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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MATO GROSSO

Reitor Prof. Adriano Aparecido Silva Vice Reitor Prof. Dionei Jos da Silva Pr-Reitora de Pesquisa e Ps Graduao Profa. urea Regina Igncio Pr-Reitora de Ensino e Graduao Profa. Ana Maria Di Renzo Pr-Reitora de Extenso e Cultura Profa. Leila Delmadi Pr-Reitor de Gesto Financeira Prof. Ariel Lopes Torres Pr-Reitor de Administrao Valter Gustavo Danzer Pr Reitor de Planejamento e Desenvolvimento Institucional Prof. Francisco Lhedo

CONSELHO EDITORIAL
Osvaldo Mariotto Cerezer Luciano Pereira da Silva Marli Auxiliadora de Almeida

CONSELHO CONSULTIVO
Profa. Dra. Thais Nivia de Lima e Fonseca FaE/UFMG Profa. Dra. Valeska Fortes de Oliveira - UFSM Prof. Dr. Renilson Rosa Ribeiro - UFMT Prof. Dr. Cleverson Rodrigues da Silva - UFMS Profa. Dra. Ana Maria Marques - UFMT Prof. Dr. Ely Bergo de Carvalho - UFMG Prof. Dr. Phil Jorge Luis da Cunha - UFSM Profa. Dra. Heloisa Salles Gentil - UNEMAT Prof. Dr. Jos Iran Ribeiro - UFSM Profa. Dra. Ceres Karam Brum - UFSM Prof. Dr. Anderson Ribeiro Oliva - UNB Prof. Dr. Elias Renato da Silva Janurio UNEMAT Prof. Dr. Joo Edson de Arruda Fanaia UNEMAT Prof. Dr. Domingos Svio da Cunha Garcia UNEMAT

EDITORA UNEMAT Av. Tancredo Neves, 1095 - Cavalhada - Cceres - MT - Brasil - 78200000 Fone/Fax 65 3221 0080 - www.unemat.br - editora@unemat.br

Coordenao Editorial Reviso Diagramao Capa Arte Final/Capa Final

Osvaldo Mariotto Cerezer Osvaldo M. Cerezer / Marli Auxiliadora de Almeida Jaime Macedo Frana Cristina Soares dos Santos Jaime Macedo / Rangel G. Sacramento

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Ficha Catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio Luiz Kenji Umeno Alencar - CRB 1 2037

No permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer meios, sem a prvia autorizao por escrito da editora.

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SUMRIO Editorial...............................................................................................07 ALMEIDA, Maria Auxiliadora de e SILVA, Carolina Joana da. As comunidades tradicionais pantaneiras Barra de So Loureno e Amolar, Pantanal, Brasil: p.10-31...................................................................................................10 LOPO, Teresa Teixeira. Expresses do discurso pedaggico anarquista em Portugal: p.33-48....................................................................................33 SILVA, Agnaldo Rodrigues da. Ensaio sobre a cultura, a histria e o tempo: p.49-58...................................................................................................49 SANTOS, Fernanda Cssia dos. O ensino atravs da pesquisa em aulas de Histria no ensino mdio: p.59-77...........................................................59 CHAVES, Otvio Ribeiro. Escravido e criminalidade em Mato Grosso, sculo XIX; a lei em uma mo e os fatos em outra, eis senhores a bssola que nos deve guiar em nossos julgamentos: p.79-94...............................79 PUHL, Joo Ivo. Pedagogia tnica: Educao Chiquitana: p.95-120.............95 LEME, Adinia da Silva. Festa de So Benedito em Cuiab: significado e re-significao: p.121-134.....................................................................121 JANURIO, Elias et all. A formao de professores indgenas graduados nos cursos de licenciatura de Mato Grosso: p.135-158............................135 NEZ, Egeslaine Aline de; ALTHUS, Guilherme e SIEBIGER, Ralf Hermes. A msica popular brasileira em foco: uma anlise a partir do conceito de alienao: p.159-180.............................................................................159 GONALVES, Luciana de Freitas. Nas fronteiras da civilizao: imprensa e poder em tempos de segurana nacional Cceres/MT 1970-1984: p.181198..........................................................................................................181 BARROS, Jos DAssuno. Quilombos no Brasil escravocrata: entre as lutas contra a desigualdade e as guerras da diferena: p.199-220....................199
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EDITORIAL com imensa satisfao que a revista eletrnica Histria e Diversidade lana seu primeiro nmero com o objetivo de tornar-se um importante espao destinado publicao de trabalhos oriundos de estudos, pesquisas, experincias didtico-pedaggicas e/ou de extenso sobre as temticas relacionadas Histria e Historiografia; Ensino da Histria; Formao de Professores; Diversidade Cultural e temticas afins. A revista est aberta a pesquisadores renomados e/ou iniciantes preocupados com a produo do conhecimento histrico, com a formao de professores e a melhoria do ensino de histria e com os entrecruzamentos entre histria e diversidade cultural. O espao objetiva atender a pluralidade de temas e abordagens tericas presentes no campo da histria, da formao de professores e do ensino da histria. O dinamismo permitido pela internet auxilia na circulao e divulgao gil e gratuita dos estudos, permitindo fcil acesso a professores, pesquisadores, alunos e demais interessados pelas temticas publicadas pela revista. Os artigos publicados apresentaro temticas diversas utilizando-se de diferentes tendncias terico metodolgicas, enriquecendo as possibilidades de estudos e investigaes, constituindose em um lcus privilegiado de encontro e intercambio e um espao para a apresentao de discusses sobre a produo do conhecimento nas diferentes reas das cincias humanas. O primeiro nmero da revista Histria e Diversidade representa um marco histrico importante para o Curso de Licenciatura Plena em Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT Campus de Cceres por constituir-se no primeiro espao destinado publicao e dilogos diversos entre os pesquisadores locais, nacionais e internacionais. O nosso objetivo transformar a publicao eletrnica em um importante lcus de divulgao, debates e trocas de saberes entre os diferentes temas e idias produzidas pelos pesquisadores da histria e reas afins na atualidade. Desejamos a todos os colaboradores e leitores da revista eletrnica Histria e Diversidade BOAS VINDAS E EXCELENTE LEITURA!!

Osvaldo Mariotto Cerezer - Editor

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Ms. MARIA AUXILIADORA DE ALMEIDA Secretaria Estadual de Educao - Colgio Estadual Unio e Fora Cceres/MT. doraklm@brturbo.com.br Dr. CAROLINA JOANA DA SILVA Centro de Pesquisa de Limnologia, Biodiversidade e Etnobiologia (CELBE-Pantanal) Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT Campus de Cceres. ecopanta@terra.com.br

RESUMO: As comunidades tradicionais que vivem no Pantanal matogrossense se estabeleceram nos poucos espaos a elas disponveis, por meio de deslocamentos locais, espontneos ou induzidos e pela transmisso oral de conhecimento tradicional de estratgias de ocupao e manejo do territrio. Para saber como as comunidades Barra de So Loureno e Amolar, situadas no entorno do Parque Nacional do Pantanal Matogrossense interagem com o ambiente pantaneiro, foram feitas entrevistas semi-estruturadas com levantamento de dados sociais e econmicos das famlias e observao participante. As duas comunidades possuem dinmicas diferentes de ocupao do espao e so formadas, em sua maioria, por pessoas que nasceram e cresceram na regio. A interao com o ambiente fortemente marcada por vnculos econmicos, sociais, cosmolgicos e ecolgicos. Palavras-chave: Pantanal/Comunidades/Interao com o ambiente. ABSTRACT: Traditional communities living in the Pantanal matogrossense have settled in the few spaces available to them through local movements, and spontaneous or induced by oral transmission of traditional knowledge and management strategies of occupation of the territory. To learn how the communities of Barra de So Loureno and
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Amolar, located around the National Park of the Pantanal interact with the environment, were conduced a semi-structured interviews including a survey of social and economic data of households and participant observation. The two communities have different dynamics of space occupation and are formed mostly by people who were born and raised in the region. The interaction with the environment is heavily dominated by economic ties, social, ecological and cosmological. Keywords: Pantanal/Communities/Interaction with the environment. INTRODUO As comunidades tradicionais pantaneiras As comunidades tradicionais que vivem no Pantanal matogrossense estabeleceram nos poucos espaos a elas disponveis, por meio de deslocamentos locais, espontneos ou induzidos e pela transmisso oral de conhecimento tradicional estratgias de ocupao e manejo de territrio dominado pelas guas mantidos pela interconectividade cultural entre elas. Assim vo construindo sua histria dentro das condies reais que encontram. Desse modo, existem no Pantanal de Mato Grosso, pequenas comunidades tradicionais que desenvolveram formas alternativas de sobrevivncia e manejo do ambiente (DA SILVA e SILVA, 1995). Diegues (2000; 2004), afirma que de forma geral, essas comunidades possuem um conhecimento tradicional que lhes permitem interagir com a biodiversidade e entend-la no como um recurso natural, mas como um conjunto de seres vivos que tem um valor de uso e um valor simblico, integrado numa complexa cosmologia e no contexto cultural. Para Geertz (1989), a cultura contextualizada e expressa um sistema simblico. Denota um padro de significados transmitidos historicamente, de concepes herdadas expressas em formas simblicas, por meio dos quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento em relao vida (GEERTZ, 1989, p. 103). Enfim, a cultura uma ao simblica, no uma identidade oculta, pblica, e o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, e a cultura so essas teias e a sua anlise, no seu contexto, na informalidade que as regem na vida real (GEERTZ, 1989, p.15). Toledo e Barrera-Bassols (2009) enfatizam que as comunidades tradicionais possuem uma matriz de conhecimento que opera em diferentes escalas espao-temporais: uma escala cultural que abarca o saber total de certa coletividade, uma escala regional, demarcada pelo territ11

rio histrico e natureza cultivada que o circunda; uma escala comunitria, o espao apropriado por uma comunidade; uma escala domstica, a rea de apropriao de um produtor e sua famlia, e uma escala individual o espao do prprio indivduo. Oficialmente as populaes tradicionais foram reconhecidas no Brasil pelo Decreto n 6.040/2007 que fortalece os seus direitos territoriais, sociais, ambientais, econmicos e culturais. Para os fins deste Decreto, seu Art. 3 esclarece que se compreende por:
I - Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

importante ressaltar ainda, que no Pantanal existem reas protegidas que mantm no seu entorno comunidades tradicionais. Estas, por sua vez, podem ser diretamente envolvidas na gesto dessas reas, pois dessa forma, se fortalecem os vnculos econmicos, sociais, cosmolgicos, culturais e ecolgicos. Mas, como so essas comunidades, como vivem, quem so, como orientam o cotidiano, como interagem com o ambiente? Estes questionamentos, por sua vez, permearam o objetivo desta pesquisa: descrever as comunidades Barra de So Loureno e Amolar localizadas no entorno do Parque Nacional do Pantanal Matogrossese (PARNA Pantanal). MATERIAL E MTODOS Para responder ao objetivo proposto foram percorridos caminhos inseridos no mtodo qualitativo, que para Ludke e Andr (1998) permite um contato direto com o contexto, com a situao a ser estudada, com as interaes cotidianas e busca na subjetividade dos atores envolvidos (e que so autores) a percepo da realidade. Dessa forma, foram utilizadas como instrumentos bsicos a realizao de entrevista semi-estruturada (LUDKE e ANDR, 1998) e Observao Participante (GEERTZ, 1989). Desse modo, foram levantados dados sociais e econmicos das
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famlias das comunidades: Barra de So Loureno e Amolar atravs de entrevistas semi-estruturadas. Na entrevista a relao que se cria de interao, havendo uma atmosfera de influncia recproca entre quem pergunta e quem responde (LUDKE e ANDR, 1998). A entrevista desenrolou a partir de um esquema bsico, todavia, no aplicado rigidamente, permitindo adaptaes necessrias e utilizao de vocabulrio adequado. Segundo Geertz (1989) compreender uma cultura requer a interpretao de seus smbolos por meio de uma descrio densa das prticas do grupo. Da a importncia da Observao Participante, pois necessrio estar no meio cultural que se pretende estudar, observando, conversando, fazendo um trabalho de campo que consiste em viver com o outro, ver as coisas do ponto de vista dos atores, procurando compreender com eles o sistema de valores, as prticas, pensamentos, sentimentos que constituem o modo de ser, a existncia coletiva. Assim, na Observao Participante tem-se a oportunidade de registrar e examinar as atividades e os comportamentos no cotidiano da vida social. rea de Estudo O Pantanal situa-se no centro da Amrica do Sul, compreende parte da Bolvia, do Paraguai e com maior extenso no Brasil, nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Pantanal o nome dado plancie que contm um dos maiores sistemas contnuos de reas midas e ocupa 140.000 km das plancies inundveis da Bacia do Alto Rio Paraguai (HARRIS et al, 2005). A topografia extremamente plana do Pantanal determina um marcado retardo no escoamento das guas (ADMOLI, 2000). O Pantanal brasileiro est totalmente inserido na Bacia do Alto Paraguai (BAP), que por sua vez ocupa uma rea de aproximadamente 600.000 Km na Amrica do Sul, dos quais 363.442 Km esto em territrio brasileiro (HARRIS et al, 2005). No Pantanal nas coordenadas: 17 56' 0' latitude Sul e 57 29' 0' longitude Oeste, medida em frente a escola local, est localizada a comunidade da Barra de So Loureno, no entorno do PARNA Pantanal aproximadamente 10 km ao Sul da rea protegida ao longo das margens esquerdas dos rios Cuiab (localmente conhecido como So Loureno) e Paraguai. E nas coordenadas: 18 3' 0' latitude Sul e 57 30' 0' longitude Oeste, medida no centro da comunidade, encontra-se situada a comunidade do Amolar margem direita do rio Paraguai e ao sul do PARNA Pantanal. Essas comunidades encontram-se geograficamente inseridas no municpio de Corumb/MS e no entorno do PARNA Pantanal cujos limites
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se enquadram entre as coordenadas 17 45' S - 18 00' S e 57 20' W - 57 35' W, com rea de 135.000 ha situada no municpio de Pocon/MT, extremo sudoeste do Estado do Mato Grosso (Figura 1).

Figura 1: Localizao do Parque Nacional do Pantanal Matogrossense, em Pocon-MT e as comunidades tradicionais pantaneiras Barra de So Loureno e Amolar situadas em seu entorno.Fonte: ECOPANTANAL.

RESULTADOS E DISCUSSO A comunidade da Barra de So Loureno: os moradores, o povo das guas

Ns somos reconhecidos como o povo das gua. Ns somos nativos daqui, ribeirinhos, pantaneiros, ns crescemos com a natureza deste lugar, ns cresce com as gua, ns baixa com as gua, porque as gua cresce e ns tambm tamo em cima das gua, ns faz girau, seca ns dismancha, mas passa... ns sabemos que isso vai pass. A natureza s vezes vem forte, vem a diquada matano muita coisa, porque a vez da natureza faz limpeza. Ns nunca depredamo. A natureza mesmo depreda com a raiva que ela vem a senti algum mexer com ela. Mas ns nativo daqui, ns nunca destrumos, quando o parque foi construdo

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ns j habitava aqui neste lug, nossas famlias, nossos pais, nossos avs j habitavam aqui, entendeu? As nossas razes n, j habitavam qui. Com as enchentes muitos foram embora, mas o que ficou construiu e hoje tem 19 famlias (Moradora, 39 anos) .

Este depoimento mostra que a Comunidade ribeirinha da Barra de So Loureno formada por pessoas que vivem durante anos nessa regio e h muitas geraes, numa dinmica de vida marcada pelo ciclo das guas. O pulso da enchente e sua consolidao na cheia produzem mudanas significativas na paisagem, na dinmica dos processos ecolgicos e biolgicos e no modo de vida dos pantaneiros (DA SILVA e SILVA, 1995). O depoimento supracitado mostra um sentimento comum na comunidade: o reconhecimento de ser um povo ribeirinho e pantaneiro inserido nas guas do Pantanal. Da Silva e Silva (1995) explicam que a populao ribeirinha, aquela que vive s margens de rios no Pantanal, tambm pantaneira, tanto pela localizao geogrfica quanto pela percepo que tem do ambiente, uma vez que reconhecem a importncia do ritmo das guas na renovao da vida no Pantanal e na preservao de seus ecossistemas. O modo de vida das comunidades tradicionais pantaneiras marcado pela dinmica das guas lhes permitiu desenvolver culturalmente formas de manejar o ambiente baseadas no conhecimento ecolgico tradicional (DA SILVA, et al. 2008). Para Toledo e Barrera-Bassols (2009), esse conhecimento sobre a natureza se converte em um componente decisivo para o esboo e implantao de estratgias de sobrevivncia adquiridas na contnua interao com a natureza que constitui no conjunto, numa outra forma de aproximao ao mundo da natureza. Assim, na comunidade da Barra de So Loureno vivem pessoas que no se consideram dissociados do lugar. Dessa maneira, a natureza, sob o ponto de vista dos ribeirinhos, parte integrante do seu cotidiano (SILVA, 2009). Atualmente, a comunidade tradicional pantaneira da Barra de So Loureno que se reconhece como o povo das guas est inserida na plancie pantaneira, mais especificamente no entorno do PARNA Pantanal, que por sua vez, j foi uma das maiores fazendas de gado existentes no Pantanal, onde alguns moradores da comunidade trabalhavam, sendo extinta por conta da cheia ocorrida em 1974 que alagou permanentemente as pastagens.
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O parque era uma fazenda, do Borge. Eu trabalhava l. Alagou tudo em 74, morreu o gado com a enchente. a enchente maior que teve, foi em 74, tinha 14.000 boi a, era tudo seco e alag tudo, tinha jipe, caminho, trat. L, trat a do porto onde o parque, ia l na sede da fazenda. A sede da fazenda era 14 lguas de onde t o parque, do aterro onde ta o parque (Morador, 59 anos).

De acordo com Tocantins (2002), a enchente de 1974 modificou o regime hidrolgico local, em conseqncia, a maior parte das pastagens da fazenda Caracar, do empresrio Joo Borges, foram permanentemente submersos e as reas que ficaram secas aps o pulso de inundao tornaram-se insuficientes para a criao de gado, que por sua vez utilizavam as pastagens nativas em regime de rotao. Nesse mesmo momento iniciava no mbito cientfico, um movimento para criar uma unidade de conservao que protegesse uma amostra do ecossistema Pantaneiro. Diante disso, o governo Federal adquiriu a fazenda Caracar e transformou-a numa Unidade de Conservao de Proteo Integral. Portanto, em 1981 pelo Decreto de Lei n 86.392 foi criado o PARNA Pantanal no estado de Mato Grosso. A comunidade Tradicional da Barra de So Loureno tem uma caracterstica de mobilidade espao-temporal devido aos deslocamentos ocorridos ao longo dos anos na regio e aos suscetveis alagamentos durante o pulso da enchente no dique marginal onde hoje esto situados. Por conta disso, mudam-se temporariamente para outro lugar da regio, mais alto e seco. Nesse sentido, um morador faz a seguinte afirmao:
Quando enche aqui ns vamos l pro aterro do piuval, aqui mesmo nessa regio, porque uma rea mais alta, a quando a gua baixa ns volta pra c (Morador, 27 anos).

Portanto, o territrio (a regio) onde vivem vasto, descontnuo, mvel, fludo e aparentemente vazio (DIEGUES e ARRUDA, 2001). A regio para a comunidade engloba todas as reas prximas do lugar onde vivem. importante ressaltar que nesses lugares viveram processos culturais de construo da pessoa, identidade e regras com seus antepassados, com a famlia e em experincias vividas coletivamente. Com efeito, a comunidade tambm integrada por pessoas que moram na regio h muitos anos, conforme o pensamento exposto por
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uma moradora que nasceu na regio:

Esses pessoal que mora hoje aqui, as razes t por toda essa regio do Pantanal, entendeu? Praticamente ns somos daqui, minha famlia e muitos daqui nasceu ali na Trs Boca, na reserva. Mudamos de lugar, mas por aqui (moradora, 39 anos).

Alguns estudos de (Diegues, 2004; Diegues e Arruda, 2001) tm mostrado que o manejo e a gesto de reas naturais podem estar profundamente ligados viso de mundo e prticas das comunidades tradicionais, que por conta da forte dependncia dos recursos naturais, estrutura simblica, isolamento e sistemas de manejo desenvolvidos no espao e tempo podem ser parceiras necessrias aos esforos de conservao. Fato que fica evidente no depoimento de uma moradora da comunidade.
Ns conhece bico por bico da reserva (PARNA Pantanal), mas ns num pode pesc porque reserva, ele (o PARNA Pantanal) bom assim pra ns porque ele (PARNA Pantanal) cria o peixe que depois sa pra ns peg, n. Mas e o que num respeita a reserva? O problema esse, n? Ns v quando gente diferente a, jogano rede, ns v e avisa seu Z, o gerente do parque. Ns que ajuda mais o seu Z. Ns ajuda cuid, porque se ajud distru caba tudo (Moradora, 38 anos).

De acordo com Colchester (2000) as comunidades locais esto mais prximas da natureza e so motivadas por uma tica da conservao. A longa associao com seus territrios, hbitats e um compromisso de a permanecer no futuro resultou no desenvolvimento de um manejo prudente no presente e uma forte ligao com o lugar. A comunidade da Barra de So Loureno habitada por 19 famlias vivendo em 18 propriedades. Assim, residem na comunidade aproximadamente 77 pessoas. Deste universo, 15 so crianas, 22 so jovens, 32 so adultos e oito so idosos. , portanto, a comunidade mais numerosa no entorno imediato do PARNA Pantanal. A maior parte da populao residente na comunidade encontrase na faixa etria de 22 a 60 anos, correspondendo a 41,55% seguida pela populao de jovens 28,57%. E ainda, 57,15% da populao correspondem ao sexo masculino e 42,85% ao sexo feminino. A maioria concentrando na
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faixa-etria de 22 a 60 anos. E ainda, a comunidade vive em um dique marginal, aparentemente de vulnerabilidade fsica sujeita a eroso. Os diques marginais, ou barrancos, apresentam solos argilosos, do tipo hidromrfico (DA SILVA e SILVA, 1995). As famlias possuem em mdia quatro filhos que, em sua maior parte, mora com os pais ou nas proximidades, constituindo assim uma comunidade caracterizada pela parentalha. Das 19 famlias, 31,57%, ou seja, seis famlias so formadas por jovens dentre 18 a 21 anos que nasceram na regio, onde hoje constituram famlias e, portanto, com a perspectiva de permanecer no local. As famlias mantm as mesmas caractersticas, quase sempre numerosas, moram em casas simples, com distncia variada uma da outra entre 5m a 3000 metros, em geral so construdas de adobe, bambu ou madeira, recobertas por palha, telha ou eternite, com um, dois at seis cmodos. Esses cmodos na maioria das vezes no tm piso e diviso rgida. A cozinha feita separadamente ao fundo ou ao lado das casas, no por ser menos importante, mas para evitar a fumaa e o calor causado pelo fogo de lenha e a perda dos outros cmodos da casa na ocorrncia de incndio. Os moradores mais antigos da comunidade so dois indgenas remanescentes da etnia Guat, que moram na comunidade h 45 anos, na margem esquerda do Rio Cuiab com vistas para os morros Caracar e Boa Esperana. De acordo com Siqueira (2002), os ndios foram os habitantes originais do territrio matogrossense, no obstante, durante o processo de colonizao tanto portugus quanto espanhol, ocorreu uma dizimao em massa dos habitantes indgenas. Para Da Silva e Silva (1995), as sociedade indgenas Bororo, Paiagu, Guat, Guaikuru, e Kayap habitavam o Pantanal entre os rios Paraguai, So Loureno e Cuiab e foram perseguidas e guerreadas como se fossem intrusas em seu prprio territrio. Para os colonizadores existiam dois tipos de indgenas, os mansos que se deixavam dominar e os selvagens que resistiam escravido. Os Guat pertencem ao grupo lingstico MACRO-J. Segundo Bandeira e Freire (2006), os contatos com as sociedades indgenas foram diversificados, promovendo mudanas culturais profundas, a situao de alteridade entre colonizadores e povos indgenas se conformou na perspectiva de dominao. Os colonizadores, a ferro e fogo, impunham seus valores, seus hbitos e costumes, enfim, sua cultura. A reao dominao se deu de maneira diferente, mas, de modo geral, os povos indgenas lutaram como e enquanto puderam.
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Os moradores da comunidade afirmam serem donos do lugar, mesmo no possuindo documento de propriedade da terra. Os moradores mais antigos, alm dos Guat afirmam morar na comunidade h mais de 40 anos e vivem na regio desde que nasceram.
Esse lug da marinha, nosso! Minha famlia daqui, ns praticamente somos daqui, meus av, meus pais situaram aqui na Barra, mudamos ali do Rio Velho quando teve a enchente. Quando eu nasci j habitava aqui dona Jlia e V icentinho, aqueles casais de Guat que tem ali. Eu nasci ali perto das trs Boca, muitos daqui nasceram ali tambm porque minha v e minha me era parteira. Todo mundo troc de lugar, mas por aqui. Construmos aqui vendeno isca, aqui nosso, de tudo os morad daqui (Moradora, 39 anos).

Como se v essa comunidade tradicional possui uma longa residncia na regio. No sentido mais literal, o termo tradicional implica uma longa residncia numa determinada rea, o que demanda o direito autodeterminao determinada pela Conveno Internacional de Direitos Civis e Polticos, pautada no princpio de que o titulo de propriedade nativa se fundamenta na posse imemorial e independe de documento (COLCHESTER, 2000). Assim, importante ressaltar que alm da moradia e ocupao do territrio por vrias geraes, um dos critrios mais importantes para a definio de populaes tradicionais, o reconhecer-se como pertencente quele grupo social particular (DIEGUES e ARRUDA, 2001). Esse critrio remete questo da identidade na perspectiva de um constructo de natureza social, relacional e de pertena, que no definitiva, fixa ou imutvel. o modo como as pessoas da mesma origem tnica construram nas suas interaes um estilo prprio, com marcas identitrias especficas que os posicionam na vida, de um modo singular, prprio de si mesmos, constituindo-se num sujeito coletivo (BANDEIRA e FREIRE, 2006). Em 2005 foi inaugurada uma escola na comunidade, reconhecida em Corumb/MS como: Escola Municipal Rural Plo Porto Esperana Extenso So Loureno. A escola est restrita a uma rea de 50 metros totalmente cercada com tela. Atende 36 alunos, tendo como transporte escolar um barco com motor 40 HP, manejado por dois funcionrios um piloteiro e um monitor - de empresa terceirizada. A escola atende apenas alunos matriculados nas sries de 1 ao 6 ano do Ensino Fundamental nove anos em tempo integral e com aloja19

mento masculino e feminino para alunos residentes em comunidades distantes, perfazendo um total de 11 alunos alojados em regime de semiinternato, razo pela qual ficam at dois meses sem retornarem s casas de suas famlias. As aulas so ministradas no perodo matutino em duas salas multisseriada, isto , uma sala para alunos de 1 e 2 ano e outra aos que estudam de 3 ao 6 ano, cada qual com uma pedagoga que por serem de Corumb/MS, ficam alojadas na escola. No perodo vespertino, so feitas aulas de reforo, informtica e trabalhos artsticos. A principal atividade econmica desenvolvida pela comunidade a coleta de iscas vivas que so comercializadas com pescadores profissionais e turistas trazidos pelos barcos hotis para praticarem o turismo de pesca pesca esportiva na regio. A maior parte das famlias 42,10% (8) conta com uma renda mensal de menos de um salrio mnimo, seguido por 26,31% (5) que possuem renda de um salrio mnimo, 21,05% (4) tem renda de dois salrios mnimos, 5% (1) no tm nenhuma renda e outras 5% (1) conta com uma renda igual ou superior a dois salrios. Algumas famlias obtm alguma renda na venda de animais criados por eles na propriedade como galinhas e porcos. E ainda, em duas famlias h mulheres que utilizam como forma complementar de renda o extrativismo, enquanto uma coleta frutos do cerrado, tais como: bocaiva (Acrocomia aculeata), jatob (H. stigonocarpa) e acuri (Attalea phalerata) para fazer farinha, a outra colhe arroz nativo (Oryza latifolia). Esses produtos so levados e vendidos por uma delas em eventos de divulgao de alimentos do cerrado. As roas de cada famlia so feitas para complemento alimentar e atendem a agricultura tradicional, ocupa um espao bem pequeno, uns 50 metros no mximo e prximo s casas por conta do brejo e lagoa que fica ao fundo da moradia a uns 70 metros de distancia. Os alimentos plantados pelos moradores so mandioca, batata-doce, cana, banana, abbora, melancia, arroz, milho e maxixe alm de pequenas hortas onde cultivam couve, pimento, cebolinha, alho, alface, abobrinha, coentro, pepino, beterraba e tomate. De forma geral, das 19 famlias 57,89% (11) no possuem energia eltrica, a iluminao feita atravs de lamparina, 84,21% vivem sem nenhum tipo de saneamento bsico, ou seja, no possuem fossas nem banheiros. A dependncia e identificao com o rio total, visto que o rio que garante o abastecimento humano, lavagem de roupa e utenslios e higiene, onde est a principal fonte de sobrevivncia, ou seja, a coleta de isca e a pesca para subsistncia e como atividade econmica. A gua
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utilizada pelos moradores captada com balde s margens dos rios e colocadas num tambor para assentar a terra antes de ser utilizada. de frente para o rio que construdo a fachada das casas, mesmo porque, no rio onde se desenrola a vida pblica, enfim, no rio que se estabelecem as relaes sociais. Nos rios indo embora de andorinhas, so como meninos ramificados nos rios que lhe brincavam... (BARROS, 2006, p. 21). Ademais, nas profundezas do rio que vive entidades mticas. As relaes com o sobrenatural tambm existem na comunidade, fazendo parte da vida e do imaginrio das crianas, jovens, adultos e idosos da comunidade, pois um conhecimento transmitido continuamente entre as geraes. nas guas que habitam alm de peixes, seres, bichos encantados, a exemplo da ona dgua, o neguinho dgua, cavalo dgua e o bicho dgua. Relatos da presena do bicho d gua tambm foram encontrados por Da Silva e Silva (1995) em pesquisa no Pantanal matogrossense. Segundo as autoras o sobrenatural um mecanismo tradicional de regulao e equilbrio da pescaria no Pantanal, impondo certo respeito de ajuste ecolgico entre a cultura e o meio ambiente. Essa relao mtica entre o homem-natureza pode ser percebida nos seguintes relatos:
Tem o bicho dgua. Ele faz rebojo onde joga vidro, toca no rio, ele destri o lugar. Ele tem uma serra nas costa e vira barco quando fica revoltado. O bicho dgua fica nervoso com barulho, televiso ligada... (Morador, 63 anos). No tempo que ns jogava rede, eu e meu irmo pescano,quando jogou a rede pegamo um cavalo, ele levou com tudo, levou a rede, levou tudo o peixe embora, ficamo sem nada (Morador, 53 anos). O neguinho dgua eu vi e posso cont, so criana, tem rosto de gente e p grande com seis dedo pra nad dentro dgua. Eles num gosta de caio na gua, peraltice na canoa, pescaria...Eles no gostam de barulho (Moradora, 39 anos).

Diegues e Arruda (2001) salientam que com esse sistema de representao que as populaes tradicionais agem sobre o meio natural
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e desenvolvem seus sistemas tradicionais de manejo, nesse imaginrio os rios esto repletos de entes mgicos que castigam os que os destroem. Porm, as presses do sistema capitalista so mais fortes do que um sistema cosmolgico que defende a vida no rio. Todos os impactos provenientes da dragagem, da pesca predatria, do turismo e da poluio do leito do rio praticamente anulam qualquer esforo dos pescadores em manter a produtividade pesqueira (DA SILVA e SILVA, 1995). Situao constatada no relato de uma moradora da comunidade.

Eu vi o neguinho dgua, o cavalo dgua, a ona dgua, no foi por disque. Eles num existe mais, eles existiam quando tudo isso aqui era silncio, existia, quando isso aqui era um pntano, casinha de palha, barro. O aspecto do ar mudou. Aumentou o barco, aumentou a velocidade, tudo isso a perturba, voc mergulha dentro da gua e liga o motor pra ver que tormento d na sua cabea, pode arrebentar sua cabea, por isso com o barulho eles foram pra um lugar bem longe. O bicho dgua acho que no existe mais nesse lugar, no existe por causa do assoreamento do rio e pelo barulho. O assoreamento das margens foi arrasando o rio onde eles moravam. Sabe, ento cai hoje um barranco eles vo se mover pra um lugar de silncio e fundo. No que eles acabaram eles se moveram pra outro lugar (Moradora, 39 anos).

Os mitos, tabus, rituais fornecem exemplos de mecanismos de internalizao cultural e suas regras limitam a explorao dos recursos naturais, ou seja, ajudam na interpretao do ambiente de forma adequada, quando essas tradies so fortes e se mantm, as pessoas simplesmente praticam sua cultura, portanto os mitos reforam a coeso da comunidade, pois neles, o direito ao recurso e sua gesto esto vinculados (BERKES, et al 1998). Para locomoo no rio, 21,05% (4) das famlias possuem barco com motor, sendo um de 9 HP e trs de 25 HP. Ademais, 10,52% (2) das famlias tm o barco de alumnio sem motor enquanto que a maioria 68,42% (13) utiliza a canoa tradicional (Figura 2), que desempenha um papel fundamental na interao da comunidade com o ambiente pantaneiro.

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Figura 2: Meios de locomoo da comunidade da Barra de So Loureno.

A canoa de madeira a remo configura-se, portanto, para a maioria dos moradores da comunidade o nico meio de locomoo diretamente ligado s suas origens culturais. A Comunidade do Amolar

Eu trabalhei muito com o gado, o gado aprende com o canto dos passarinho. Quando o passarinho grit, o gado tudo levanta o olho e fica cuidano. A gente aprende as coisa pelo cant dos passarinho. Aqui a gente convive, aqui no Pantanal, e vai aprendeno com os velho, com os tios, os antigo, o povo pantaneiro. A gente presta ateno e vai aprendeno com os velho, av e a gente passa pros filho, n? D orientao pros filho porque eles num alcanaram os antigo. Eu alcancei os antigo, a gente orienta os filho sobre o ambiente do Pantanal porque eles vive na cidade e aqui diferente (Morador mais antigo do Amolar, 66 anos).

A comunidade do Amolar constituda por uma populao de pequenos criadores de gado que diante das circunstncias ambientais e distncia dos ncleos urbanos desenvolveram modos de vida que exigiram uma inter-relao com a natureza, uns com os outros e seus componentes culturais no ambiente pantaneiro, sem preocupao com o acmulo de capital. E ainda, essa populao tem como legado o respeito pela sabedoria dos mais velhos, e destes, a preocupao em transmitir aos mais novos os conhecimentos em relao ao manejo e conservao do ambiente em que vivem a fim de garantindo o sustento dessa e das futuras geraes. A comunidade do Amolar, mais distante do PARNA Pantanal em relao Barra de So Loureno, est situada na base da Serra do Amolar,
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favorecendo o uso diferenciado do espao pelos moradores em stios devidamente documentados em seus nomes. Cada stio cercado com arame farpado somente por conta do gado, que se movimentam no espao livre e comunal entre a cerca e o rio. Desse modo, na comunidade do Amolar predominam a pecuria de pequena escala com criao de gado e cavalos e a agricultura familiar, alm da caa, pesca e extrativismo vegetal para subsistncia. Uma atividade tradicional realizada pelos moradores a extrao da seiva do jatob para fins medicinais. Soares e Bortolotto (2009), a partir de estudo etnobotnico realizado na comunidade afirmam que o tempo de ocupao da comunidade do Amolar de aproximadamente 130 anos. A maioria das famlias nasceu na comunidade e nunca se mudou desse local, e os que no nasceram na comunidade, nasceram na regio palavra que tambm utilizam para designar lugares prximos comunidade. A comunidade constituda por aproximadamente nove pessoas distribudas em 4 quatro famlias situadas em stios demarcados em rea de morraria que integra o complexo da Serra do Amolar, no Pantanal sul-matogrossense e a margem direita do Rio Paraguai. As casas so espalhadas na fralda do morro, ou firmes, que alm de abrig-las, o espao disponvel para o cultivo de rvores frutferas, pequenas hortas, criao de porcos e galinhas, bem como para pequenos cercados onde as vacas leiteiras e bezerros recm nascidos ficam mantidos. A fralda do morro (sop), ou firme, no alagvel, mas no pico das grandes cheias pode ser inundado e receber gua at prximo de suas casas, ficando restrito a uma faixa de cerca de 50 metros (Da Silva e Silva, 2005, p.51). Alm disso, as casas so construdas em meio vegetao nativa, com uma diversidade de espcies, dentre as quais foram observadas: tarum ( V itex cymosa) , ip-branco ( Tabebuia alba) , ip-roxo (T. heptaphylla), jatob (H. stigonocarpa), bocaiva (Acrocomia aculeata), buriti (Mauritia flexuosa), cambar (Eupatorium amygdalinum), jenipapo (Genipa americana). As casas so de alvenaria ou de madeira. Em geral so pintadas, possuem trs ou mais cmodos com pisos e uma diviso de quartos, sala, cozinha, banheiro. So cobertas de telhas ou eternites com portas e janelas de recepo de frente para o rio. A comunidade formada por sitiantes que praticam a criao de gado e a agricultura. Plantam roa de milho, arroz, melancia, batata, banana, abbora e mandioca. Da mandioca costuma fazer farinha para consu24

mo e venda. Queijos, rapadura, doce de leite tambm so feitos e levados pelas mulheres, a cada dois meses, aos filhos que moram em Corumb/ MS. So as mulheres que acompanham diretamente os filhos que saem para estudar e consideram a sada dos filhos para estudar um mal necessrio, pois acreditam que a educao escolar um meio de ascenso social. A populao formada primordialmente por adultos e idosos, com organizao social baseada predominantemente no parentesco. As crianas e jovens moram com parentes em Corumb/MS por conta da escola, pois no existe escola na comunidade. Os moradores antigos da comunidade no freqentaram escola, embora saibam ler algumas palavras. A mdia de trs filhos por famlia, que retornam comunidade apenas nos perodos de frias escolares. Os estudantes afirmam que precisam estudar por isso vivem na cidade. Dentre eles, o filho do morador mais antigo da comunidade salienta que espera com muita ansiedade as frias escolares para voltar imediatamente para comunidade. Muitos dos jovens que saram para estudar j se casaram e esto morando em Corumb/ MS. Na comunidade no existem construes de uso coletivo como escola, igreja, estabelecimentos comerciais de venda, sendo os alimentos trazidos de Corumb pelas mulheres e outras vezes por freteiras, barcos que fazem o transporte de pessoas e mercadorias de Corumb/MS ao Porto ndio localizado na divisa com a Bolvia. O morador mais antigo que nasceu e cresceu na comunidade tem 66 anos de idade. Esse homem que se considera um pantaneiro legtimo e feliz. Muito receptivo afirma que na comunidade tem tudo o que precisa para viver, por isso nunca pensou em se mudar.
Olha, eu nasci aqui onde eu moro, aqui no Amolar. V ivo at hoje e no tenho idia de ir pra cidade, s vou quando preciso fazer visita pro meu filho e resorv argum servio. Aqui mais tranqilo, n? Aqui pra mim melhor, gosto muito aqui do pantanal, sou pantaneiro legtimo! (Morador, 66 anos).

