsticamente la totalidad de las determinaciones esenciales de la realidad objetiva. El papel de la forma consiste entonces en la aplicacin de un criterio de seleccin y conexin adecuado para el 10gro de "el establecimiento de las proporciones justas entre las diversas determinaciones ... y la jerarqua de importancia entre las diversas contradicciones de la vida reflejadas por la obra de arte" (15). De esta manera un fragmento, con una representacin de contenidos parciales y limitados, da la impresin de reflejar en forma coherente y completa la totalidad de la realidad objetiva; y de que en lo esttico o inerte o en las contradicciones de la vida cotidiana, se descubren y se ponen-en evidencia las leyes internas que hacen necesario el movimiento y la transformacin de la realidad con una tendencia definida. La exigencia artstica de ofrecer un autntico reflejo dialctico de la realidad objetiva, obliga a que estas leyes y esta tendencia aparezcan siempre como cualidades objetivas de los caracteres, hemos y acontecimientos reflejados, y no impuestas arbitrariamente por el autor, con el propsito evidente de ilustrar una determinada concepcin abstracta, o determinados propsitos ideolgicos, que no surgen en forma natural y espontnea del reflejo mismo. Trataremos de ilustrar los conceptos anteriores tomando dos ejemplos sugeridos por el propio Lukcs (16). En "Los tejedores" de Gerhardt Hauptmann, mediante la escogencia de un nmero relatiftlllente limitado de individuos, menor que en mumos otros dramas, se logra, sin embargo, dar un autntico efecto de masa. Esta impresin resulta del hecho de que los pocos individuos plasmados se escogen, se caracterizan, se colocan en situaciones tales y se relacionan unos con otros de tal modo, que de dichas relaciones y de dichas pro por-

(14) Ibid. p. 32. (15) Ibid. p. 36. (16) Ibid. p. 33-34.

ciones formales surge la ilusin esttica de la masa de los tejedores silesianos. Mas claro an es el ejemplo de "Pap Goriot" de Balzac. En esta novela Balzac da forma artstica a las contradicciones sociales y morales de la sociedad burguesa capitalista en formacin. Para este fin Balzac escoge un nmero bastante limitado de personajes que rene en un lugar determinado: la "Pensin Vauquer". Cada personaje representa una posicin. moral definida con respecto a la sociedad y a las contradicciones sociales de la poca. Cada manifestacin particular de dichas contradicciones est llevada por Balzac, con una consecuencia des- " piadada, hasta sus ltimas conclusiones: el amor paternal de Goriot, la ambicin de Rastignac, la rebelin de Vautrin, etc. Trtese de aislar mentalmente uno de los personajes o una de las historias entrelazadas yaparecern ficticias e inverosmiles. Desde el punto de vista del contenido la novela resulta una acumulacin extremadamente improbable de explosiones, situaciones y personajes, ya de por s exagerados e improbables. Sin embargo, gracias a laforma en que han sido captados y relacionados los diversos elementos, representacin de las contradicciones esenciales de su poca, la extremidad y exageracin de los casos aislados se anula recprocamente y en conjunto dan la impresin de ser un reflejo autntico de la totalidad de las contradicciones morales y sociales de su perodo histrico. En la teora y la prctica artsticas, Lukcs reconoce tres formas principales de desvacnjen las que los componentes dialcticos antes mencionados se separan o exageran, para caer indefectiblemente en una representacin subjetivamente falsa y mistificada de la realidad objetiva. El idealismo, opone la unidad y perfeccin formal del arte a la realidad, ignorando la necesidad del "reflejo". Asla de la vida el principio de la forma, de lo "bello" y "artstico", que se convierte en "intuicin", en principio inexplicable y subjetivamente mstico. Ejemplo de esto son las diversas concepciones de "l'art pour I'art" que llevan a una separacin soberbia del individuo creador con respecto a la sociedad, a la indiferencia por el contenido y a la total autonoma y arbitrariedad de la forma artstica. El mecanicismo identifica la objetividad con la reproduccin mecnica de los datos empricos directamente percibido s de la realidad. Esta concepcin de la "objetividad" ignora, sin embargo, que "la verdad artstica de un detalle que corresponde