Esse morador, alm da lida com o gado, planta, faz farinha de mandioca, colhe arroz nativo (Oryza latifolia), que segundo o mesmo s d na cheia. Segundo Soares e Bortolotto (2009) o Oryza latifolia, muito co25

nhecido na regio do Amolar como arroz nativo, uma erva aqutica emergente, perene e frutifica de fevereiro a agosto, ocorrendo em abundncia, especialmente na Serra do Amolar. As autoras, em estudo etnobotnico de Oryza latiflia na borda oeste do Pantanal sul matogrossense, na qual inclui a comunidade do Amolar, destacam o processo de colheita desse arroz nativo considerando relatos feitos por moradores que se lembram dessa atividade. Assim, durante o perodo de cheia as canoas eram forradas com uma lona e, em seguida o morador entrava no meio do arrozal com canoa, remo e/ou a zinga, usados para bater nas espigas de arroz para que os gros maduros cassem dentro da canoa. Os gros colhidos eram colocados para secar ao sol de dois a trs dias e posteriormente socados em um pilo e abanados em uma peneira (SOARES e BORTOLOTTO, 2009). Os moradores do Amolar no vivem da pesca profissional. Utilizam a pesca de subsistncia como complementao da economia. Dentre as quatro famlias da comunidade do Amolar somente uma possui energia eltrica em sua casa obtida de placa solar. Por isso tem aparelhos eltricos como som e rdio. Portanto, a maioria das famlias no conta com energia eltrica em seus stios. importante destacar que cada famlia da comunidade possui um barco a motor, sendo duas famlias com motor de potncia 25 e outras duas com motor de potncia 15. Apesar disso, todas as famlias possuem uma canoa que utilizam para deslocamentos no entorno prximo, como visita a outras famlias, observao do gado na rea alagada, pescaria para sustento da famlia, dentre outros. Na morraria que envolve a comunidade, a fisionomia de mata aparentemente mantm-se conservada o que possibilita a retirada de seivas e plantas medicinais. Conforme Da Silva e Silva (1995), esta unidade de paisagem utilizada para a retirada de plantas medicinais utilizadas no tratamento de problemas de sade das comunidades locais que mantm relaes de solidariedade grupal. Os tradicionais habitantes do Pantanal matogrossense fazem diferentes utilizaes dos vegetais com finalidades medicinais (GUARIM NETO, 2006). A solidariedade entre a populao da regio to forte que os moradores do Amolar atendem prontamente s solicitaes de remdios - como a seiva de jatob - feitas por moradores da Barra de So Loureno e por funcionrios do PARNA Pantanal. Nesse espao que lhes so caros, as relaes so mantidas, perpetuadas e ressignificadas num sistema de smbolos, crenas, fraternidade e amor ao prximo e ao ambiente (GUARIM NETO e CARNIELLO, 2007). A Organizao No-Governamental Ecologia e Ao (ECOA) pos26

sui uma base de apoio construda na comunidade do Amolar. Essa ONG, com sede em Campo Grande/MS tem atuao permanente tanto no Amolar quanto na Barra de So Loureno. Outra ONG que realiza trabalhos nas duas comunidades o Instituto de Ecologia e Populaes Tradicionais do Pantanal (ECOPANTANAL), com sede em Cuiab, capital do Estado de Mato Grosso. As ONGs tm como pontos fortes a credibilidade, capital tico e eficincia quanto a interveno na microrrealidade social (grupos e comunidades), o que lhes permitem formular aspiraes e propor estratgias para atend-las na maior eficincia quanto aplicao de recursos e agilidade na implementao de projetos que tem a marca da inovao e da articulao da sustentabilidade com a equidade social (JACOBI, 2003). Vale ressaltar aqui o projeto: Ecoturismo Participativo desenvolvido pelo ECOPANTANAL no PARNA Pantanal, que buscou primeiramente identificar os conhecimentos ecolgicos tradicionais das comunidades Barra de So Loureno e Amolar, para, a partir disso, inclu-las no projeto aprimorando seus conhecimentos de maneira a inseri-las nas atividades ecotursticas na UC. importante enfatizar que apesar da comunidade do Amolar estar geograficamente situada um pouco mais distante do PARNA Pantanal, os moradores afirmam conhecer a rea antes mesmo de se tornar reserva termo usado para se referir ao PARNA Pantanal . Em relao a isso, todos os depoimentos convergem na seguinte afirmao:
Antes de ser reserva era uma fazenda muito grande de gado, a em 74 veio a enchente e alag tudo. A gente sempre ia l. Depois com a reserva a gente continuou visitando seu Benjamim, guarda da reserva (Morador, 66 anos).

A poesia Formao de Manoel de Barros - poeta Matogrossense nascido na beira do rio Cuiab e reconhecido nacional e internacionalmente como um dos mais originais do sculo e mais importantes do Brasil, aborda elementos da paisagem pantaneira integrando de forma indissocivel o ser humano/natureza. Assim, acredita-se que Formao retrata a relao entre os pantaneiros que vivem nas comunidades aqui descritas e o Pantanal.

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Fomos formados no mato as palavras e eu. O que de terra a palavra se acrescentasse, a gente se acrescentava de terra. O que de gua a gente se encharcasse, a palavra se encharcava de gua. Porque ns amos crescendo de em par. Se a gente recebesse oralidades de pssaros, as palavras receberiam oralidades de pssaros. Conforme a gente recebesse formatos da natureza, as palavras incorporavam as formas da natureza. Em algumas palavras encontramos subterrncias de caramujos e de pedras. Se a brisa da manh despertasse em ns o amanhecer, as palavras amanheciam. Podia-se dizer que a gente estivesse pregado na vida das palavras ao modo que uma lesma estivesse pregada na existncia de uma pedra. Foi no que deu a nossa formao. Eu acho bela! Eu acompanho ( BARROS, 2008, p.145).

Geertz (1989) afirma que os homens constroem representaes cognitivas que orientam suas aes, enquanto outras so construdas para tornar compreensveis as experincias e seres da natureza e suas relaes com os humanos. Mais ainda, essas representaes so meios pelos quais os homens reinventam seus mundos, reforando ou transformando os mundos de seus antecessores. Pode-se dizer, portanto, que a comunidade do Amolar, assim como a comunidade da Barra de So Loureno constituem um acervo de conhecimentos ecolgicos tradicionais sobre a regio, advindos da interao de seus membros com o mundo que o cercam, as pessoas, os animais, vegetais, o rio, a sazonalidade, as crenas e o Pantanal. CONSIDERAES FINAIS As comunidades tradicionais ribeirinhas Barra de So Loureno e Amolar situadas no entorno do PARNA Pantanal so diferenciadas em relao a ocupao do espao e meios de sobrevivncia, so formadas por pessoas que vivem durante anos nessa regio e h geraes, numa dinmica de vida e historicidade marcada pelo ciclo das guas. E ainda, possuem um sentimento comum: o reconhecimento de serem ribeirinhos/pantaneiros inseridos no bioma Pantanal, com forte sentimento de pertena ao lugar onde esto inseridos, pois no se consideram dissociados desse lugar, onde a natureza parte integrante do cotidiano. A tradio intelectual sobre o ambiente resultado de uma es28

treita e longa relao de subsistncia. Entretanto, em se tratando da comunidade da Barra de So Loureno, a presso do turismo da pesca esportiva e profissional faz com que atividades de subsistncia percam espao para atividades comerciais. J em relao a comunidade do Amolar a migrao de crianas e jovens para a cidade, muito provavelmente pode causar o esfacelamento de famlias e conseqentemente a diminuio das mesmas na comunidade, que, por sua vez, j possui um nmero bem reduzido de famlias. Diante disso, pode-se dizer que cada vez mais necessrio a valorizao do conhecimento ecolgico tradicional e o fortalecimento poltico das comunidades locais nas estratgias de gesto do PARNA Pantanal. Esses mecanismos podero ajudar a comunidade fortalecer os vnculos econmicos, sociais, culturais e ecolgicos. Por fim, vale enfatizar que a gesto bem sucedida do PARNA Pantanal requer cooperao e suporte da populao local. Muito Provavelmente, uma forma de assegurar a participao efetiva das populaes locais na gesto da unidade de conservao incluir suas potencialidades sociais, cognitivas, culturais e cosmolgicas numa proposta de desenvolvimento scio-econmico sustentvel com criao de fontes alternativas de renda, como por exemplo, do turismo sustentvel. REFERNCIAS ADMOLLI, J. O Limite Sul do Pantanal. In: III Simpsio sobre recursos naturais e scio-econmicos do Pantanal. Anais...Os desafios do Milnio, Corumb/MS 2000, p. 105-106. BANDEIRA, M. de L. e FREIRE, O. Antropologia. Cuiab: EdUFMT, 2006. BARROS, M. de Compndio para uso dos pssaros. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2006. BARROS, M. Memrias inventadas: as infncias de Manoel de Barros. So Paulo: Planeta do Brasil, 2008. BERKES, F.: COLDING, J. e FOLKE, C. Rediscovery of tradicional ecological knowledge as adaptive management. In: BERKES, F. & FOLKE, C. Linking Social and Ecological Systems - Management Practices and Social Mechanisms for Building Resiliense. Cambridge: University Press, 1998. BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. Poltica Nacional de Desenvolvi29

mento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Braslia. 2007. COLCHESTER, M. Resgatando a natureza: Comunidades tradicionais e reas protegidas. In: DIEGUES, A.C. Etnoconservao: Novos Rumos Pra a Proteo da Natureza nos Trpicos. So Paulo: Hucitec, 2000. DA SILVA, C. J. & SILVA, J. No Ritmo das guas do Pantanal. So Paulo: NUPAUB, 1995. DA SILVA, C. J. et al. Comunidades tradicionais pantaneiras In: SANTOS & GALBIATI (orgs.). Gesto e educao ambiental: gua, biodiversidade e cultura-vol.1-/ So Carlos: RiMA, 2008. DA SILVA, C. J.; ABDO, M. S. A. e NUNES, J. R. da S. O rio Cuiab no Panatanl Matogrossense. In: FIGUEIREDO, D. M. de; SALOMO, F. X. de (Orgs.) Bacia do Rio Cuiab: uma abordagem socioambiental. Cuiab: EdUFMT, 2009. DIEGUES, A. C. Etnoconservao: Novos Rumos Para a Proteo da Natureza nos Trpicos. So Paulo: Hucitec, 2000. DIEGUES, A. C.; ARRUDA, R. S. V. (orgs.) Saberes Tradicionais e Biodiversidade no Brasil. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP, 2001. GUARIM NETO, G.; CARNIELLO, M. A. Etnoconhecimento e saber local: um olhar sobre populaes humanas e os recursos vegetais. In: ALBUQUERQUE, U. P.; ALVES, A. G. C.; ARAJO, T. A. S. (Orgs.) Povos e paisagens : etnobiologia, etnoecologia e biodiversidade no Brasil. Recife: NUPEEA/ UFRPE, 2007. GUARIM NETO, G. O saber tradicional pantaneiro: as plantas medicinais e a Educao Ambiental. Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental. [on-line], julho a dezembro de 2006, vol. 17. Disponvel em: < http://www.remea.furg.br/indvol17.php. Acesso em: 03/02/2011. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Traduo Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Zahar, 1989. HARRIS, M. B. et al. Desafios para proteger o Pantanal brasileiro: ameaas e iniciativas em conservao. Revista Megadiversidade. Minas Gerais, 2005. 1 (1):156-164.
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Teresa Teixeira Lopo FCSH-UNL2 teresa.lopo@netcabo.pt

RESUMO: Neste artigo procurmos caracterizar a doutrina anarquista, enquanto movimento de ideias, para os pilares Estado, Propriedade, Realizao/Transformao Social, com enfoque nas formulaes de Proudhon, Bakunin e Kropotkine. Procurmos igualmente perspetivar o sentido da educao anarquista atravs dos discursos sobre a educao destes trs idelogos e, ao mesmo tempo, analisar as expresses do discurso pedaggico libertrio em Portugal. Esta anlise foi articulada com os princpios da Educao Nova e realizada com base numa recolha da palavra escrita na imprensa portuguesa, que abrangeu o perodo 1895-1928, com nfase particular na I Repblica. PALAVRAS-CHAVE: Anarquismo/Discurso/Educao/Portugal ABSTRACT: In this paper we attempt to characterize the anarchist doctrine , as a movement of ideas , for the pillars State, Property and Achievement/Social Change as proposed by Proudhon, Bakunin and Kropotkin. We also sought to review the conception of education advocated in the discourses of these three ideologues and at the same time to highlight the expressions of the libertarian pedagogical discourse in Portugal. This analysis was connected with the New Education fundamentals and carried out based on a set of newspaper articles gathered from the Portuguese press between 1895 and 1928, with a particular emphasis on the First Republic.

Este ensaio foi elaborado para o Seminrio de Modernidade Poltica no Portugal do Sculo XX, no mbito do Mestrado em Cincias da Educao, realizado na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, da Universidade Nova de Lisboa. 2 Doutoranda em Cincias da Educao da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, da Universidade Nova de Lisboa.

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KEY-WORDS: Anarchism /Discourse /Education /Portugal O anarquismo, enquanto objeto de estudo, tem sido frequentemente tratado como uma tendncia ideolgica do movimento operrio, um movimento social do operariado fabril, oficinal e rural que tende a configurar-se como aglutinador, organizador e representante de todas as foras de trabalho3. Por contraste, tem sido tratado muito mais raramente, como
Um movimento de ideias , valores, sensibilidades e comportamentos maioritariamente transportado por indivduos pertencentes s classes populares mas onde, igualmente, se encontram abundantes representantes das classes mdias, onde h manuais e intelectuais, assalariados e economicamente independentes, velhos e jovens, homens e mulheres (Freire, 1987, p. 18).

justamente em torno desta segunda dimenso do anarquismo, como movimento plural de ideias, valores e comportamentos polticos com individualidade, que se centrar o enfoque da nossa anlise. Segundo Viana4, as ideias acratas eclipsadas a partir de 1874, voltariam a entrar de roldo em terra lusa em 1886, numa ressurreio marcada pela ao e sob a influncia espiritual do gegrafo revolucionrio lise Reclus. Como eco desse ressuscitamento, o excerto que se transcreve, da primeira pgina do nmero programa do rgo comunista e anarquista A Revoluo Social, publicado em Novembro de 1887, em que se propagandeia que longe de serem chimericas utopias, estas ideias so pelo contrrio, o resultado inalteravel dum consciencioso estudo da evoluo social () que tao habilmente tem sido explorado por Kropotkine e Rclus e se baseia nas manifestaes das sociedades para a Liberdade politica e a Egualdade Econmica. O anarquismo afirmou-se em Portugal no incio do sculo XX - no tempo em que veiu a Republica e aquella sede calcinante de liberdade explodiu, alastrou, invadiu todas as almas captivas no carcere lobrego dum passado ignominioso5, alimentado por um mix de bases doutrinri3

FREIRE, J. Traos e esboos de um anarquismo portugus. 100 anos de anarquismo em Portugal: 1887-1987 - Catlogo da exposio bibliogrfica, iconogrfica. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1987, pp.17-18. 4 VIANA, J.M.G. A evoluo anarquista em Portugal. Lisboa: Seara Nova, 1975. 5 REPUBLICA. 1911, 22 de Janeiro, p.1.

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as, em que pontifica a kropotkiniana e assume uma posio relevante durante todo o primeiro quartel desse sculo, at ao tempo em que uma Repblica que deixando de se diferenciar da Monarquia e de representar uma alternativa de progresso e de bem-estar j no consegue ouvir a voz dos que ainda gritam e preciso salvar () a liberdade6. As doutrinas anarquistas de Proudhon, Bakunin e Kropotkine Nas suas vrias formulaes de um certo ideal de sociedade, as doutrinas anarquistas s tm em comum a negao do Estado. Em Proudhon, essa negao e a de todas as formas coercivas de autoridade, justifica-se pela assuno de que em qualquer circunstncia o estado sempre contrrio justia. J para Bakunin e Kropotkine, a rejeio do Estado a expresso prospectiva da evoluo do funcionamento da sociedade actual que ser modelada como,

Uma vasta rde de associaes de toda a espcie em que as relaes mtuas dos membros que as compem so reguladas, no por leis (); no por autoridades, () mas organizadas mediante convnios ou acrdos entre as partes componentes, livremente aceitas e a todo o tempo revogveis, garantidos por hbitos e costumes sociais que longe de se petrificarem pela lei, pela rotina ou pela superstio, incessantemente evoluem e continuamente se ajustam s novas necessidades de uma vida livre (Kropotkine, s./d., p. 89).

Rejeitando o Estado, Proudhon, Bakunin e Kropotkine, rejeitam categoricamente as concepes do poder como motor de toda a coisa humana e do Estado soberano que controla os homens, ou seja, a evidncia que Hobbes formula em Leviathan, da seguinte forma,

It is manifest, that during the time men lived without a common Power to keep them all in awe, they are in that condition which is called warre; and such a warre, as is of every man against every man. In such condition, there is () no Society; () And the life of man, solitary,
6

A CAPITAL. 1926, 28 de Maio, p.1.

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pore, nasty, brutish, and short (Hobbes, 1982/1651, pp.185-186).

Ao perspectivarem, no horizonte de um futuro mais ou menos prximo, uma sociedade natural que se auto-regular por relaes de cooperao voluntria, recuperam - sem contudo aquiescerem sobre a sua ideia de um Estado limitado para proteco dos direitos naturais - a concepo de estado de natureza de Locke, que se formula neste conjunto nuclear de premissas,

To understand political power aright, and derive it from its original, we must consider what state all men are naturally in, and that is, a state of perfect freedom to order their actions, and dispose of their possessions and persons as they think fit, within the bounds of the law of nature, without asking leave, or depending upon the will of any other man (...).The state of nature has a law of nature to govern it, which obliges every one; and reason, which is that law, teaches all mankind who will but consult it, that, being all equal and independent, no one ought to harm another in his life, health, liberty, or possessions (Locke, 1976/1690, pp. 4-5).

No que respeita relao jurdica merc da qual, num dado conjuncto de homens, uma s pessoa dispe por fim duma determinada cousa7, matriz proudhiana, ancorada numa sociedade desnacionalizada organizada federativamente em comunidades locais autnomas e associaes de produtores, Bakunin e Kropotkine fazem suceder, respectivamente, o colectivismo - isto , a distribuio da riqueza produzida por relao com o trabalho realizado por cada um - e o comunismo assente na lgica da distribuio da riqueza produzida em funo das necessidades de cada um. Se com Proudhon, a materializao da doutrina se apoia num projeto reformista, Bakunin e Kropotkine, prevem como regista Eltzbacher, que a evoluo determinar authomaticamente a transio dum estado que desaparece para um estado que deve effectuar-se, exigindo apenas e por determinada forma a preparao dessa transio8.
7 8

ELTZBACHER, P. O anarchismo. Lisboa: Typographia de Francisco Luiz Gonalves, 1909, p. 219. ELTZBACHER, P. O anarchismo. Lisboa: Typographia de Francisco Luiz Gonalves, 1909, p. 222.

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Antes (na preparao) e ao longo da transio, ambos admitem o recurso violncia e inscrevem o seu projecto de transformao social numa matriz insurreccional e revolucionria, que ao reclamar um novo objectivo e novos processos, se tornar distinta, nas palavras de Kropotkine, de insurreies precedentes, no s quanto aos fins mas tambm quanto aos processos9. O sentido da educao anarquista nos discursos de Proudhon, Bakunin e Kropotkine e as expresses do discurso pedaggico libertrio na imprensa portuguesa Com a exploso da Repblica, anunciou-se a Portugal uma outra revoluo, a que teria por fim remediar, iluminar consciencias, chamar as trevas para a luz todos os alunos que a beber uma parcella desta luz tem incontestavel direito, revoluo que se profetiza, matar e aniquilar, pulverizando um velho passado de ignorancia para construir um futuro de progresso, de redempo e de civilisao10. O elevado analfabetismo, o nmero insuficiente de escolas primrias, a situao precria dos professores a que acrescia a sua insuficiente preparao pedaggica e cientfica, so os combates insuaves que se antecipam aos dirigentes republicanos. No que respeita ao analfabetismo, num olhar breve situao de partida, verifica-se atravs dos dados disponibilizados pelo Censo da Populao de Portugal de 1911, que o nmero de analfabetos de ambos os sexos atinge os 4 478 078 indivduos, valor que por relao com o nmero da populao total estimada em 5 960 056 de indivduos, representa uma taxa global de analfabetismo de 75,13%. Segundo o mesmo Censo, no grupo de idades dos 10 aos 15 anos, escalo onde se reflectiria a presena dos que j teriam frequentado a instruo primria na idade normal, 63,05% dos jovens do sexo masculino e 72,71%, do sexo feminino eram analfabetos. Se, se comparar ainda a populao nas idades em que por lei deveria ocorrer a instruo primria, com a frequncia escolar efetiva dessa mesma populao, constata-se que em 1910, do grupo etrio dos 7 aos 14 anos constitudo por 1 194 851 indivduos, somente 271 830 frequentavam a escola primria, o que equivale a 22,7% do total; os outros, os que no estavam sentados nos bancos da escola, estariam vadiando nos meios citadinos e a grande maioria a

10

KROPOTKINE, P. A conquista do po. Lisboa: Guimares & C Editores, 1913, p. 59. REPUBLICA. 1911, 22 de Janeiro, p. 1.

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ajudar os pais nos trabalhos do campo11. De facto, no quadro de uma sociedade cuja base de funcionamento era a agricultura de subsistncia, a dificuldade de se prescindir da mo-de-obra existente na famlia, torna a obrigatoriedade escolar de execuo precria para uma boa parte da populao. Em 1924, j quando a Repblica crepusculava, Lemos continuava a elencar esta causa para a obrigatoriedade do ensino se manter como uma vaga e intangvel aspirao de generosos sonhadores, quando escrevia que nada se conseguir obter no sentido do seu cumprimento, com,

Espeluncas anti-higinicas, velhas, sem luz e sem ar () crianas mal alimentadas, ou mal vestidas () sem o nmero de escolas suficientes, bem distribuidas pelo pas () sem melhorar, ou pelo menos amparar, as condies econmicas de muitos casais, onde o dbil brao das crianas d um suplemento aprecivel e necessrio de salrio (Lemos, 1924, Agosto, pp.3-4).

Se a implementao da legislao que potenciaria a penetrao da leitura e da cultura escrita no tecido social portugus foi lenta, ao invs, Portugal foi dos pases europeus que mais cedo a tentou impor, no quadro da reforma geral do ensino promovida por Costa Cabral e promulgada em 1844, onde se ambicionava por decreto que todos os pais, tutores, e outros quaisquer indivduos residentes nas povoaes em que estiverem colocadas as Escolas de Instruo Primria, ou dentro de um quarto de lgua em circunferncia delas, mandassem escola os seus filhos, pupilos, ou outros subordinados desde os 7 anos at aos 15 anos de idade, ficando sujeitos, se no o fizerem, primeira a aviso, depois a intimao, depois a repreenso, e por fim a multa12. E medida que corre o sculo XX, no frequentar a escola representa cada vez mais a entrada no analfabetismo e uma ameaa ideia do triunfo da igualdade, atravs de uma instruco ampla, humanitria, para todos13 Publicado dez dias aps o 5 de Outubro, o primeiro texto legislativo sobre a instruo a emanar da pena republicana, ser um de11

CARVALHO, R. Histria do ensino em Portugal. Desde a fundao da nacionalidade at ao fim do regime de Salazar-Caetano. 4 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, p.712. 12 CARVALHO, R. Histria do ensino em Portugal. Desde a fundao da nacionalidade at ao fim do regime de Salazar-Caetano. 4 edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, p. 578. 13 KROPOTKINE, P. Palavras dum revoltado. Lisboa: Guimares & C Editores, 1912, p.53.

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creto que nomeia uma comisso para elaborar um projeto de regulamento para a instruo militar preparatria. Segundo este regulamento, a instruo militar preparatria que se dividiria em dois graus - o 1 dos 7 aos 16 anos, com obrigatoriedade a partir dos 10 e o 2 grau dos 17 anos, at idade do recrutamento militar - visava preparar desde a infncia as geraes militares, dotando-as com a alma e o saber preciso para bem desempenharem a misso que lhes incumbe. A introduo do ensino paramilitar no foi bem-louvada por todos os republicanos. Sobre ela, o pedagogo Adolfo Coelho, recordando os exerccios militares a que assistira duas dcadas antes e que haviam sido introduzidos em algumas escolas primrias municipais, reconheceu que ao contrrio de criarem um esprito de corpo entre as crianas e de incentivarem o seu patriotismo como se objectivava, tais exerccios apenas conseguiam imbecilizar os rapazinhos. De seguida, mas antecedendo ainda a prometida reformulao da educao nacional, os dirigentes republicanos,

Apontaram as suas armas certeiras para determinadas muralhas, altas e espessas, cuja implantao, no territrio das actividades pedaggicas, impossibilitava o avano dos ideais revolucionrios. Eram elas a presena das Ordens Religiosas no ensino, a doutrina catlica nas escolas do Estado e as praxes e os privilgios da Universidade de Coimbra (Carvalho, 2008, p. 659).

Um conjunto de trs decretos, publicados a 8, 22 e 23 de Outubro de 1910, ir determinar, respetivamente, a expulso de todos os membros da chamada Companhia de Jesus e de outras casas de religio pertencentes a ordens regulares, extinguir a doutrina crist nas escolas primrias e determinar para a Universidade de Coimbra, entre outros costumes, a abolio do foro acadmico e dos juramentos sobre os Evangelhos, bem como a anulao das matrculas dos alunos inscritos no 1 ano da Faculdade de Teologia. As grandes reformas legislativas dos republicanos no sector da educao, quando finalmente se iniciaram, focalizaram-se na instruo primria, por ser atravs dela que se formaria uma nova gerao de portugueses educados nos valores republicanos do progresso, da liberdade e da solidariedade e se projetava, na conexo sempre afirmada entre educao e republicanismo, conseguir a transformao do pas.
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Esta ideia de que para as camadas populares sobretudo na escola primria que verdadeiramente se h-de formar a alma da ptria republicana por isso sublinhada no prembulo do Decreto de 29 de Maro de 1911, publicado com o objectivo de reformar o ensino primrio. No mesmo documento, outras ideias-chave do pensamento educativo republicano so tambm salientadas: a de que o homem vale, sobretudo, pela educao que possui e de que educar uma sociedade faz-la progredir atravs de uma aco contnua, incessante e persistente que atinja o ser humano sob o trplice aspecto: fsico, intelectual e moral. O projeto que se defende, em suma, o de uma educao simultaneamente liberta da influncia jesutica, capaz de emancipar a criana portuguesa de todos os falsos dogmas, sejam os de moral ou os de cincia e orientada para o seu desenvolvimento integral - fsico, moral e intelectual. Os pedagogos libertrios portugueses apoiados em elementos doutrinrios comuns aos republicanos, como a liberdade de conscincia, o anti-teologismo e a desalienao religiosa advogam tambm a necessidade de edificar uma escola nova e vazia de dogmas, quer estes se apresentem, como escreve Pinto Quartin envolvidos na sotaina confessional dum padre, quer no avental dum maon, quer eles traduzam a ideia dum deus, ou dum supremo arquiteto14. velha escola, que Lima caracterizou como a do magister dixit, da palmatria e do psitacismo, - criticada por todos os aspectos da sua organizao, () sem criterio nem orientao pedaggica e social15, os libertrios portugueses opem uma escola nova, organizada noutros fundamentos, mtodos e processos de ensino. Uma escola que se preocupa mais com a qualidade do que com a quantidade, que adapta os programas, a sequncia das matrias e o mtodo tanto quanto possvel aos ritmos e estilos de aprendizagem das crianas e ao meio social, seja ele rural ou urbano, de onde so originrias. uma escola que direciona a ao do professor, no para a transmisso de verdades j feitas mas para o auxlio criana pela busca da verdade e do saber, para que esta, como salienta Lima, sinta , veja , entenda , que investigue por si propria, observe, coleccione sistemtica e conscientemente os conhecimentos, que tenha discernimento, criterio e iniciativa propria16.
14 15

TERRA LIVRE. 1913, 13 de Fevereiro, p.12. LIMA, A. 1916, Outubro. Orientao geral da educao. Revista de Educao Geral e Tcnica, p.5. 16 LIMA, A. 1916, Outubro. Orientao geral da educao. Revista de Educao Geral e Tcnica, p. 31.

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Era preciso portanto despertar o raciocnio do aluno oferecendo-lhe um Mundo Novo17. Ainda que os libertrios se tenham empenhado de forma precursora na alfabetizao dos sem escola, nunca aceitaram reduzir este problema ao mbito do seu significado mais restrito do saber ler, escrever e contar, que no poderiam ser entendidos como fins a atingir mas somente como meios capazes de contribuir para a conquista da dignificao do Homem. A ideia central do pensamento pedaggico libertrio justamente a representao da educao, nas valncias da formao do Homem integral e da racionalidade. racional, tendo como critrio a verdade comprovada pela cincia, porque como salienta Kropotkine, o libertrio s reconhece como legtimo metodo de investigao o cintifico18. integral porque privilegia a educao subjectiva e no s puramente a clssica (s de cincia pura) ou profissional (s restritamente prtica e exclusivamente centrada no trabalho manual e no exerccio muscular). Pensa o Homem integral, porque sempre no Homem que tudo se decide; Homem que v potenciadas as suas qualidades afectivas e intelectuais, na recusa da diviso - causa e resultado da diviso das sociedades em classes - entre trabalho manual e trabalho intelectual. Dicotomizao que a prosseguir tornar a emancipao uma impossibilidade,

O operrio simplesmente prtico, sem cultura scientfica paralela e orientadora, sem conhecer os princpios fundamentais da scincia da sua profisso, um indivduo que estar sempre escravizado; nunca poder emancipar-se; a grilheta da sua ignorncia submet-lo h ao intelectual explorador (Lima, 1916, Outubro, p. 41).

No mesmo sentido, Proudhon questionar a duvidosa separao entre ensino e aprendizagem (conceito que introduziu e legou aos sistemas de educao/formao da nossa modernidade),

17

RODRIGUES, E. O Despertar operrio em Portugal 1834-1911. Lisboa: Sementeira, 1980, p. 217. 18 KROPOTKINE, P. A questo social: O humanismo libertrio em face da cincia. Rio de Janeiro: Mundo Livre, s./d, p. 171.

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To separate teaching from apprenticeship, as is done to-day, and, what is still more objectionable, to distinguish between professional education and the real, serious, daily, useful practice of the profession, is to reproduce in another form the separation of powers and the distinction of classes, the two most powerful instruments of governmental tyranny and the subjection of the workers (Proudhon, 1932/1851, para. 39).

A um modelo educativo dogmtico e disciplinador, a prticas pedaggicas que reproduzem, normalizam, excluem, se impem de forma dissimtrica e veiculam um saber cumulativo a sujeitos que so objeto da sua prpria aprendizagem, os libertrios contrapuseram uma nova (cosmo)viso, que nas palavras de Bakunin se sumarizava da seguinte forma,

Pour que les hommes soient moraux, cest--dire des hommes complets dans le plein sens de ce mot, il faut trois choses: une naissance hyginique, une instruction rationnelle et intgrale, accompagne dune ducation fonde sur le respect du travail, de la raison, de lgalit et de la libert, et un milieu social o chaque individu humain, jouissant de sa pleine libert, serait rellement, de droit et de fait, lgal de tous les autres. Ce milieu existe-t-il ? Non. Donc, il faut le fonder (Bakunin, 1911, pp. 165-166).

Um conjunto de outros contributos importantes da pedagogia libertria associa-se com a articulao conceptual que esta corrente estabelece com os princpios e as prticas da Educao Nova. Este movimento, que se comea a delinear na Europa no ltimo quartel do sculo XIX, encara a escola como um laboratrio de pedagogia prtica, em que o ensino se organiza a partir dos mtodos activos, aptos a desenvolver na criana no s o gosto pela aprendizagem e a criatividade mas tambm um esprito crtico e livre. O mtodo aplicado era o cientfico e a relao pedaggica alicerada no primado da autonomia do sujeito que aprende e na necessidade da educao ser individual e por medida (sur mesure), isto , segundo a psicologia, intersses e necessidades da criana19.
19

LEMOS, A.V. A educao nova no congresso de Locarno e na reunio da cidade de Genebra do Centro Internacional de Educao (separata). Lisboa: Seara Nova, 1928, p.26.

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A co-educao, vista como estimuladora das relaes sociais e da cooperao entre sexos, tambm uma dos seus traos caracterizadores. Sobre esta ligao com a Escola Moderna, escreveu Guardia,

En vista del buen xito que la enseanza mixta obtiene en el extranjero, y, principalmente, para realizar el propsito de la Escuela Moderna, encaminado a preparar una humanidad verdaderamente fraternal, sin categora de sexos ni clases, se aceptarn nios de ambos sexos desde la edad de cinco aos (Guardia, 1908, para.15).

Em Portugal, a co-educao considerada uma inovao importante que deve ser introduzida na organizao escolar a fim de tornar perfeita a educao moral da criana20. Aos elementos doutrinrios anteriormente referenciados, somase o direito ao bem-estar, isto a possibilidade de viver como ser humano e de educar os filhos para fazer dles membros eguaes duma sociedade superior nossa 21. Uma das reas que o projecto pedaggico libertrio portugus trabalhar no terreno justamente a da higiene e sade. As recomendaes prticas so para que na escola se atenda cuidadosamente, sob o ponto de vista fsico, s condies hijinicas do edifcio escolar: localizao, ventilao, luz, mobilirio; permanncia dos alunos na aula; enfim, a tudo que possa alterar ou ezercr perniciosa influencia no estado de sade dos educandos22 Outro domnio fundamental o da disciplina. Abolida a autoridade repressiva e os castigos corporais, a disciplina no se impe, antes se cria, atravs do trabalho em sala, porque s a actividade sbiamente aplicada, aliada ao amor pelo mestre, pode apresentar-nos uma classe tilmente disciplinada23 Este corpo de princpios libertrios acalentados na I Repblica pela renovao das conscincias e defendidos, entre outros, por Adolfo Lima, Faria de Vasconcelos, Alvaro de Lemos, Emlio Costa, Adolfo Coelho, Pinto Quartin e Deolinda Vieira, ser posto em prtica de forma exemplar
20 21

VIEIRA, D. L. Amanh. 1909, 1 de Junho, p.7. KROPOTKINE, P. A conquista do po. Lisboa: Guimares & C Editores, 1913, p. 33. 22 VIEIRA, D. L. Amanh.1909, 1 de Junho, p.6. 23 REVISTA DE EDUCAO SOCIAL.1925, 15 de Janeiro, p.12.

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pela Escola Oficina n124, um modelo de escola que se afirmou por oposio ao modelo tradicional e na ruptura com as suas concepes e prticas pedaggicas e educativas. Fundada em 1905, reconhecida pelo Estado como instituio de utilidade pblica em 1912 e extinta em 1930, a Escola Oficina n1 configurou-se como um ensaio bem-sucedido e politicamente alternativo escola de massas construda pelo Estado dos sculos XIX e XX, marcada pela substituio progressiva das estratgias decididas em funo de interesses concretos das pessoas, por estratgias nacionais decididas por grupos restritos e impostas ao resto da populao e que acabar por fixar um novo ideal em que, como sublinha Candeias, tudo igual para todos, independentemente do contexto social, geogrfico, lingustico ou tnico, tendo como base um modelo de nao e de cidado idealizado, e construdo nos gabinetes do poder25. Ideal, face ao qual, a pergunta/resposta de Kropotkine no reparais que com os vossos mtodos de ensino, elaborados por um ministrio para oito milhes de capacidades diferentes e imajinado por uma mdia de nulidades, no fazeis mais do que impr um sistema bom para mediocridades?26, constitui apenas um exemplo, entre outros possveis, da oposio dos libertrios - refractrios a qualquer exerccio de aculturao - a esta maneira de perspectivar a coisa do ensino e da educao. Entre as datas extremas da I Repblica, ainda que distantes das expectativas e das promessas, houve progressos e realizaes. A ttulo exemplificativo, listam-se o alargamento e o aprofundamento da reflexo crtica em torno das questes educativas, o estmulo expanso do ensino infantil, a criao de novas escolas oficiais do ensino primrio e de novas escolas normais para a formao de professores e das chamadas universidades populares dirigidas aos operrios dos grandes centros urbanos, o aumento global da frequncia escolar no ensino primrio e liceal, com particular relevncia para o aumento da frequncia da populao escolar do sexo feminino nesses dois nveis de ensino. No combate ao analfabetismo, cuja percentagem sem distino de sexos, se situava segundo o Censo da Populao de Portugal de 1930, nos 67,8%, sobressai a oficializao das escolas mveis, que haviam sido
24

Para um conhecimento mais detalhado do projecto e das prticas desta escola aconselha-se a leitura da obra de CANDEIAS, A. Educar de outra forma: A Escola Oficina N. 1 de Lisboa, 19051930. Lisboa: Instituto de Inovao Educacional, 1994. 25 CANDEIAS, A. Processos de construo da alfabetizao e da escolaridade: O caso portugus. In Transnacionalizao da educao: Da crise da educao educao da crise. Porto: Edies Afrontamento, 2001, p. 32. 26 KROPOTKINE, P. A conquista do po. Lisboa: Guimares & C Editores, 1913, p. 171.

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lanadas em 1882 pelo militante republicano Casimiro Freire. Em 1913, nas freguesias onde por qualquer motivo no foi possvel edificar escolas fixas, foram criadas 172 escolas mveis exclusivamente destinadas a adultos, com uma frequncia anual da ordem dos 13 000 inscritos. Em 1930, mais de 200 000 indivduos de ambos os sexos as tinham frequentado e aproximadamente metade havia terminado o seu curso com aproveitamento. A patentear o impulso vigoroso dado ao ensino universitrio, destaca-se ainda a fundao das Universidades de Lisboa e Porto e, em Lisboa, do Instituto Superior Tcnico e do Instituto Superior do Comrcio (por desdobramento do Instituto Industrial e Comercial de Lisboa) e do Instituto Superior de Agronomia e da Escola de Medicina Veterinria (por desdobramento do Instituto de Agronomia e Veterinria) Quanto ao projeto de reforma do ensino primrio, dizia Antnio Jos de Almeida sobre esta lei, que era sobretudo um apostolado. Como explica,

Todos os bons principios da liberdade encontram nos seus artigos um culto que no ilusrio. A independncia do municpio (), a autonomia do professor, a sua dignificao, o seu respeito que o ho de arvorar no grande educador cvico das geraes que despontam (REPUBLICA. 1911, 30 de Maro, p.1).

Este documento que colocaria Portugal ao nvel dos pases mais avanados no domnio da educao no foi, porm, minimamente executado. Numa Repblica breve, endemicamente instvel, atravessada pela Primeira Guerra Mundial na qual o regime envolveu o pas, pela Revoluo Bolchevique, por 45 governos de diversos tipos - 17 de um s partido, 3 militares e 21 coligaes e por uma mo cheia de revoltas e motins, na educao como em outras polticas, o ambiente era hostil reflexo e a que se tomassem as necessrias medidas governativas. Ainda assim ficaram com os educadores de hoje, ainda que muitas vezes no reconhecidas como tal, ideias do projecto pedaggico anarquista trabalhadas em simbiose com a ideia refundadora de uma Escola Nova e do Homem Novo do republicanismo, como as da educao dirigida individual e por medida, da experincia, actividade fsica, liberdade, vida rstica, self-government, formao do carter e slida preparao para as
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realidades da vida. Em 1913, escrevia-se que educar o dever mais nobre e eficaz do revolucionario27. Hoje, o discurso educacional defende que educar formar para a liberdade mas a escola no quer propriamente formar para um humano livre mas para a determinao histrica, poltica e social de uma representao especfica desse humano28. Resta-nos pensar, com Ricoeur, que se a melhor funo da ideologia a integrao; o desenvolvimento de novas perspectivas alternativas o que define a funo mais bsica da utopia. E assim, o campo do possvel est agora aberto para alm do actual; trata-se, portanto, de um campo para maneiras alternativas de viver29 que o futuro continua a deixar entreabertas, enquanto caminho para a ao.

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27 28

TERRA LIVRE. 1913, 3 de Julho, p.2. BERNARDO, L. Moscas e caa-moscas: questes de Filosofia da Educao. In Discursos Cruzados. Lisboa: Pltano, 2004. 29 RICOEUR, P. Ideologia e utopia. Lisboa: Edies 70, 1991.

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Agnaldo Rodrigues da Silva1 Universidade do Estado de Mato Grosso/PPGEL agnaldosilva20@bol.com.br

La plus grande chose du monde cest de savoir tre soy. (MONTAIGNE)

RESUMO: este artigo discute as relaes entre a cultura, a histria e o tempo, confrontando teorias e estabelecendo aproximaes e distanciamentos entre essas vertentes de estudo. O texto pauta-se em estudiosos que lidam com concepes inerentes ao tempo e a histria, articulando-se ao processo de construo cultural das sociedades. Palavras-chave: cultura, histria, tempo, relaes, sociedade. RESUMEN: este artculo discute las relaciones entre la cultura, la historia y el tiempo, cotejando las teoras y estableciendo acercamientos y alejamientos entre estas vertientes de investigacin. El texto se sostiene en investigadores que trabajan con concepciones inherentes al tiempo y a la historia, y se articula al proceso de construccin cultural de las sociedades. Palabras clave: cultura, historia, tiempo, relaciones y sociedad Cassirer, em Ensaio sobre o homem (1994), aponta caminhos que so imprescindveis na conduo da discusso a ser estabelecida neste texto. Para ele, o conhecimento de si mesmo a mais alta meta da indagao filosfica (p. 09). Esse pensamento constitui um ponto comum entre os diversos pensadores, as variadas tendncias histricas e filosficas nos seus mais distintos contextos, de modo que o autoconhecimento
1

Docente de graduao e do Programa de Ps-Graduao/ Mestrado Acadmico em Estudos Literrios da UNEMAT/CAPES. Ps-doutorado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), mestrado e doutorado em Letras USP.

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transforma-se no primeiro requisito para a autorrealizao at mesmo na concepo dos mais cticos. Scrates quando profere a mxima Conhece-te a ti mesmo elabora um imperativo que norteia as regras supremas do saber religioso e moral, pois conhecendo a si o homem teria a conscincia social e a necessidade das relaes inter e intrapessoais. Nessa direo, o conhecimento de si o ponto de partida para o conhecimento de mundo e todas as suas implicaes, uma viso cosmognica que tende a romper com o carter introspectivo, peculiar da condio humana. A intrnseca relao entre cosmogonia e ontologia inevitavelmente est estabelecida, uma vez que a questo da origem do mundo est inextricavelmente entrelaada com a questo da origem do homem (CASSIRER, 1994, p. 13). Os gregos fizeram bem essa relao e herdamos um pouco dessa prtica na cultura ocidental, tanto que a humanizao dos deuses foi um passo indispensvel na evoluo do pensamento (ibidem, p. 150)2. Nessa linha de pensamento, o homem s poderia compreender a prpria essncia e o carter humano atravs das relaes imediatas com os seus semelhantes, ou seja, devemos confrontar o homem, enfrent-lo diretamente, se quisermos compreend-lo. No foi por acaso que a filosofia, durante muito tempo, foi entendida como um monlogo interior e se transformou em uma prtica dialtica, em que ficou evidente que somente pelo dilogo que o ser humano contribui com o mundo. Toda essa questo pode tornar-se mais compreensvel a partir do momento em que se tomarem para anlise os pensamentos de Scrates e Plato, principalmente. No caso especfico de Cassirer (1994), ele recorre diretamente a Scrates na tentativa de definir o homem. Portanto,

declara-se que o homem a criatura que est em constante busca de si mesmo uma criatura que, em todos os momentos de sua existncia, deve examinar e escrutinar as condies de sua existncia. Nesse
2

Cassirer (1994, p. 150) afirma que na histria da cultura grega encontramos um perodo em que os deuses antigos, retratados nas obras, por exemplo, de Homero e Hesodo, comearam a declinar. As concepes populares desses deuses comeam a ser questionadas e fortemente atacadas. Isso fora o surgimento de um novo ideal religioso formado por homens individuais. Os grandes poetas e pensadores do quilate de squilo, Eurpides, Xenfanes, Herclito e Anaxgoras criam novos padres intelectuais e morais. Quando medidos por esses novos padres, os deuses de Homero e Hesodo perdem a autoridade, pois o seu valor antropomrfico claramente visto e duramente atacado. Os deuses perdem sua invencibilidade e esto sujeitos a quedas que, at ento, eram peculiares aos seres humanos.

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escrutnio, nessa atitude crtica para com a vida humana, consiste o real valor da vida humana. Uma vida que no examinada, diz Scrates em sua Apologia, no vale ser vivida. Podemos epitomizar o pensamento de Scrates dizendo que o homem definido por ele como o ser que, quando lhe fazem uma pergunta racional, pode dar uma resposta racional. Tanto o seu conhecimento quanto a sua moralidade esto compreendidos nesse crculo. por essa faculdade fundamental, por essa faculdade de dar uma resposta a si mesmo e aos outros, que o homem se torna um ser responsvel, um sujeito moral (ibidem, p. 17, grifos do autor).

Outro aspecto que deve ser destacado e que Cassirer trabalha, principalmente quando se refere ao imperador Marco Aurlio Antonino, a questo da intocabilidade no ntimo do homem. Em linhas gerais, coloca-se que, para encontrar a verdadeira essncia do homem, devemos primeiro remover dele todos os traos externos ou incidentais. Isso quer dizer que tudo o que acontece externo ao homem nulo e invlido como se sua essncia estivesse alheia a todas as circunstncias exteriores, o que de fato procede se enveredarmos pelo seguinte caminho: sendo a formao do carter do homem uma possibilidade concreta interior, este pode se tornar imperturbvel s coisas que podem lhe corromper. Essa proposio vem ao encontro do que afirma Cassirer (1994): depois que o Eu conquista a sua forma interior, esta permanece inaltervel e imperturbvel. Uma esfera, depois de formada, permanece redonda e fiel (p. 19). O que o homem apreendeu sobre o ser e no-ser, entre o bem e o mal, entre a verdade e a iluso tende a permanecer como o verdadeiro valor da vida, em uma ordem eterna que no admite mudana. Caso proceda as mudanas porque o verdadeiro carter ainda no estava consistentemente elaborado. Neste ensaio, temos o desafio de lanar outro olhar a respeito do assunto. possvel elaborar a hiptese de que a essncia do homem no se modifica, ou, talvez, a palavra mudar seja um termo imprprio, caso consideremos que h uma evoluo a cada experincia adquirida pelo homem ao longo da vida. Ao testemunhar o tempo e todas as dissidncias que ele impe, o ser humano soma formas de compreender a vida, moldando, assim, o prprio carter. No que esses fatores exteriores modifiquem o que j adquiriu e interiorizou, contudo corrobora para sua evoluo. E, ao passo que evolui individualmente, o mundo, inevita51

velmente, progride, por meio do processo dialtico. Quando Maciel publicou o seu trabalho Samuel Beckett e a solido humana (1959), ele discutiu o quanto complexo analisar as relaes entre o interior e o exterior do homem. Recorrendo a Kierkegaard (1952), concluiu que o ser humano a recusa da adequao entre o interno e o externo, negando, dessa forma, a possibilidade de superar a oposio entre tese e anttese ou, at mesmo, a prioridade de alguma essncia sobre a existncia humana. Vejamos que permeia pela concepo de Kierkegaard (ibidem) uma discusso que aponta para o existencialismo. Portanto, afirma que o eu uma relao estabelecida consigo prprio, um orientar-se para sua prpria interioridade, e mostra o destino fatal dessa condio de carncia, dessa falta de apoio (ibidem, p. 14 e 15). Todavia, o existencialismo peca no momento em que pensa o homem a partir de uma solido fundamental, abandonado num mundo onde no h lugar para a lgica. Isso fere o aspecto fundante da prpria existncia e qualquer lgica que se estabelea nesse contexto, inclusive o pensamento institudo por Descartes. O que interessa nesse estudo sobre Beckett , justamente, a solido3 humana e o processo de autoconhecimento e evoluo do indivduo. As coisas esto convergindo em um processo que parece natural, pois, ao passo que o homem quer ter conhecimento de si mesmo, tornase necessrio voltar para o seu interior, o que acarreta a solido, necessria para o conhecimento do prprio eu, para, enfim, compreender a existncia e somar com o cosmos. Esse o princpio de uma viso do homem como ser histrico. Ele deve, em primeiro lugar, tomar conscincia de si para compreender o mundo, que nada mais que a conscincia coletiva das sociedades. O particular intimamente ligado ao geral e viceversa, o que no poderia ser de outro modo. Em Linguagem e mito (2003), Cassirer afirma que

Goethe sempre volta a insistir na necessidade da plena concreo, na plena determinao da contemplao da natureza, onde cada coisa singular deve ser compreendida e contemplada no contorno preciso de sua figura singular; mas no com menos
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Reis (1994, p. 37), ao citar Levinas, afirma que na solido o indivduo existe de forma intransitiva. O indivduo no tem intencionalidade, muito menos mantm relaes com os outros indivduos. A solido seria uma categoria do ser, um momento de sua dialtica. A solido no consiste somente em desespero e abandono, mas tambm em virilidade, orgulho e soberania, uma vez que o tempo exclusivo do ser.

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agudeza, afirma que o particular est eternamente submetido ao geral por intermdio do qual justamente ele constitudo e torna-se inteligvel em sua singularidade (p.45).

Nesse contexto, lembremos que Sartre, nos seus escritos, permeia por uma discusso que dialoga com o pensamento de Cassirer. Mas, foi Heidegger (1989) quem muito bem delineou a questo existencial e o problema da conscincia. Assim, as coisas estariam ligadas substancialmente conscincia, desde a prpria existncia at ao ato de constituir, intervir e reconstituir a histria humana. Para Heidegger (1989), a conscincia o clamor do ser-no-mundo, o momento em que conclama a presena para assumir o seu poder ser e estar consigo prprio (p. 77). Querer ter conscincia, portanto, a compreenso dessa aclamao, atravs da qual o homem sai em busca de elementos que possam suprir as falhas impregnadas na sua vida. Assim, como a experincia, a conscincia pode ser boa ou m, como se a primeira viesse ao encontro da segunda. Seria, pois, um tipo de juiz e admoestador com o qual se trava um dilogo, pois no por acaso que Kant orientou a sua interpretao de conscincia pela representao de um tribunal (ibidem, p. 82). Logo, a conscincia transformada na capacidade de distinguir entre o bem e o mal, ou na difcil tarefa que cada ser humano tem de julgar as aes no contexto em que vive. Por isso, a literatura de fico, por exemplo, no est isenta de emitir juzo de valores nos seus mais variados gneros. Media (de Eurpides), por exemplo, uma assassina e infanticida. Prometeu (de squilo) apenas um ladro que enfrentou o poder dos deuses para defender os fracos e os oprimidos. Todas essas situaes ficcionais so fatores determinantes para que os espectadores emitam juzos de valores e julguem as aes das personagens conforme as razes que os motivaram a agir desta ou daquela maneira. So, pois, exemplos para uma reflexo hipottica sobre o assunto em pauta. , justamente, esse o trunfo que permite ao homem fazer a prpria histria, em um processo que o abrange como objeto e, ao mesmo tempo, agente da histria de si e do mundo. Estabeleceram-se, assim, as relaes entre o homem e a construo histrica como um processo de fluxo contnuo, quer dizer, um ir e vir entre os acontecimentos do pretrito que se projetam inevitavelmente na construo do presente. Assim, o homem do presente quem organiza os fatos e os artefatos do passado, a fim de reconstitu-lo. Portanto, medida que volta os
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olhos ao passado, a fim de compreender a sua origem, ele entra em contato com uma conscincia coletiva que interfere positivamente nas civilizaes atuais. Afinal, o homem no deve ser estudado em sua vida individual, mas em sua vida poltica e social. A natureza humana, segundo Plato, como um texto difcil, cujo sentido deve ser decifrado (CASSIRER, 1994, p. 107). Desse modo,

na histria da humanidade o estado, em sua forma presente, um produto tardio do processo civilizador. Muito antes de o homem descobrir essa forma de organizao social, ele havia feito outras tentativas de organizar seus sentimentos, desejos e pensamentos. Tais organizaes e sistematizaes esto contidas na linguagem, no mito, na religio e na arte. Deveremos aceitar essa base mais ampla se quisermos desenvolver uma teoria do homem (CASSIRER, 1994, p. 108).

O pensamento de Plato bastante coerente e podemos interlig-lo s outras atividades humanas que so fundamentais no processo de construo histrica, inclusive para o desenvolvimento econmico, filosfico, sociolgico e existencial. Cassirer (1994) afirmou que caracterstico da natureza do homem no estar limitado a uma nica abordagem especfica da realidade, mas poder escolher seu prprio ponto de vista e assim passar de um aspecto das coisas para outro (p. 278). Eliade (2002) faz um paralelo interessante que podemos trazer discusso: Assim como o homem moderno se considera constitudo pela histria, o homem das sociedades arcaicas se proclama o resultado de um certo nmero de eventos mticos (p. 16). Tanto o mito quanto a histria so construes humanas de organizao do pensamento e da linguagem. O homem que se explicava atravs da dinmica dos mitos, hoje busca a compreenso pela histria. Contudo, h um elemento comum entre as duas concepes: ambos so conscientes de que tudo o que , resulta de eventos do passado, sejam eles mticos ou histricos, isto , sou o que sou porque Prometeu roubou o fogo do Olimpo e devolveu a luz da cincia ao mundo; Pedro lvares Cabral descobriu o Brasil; a Princesa Isabel aboliu a escravatura ou, ainda, associar o papel que a mulher desempenha hoje na sociedade moderna quelas mulheres fortes e destemidas do
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passado. Nessa linha de pensamento, somos levados a crer que a histria irreversvel e o mito pode ser revivido atravs dos rituais. Um fato histrico pode ser comemorado todo ano, mas nunca vivido novamente, de modo que esse fato se tornou um particpio. Na verdade, o homem histrico no tem obrigatoriedade em conhecer a histria na sua totalidade. Em contrapartida, o mito continuamente revivido e (re) atualizado: o homem mtico deve conhecer as suas fontes e o todo (o cosmos) para transmiti-las de gerao para gerao. Consideremos, ento, o mito dentro da esfera do continuum, como se fosse um gerndio (um faciendum), conforme discute Benjamin Abdala Junior em De vos e ilhas Literatura e comunitarismos (2003). Ao discutir a questo histrica, entram-se gradativamente nos conceitos de tempo e sua respectiva relatividade, em que se levam em considerao duas posies fundamentais: a recuperao do tempo e o olhar do homem contemporneo aos acontecimentos pretritos. Assim, recuperar os acontecimentos e/ou o tempo algo impossvel pelos domnios da histria, uma vez que ela ir reconstituir por meio de pistas e no reviver os acontecimentos. Desse modo, a histria fica intimamente ligada ao tempo e dele que tira munio para reconstituir os fatos, pois a construo histrica acontece em uma fuso simultnea entre presente e passado, qui futuro, em potencialidade. O tempo um assunto bastante discutido, analisado e questionado entre os filsofos e historiadores das diversas pocas de nossa cronologia. Reis (1994) contextualiza que

em Plato, o tempo articulao dos movimentos celestes; em Aristteles, ele medida de todo movimento, tendo como referncia o movimento celeste; em Newton, o tempo absoluto e um ser metafsico, ao qual se refere um tempo relativo, que o da medida do movimento; em Kant, ele objetivo e intuitivo dado e interno ao sujeito humano; em Guyau, uma idia aprendida, fruto de uma evoluo e de uma relao ao mundo exterior objetivo na medida em que s uma forma de apreender o mundo e no constitui a conscincia; em Einstein, ele a posio dos fenmenos em movimento no espao, que depende da perspectiva do observador e tendo como referncia unificadora no mais o cu, mas a velocidade da luz. O tempo objetivo pode ser uma

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articulao, ou medida, nmero, ou um ser substancial, ou uma intuio do sujeito, ou uma idia pouco a pouco construda pela experincia, ou a posio dos fenmenos medida por cronmetros (p. 27).

Ao apresentar esses conceitos dspares sobre o tempo, Reis oferece uma compilao norteadora para aqueles que desejam discutir o assunto. No caso deste ensaio, considerar esses pontos de vistas significa fixar um porto seguro aos questionamentos e s novas possibilidades de pensamento que porventura lancemos. Reis, de fato, contribui nos estudos que desencadeiam as relaes entre tempo-histria-conscincia. Sua linha de pensamento, no tocante a esses aspectos, aproxima-se das ideias de Heidegger (1989), j que ele tambm concebe as relaes temporais como acontecimentos imutveis. Assim, acontecidos os eventos, eles devem manter sempre as mesmas relaes em um ciclo que varia entre anterioridade, posterioridade e simultaneidade. A referncia a Heidegger crucial, tendo em vista que Reis considera como evento a possibilidade de algo que constitudo e constituidor do tempo. O tempo, ento, passa a ser a conscincia em presena de si mesma. Portanto, a noo do ser no tempo ou o ser do tempo quase se confunde com o ser da conscincia, pois nele que ela existe. Ele o meio em que ela evolui e se relaciona a si (REIS, 1994, p. 29). O tempo parece tomar outra dimenso. Deixa de ser apenas o nmero dos movimentos naturais para atingir o tempo da conscincia, exterior ao tempo da natureza. Segundo Reis (1994), a fuso entre temporalidades o foco a partir do qual revelada a dimenso da interioridade do tempo, em que ele a mudana vivida continuamente pela conscincia de cada indivduo em suas relaes com o mundo. Insere-se nesse parmetro o tempo da conscincia, o fluxo que desencadeia a introspeco que tanto foi discutida pelas tendncias intimistas do modernismo. Quando estudamos o tempo e a conscincia para chegar aos processos de construo histrica, temos de permear tanto pelos mbitos teolgicos quanto filosficos na tentativa de abraar a discusso psicolgica. Tudo dentro de uma linha de pensamento que evolui em harmonia, partindo das teorias de Plotino (1981), que defendia o desdobramento de uma alma universal para atingir Santo Agostinho (1982), para quem flui o conceito de alma individual. Esses dois conceitos abriram caminhos para chegar ao desdobramento da conscincia discutido por Bergson (1922) e
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Bachelard (1950). Esse , porm, um pensamento que no consenso entre os historiadores, como o caso de Carr. Quando Carr (2002) estuda Milton, ele frisa que na medida em que os homens sabem mais, e pensam mais, menos se parecem com indivduos e mais com classes (p. 26). De certo modo, os indivduos na histria tm papis; em certo sentido, o papel mais importante que o indivduo (ibidem, p. 26). Se pensarmos no conceito de sociedade e no de indivduo ou vice-versa um questionamento faz-se mister: o que vem primeiro, sociedade ou indivduo? As teorias sociolgicas, s quais a histria tambm acaba por aderir, consideram ambos elementos inseparveis e complementares. Isso tambm equivale dizer que sociedade e indivduo no se constituem partes opostas. Essa questo discutida por Carr (2002) quando salienta que nenhum homem uma ilha na sua totalidade [...], pois cada homem um pedao do continente, uma parte do principal (p. 67), de modo que atravs das intervenes em sociedade que a construo histrica se processa. Algo parece claro e bem definido: a construo histrica gradativa e permanente enquanto o homem tiver conscincia de seu tempo. O homem torna-se a conscincia da histria, pois esta precisa dele para existir. assim que, diante de tantas teorias discutidas sobre a histria, nos seus mais variados ngulos e pontos de vista, destacam-se dois elementos que merecem ser indicados e comentados: o passado e a figura do historigrafo. O primeiro o tempo-passado para o qual os acontecimentos so localizados para, enfim, serem transformados em fatos histricos; o segundo o historigrafo, agente que tem a funo de interpretar os fatos, em um trabalho magistral que parte da conscincia individual para o coletivo, afinal, histria significa interpretao (CARR, 2002, p. 59). Portanto, a compreenso volta-se a uma construo histrica resultante de um olhar humano com base em acontecimentos pretritos, mas feito por indivduos que tm a conscincia do presente e uma viso do futuro. REFERNCIAS ABDALA Jr, Benjamin. De Vos e ilhas: literatura e comunitarismos. So Paulo: Ateli, 2003. BACHELARD, Gaston. La dialectique de la dure. Paris: PUF, 1980 (primeira edio em 1950). BERGSON, Henry. Dure et simultaneit. Paris: PUF, 1968 (primeira edio
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em 1922). CARR, Edward Hallet. Que histria? Traduo de Lcia Maurcio de Alverga. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. Traduao de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994. ___________. Linguagem e mito. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 1989. KIERKEGAARD, Soeren. O desespero humano. Traduo de Adolfo Casais Monteiro. Lisboa: Tavares Martins, 1952. MACIEL, Lus Carlos. Samuel Beckett e a solido humana. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1959. PLATO. Dilogos. (O Banquete, Fdon, Sofista, Poltico). Traduo de Jos Cavalcante de Souza e Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972. PLOTINO. Livre 7me De lternit et du temps. In: Les Enades. Vol. II. Paris: J.Vrin, 1981. REIS, Jos Carlos. Tempo, histria e evaso. Campinas: Papirus, 1994. SANTO AGOSTINHO. Livre XI Elevation sur ls mystres. In: Confessions. Paris: Pierre Horay, 1982.

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Fernanda Cssia dos Santos 1 fernanda.ufpr@yahoo.com.br

RESUMO: O presente artigo discute a questo do Ensino de Histria na sociedade atual e busca apresentar um mtodo de ensino atravs de pesquisas realizadas pelos alunos de Ensino Mdio. A pesquisa e o concomitante uso de fontes primrias so compreendidos como estratgias de trabalho em sala de aula que contribuem para a construo da conscincia histrica dos alunos e para a aprendizagem efetiva que vai alm da mera transmisso de conhecimentos realizada pelo professor. O aluno compreendido, desta forma, como agente ativo do seu processo de aprendizagem. Palavras-Chave: Aprendizagem - Aulas de Histria Pesquisa Ensino Mdio. ABSTRACT: This article discusses the issue of History Education in contemporary society and seeks to present a method of teaching through research conducted by high school students. The research and the concomitant use of primary sources are included as strategies to work in the classroom that contribute to the construction of historical consciousness of students and for effective learning that goes beyond the mere transmission of knowledge held by the teacher. The student is understood in this way, as an active agent of his learning process. Keywords: Learning - Lessons of History - Research - High School.

Graduada em Histria pela Universidade Federal do Paran UFPR e estudante de Mestrado do Programa de Ps Graduao em Histria da mesma universidade. Atua como professora de Ensino Mdio no Colgio SESI Paran. Esse artigo foi produzido para a concluso do curso de Metodologia do Ensino de Histria pelo IBPEX.

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1 INTRODUO A escola, como a conhecemos, passa por um grande momento de crise. Se por um lado o problema no novo, uma vez que a estrutura da instituio escolar desde o seu surgimento nunca foi completamente compatvel com as regras elementares de um funcionamento intelectual profundo2 por outro o advento de novas tecnologias e a formao da chamada sociedade da informao tm agravado ainda mais a distncia entre as aes da pedagogia tradicional e a escola da qual os alunos realmente necessitam. Trabalhamos com alunos que vivem num mundo em que o acesso informao tornou-se quase que instantneo. Muito da produo intelectual que j fora produzida pela humanidade est hoje disponvel na Internet e , portanto, muito acessvel a qualquer um que por curiosidade ou necessidade queira conhec-la. Nossos alunos assistem televiso e suas novelas, acessam a internet, ouvem msicas, vem filmes, escutam histrias de seus avs e familiares, lem jornais e revistas, jogam RPG (Role Playing Game ou jogo de interpretao de personagens, em portugus), praticam esportes, enfim, possuem toda uma experincia de vida fora da escola que lhes fornece informaes que devem ser tratadas dentro da escola. Num sentido oposto, as escolas tm se desviado desses recursos por consider-los distantes do conhecimento que realmente deve ser aprendido ou mesmo por despreparo. Disto decorre a sensao de desgaste da estrutura escolar com a qual os professores se deparam cada vez mais, dia aps dia. Trazer a mdia, os jornais, os jogos, as novelas para a sala de aula, j que eles fazem parte da vivncia dos alunos pode ser uma alternativa para tornar os contedos que precisam ser estudados mais prximos do cotidiano dos alunos. inadmissvel que a escola opte por no tratar de temas como a televiso, por exemplo, esquivando-se da oportunidade de discuti-la e de conferir ferramentas para que os alunos faam com criticidade uma das atividades cotidianas para a qual eles dedicam grande parte do seu tempo. A sociedade em que vivemos mudou e consenso que a escola tambm precisa mudar, mas pouco se sabe dizer a respeito de como isso pode ser feito. Ainda que inmeros pesquisadores da rea da educao tenham se demorado em pensar em novas alternativas de trabalho em sala de aula e apesar da proliferao de teorias e mtodos de ensino, pouco se observa deles na prtica das salas de aula. Nesse sentido, deve-se consi2

PERRENOUD, P. Ofcio do Aluno e sentido do trabalho escolar. Lisboa: Porto Editora, 1995.p.19.

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derar a afirmao de Perrenoud:

Toda a espcie de solues j foi proposta: escolas novas, mtodos activos, pedagogias diferenciadas, individualizao dos percursos, ajuda metodolgica, contrato didtico negociado, trabalho de projeto. claro que todas estas tentativas se defrontaram com adversrios resolutos, logo, prontos para denunciar a baixa de nvel do ensino e para caricaturar sem limites: na escola, perde-se o tempo a meter peixes em pequenas garrafas, fabricam-se geraes sacrificadas. o fim do pensamento, do saber, da cultura. O paradoxo que se denunciam os desgastes de uma revoluo pedaggica que no se operou, de fato, seno a uma escala muito reduzida: na maior parte das escolas, hoje como ontem, a pedagogia no diferenciada, os mtodos no so ativos, no se trabalha por projetos, no se negocia grande coisa com os alunos. A autogesto pedaggica e a escola nova permanecem, em boa parte, seno como sonhos, pelo menos como realidades isoladas. 3

A grande maioria das escolas prefere ignorar a existncia de um sistema em crise, que no tem dado conta da sociedade atual. Os professores sentem isso em sala de aula, pois o mtodo tradicional de ensino esbarra com muita freqncia em situaes de indisciplina cada vez mais graves e na falta de apoio das famlias dos alunos. E com muita freqncia ouve-se em salas de professores uma grande e generalizada sucesso de lamentos em que se procuram culpados fora da escola o tempo todo, mas muito pouco se reflete sobre a prpria prtica. E ento fica o questionamento: no de se estranhar que um paradigma educacional formulado pelos jesutas no sculo XVII e baseado na autoridade do professor, na prelao realizada pelo mesmo, na cpia e na memorizao a serem realizadas pelos alunos ainda seja aplicado na grande maioria das salas de aula como se no houvesse alternativas? Em julho de 2009, a SEED, Secretaria de Estado da Educao do Paran enviou como proposta de estudos para a semana pedaggica dos professores, um texto sem autoria definida e assinado pelo prprio rgo intitulado: Perfazendo o caminho do currculo . Nesse texto, a SEED contextualiza as diferentes propostas pedaggicas que surgiram no scu3

Idem.

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lo XX, ao mesmo tempo em que discute opinies de diversos professores da rede que encontraram maneiras de trazer essas propostas para a sua prtica em sala de aula. Ao fim dessa apresentao, o texto coloca-se de forma contrria s chamadas novas pedagogias: as relacionadas ao aprender a aprender, a projetos e formao de competncias. O caminho apontado para a resoluo dos atuais problemas da escola pblica, permaneceu, no entanto, num completo vazio. Foram reiteradas as concepes da pedagogia tradicional como se ela ainda encontrasse seu espao nas salas de aula e o foco permaneceu na transmisso dos contedos que deveria ser realizada pelos professores, como se a eterna repetio de textos e contedos descontextualizados pudesse significar aprendizagem, de alguma maneira. As escolas e os prprios rgos que as gerem, portanto, tm sido resistentes a outras possibilidades de trabalho e isso talvez simplesmente porque a atitude passiva de copiar gera menos rudos e de certa forma mais segura. Neste mesmo sentido, no raro, o bom professor no aquele que instiga seus alunos a uma discusso acalorada, mas aquele que consegue mant-los em silncio, muitas vezes a expensas de um ditado. Nas aulas de Histria, a grande maioria dos professores tem ensinado muito bem seus alunos a copiar e a responder perguntas nas quais se deve simplesmente localizar a resposta num texto do livro didtico e reproduzi-la no caderno. E isso no s aceito, como tambm incentivado pela maioria das instituies escolares. preciso vencer um nmero interminvel de contedos e ao mesmo tempo manter o controle e o silncio. Para uma escola que tem esses objetivos, passar uma matria no quadro e formar alunos incapazes de refletir criticamente sobre qualquer assunto que seja, mas bem treinados para repetir conceitos e frmulas prontas realmente mais adequado. Esse modelo escolar, no entanto, no faz qualquer sentido na sociedade em que hoje vivemos. E no apenas porque a estrutura escolar pode e deve ser outra diante das mais recentes discusses sobre estratgias de ensino-aprendizagem e das demandas de nossos alunos, mas tambm porque a repetio simples incompatvel at mesmo com aquilo que hoje se sabe a respeito da prpria cincia, enquanto construo humana datada no tempo. Enquanto a maioria das escolas do presente permanece gerando padres de comportamento pr-estabelecidos, com base em um sistema de referncia que nos ensina a no questionar, a no expressar o pensamento divergente, a aceitar passivamente a autoridade, a ter certeza das coisas4 aquilo que a humanidade conhece por cincia admite hoje
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MORAES, M. C. O paradigma Educacional Emergente. Campinas: Papirus, 1997. p. 50.

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mais do que nunca a discusso de uma concepo que durante muitos anos compreendeu como possvel atingir de alguma forma um conhecimento verdadeiro sobre as coisas do mundo. No campo da fsica, as certezas cartesianas, a viso mecanicista do mundo e a estabilidade de Newton foram colocadas em cheque pelas novas descobertas da fsica quntica. O prprio pensamento cientfico pde ento perceber que nada poderia ser mais equivocado que a idia da existncia de uma verdade definitiva sobre as coisas, uma vez que o mundo deveria ser concebido em termos de movimento, de fluxos de energia e processos de mudana e transformao.5 A conseqncia direta da compreenso do mundo como algo que est em processo a noo de que o prprio pensamento e a decorrente construo humana do conhecimento esto em processo. E assim sendo, nada mais absurdo que a cpia que fora ao estudante de Histria a compreender essa disciplina como pronta e acabada, perdida num espao de tempo indeterminado, muito distante daquele que aprende. Se por um lado, a noo de verdade histrica herdeira das concepes positivistas do sculo XIX que consideravam possvel ao Historiador o encontro de uma verdade sobre o passado, por outro, tambm as concepes de ensino atravs de um sistema fechado contribuem para que o estudo da Histria carea de sentido para as geraes atuais. Um sistema educacional fechado aquele que transmite conhecimento e jamais o transforma em contato com os alunos. essa a perspectiva da pedagogia tradicional e mesmo que alguns professores estejam atualmente utilizando novas tecnologias como o uso de data-show, esse o modelo ainda predominante de ensino na sociedade atual. A transmisso de contedos pode se tornar mais eficiente, mais eficaz, mas no h alteridade na sua essncia. Num sistema fechado, a aula o momento do professor e no do aluno e o foco est naquilo que est sendo explicado e copiado. A Histria aprendida a partir de um sistema fechado perde em muito o espao possvel para a compreenso da prpria disciplina e do modo como ela feita. Para alm disso, perde-se a oportunidade de se visualizar o currculo escolar como algo que est em permanente processo de negociao e renegociao entre professor e aluno. Perde-se a oportunidade de uma aula em que os alunos se mostrem mais participativos porque a noo de erro no to severa e ento possvel pensar em voz alta sobre o passado sem ser punido porque a Histria encontra-se no registro dos fatos e daquilo que indubitavelmente aconteceu.
5

Ibidem. pp. 72-74.

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A Histria precisa ser compreendida no interior das escolas como uma disciplina em construo e como aquilo que ela de fato : um conjunto de interpretaes sobre o passado. Alm disso, ela deve conferir ao aluno a oportunidade de se reconhecer como sujeito histrico resultado e agente da Histria. E para tanto, preciso que a disciplina vincule-se ao presente e s necessidades de aprendizagem dos prprios alunos. Isso implica em necessariamente abrir espao no planejamento escolar para que surjam curiosidades e interesses dos alunos para serem investigados mais a fundo e tambm num mtodo de ensino capaz de gerar alunos autnomos, crticos e conscientes da historicidade das suas prprias atitudes. A proposta deste artigo neste sentido, a de apresentar uma metodologia de trabalho em sala de aula baseada na prtica da pesquisa realizada por alunos, o que em geral tido como uma forma de trabalho adequada para o Ensino Superior, mas mal aproveitada na educao bsica. A partir deste mtodo acredita-se, no entanto, que seja possvel desenvolver em adolescentes a atitude de pensar historicamente, compreendendo-se como parte de processos histricos, sobretudo se forem realizadas atividades voltadas para a questo da memria. Em carter de exemplo, apresenta-se ainda um plano de ensino que pode ser utilizado como guia para auxiliar professores que queiram fazer a experincia de trabalhar com o ensino atravs de pesquisas produzidas pelos alunos em suas salas de aula. Pretende-se, desta forma, educar para a autonomia dos alunos e para o desenvolvimento de conscincias histricas. 2 FUNDAMENTAO TERICA Para pensar a respeito do uso da pesquisa como estratgia de ensino-aprendizagem, foram fundamentais os estudos de Pedro Demo e Juan Ingncio Pozo. Pedro Demo, em sua obra Educar pela Pesquisa realiza um roteiro terico-prtico para o trabalho em sala de aula atravs de pesquisas, fundamentando a sua importncia para a educao. O autor, no entanto, ao escrever seu texto est preocupado apenas com a educao de nvel superior, que inclusive, ao seu ver se diferencia da educao bsica pela formulao prpria do conhecimento que se d atravs de pesquisas. Apesar disto, na sua teorizao, a pesquisa vista de forma aberta, o que faz com que uma proposta como a deste artigo que pretende discutir o uso de pesquisas como estratgia de ensino na educao bsica no se ope s idias do autor. Nas palavras de Demo:
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Numa parte, mister superar a viso unilateral de considerar como pesquisa apenas seus estgios sofisticados, representados pelos produtos solenes do mestre ou do doutor. Noutra parte, pesquisa precisa ser internalizada como atitude cotidiana, no apenas como atividade especial, de gente especial, para momentos especiais e salrios especiais. Por outra, pesquisa no qualquer coisa, papo furado, conversa solta, atividade largada. 6

A partir de uma proposta de parceria entre professor e aluno, Demo prope a realizao de trabalhos individualmente e em equipes, levando em considerao quando possvel, abordagens de diferentes disciplinas. A tcnica proposta consiste na formulao de uma questo-problema, seguida da verificao e estudo do conhecimento disponvel e daquilo que o autor chama de questionamento reconstrutivo, que consiste no questionamento sistemtico que o aluno quando exercita a pesquisa passa a realizar. De acordo com o autor, quando aprende-se a partir da realizao de pesquisas, desenvolve-se o esprito crtico e passa-se a fazer perguntas, criar dvidas. a partir disto que ocorre a elaborao prpria efetiva. 7 Em outras palavras, o mtodo proposto por Demo passa pela busca de materiais para solucionar o questionamento que deu origem pesquisa (proposto pelo professor), pela interpretao dos mesmos e pela formulao de um novo conhecimento a partir dos novos questionamentos que surgiro na prpria prtica da pesquisa. o professor, no entanto, que estimula o aluno a ir alm da cpia direta e da reproduo, estimulando-o sempre a avanar rumo autonomia da formulao prpria. O processo gradual e enfrenta uma gama imensa de experincias anteriores, mas possvel se o professor considerar as individualidades dos alunos, auxiliando-os a partir de uma avaliao que no seja punitiva, mas que contribua de fato para o crescimento intelectual do avaliado.8 Os escritos de Juan Ignacio Pozo complementam os de Pedro Demo porque esto centrados na resoluo de problemas e mais do que isso, no ato de ensinar a formular problemas, questes para si mesmo, transformando a realidade em problemas que precisam ser estudados. A contribuio do autor, neste sentido, um roteiro de trabalho que considera a aquisio da informao, a sua interpretao e a partir dela a anli6 7

DEMO, P. Educar para pesquisa. Campinas: Editora Autores Associados, 1996. p. 10. Ibidem. pp. 25-28. 8 Ibidem. pp. 29-37.

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se e formulao de inferncias (compreendidas como a contribuio do estudante para com o tema estudado, seus questionamentos prprios). O roteiro bastante didtico e auxilia o professor na medida em que diferencia o ato de propor problemas do de propor exerccios, simplesmente. Os exerccios so tarefas repetitivas realizadas a partir daquilo que o aluno na verdade j conhece, mas os problemas esto realizados necessidade de se pensar numa estratgia para solucionar algo a partir daquilo que ainda no conhecido. Como o prprio autor adverte, no entanto, essas fronteiras so fluidas e de fato um problema s um problema para quem o encara como tal. Da a necessidade do professor agir como um motivador dos alunos para que eles aprendam a se questionar sobre as coisas do mundo.9 Essas reflexes que levaram busca de teorizar a respeito da possibilidade de aplicao dessa forma de trabalho atravs de pesquisas em turmas de Ensino Mdio. No entanto, alm de voltados para o ensino superior, os trabalhos de Pozo e Demo no so especficos para a rea de Histria. Com relao ao uso de pesquisas em aulas de Histria, encontrou-se apenas o trabalho de Gemma Tribo Traveria, que trata do tema de passagem em seu livro Ensear a Pensar Historicamente. A autora defende a utilizao de fontes primrias em aulas de Histria, o que contribuiu para que fosse realizada a ambientao da prtica definida por Demo e Pozo nas aulas de Histria do Ensino Mdio. 3 METODOLOGIA Como o objetivo desse trabalho foi o de traar caminhos metodolgicos para que um professor pudesse utilizar a pesquisa em aulas de Histria do Ensino Fundamental e Mdio, optou-se primeiramente por realizar leituras de uma bibliografia especializada. Neste sentido, foram privilegiados autores como Pedro Demo e Juan Ignacio Pozo. O primeiro, em funo do seu trabalho, ainda que voltado para o ensino superior, sobre tcnicas de pesquisa e o segundo em decorrncia dos seus estudos sobre o ensino atravs da resoluo de problemas. Isto porque o problema foi encarado no mtodo aqui pensado, como o gerador de uma pesquisa. Tambm foram realizadas leituras a respeito de perspectivas e desafios para um ensino de Histria que leve ao desenvolvimento de uma conscincia Histrica. Como referncia, foram selecionados textos de pe9

POZO, J. I.. A Soluo de problemas: aprender a resolver, resolver para aprender. Trad. Beatroz Affonso Neves. Porto Alegre: Artmed, 1998. pp. 153-159.