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fotogrfica y mecnicamente a la realidad, y no. se hace evidente como. elemento. necesario. a partir del conjunto, es, en cuanto. elemento. artstco, casual, y su eleccin corno detalle es arbitraria y subjetiva" (17). La "objetividad" mecnica, parte, en realidad, de un criterio. subjetivo. de seleccin y plasmacin de los hechos, que descansa en el criterio. de observacin del autor, y en la semejanza del hecho. reproducido. con algn hecho. real aslado. Estos criterios pasan por alto. "el problema ms profundo de la necesidad objetiva (de los hechos), de su representacin corno elemento. necesario. del proceso conjunto de la realidad objetiva" (l8). La concepcin del arte co.mo. simple medio. de propaganda, o. reproduccin de ciertos postulados ideolgicos abstractos, parte tambin de una concepcin antidialctica de la plasmacin artstica. En la obra de arte la "tendencia" debe surgir de la conexin objetiva de los caracteres, hechos y aconteementos plasmados, y no. de la insercin arbitraria en la accin, de los deseos o. ideas subjetivas del autor.

nidad, pasando. a constituir un estadio. en la historia espiritual del hombre. El "realismo." en el sentido. de Lukcs, determina, como se ver ms adelante, ms que un "estilo." literario. o. artstco, una "actitud" hacia el hombre y el mundo, caracterstica de la gran literatura "desde Hornero, hasta Gorki y Thornas Mann". Este concepto. est indisolublemente ligado. al concepto de "humanismo. " , de la fe en las fuerzas creadoras del hombre en su lucha por transformar y humanizar el mundo, y es en este punto. que esta definicin del "realismo.", surgida de, y justificada por, la prctica esttica de toda la historia de la humanidad, encuentra su correlato y explicacin tericas en la concepcin antes expuesta del reflejo. dialctico de la realidad po.r el arte. Punto. central, tanto. de la prctica del "gran arte realista" y humanista, como de la "teorfa del reflejo.", es la representacin del hombre en sus relaciones con los dems hombres y con el mundo. Esta representacin exige la expresin co.rrecta de las relaciones dialcticas entre la conciencia y la realidad y entre teora y prctica; e implica la necesidad de plasmar al hombre en lucha y enfrentamiento. con la realidad, en un esfuerzo por transformarla, por crear una realidad a la medida y necesidades del hombre. En cuanto. a la concepcin de los personajes, esto. implica que el hombre en la obra literaria debe definirse, no. por la propia imagen que l se cree subjetiva mente de s DSmo.,por sus ideales o. ilusiones, o. por la riqueza abstracta de su mundo. interior, sino. por su capacidad y su esfuerzo. por defender en la prctica sus teorfas, y por su lucha por convertir en realidad sus sueos e ilusiones, El hombre debe definirse, no. por lo. que desea o. piensa, sino. por su capacidad para defender sus aspiracienes y sus ideales en la prctica, y por su capacidad para enfrentar con ellas la realidad. Esta exigencia, co.mo. una necesidad para toda obra artstica o. literaria, no. es nueva. Est sostenida por la prctica de todos los grandes escritores, y est contenida en toda gran reflexin terica sobre el arte desde Aristteles. Recordemos que segn Arstteles el "ethos" o. carcter del personaje, solo puede hacerse vlidamente manifiesto. a travs de la . "praxis", o. accin concientemente encaminada hacia el logro de una finalidad. La subordinacin del "ethos" a la "praxis" en Aristteles, es expresin de esta misma necesidad dialctica, y prueba que ella est determinada, no. por ciertos principios

111. El realismo El concepto. de "realismo." constituye el ncleo. central de las ideas estticas de Lukcs. Aun cuando. para Lukcs este concepto y sus implicaciones pueden y deben aplicarse a la creacin artstica en general, el filsofo ha estudiado. principalmente sus consecuencias en la literatura. No. se debe, sin embargo, confundir la acepcin que Lukcs da a este -trmino., con el significado. que usualmente le confieren la crtica y la teora literarias: el de fidelidad a la realidad, entendida como. simple semejanza aparencial e inmediata, mas o. menos en el sentido. mecanicista criticado. por Lukcs. El concepto de realismo. lukacsano puede explicarse en do.s sentidos, que en ltima instancia se funden y coinciden. El realismo. es para Lukcs una tendencia que aparece en todas las obras literarias que la prctica histrico-literaria de la humanidad ha consagrado. como. "clsicos" o. "modelos", como "gran literatura", cuyo. valor supera su poca inmediata y se inscribe en el patrimonio literario. de la huma-

(17) Ibid. p. 28. (18) Ibidem.

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abstractos o arbitrarios, propios a una determinada concepcin filosfica o esttica, sino por la vida y la realidad mismas, por las condiciones en que se lleva a cabo siempre la vida y la actividad del hombre. La adecuada representacin de estos problemas en la obra literaria no es un aspecto cuya consideracin afecte slo el estudio de los "contenidos" de la obra, es parte determinante de su "calidad artstica", de su "valor literario", y es 10 que, a final de cuentas, como veremos ms adelante, va a determinar su perdurabilidad. La consideracin de otro de los aspectos del "realismo", la necesidad de una representacin autnticamente dialctica del mundo y de la realidad, nos llevar a enlazar los problemas de la creacin artstica, que hemos venido considerando, con la preocupacin, que sealamos al principio de este trabajo como la fundamental en el pensamiento de Lukcs: la aparente oposicin entre la relatividad y contingencia de la historia y la vida humanas, y la necesidad de valores absolutos. Para Lukcs el asunto principal a dilucidar en d problema del reflejo artstico, no es el de encontrar un equivalente sociolgico a los contenidos de la obra artstica; no se trata nicamente de referir la copia al original. Lukcs cita en este sentido el clebre fragmento de Marx sobre la pica griega: la dificultad no est en comprender que el arte y la pica griegas estn ligados a determinadas formas sociales de evolucin. La dificultad est en comprender por qu nos siguen proporcionando todava un goce esttico y se siguen considerando como norma y modelo inasequible" (19). La concepcin dialctica de la realidad perlIlite reconocer, insertos en el proceso histrico, algunos momentos y algunas obras que conservan cierto grado de universalidad y de absoluto, que marcan un estadio en la evolucin histrica de la Immanidad, y que incorporados a ella siguen ripndo como momentos que deben ser siempre asimilados y siempre superados. "Desde el punto de Yista ontolgico -sostiene Lukcs- el pasado extiende su influencia hasta el presente; mas esto no lo hace el pasado en su conjunto, sino tan solo partes de l, y no siempre las mismas cada ~z ... Existe aqu un magno proceso, un proceso continuo, del cual extrae cada poca aquello que ms necesita para sus propios fines" (20).
(l9) Ibid. p. 41. (20) Holz, Kofler, Abendroth, Conversaciones con Lukcs, p.41 y 43.

Una representacin autnticamente dialctica de la realidad debe captar ese proceso. En las contradicciones sociales y morales de la poca histrica representada deben estar tambin expresados su pasado y su futuro; la caducidad y precariedad de sus valores, y las nuevas fuerzas sociales y morales que surgen de las contradicciones de la realidad y que exigen, al mismo tiempo que su transformacin y superacin, la asimilacin y la conservacin de aquellos valores y actitudes que mantienen su vigencia para la evolucin histrica de la humanidad. El reflejo autnticamente dialctico logra as referir los problemas inmediatos de la poca histrica y de la vida cotidiana, al eterno proceso de evolucin general de la humanidad, y la obra misma se convierte en un estadio en la historia espiritual del hombre, que debe, como todos los otros valores espirituales de su poca, incluirse en ese constante proceso de asimilacin, permanencia y superacin. El arte constituye en este sentido algo as como la memoria de la humanidad. As parece interpretar Lukcs la frase de Marx, segn la cual la pica griega constituye la infancia de la humanidad. "Lo que ocurre es que experimentamos a Hornero y a los poetas antiguos como nuestro propio pasado. Al pasado de la humanidad solo llegamos en realidad a travs del medio que es el arte" (21). La misin del arte es mostrar que dentro de las variaciones de las diversas estructuras histricas, existi una continuidad de conducta del hombre con respecto a la sociedad y a la naturaleza. ''Tan solo pueden sobrevivir aquellas obras de arte que guardan relacin con la evolucin de la humanidad en cuanto tal, en un sentido amplio y profundo, razn por la cual pueden surtir su efecto bajo las ms diversas formas de interpretacin. Si investiga Ud. la historia del impacto producido por Hornero, o Shakespeare, o Goethe a travs de los. tiempos, hallar reflejada -en pro o en contratoda la evolucin de la conciencia en los tiempos posteriores" (22). El arte que cumple con todos los anteriores postulados para ofrecemos un autntico reflejo dialctico de la realidad, en virtud del cual adquiere caractersticas de perennidad, y se incorpora en el patrimonio histrico de la humanidad, es al que Lukcs da el nombre de "realista". Como