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las autoras Suzane Citron, Gemma Traveria e Circe Maria Fernandes Bittencourt. As trs autoras relacionam a idia do desenvolvimento de conscincias histricas ao resgate de memrias e por esta razo, apresentou-se uma proposta de trabalho calcada nesta questo. Essas leituras, no entanto, no seriam suficientes para a realizao do que aqui se prope, no fosse a minha prpria experincia como docente, que permitiu que surgissem os questionamentos que geraram a temtica deste artigo e tambm a disposio em pensar em algo que pudesse realmente ser colocado em prtica. Desta forma, foram realizadas leituras de outros estudiosos para desenvolver um mtodo adequado ao trabalho em sala de aula dentro das realidades com as quais a grande maioria dos professores se defronta atualmente, no apenas na escola pblica, mas em muitas particulares. 4 RESULTADOS 4.1 Ensinar Histria a partir de pesquisas Como mtodo a ser adotado em aulas de Histria em que os alunos produzam o conhecimento a partir de suas pesquisas, pensou-se em dois procedimentos bsicos, que sero desenvolvidos a seguir: o trabalho com conhecimentos prvios; e a pesquisa propriamente dita, incluindo o uso de fontes primrias. Nossos alunos no so uma tabula rasa, na qual possvel imprimir qualquer coisa que se queira. Trabalhamos, pois, com adolescentes que chegam s salas de aula munidos de convices e vivncias particulares, que interferem (e impossvel que seja o contrrio) no processo de assimilao e de compreenso dos conhecimentos curriculares.10 Assim como afirma Pedro Demo, para que os alunos se transformem em sujeitos do processo de construo de seu prprio conhecimento e, portanto, parceiros de trabalho do professor em sala de aula, preciso que haja um ambiente que valorize as suas experincias, inclusive a relao natural hermenutica de conhecer a partir do conhecido.11 Isso significa que preciso haver uma comunicabilidade entre aquilo que se aprende na escola e o que aparece na vida. Ainda que nossos alunos no tenham tido acesso aos contedos que sero trabalhados na disciplina, eles possuem noes de cada um deles, mesmo que eles mesmos no as identifiquem conscientemente.
10

TRAVERIA, G. T. Ensear a pensar Histricamente: los archivos y ls fuentes documentales em la ensennza de la historia. Barcelona: Horsori Editorial Universitat Barcelona, 2005. p. 69. 11 DEMO. Op. Cit. pp. 16-17.

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Os planejamentos das aulas de uma forma geral devem ser produzidos independentemente do tema a ser trabalhado, assim como afirma Ainsenberg12, a partir dos conhecimentos prvios dos alunos e de suas necessidades, portanto. Os professores esto acostumados a se posicionar como aqueles que so capazes de decidir por si mesmos o que e o que no importante que os alunos aprendam, mas se o foco da educao o prprio aluno, faz mais sentido que eles mesmos indiquem os caminhos para que sejam feitos os recortes dentro do contedo. Numa metodologia que aposte na pesquisa como ponto de partida para a construo do conhecimento por parte do aluno, possvel dar algum espao para que ele se mova, crie novos questionamentos e busque aprofundar-se em determinados contedos de acordo com o seu interesse e necessidades. Uma das tarefas mais difceis no ensino de Histria demonstrar para os alunos que o conhecimento histrico est em processo de constante construo. De acordo com Chevallard, isso decorre do fato de que o conhecimento histrico veiculado pelos manuais didticos um conhecimento impessoal, annimo e desvinculado da prtica social. Desta forma, quando se abre um livro didtico, dificilmente pensa-se em quem o escreveu, quais so as suas inclinaes ideolgicas, qual a sua concepo do prprio ensino de Histria. 13 O ensino atravs da pesquisa permite, no sentido oposto, que os alunos construam sua prpria interpretao do passado baseados em produes diversas de autoria definida. preciso estimular os alunos a referenciarem os textos que encontram para resolver os problemas propostos para pesquisa, pois a partir disso, aos poucos, vai se erigindo uma noo de complexidade do prprio processo de construo do conhecimento histrico. Juan Ignacio Pozo diferenciou bem a resoluo de um exerccio, compreendido como tarefas repetitivas nas quais o aluno exercita aquilo que j foi aprendido e exercitado, do ato de equacionar um problema, entendido como uma tarefa mais aberta, que parte de um questionamento para que o aluno busque uma resposta sem conhecer exatamente os meios para alcan-la. Para que uma tarefa se transforme num problema efetivamente, preciso encar-la dessa forma, compreendendo que h uma distncia entre o que sabemos e o que queremos saber, e que essa distn12

AISENBERG, B. Para qu y cmo trabajar en el aula con los conocimientos previos los alumnos: un aporte de la psicologa gentica a la didctica de estudios sociales para la escuela primaria. In. AISENBERG, B.; ALDEROQUI, S. (Comps.). Didctica de las cincias sociales. Buenos Aires: Paidos, 1994. 13 CHEVALLARD, Y. La transposicin didctica: del saber sabio al saber a ser ensinado. Buenos Aires: Aique, 1997.

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cia merece o esforo de ser percorrida.14 (POZO, 1998. p. 153). Um historiador, quando inicia uma pesquisa histrica parte de problemas relacionados ao seu presente e busca no passado respostas para eles. As fontes, os fragmentos deixados pelo passado sero ento alvo de sua investigao e ele ir realizar uma leitura deles orientado pela produo terica j existente e por seus prprios questionamentos. Em sala de aula, podemos colocar problemas para os alunos e fornecer fontes histricas para anlise luz da bibliografia selecionada por eles mesmos em suas pesquisas, que podem ser realizadas em livros, revistas, e no bom uso da Internet. No se trata nesse caso, assim como advertiu Circe Maria Fernandes Bittencourt, de transformar os alunos em pequenos historiadores, pois eles esto tomando contato com o conhecimento bsico da disciplina e precisam que a anlise documental realizada esteja adequada sua faixa etria. Em todo o caso, o contato com esses documentos favorecem no s o domnio de conceitos histricos como tambm contribui para que os alunos faam reflexes a respeito da relao entre acontecimentos particulares e gerais nos diferentes contextos. 15 Atualmente h inmeros sites de arquivos histricos na internet que possuem um acervo bastante completo e que permitem que se faa uma pesquisa rpida em documentos de poca que podem ser trabalhados em sala de aula. Filmes, msicas, imagens, charges, documentos oficiais e mesmo discursos orais podem ser alvo de anlise dos prprios alunos, que assim adquirem maturidade intelectual e passam a se perceber como produtores do conhecimento e no apenas reprodutores de pretensas verdades histricas. Dentro dos procedimentos para o encontro de solues para um problema de pesquisa indicados por Juan Igncio Pozo, h a idia de que o aluno deve buscar, coletar e selecionar informaes, interpret-las e analis-las, para em seguida realizar inferncias prprias a respeito daquilo que foi estudado. Realizar inferncias significa formular hipteses e novos problemas relacionados aos resultados de uma pesquisa anterior e a partir disto, propor uma nova pesquisa que permita se aprofundar num contedo. 16 Esse ato de se aprofundar, proposto por Pozo, alm de estar relacionado diretamente quilo que dentro do contedo escolar suscita a dvida por parte do aluno, e que, portanto, mostra-se significativo para ele,
14 15

POZO. Op. Cit. p. 153. BITTENCOURT, C. M. F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004. pp. 328-331. 16 Ibidem. p. 159.

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escapando do controle (e do direcionamento) do professor, implica na difcil deciso entre dar continuidade ao planejamento (freqentemente apertado) e abrir espao para a busca de respostas para questionamentos legtimos, mas no previstos. Diante disto, faz-se necessrio pensar num planejamento de atividades que seja capaz de atender s demandas de contedos e ao mesmo tempo s necessidades apontadas por avaliaes diagnsticas dos conhecimentos prvios dos alunos. No fosse apenas isso, tambm preciso, de alguma forma, prever o imprevisvel e planejar um espao para o ato de se aprofundar a partir de questionamentos prprios gerados no processo de construo do conhecimento. 4.2 Uma proposta de plano de Ensino Uma forma de colocar em prtica essa proposta metodolgica a realizao de uma atividade que esteja relacionada Histria da famlia dos alunos. Trabalhando-se a partir de documentos histricos levantados pelos prprios alunos e posteriormente chamando a ateno para a relao entre suas histrias familiares a Histria de sua cidade, estado e pas, possvel contribuir efetivamente para com a construo de suas conscincias histricas. A seguir enumeramos os passos para a realizao da atividade. Numa aula expositiva introdutria, o professor deve explicar aos alunos sobre documentos histricos e sua importncia para a construo do conhecimento da disciplina. Mesmo alunos do Ensino Mdio, por muitas vezes no tm ainda a noo de que a Histria precisa ser vista como uma disciplina em construo e por esta razo importante iniciar essa atividade conceituando e discutindo a forma como a Histria feita pelos historiadores. Em seguida, deve-se motivar os alunos para que tragam para a escola na aula seguinte um documento histrico de casa, que seja representativo para a Histria de suas famlias. importante lembrar aos alunos que os documentos histricos no so apenas documentos oficiais como certides ou documentos de identidade. Compreendidos de forma ampla, os documentos podem ser fotografias, cartas, objetos de uma forma geral, msicas, etc. Alguns alunos provavelmente diro que no tm objetos antigos em casa ou que sua famlia no tem nada de relevante para a realizao das atividades, mas o professor deve auxili-los para que cada um consiga visualizar fontes histricas entre os objetos que suas famlias guardam. Caso no seja possvel ainda assim, pode-se incentivar os alunos a escolherem um objeto de sua infncia ou que seja representativo para a sua memria individual.
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Na aula em que os alunos trouxerem os documentos, cada um deve apresentar o que trouxe explicando aos colegas sobre a sua importncia para a Histria de sua famlia. Deve-se questionar aos alunos sobre o que eles sabem a respeito da vinculao entre a histria desse objeto de famlia e a Histria de sua cidade, de seu estado ou de seu pas, forandoos a estabelecer relaes entre memria e Histria. Com o auxlio do professor, eles devem ento ser orientados para a segunda etapa do trabalho, que ser a pesquisa propriamente dita. Para que os alunos realizem uma pesquisa, preciso bastante ateno por parte do professor, pois ele deve discutir com os alunos as relaes por eles pensadas entre o documento por eles levantado e a Histria da cidade, do estado ou do pas em que eles vivem. As relaes que no fizerem sentido devem ser corrigidas e os alunos que no conseguirem pensar nas mesmas precisam ser auxiliados pelos demais colegas (que podem sugerir temas) e pelo professor. Uma vez definido um tema de trabalho, os alunos devem realizar pesquisa bibliogrfica ou em arquivos da cidade que sejam acessveis para inserir a histria de seu documento de famlia num contexto mais amplo. Alunos que por ventura trabalhem com um mesmo tema podero fazer a atividade em duplas ou pequenas equipes. possvel, por exemplo, que dois alunos tragam fotografias ou outros documentos relacionados origem do povoamento da cidade em que hoje vivem. Neste caso, eles devem pesquisar juntos sobre aqueles que ocuparam a cidade em diferentes materiais que faam referncia a este tema. Certamente haver produo a esse respeito na Internet e em livros que podem ser encontrados em bibliotecas locais. Se houver alguma exposio em museus da cidade sobre o tema, os alunos devem ser incentivados a visit-la. Numa turma com cerca de trinta alunos, certamente haver uma grande variedade de temas, mas isso positivo e contribuir para que os alunos compreendam como a Histria enquanto disciplina rica e pode servir para o estudo de aspectos muito diferentes da sociedade. Pode acontecer, tambm, que um aluno traga para a sala de aula uma foto de famlia do dia em que nevou na cidade de Curitiba, por exemplo. Neste caso, alm de fazer uma pesquisa bsica sobre o fato na Internet e sua importncia para a cidade, o aluno deve ser incentivado a pesquisar em jornais antigos notcias sobre esse dia, para enriquecer seu trabalho. Muitas vezes, os professores menosprezam as capacidades dos alunos, no lhes dando tarefas que exijam mais empenho por parte deles. No momento de propor essa atividade, o professor precisa se comportar como um grande motivador, que ajudar ao aluno a pensar no caminho
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que preciso percorrer para escrever uma histria do seu passado familiar relacionada com a Histria que geralmente se estuda na escola. Os alunos precisam se sentir desafiados e ao mesmo tempo contar com o suporte do professor que lhes deve indicar arquivos, bibliotecas e materiais diversos para a realizao da atividade. Neste ponto, a atividade por ser bastante aberta, propicia o crescimento da autonomia do aluno. Como os temas so diferentes entre si, no ser possvel que os alunos simplesmente faam uma cpia do trabalho de um colega ou mesmo daquilo que o professor mencionou em aula. Desta forma, o aluno incitado a pensar historicamente por si mesmo e produzir uma interpretao do passado confrontando seus conhecimentos prvios, a historiografia e a histria da sua prpria famlia. Uma vez realizado o trabalho de pesquisa, os alunos devem apresentar suas investigaes para os colegas. importante lembrar aos alunos que neste momento, o conhecimento ainda est sendo posto em debate e que todos podem questionar as concluses e sugerir ao colega uma complementao de sua pesquisa. O professor pode solicitar que os alunos faam essa apresentao de forma rpida, mas utilizando um material de auxlio visual, como cartazes ou se a escola tiver essa estrutura, um aparelho de data-show. O professor pode decidir utilizar a apresentao como parte da avaliao ou no dos alunos. O importante fazer com que eles se sintam a vontade para falar diante dos demais, e que os colegas sejam incentivados a opinar e fazer sugestes aos trabalhos apresentados. Nesta proposta de atividade, sugere-se que o trabalho final para a avaliao dos alunos seja a produo de um texto narrativo em que os alunos relacionem sua Histria familiar e um contexto Histrico mais amplo. Nesse texto, portanto, eles devem responder definitivamente a questo que foi discutida ao longo das aulas. A opo por uma produo escrita vem de encontro ao modo como usualmente os prprios historiadores disseminam o conhecimento por eles produzido. importante chamar a ateno da turma para o modo como se faz a escrita de um texto de Histria, explicando sobre como se usam as dataes, como so feitas referncias e como se produz um conhecimento a partir de outros pela pesquisa. Essa uma oportunidade nica para transmitir conceitos que realmente vo no sentido da construo de conscincias histricas. Se os alunos nunca antes tiverem tido contato com a Histria vista dessa forma, certamente no sero capazes de assimilar todas as idias discutidas ao longo das aulas. Cabe, portanto, ao professor avaliar o desempenho da turma. A avaliao aqui no deve ser vista como uma
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punio aos alunos que no atingiram o desenvolvimento, mas como um indicador daquilo que pode continuar a ser trabalhado ao longo das prximas aulas. E isso porque essa proposta metodolgica est relacionada acima de tudo, a uma postura do professor que no deve permanecer restrita a uma nica atividade. 5 DISCUSSO O tipo de trabalho proposto nesse artigo encontra-se na contramo do modo utilizado pela pedagogia tradicional para ensinar Histria. Por geraes o ensino de Histria se resumiu decoreba de fatos e datas e ainda nos dias atuais encontram-se vestgios disso. O trabalho em sala de aula a partir de pesquisas realizadas por alunos e de fontes primrias, apesar de parecer inovador com relao pedagogia tradicional, na verdade apenas pe em prtica aspectos j h muito tempo discutidos por estudiosos da educao. Para que essa prtica se realize, no entanto, necessrio que o professor seja tambm um pesquisador, ainda que atue apenas no nvel fundamental e mdio. Para orientar o trabalho de diversos alunos, preciso que o professor conhea os mtodos da pesquisa, os arquivos, os meios de acesso informao, a historiografia atualizada e seja generoso para com seus alunos. E a palavra generosidade central neste sentido, pois para compartilhar o fazer do historiador com os alunos fundamental que no lhes seja negada a oportunidade de ir ao encontro do conhecimento. De discuti-lo e reformul-lo, ainda que de acordo com a sua prpria capacidade intelectual. Nas palavras La das Graas Camargos Anastasiou:
O papel do professor ser, ento, de desafiar, estimular, ajudar os alunos na construo de uma relao com o objeto de aprendizagem que, em algum nvel atenda a uma necessidade deles, auxiliando-os a tomar conscincia das necessidades socialmente existentes [...] Isso somente ser possvel num clima favorvel interao, tendo como temperos a abertura, o questionamento e a divergncia, adequados aos processos de pensamento crtico e construtivo: um clima do compartilhar. 17

17

ANASTASIOU. Op. Cit. p. 32.

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Numa sociedade como a nossa que passa por uma revoluo com relao informao, no faz mesmo sentido que o professor permanea apenas como mais um informante. H inmeras outras formas de se adquirir a informao e preciso saber lidar com elas. preciso que o professor compartilhe com os alunos o prprio modo de fazer o conhecimento, assim como afirma Gemma Tribo Traveria:
Desde la escuela y a partir del estdio y anlisis de problemas de la propia comunidad hay que fomentar las aptitudes y habilidades sociales que faciliten la identificacin con el entorno social de la propia comunidad []. Y ello con metodologas que faciliten el aprendizaje autnomo, en las que, si los profesores saben actuar como tutores de investigacin, la investigacin con fuentes primarias de archivos puede aportar muchos beneficios en la educacin cvica y en la formacin social de las generaciones futuras. Por todo ello es urgente un nuevo perfil del docente de historia que sepa investigar, que ensee investigando y que ensee a investigar. 18

Atravs do mtodo e do modelo de atividade aqui apresentado para exemplific-lo, ensina-se aos alunos o que um documento histrico, no que constitui e quais so os mtodos do ofcio do historiador e como se faz um texto de Histria. Alm disso, ao trabalhar-se com a Histria familiar, podem-se discutir temas como a relao entre Histria e Memria, a relao entre a Histria vivida por cada um e a Histria local de uma determinada regio ou mesmo do pas. Desta forma, confere-se sentido disciplina, aproximando-a do aluno. Realizando um exerccio de reconstruo do passado a partir de uma histria conhecida por eles mesmos, os alunos se transformam tambm investigadores de diferentes passados que lhes so acessveis e podem ser por eles descobertos. A discusso realizada em sala de aula com sugestes dos colegas tambm contribui para que os alunos compreendam que o processo de construo do conhecimento essencialmente dialgico e que no h respostas prontas e acabadas quando se faz um questionamento histrico. Desse modo, contribui-se para a formao de alunos questionadores, com autonomia, conhecedores dos caminhos para a aquisio do conhecimento, capazes de investigar por si mesmos e no
18

TRAVERIA. Op. Cit. pp. 16-17.

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apenas repetidores de contedos. 6 CONCLUSO Parece evidente, primeira vista, que a funo da escola, em ltima instncia, ensinar. Mas o que, afinal de contas significa ensinar? No raro ouvir de professores, aps a correo de provas em que a maior parte dos alunos no atingiu o desempenho desejado que os alunos no aprenderam, mas o professor ensinou. Por outro lado, quando se critica as chamadas pedagogias do aprender 19, fala-se que elas se distanciam da importncia dos contedos, que precisam ser repassados de acordo com os planejamentos. Mas em que medida o ensinar e o aprender podem ser vistos de forma dissociada? Ou dito de outra forma, o sucesso do ensinar no est no sucesso do aprender? Infelizmente, na maior parte das escolas, esses dois elementos: ensinar e aprender, na prtica ainda so vistos de forma separada, mesmo que no se admita. Ns professores no estamos acostumados a centrar nossas aulas nos nossos alunos. Quantas vezes o grande momento da aula, a nosso ver, foi a nossa explicao? E no que a explicao ou o repasse de contedos sozinha eficaz? La das Graas Camargos Anastasiou, ao realizar suas reflexes a respeito da necessidade de transformar a prtica de docncia no nvel superior, fez uma distino dos termos aprender e apreender, propondo que as aulas fossem baseadas no segundo e no no primeiro. Aprender estaria relacionado para a autora, ao ato de receber uma informao, enquanto que apreender se refere ao entender e compreender, ao assimilar, ao agarrar o conhecimento por parte do aluno. a partir desta distino que a autora faz uma defesa de aulas que no se limitem a exposies realizadas pelo professor:
[...] Da a atual necessidade atual de se revisar o assistir a aulas, pois a ao de apreender no passiva. O agarrar [grifo da autora] por parte do aluno exige ao constante e consciente: informar-se,

19

Como em: DUARTE, N. As pedagogias do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. Trabalho apresentado na sesso especial Habilidades e competncias: a educao e as iluses da sociedade do conhecimento, durante a 24a Reunio Anual da ANPEd, realizada em Caxambu (MG), de 8 a 11 de outubro de 2001. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE18/RBDE18_05_NEWTON_DUARTE.pdf>. Acesso em 15 maio 2010.

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exercitar-se, instruir-se. O assistir ou dar aulas precisa ser substitudo pela ao conjunta do fazer aulas.20

A aula, quando centrada em momentos expositivos e cpias realizadas do quadro negro ou mesmo do data show, seu substituto moderno torna-se o momento do professor, no do aluno. Numa prtica de fato voltada para o alunos, as discusses de sala de aula devem se centrar nas dvidas e buscas dos prprios alunos. O professor deve ser um mediador do processo de aprendizagem, um motivador, um tcnico que auxilia o aluno a utilizar as ferramentas que lhes so acessveis para construir o seu produto. O currculo escolar, nesse sentido, precisa ser concebido de forma mais abrangente, pois os temas trabalhados em aula certamente vo corresponder aos contedos curriculares se o professor motivar seus alunos para compreend-los, mas no necessariamente da forma como ele foi ordenado previamente nos planejamentos tradicionais. As angstias dos professores com relao aos contedos devem ento se transformar numa disposio para trabalhar com os alunos de forma que eles aprendam aquilo que lhes fizer mais sentido dentro dos seus prprios questionamentos. Se as aulas forem centradas efetivamente nos alunos, nas suas particularidades, o aprender ser relacionado ao fazer, ao exercitar, ao agir como transformador do conhecimento. E isso se faz elaborando questes, pesquisando, discutindo, escrevendo e descobrindo-se a partir das novas questes que sempre surgem quando nos voltamos para o passado e sua relao com o presente. REFERNCIAS ANASTASIOU, L. G. C.. Ensinar, aprender, apreender e processos de ensinagem. In.: ANASTASIOU, L. G. C.; ALVES, L. P. (Orgs.) Processos de ensinagem na universidade: pressupostos para as estratgias de trabalho em aula. Joinville: Editora UNIVILLE, 2003. AISENBERG, B. Para qu y cmo trabajar en el aula con los conocimientos previos los alumnos: un aporte de la psicologa gentica a la didctica de estudios sociales para la escuela primaria. In. AISENBERG, B.; ALDEROQUI, S. (Comps.). Didctica de las ciencias sociales. Buenos Aires: Paidos, 1994.
20

ANASTASIOU. Op. Cit. p. 16.

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BITTENCOURT, C. M. F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004. CHEVALLARD, Y. La transposicin didctica: del saber sabio al saber a ser ensinado. Buenos Aires: Aique, 1997. CITRON, S. Ensinar a pensar a Histria hoje: a memria perdida e reencontrada. Lisboa: Livros Horizonte, 1990. DEMO, P. Educar para pesquisa. Campinas: Editora Autores Associados, 1996. DUARTE, N. As pedagogias do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. Trabalho apresentado na sesso especial Habilidades e competncias: a educao e as iluses da sociedade do conhecimento, durante a 24a Reunio Anual da ANPEd, realizada em Caxambu (MG), de 8 a 11 de outubro de 2001. Disponvel em: <http:// w w w. a n p e d . o r g . b r / r b e / r b e d i g i t a l / R B D E 1 8/ RBDE18_05_NEWTON_DUARTE.pdf>. Acesso em 15 maio 2010. MORAES, M. C. O paradigma Educacional Emergente. Campinas: Papirus, 1997. PERRENOUD, P. Ofcio do Aluno e sentido do trabalho escolar. Lisboa: Porto Editora, 1995. ______________. Construir as competncias desde a escola. Porto Alegre: Artmed Editora, 1999. POZO, J. I.. A Soluo de problemas: aprender a resolver, resolver para aprender. Trad. Beatroz Affonso Neves. Porto Alegre: Artmed, 1998. SEED, Perfazendo o caminho do currculo . Disponvel em: <http:// www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/diadia/arquivos/File/educadores/Roteiro_Semana_Pedagogica_julho_2009_definitivo.pdf?PHPSESSID =42d1cc1be8c2445a48dd40405c343f38>. Acesso em 15 maio 2010. TRAVERIA, G. T. Ensear a pensar Histricamente: los archivos y ls fuentes documentales em la ensennza de la historia. Barcelona: Horsori Editorial Universitat Barcelona, 2005.

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Otvio Ribeiro Chaves Universidade do Estado de Mato Grosso 1 marogab@hotmail.com

RESUMO: Este texto trata como o Estado Imperial brasileiro, no decorrer do sculo XIX, criou forte aparato jurdico-coercitivo visando manter o controle da populao negra escravizada e liberta em todo territrio. Espaos como feiras, pousadas, tabernas, terreiros, que eram freqentados pela populao negra, foram alvos de aes policiais que buscavam sinais de insubordinao escrava. Desde a Revolta dos Mals ocorrida na Bahia, em 1835, a classe senhorial brasileira ficou alarmada com a possibilidade de novas rebelies. Na Provncia de Mato Grosso, distante da capital do Imprio, situada no Rio de Janeiro, as autoridades provinciais tambm no deixaram de manter vigilncia atenta aos passos da populao negra escravizada e liberta. Esta que no hesitou em lutar por autonomia, espaos para viver em liberdade, criando assim formas de resistncia vida em cativeiro. Palavras-Chave: Lei; Criminalidade; Escravido ABSTRACT: This paper addresses how the State Imperial Brazil, during the nineteenth century, created a strong legal-coercive in order to maintain control of the enslaved and free black population throughout the territory. Venues such as fairs, inns, taverns, terraces, which were frequented by black people were targeted for enforcement actions that were seeking signs of insubordination slave. Since Mals Uprising in Bahia, in 1835, the Brazilian ruling class was alarmed at the possibility of further rebellions. In the province of Mato Grosso, far from the capital of the Empire, located in Rio de Janeiro, provincial officials also did not fail to keep vigilant watch on the steps of the enslaved and free black population. This did not hesitate to fight for autonomy, freedom to live in space, creating forms of resistance to life in captivity.
1

Professor Doutor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso.

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Keywords: Law; Crime; Slavery Em 1824 foi aprovada a primeira carta constitucional do Estado Imperial Brasileiro, sancionada pelo prncipe regente Dom Pedro I, durante a implantao da Assemblia Constituinte, ficou manifesta a inteno da maioria dos deputados de limitar o sentido do liberalismo e distinguilo das reivindicaes democratizantes. Todos se diziam liberais, mas ao mesmo tempo se confessavam antidemocratas e anti-revolucionrios.2 No foi a inteno desses deputados constituintes incluir como cidados, nos artigos da constituio, a participao de homens pobres e livres, mulheres e escravos. Interessava a eles, principalmente, manter a ordem produtiva, baseada na continuidade do trabalho escravo, no latifndio agro-exportador, e nas relaes baseadas nos privilgios pessoais e na manuteno do poder senhoriais. Somente teriam acesso vida poltica da Nao, como eleitores e candidatos ao pleito eleitoral, aqueles cidados que estivessem inscritos em determinadas faixas de rendas; ser eleitor significava antes de tudo, ter posses, ser proprietrio. No entanto, a partir da elaborao do Cdigo do Processo Criminal de 1830, aqueles no considerados cidados pelos constituintes, tiveram a o seu reconhecimento, pois, esta legislao definia

Um conjunto de normas e determinaes prticas que deviam orientar o funcionamento do aparelho judicirio. Logo, um instrumento fabricado por e para um segmento especfico da classe dominante: as autoridades judicirias e policiais. O Cdigo Comercial, que surgiu s mais tarde, alm de suas prprias, prescreve algumas funes de um cdigo civil, que no foi elaborado durante o Imprio. Regulamenta, portanto e basicamente as relaes entre os proprietrios de bens, inclusive o escravomercadoria. J o Cdigo Criminal, onde se formularam definies substantivas doutrinrias, sobre a conduta criminal dos indivduos, de maior espectro. Abrange todos os segmentos sociais. O Artigo 68, que comuta para aoite as penas abaixo para das gals destinadas ao elemento servil, o calcanhar-de-aquiles desse documento pretensamente liberal. 3
2

COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Republica: Momentos Decisivos, 3a edio, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 127. 3 MALERBA, Jurandir. Os Brancos da lei, Liberalismo, escravido e mentalidade patriarcal no Imprio do Brasil, Maring, EDUEM, 1994, p. 9.

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Com a implantao desse Cdigo, o Estado Imperial Brasileiro criou assim dispositivos legais que permitiam ao aparelho judicirio maior interferncia nas tensionadas relaes existentes entre a classe proprietria e seus escravos (procurou legislar, principalmente, sobre os conflitos que resultavam em crimes como assassinatos, rebelies, roubos, etc.). Respaldados nessa legislao, procurou ento, os Presidentes da Provncia de Mato Grosso, durante a primeira metade do Oitocentos, instituir leis, decretos, portarias, enfim, regulamentando a instituio escravista e a esfera do poder senhorial.4 Como conseqncia mais imediata da implantao do Cdigo Criminal de 1830 (que somente foi posto em prtica em 1832), o Presidente da Provncia de Mato Grosso, Antnio Pedro de Alencastro, procurou sancionar a Lei Provincial no 08, de 12 de agosto de 1835, que tinha como principal objetivo instituir medidas preventivas e repressivas todos os habitantes da provncia mato-grossense (essencialmente a populao de escravos) que viessem a participar de atos conspiratrias contra o seu governo, rebelies, assassinatos, roubos, ofensas morais, enfim; nenhum tipo de desordem pblica seria permitido no interior da provncia.

Lei provincial no 8, de 12 de Agosto de 1835. Antnio Pedro de Alencastro, Presidente da Provncia de Mato Grosso. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa decretou a seguinte Lei: Artigo 1 o Sero punidos com a pena de morte os escravos de qualquer qualidade os que matarem por qualquer maneira, ou seja, ferirem ou fizerem outra grande ofensa fsica a seu senhor, administrador, feitor, ou a suas mulheres e filhos, de ferimento ou ofensas forem leves a pena seria de aoites, e gales perptua, seguindo as circunstncias mais ou menos atenuantes. Artigo 2 o Nos delitos acima mencionados e no de insurreio seria os delinqentes julgados dentro do municpio onde cometerem delito por uma junta composta de seis juizes de Paz presidida pelo juiz de Direito servindo de escrivo aquele que formado mesmo juiz de Direito. 5

MACHADO, Maria Helena P. T. Crime e Escravido: Trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888, Brasiliense, 1987, p. 31. 5 APMT, Lei Provincial no 8 do Governo Provincial de Mato Grosso, Cuiab, 11 de Agosto de 1835.

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Assim, seis dias aps a edio dessa lei, encaminhava Pedro de Alencastro, a Assemblia Legislativa um outro documento fazendo um balano da onda de crimes que assolava toda a provncia, causando intranqilidade pblica a todos os seus habitantes; pediu para aqueles parlamentares que tomassem providncias emergenciais como a liberao de recursos para compra de armamentos, recrutamento de praas, contratao de capites-do-mato, para dar combate a uma possvel insurreio de escravos que julgava acontecer naquela provncia em breve. Alertava tambm que se no fosse desferida essa represso em tempo, possivelmente poderia esse levante tomar a mesma proporo da revolta escrava acontecida no Rio de Janeiro, principalmente sabendo-se do precrio quadro poltico, econmico e social que passava a provncia matogrossense naquele perodo.6 A pressa era tamanha que em 28 de agosto, a Cmara Municipal de Cuiab encaminhava ao secretrio do governo provincial, Manoel do Esprito Santo, o incluso autgrafo do Ofcio da Cmara Municipal desta cidade sobre a proposio que a mesma faz, de um corpo de 25 a 30 homens do mato, a fim de ser presente a Assemblia Legislativa Provincial.7 Acreditamos que, provavelmente, o presidente Pedro de Alencastro possa ter se enganado sobre o local da rebelio, no sendo no Rio de Janeiro, mas sim na Provncia da Bahia, conhecida como Revolta dos Mals, acontecida a partir de janeiro de 1835. Esse levante fracassado, conforme registrou o historiador norte-americano Dale T. Garden, constituiu a maior rebelio urbana de escravos na histria das Amricas, foi um fantasma que assombrou senhores de escravos e funcionrios do governo durante as duas dcadas subseqentes.8 Do perodo do levante at a chegada de Antnio Pedro de Alencastro em Cuiab j tinha se passado alguns meses, porm, acreditamos que a informao recebida por esse administrador, poderia estar equivocada, ao referir-se sobre uma grande revolta de escravos acontecida em 1835 no Rio de Janeiro. Apesar de no termos outros fontes que possam nos indicar pistas sobre esta anunciada rebelio de escravos em Mato Grosso, tinha razo este administrador sobre a existncia de vrios distrbios provocados por escravos em diferentes partes da provncia. Os seus informan6

APMT, Registro de Ofcios do Governo Provincial e Imperial, (1832-1836), Livro 028, Anarquia e Criminosos da Provncia do Par, Cuiab, 11 de agosto de 1835. 7 APMT, Posturas Policiais da Cmara Municipal de Cuiab, livro 024, Legio de Capites-doMato, Cuiab, 28 de Agosto de 1835. 8 GARDEN, Dale T. Uma Lei... at de segurana pblica: resistncia escrava, tenses sociais e o fim do trfico internacional de escravos para o Brasil (1835-1856), Rio de Janeiro, Revista AfroAsiticos (300, dezembro de 1996, pp. 113-149.

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tes parece que no foram hbeis o suficiente para saber com exatido se havia ou no uma conspirao escrava, mas certamente, desconfiavam essas autoridades que a agitao que vivia essa populao em vrios setores da provncia mato-grossense, poderia a vir desencadear novas desordens e, desta vez, os prejuzos seriam difceis de serem previstos. Pensavam estas autoridades provinciais que se houvesse uma revolta escrava, poderia gerar ainda uma grande crise na economia provincial, alm de que esse possvel (e previsto) conflito poderia tomar outros rumos como o estabelecimento de alianas entre escravos e amerndios rebeldes e ai desencadear de vez, uma rebelio em massa dos segmentos mais espoliados da provncia mato-grossense. O Crime, Controle de Escravos e a Lei O uso de fontes como autos de devassas, processos-crimes e ocorrncias policiais, tem sido utilizado com bastante freqncia por historiadores na construo do conhecimento histrico sobre diferentes faces da escravido no Brasil durante o sculo XVIII e XIX. Com isso, tem sido possvel com que os pesquisadores interessados nessa rea possam ter acesso a variadas informaes sobre aspectos de cultura escravas engajada na ferrenha luta contra a vigncia da escravido: relacionamentos existentes entre o escravo com diferentes segmentos da sociedade brasileira, trabalho, lazer, religio, amores, famlia, autonomia, atos de solidariedade e sobre os freqentes nveis de tenses confrontados na dura convivncia com a classe senhorial, feitores, capites do mato, a polcia e a igreja catlica. O que se v durante a interpretao dessas fontes so inmeras histrias de homens, mulheres e crianas escravizadas, procurando romper com a condio imposta pela sociedade escravista da idia atribuda a este segmento, como se fossem seres humanos coisificados, sem vontade prpria, apticos sua condio de escravo-mercadoria. O que emergem diante dos nossos olhos, ao contrrio dessa teoria do escravocoisa, como bem definiu o historiador Sidney Chalhoub9 so personagens histricos motivados por culturas prprias, (hbitos, costumes, religiosidade, sentimentos, crenas, etc.) procurando a todo instante sobreviver em um ambiente de pura hostilidade, de ferrenha opresso por parte das camadas senhoriais, procurando agir constantemente, atravs do seus atos contra o aparelho repressivo que os marcou com os aoites,
9

CHALLHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma Histria das ltimas Dcadas da Escravido na Corte, So Paulo, Companhia das Letras, 1990.

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os ferros e a forca.10 O uso desse tipo de fonte requer um demasiado cuidado por parte dos historiadores, pois o escravo ao ser sujeitado na malha do aparelho jurdico-policial, na condio de ru, ao responder sobre episdios que possivelmente tenha-se envolvido como furtos, assassinatos e outros delitos, o seu depoimento acabava sofrendo interferncias, uma incisiva filtragem feita pela pena dos escriturrios da Lei, gerando no ato da elaborao do registro criminal uma leitura decodificada dos fatos que envolveram o escravo junto com outros personagens em determinados contextos histricos, construindo assim, uma imagem dos acontecimentos a partir de uma viso de mundo condicionada aos valores da classe senhorial, na verdade os processos criminais so uma construo especfica dos funcionrios jurdico-burocrtico, que revelam crenas e valores vigentes na sociedade. Seria justamente no curso de elaborao destes processos que estes funcionrios lanariam mo de idias e valores vigentes na sociedade, atribuindo significado s histrias que sero julgadas nos tribunais. Pode-se dizer que os processos so feitos pelos funcionrios judiciais na qual so expressos determinados valores vigentes na sociedade. Uma vez aceitos como verses verdicas da realidade, os valores e as idias que os compem passam a ser reificados publicamente.11 Analisando a funcionalidade do Cdigo Criminal de 1830, o historiador Jurandir Malerba, argumenta que

[...] a noo de criminalidade implica na construo da alteridade do delinqente. Os detentores do poder distinguem os que transgridem suas normas como outros que merecem castigo e correo. O criminoso comum causa na sociedade um medo inofensivo e necessrio a sua existncia, provoca a iluso tranqilizadora de que o Direito permanece intacto. Incorporada essa construo ideolgica pela sociedade, resulta natural a definio legalista de crime como quebra da lei, como infrao do direito positivo conforme consta nos artigos do prprio Cdigo Criminal. 12

10 11

MACHADO, Maria Helena P. T. Crime e Escravido, p. 27. RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Cor e Criminalidade, estudo e anlise da Justia no Rio de janeiro (1900-1930), Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 1995, p. 24. 12 MALERBA, Jurandir. Os Brancos da lei, Liberalismo, escravido e mentalidade patriarcal no Imprio do Brasil, Maring, EDUEM, 1994, p. 85.

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Refletindo a partir das consideraes tericas feitas pelo historiador ingls E. P. Thompson,13 preciso entender como os escravos reagiam a partir de suas experincias culturais sobre a imposio dessas leis, do contnuo policiamento dos seus costumes, dos seus valores culturais. Para a classe senhorial, no havia dvidas sobre a utilizao da fora, da violncia como forma de fazer validar suas vontades, os seus interesses: a polcia agia em funo da vigncia dessas leis criminais, um dispositivo a servio das classes dominantes no perodo escravista. O prprio roubo, considerado como crime no cdigo de 1830, alm de outros delitos, refletem uma prtica da cultura poltica dos escravos, engajados numa contnua luta pela sobrevivncia. Se para as classes senhoriais este ato era visto como criminoso, para os escravos tinha um outro sentido, que se traduzia em uma forma de resistncia ao declarado processo de excluso social no qual estavam submetidos. Para que possamos entender a ao poltica desferida pelos diferentes grupos de escravos que viviam na provncia mato-grossense na primeira metade do sculo XIX, torna-se necessrio

[...] entend-las, por exemplo, a partir de sua vivncia em espaos no institucionalizados como os vinculados s feiras, pousadas e vendas de beira de estrada. Nesses lugares entrecruzam-se tradies culturais variadas, e desenvolvia-se o exerccio da negao das representaes e das prticas sociais dominantes que dava sentido s lutas sociais do sculo XIX. 14

Sabendo do perigo que representava esses estabelecimentos, logo o poder pblico da cidade de Cuiab, tratou de aprovar no ano de 1832 um cdigo de posturas contendo medidas rigorosas, cujo objetivo era manter o controle, o movimento da populao negra escravizada naquela cidade e seus arredores. As principais medidas foram tomadas no sentido como j expressamos, de policiar os costumes da populao negra
13

THOMPSON, Edward Palmer. Costume, Lei e Direito Comum, In Costumes em Comum, Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional, Traduo Rosaura Eichemberg, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, pp. 86-149. 14 BARREIRO, Jos Carlos. E.P. Thompson e a Historiografia Brasileira, Reviso crticas e projees, In Projeto Histria, Revista do Programa de Estudos de Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), So Paulo, Brasil, 1981, p.67.