(21) Ibid. p. 40-41. (22) Ibid. p. 44.

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podemos ver el trmino se emplea en un sentido muy distinto del que usualmente le confera la crtica literaria tradicional. El realismo para Lukcs no se caracteriza por el uso de determinados recursos formales, no consiste en un determinado "estilo", que se defina por la aplicacin de ciertas tcnicas o recursos literarios. Este concepto para Lukcs se define ms bien por una "intencin" o una "actitud" hacia el hombre y el mundo. "El concepto de realismo yo lo aplico ... a una tendencia comn desde Homero hasta Gorki ... que no era una tendencia de las tcnicas expresivas, de estilo, etc., sino una intencin referida a la esencia real, fundamental de la humanidad que se mantiene en continuo proceso" (23). Solo esta concepcin nos permitira explicamos el problema fundamental de toda creacin artstica, que es el de la "perennidad", la "universalidad", de la obra. Solo partiendo de estas consideraciones podemos explicamos por qu, por ejemplo, la prctica histrica de la humanidad ha pasado a incorporar a Shakespeare como un valor "eterno", mientras que los otros dramaturgos de su poca -Marlowe, Webster, Ford- que por la calidad de sus tcnicas y recursos literarios, no se diferencian sustancialmente de l, "siguen muy vivos solo para la escuela filolgica inglesa, pero no en lo que se refiere a la evolucin de la humanidad" (24).

IV. "Realismo" y "naturalismo"; "vanguardismo"

"realismo"

Una de las principales caractersticas de Lukcs como pensador es la de referir los temas sucitados por sus reflexiones y especulaciones, a los problemas concretos de su realidad inmediata. De aqu que en los escritos de Lukcs se combinen siempre, en una forma que a algunos filsofos profesionales ha resultado inaceptable o, por lo menos, desconcertante, la crtica polmica y hasta apasionada, con la profunda exposicin tcnica y acadmica de complejos problemas filosficos, poltcos, o estticos. Para Lukcs la objetividad cientfica no significa, de ningn modo, imparcialidad, indiferencia, o la ausencia de una posicin definida en la lucha por las ideas.
(23) lbid. p. 48. (24) Ibid. p. 45.

Sus reflexiones sobre el realismo son un claro ejemplo de esta actitud. Lukcs no se limita en ellos al anlisis y exposicin de serios y hondos problemas estticos, sino que ha tomado tambin en sus artculos una posicin crtica hacia la literatra y el arte contemporneos, en la que ha querido defender sus ideas humanistas y su fe en el hombre como ser creador y transformador de valores y realidades. De esta actitud, coherente con su concepcin materialista dialctica de la realidad, es que surge en el filosfo hngaro una gran desconfianza hacia gran parte del arte y la literatura modernas, y que se sintetizan en la oposicin desarrollada por l entre "realismo" y "naturalismo" en el siglo XIX, y "realismo" y "vanguardismo" en el siglo XX. Para Lukcs la literatura moderna, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se caracteriza por la lucha entre una representacin autnticarnente "realista" y dialctica de la realidad, entre cuyos representantes cita principalmente a autores como Balzac, Stendhal, Dickens y Tolstoi; y una segunda tendencia -el "naturalismo" - cuyos principales representantes son Flaubert y Zola. El surgimiento de esta segunda tendencia encuentra su justificacin histrico-social en la evolucin de la sociedad burguesa capitalista tras la derrota de la Revolucin de 1848, cuando encuentran su expresin definitiva la derrota de los ideales inspirados por la Revolucin Francesa y el "perodo heroico" de las guerras napolenicas, y la consolidacin final del capitalismo. Pero la necesidad del origen social de un estilo dista mucho, para Lukcs, de ofrecer un criterio para la valoracin artstica del mismo. "Solamente la sociologa vulgar cree que con la demostracin de la historia social del origen toda cuestin se halla contestada y liquidada. . . Comprender la necesidad social de un estilo no es lo mismo que valorar estticamente las consecuencias artsticas de dicho estilo" (25). El juicio para determinar el valor artstico de una obra, debe partir de la consideracin de lo que es el punto central para toda representacin de la realidad: su concepcin del hombre, y de sus relaciones con el mundo y la sociedad circundantes. Desde este punto de vista, el naturalismo representa para Lukcs, un descenso en la calidad artstica. Para comprender las diferencias funda-

(25) Lukcs, Problemas del realismo, p. 18l.

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mentales entre el realismo y el naturalismo podemos partir de la contraposicin que hace Lukcs entre el "convivir" y el "contemplar" como actitudes opuestas del escritor hacia la realidad. Los autores realistas eran hombres que haban tomado una parte activa y una posicin moral definida en las luchas sociales de su tiempo. "En este sentido -observa Lukcs- son sucesores de los escritores, artistas y eruditos del Renacimiento y la Ilustracin" (26). Los escritores naturalistas posteriores a 1848 se han convertido en "observadores crticos de la sociedad ... en escritores en el sentido exclusivamente profesional ... en el sentido de la divisin capitalista del trabajo" (27). El escritor ahora "no vive ms y no combate ms la gran batalla de su poca, sino que se reduce a ser un simple espectador y un gran cronista de la vida pblica" (28). Esta actitud afecta directamente no solo la concepcin terica de la literatura de estos autores, sino que toca los principios mismos de Ja composicin en su prctica artstica. Las consecuencias artsticas de este cambio de actitud del escritor son evidentes, antes que nada, en la posicin del narrador con respecto a sus personajes y al mundo plasmado. Tanto Flaubert como ZoJa critican como "resabios romnticos" y "exageraciones" toda inclusin de lo extraordinario o excepcional en las obras de Balzac o Stendhal. "Cuanto ms banal y genrico es el relato, ms tpico es", afirma Zola. "As -comenta Lukcs- en el lugar de la unidad dialctica del "tipo" y del individuo se pone la mediana estadstica puramente mecnica; en el lugar de las situaciones picas y de la accin pica, se ponen las descripciones y los anlisis" (29). La bsqueda del nivel medio implica la desaparicin de las contradicciones de la realidad y de la diferencia entre lo mediocre y lo extraordinario. La escogencia de un personaje mediocre y comn determina tambin una "jerarqua invertida" en la representacin de las relaciones entre el hombre y el mundo. Lukcs desarrolla ampliamente estas ideas en su famosa contraposicin entre "narrar" y "describir" como dos mtodos literarios opuestos (30).
(26) Ibid. p. 179. (27) Ibidem. (28) Lukcs, Ensayos sobre elrealismo, p.117. (29) Ibid. p. 118. (30) La exposicin clsica de esta oposicin se encuentra en el artculo titulado "Narrar o describir", en Problemas del realismo, p. 171-216. Aqu nos limitaremos a sealar y resumir algunos de los conceptos ah expresados.