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e liberta no interior da sociedade mato-grossense. Nesse ano, o poder municipal de Cuiab, alarmados com os casos de crimes cometidos de escravos na provncia, principalmente naquela cidade, procurou legislar sobre a participao de escravos em ambientes considerados propcios para a difuso da criminalidade.
Ttulo 2o - Sobre a Venda de Gneros Artigo 17o - proibido: Par. 1 o - Consentir nas tabernas, ou casas de bebidas ajuntamentos de escravos, que no estejam comprando. O vendedor ter o cuidado de despedir os que j tiverem comprado, ou no tiverem ali o que fazer; Par. 2 o - Vender bebidas espirituosas aos que estiverem bbados, ou trouxerem armas proibidas. O infrator ser multado em seis mil ris, ou doze dias de priso. Artigo 28 - As quitandeiras no podero vender ao pblico, sem a licena ordenada no artigo 15 o (nenhuma loja, taberna, casa de bebida, ou qualquer outra casa de negcios se estabelecer nesta cidade, e seu termo, sem licena da Cmara. Essa licena ser anual. O infrator ser multado em vinte mil ris, ou vinte dias de cadeia). Artigo 29 o - No podero estes parar em algum outro lugar, a exceo daqueles marcados pela Cmara, com a pena d pagarem por cada vez seis contos reis os livres, e os escravos seus senhores por eles. Este artigo obrigar depois de feita a praa de mercado. Ttulo 7 o - Sobre Preventiva de Danos Artigo 56 o - proibida a dana do batuque nas casas, povoaes e algazarras de dia e de noite, que incomode a vizinhana. Aquele que der a casa sofrer a pena de trinta mil ris, ou trinta de priso, e os concorrentes de seis mil ris ou seis de priso. Artigo 57 o - Semelhantemente ficam proibidos os atabaques dos pretos dentro das povoaes. O infrator, se for liberto, ser castigado com trinta dias de priso, e se cativo, com cem aoites, quebrados todos os instrumentos. 15
15

APMT, Cdigo de Posturas, Lata A, Cuiab, 1932.

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Com isso, procura o poder municipal de Cuiab, manter o controle sobre os passos dados pela populao escrava, limitando a sua permanncia em grupos somente em lugares pr-fixados, possveis de controle policial. A mo-de-obra escrava ficaria assim sob a viglia constante das autoridades policiais, qualquer infrao das normas estabelecidas pelo cdigo de postura, estes entrariam logo em ao. Nas reas urbanas, a polcia assumiu a funo de feitor das fbricas de minerao, das fazendas, dos engenhos, situados na rea rural.16 Contudo, esses espaos como a taberna, a feira, mercados pblicos, pontos de esquinas, festas, os batuques, eram freqentemente vigiados pela polcia que previa que nesses ajuntamentos de escravos elaboravam-se idias subversivas contra a ordem instituda. As prises eram feitas com freqncia e sempre os maiores suspeitos eram os escravos que participavam desses lugares de perverso dos bons costumes, e da ordem social. O historiador Jos Carlos Barreiro, nos chama a ateno para essa questo, principalmente sobre a freqncia de escravos em lugares como as tabernas existentes em boa parte das cidades do Imprio brasileiro.

[...] o espao das tabernas ganha uma relevncia importante quando a problemtica do furto e do cio interpretada como forma de luta social especfica do sculo XIX brasileiro e no como manifestao popular arcaica, por ser anterior a era sindical [...] sob tal perspectiva cabe investigar, por exemplo, em que medida essas questes abrigavam um confronto ideolgico entre concepes diferenciadas de propriedade no interior da sociedade brasileira desse perodo. 17

E as foras policiais, juntamente com o apoio da sociedade escravista, tiveram um papel determinante na conduo dessa vigilncia cuidadosa de todos os movimentos da populao negra e liberta na dinmica da sociedade mato-grossense. Passando para outro ambiente, o historiador Joo Jos Reis ao estudar as festas negras na Bahia do sculo XIX, afirma que quando essas reunies aconteciam elas, geralmente, faziam com as autoridades policiais ficassem alertas e prontas para intervir
16

ALGRANTI, Leila Mezan. O Feitor Ausente, Estudos sobre a Escravido Urbana no Rio de Janeiro 1808-1822, Petrpolis, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1988. 17 BARREIRO, Jos Carlos. E.P. Thompson e a Historiografia, p.70.

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Houve quem acreditasse que a festa, por dramatizar a vida, fazer explodir energias fsicas e emoes do esprito, pudesse evoluir para rebelies negras, muito comuns ao longo da primeira metade do O itocentos na Bahia escravocrata. Neste caso a festa negra impunha medo e aconselhava precauo por ser identificada como domnio exclusivo de africanos, que formavam o setor da populao escrava e liberta. Quando acontecia ser freqentada por uma clientela no-africana, ela passava a ser considerada obstculo europeizao dos costumes, um projeto abraado por setores da elite engajados em civilizar a provncia 18 .

A mobilidade fsica dos escravos era panticamente observada, todos os seus gestos, seus movimentos deveriam ser alvos de registros das autoridades policiais. Se no interior das fazendas, das propriedades rurais, o feitor incumbia-se dessa responsabilidade, nas cidades como j frisamos cabia a polcia acompanhar os ritmos da vida escrava. No ano de 1835, novamente o poder provincial de Mato Grosso, procurava regulamentar sobre o ir e vir dos escravos no somente no interior das cidades como tambm nas vilas e povoaes existentes em toda regio. No artigo 1o da Lei Provincial no 22 determinava que nenhum escravo, cujo senhor for morador nas cidades, vilas e povoaes e vivia em companhia destes, nenhum escravo que deixarem as fazendas ou prdio de qualquer denominao que seja poder sair, aqueles das cidades, vilas ou povoaes, e este da fazenda ou prdios rsticos, em que habitar, sem consigo levar uma cdula datada e assinada por seu senhor, administrador, feitor, e na qual se indiquem nome, a nacionalidade do escravo, o lugar para onde se encaminha e o tempo pelo qual deveria valer a referida cdula.19 No caso de encontrar o escravo sem a cdula, prescrevia o Artigo 2o dessa mesma Lei, era de responsabilidade dos agentes policiais a priso imediata do infrator e encaminh-lo ao seu senhor para que fosse aplicado o devido castigo guardada as consideraes devida, ou seja castigar sem matar, apenas para corrigir esse mau hbito. Porm havia situao em que nem sempre era possvel saber a origem do escravo, o nome do seu senhor, e diante desse quadro, deveriam esses policiais encaminhar o
18

REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: A Festa Negra na Bahia na Primeira Metade do Sculo XIX, Salvador, Universidade Federal da Bahia, Ps-Graduao em Histria Social, texto indito, sem data.. 19 APMT, Leis expedidas pelos Governos Provinciais de Mato Grosso, Lei no 22 de 1835, expedida na administrao de Antnio Pedro de Alencastro,

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escravo desconhecido na presena de um Juiz de Direito, onde esta autoridade providenciaria atravs de um edital pbico contendo sinais do escravo apreendido para que possa ser conhecido, e seu senhor mandar receber, pagando as despesas que com o escravo se tiver feito. Assim, em maro de 1838, novamente este mesmo presidente de provncia, solicitava ao Tenente Manoel de Antunes de Barros que ficasse sob o seu comando o controle do servio de rondas policiais em Cuiab, e que deveria sempre estar todos os efetivos prontos para atender ao pedido de auxlio das autoridades criminais para a priso de delinqentes e a captura de escravos fugidos, alm de procurar sempre observar as ordens que forem dadas pelo Juiz de Paz, para que fossem feitas as rondas durante o perodo noturno no consentindo em hiptese alguma quaisquer reunies de escravos.20 No entanto, boa parte dos crimes quando aconteciam eram distantes da presena policial, como foi o caso do assassinato de um senhor proprietrio cujo nome era Manoel Gomes da Silva Marques, morto por um dos seus escravos de nome Jos africano. O crime aconteceu numa manh de segunda-feira do dia vinte e dois de outubro de 1838 durante a realizao de uma viagem da cidade de Cuiab em direo a regio de Serra Acima (hoje Chapada dos Guimares). Uma das testemunhas arroladas no processo, Alexandre Pedro, natural da provncia de Mato Grosso, idade de quarenta e um anos, solteiro, que trabalhava como camarada da vtima testemunhou que ainda durante os preparativos para a sada do pouso onde se encontravam para dar prosseguimento naquela longa viagem, tinha escutado ameaas veladas feitas pelo escravo africano contra o seu patro por este ter ordenado para que ele procurasse arrumar as cargas de forma correta para que fossem depois colocadas nos lombos das mulas. Vendo que o escravo no atendia as suas ordens, procurou o seu senhor castigar o mencionado escravo com as rdeas do freio do seu cavalo, recebendo em troca uma facada no seu brao esquerdo. Diante dessa situao, tinha visto que o seu patro procurando fugir do escravo irado que o seguiu e acabou lhe dando uma outra facada nas cadeiras. Com isso, Manoel Gomes j ferido caiu por terra, oportunidade em que o escravo Jos africano ainda desferiu novos golpes na sua coxa esquerda. Vendo o seu patro gritar por socorro, procurou se aproximar onde este se encontrava, oportunidade em que ainda tentou segurar o escravo atravs do colarinho de sua camisa de bata, porm este ainda em posse da faca tentou atac-lo, fazendo com que o largasse e fosse acudir o seu patro que
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APMT, Instrues sobre o Servio de Ronda Policial na Provncia de MT, Lata B, Cuiab, Palcio do governo, Maro de 1838

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se esguichava em sangue, indo logo a seguir a procurar ajuda nas proximidades de onde tinha acontecido o delito. Uma segunda testemunha, Joo Corra de Freitas, natural da costa da frica, idade de cinqenta e cinco anos, casado, que vive de sua lavoura e minerao, morador em um stio adiante do lugar chamado Coxip-Mirim, afirmou que

[...] expondo-lhe que fora seu escravo, e pagem de nome Jos Africano, e que tendo ele testemunha feito conduzir ao mesmo Gomes em uma rede para a sua casa, tomou-lhe em uma rede para a sua casa, tornando-lhe a perguntar na vista de umas mulheres, quem lhe tinha feito o dano, tornou a responder-lhe que era seu escravo Jos Africano, que tendo dito em termo se evadio todo o sangue morreu, mais ou menos as duas horas da tarde naquele mencionado dia. 21

Chamado para depor, e escravo disse se chamar Jos da Nao Africana do Reino do Congo e que morava na cidade de Cuiab com o seu senhor Manoel da Silva Marques Gomes. Perguntado sobre o motivo que o tinha levado a matar o seu senhor, Jos Africano respondeu: que tinha feito foi de repente depois que seu senhor o havia dado com as correias. To de repente que perfurou o corpo do seu senhor vrias vezes at lev-lo a morte. No dia 27 de Outubro de 1838, ficava ciente o presidente de provncia, Estevo Ribeiro de Resende, sobre uma representao da cmara extraordinria, no qual entraria em julgamento do processo de Jos escravo, que assassinou a poucos dias seu senhor o infeliz Manoel Gomes da Silva Marques22 Este crime pareceu ter mobilizado as autoridades judicirias da capital da provncia mato-grossense, atravs da leitura dos autos se percebeu o envolvimento de juristas e advogados que procuravam fazer com freqncia aluses ao Decreto de 10 de Junho de 1835. O Juiz de Direito Bento Jos da Neves, em seu despacho nesse processo, enfatizou

21

APMT, Tribunal da Relao, Juzo de Paz do 1o Distrito da Cidade de Cuiab, Homicdio cometido por escravo Jos Africano, Processo 799, Caixa 05 Cuiab, 1838. 22 APMT, Correspondncias Oficiais da Presidncia de Provncia de Mato Grosso, Processo de Acusao do escravo Jos Africano, de Manoel Gomes da Silva Marques, Cuiab, 27 de outubro de 1838.

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[...] a meu fim senhores que a Justia triunfe, mas que no levante o seu estante sobre a vida do meu semelhante uma vez que seja este ru inocente, recaindo portanto a mais escrupulosa ateno no Decreto de 10 de Junho de 1835, que submeto a Vossa considerao [...] A lei em uma mo e os fatos em outra, eis senhores a bssola que nos deve guiar em nossos julgamentos, formando nossos juzos, a justia retida. Deste modo senhores no vos arriscareis a punir a inocncia e salvar o crime. Refleti senhores na santidade e fora do vosso juramento que acaba de prestares.

No dia 23 de novembro de 1838, foi pronunciada a sentena final: Vista a deciso do jri, julgo o ru Jos Africano inciso no Artigo primeiro do Decreto de 10 de Junho de 1835 e o condeno a pena de morte natural. Cuiab em sesso do Jri Extraordinrio. Se exercitava assim, o poder judicirio, da penalizao mxima ao escravo Jos Africano conforme determinava a legislao provincial de 1835. A morte de um escravo por enforcamento representava a ao enrgica do poder judicirio, era uma demonstrao de fora que tinha o objetivo de coibir com esse tipo de crime, alm de buscar atravs da ritualizao da pena demonstrar ao conjunto da populao escrava, que matar um senhor ou um dos seus familiares, era considerado um crime gravssimo e cuja condenao seria a morte. Nas pequenas cidades e vilas mato-grossenses como Diamantino, Pocon, Vila Bela, Vila Maria e Albuquerque e a capital, Cuiab, pareciam que, os crimes cometidos por escravos estiveram, na sua maioria, ligados a pequenos furtos, embriagus, porte de armas, agresso fsica, desrespeito a autoridade policial e senhorial; no eram os principais alvos, a agresso fsica aos senhores proprietrios ou algum membro da sua famlia. A atuao da polcia nas cidades imperiais brasileiras

[...] se tornou possvel aps a famosa segundo os liberais famigerada Lei de 3 de dezembro de 1841, que reformou o Cdigo de Processo Criminal de 1832. A lei foi um dos pontos culminantes do Regresso e o seu item mais polmico foi a retirada da maior parte dos poderes do juiz de paz eleito e pass-lo para os delegados e sub-delegados de polcia nomeados pelo

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ministro do Imprio. Os delegados e sub-delegados, criados pela reforma, tinham poder para dar buscas, prender, formar culpa, pronunciar e conceder fiana. Eram eles que dividiam os distritos de paz em quarteires, nomeavam os inspetores de quarteires e os escrives de paz e ainda faziam as listas dos jurados. Essa situao durou em sua plenitude at 1871, quando a Lei de 1871 foi modificada no sentido de tirar dos delegados as atribuies judicirias, permanecendo, porm, as policiais. 23

A polcia representava os interesses da classe senhorial matogrossense, quando ocupando-se da priso de escravos, agia em defesa do direito de propriedade do cidado, e assim, sempre esteve pronta a prender escravos fugitivos e castig-los a pedido do seu senhor, tanto com chicote com palmatria.24 A luta escrava sempre esteve presente nas ruas das vilas e cidades mato-grossenses do sculo XIX, procurando quando possvel resistir, buscando sempre espaos que pudessem cultivar a liberdade. Do outro lado, as foras repressoras procuraram acompanhar os passos da populao escrava, tentando imputar comportamentos, condutas que eram esperadas pela sociedade mercantil escravista matogrossense. Assim, no decorrer da dcada de 1850, no foram poucas as ocorrncias policiais sobre as prises de escravos e escravas que viviam em Cuiab e em outros povoaes. Eram arrombamentos de residncias, furtos, roubos, tentativa de assassinato, brigas, enfim, esse quadro de violncia, na maior parte acontecida no perodo noturno, demonstra que esses escravos conheciam muito bem o ambiente em que viviam, geralmente, no caso de roubo de casas, deveriam saber que eram os seus proprietrios, suas posses e seus hbitos. O furto de sapatos, por exemplo, tinha todo um significado simblico, emprestado de uma cultura apreendida; para o escravo, calado, ele poderia se sentir e at passar como um escravo liberto, marca registrada da cultura de uso dos brancos proprietrios. O furto de redes, certamente, pode estar associado necessidade que o escravo tinha de ter uma noite de sono mais prazerosa, do que dormir no cho batido, coberto s vezes, com couros de boi ou esteiras de
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CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade, Rotinas e Rupturas do Escravismo, Recife, 1822-1850, Recife, Editora Universitria da UFPE, 1998, p. 138. 24 VOLPATO, Luza Rios Ricci. Cativos do Serto, Vida Cotidiana e escravido em Cuiab em 18501888, So Paulo, Editora Marco Zero, Cuiab, Editora da Universidade Federal de Mato Grosso, 1993, p. 158.

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sizal. De um lado, os escravos continuavam a praticar estes petty crimes (pequenos crimes) porqu havia quem adquirisse o produto do furto, do roubo. A implantao dos cdigos de posturas, o uso da polcia para coibir essas aes escravas, na verdade, demonstravam uma viso pblica, senhorial, de como tratar essa populao escrava que vivia circulando pelas ruas de Cuiab nas altas horas da noite, era preciso control-las, vigi-las regularmente, caso contrrio, a anarquia poderia se alastrar e o perigo ser maior, provocando, quem sabe, fugas e at revoltas escravas. REFERNCIAS ALGRANTI, Leila Mezan. O Feitor Ausente, Estudos sobre a Escravido Urbana no Rio de Janeiro 1808-1822, Petrpolis, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1988. BARREIRO, Jos Carlos. E.P. Thompson e a Historiografia Brasileira, Reviso crticas e projees, In Projeto Histria, Revista do Programa de Estudos de Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), So Paulo, Brasil, 1981. CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade, Rotinas e Rupturas do Escravismo, Recife, 1822-1850, Recife, Editora Universitria da UFPE, 1998. COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Republica: Momentos Decisivos, 3a edio, So Paulo, Brasiliense, 1985. CHALLHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma Histria das ltimas Dcadas da Escravido na Corte, So Paulo, Companhia das Letras, 1990. GARDEN, Dale T. Uma Lei... at de segurana pblica: resistncia escrava, tenses sociais e o fim do trfico internacional de escravos para o Brasil (1835-1856), Rio de Janeiro, Revista Afro-Asiticos (300, dezembro de 1996. MACHADO, Maria Helena P. T. Crime e Escravido: Trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas 1830-1888, Brasiliense, 1987. MALERBA, Jurandir. Os Brancos da lei, Liberalismo, escravido e mentalidade patriarcal no Imprio do Brasil, Maring, EDUEM, 1994. REIS, Joo Jos. Tambores e Temores: A Festa Negra na Bahia na Primeira
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Joo Ivo Puhl1 Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT jivopuhl@gmail.com

RESUMO: Descrevemos a partir da observao em campo, entrevistas e leituras sobre a histria e cultura chiquitana contempornea no municpio de San Igncio, provncia de Velasco, departamento de Santa Cruz de la Sierra Bo, algumas das caractersticas da educao infantil ministrada nas comunidades rurais e tentamos sistematizar alguns dos princpios bsicos do que chamamos pedagogia tnica, ou seja, a metodologia chiquitana de educao das crianas e adolescentes membros das comunidades demarcando os espaos de ensino-aprendizagem, os mtodos, os objetivos, os pedagogos, os aprendizes e suas relaes. H oportunidades de aprender e ensinar brincando, trabalhando, jogando, dialogando, intercambiando, observando e fazendo juntos ou ss. Uma comunidade chiquitana um espao educacional. PALAVRAS CHAVES: Educao tnica; Etnopedagogia; Dilogo; Intercmbio RESUMEN : Describimos desde la observacin en el campo, encuestas y lectura sobre la historia y cultura chiquitana contempornea en el municipio de San Ignacio, provincia Velasco, departamento Santa Cruz de la Sierra Bo, algunas de las caractersticas de la educacin de los nios suministrada en las comunidades rurales y buscamos sistematizar algunos de los principios bsicos de lo que llamamos pedagoga tnica, u sea, la metodologa chiquitana para educar los miembros jvenes de las comunidades enmarcando los espacios de la enseanza-aprendizaje, los mtodos, los objetivos, los pedagogos, los aprendices y sus relaciones. Hay situaciones de aprendizaje y enseanza chisteando, trabajando,
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Professor de Histria da Amrica do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso no Campus Jane Vanini de Cceres, doutorando em Histria pela UNISINOS Universidade Vale do Rio dos Sinos de So Leopoldo no Rio Grande do Sul. Bolsista da FAPEMAT.

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jugando, dialogando, intercambiando, observando y haciendo juntos u solos. Una comunidad chiquitana es un espacio de educacin. PALABRAS CLAVES: Educacin Etnica; Etnopedagoga; Dilogo; Intercambio A etnopedagogia um movimento de educadores e de intelectuais que buscam respeitar os processos culturais espontneos que envolvem toda forma de aprendizagem de um grupo social bem determinado. Consideram perigosa toda generalizao em educao, pois o que bom para a populao de uma comunidade, pode no ser para outra situada em ecossistema diferente e com tradio cultural diversa. As necessidades culturais de cada populao implicam atenes especiais quanto linguagem que ela utiliza, ao tipo de produo do lugar, histria da ocupao humana, influncia de vizinhos, etc. Estas necessidades so o contexto para a etnopedagogia que quer ouvir as aspiraes de seus educandos, evitando o risco de solues prontas, quase sempre impostas de fora. O que propomos uma reflexo diversa2, no sentido de escutar, ouvir, observar, descrever a pedagogia de um grupo tnico na educao de suas crianas para a vida familiar e comunitria ou seja, como os chiquitanos educam seus filhos para viverem o seu modo tradicional. Buscamos estabelecer um dilogo intercultural entre pedagogias culturalmente institudas e servindo a modos de vida diferentes. Como podemos dialogar se ns no conhecemos e muitas vezes colocamos num patamar at inferior, os saberes dos povos indgenas? Adotamos a atitude de observao das prticas e de escuta das vozes indgenas chiquitanas para aprender o que a vida na comunidade, no campo, na floresta. O conhecimento que detm, est integrado ao meio ambiente e sua cultura. um saber que a modernidade perdeu, que ela sequer valoriza e no reconhece como conhecimento, cincia. O dilogo com os indgenas chiquitanos dever, ao contrrio do que a modernidade eurocntrica fez em toda a histria de contato que foi civilizar os ndios, nos florestanizar3 ou camponezar. Se quisermos entender da floresta ou do campo eles sero os mestres que nos educa2

Prof. Ubiratan DAmbrosio (2003) se prope a etnomatemtica na concepo da etnopedagogia e no a matemtica tnica na perspectiva que propomos neste texto para a pedagogia tnica chiquitana. 3 Expresso criada pela antroploga Lucia Helena de Oliveira (2005), da Biblioteca da Floresta do governo do Estado do Acre, no encontro Dilogo de Saberes dos Povos da Floresta: Indgenas e Seringueiros. Rio Branco, 2005.

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ro, atravs do dilogo de saberes, no sentido mais profundo. Este passa pela atitude primeira de escuta, aceitando os ndios como mestres e guias no seu saber. Ouamos suas palavras e observemos suas atitudes. Pesquiso h alguns anos4 entre agrupamentos e comunidades rurais chiquitanas no Brasil em Mato Grosso e na Bolvia, no Departamento de Santa Cruz de la Sierra, provncia de San Igncio de Velasco e Angel Sandoval. Abordamos prticas pedaggicas da educao infanto-juvenil chiquitana a partir de duas comunidades, do municpio de San Igncio de Velasco: San Javierito e Monte Carlo. As informaes foram obtidas nas temporadas de permanncia nestas comunidades em vista da tese, quando em campo realizamos observao participante, registros audiovisuais e gravamos algumas entrevistas. Tambm utilizamos fontes escritas e bibliogrficas. O objeto desta investigao foram prticas pedaggicas da educao informal das crianas no mbito familiar domstico, na produo da subsistncia e na socializao para a vida comunitria inspirada nos valores, normas, prticas e significados compartilhados: os usos e costumes. Algumas das prticas pedaggicas chiquitanas tambm podem ser encontradas, parcialmente, em outros povos, grupos tnicos, comunidades tradicionais e camponesas. Nestas comunidades analisadas a educao familiar e social parece muita mais importante do que a escolar. A escola ainda se apresenta como um corpo estranho, pouco integrado vida, aos valores e aos significados mais importantes da tradio para a reproduo social e cultural destas coletividades. Buscamos responder no texto as questes: quem so os educadores chiquitanos? Quais so as principais prticas para a educao das crianas e adolescentes na famlia e na comunidade? Quais so os saberes necessrios a reproduo da vida chiquitana que ensinam? Podemos afirmar que haja uma pedagogia, no formal, de educao infantil chiquitana? 1. Duas comunidades chiquitanas diferentes Iniciamos apresentando alguns aspectos da realidade das duas comunidades em que realizamos a investigao sobre a educao infantil. Historiamos sumariamente o seu surgimento e desenvolvimento, descrevendo sua situao atual e caracterizando algumas prticas scio-culturais.
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Esta pesquisa iniciou em fevereiro de 2006, quando visitamos a comunidade de Ascencin de Santa Rosita, no municpio de San Igncio de Velasco, acompanhando o agente de pastoral diocesano o engenheiro agrnomo Willian Salvatierra no seu trabalho tcnico em cooperao com a Alcaldia local.

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1.1.

A comunidade San Javierito

A comunidade San Javierito uma das mais antigas, fundada mais ou menos pelo ano de 1850, nas proximidades da atual Escola Agropecuria San Miguelito da Diocese Catlica de San Igncio, distando 25 km da sede do municpio. Os depoimentos orais so imprecisos quanto a data, mas coincidem quanto a outros detalhes como a origem dos fundadores que eram da ex-reduo de San Igncio de Loyola, que migraram para uma fazenda denominada San Miguelito, onde agrupados viviam como colonos (pees) e formavam um embrio de uma comunidade. Ameaados por uma epidemia de sarampo, alguns pais de famlia buscaram um lugar mais sadio para escaparem da doena e viverem. Sobre o nmero de pioneiros tambm variam os relatos. Uns afirmam que foram dois senhores de nome Javier que foram os primeiros a chegarem e se estabelecerem no lugar. Razo porque teriam dado o nome ao lugar de San Javierito5. Outros falam de trs famlias iniciais devotas de San Javier6. Em fonte escrita encontramos a informao de que o fundador teria sido o Sr. Javier Manac em 3 de dezembro de 1850 que, nesta data teria liderado o assentamento com 10 famlias de mais ou menos 8 a 12 pessoas cada. Estes pioneiros at hoje seriam as famlias mais numerosas e influentes na comunidade por que ali se multiplicaram e estabeleceram7. Cuyati (2007) cita Pedraza (2001) como fonte sem nenhuma referncia a origem das informaes deste autor, que nascido na comunidade e professor na escola local e dirigiu vrios estudos sobre o ensino da lngua chiquitana na comunidade onde ensina, mas no mora mais. Outro nativo de San Javierito o Prof. Antnio Tomich assegurou que teve a oportunidade de aos 25 anos conversar com ancios de 80 anos e destes teria obtido a informao sobre o fundador Javier Manac e as dez famlias que se estabeleceram e iniciaram a comunidade na data acima assinalada. Refere-se nominalmente as principais famlias Manc, Tomich, Chuv, Putar8... Esta comunidade iniciada no sculo XIX, foi crescendo em nmero de famlias e de populao tanto pelo nascimento e casamento de filhos dos moradores como pela chegada de novos membros de fora sendo
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Entrevista com Profa. Maria Ftima Putar, em maro de 2008, na cidade de San Igncio. Informao obtida em conversa informal com Vicente Chuv, catequista da comunidade, em 2010. 7 Blanca Betty Arcum Cuyati. La comunidad Indgena Chiquitana de San Javierito frente al reto del desarrollo y la prdida de su cultura. Monografa de Licenciatura en Sociologa, UAGRM. Santa Cruz de la Sierra: 2007. 8 Entrevista com Prof. Antonio Tomich, na escola de San Javierito em setembro de 2010.

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integrados vida comunitria9. No encontramos registros escritos sobre o incio da organizao da comunidade e os depoimentos orais no marcam com exatido este momento. O fato que San Javierito uma das comunidades chiquitanas mais tradicionais, preservando ainda viva a lngua chiquitana entre a populao com mais de 40 anos. A espacializao da rea urbana10 guarda as marcas da sua origem reducional com as modificaes ao longo do tempo no traado das ruas, nas casas enfileiradas na parte mais antiga, nas duas praas uma na frente da primeira capela j demolida e outra em frente a igreja matriz da Parquia de San Francisco Javier. Tambm se encontram as marcas no material de construo, nos espaos domsticos das habitaes, na manuteno do cemitrio, nos rituais das oraes e festejos de N. Sra. da Natividade, de Santa Clara, de San Miguelito (padroeiros dos trs bairros)11, de San Javierito padroeiro da comunidade, do carnaval e festas de outros santos ao longo do ano litrgico. No uso da terra esto as marcas da tradio na produo, caa, pesca, extrao e criao. A tradio est presente nos chacos12 agrcolas diversificados e familiares onde se produz para a subsistncia complementada com a caa, a pesca, a extrao vegetal, a criao de pequenos animais13 nas proximidades de casa, s vezes, alguns bovinos e muares14 para o trabalho e transporte. Tambm se encontra no artesanato de cermica, tecelagem de algodo, de couro, na cestaria de cips e taquaras e cordame de fibras vegetais, etc. A tradio chiqutana tambm se expressa na organizao dos
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Em entrevistas com pessoas de outras comunidades encontramos vrias que vieram dos seringais e se estabeleceram em San Javierito no incio e ao longo do Sc. XX, nos momentos da crise da borracha. 10 Tradicionalmente os territrios indgenas so propriedades comunais com um ttulo nico, mas o uso e o manejo seguem uma prtica tacitamente aceita pelos membros das comunidades onde se destacam: um espao urbanizado hoje traado por ruas retangulares que demarcam quadras de 100 por 100 metros, repartidas em quatro lotes de 50 por 50 metros cada ou menores. Algumas quadras so de uso comunitrio como as praas, a escola, os edifcios pblicos de sade, gua, campos de futebol, Igreja, casa dos bastes, etc, mas nos lotes familiares esto localizadas diversas edificaes como moradias, cozinha, forno, latrina/banheiro, s vezes chiqueiro, paiol/depsito e plantas de pomar, horta, sombra, medicinais, etc.; os chacos so as roas familiares; as aguadas, as florestas, as pastagens e os caminhos so de uso comum. 11 No processo de urbanizao realizado na dcada de 1980, a vila de San Javierito foi dividida em trs bairros com estes nomes como padroeiros havendo em cada, um clube de mes, time de futebol e outras organizaes. 12 Chaco o nome que os chiquitanos do roa de lavouras anuais ou semi-perenes como: mamo, banana, cana de acar e at perenes como o caf. 13 Trata-se de galinhas, patos, perus, gatos, cachorros e porcos, em geral criados soltos. 14 Quase cada famlia tem o seu jegue, tem muito poucas mulas e burros e menos ainda cavalos.

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poderes no Cabildo15, nos cargos do maestro de capilla, de sacristo, no Conselho dos Ancios, no coro da Igreja, nos capites, nos sndicos, nos intendentes e nos diversos caciques, etc.. Hoje ampliadas pelas instituies de poder como a OTB16, a Junta escolar de Pais, na Escola, os grupos esportivos, as comparsas de carnaval, os clubes de mes por bairro, os grupos de produo ou ganaderos17. Manifesta-se tambm na culinria e nas bebidas como a cotidiana chicha18. A tradio se manifesta nas normas que regem as relaes sociais, nos usos e costumes de administrao da justia e na aplicao das penalidades, nos rituais de pedido em casamento e noivado como o manquiru19, na reciprocidade presente no dia a dia, nas festas e na minga20. A comunidade San Javierito se compe hoje por aproximadamente 230 famlias21, muitas das quais vivem em San Igncio, mas mantm laos e compromissos com a comunidade contribuindo nos mutires de servios pblicos e cumprem outras exigncias deliberadas pelas assemblias. A populao total da comunidade ultrapassa as 1.000 pessoas, das quais, mais de 300 so estudantes da escola local. Impressiona o nmero de casais novos e a quantidade de crianas, pois a mdia de filhos entre eles chega a 6 filhos por casal22. Desde a dcada de 1980 teve seu traado urbano retificado em ruas em quadras, instalao de quatro poos de gua com bomba manual para fornecer gua que se buscava na torneira. Recentemente houve a perfurao de um poo artesiano e instalao de motobomba e caixa de distribuio de gua encanada nas casas e h menos de ano a construo
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Instituio colonial espanhola que os jesutas introduziram nas redues com os ndios chiquitanos mantida e retomada como forma tradicional de organizao da autoridade mxima da comunidade. 16 Organizao Tradicional de Base reconhecida pela lei de participao popular 1.551 de 1994. 17 So grupos de criadores de gado bovino, induzidos pela pastoral diocesana com apoio da Alcaldia. 18 Bebida tpica fabricada especialmente com milho podendo ser fermentada ou no, de uso cotidiano e festivo. Sendo de milho altamente nutritiva, alimenta e mata a sede. Quando fermentada e ingerida em altas doses embebeda os consumidores o que no raro acontecer nas festas. 19 Quando as famlias dos noivos se renem e se presenteiam mutuamente, numa confraternizao contratual que as une, no s os filhos que casaro. Entrevista de Maria Ftima Putar (2008). 20 Termo utilizado para o trabalho em mutiro. 21 No censo de 1991, havia 175 famlias, em censo realizado pelo prof. Antonio Tomich em 1996, seriam apenas 157 famlias, no censo de 2001 eram 185 famlias. Em informao oral de 2010 fala-se em 230 a 260 famlias, dado no confirmado por outra fonte. Ver Cuyati:2007 p.38-40. 22 Clculo de PUHL: 2010, baseado em levantamento feito em 10 comunidades do municpio de San Igncio de Velasco.

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da rede de energia eltrica e sua instalao domstica para aqueles mais abastados em condies de pagar o consumo mensal23. 1.2. A comunidade Monte Carlo

Monte Carlo 24 uma comunidade muito diferente de San Javierito. Os primeiros povoadores vieram da fronteira com o Brasil25 e se estabeleceram no local da comunidade atual como proprietrios de uma rea de 325 hectares de terras para cinco famlias: Marcos Socor com Gabriela, Aldo e Jlio filhos j casados e seu sogro Alonso Massai. Vieram de Las Piedritas no incio do ano de 1966, para localizar as terras, a 23 kilmetros de San Igncio na estrada que segue San Matias e a 2 km da comunidade San Miguelito de la Frontera. Tendo encontrado terra frtil com gua, voltaram Las Piedritas na fronteira. Em junho daquele ano os homens acompanhados de Lucia Massai, esposa de Marcos, retornaram para roar e derrubar o mato para as roas das diversas famlias, porm trabalhavam todos juntos. No incio das chuvas vieram queimar as roas, encoivararam e plantaram milho, arroz, feijo, mandioca, bananas e outras sementes que haviam trazido. O tempo foi favorvel e tendo perspectivas de abundantes colheitas juntaram todos os apetrechos e bens das famlias e no incio de 1967 se transferiram da fronteira para o local que depois denominaram Monte Carlo Permaneceu como propriedade privada destas famlias at 1987.

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A rede de gua e de energia foram conquistas recentes da comunidade pela incluso no oramento municipal participativo e introduz um elemento de mudana bastante expressivo na medida em que o consumo deve ser pago em moeda, criando a necessidade de venda de produo ou de mo de obra para obter este dinheiro, alm da mudana mental que a luz, os eletrodomsticos, a TV e vdeo esto provocando. 24 As fontes dos dados que apresentamos coletamos em entrevistas com pessoas da prpria comunidade e tambm do livro La Voz de los Chiquitanos organizado por Ana Maria Lema publicada em Santa Cruz, pela APAC em 2006. A Histria de Monte Carlo est nas p. 229-271. Vrios autores apresentam, na primeira parte, dados mais gerais sobre a histria e cultura chiquitana. A segunda parte so as histrias de cinco comunidades chiquitanas elaboradas sob a coordenao das agentes da escola Granja Hogar junto com a populao de cada uma delas. 25 Prximo de Coyu, de um lugar chamado Las Piedritas, em terras arenosas pouco aptas a agricultura e reduzidas pela presso dos proprietrios vizinhos no havia possibilidade de manter os filhos com suas famlias ao casarem

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Os moradores, para obterem apoio do Projeto Minga26 e recursos pblicos do PLADERVE27, resolveram abrir mo da propriedade convidando mais famlias a fazerem parte da comunidade que fundaram em 1988. Elegeram suas primeiras autoridades como o Alcalde poltico28 e o cacique, a ele subordinado. Organizados conseguiram a instalao de uma pequena escola, construram a primeira capela e tambm uma represa de gua com ajuda de Minga. Depois de 1994, aboliram o alcalde poltico e constituram o cabildo indgena seguindo as orientaes do movimento indgena chiquitano e da legislao que favorecia o acesso a recursos e apoio institucional. Ento levantaram a casa dos bastones, um tipo de centro comunitrio onde as autoridades do cabildo guardam os bastes, smbolos de sua autoridade. Tambm conseguiram a construo de uma escola de alvenaria coberta de telhas de barro, com duas salas de aula. A diocese de San Igncio em troca de madeira construiu uma segunda represa. As duas represas de gua servem para o abastecimento domstico de banhos, consumo dos animais, irrigao e criao de peixes. Depois conseguiram um poo com bomba manual e hoje tendo energia eltrica gerada por um motor a diesel, tambm conseguem levar a gua do poo artesiano na caixa que a conduz encanada s casas. A primeira escola e a capela foram demolidas e esta ltima espera uma nova construo. O traado urbano tambm foi retificado uma vez que as primeiras casas no foram levantadas em quadras. As ruas no esto abertas, mas a rede de energia que as demarca. A populao da comunidade iniciou em 1967 com 17 pessoas. Em fins de 2010 era relativamente pequena, pois tinha apenas 12 famlias residentes e 3 que mantm vnculos, mas moram em San Igncio. O total da populao no chega a 80 pessoas. No livro fala-se de que em 2005 eram 20 famlias, tendo quinze na comunidade e cinco fora e o total de moradores chegava a 110 habitantes. Hoje h somente trs famlias de
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Hoje uma cooperativa que industrializa e comercializa caf orgnico, processa castanha do cumaru (almedra chiquitana), farinha de mandioca, amendoim e mel, mas nasceu como uma associao que filiava grupos de produtores de caf, feijo e realizava obras de infraestrutura nas comunidades beneficirias, pois contava com recursos do estado, de ONGs, da cooperao internacional de vrios pases. Foi um importante parceiro do PLADERVE=PLAN DE DESARROLLO RURAL DE VELASCO e da COORDECRUZ- COORDENADORIA DE DESARROLLO DE SANTA CRUZ, no final da dcada de 1970 e principalmente na de 1980 at 1994 quando inicia a descentralizao dos recursos do estado boliviano e os municpios atravs do oramento participativo comearam a ter recursos de repasses e prprios para aplicar. 27 Plano de desenvolvimento rural de Velasco. 28 Espcie de interventor do poder poltico municipal, eleito pela comunidade, mas nomeado pelo prefeito (Alcalde).