Los realistas no describen cosas sino que narran los destinos de individuos. La narracin como estilo literario se caracteriza por presentar el mundo de los hechos y los objetos ineludiblemente enlazado con los destinos humanos, en la accin, en la prctica humana. Los acontecimientos solo adquieren sentido insertos en la accin, porque sirven para poner de manifiesto y explicar el carcter y el comportamiento de los personajes. El carcter de los personajes, a su vez, solo se manifiesta y se aclara, en el contacto o el enfrentamiento con los dems hombres y los acontecimientos. As la narracin relata los hechos desde el punto de vista de los protagonistas de esos hechos, que toman parte activa y combativa en ellos. La descripcin, en cambio, reduce al narrador y al personaje al nivel de espectadores y observadores pasivos y desinteresados, y rompe con la necesidad pica de expresar la relacin dialctica entre el mundo de los hechos y los objetos, y la conciencia o el mundo interior del hombre, en trminos de accin, de prctica humana. La descripcin hace imposible todo tipo de relacin causal o jerrquica entre los elementos plasmados, como no sea el criterio del simple espectador, que al no tomar parte en los hechos, es incapaz de descubrir las relaciones internas entre ellos y los actos humanos. El mundo aparece entonces como una suma de mltiples casualidades, que no podrn superar nunca el nivel de lo trivial y lo cotidiano, donde un hecho o un objeto tienen la misma jerarqua o importancia que cualquier otro. El hombre tiene la misma importancia que los objetos. Para el espectador que observa los acontecimientos sin participar en ellos, los hechos son todos equivalentes o indiferentes; y los actos humanos no tienen ninguna finalidad y ningn inters. En la descripcin, la accin es sustituida por la simple sucesin de "cuadros" de cosas, o de "estados de nimo" de personajes. Ambas sucesiones funcionan en forma autnoma y separada: las cosas tienen su valor independientemente de la accin humana, y las ideas y estados de nimo de los personajes, tienen un valor independiente de la realidad y los acontecimientos externos. La poesa que nace de la accin, de la expresin de los hechos excepcionales de la vida y los hombres mismos, es sustituda por la maestra artstica y los recursos tcnicos para unir y dar inters y colorido a hechos y personajes que sin estos artificios seran mediocres, triviales y carentes de importancia.

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ALVARO QUESADA comprensibles e incontrolables (Kafka); o como un ente puramente contemplativo, que disfraza su impotencia y su incapacidad para enfrentarse a la vida, refugindose en su mundo interior y afirmando como nica y verdadera realidad los ensueos e intenciones de su voluntad, o los recuerdos poetizados de su propio pasado (Proust). En todos estos casos se convierte arbitrariamente los deseos e impresiones subjetivas en la nica y autntica realidad objetiva. Las experiencias particulares de un individuo o grupo determinado, se transforman arbitrariamente en leyes generales, vlidas para el desarrollo social y humano en su totalidad, y se rompe as la unidad dialctica necesaria para la expresin del gran arte. Esta representacin del hombre puede explicarse fcilmente como un reflejo de la "alienacin" creciente de la sociedad capitalista, que haba sido expuesta y estudiada por Marx. Pero es necesario repetir que para Lukcs la simple determinacin social no es criterio suficiente para juzgar la validez artstica de una obra. En una misma poca actan distintas fuerzas sociales, muy diversas y contradictorias. Precisamente la caracterstica del gran arte realista, que lo convierte en autntica representacin de su poca y lo inscribe en el patrimonio espiritual de la humanidad, es su capacidad para representar la totalidad de las fuerzas sociales esenciales de su poca, y por lo tanto el proceso por medio del cual cada poca escoge y recoge del pasado lo que habr de conservar transformado en el futuro. El arte que refleja una o algunas de esas fuerzas sociales, pero sin lograr colocarlas en su relacin jerrquica correspondiente, dentro del contexto de la realidad objetiva, dentro de la totalidad objetiva, representa esas fuerzas parciales como si fueran una totalidad, y ofrece un reflejo deformado de su poca, del proceso histrico, y del hombre. La representacin de laalienacion en la literatura no es original ni exclusiva de nuestro siglo. Hegel y el joven Lukcs (32), entre otros, la sealaron como el nuevo rasgo que diferencia la concepcin del mundo de la novela, de la concepcin del mundo que ofreca la epopeya. Pero todos los grandes novelistas, desde Cervantes, no se han limitado a representar la r-lenacn, sino tambin las fuerzas en lucha contra ella. Esta es la