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ancios, das quais uma a viva Lorena Ferreira, que tem vrios filhos casados e solteiros consigo. Existem trs ncleos de parentesco entre os moradores: o grupo original dos Socor/Massa/Po (5 famlias), as famlias da viva Ferreira (4) e o casal de velhos Juan e Angelina Ayalas e seu filho Manuel casado com Maria Ftima que mora ao lado (2) e a professora que mora temporariamente enquanto trabalha na escola. Todas as famlias, menos a professora, tm seus chacos e criam pequenos animais (jegues, porcos, galinhas, patos) soltos nos terreiros. S a famlia do Orlando Socor tem gado bovino. Dois pais de famlia fabricam tijolos em olaria na comunidade com a participao dos filhos. A viva Lorena fabrica rapadura de cana e tece redes de algodo e faz outros tecidos de uso familiar e para a venda. O casal Gabriela e Clemente prepara e vende licores de frutas quando param viajantes que j conhecem a famlia e o lugar de tempos passados quando se alojavam e descansavam em sua casa e ali lhes forneciam alimentao. Duas famlias vendem refrigerantes, cerveja, cachaa, arroz e outras mercadorias, sob encomenda, em suas casas. Um grupo de seis homens se organizou numa cooperativa para a conservao da beira da rodovia federal, mantendo a vegetao cortada nos dois lados, num trajeto de 25 km. Por este servio recebem do governo nacional um pagamento mensal, que em outubro de 2010 estava atrasado. A rea da comunidade perfaz um total de 1.056 hectares, dos quais apenas uns 80 hectares esto em pastagem, 30 hectares em roas, mais ou menos 8 hectares onde se situa a vila e o restante so terras em floresta. A produo principal a agrcola diversificada para autosustentao das famlias e vendendo apenas alguns excedentes de mandioca, bananas, milho, amendoim, rapadura de cana, farinha de mandioca, tijolinhos, artesanatos diversos e alguns vendem sua fora de trabalho nas fazendas da vizinhana ou na cidade de San Igncio, em determinados perodos do ano. O comrcio em grande parte ainda se realiza na forma de trocas ou de escambo, sem a mediao da moeda nacional. Os moradores de Monte Carlo no preservam a lngua chiquitana e adotam com mais facilidade os artefatos da modernidade encontrando-se elementos da cultura material e simblica chiquitana, mas bem mais tnues do que em San Javierito. 2. Uma educao pela convivncia e a prtica Mostramos neste item quem so os educadores e quais so as suas prticas pedaggicas na educao das crianas a partir da descrio
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das prticas observadas oferecendo tambm elementos para compreender a relao de aprendizagem e os contedos ou saberes que ensinam a ser chiquitano. Aprender a dominar seu espao reconhecendo os recursos naturais que podem ser utilizados uma necessidade da populao das comunidades chiquitanas, constituindo-se um saber que se vincula ao conjunto de conhecimentos adquiridos na vivncia e no seu processo de organizao. um saber cultural produzido na experincia da convivncia com as pessoas e o meio ambiente sentido no cotidiano como territrio, habitat, espao familiar que significa casa, lar. A cultura, como a casa se constri, modifica, reforma, faz e refaz continuamente para continuar servindo de abrigo e lar. Aquilo que para o grupo no tempo presente parece natural, nem sempre foi assim to familiar, mas gradativamente foi se tornando. Os processos de reproduo cultural implicam em aprendizados mltiplos inspirados nas experincias dos antepassados, interpretadas em cada tempo presente como as mais seguras para construir o futuro das novas geraes. Nosso interesse mostrar como esta rede da cultura chiquitana se reproduz por meio de um processo educativo informal que sob a tradio e influncias diversas da modernidade da sociedade do entorno se modifica. Vejamos um pouco como acontece esta educao das crianas nas duas comunidades chiquitanas. Convivendo alguns dias com vrias famlias das comunidades San Javierito e Monte Carlo, visitando suas casas e observando as prticas educativas dos irmos, pais, mes, avs, tios, tias, ancios e autoridades comunitrias, ressaltamos duas questes bsicas: 1) As relaes entre as pessoas da famlia e da comunidade so hierarquizadas, reconhecendo-se a tcita autoridade dos mais velhos sobre os mais novos, dos homens sobre as mulheres, dos pais sobre os filhos, dos professores sobre os alunos, do cacique geral sobre os membros do cabildo e da comunidade, mais clara em San Javierito do que em Monte Carlo. 2) Apesar disso, as crianas gozam de muito espao de liberdade, criatividade e de experimentao em contato permanente com outras crianas, recebendo de seus pais e parentes e demais membros da comunidade muitos cuidados e ateno. Elas aprendem dos maiores e ensinam-se mutuamente. Hospedado em San Javierito, na casa dos sogros do cacique CayetanoTomich Chuverthis, passava boa parte dos dias na casa do cacique onde fazia as refeies. Na sua casa observamos como o ensino cotidiano do modo de ser chiquitano acontece no mbito domstico das
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relaes familiares. Destacamos e descrevemos quatro situaes entre as inmeras observadas que exemplificam sua pedagogia. 1- Ensinando culinria cozinhando. Um dia, tendo levantado tarde, fui tomar meu caf da manh na casa do cacique. Fui servido pela filha mais velha que trouxe o caf e o po para uma mesinha na sala. Depois observei que o Sr. Cayetano, o pai e os filhos, um adolescente, um menino e uma adolescente, a filha maior estavam na cozinha preparando o almoo. Na noite anterior Cayetano fora pescar e trouxe um pouco de peixe para o almoo daquele dia. Nesta manh, Dona Incia, esposa e me, foi pescar em companhia de parentas e vizinhas, como costuma acontecer, no mnimo, duas vezes por semana. O pescado e a carne de caa ainda so ingredientes importantes na dieta alimentar das famlias da comunidade. Enquanto os homens saem em geral para caar e pescar algumas noites por semana andando mais longe a beira dos rios e pescando com anzis com varas e linhadas, as mulheres pescam mais de dia nas represas ou lagoas de guas mais rasas utilizando a chipa. Esta uma espcie de rede confeccionada a mo em forma de funil, ou de bolsa. Na pescaria, duas ou mais mulheres ou crianas, abrem a boca da chipa na gua, segurando-a fixamente em lugar de estreitamento da passagem da gua para a entrada dos peixes. Ento, as demais em semicrculo agitam a gua com paus e as mos para assustar os peixes e conduzi-los at a entrada da boca da chipa. Entrando alguns peixes rapidamente tiram a boca da chipa da gua e retiram o pescado. Este processo se repete vrias vezes e em diversos lugares at que se obtenha uma quantia de peixes considerada suficiente para o consumo da famlia. Esta pescaria uma diverso para as crianas que muitas vezes acompanham as mes e gostam de brincar na gua. No pegam peixes grandes, mas em geral pegam uma quantidade significativa de peixes de pequeno porte. Retornemos a cozinha onde o pai e os filhos estavam preparando o almoo do dia. Junto ao fogo de cho feito entre trs pedras grandes o pai mostrava ao filho menor como se assa o peixe enfiado num espeto de pau. Enquanto o adolescente descascava a batata para ser cozinhada e a adolescente preparava a panela de arroz. A mesma cena de cooperao, observamos quando dona Incia comandava a cozinha, nos outros dias. Na cozinha os pais, pela demonstrao prtica, transmitem seus ensinamentos sem necessidade de explicaes e discursos, que resultam no aprendizado das artes culinrias indispensveis vida de um chiquitano.
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Trata-se de saber preparar, temperar, assar ou cozinhar at o ponto exato, num processo de aprender fazendo, errando at acertar. lgico que naquele dia acertaram sem erro, sinal que j aprenderam antes. Todo homem ou mulher tem que saber se defender na cozinha, preparando os alimentos para si e os seus em qualquer situao ou emergncia, mesmo que no dia a dia, esta seja considerada uma tarefa ou um papel da mulher chiquitana. 2 Aprendendo a lavar roupa brincando e imitando a me. um espetculo comovente observar uma me chiquitana lavando roupa cercada das crianas pequenas que ela cuida enquanto lava, seja numa bacia dentro da casa, no terreiro, na represa ou no riacho. Observamos vrias vezes esta cena. Em San Javierito, Dona Incia, esposa do cacique enchera de gua a bacia grande de plstico, tomou um banquinho de madeira, sentou em frente da bacia cheia de roupas e comeou a ensabo-las. Logo duas crianas, meninas, rodearam a me e colocaram as mos na gua da bacia com a roupa ensaboada. Brincavam livres e felizes sem que a me interviesse ou reprimisse as iniciativas delas. Ao contrrio, conversando com elas, foi esfregando a roupa nas mos e mostrando como se faz. No demorou muito a maiorzinha j estava imitando a me e ainda mostrando pra maninha menor como que se faz. A cena tambm observamos na beira da represa em San Javiertio e em Monte Carlo, na casa de Manuel Ayalas. Sua esposa, Maria Ftima, enquanto cuidava do bebezinho da professora, deitado no carrinho, lavava a roupa na bacia e a criana via e observava o movimento. Volta e meia ela se dirigia ao beb com palavras e gestos. Esta situao de ensino-aprendizado dura horas e se repete muitas vezes ao longo da semana. O mesmo ocorre na beira da represa ou no crrego quando as crianas acompanham a me, entram na gua para brincar e volta e meia se juntam me imitando-a no manejo da roupa molhada. Assim, aprendem com prazer e brincando sob o olhar atento da me ou da av ou de uma tia. A relao carinhosa entre a educadora (mulher) e os educandos (crianas) torna o aprendizado uma conquista prazerosa e o trabalho de lavar roupa uma atividade ldica. Uns imitando os outros se divertem e aprendem juntos. A me educadora aproveita a curiosidade e o gosto da criana em mexer com gua e a conduz ao aprendizado sem reprimir e abafar o desejo e a curiosidade dos educandos. 3 Tornar-se um chiquitano fazendo tarefas de homem. Entre os chiquitanos os papis de gnero determinam a diviso do trabalho. No
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quer dizer que esta diviso seja absoluta. Em quase todas as atividades h a predominncia de um gnero, mas em geral existe uma cooperao, complementando-se. Assim os aprendizados dos meninos passam pelo acompanhamento, observao e participao das atividades do pai ou dos homens. O tempo todo esto com ele, depois de certa idade e imitam o pai no que faz e o ajudam. Vi a famlia do cacique trazendo para casa um tronco enorme e muito pesado de aroeira, tendo levantada e amarrada uma ponta em cima do guido da bicicleta. Iam atrs sustentando a outra ponta segurando em dois paus atravessados para que em dupla, um em cada lado pudesse contribuir no transporte do tronco e o cacique controlando e conduzindo a bicicleta. Em Monte Carlo observei como o Sr. Orlando Socor, Gran Cacique29 da ACISIV30, fabricava tijolinhos de barro na olaria da comunidade, auxiliado pelos seus dois filhos adolescentes. Todas as manhs ele os leva de motocicleta escola na cidade de San Igncio e ele trabalha na Associao. Terminadas as aulas, pelas 11:30 horas, eles retornam casa, almoam e vo trabalhar na olaria. Observei que eles atuam em todo o processo de produo dos tijolos. Sob o comando do pai eles realizam atividades diversas como: cavar a argila, misturar matria orgnica, o p de serra, molhar e mexer bem a mistura at que forme uma massa homognea e fcil de ser manejada. Ento ela ser transportada a uma mesa onde sero formatados os tijolinhos em pares. So tirados imediatamente da forma e estirados ao solo para secarem ao sol. Em 24 horas ganham a consistncia suficiente para serem empilhados e continuarem a secar, at estarem prontos para serem assentados no forno. Esta uma arte e uma tcnica que exige mais saber e detalhe, por isso, mais demorada. Quando estive na comunidade eles estavam neste estgio e pude observar como o Orlando fazia o assentamento estrutural e o filho mais velho j seguia depois a tarefa mais simples e o filho mais novo trazia barro mole que servia de massa para assentar e tambm transportava os tijolinhos da pilha para o forno. Assim trabalhando somente s tardes gastaram mais de uma semana para montar mais ou menos de 12 a 15 mil tijolinhos no forno onde sero queimados ao fogo lento no comeo e depois mais forte por, no mnimo de 3 a 5 dias.
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Ttulo que leva a autoridade mxima da organizao ACISIV, comparada a presidente ou coordenador geral, para distingu-lo do Cacique General de cada comunidade. 30 Associao dos Cabildos Indgenas de San Incio de Velasco, criada para articular as comunidades indgenas chiquitanas no municpio, formando uma regional da OICH Organizao Indgena Chiquitana.

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O combustvel utilizado nesta queima a lenha de boa qualidade. Sua busca, preparao e transporte outra tarefa dentro do processo de produo. Ela tambm realizada em conjunto pelo pai e os filhos. Esta cooperao no trabalho antes de tudo uma atividade de ensino para o pai e de aprendizagem para os filhos. Logicamente o interesse dos filhos pelo resultado econmico deste trabalho que bastante pesado e realizado ao calor do sol que garantir a continuidade ou no da atividade que se realiza unicamente no perodo do ano em que no chove e no h atividades na roa ou na organizao que o pai lidera. Estes dois adolescentes tambm realizam, sozinhos, as tarefas de apartar bezerros, trazer o gado bovino represa para beber gua e reconduzi-lo pastagem diariamente. Esto aprendendo o manejo do gado, cuidando de sua sade, alimentao e tratando-o na doena, etc. Tudo isso eles aprendem acompanhando, observando e ajudando o pai e a me, pois a pecuria bovina no uma atividade tradicional para a maioria dos chiquitanos. Em San Javierito, ainda vi o filho mais velho do cacique, o Jair, realizando sozinho, a mando do pai, a reconstruo de parte da cerca de taquaras ao redor da casa, que fora derrubada pelo vento. S percebi quando o pai lhe incumbiu a tarefa e ele tomou o martelo, um alicate, um pouco de arame liso e se dirigiu pro local. Iniciou a tarefa desvencilhando as taquaras emaranhadas e amarradas. Depois pregou duas ripas nos postes uma prxima ao cho e a outra a altura de 1,20 metros. Feito isto comeou a recolocar as taquaras verticalmente tranando-as de forma alternada pondo, atravessada horizontalmente, uma outra taquara na altura da metade do vo entre as duas ripas pregadas nos postes para que houvesse presso suficiente para manter as taquaras armadas em p. A taquara ao meio que d consistncia a cerca que no tem necessidade de pregos nem de amarraes com arames ou fios de qualquer espcie. O jovem de 14 anos fez esta obra de arte em poucas horas, reconstruindo a cerca, sem a necessidade de o pai orient-lo, pois j aprendera nas vezes anteriores quando o pai ou o av o tiveram com ajudante, observador ou participante da mesma atividade. A demonstrao de que capaz de fazer uma cerca, uma parede de construo empregando diversos tipos de materiais e tcnicas, tornam o jovem, aos poucos, um homem apto e autnomo na comunidade. Isto tambm ocorre nas atividades produtivas no chaco, em relao ao manejo das criaes e da edificao da prpria casa e outras construes de utilidade diria. Os chacos mesmo sendo uma atividade de domnio do gnero masculino no quer dizer que seja exclusiva dos homens. Nestas atividades existe uma cooperao entre homens e mulhe108

res que realizam atividades, s vezes diferentes, mas complementares. No relato sobre os trabalhos agrcolas em Monte Carlo l-se textualmente: Los trabajos agrcolas en el chaco son realizados, mayormente por el hombre (jefe de la familia) especialmente en la rozada y tumbada de los rboles. En la chafreada31 y en la carpida del barbecho32 colaboran las mujeres y en la siembra, tambin, colaboran los hijos(VVAA: 2006, p. 251). Observei na vspera da festa de San Miguel, que a filha mais velha do cacique, Heidi de 12 anos e o Miguel ngelo de 8 anos foram buscar milho seco para a chicha e para tratar os animais (um jegue, porcos e galinhas) durante o feriado festivo. Foram de bicicleta andando mais de 14 kilmetros, na ida e volta, ao depsito que est no chaco. A iniciao dos filhos neste aprendizado um processo gradativo e permanente. Enquanto pequenos so carregados pelos pais at a roa porque no h em casa quem os cuide. So ajeitados sombra de alguma planta perto donde os pais e os irmos trabalham e ficam sempre em observao. As crianas que j andam, acompanham as atividades sempre seguindo atrs dos pais ou dos irmos maiores. Seguidamente perguntam a respeito do que esto fazendo. Quando cansam sentam na sombra e brincam. Outras vezes tomam nas mos pedaos de madeira como se fossem instrumentos de trabalho (machete33, pala34, punzn35, plantadeira36, etc.) e imitam os que esto trabalhando. Na medida em que crescem adquirindo mais fora e entendimento vo sendo incorporados ao grupo dos que trabalham em atividades que exijam menor esforo para evoluir gradualmente para trabalhos mais pesados. Nesta jornada de trabalho ocorrem paradas para descansar, tomar gua, atender os filhos pequenos, brincar, conversar e tomar o almoo ou a merenda. Quando os chacos esto localizados prximos da moradia possvel a mulher ou uma das filhas preparar a comida em casa e os filhos que estavam na escola levam o almoo ou a merenda para os que esto na roa. Em geral tambm so as crianas que buscam e transportam a gua para matar a sede dos trabalhadores.
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Atividade de limpeza de terreno depois da queimada, para o plantio de roa nova. O mesmo que capoeira ou rea de roa velha abandonada e em processo de recuperao natural. 33 Faco grande. 34 Espcie de cavadeira mais estreita que a p de corte que entre os chiquitanos substitui a enxada. 35 Plantadeira tradicional indgena, que um pau de madeira dura, apontado para furar o solo e depositar as sementes no plantio. 36 Matraca manual, proveniente da indstria, substituto do punzn.

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Percebe-se que um sistema complexo de diviso de tarefas, de tcnicas de manejo do solo e dos cultivos que precisam ser gerenciados e aprendidos para tornar-se um pai de famlia e um membro autnomo de uma comunidade chiquitana. Isto o jovem aprende gradativamente, observando e imitando o exemplo dos homens e mulheres que funcionam dentro do sistema normatizado pela tradio. 4 Aprendendo a ser me fazendo de bab as filhas mais velhas cuidam os irmos menores. Vi a Darinka de nove anos, filha do cacique, cuidando de uma criancinha de poucos meses e de um irmozinho de menos de 2 anos. Ela faz de tudo. D banho, prepara e d o leite e outros alimentos, gua e ch, troca e lava as fraldas de panos e roupas quando fizeram xixi ou coc. Canta cantigas de ninar e balana elas na rede para dormirem ou os carrega de um lado para o outro. Balana-as no colo ou na rede quando choram. Tambm a Heidi, a irm mais velha de 12 anos, faz as vezes de me quando esta est ausente e no perodo em que a Darinka est na escola. O beb fica o tempo todo deitado na rede ou no colo das meninas. Como uma me, elas exercem o servio de bab com os irmos (s) menores. Esta prtica muito comum, pois as famlias chiquitanas, como j salientamos, tem em mdia 6 filhos que, em geral, vem prximos uns dos outros no tempo. Isto favorece o aprendizado juntos pela convivncia e pela prtica de servios como o cuidado e trato dos irmozinhos. Estas pequenas babs aprendem a cuidar de crianas e se preparam para serem mes e pedagogas de seus futuros filhos, vendo o exemplo e imitando a me e ouvindo e pondo em prtica seus conselhos e recomendaes. O mais importante deste aprendizado que fazem o papel de mes cuidando e ensinando seus irmozinhos. Este estgio prtico as habilita ao casamento e ao papel feminino de me de famlia chiquitana que cuida dos filhos, comanda a casa, a cozinha, a lavanderia e ainda contribui nas atividades fora dos espaos domsticos, no campo da produo da subsistncia pela agropecuria e a reproduo scio-cultural. Transmitem os mesmos valores observados, ouvidos, vividos e aprendidos com seus pais e parentes, seguindo o cdigo das condutas tradicionais, que no est escrito, mas inscrito nos coraes, nas mentes e nas memrias de todos os membros do grupo tnico. 5 Aprendendo a ser comunrio na famlia e na vizinhana convivendo com outras crianas, adolescentes e jovens, irmos, primos, parentes e vizinhos aos poucos aprendem e compreendem as normas da convivncia social. Brincando, correndo, jogando, inventando e criando
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se socializam. As meninas imitando as mulheres suas mes ou tias e os meninos simulando serem j homens adultos criam situaes metafricas que funcionam como fomentadoras sociais e culturais. J assinalamos que a comunidade chiquitana est marcada pelas hierarquias sociais nos espaos domsticos e pblicos. Por isso as crianas, adolescentes e os jovens principalmente se articulando em pequenos grupos de amigos que se encontram frequentemente para conversar, brincar, jogar, festejar, pescar, tomar banho de rio ou nas represas etc. criam anticorpos sociais que os vacinam contra contaminaes culturais externas e assim assimilam os valores sociais da comunidade. O respeito pelas autoridades paternas, comunitrias, eclesiais, escolares, etc. processualmente se internaliza pela convivncia em que as transgresses so controladas de mltiplas formas e condenadas social e moralmente como ms influncias, ms companhias, que merecem advertncias dos pais, das autoridades do cabildo, dos ancios, dos professores e at dos amigos. Como as pessoas se conhecem e convivem muito prximas, na comunidade, quase todas cooperam para reproduzir os usos e costumes ditados pela tradio chiquitana. O mais comum todos andarem na linha, obedecendo e respeitando as normas do que destoarem pelos comportamentos tidos como anti-sociais. Apesar disso as mudanas nas relaes j se fazem sentir fortemente em ambas as comunidades. Ouvimos alguns depoimentos dos mais idosos que se lamentam da falta de respeito dos mais novos, desvalorizando os conselhos dos ancios, a lngua chiquitana, aspectos da organizao tradicional e das prticas festivas e religiosas e outros valores morais e simblicos que esto sendo abandonados ou esquecidos. Na reproduo da cultura material e imaterial, a fora dos avs era e continua sendo importante nas famlias. Frequentemente os filhos casados continuam vivendo na casa dos pais ou dos sogros, tendo os primeiros filhos ali mesmo, permanecendo por um longo perodo antes de se estabelecerem em casa prpria com total autonomia. Nesta situao cooperam com os pais e deles recebem apoio, orientao e aprendem a ser efetivamente pai e me e verdadeiros comunrios37. Muitas crianas so criadas pelo av ou pela av, servindo-lhes de guias e auxiliares nas dificuldades provenientes da idade. Estes netos acompanham os avs em todas as suas andanas e participam de todas as atividades deles. Este fato
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Mantivemos o conceito como ele aparece nas referncias orais e escritas na Bolvia quando se referem aos membros de uma comunidade, conceito que no existe no vocabulrio da lngua portuguesa.

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abre espaos para o aprendizado das tradies de rezas, de prticas de curas, de conhecimento dos rituais festivos, das msicas, cantos e oraes, lngua e muitos outros saberes ou segredos da cultura38. Em San Javierito o Conselho dos Ancios39 ainda sobrevive e exerce importantes funes para manter e reproduzir os usos e costumes tradicionais, enquanto isto em Monte Carlo nunca se conheceu tal instituio, apesar da importncia dos mais velhos na comunidade. Recentemente alguns aspectos da modernidade comearam a ter mais peso nas comunidades que vivem um processo paradoxal. Em Monte Carlo os autores do texto publicado afirmam que a educao chiquitana na comunidade era diferente no passado.

Dicen que, antiguamente, la educacin de que daban los padres en la familia era de la manera siguiente: los padres enseaban a sus hijos a respetar a todas las personas ya sean mayores o menores y se respetaban mucho entre familiares, como se fueran hermanos y de esa manera se evitaba la consanguinidad; en el pasado no era permitida la presencia de los menores en las fiestas, era totalmente prohibida, los menores quedaban en la casa con alguna ocupacin. En cuanto al trabajo, les enseaban a ser responsables y cumplidos. La juventud contraa matrimonio a partir de los dieciocho aos en el caso de las mujeres e de veinte en el caso del varn (VVAA: 2006, p. 249-50)

Esta anlise da vivncia na comunidade chiquitana de Monte Carlo aponta para um processo de profundas mudanas em andamento e que tornam a maneira de viver e de ser chiquitanos diferente do que os antepassados lhes ensinavam. Centram as observaes sobre as mudanas em quatro questes: o ensino do respeito todas as pessoas, aos familiares e mais velhos; a interdio das crianas e jovens participarem das festas dos adultos; o ensino da responsabilidade no trabalho e no cumprimento da
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Entrevista em maro de 2009 com o cacique geral do Cabildo da cidade de San Igncio, Sr. Justo Mercado, criado como guia de sua av, relatou sua experincia destes aprendizados pela participao. 39 Instituio que havia em vrios grupos tnicos indgenas antes de formaram nos sculos XVII e XVIII, nas redues jesuticas o povo chiquitano. Este conselho continua ativo em vrias comunidades, principalmente nas que se consideram mais tradicionais.

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palavra empenhada e; a idade do casamento dos jovens. Estas referncias, ao modo de ensinar e de ser no passado podem indicar a percepo de que hoje j no assim como tambm pode remeter ao desejo de que ainda deveria ser assim. O pargrafo seguinte daquele texto afirma explicitamente: Existe una gran diferencia entre las primeras famlias y las famlias de ahora. Estas ltimas ya no toman en cuenta el respeto que haba antes, ya no se las est educando para que sean responsables de ellos mismos y no se est tomando en cuenta lo importante que s el respeto a las dems personas (Idem. P. 250). Denunciase a transformao em curso e suas implicaes na vida cotidiano e nas relaes internas aos membros da prpria comunidade. 3. A educao chiquitana e a educao escolar O aspecto central da pedagogia chiquitana a experincia familiar e comunitria e por meio dela so compartilhados saberes e habilidades indispensveis a vida de chiquitano. O conhecimento desta capacidade a possibilidade real de eles desenvolverem sua educao de forma diferenciada. A Educao chiquitana se refere a maneira de ser na sua cultura e trata do modo prprio de educar na tradio do seu povo. Nesta cultura todos os familiares so responsveis pela educao das crianas. Parentes prximos ou distantes podem interferir na aprendizagem das crianas. Todos os ancios, o cacique, os avs de uma comunidade participam do ensino da tradio. Trata-se de uma comunidade educativa. Todos podem contribuir com suas experincias de vida, por isso os idosos so mais valorizados pela sabedoria que adquiriram. Nesta educao, o ensino e a aprendizagem acontecem de forma continuada e ininterrupta, nas atividades cotidianas. Entre os chiquitanos, as tarefas de ensinar e aprender vm misturadas na rotina diria do trabalho e do lazer, ocorrendo em todo tempo e espao. Todo o espao fsico da comunidade e todas as situaes de vida so pedaggicas. Ensina-se a pescar no rio ou represa e a plantar no chaco fazendo a roa, a cozinhar na cozinha, etc. Neste processo de aquisio dos conhecimentos da cultura chiquitana tradicional h muito pouca instruo. O ensino-aprendizagem passa pela demonstrao, pela observao, pela imitao, pela experimentao por tentativa, quando aprendem observando os acertos e os erros. A criana experimenta, repete, recria e participa e assim aprende as obrigaes que lhe cabem na rotina do dia. Pela aprovao ou reprovao dos pais ou dos mais velhos ela aprende quais so os comportamentos desejados e adequados coletividade. Cuidando dos irmos menores, cozinhando, caando e plantan113

do as crianas aprendem as normas que regem a sua comunidade e como devem comportar-se nas diversas situaes do mundo dos adultos. Elas tambm aprendem, na convivncia comunitria a resolverem problemas que desafiaro suas vidas em novos contextos. Em geral, so ensinadas sem presso para que aprendam no seu ritmo, pois necessitam seu prprio tempo para aprender. Observamos que um dos nicos momentos em que as crianas e jovens de San Javierito no participam da vida social dos adultos nos dias de festa. Os adultos entram nas casas, rezam, cantam, comem, bebem, trocam presentes e dons, conversam, contam piadas, danam ao som dos instrumentos tradicionais como a caixa, bombo, flauta, pfano e reco-reco. Muitas vezes, se embebedam falando coisas consideradas normalmente inconvenientes ou assumindo comportamentos inadequados que poderiam ensejar atitudes condenveis entre crianas e jovens. Observamos durante a festa de San Miguel, em San Javierito no dia 29 de setembro de 2010, que somente criancinhas de colo entravam no recinto da festa. Muitos adolescentes e jovens curiosos do lado de fora, espiavam o ambiente. Isto no agradava os adultos que reclamavam da falta de respeito. Nas explicaes orais tambm se dizia que isto poderia provocar a perda do respeito autoridade dos adultos e dos ancios. As conversas e atitudes de adultos bbados nas festas, pelos depoimentos orais, dizem respeito ao tema da sexualidade. Porm, esta interdio, pode ter outros significados culturais. Parece um estmulo aos jovens para que aspirem a plena participao no modo de ser chiquitano. como dizer a eles: mantenha-se no caminho da busca da autonomia e, o quanto antes, torne-se um adulto responsvel para que voc usufrua plenamente dos benefcios de ser chiquitano. Conquistas da modernidade como postos de sade, prticas higienizadoras como a construo das latrinas domsticas, a presena de agentes e remdios da medicina ocidental, a extenso das redes de energia eltrica e de gua encanada aos domiclios sem dvida so importantes fatores de transformao scio-cultural nas comunidades. Porm, um dos fatores mais decisivos para as mudanas em curso nas comunidades chiquitanas, na nossa tica, o sistema de educao escolar. Teve incio na dcada de 1940 em algumas comunidades rurais do oriente boliviano com escolinhas particulares nas fazendas ou em alguma das comunidades, mas na maioria delas entrou posteriormente e se universalizou nas dcadas de 1980-90. A escola comeou como parte da estratgia assimilacionista e integradora das populaes indgenas consideradas camponesas na dca114

da de 1950, momento histrico de afirmao nacional. Nela se impunha um professor de fora que ensinava na lngua espanhola. Ele desconsiderava e perseguia a lngua chiquitana que desde a dcada de 1950, perdeu espao na comunicao entre os comunrios sob a influncia das escolinhas pblicas ou de orientao eclesistica. Encontramos depoimentos dramticos sobre este processo de imposies da modernidade como valores superiores as tradies da comunidade. Pais proibiram os filhos de aprenderem e falarem a lngua materna para no sofrerem como eles, por no saberem o espanhol exigido na escola, na Igreja, nos quartis e no comrcio urbano40. Apesar de todos os esforos do poder pblico, da igreja catlica, dos professores de fora especializados, das juntas de pais, a escola e os saberes escolares continuam corpos estranhos aos saberes tradicionais. So vestgios desta realidade, as muitas queixas que ouvimos dos professores de que os pais no valorizam o estudo dos filhos. Eles no se interessam acompanhar as tarefas escolares que os filhos levam para casa, nem participam das atividades promovidas pela escola. A escola incompreendida pelos pais encontra mais fora entre os jovens que ainda no foram totalmente moldados pelas normas da tradio e esto em processo de formao. Eles esto mais vulnerveis e abertos as novidades e mudanas em curso. Estas mudanas chegam cada vez mais cleres impactando as cosmovises e as ideologias tradicionais. A chegada da energia eltrica aos domiclios com a aquisio de equipamentos eletrnicos como rdios, toca CDs, vdeos, TV e a facilidade de comprar filmes pirateados, tornou-se um forte aliado da escola para promover a mudana de mentalidade, no curto e mdio prazos. Nossa hiptese se apia na observao em campo. Vimos a fora de reunio e de aglutinao que tem um filme rodado no vdeo da televiso na casa do cacique em San Javierito ou em Monte Carlo. Assim, novas prticas substituem antigos costumes. Os parentes e vizinhos se visitavam com freqncia para conversarem nas noites de lua clara. Jovens se reuniam at para jogarem sob a luz do luar. Filhos e pais se reuniam em torna da lamparina para conversar, contar histrias, cantar e dormiam cedo, mas tambm levantavam de madrugada. A recente introduo da TV poder produzir as mesmas transformaes que j provocou em outras comunidades e tradies. Hoje os comunrios se renem em torno da TV que fala, toca msica, veicula imagens e todos em absoluto silncio sentados ou deitados no cho bebem as fantasias que esta comunicao unidirecional co40

Depoimento de Maria Ftima Putar, entrevistada em San Igncio, em maro de 2009.

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manda. As pessoas ainda se encontram e se renem, mas j no falam e conversam sobre os seus assuntos e temas do dia a dia. Os poucos comentrios sero sobre outras realidades que conheceram e viram atravs da TV. Por esta razo consideramos este evento nas comunidades um fator que vai cooperar com a educao escolar que tambm trata de conhecimentos e saberes de fora com pouco interesse e significado para a vida dos comunrios. Desta novidade ainda no se conhecem os impactos. O movimento poltico de organizao do povo chiquitano relativamente recente, considerando-se que a maioria das comunidades tem menos de 60 anos e as associaes de cabildos indgenas municipais so mais novas remontando a dcada 1980. A OICH nasceu a partir de algumas organizaes chiquitanas apoiadas por ONGs, a Igreja catlica, cooperao internacional e organismos do governo. Ela nasceu como uma organizao estimulada e tutelada em grande parte, mas foi ganhando maior autonomia nos novos contextos polticos, nacional boliviano e internacional, nas duas ltimas dcadas. Neste perodo chiquitanos, atravs de suas organizaes, comearam a participar do movimento indgena nacional filiando-se a CIDOB tomando parte nas mobilizaes nacionais e das negociaes com os governos. Esta politizao das organizaes chiquitanas, participando desde a dcada 1990 da conquista de um conjunto de leis nacionais abriram uma nova conjuntura de reivindicao e organizao mais autnoma do movimento indgena chiquitano na provncia de Velasco e em todo oriente boliviano. Novos questionamentos e bandeiras de luta se levantaram no movimento. Primeiramente a luta pelo territrio que tem como conseqncia a afirmao da identidade tnica relacionada as formas tradicionais de propriedade comunal e da distribuio e uso dos recursos naturais. Segundo o movimento h uma luta em defesa da cultura chiquitana e entre os bens culturais a lngua um dos mais importantes a ser reaprendida, por isso reivindicam o ensino escolar bilnge reconhecido na Lei de Reforma Educativa e na nova constituio de 2009, como obrigatria para o estado. Terceiro a revitalizao da cultura tradicional: das festas com a culinria, a msica, as danas, os rituais religiosos; das caractersticas e tcnicas arquitetnicas; da revalorizao do artesanato; da produo agropecuria orgnica diversificada para a subsistncia e venda de excedentes no mercado turstico, principalmente. Em anlise de Riester et al. (2006) para o Ministrio da Educao boliviano, no Programa Amaznico de Educao Intercultural Bilngue, os autores afirmam em relao as reivindicaes indgenas e as possibilidades que a legislao oferece na educao escolar:
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Hoy en da y gracias a las reivindicaciones de los pueblos indgenas, entre ellas la Ley de Reforma Educativa, la cual tiene entre sus pilares fundamentales la educacin intercultural bilinge, los indgenas estn retomando su cultura y se da una creciente revalorizacin de su lengua como un componente principal de la misma, lo cual tambin significa grandes retos que van desde su normalizacin hasta la creacin colectiva de materiales contextualizados y significativos para las unidades educativas chiquitanas (2006, p. 17).

O paradoxo que os chiquitanos vivem no cotidiano com as transformaes em conseqncia da adoo de elementos da modernidade e o processo de revitalizao cultural e organizativa, sem dvida pe como desafio a incorporao da educao escolar como um espao de transio entre a imposio em vista da integrao e assimilao dos ndios a sociedade nacional e a construo de uma estratgia indgena de apropriao de saberes necessrios ao novo momento histrico de suas sociedades. Brand (2005) analisando a introduo das escolas entre os Kaiov no Mato Grosso do Sul e os novos debates sobre a escola guarani com professores indgenas, afirma:

Verifica-se um processo de apropriao e ressignificao do espao escolar, buscando submeter este espao e direcionar as atividades escolares para os seus projetos polticos e pedaggicos prprios, voltados de forma cada vez mais clara para o fortalecimento tnico e para a busca de maior autonomia frente ao entorno regional (Brand: 2005, p. 01).

Esta concluso de Brand (2005) torna-se vlida em relao a educao escolar indgena chiquitana que ainda opera com a maioria de professores no chiquitanos e provenientes dos espaos urbanos, desconhecendo as tradies e a lngua, muitas vezes, desprezando os saberes chiquitanos. Eles impem mtodos de ensino e contedos importados, desconectados da vida cotidiana dos educandos, quando no em rota de coliso proposital para destru-la na mesma perspectiva integracionista e assimilacionista do passado, condenada pela prpria legislao da reforma educacional.
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O movimento indgena chiquitano ter que apropriar-se e ressignificar a educao escolar, incorporando a escola na sua prpria estratgia de luta pela afirmao tnica e da sua autonomia poltica. 4. Consideraes finais As tradies orais das comunidades rurais chiquitanas, pela imposio da educao escolar, um dos instrumentos da modernidade, passam por um duplo movimento de transformaes culturais. Num lado a educao escolar combate a lngua e os saberes tradicionais condenando-os ao refgio dos espaos domsticos e s relaes familiares e impe os saberes estabelecidos em leis pelo Estado fixando: currculos, metodologias, dias letivos, carga horria, calendrio escolar, etc. Os docentes encarregados de ensinar conforme objetivos externos utilizando critrios de avaliao dos aprendizados e de disciplinamento, para a reteno ou continuidade dos alunos, em geral desconsideram o contexto scio-cultural dos educandos e de suas comunidades. Na outra ponta o movimento indgena organizado reivindica a revalorizao da cultura chiquitana. O seu desafio est em elencar o que de sua cultura querem afirmado, reconhecido, respeitado, ensinado, estimulado. Ser a lngua? Quais tradies festivas? Que prticas e saberes culturais devem ser protegidos como patrimnio tradicional? O que selecionar entre inmeros saberes e tcnicas produzidas e aplicadas no passado? Como selecionar os aspectos a serem valorizados? Quem far esta seleo? Com que objetivos e perspectivas de futuro? Como ser far? Que significado ter a escola neste processo? A comunidade pedaggica chiquitana chegar a elaborar e praticar uma educao escolar que lhe ensine a viver melhor o seu modo de ser? No entrevero dos interesses internos ao movimento indgena chiquitano, dos grupos econmicos ligados ao turismo, ONGs nacionais e internacionais, empresrios, organismos do Estado boliviano, polticos legisladores, planejadores de polticas estatais, governamentais ou pblicas, latifundirios do entorno das comunidades chiquitanas, comerciantes, etc. esto apontando, selecionando e preservando elementos isolados da cultura chiquitana, s vezes, revelia dos interesses da populao. A seleo do que preservar e estimular da cultura chiquitana ainda carece do protagonismo dos indgenas, que j conseguiram o reconhecimento dos territrios tradicionais, os usos e costumes, a organizao tradicional, o ensino intercultural bilnge pela legislao federal boliviana e o tombamento pela UNESCO como patrimnio histrico da humanidade para monumentos arquitetnicos urbanos nas ex-redues
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e em algumas comunidades como Santa Ana, tambm do patrimnio imaterial. Grupos de interesses diversos da sociedade do entorno esto protagonizando este processo e ditando o que pode e deve ser lembrado e preservado e o que deve ser esquecido e apagado da cultura e memria chiquitana. Estas decises e tarefas cabem aos chiquitanos, mas a correlao de foras ainda no os favorece, pois so os mais interessados em dar continuidade a seu modo de vida sempre reinterpretado e atualizado em base as tradies dos antepassados. A tradio pode ser entendida metaforicamente como uma rvore que est firmemente estabelecida num determinado cho que se renova continuamente produzindo brotos, galhos, folhas, flores e frutos que realimentam a prpria rvore, do sentido ao seu existir, so os sinais de que est viva e que sempre se renova. Quem a viu viosa e verdejante na poca das chuvas e a observa no perodo da estiagem, se espanta e acha que no a mesma. Como esta rvore pode tomar formas to diversas ao longo do tempo? Temos que acrescentar a este processo biolgico natural a ao humana dos tratos de cultivo que moldam e do novas formas a rvore que por suas mos pode ser extirpada. Por outro lado tambm pode ser enxertada, podada, adubada, regada, conduzida, protegida, etc... para que continue viva sempre crescendo e produzindo sombra, frutos.... REFERNCIAS BRAND, Antnio Jac. Educao Indgena Uma Educao para a autonomia. Campo Grande MS: UCDB, GT: Educao Popular / n.06, 2005. CUYATI, Blanca Betty Arcum. La comunidad Indgena Chiquitana de San Javierito frente al reto del desarrollo y la prdida de su cultura. Monografa de Licenciatura en Sociologa. Santa Cruz de la Sierra: UAGRM, 2007. OLIVEIRA, Lcia Helena de. Em Dilogos de Saberes: Indios e Seringueiros no Acre. Rio Branco-AC: Biblioteca da Floresta,1986. (Depoimentos de Francisco Xaxa Pianko e Moiss Pianko (ndios Ashaninka). RIESTER, Jurgen et al. Saberes del Pueblo Chiquitano. Ministerio de Educacin. Santa Cruz de la Sierra Bolvia: Imprenta Atlntida/APCOB, 2006. VV.AA. La voz de los Chiquitanos. Santa Cruz de la Sierra Bo: Ed. APAC, 2006. Entrevista com Justo Mercado, Cacique geral do Cabildo de San Igncio, maro de 2009 em San Igncio de Velasco, na casa dos Bastes. Entrevista com Maria Ftima Putar, professora da lngua bsiro
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(chiquitano), realizada em julho de 2008, na sede da ONG Namee, em San Igncio de Velasco Bo Entrevista com Antnio Tomich, nativo e professor da escola de San Javierito, no ms de setembro de 2010, na escola em San Javierito, municpio de San Incio de Velasco-Bo. Cadernos de campo e fotografias de Joo Ivo Puhl (de 2006-2010). Joo Ivo Puhl. Quadro de tipificao das comunidades chiquitanas no municpio de San Igncio. Elaborado em maro de 2010. DAMBROSIO, Ubiratan (2003). Etnomatemtica. Site www.sabersaposaber visitado dia 16 de janeiro de 2011, verbete etnopedagogia

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ADINIA DA SILVA LEME Prof da Rede Municipal e Estadual de Apiacs/MT adi_leme@hotmail.com

RESUMO: Este trabalho teve como objetivo analisar as transformaes sociais e econmicas ocorridas na sociedade cuiabana e principalmente como essas transformaes se manifestaram na Festa de So Benedito, em decorrncia da expanso urbana de Cuiab, na segunda metade do sculo XX. O suporte terico metodolgico utilizado nesta pesquisa foi respaldado na anlise das fontes bibliogrficas e documentais. Constata-se que a expanso demogrfica influenciou vrios aspectos da festa, um exemplo simples foi a procisso que teve o seu trajeto mudado para que mais pessoas pudessem participar. Palavras-chave: Festas religiosas; expanso urbana; So Benedito. ABSTRACT: This assignment hs been done for the purpose of analysing social and economic transformations that have occurred to the society of Cuiab and how those transformations have had influence on So Beneditos Festival, because of the urban expansion that happened to Cuiab during the second half of the 20th century. The methodological and theoretical support, which is used in this research, is based on studies about documents and bibliographical sources. In fact, demographic increase has influenced many aspects about So Beneditos Festival directly; a simple example is about its processions course that changed owing to and increasing participation of people. Key-wors: Religiuos festivals; urban expansion; So Benedito.
A experincia da f to visvel quanto emocionante e revela um simbolismo forte, que ultrapassa qualquer concepo, seja ela tradicional ou psmoderna, de experincia religiosa. 1

Zeny Rozendahl, 1999, p. 01.