En resumen, podemos calificar al naturalismo como una tendencia que mezcla en forma eclctica principios idealistas y mecanicistas: parte de un criterio de seleccin y escogencia de los materiales, subjetivo e idealista, determinado por el punto de vista arbitrario de un observador particular; y se mezcla con una intencin mecanicista de "objetividad" en la plasmacin de los hechos. El naturalismo concibe la objetividad como simple reproduccin de los datos ms inmediatos, particulares y casuales de la vida cotidiana. Se pierde as el principio dialctico de la representacin de lo "tpico" en los personajes y en la realidad, como expresin de lo extraordinario o excepcional que surge de las contradicciones de la realidad misma, y que apunta al mismo tiempo hacia su transformacin y su superacin. El naturalismo renuncia al reflejo dialctico de las relaciones entre el hombre y la realidad como un proceso, como lucha por la transformacin de una realidad insatisfactoria, y por un mundo ms pleno y humano. Su concepcin de la realidad objetiva y del hombre como "lo banal y genrico", ofrece una representacin fatalista y anquilosada del mundo como una superficie plana y esttica, regida por la rutina, la inercia y la mediocridad (Flaubert); o regido por el azar, hechos fortuitos o fuerzas incontrolables (Zola). En ambos casos el hombre se reduce al papel de un espectador pasivo e inerte, o de vctima impotente de fuerzas ajenas a sus ideales y a su voluntad y contra las cuales sera imposible o insensato emprender cualquier esfuerzo humano. En nuestro siglo esta lucha entre las tendencias realistas y el antirealismo se contina y ampla (31). Entre los continuadores de la tendencia "realista" Lukcs ubica a autores como Gorki, Romain Rolland, o Thomas Mann, principalmente. El antirealismo de nuestro siglo, en el que la tendencia al subjetivismo se hace an mas marcada que en el "naturalismo", es generalmente llamado por Lukcs con el nombre genrico de "vanguardismo". Entre sus representantes principales incluye a autores como Kafka, Proust y Joyce. Todos ellos tienden a ofrecer una imagen del ser del hombre como ente condenado a la pasividad y la impotencia; dominado por fuerzas extraas. in(31) Estos problemas son desarrollados por Lukcs principalmente en el libro Significacin actual del realismo crttico, y tambin en los diveros ensayos recopilados en el libro Thomas Mann, Grijalbo, Barcelona 1%~ ,

(32) En su Teora de la novela, trad. esp. Siglo veinte, Buenos Aires, 1974.

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tradicin que continan los escritores realistas de nuestra poca. La representacin moderna de la alienacin no es exclusiva del naturalismo o del vanguardismo. Tambin ocupa un lugar central en las representaciones artsticas del realismo. La diferencia entre ambas est en que el "antirrealismo" pone todo su nfasis nicamente en las fuerzas que determinan la alienacin del hombre. Convierten as la alienacin en un producto semi-mstico, expresin de la naturaleza o d-e la esencia misma del hombre o de la sociedad, y por lo tanto eterno e inrnodificable. Los autores realistas ubican las fuerzas inhumanas de la alienacin dentro de la totalidad de las fuerzas sociales de su poca. La alienacin pierde entonces su carcter mstico, para convertirse en un fenmeno social e histrico. No es un estado inherente a la naturaleza humana, sino el producto de la degeneracin histrica de fuerzas sociales que han perdido su vigor y su sentido, y encuentra su contrapeso en las nuevas fuer-

zas representadas por las concepciones ticas y sociales en lucha por modificar y transformar las anteriores. Lukcs reconoce en las expresiones artsticas del vanguardismo una gran maestra en sus medios de expresin y plasmacin literarias y, en los casos de Kafka y Proust, verdadera sinceridad y autenticidad; pero todas ellas adolecen, a su juicio, de un grave defecto que merma su valor tico y humano, y por lo tanto artistico. Todos estos autores presentan una figura subjetiva, pobre y deformada del hombre, y una representacin mistificada de sus relaciones con el mundo exterior. El hombre aparece como vctima fatal de fuerzas sin sentido, y se le niega toda posibilidad y valor a la lucha yal esfuerzo del hombre por convertir en realidad sus esfuerzos y aspiraciones. En todos estos casos se mutilan los principios centrales, fundamentales, de la representacin artstica del hombre y de la realidad.

BIBLlOGRAFIA Obras sobre Lukcs

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Obras de Lukcs citadas o mencionadas en el artculo. El almo y las formas y la teora de la novela, Grijalbo, Barcelona, 1975. Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Mxico, 1969. Problemas del realismo, Fondo de cultura econmica, Mxico,1966. Ensayos sobre el realismo, Siglo veinte, Buenos Aires, 1965. La novela histrica, ERA, Mxico, 1966. Significacin actual del realismo crtico. ERA, Mxico, 1967. Thomas Mann; Grijalbo, Barcelona, 1969.. Esttica, Grijalbo, Barcelona, 1967 (4 tomos).