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Nesta pesquisa destaquei as transformaes sociais e econmicas ocorridas na segunda metade do sculo XX na sociedade cuiabana, devido ao aumento populacional, causado pela migrao para o norte do Estado e principalmente como estas transformaes se manifestaram na Festa de So Benedito. A elaborao do artigo sobre o tema se deu pelo desejo de saber mais e em despertar o interesse das pessoas em conhecer a histria da Festa de So Benedito em Cuiab, e mostrar a sua importncia para a cidade. Pretendo esclarecer como uma festa chamada por muitos escritores como Festa do Santo preto, passou a fazer parte do calendrio de festas religiosas da elite cuiabana, e demonstrar que alm do cunho religioso, a mesma se tornou um evento para a cidade. Busco demonstrar como as frentes pioneiras (expanso para o oeste) que avanaram sobre o norte mato-grossense aumentaram a populao de Cuiab no inicio da dcada de 70 e as transformaes que esse crescimento demogrfico acarretou para a festa de So Benedito. Cuiab sofreu as conseqncias desse fluxo migratrio, como por exemplo, o aumento desordenado de sua populao e a redefinio de seu mapa urbano, pois ela se tornou rota obrigatria de passagem desses migrantes, como diz Guimares Neto:

Um grande sistema virio foi traado, tendo com suporte, em especial, as rodovias Cuiab-Santarm e Cuiab-Porto Velho, fazendo de Cuiab ponto obrigatrio de passagem dos fluxos do movimento de expanso e ocupao dos espaos amaznicos. (p.186)

A Cuiab de outrora era uma cidade pequena, simples, calma e como dizem alguns autores, era uma cidade muito tranquila, onde seus habitantes nos fins de tarde sentavam em suas cadeiras de balano nas caladas para conversarem ao sabor do pr-do-sol.

O tempo foi passando, e com o sculo XX veio a modernidade, ou como diz Lacerda: foram construdas e reformadas (na realidade foram descaracterizadas) praas e alguns prdios e foi demolida a Catedral, tudo isso em nome do embelezamento da cidade. (LACERDA, 2003, p. 173)

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Surgiram grandes edifcios, largas avenidas, aumentou o nmero de carros e de pessoas em busca de riquezas.

O surto de desenvolvimento pelo qual passa todo o grande Estado do oeste e especialmente a sua regio norte faz dele, nessa hora, a terra das oportunidades. Sem duvida, Mato Grosso , nesse momento um convite riqueza. (PVOAS, 1997, p.24).

Com isso, Cuiab deixou de ser a cidade tranqila da rua de cima, rua do meio e rua de baixo (ROSA, 2003, p.21), passando a ser uma grande capital. Conforme matria veiculada no jornal O Estado de Mato Grosso:

O censo de 1970 revelou que Cuiab foi a terceira capital que percentualmente, mais cresceu na ultima dcada, de todo pas. Em vista desse crescimento, s resta dizer:ningum mais segura Cuiab, o grande portal da Amaznia Brasileira. (O Estado de Mato Grosso, n 5.890 de 01/01/1971).

Todas essas transformaes no fizeram desaparecer a festa de So Benedito. Muito pelo contrrio, ela passou por algumas mudanas como o fim das Congadas no decorrer do sculo XX, e na dcada de 30 ocorreu o embranquecimento da festa de So Benedito em Cuiab (ROSA, 1976, p.22). Esse embranquecimento se deu devido ao grande numero de pessoas que para c vieram. Em vez do fim, ela se firmou muito mais bela e esplendorosa em todos os aspectos, passando a fazer parte da tradio do povo cuiabano e de no-cuiabanos. 1. SO BENEDITO: F E DEVOO DE UM POVO
Meu So Benedito / O seu manto cheira / Cheira cravo e rosa / Flor de laranjeira 2

Fragmento extrado do Hino de So Benedito. Autor desconhecido.

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A cidade ainda dorme. O dia est nascendo e com o amanhecer, o burburinho dos devotos, o estourar dos fogos avisando o incio da Festa de So Benedito, convidando a populao para a grandiosa missa das 05h30min, e para participarem da maior festa popular de Cuiab.

Aps a missa procede ao solene ritual de levantamento do mastro de So Benedito com suas cores azuis e brancas, harmonizando-se com as nuvens brancas e azuis do dia que est nascendo com grande esplendor, saudando as pessoas ali reunidas, ao som da banda e da queima de fogos. O uso de fogos na abertura de festas passou a constituir um veculo da propaganda governamental ou, como mostra Del Priore (1994), de resistncia das elites contra o mesmo governo. Mdia eficiente, pois todos os olhos se interessavam por ela, os fogos de artifcio foram se tornando um instrumento de poder e, conseqentemente, tambm o conhecimento pirotcnico, extremamente valorizado. Especialistas foram trazidos do exterior. Sendo to fascinante, a artilharia dos fogos de artifcio parecia significar a vitria da cultura sobre as foras hostis da natureza, do poder e do tedioso cotidiano.

Foto 1: Levantamento do Mastro. SANTOS, Jurandir, Cuiab, 1997

124 do Mastro foi introduzida na CoEssa tradio de levantamento

lnia pelo Estado Metropolitano Portugus. Conforme relata Del Priore, (1994, p.33), O levantamento do Mastro era comum na Europa do Antigo Regime, marcava, sobretudo as comemoraes de So Joo, Santo Pedro e era um momento solene. Logo em seguida segue-se o ch com bolo, e de uma forma simblica, os festeiros querem nesse momento mostrar que todos so iguais, no importando a cor, o credo e nem a posio social, somente a f e a devoo a So Benetido. O salo da Parquia Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito se transforma em um grande formigueiro humano, onde crianas e adultos se misturam para receber a sua comida. No decorrer da distribuio do alimento s pessoas, a banda de msica entoa o hino de So Benedito com a ajuda dos devotos, com muita emoo e felicidade. Na roda festa, como na roda da vida, tudo inelutavelmente ao mesmo lugar, os jovens aprendem com os velhos a perpetuar uma cultura legada pelos ltimos. (DEL PRIORE, 1994, p. 05) Devido a essa interveno entre jovens e velhos, a tradio da Festa de So Benedito tem se perpetuando ao longo dos anos, pois um legado que transmitido de pai para filho. A festa se So Benedito realizada sempre no primeiro final de semana do ms de julho, conforme estabelece o Artigo 45. do compromisso da Irmandade de So Benedito:

Na primeira dominga do mez de Julho de cada anno, celebrar-se-h a festa do Glorioso So Benedicto com toda pompa e magnificncia possvel, constando de Missa cantada com exposio do Santssimo Sacramento, Sermo e Procisso tarde, para a qual comparecer toda Irmandade, levando suas insgnias. (COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SO BENEDITO, 1897, Artigo 45., p.13).

Assim se inicia a Festa de So Benedito, que no uma festa de um dia s, mas quatro dias de muita emoo, f e tradio para o povo cuiabano, onde as pessoas se encontram para homenage-lo. Conforme o Regimento Interno da Festa no Cap.VII, a organizao realiza no decorrer do ano em conjunto com a Igreja, festeiros, comisso e o povo, cada um a sua maneira tambm h pessoas que ajudam pagando promessas. Como est especificado no Cap.IV Art. 13, do Regimento Interno: de responsabilidade exclusiva dos festeiros titulares: a busca de patrocnios para a sua realizao. So dias repletos de afazeres, mas as pessoas trabalham com o
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corao transbordando de alegria, pois no esto ali por obrigao, mas sim por devoo a um Santo que teve a sua vida marcada pela humanidade e devoo ao prximo. Percebem-se duas categorias distintas e sem relao entre si, que participam dos festejos: os devotos que esto ali para firmarem sua f em So Benedito e as pessoas da comunidade ou de fora que se anexam festa simplesmente por lazer, diverso, ou por falta de outra opo. Como diz Brando: os agentes desta esfera da festa, que podemos chamar de marginal no estabelecem relaes scias significativas com os agentes da festa (1978, p.116). Essas pessoas esto ali mais pelos atos profanos do que pelos sagrados, pois alm do lado religioso, o ser humano tem a necessidade de contatos sociais. (ROSENDAHL,1999, p.48). Segue-se a programao: com alvoradas, missas, o tradicional ch com bolo todas as manhs, o sair da bandeira de So Benedito para a esmola, almoos e jantares sempre com cardpio de comidas tpicas, reza cantada, a procisso, as programaes culturais, shows regionais e bailes. Outro ponto em que se d uma juno da festa com a comunidade o visitar da bandeira de So Benedito pelas comunidades, onde as pessoas agradecem pelas graas recebidas ou aproveitam para fazer algum pedido ao Santo. Pois a religio que pe as coisas no lugar. Ser devoto do Santo confere segurana e o sentimento de pertencer a um grupo. (ROSENDAHL, 1999, p.68).

Foto 2: Esmola. SANTOS, Jurandir, Cuiab, 1997

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A esmola um ritual, onde os festeiros e devotos de So Benedito percorrem as ruas de Cuiab ao som de uma banda que toca acompanhando os esmoleiros em sua peregrinao de f e devoo a So Benedito. A esmola tambm nos foi trazida de Portugal, e l ela tinha a funo de mostrar para o povo a magnanimidade e a bondade do rei. (DEL PRIORE, 1994, p 68). J a procisso de So Benedito um acontecimento que merece um destaque especial, pois um grande acontecimento. Como diz a msica Procisso de Gilberto Gil: olha l vai passando a procisso, se arrastando que nem cobra pelo cho. As pessoas que nela vo passando, acreditam nas coisas l do cu...

Foto 3: Procisso. SANTOS, Jurandir, Cuiab, 1997

Como na msica, a procisso de So Benedito parece uma grande serpente deslizando pela Avenida Historiador Rubens de Mendona no incio da noite de domingo. Todas as pessoas com velas nas mos que iluminam a avenida. Acontecendo nas ruas, no contexto de exaltao e alegria de gente de todo tipo, as festas comeam a ganhar, aos poucos, alguma independncia da festa oficial. Danas, fantasias, personagem dos desfiles e carros alegricos, ritmos e harmonias profanas invadem lentamente o quadro da comemorao original e, embora estejam articuladas com o
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todo o quem devem se amoldar, cada uma dessas manifestaes tem vida prpria e significado peculiar.

Em meio pluralidade de eventos que tm lugar regrado dentro da festa (percebemos que h um ritmo entre o desfilar da procisso, a passagem dos carros alegricos e os danarinos, o momento da queima de fogos ou da cavalhada), ocorrem fatos menores cuja funo deve ser interpretada, quer salientando os momentos de integrao entre diferentes segmentos sociais, quer apontando suas maneiras especificas de usar a festa, como um espao de diverso;tais parte de todo comemorativo so igualmente importantes para qualquer dos grupos sociais que dele participam.(DEL PRIORE, 1994, p. 63, grifos meus).

A sada da Procisso um momento de muita emoo, quando a banda comea a tocar os hinos de So Benedito percebe-se nas fisionomias dos fiis uma grande emoo. como se seus coraes estivessem em sintonia com o cu. E um momento coletivo de f e esperana, a cu aberto. A difuso das procisses em dias de festas religiosas, colocava em evidencia a mentalidade das populaes, que viam no rito processional uma funo tranqilizante e protetora. (DEL PRIORE, 1994, p. 23). As procisses e festas de santos, desde um passado remoto foram momentos de grande importncia na vida social de Cuiab, como em todo o pas, e tambm foram artifcios utilizados pelo rei como reforo da fidelidade de seus sditos. Pois aqui tambm eram celebradas festas envolvendo datas importantes na vida dos governantes, implicando assim, o reconhecimento do poder real e da burocracia que o representava na Colnia. A unio entre a Igreja e o Estado, tornava as festas ao mesmo tempo sagradas e profanas. O rei e a religio, numa aliana colonizadora, estendiam o seu manto protetor e repressor sobre as comunidades, manto este que apenas por ocasio de festividades coloria-se exuberncia. (DEL PRIORE, 1994, p. 15). E esse constante festejar de carter religioso foi uma importante mediao simblica, constituindo uma linguagem em que diferentes povos podiam se comunicar. Pois as festas so espaos coletivos de integrao entre pessoas e o Estado, conforme escreve Jesus:

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Portanto, as celebraes festivas representam a fora simblica do rei, reforando os laos e a fidelidade com a metrpole [...] lembrando que os festejos reais e religiosos representam uma das facetas para a compreenso da vida urbana na capitania de Mato Grosso. (JESUS, 2003, p. 124)

As festas religiosas populares exprimem a cultura e a tradio dos povos, tanto pelas cerimnias festivas quanto pelos rituais religiosos. Essas celebraes reafirmam laos sociais e razes que aproximam os homens, movimentam e resgatam lembranas e emoes. Tem caractersticas semelhantes mesmo com enfoques diferenciados, como as manifestaes do canto, dana, e da msica e principalmente no esprito de troca. Elas traduzem a cultura popular, e a linguagem do povo. Pois na realidade a vida religiosa das pessoas esta estritamente ligada a dimenso religiosa, e suas vivencias e experincias so expressadas em um sistema de crenas, ritos, mitos e festas. A importncia das festas cresce tanto que, depois do Concilio de Trento, surgem publicaes especializadas para orientar o clero na organizao e realizao delas. Segundo Del Priore, o Calendrio Romano trazia captulos interiores sobre a ocorrncia de festas com muitas particularidades ou curiosidades ou sobre festas particulares como se ho de celebrar. (DEL PRIORE, 1994, p. 23). A festa acontecia como um furaco, que arrastava os diferentes segmentos sociais, intimando-os, mais do que os convidando, a participar dela, onde o brilho da colaborao individual poderia sobressair contra o cenrio coletivo da festa. Os rituais fortalecem os cidados, associando-os em comemoraes comuns. A vida religiosa constitui, portanto, um dos temas centrais para todo estudo da vida das coletividades humanas, e a partir de quais elementos se constroem as identidades coletivas. (FICKELER, 1996, p. 55). E essa dimenso coletiva fortemente acentuada nos inmeros rituais da festa. Os devotos se empenham no s no cumprimento das obrigaes coletivas, mas tambm no cumprimento das promessas individuais. A festa do Santo Milagroso revela a fora afetiva da comunidade e possibilita aos participantes se reconhecerem e serem reconhecidos como irmos reforando, assim, os seus laos de solidariedade.

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2. AS TRANSFORMAES OCORRIDAS NA FESTA DE SO BENEDITO Como disse Mendona (1975, p. 96): a Festa do Divino era festa de gente de bem, enquanto a festa de So Benedito era festa do povo, (pobres, negros). A elite cuiabana passou a fazer parte da festa e So Benedito somente a partir da dcada de 30 quando ocorreu a proibio dos aspectos profanos da festa do Divino Esprito Santo em Cuiab, por ordem de Dom Aquino Correa. Devido a essas proibies, boa parte de seus componentes se deslocaram para a Festa de So Benedito. (ROSA, 1976, p.15). Analisando os convites dos ltimos 30 anos percebe-se que o rei e a rainha so nomes de destaque na sociedade cuiabana. A Festa do Divino perdeu o seu esplendor e a de So Benedito alou vo e hoje o maior evento religioso popular de Cuiab, e com a sua grandiosidade, passou a fazer parte do Calendrio Turstico Religioso de Mato Grosso. No passado era de pequenas propores. Na Igreja eram realizados apenas os rituais sagrados. Os rituais profanos (bailes, comes e bebes) eram realizados na casa do rei e da rainha. Essa relao entre f e diverso, festa e religiosidade, sagrado e profano, um trao concreto e visvel da religiosidade portuguesa trazida pelos colonizadores. (MACHADO, 2000, p. 221). Com o passar dos anos, e com o crescimento dos participantes o rei e a rainha passaram a realiz-la juntos na casa das festas. Na casa da festa`, so estocados gneros e bebidas que sero consumidos durante a semana do evento, pois so dias em que boa parte da populao pobre da cidade come e bebe a conta de So Benedito. (POVOAS, 1994, p. 133). O tempo passou, e com ele veio o crescimento da cidade, com o alto custo de vida a festa foi tomando feies diferentes. Esse crescimento da populao se deu a partir de 1970, segundo Delamonica ( 1997, p. 129), devido as frentes pioneiras que avanaram sobre o norte mato-grossense e Cuiab se transforma na base urbana de apoio ao processo de expanso. E tambm, nos primeiros anos da dcada de setenta, com o inicio da construo da rodovia Cuiab-Porto Velho. Cuiab deixou de ser fim de linha, para assumir a posio de medianeira do projeto de integrao nacional da Amaznia meridional. (DELAMONICA, 1997, p. 123). As transformaes desencadeadas pelas migraes trouxeram mudanas de vrios aspectos tanto para a cidade como para a festa, mas no foram suficientes para acabar com a Festa de So Benedito, que constitui a essncia da crena e da f do povo cuiabano, pelo contrario, tornouse tradio e se repete todo ano, sempre no primeiro domingo do ms de julho. E cada ano aumenta o numero de participantes, seja, eles devotos
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ou apenas pessoas movidas pela curiosidade, ou simplesmente para comer, beber e se divertir. Como diz Brando: So pessoas presentes, mas vindas de fora quase sempre apenas para o sbado e o domingo, sem conhecimento de dentro do que ocorre e disposta a assistirem a Festa. (1978, p. 48). Mas para os fiis, So Benedito sinnimo de f, amor, humildade e fraternidade, que h mais de 100 anos, faz parte da cultura e da tradio do povo cuiabano, e que em nome dessa f realizam ano aps ano a festa em seu louvor. Na prtica uma festa de Santo, se constitui em trocas simblicas de modos de participao. (BRANSO, 1978, p. 49). Pois para o povo cuiabano So Benedito uma necessidade que alimenta a alma, faz reviver o passado, desperta e mantm vivos certos aspectos da memria desse povo local. E devido s grandes mudanas, pelas quais a cidade passou se torna inevitvel algumas modificaes, tanto de valores, tradio e costumes, pois em um mesmo espao, se tem uma grande diversidade cultural, o que tambm possibilita mltiplas formas de olhar esse imenso universo simblico, em que os participantes esto inseridos. Podendo assim partilhar sentimentos coletivos e conhecimentos comunitrios e normas da vida coletiva (DEL PRIORE, 1994, p. 15). Pois para que esse aspecto cultural do povo cuiabano possa sobreviver precisa sofrer determinadas alteraes para continuar no roteiro da festa, (CARVALHO, 1999, p. 12), tem que ser reelaborada constantemente. Em decorrncia das transformaes ocorridas devido economia capitalista, e ao aumento da populao a Festa de So Benedito passou tambm a ter um cunho comercial, alm do religioso, onde tudo se vende e tudo se compra em nome do santo. As festas nasceram como celebraes comunitrias, mas com o passar dos anos esse universo simblico foi se transformando. Comearam a chegar os turistas, fotgrafos, jornais, a televiso e mais turistas. E as pessoas que no fazem parte da festa, montam barracas para vender bebidas, comidas tpicas ou no, artesanatos, etc. (CANCLINI, 1997, p.262). A partir de 1982, alm dos rituais sagrados, os rituais profanos tambm passaram a ser realizados no entorno da Igreja Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, e a Parquia passou tambm a controlar a Festa. (SILVA, 2003, p. 14). Conforme relata Del Priore as festas sagradas e profanas caminham juntas. como se dentro de cada festa religiosa existisse uma profana e vice-versa. (1994, p. 19). Os devotos utilizam o tempo da festa tambm para agradecer por algum milagre que So Benedito lhe concedeu ou para fazer algum pedido. Del Priore aponta que o agradecimento por milagres recebidos
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uma das primeiras inseres feitas pelo povo nela. Tal como as festas, o milagre tinha caractersticas ao mesmo tempo sagradas e profanas, e esta convivncia dos dois aspectos que lhe d sentido, na perspectiva das pessoas que participam dela, tornando-se uma espcie de juno das diferentes expectativas em jogo durante a sua realizao. Para poder suportar as dificuldades e infelicidades da vida os homens, so, portanto, levados a imaginar realidades mais profundas e mais autenticas que aquelas que lhes so reveladas por seus sentidos. (FICKELER, 1996,p.51). O milagre tem funo sacralizadora atuando como perenizador da festa nos quadros mentais. A festa passa a distinguir-se por ter sido de tal ou qualmilagre. (DEL PRIORE, 1994, p. 64). Sendo o milagre a introduo de uma nova ordem, dentro da ordem esperada anteriormente, sua presena na festa acrescenta nova mediao entre sagrado e profano, entre ordem divina e vontade humana, entre o pedido humano e a aquiescncia divina. A fora simblica do milagre nela to verdadeira e arraigada na cultura popular que ainda comum que elas sejam promovidas e financiadas por pagadores de promessas, como na Festa do Divino (BRANDO, 1973). Nas festas as trocas culturais, sob suas diversas faces, acontecem em diferentes sentidos. Aparecem na arte, na esttica, na msica, na religio, estendendo as relaes facilitadas pelo contato na festa, em que os aspectos mais fortes das culturas parecem surgir de modo mais denso e o mtuo conhecimento permite a apreenso e escolha de novos modos de viver, de casar, de educar crianas, novos padres de famlias etc., j no completamente vinculados a um nico modelo. possvel notar, portanto, que o contato e participao conjunta dos vrios grupos e etnias deixaram marcas no carter da festa e que esta um dos elementos constitutivos do que pode chamar de cultura brasileira. Ela ainda uma das linguagens favoritas do povo brasileiros que para ela traduz, preferencialmente, seus valores mais caros e suas utopias. Devemos lembrar que a festa pode tambm ser entendida como um espao para a revolta ritualizada, territrio de smbolos que anuncia a insatisfao social (DEL PRIORE, 1994, p. 128). Expresso viva de uma utopia, onde as regras so guardadas as propores dessa afirmao, feitas pelo povo e para o povo, que acumula e reparte suas riquezas, tempo e lugar em que ele reitera sua intimidade com os deuses e santos. No parece ser toa, portanto, se diz que no Brasil tudo acaba em festa. Isto compreensvel, j que ela pode ser no apenas o momento do divertimento, do alegre gozo da vida, como tambm o espao de protestos, da afirmao cultural, da organizao de grupos de relao mais afetivas, de
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resistncia opresso cultural e social. Como diz Delamonica, com o processo de expanso e o crescimento da cidade os processos espaciais ps 1970, caracterizada pela oscilao entre perdas e ganhos. (1997, p. 140). Os usos coletivos dos espaos urbanos utilizados na Festa de So Benedito sedimentaram traos caractersticos do modo de vida cuiabano, o qual o processo de expanso do capitalismo no conseguiu apagar. REFERNCIAS BRANDO, C.R.. O Divino, o Santo e a Senhora. Rio de Janeiro: Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1978. CLANCLINI, N.G. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo: Heloisa P. Cintro, Ana R. Lessa. So Paulo: Ed. USP, 1977. COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SO BENEDITO. Cuiab: Arquivo da Parquia Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, 1897. DELAMONICA, J.F. Por uma potica popular da arquitetura. Cuiab: Ed. UFMT, 1997. DEL PRIORE, M. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994. FICKELER, P. Questes fundamentais na Geografia da religio. Revista Espao e Cultura, Rio de Janeiro: UERJ, Janeiro/junho de 1999, n. 7, p. 7-35. GUIMARES NETO, R.B. Cidades de Fronteira. In: SILVA, Luiz Srgio Duarte da (org.). Relaes cidade-campo: Fronteiras. Goinia: Ed. UFG, 2000. HERMANN, J. Histria das Religies e Religiosidades. In: CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo (orgs). Dominios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. JESUS, N. M. A cabea da repblica e as festividades na fronteira oeste da Amrica portuguesa. In: ROSA, Carlos Alberto & JESUS, Nauk Maria (orgs). A terra da conquista: histria de Mato Grosso colonial. Cuiab: Adriana, 2003. LACERDA, L. B. de. Edificao, transformaes e demolio da Catedral do Senhor Bom Jesus do Cuiab. In: ROSA, Carlos Alberto & JESUS, Nauk Maria (orgs). A terra da conquista: histria de Mato Grosso colonial. Cuiab: Adriana, 2003. MACHADO, M.C.T. Religiosidade no cotidiano popular mineiro: crenas e festas como linguagens subversivas. Revista Histria & Perspectivas. Uberlndia. Jan/Jul, 2000. MENDONA, R. de. Roteiro Histrico & Sentimental da Vila Real do Bom Jesus do Cuyab. REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE MATO GROSSO. Cuiab: Tip. Escola Industrial de Cuiab, 1952.
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PVOAS, L. C. Histria da cultura Mato-grossense. Cuiab, [S.N.], 1994. PVOAS, L. C. Mato Grosso: um convite fortuna. Cuiab: Guavira Editores, 1997. REGIMENTO DA FESTA DE SO BENEDITO. Conselho Paroquial Parquia Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito Arquidiocese de Cuiab MT. Cuiab: Parquia Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, 1997. RODRIGUES, D. Os vizinhos. CADERNOS CUIABANOS. Cuiab, [S.N.], 1997. ROSA, C. A. O urbano colonial na terra da conquista. In: ROSA, Carlos Alberto & JESUS, Nauk Maria (orgs). A terra da conquista: histria de Mato Grosso colonial. Cuiab: Adriana, 2003. ROSENDAHL, Z. Hierpolis: O sagrado e o urbano. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999. SILVA, Pe Jos de Moura e. Parquia Nossa Senhora do Rosrio. Arquidiocese de Cuiab-MT. (texto de apostila distribudo pela Parquia Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito). Cuiab: Parquia Nossa Senhora do Rosrio So Benedito, 2002.

134

Elias Janurio; Fernando Selleri Silva; Carolina Joana da Silva; Francisca Navantino P. de ngelo4; Fernando Thiago, Gabrielle Balbo Crepaldi, Leilacir Beltz 5; Alzirene Iparewo Tapirap 6 ; Awajatu Aweti7; Graziella Selleri Silva 8 ; Fernando Fernandes Neri, Gustavo Zanatta Bruno, Marcelo Henrique da Silva 9

1. Dr. em Educao, docente do Curso de Ps-Graduao em Cincias Ambientais e da Disciplina de Antropologia na UNEMAT. Coordenador da Faculdade Indgena Intercultural, Coordenador do Projeto Observatrio, Bolsista da CAPES. eliasjanuario@terra.com.br. 2. Mestre em Cincia da Computao, docente do Curso Cincia da Computao na UNEMAT. Coordenador Administrativo da Faculdade Indgena Intercultural, Pesquisador do Projeto Observatrio, Bolsista da CAPES. indgena@unemat.br. 3. Dr. em Ecologia, docente do Curso de Ps-Graduao em Cincias Ambientais na UNEMAT, Pesquisadora do Projeto Observatrio. ecopanta@terra.com.br. 4. Professora Paresi, Ms. em Educao, Vice-Presidente do CEI/ MT, Pesquisadora do Projeto Observatrio, Bolsista da CAPES. nezokemaero@yahoo.com.br. 5. Mestrandos em Cincias Ambientais pelo PPGCA da UNEMAT, Pesquisadores do Projeto Observatrio, Bolsistas da CAPES. admfernandoth@yahoo.com.br. gabicrepaldi@hotmail.com. leilabio@hotmail.com..

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6. Professora Tapirap, graduanda no curso de Licenciatura Especfica para Formao de Professores Indgenas da UNEMAT, Membro do Projeto Observatrio, Bolsista da CAPES. 7. Professor Aweti, graduando no curso de Licenciatura Especfica para Formao de Professores Indgenas da UNEMAT, Membro do Projeto Observatrio, Bolsista da CAPES. awajatu2008@hotmail.com. 8. Graduanda em Engenharia de Alimentos pela UNEMAT, Membro do Projeto Observatrio, Bolsista da CAPES. grazi_selleri@hotmail.com. 9. Graduandos em Cincia da Computao pela UNEMAT, Membros do Projeto Observatrio, Bolsistas da CAPES. ffneri@gmail.com, gkbsa@hotmail.com, marcelohs7@hotmail.com.

A FORMAO DE PROFESSORES INDGENAS GRADUADOS NOS CURSOS DE LICENCIATURA NO ESTADO DE MATO GROSSO RESUMO: Este artigo apresenta resultados das aes do Projeto A Atuao dos Professores Indgenas Egressos dos Cursos Superiores no Estado de Mato Grosso, financiado pela CAPES. O referido projeto proporcionou a montagem de uma equipe de bolsistas constituda por integrantes da Faculdade Indgena Intercultural do Campus de Barra do Bugres e o Programa de Ps-Graduao em Cincias Ambientais do Campus de Cceres. Assim, apresentaremos os dados coletados e processados sobre a atuao dos professores indgenas egressos das Licenciaturas da UNEMAT onde identificamos avaliaes positivas como o resgate, manuteno e valorizao da histria e cultura das etnias e outras negativas como a falta de disponibilizao de materiais didticos e estrutura das escolas, levantamos demandas de formaes almejadas, sendo destacada o curso de mestrado como mais procurada. Palavraschave: Projeto Observatrio da Educao Escolar Indgena Educao Escolar Indgena Escolas Indgenas. ABSTRACT: This paper presents results of the actions of the project The Performance of Indigenous Teachers Alumni of the Colleges in the State of Mato Grosso, funded by CAPES. This project provided the assembly of a team of scholars consisting of members of the School of Intercultural
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Indigenous, Campus of Barra do Bugres and Graduate Program in Environmental Sciences Campus Caceres. Thus, we present the data collected and processed on the performance of teachers of Indian graduate students of UNEMAT, where we identified positive evaluations as the retrieval, maintenance and appreciation of history and culture of ethnic groups and negative as the lack of availability of instructional materials and structure of schools, raised demands of training desired, especially at the Masters course as most popular. Keywords: Project Observatory of the Indigenous Education Indigenous Education Indigenous Schools. INTRODUO A populao indgena brasileira estimada em aproximadamente 370.000 pessoas, pertencentes cerca de 210 povos, falantes de mais de 170 lnguas identificadas. Em Mato Grosso, de acordo com a FUNAI, tm uma populao total de 25.123 pessoas distribudas em 42 etnias, falando em torno de 34 lnguas conforme Tabela 1, alm de indcios de 9 etnias ainda no contatadas1. Cada um destes povos tem sua prpria maneira de entender e se organizar diante do mundo, que se manifesta nas suas diferentes formas de organizao social, poltica, econmica e de relao com o meio ambiente e ocupao de seu territrio2.
Tabela 1: Localizao, populao e grupo lingustico por etnia no Estado de Mato Grosso

BRASIL. Fundao Nacional de Sade. Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas. - 2 edio - Braslia: Ministrio da Sade. Fundao Nacional de Sade, 2002.

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Fontes: CIMI, ISA e Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso

A efetiva colonizao pelos portugueses e paulistas, do territrio hoje compreendido pelo Estado de Mato Grosso, iniciou-se somente 219 anos aps o descobrimento do Brasil. Historiadores e cronistas do
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sculo XIX que estudaram e registraram a evoluo da questo indgena, so categricos em afirmar que o Imperador Pedro II tratou a causa do ndio brasileiro com bastante particularidade, culminando com a abolio total da escravatura, em 1888, incluindo a, negros e ndios. Politicamente, os paulistas, com a preao indgena, expandiram as fronteiras do Brasil em benefcio da Coroa portuguesa. O surgimento de Cuiab e conseqente colonizao em terras mato-grossenses resultado de preia do homem americano3. Com contribuio para minimizar os prejuzos histricos que as comunidades indgenas sofreram durante a ocupao da sociedade ocidental no territrio brasileiro, bem como profissionalizar os professores que atuaro nas escolas das aldeias com vistas manuteno e resgate cultural das etnias, foi conduzido diversas aes a partir de 1995 que edificou entre outros projetos, a Faculdade Indgena Intercultural, processo este contextualizado na sequncia. Faculdade Indgena Intercultural A histria da Educao Indgena em Mato Grosso foi marcada por alguns eventos importantes e decisivos no sucesso desta causa, no ano de 1995 foi criado o Conselho de Educao Escolar Indgena - CEI/MT, que se constituiu num espao de discusso, reflexo e luta pela Educao Escolar Indgena. Este fato fortaleceu em Mato Grosso o movimento dos professores indgenas que passaram a reivindicar a formao continuada por meio de cursos especficos e diferenciados. Em 1997, aps a conferncia Amerndia, foi criado pelo Governo do Estado a Comisso Interinstitucional e Paritria que iniciou as discusses sobre a formao de professores indgenas em nvel superior. A Comisso era constituda por representantes da Secretaria de Estado de Educao (SEDUC/MT), Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Conselho Estadual de Educao de Mato Grosso (CEE/MT), Conselho Estadual de Educao Indgena de Mato Grosso (CEI/MT), Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT), Conselho de Assuntos Indgenas do Estado de Mato Grosso (CAIEMT), atual Superintendncia de Assuntos Indgenas de Mato Grosso, e representantes indgenas4.
3

MT E SEUS MUNICPIOS. Disponvel em: http://www.mteseusmunicipios.com.br. Acesso em: 24/ 01/2011 4 Faculdade Indgena Intercultural. Histrico. Disponvel em: http://indigena.unemat.br/ Acesso em: 24/01/2011.

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A Faculdade Indgena Intercultural da UNEMAT resultado de discusses iniciadas no ano de 1997 envolvendo vrios segmentos da sociedade civil, representantes indgenas, rgos governamentais e no governamentais, com o objetivo de implantar Cursos de Licenciatura Especfica para a Formao de Professores Indgenas. Em 2001, teve incio a 1 turma dos cursos de licenciatura, com a implantao do Projeto de Formao de Professores Indgenas, conhecido como 3 Grau Indgena, com a realizao do vestibular nos meses de maro/abril e o incio das aulas no ms de julho. Em janeiro de 2005, teve incio a 2 turma dos cursos e, em junho do ano seguinte, a 1 turma conclua as atividades do curso, sendo realizada a Colao de Grau e a entrega dos diplomas de licenciados a 186 estudantes indgenas5. Ainda segundo estes autores, na perspectiva de fortalecer as aes desenvolvidas em prol da formao superior de povos indgenas ao longo desses ltimos 10 anos e estend-las para outras reas de conhecimento, em agosto de 2007, o projeto foi transformado no Programa de Educao Superior Indgena Intercultural (PROESI). Em janeiro de 2008 iniciaram as aulas para a 3 turma dos cursos de licenciatura. Com a realizao do II Congresso Universitrio da UNEMAT, em dezembro de 2008, foi aprovada a criao da Faculdade Indgena Intercultural, incorporando as aes relacionadas Educao Superior Indgena14. Em janeiro de 2009, tiveram incio as aulas da primeira turma, especfica para indgenas, do Curso de Especializao em Educao Escolar Indgena, que concluiu as atividades em janeiro de 2010 com a formao de 55 especialistas. Em julho de 2009, a 2 turma de licenciatura concluiu as atividades com a formao de 90 licenciados13. No total a Faculdade Indgena Intercultural j formou 276 novos professores indgenas capacitados para desenvolver suas atividades especficas e intercultural em sala de aula das suas aldeias, levando um ensino de qualidade junto as suas comunidades. Com vistas avaliao das atividades desenvolvidas, a Faculdade Indgena Intercultural passou por avaliaes externas com objetivo de aprimorar suas aes. Por ltimo foi criado o Projeto de Pesquisa Estudo sobre a Atuao de Professores Indgenas Egressos de Cursos Superiores no Estado de Mato Grosso que, alm de investigar o trabalho da Faculdade Indgena Intercultural, tambm avalia as aes de outras instituies de ensino superior que formaram professores no estado.
5

JANURIO, E.; SILVA, F. S. Educao Superior Indgena em Mato Grosso: a Experincia da Faculdade Indgena Intercultural da UNEMAT. In: 27a Reunio Brasileira de Antropologia, Belm, Par, Brasil, 2010.

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Observatrio de Estudo sobre a Atuao de Professores Indgenas Egressos de Cursos Superiores no Estado de Mato Grosso A preocupao com a formao dos professores indgenas em Nvel Superior tem sido constante, uma vez que a UNEMAT oferta trs Cursos de Licenciatura Especfica para Formao de Professores Indgenas6, alm dos indgenas que esto nos cursos regulares de graduao ou inseridos nos projetos de formao continuada - especializao e mestrado. Neste contexto, a UNEMAT tem procurado avaliar as aes desenvolvidas junto aos povos indgenas no decorrer de todo esse processo, por meio de avaliaes internas e externas. Ao longo do desenvolvimento da primeira turma dos Cursos de Licenciatura Especfica para Formao de Professores Indgenas (2001-2006) foram realizadas trs avaliaes externas. A primeira objetivou analisar o currculo dos cursos no ano de 20037. A segunda avaliao, realizada no ano de 2004, enfocou os resultados e impactos dos cursos nas comunidades (aldeias) dos acadmicos indgenas8. A terceira avaliao, conduzida em 2005, abordou o trabalho da equipe tcnico-administrativa em termos de organizao administrativa das atividades desempenhadas na sede do projeto 9. Contudo, at o momento no havia sido realizado um estudo em nvel estadual, que pudesse investigar a atuao dos professores indgenas, egressos dos cursos superiores ofertados pela UNEMAT e por outras IES, em suas escolas nas aldeias. Nesse sentido, o projeto de pesquisa Estudo sobre a Atuao de Professores Indgenas Egressos de Cursos Superiores no Estado de Mato Grosso, com apoio do Ministrio da Educao (MEC), da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal do ensino Superior (CAPES) e da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), atravs do programa Observatrio da Educao Escolar Indgena, pretende diagnosticar a atuao dos egressos nas diferentes reas de conhecimentos, atendidos pela UNEMAT e por outras IES. O projeto vem contribuir com a possibilidade de melhoria da qualidade do ensino ofertado, possibilitando a elaborao de estratgias para garantir a formao de profissionais capacitados a atender a deman6

MATO GROSSO. 3 Grau Indgena: projeto de formao de professores indgenas. Barra do Bugres: UNEMAT; Braslia: DEDOC/FUNAI, 2001. 7 MONTE, N. L. Relatrio da 1 Avaliao Externa do 3 Grau Indgena. Rio de Janeiro: Unemat, 2003. 8 SECCHI, D. Relatrio da 2 Avaliao Externa do 3 Grau Indgena. Cuiab: Unemat, 2004. 9 COOTRADE. Relatrio da 3 Avaliao Externa do 3 Grau Indgena. Cuiab: Unemat, 2005.

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da scio/cultural que impe a formao intercultural de professores indgenas. A pesquisa desenvolvida pelo projeto tem por objetivo geral investigar a atuao dos professores indgenas egressos da Educao Superior na UNEMAT e de outras IES nas escolas das aldeias, bem como sua representatividade nas respectivas comunidades de origem como educadores visando, a partir dos dados levantados, aprimorar as aes direcionadas na formao de professores indgenas no Estado de Mato Grosso. Como forma de organizar as coletas de dados e sistematizao dos resultados, partimos inicialmente por organizar os dados das aldeias e etnias por Territrio Etnoeducacional de acordo com o Decreto Presidencial n 6.861 de 27 de maio de 2009. Contudo, devido no Estado de Mato Grosso estar pactuado apenas trs territrios, decidimos por manter a classificao por territrio indgena devido as outras propostas de pactuao no estarem firmadas conforme veremos no tpico a seguir. Territrios Etnoeducacionais de Mato Grosso Reconhecendo que os povos indgenas vivem em distintos cenrios e processos socioambientais e territoriais, envolvendo extensas redes de trocas materiais e simblicas na esfera das fronteiras intertnicas e dos campos institucionais governamentais e no-governamentais, o Ministrio da Educao, em seu papel de formulador da poltica de educao intercultural indgena e coordenador das aes, e a partir de consulta e debate com representantes das lideranas e professores indgenas e rgos e entidades com interface na temtica da educao intercultural indgena, se prope a levar em conta esses complexos intertnicos, geogrficos e histricos como base para um novo modelo de regime de colaborao, em que o planejamento e a gesto pblica compartilhados efetivem o princpio de reconhecimento e afirmao da sociodiversidade indgena nas relaes intertnicas entre Estado brasileiro e os povos indgenas 10. Os Arranjos Etnoeducacionais buscam operacionalizar um tratamento especfico para o desenvolvimento da educao escolar indgena em torno de aes estratgicas, como um padro comum de contratao de professores indgenas e outros profissionais das escolas indgenas, formao inicial e/ou continuada de professores indgenas, produo de
10

MEC, Ministrio da Educao. Plano de desenvolvimento da Educao: Texto Preliminar. Braslia, 2008.

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material didtico, rede fsica adequada aos padres socioambientais das comunidades, responsabilidades institucionais, financiamento e controle social19. Conforme citado, o Estado de Mato Grosso atualmente possui apenas trs regies etnoeducacionais pactuadas, sendo elas: Xingu, Cinta Larga e Auwe Upatobi, no entanto novas territrios esto sendo discutidas e planejadas para futuras implementaes, reunies e plenrias j esto sendo realizadas em todo o Estado. Diante disto e, dentre outros procedimentos metodolgicos, decidimos manter a classificao das etnias e aldeias por Territrio Indgena, no impedindo que em futuras investigaes seja utilizada a classificao por Territrio Etnoeducacional. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS O ncleo da pesquisa abrange as etnias que ocupam Terras Indgenas localizadas, na totalidade ou em parte, no Estado de Mato Grosso (Figura 1). A execuo do projeto compreende os anos 2010 e 2011, fazendo parte do Programa Observatrio da Educao Escolar Indgena do Ministrio da Educao.

Figura 1: Mapa dos territrios indgenas de Mato Grosso Fonte: FUNAI, 2004.

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Os mtodos aplicados parte de uma perspectiva etnogrfica11, a equipe composta por quatro professores pesquisadores, trs estudantes de mestrado, trs de graduao e dois estudantes dos cursos de licenciatura indgena, que tem mapeado a trajetria dos egressos dos cursos em suas comunidades. Os dados da pesquisa so obtidos atravs de observao participante12, utilizando-se de visitas s aldeias, entrevistas formais e informais, anotaes em dirios de campo, gravaes em udio e registro fotogrfico (Figuras 2 e 3). (1) Entrevistas: A entrevista um dos principais instrumentos da tcnica de coleta de dados usados nas pesquisas das cincias sociais, desempenhando papel importante nos estudos cientficos. Segundo Ldke e Andr (1986), essa tcnica permite a captao imediata e corrente da informao desejada, praticamente com qualquer tipo de informante e sobre os mais variados tpicos13. (2) Observao participante: trazendo informaes inerentes ao foco da pesquisa, uma vez que o pesquisador imerge no universo do campo de pesquisa, possibilitando o registro de uma srie de fenmenos de grande importncia que no podem ser registrados atravs de perguntas, ou em documentos quantitativos, mas devem ser observados em sua plena realidade14. (3) Foram utilizados registros fotogrficos e dirio de campo, uma vez que estes podem ser observados e analisados por diversas vezes, captando o que da primeira anlise no fora observado, alm das imagens serem utilizados como fontes ilustrativas para o trabalho, que esto disponveis no Acervo Joana Saira da Faculdade Indgena Intercultural em Barra do Bugres MT.

11 12

ANDR, M. E. D. A. Etnografia da Prtica Escolar. So Paulo: Papirus, 1999. GIROUX, H. A. Praticando Estudos Culturais nas Faculdades de Educao. In: SILVA, T. T. (org.). Aliengenas na Sala de Aula: Uma Introduo aos Estudos Culturais em Educao. Vozes: Petrpolis, 1995. 13 LDKE, M.; ANDR, M. E. D. A. Pesquisa em Educao: Abordagens Qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. 14 MALINOWSKI, B. Objetivo, mtodo e alcance desta pesquisa. In: GUIMARES, A. Z. Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.

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Figura 2: V isita a Aldeia Umutina.

Figura 3: Visita a Aldeia Rio Verde (Paresi).

A pesquisa conta com a participao efetiva de indgenas que esto cursando e egressos dos cursos de Graduao e Ps-graduao (lato sensu). Este fator primordial para a integrao dos professores indgenas em formao e os egressos como sujeitos desse processo de construo da avaliao processual da Formao de Professores Indgenas em Mato Grosso. O Projeto Observatrio realizou uma articulao muito importante, ao longo do ano de 2010, envolvendo os mestrandos em Cincias Ambientais do PPGCA da UNEMAT com os alunos da graduao e os egressos que esto nas aldeias, propiciando a realizao de discusses e problematizaes de questes atinentes relao ser humano natureza, com enfoque para a sustentabilidade, educao ambiental e sade. Pela primeira vez na Universidade a ps-graduao stricto sensu realizou atividades conjuntas com professores indgenas em sala de aula e foram a campo nas aldeias, onde realizaram diagnsticos das questes mais emergentes dentro da rea ambiental.

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Etapas da Pesquisa Para se obter os objetivos da pesquisa, foram elaborados questionrios e roteiros de entrevistas pela equipe executora do projeto para serem realizados com os professores, alunos e pais de alunos em aldeias com a presena de professores egressos da Faculdade Indgena Intercultural. Os dados obtidos foram analisados e amostrados atravs de grficos, totalizando 111 entrevistas a professores egressos, 17 pais de alunos e 66 alunos das escolas das aldeias. Durante o ano de 2010 foram realizadas reunies peridicas com toda a equipe executora do projeto, onde foram discutidos os trabalhos j realizados e planejadas as etapas seguintes do projeto. Alm disso, foram realizadas duas visitas em escolas de aldeias que possuem egressos da Faculdade Indgena Intercultural, sendo realizada no ms de abril a visita na aldeia Umutina no municpio de Barra do Bugres, onde foi coletado dados em entrevistas com membros da aldeia, pais, professores e alunos da escola da aldeia e reunio com professores e membros da aldeia e no ms de julho realizou-se visita a aldeia Rio Verde no municpio de Tangar da Serra/MT, onde alm de conversa com os professores, coordenao, direo da escola da aldeia e com membros da comunidade, foi aplicado questionrios do projeto do Observatrio da Educao Escolar Indgena nesta aldeia. RESULTADOS E DISCUSSO Um levantamento inicial realizado envolveu 67 aldeias, 49 escolas e 111 indgenas egressos e matriculados em cursos superiores. Foram ouvidos indgenas das etnias Apiak, Aweti, Bakairi, Bororo, Ikpeng, Irantxe, Kayabi, Kamauira, Karaj, Matipu, Mebngke, Mehinako, Paresi, Rikbaktsa, Tapirap, Terna, Umutina, Xavante e Zor. Entre os entrevistados 93% so oriundos da UNEMAT, enquanto 7% so de outras IES, como UFMT, UCDB e outras (Figura 4).

Figura 4: Grfico da IES de origem dos entrevistados.

146

A pesquisa abrangeu 26 Terras Indgenas, 25 municpios, 49 aldeias e consequentemente 48 escolas indgenas. As reas de formao dos entrevistados compreendem: Cincias Matemticas e da Natureza 32%; Cincias Sociais 30%; Lnguas, Artes e Literaturas 28%; Outros cursos como Matemtica, Letras e Pedagogia 10% (Figura 5).

Figura 5: Grfico da rea de formao dos entrevistados.

O levantamento mostrou que a maioria dos entrevistados (88%) est atuando como professor nas escolas indgenas das comunidades (Figura 6), inclusive assumindo funes de gesto como direo (8 professores) e coordenao pedaggica (5 professores). Estes professores atuam com uma clientela de 4.749 alunos oriundos das escolas envolvidas no levantamento, as quais se encontram localizadas nos seguintes municpios: gua Boa, Alta Floresta, Alto da Boa Vista, Baro de Melgao, Barra do Bugres, Barra do Garas, Brasnorte, Campinpolis, Campo Novo dos Parecis, Canarana, Confresa, Gacha do Norte, General Carneiro, Juara, Matup, Paranatinga, Peixoto de Azevedo, Primavera do Leste, Rondolndia, Santa Terezinha, So Jos do Xingu, Sapezal, Tangar da Serra.

Figura 6: Grfico da atuao dos entrevistados.

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O levantamento mostrou que entre as disciplinas mais ministradas pelos professores esto: Matemtica 41 professores; Histria 31 professores; Lngua Materna 31 professores; Lngua Portuguesa 31 professores; e Geografia 27 professores (Figura 7). Considerou-se que em geral os professores ministram mais de uma disciplina. Disciplinas Ministradas pelos Entrevistados

Figura 7: Grfico das disciplinas ministradas pelos entrevistados.

Entre as sries para as quais os professores indgenas tm lecionado e que se destacaram no levantamento preliminar foram as sries do Ensino Fundamental, entre elas: 7 Srie 41 professores; 8 Srie 41 professores; 6 Srie 40 professores; 5 Srie 39 professores (Figura 8)

Figura 8: Grfico das sries em que atuam os entrevistados.

148

A pesquisa qualitativa tem revelado que estes professores anseiam por continuar sua formao com cursos de ps-graduao lato e stricto sensu (Figura 9) para que possam contribuir com sua comunidade. A pesquisa tambm j ouviu 63 alunos e 32 pais de alunos, destacando a opinio dos mesmos sobre o papel da escola e o trabalho do professor, identificando que a demanda por Ensino Superior tem crescido nas comunidades, com destaque para a formao em nvel de mestrado.

Figura 9: Grfico da prxima formao pretendida pelos entrevistados.

Entre as reas mais citadas pelos entrevistados nas quais pretendem fazer uma prxima formao esto: Lingustica 10%; Biologia 8%; Cincias Sociais 7%; Educao 7%; e Matemtica 7% (Figura 10).

Figura 10: Grfico da rea da prxima formao dos entrevistados.

Avaliao dos professores egressos sobre a formao superior Em entrevista com os professores egressos da Faculdade Indgena Intercultural, destacaram algumas melhorias em relao ao seu trabalho, tais melhorias foram frutos das atividades desenvolvidas na Faculdade. Dentre as melhorias citadas destacam-se vrios pontos positivos como
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por exemplo a elaborao e planejamento de aula, como mostra o depoimento: O 3 grau melhorou muito o meu trabalho dentro da sala de aula, principalmente no planejamento da aula. Tambm me ajudou bastante, de como eu lecionar e lidar com as crianas na sala de aula (Ceclio Paresi). A formao de professores indgenas trouxe vrios benefcios para o desenvolvimento do trabalho dos mesmos, assim como ajudou na parte administrativa das escolas, com a elaborao de documentos como o Projeto Poltico Pedaggico (PPP), Matriz Curricular, regimento interno e calendrio diferenciado, documentos indispensveis para o bom funcionamento das mesmas. So vrios os benefcios que a formao em nvel superior proporcionou aos professores indgenas, isso tem contribudo para o bom desempenho destes professores em sala de aula, melhorando a qualidade de ensino e conseqentemente a aprendizagem dos alunos nas aldeias.
Posso dizer que houve muitas mudanas de melhoria como professor da comunidade, que posso destacar aqui alguns: o perfil do professor, melhoramentos no planejamento de aulas, motivao na afirmao da identidade, organizao e participao nos movimentos indgenas, compreenso entre a escola diferenciada e especifica, bilnge, comunitria e interdisciplinar, socializao entre lnguas portuguesa e materna (Roberto Chiquitano)

Alm das melhorias j citadas, tambm aparece entre elas a valorizao profissional, expressada no reconhecimento da formao superior pelas Secretarias de Educao e a remunerao salarial dos professores, como mostra o depoimento:
[...] aps o 3 grau no somente eu, mas outros professores da minha aldeia, eu me refiro quanto ao salrio que ns ganhamos, melhorou devido o 3 grau indgena pois esse levou o nosso nvel de escolaridade em reconhecimentos das Secretrias de Educao (Bruno Bororo).

Outro fator de melhoria foi a relao do professor com a sua comunidade, pois os mesmos destacam, que aps a formao da graduao, os mesmos podem contribuir com a comunidade na elaborao de
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projetos e documentos, nas questes polticas, acompanhamentos nas legislaes e interesses indgenas, assim como uma maior confiana dentro da comunidade e liderana das mesmas, alm disso comearam a usar a pesquisa a seu favor, at mesmo atravs de publicaes:

[...] eu como profissional de educao na minha comunidade, no s na sala de aula, mas tambm nas questes polticas, interna e externas, isso tenho melhorado bastante na minha vida pessoal, assim como na profissional na comunidade onde moro. Aps a graduao passei a ter mais confiana da minha comunidade, onde a comunidade esto vendo o resultado do meu trabalho (Pitoga Ikpeng).

[...] melhorou muitas coisas em relao ao meu trabalho, principalmente confiana da comunidade, conhecimento em educao escolar indgena e aprendi qual o papel do professor dentro da comunidade indgena, por que professor indgena tem que trabalhar de acordo com a realidade de seu povo (Mrcio Bakairi).

Em depoimento alguns professores destacam que todas essas melhorias presentes na educao indgena e no trabalho dos professores se deve aos profissionais docente da Faculdade Indgena Intercultural, como mostra os depoimentos seguintes:

A melhoria no meu trabalho posso afirmar que foi 100%, principalmente que ao ingressar no curso tive professores excelentes, muito bem preparados, fez com que eu pudesse aprender para poder ensinar na minha aldeia (Joel Terena). [...] aprendi muitas coisas junto com os meus parentes professores de outras etnias e tambm com os docentes que me ensinaram durante cinco anos da faculdade (Xawapareymi Tapirap). Primeiro quero agradecer a equipe de professores da UNEMAT e outros, pela oportunidade cedida para

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aperfeioar os professores indgenas (Roberto Chiquitano).

Um dos pontos destacados pelos professores em relao aos benefcios que a Faculdade Indgena Intercultural tem trazido para suas comunidades em relao ao resgate histrico, valorizao da cultura, motivao na afirmao da identidade alm do exerccio da interculturalidade com o ensino dos conhecimentos cientficos e culturais, como apresentado pelos indgenas: Graas ao 3o grau conseguimos atender o desejo da comunidade, organizando e produzindo os livros para didticos, que o resultado do esforo e o fruto deste projeto 3o grau (Maiua Ikpeng).

Melhorou muito minha viso em relao as prticas pedaggicas, pude criar metodologias que inseria as nossas culturas e costumes, revitalizando com mais intensidade com aula de qualidade, reafirmando a nossa identidade como povo Terena tanto faz dentro e fora da aldeia (Antonino Terena).

Alm disso, os alunos afirmam ter melhorado sua postura como professor, e a confiana deles mesmo ao ministrar as aulas, mencionam que a partir da graduao passaram a planejar as suas aulas de acordo com a realidade de sua aldeia, valorizando ainda mais a sua cultura. E os alunos passaram a se interessar e gostar mais de suas aulas segundo relatos dos professores egressos: Ter sido formado me deu segurana ao ministrar uma aula e fazer parte da liderana (Antonino Terena). Eu me sinto preparado e qualificado para enfrentar os obstculos e atender as demandas e as necessidades do meu povo onde eu moro (Luiz Apcano Bakairi).

Aps a concluso do 3 o grau [...] eu me considero profissional preparado, com bons conhecimentos adquiridos tambm, sou mais seguro de esta em frente dos alunos para explicar (Pitoga Ikpeng).

A confiana da comunidade fator de destaque em relao aos egressos da graduao, a partir da os alunos passam a se tornar lideranas, a ajudar a comunidade de uma forma geral, alm de se tornarem exem152

plos para os mais novos de sua aldeia, como apresentado neste depoimento: Desde que a comunidade escolheu para mim ser alguma coisa no futuro dos seus filhos, que possam passar para os filhos deles o que eu aprendi durante que estudei na formao (Fernando Zor). Dificuldades apontadas pelos professores egressos Em entrevistas com os egressos da Faculdade Indgena onde foram questionados a respeito das melhorias obtidas com a formao na Faculdade Indgena Intercultural e as maiores dificuldade que ainda encontram em suas escolas, podem destacar que as maiores dificuldades apresentadas pelos mesmos em relao a lngua portuguesa escrita, e em conseqncia disso com a falta de matrias didticos especficos em lngua materna, pois muitas comunidades ainda se encontram distantes das cidades, sem o contato direto com o no ndio e assim com a lngua portuguesa, embasado nos depoimentos: A dificuldade que a gente enfrenta a lngua portuguesa, o significado das palavras desconhecido, a gente no fala muito na lngua portuguesa, a gente conversa s na lngua no dia a dia na aldeia (Takaktum Metuktire Mebngkre). A dificuldade que eu encontro como professor indgena na escola no ter material didtico prprio para trabalhar na escola na sala de aula (Aigi Nafuku). A Faculdade Indgena Intercultural vem tentando suprir essa falta de materiais didticos na lngua materna de cada etnia com a publicao de livros elaborados pelos alunos egressos e graduandos. Alguns entrevistados disseram ter dificuldade com as normas da SEDUC e Secretaria Municipal de Educao, que em alguns casos no aceitam o seu ensino diferenciado e exigem dos professores indgenas as mesmas normas que existem nas escolas regulares municipais como o dirio eletrnico, implantado atualmente no estado, onde todos os trabalhos e relatrios dos alunos devem ser registrados. Alm da dificuldade com a lngua materna, alguns professores no possuem domnio em informtica e at mesmo na ferramenta da internet e isso tem dificultado o seu trabalho em quanto professor, como apresentado nestes depoimentos: Perante o municpio encontramos dificuldades por que em parte querem que sigamos a educao da sociedade no ndia (Isidoro Rikbaktsa).

Posso dizer que uma das dificuldades encontradas na escola indgena no vem dos alunos e nem da comunidade, mas sim dos rgos competentes como SEDUC, Secretaria Municipal e outros porque tentam

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fazer com que aceitamos algo que at contradizem a Legislao Federal, como por exemplo dirio eletrnico, sistema e outros tipo de cobrana (Joel Mrio Jorge Terena).

Um fato interessante destacado quanto s dificuldades enfrentas, ou at mesmo desafio em relao s turmas de EJA (Educao de Jovens e Adultos) onde os professores muitas vezes se destacam com lideranas da comunidade.

Um desafio encontrado no ensinamento dos alunos das classes de jovens e adultos devido a sua idade e por ser uma pessoa respeitada na comunidade e fica difcil de quebrar a regra da cultura sempre respeitar o mais velho isso um desafio para ser superado ao longo do tempo (Daniel Tapirap).

Outra questo apontada pelos alunos devido a falta de espao fsico adequado na escola, onde em alguns casos o nmero de sala muito pequeno em relao ao nmero de alunos e tamanho da comunidade.

Uma grande barreira que est dificultando o espao fsico para os alunos estudarem, na minha aldeia ns temos somente duas salas de aulas para cento e setenta alunos, trabalhamos com os alunos da Educao Infantil at o 3 o Ano do Ensino mdio. No temos salas para atender todas as demandas, trabalhamos nos perodos matutino, intermedirio, vespertino e noturno, s assim para atendermos todos (Bruno Tavie Bororo).

Os professores demonstraram dificuldades em relao a algumas matrias especficas, como qumica, fsica, matemtica, filosofia, sociologia e computao.

As dificuldades que tenho encontrado est na computao, que eu ainda no tenho muita prtica

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desta rea, para digitar as notas de alunos e digitar as provas para alunos realizar... at agora eu no tenho os livros suficientes para trabalhos na sala de aula: livros de sociologia, filosofia e artes (Alinor Paresi).

Muitos alunos atravs da Faculdade Indgena Intercultural conseguem realizar o plano poltico pedaggico da escola, a matriz curricular diferenciada e o calendrio diferenciado, atravs dos ensinamentos obtidos em sala de aula, no entanto, alguns ainda possuem dificuldades em sua elaborao como mostram as entrevistas realizadas. Alm disso, em alguns municpios ainda hoje as escolas da aldeia so dirigidas por no ndios e isso dificulta o trabalho dos ndios dentro de sua escola e comunidade. Avaliao dos pais de alunos sobre a formao superior dos professores Em entrevista os pais dos alunos destacaram vrias melhorias alcanadas aps a formao dos professores na graduao, entre as melhorias citadas esto a melhoria da aprendizagem e entusiasmo e interesse dos alunos para fazer uma faculdade, resgate cultural, o aumento do nmero de professores, assim como a oportunidade de os alunos estudarem em suas prprias aldeias, confirmado por estas citaes: Melhorou a educao oferecida na aldeia (Luiz Umutina). Eu no tenho reclamao da formao dos professores, porque os professores esto resgatando nossa cultura em forma de escrita (Amanayup Aweti). Podem estudar na prpria aldeia e tambm tem aprendido sobre sua cultura (Elzi Umutina). Os pais reconhecem que a formao dos professores melhorou a qualidade de ensino nas aldeias, alm disso, os alunos tm a oportunidade de falar alm da lngua materna, e aprender o portugus e o ingls: Melhorou o ensino e esto ensinando mais a lngua do povo e o portugus e o ingls. Resgatando a histria dos antigos (Luzeque Paresi). Alm das melhorias na qualidade de ensino oferecida nas escolas das aldeias, os pais tambm destacam que aps a formao na graduao os professores tm mais condies de ajudar a comunidade nas discusses e resolues dos problemas da comunidade, conforme depoimento: Ensino de qualidade. Os professores ajudam na resoluo de problemas interno da comunidade, como na sade e na cultura (Carlito Paresi). Com relao aos pontos negativos ou dificuldades, dentre os pais entrevistados somente um destacou o problema do espao fsico da esco155

la da sua comunidade, sendo que existem muitos alunos para pouca sala de aula, segundo Neudson (Pareci) Falta espao, muitos aluno por sala. Avaliao dos alunos indgenas sobre a formao superior dos professores Em entrevistas realizadas com alunos das escolas indgenas, percebemos que os mesmos se sentem entusiasmados e passaram a gostar mais de estudar aps a formao dos professores indgenas, eles reconhecem que a Faculdade Indgena Intercultural proporcionou muitas melhorias na qualidade de ensino nas suas escolas. Segundo Wawynah (Aweti), a Faculdade Indgena melhorou minha escola. O ensino melhorou na minha escola, por que o professor est ensinando muito bem os alunos na sala de aula. Os alunos tambm elencaram uma srie de benefcios, frutos da formao dos professores indgenas na educao superior, entre os mais citados temos: valorizao da lngua materna, possibilidade de aprender diferentes lnguas como o portugus e o ingls, professores mais qualificados e inovao das metodologias das aulas, conforme os depoimentos: Na minha escola mudou muito com a criao da Faculdade Indgena, hoje em dia, o professor ensina bem na escola. Por isso achei muito importante a criao da Faculdade Indgena (Tarukui Aweti). [...] a Faculdade Indgena est preparando os professores indgenas e por isso os professores cada vez mais melhorou muito com seus alunos (Arywo Aweti). Os alunos tambm destacaram que os professores ampliaram os seus conhecimentos e assim melhorou a aprendizagem dos alunos, pois os professores esto bem qualificados com aulas mais diversificadas, com novas metodologias de ensino, voltadas para a realidade das aldeias. Tambm foi destacada a importncia das escolas nas aldeias, pois mais acessvel para os alunos. CONSIDERAES FINAIS Como podemos observar nos dados apresentados a Faculdade Indgena foi responsvel pela maioria da formao dos professores ndios, com avaliao positiva dos membros das comunidades indgenas mostrando a importncia das aes realizadas especialmente as de resgate, valorizao e manuteno da histria e cultura, motivao na afirmao da identidade, participao nos movimentos indgenas, sensibilizao s legislaes indgenas, facilitao do dilogo entre lngua materna e portuguesa.
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Observamos tambm a crescente demanda nas comunidades pela oferta do ensino mdio em curto prazo, visto que a maioria dos estudantes est matriculada no ensino fundamental e a maioria dos professores atua nas ltimas srias do ensino fundamental. Diante disso, novas aes de formao so necessrias e solicitadas conforme Figura 10, com vistas melhoria da educao escolar indgena, sendo o curso mais solicitado a ps-graduao stricto sensu, nvel mestrado, devendo esta ser uma das aes prioritria nas prximas polticas de formao continuada para os professores indgenas do Estado de Mato Grosso. Alm da formao continuada as maiores dificuldades so relacionadas disponibilizao de materiais didticos especficos, inclusive na respectiva lngua da etnia. Outra dificuldade apresentada em relao compreenso da lngua portuguesa durante as aulas. Assim, o fortalecimento das aes relacionadas a formao de professores indgenas no Estado de Mato Grosso depende da pesquisa, alm das atividades de ensino e extenso que vem sendo desenvolvidas. Nesse sentido, o projeto vem sendo desenvolvido no contexto do Programa Observatrio da Educao Escolar Indgena podendo contribuir para a formao de professores habilitando-os a definir, organizar e implementar propostas curriculares adequadas aos nveis de ensino e aos interesses das suas comunidades; elaborar projetos de pesquisa e levantamento de informaes sistematizadas em sua rea de formao especfica; elaborar e utilizar materiais didticos especficos para uso nas suas escolas. Para a prxima etapa do projeto, as estratgias de disseminao dos resultados incluem a elaborao e encaminhamento de relatrios referentes s aes desenvolvidas quanto ao projeto; realizao de reunies com professores indgenas, representantes das comunidades e representantes das Instituies de Ensino Superior; e socializao dos resultados obtidos por meio de apresentaes, comunicaes orais e escritas, publicaes em papers, participao em seminrios e eventos, entre outras. Estas aes pretendem levar os resultados da pesquisa as vrias instncias relacionadas a Educao Escolar Indgena e possibilitar a constante melhoria de sua qualidade. REFERNCIAS ANDR, M. E. D. A. Etnografia da Prtica Escolar. So Paulo: Papirus, 1999. BRASIL. Fundao Nacional de Sade. Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas. - 2 edio - Braslia: Ministrio da Sade. Fundao Nacional de Sade, 2002.
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COOTRADE. Relatrio da 3 Avaliao Externa do 3 Grau Indgena. Cuiab: Unemat, 2005. CRUZ, M. C. A diversidade das Lnguas Indgenas em Mato Grosso. In: IV Frum de Educao e Diversidade. UNEMAT, 2010. Disponvel em: http:// need.unemat.br/4_forum/artigos/monica.pdf. Acesso em: 29 de novembro de 2010. GIROUX, H. A. Praticando Estudos Culturais nas Faculdades de Educao. In: SILVA, T. T. (org.). Aliengenas na Sala de Aula: Uma Introduo aos Estudos Culturais em Educao. Vozes: Petrpolis, 1995. MATO GROSSO. 3 Grau Indgena: projeto de formao de professores indgenas. Barra do Bugres: UNEMAT; Braslia: DEDOC/FUNAI, 2001. JANURIO, E.; SILVA, F. S. Educao Superior Indgena em Mato Grosso: a Experincia da Faculdade Indgena Intercultural da UNEMAT. In: 27a Reunio Brasileira de Antropologia, Belm, Par, Brasil, 2010. LDKE, M.; ANDR, M. E. D. A. Pesquisa em Educao: Abordagens Qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. MALINOWSKI, B. Objetivo, mtodo e alcance desta pesquisa. In: GUIMARES, A. Z. Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975. MEC, Ministrio da Educao. Plano de desenvolvimento da Educao: Texto Preliminar. Braslia, 2008. MONTE, N. L. Relatrio da 1 Avaliao Externa do 3 Grau Indgena. Rio de Janeiro: Unemat, 2003. SECCHI, D. Relatrio da 2 Avaliao Externa do 3 Grau Indgena. Cuiab: Unemat, 2004. Sites citados F.I.I. Faculdade Indgena Intercultural. Histrico. Disponvel em: http:// indigena.unemat.br/ Acesso em: 24/01/2011. MT E SEUS MUNICPIOS. Disponvel em: http:// www.mteseusmunicipios.com.br. Acesso em: 24/01/2011.

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Egeslaine Aline de Nez 2 Guilherme Althaus 3 Ralf Hermes Siebiger 4 e.denez@yahoo.com.br

RESUMO: O presente relato tem como objetivo analisar algumas fases da msica brasileira, a partir do conceito de alienao, destacando estilos e canes presentes entre os anos 50 e 80. Tem-se como pressuposto o conceito de alienao fundamentado em Marx, traduzido enquanto fenmeno que implique no distanciamento do homem de sua realidade, bem como a concepo de indstria cultural fundamentada em Adorno. A partir dessa discusso, constatou-se a necessidade de reflexo dos educadores quanto os traos alienantes e/ou voltados para o consumo em massa que a produo musical algumas vezes assume. A partir da anlise crtica desse cenrio, com vistas construo de uma cidadania cultural, esse estudo fornece pistas para a compreenso do processo histrico da sociedade, ampliando o leque de discusses a respeito da educao e da msica. PALAVRAS-CHAVE: Alienao, Msica Popular Brasileira, Indstria Cultural.
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Artigo produzido a partir das reflexes iniciadas na disciplina de Filosofia da Cincia Poltica e tica da Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL), Campus de Varginha, no ano de 2009 e concluda no Projeto de Extenso Formao Continuada de Professores financiado pela Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT), Campus Vale do Teles Pires/Colider, no Cinema Universitrio Primeira Edio, no ano de 2010. 2 Doutoranda em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), Pedagoga e Especialista em Fundamentos da Educao pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). 3 Graduando em Cincias Atuarias pela Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL), Campus de Varginha. 4 Mestrando em Educao pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), Especialista em Planejamento Educacional e Polticas Pblicas pela Universidade Gama Filho (UGF), Graduado em Pedagogia pela Universidade de Braslia (UnB).

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ABSTRACT: This report aims to analyze some phases of Brazilian music, from the concept of alienation, especially these songs and styles between the 50 and 80. It has been assumed as the concept of alienation in Marx reasoned, translated as a phenomenon involving the alienation of man from his reality and the concept of cultural industry based on Adorno. From this discussion, there was the need to reflect the traits of educators as alienating and / or directed toward mass consumption that sometimes takes music production. From the critical analysis of this scenario, with a view to build a cultural citizenship, this study provides clues for understanding the historical process of society, expanding the range of discussions about education and music. KEY WORDS: Alienation, Brazilian Popular Music, Cultural Industry. Introduo O presente artigo trata sobre a temtica msica e alienao, e tem como objetivo analisar algumas fases e gneros da msica popular brasileira luz das concepes de alienao, destacando-se, para tanto, estilos e canes presentes entre os anos 50 e 80. importante se destacar que a msica se faz presente em diversos espaos que significam, por sua vez, ambientes de lazer para algumas pessoas, uma forma de ocupao para outras. E, para outras, ainda, uma alternativa para se aliviar o stress das atividades cotidianas por conta da dinmica da sociedade do conhecimento 5 e da informao em que atualmente se vive. A relevncia desta discusso se justifica a partir das muitas compreenses para o termo alienao que so utilizadas no dia-a-dia, e principalmente pela falta de clareza da populao acerca da indstria cultural existente nos bastidores da msica como atividade cultural. Ao se consumir msica enquanto produto e mercadoria cultural fcil situar o espao da diverso e do entretenimento que se estabelece nesta relao. Porm, algo bem mais complexo conseguir descobrir a intencionalidade mercantil e mesmo ideolgica presente em sua produo e difuso. Enfatiza-se, ainda, a escassa produo cientfica que compreende a temtica msica e alienao. Neste sentido, mais pesquisas se fazem necessrias para se manter a reflexo e a crtica sobre cultura no pas. Por isso, o recorte proposto consiste em analisar, de forma crtica, as letras das
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Sobre mais sobre Sociedade do Conhecimento em Duarte (2008).

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msicas que historicamente foram veiculadas nos meios de comunicao e, a partir disso, instigar a sociedade para uma leitura mais acirrada destas no contexto em que surgiram, buscando um olhar crtico da realidade da msica popular brasileira.

1 ALIENAO E MSICA: ASPECTOS TERICOS Para a abordagem do presente artigo, necessria a reviso de alguns conceitos que fundamentam a construo de uma anlise a respeito dos vieses alienantes presentes na msica popular brasileira, buscando seu destaque e aprofundamento. Atualmente, h certas concepes do termo alienao que so muito utilizadas no dia-a-dia. Para exemplificar, ao se afirmar que um carro est alienado, usa-se a idia jurdica do termo: a transferncia de um bem em favor de um terceiro. Tambm se pode referir gria, onde o sujeito alienado seria aquele que no participa dos fatos da realidade. Ou mesmo pode se atribuir alienao o sentido legado cultura literria do Dr. Bacamarte, em Machado de Assis: a perda ou desarranjo das faculdades mentais. Meszros (2006, p. 31) indica que o conceito de alienao pertence a uma vasta e complexa problemtica, com uma longa histria prpria. Quanto aos dicionrios de lngua portuguesa, esses apresentam uma definio mais primria do termo alienao, estabelecendo-o como o estado de separao ou alheao da pessoa de alguma coisa que lhe pertencia ou que a ela iria pertencer. Tambm destacam a figura do indivduo alienado , enquanto sujeito que no participa diretamente da edificao da integridade social, apesar de ser trabalhador e pagador de seus devidos impostos (MICHAELIS, 1998). Historicamente, a primeira anlise terica conhecida do termo alienao foi dada por Hegel, entendendo que o homem, em sua capacidade intelectual plena, era capaz de observar-se de fora: seu Esprito era posto como objeto, em separao do seu Eu, portanto, alienando-se deste. Contudo, para ele, essa superao acontecia levando-se em considerao que essa alienao era produto do Esprito que, por sua vez, naturalmente teria controle sobre a alienao produzida, podendo voltar sempre a tornar-se nico novamente (BEDESHI, 1985). Em oposio a Hegel, a teoria de Feuerbach no v na alienao algo positivo. Sua tese busca demonstrar como ocorre a alienao na religio crist, j que nela o homem supe existir um ser superior contendo todas suas caractersticas (imagem e semelhana) do qual o ser humano
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dependente (BEDESHI, 1985). Isto , o homem elege um elemento secundrio (Deus) e, diante deste, o homem, que era primrio, passa a estar subordinado. Alm dessa alienao religiosa, Feuerbach claro quanto contrariedade s idias de Hegel:
Abstrair quer dizer pr a essncia da natureza fora da natureza, a essncia do homem fora do homem, a essncia do pensamento fora do pensamento. A filosofia de Hegel tornou o homem estranho a si mesmo, pois apia todo o sistema sobre estes atos de abstrao (FEUERBACH apud BEDESHI, 1985, p. 236).

J para Marx, o conceito de alienao diz respeito a uma condio objetiva, historicamente situada, e fruto de um rduo processo de diviso social do trabalho sob os signos do capitalismo e da universalizao da propriedade privada (apud FACINA, 2010). Nesse sentido, Marx cunhou, em 1844, duas perspectivas sobre alienao. Na primeira, trata do processo histrico em que os homens vieram sucessivamente a se afastar da natureza como dos produtos de sua atividade (tais como bens, capital, as instituies sociais e a prpria cultura), pois que esses, por sua vez, se imporiam s geraes posteriores como fora independente, coisificada. A segunda perspectiva trata-se de uma sensao de estranhamento da sociedade, grupo, cultura ou do eu individual, que particularmente experimentam as pessoas que vivem em grandes cidades, tais como a sensao de despersonalizao diante da burocracia, ou de impotncia para influir nos eventos e processos sociais (FACINA, 2010). Em suma, para Marx, essas perspectivas incorreriam na transformao do homem de sujeito criativo em sujeito passivo, principalmente no que tange ao trabalho na sociedade capitalista. Esse trabalho, por sua vez, alienava os trabalhadores: (1) de seu produto (que no lhes pertencia); (2) do prprio trabalho (pois que era entendido apenas como um meio forado de sobrevivncia); (3) de si prprios (pois suas atividades no eram deles mesmos, resultando em um sentimento de auto-incompatibilidade); e (4) dos outros trabalhadores, uma vez que cada um, individualmente, vendia sua fora de trabalho como mercadoria (MARX, 2003). No sculo XX, Luckcs, seguindo a filosofia marxista, vincula alienao o termo reificao, que seria o ponto culminante da alienao dos homens face aos produtos de sua atividade, que surge do fetichismo
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da mercadoria nas sociedades capitalistas desenvolvidas. Mais tarde, em 1964, Blauner definiu quatro categorias tambm influenciadas por Marx ao dividir o conceito de alienao em quatro dimenses possveis de serem testadas face ao ambiente de trabalho: impotncia, falta de sentido, isolamento e auto-incompatibilidade (OUTHWAITE e BOTTOMORE, 1996). Assim, as concepes do termo alienao implicam em uma condio de abstrao, quer seja de um objeto, quer seja do prprio sujeito; uma espcie de segundo plano, intangvel, etreo, que se estabelece a partir da atividade de abstrao da realidade de uma forma irrefletida, acrtica, e at mesmo ilusria. A alienao caracteriza-se, portanto
[...] pela extenso universal da vendabilidade (isto , a transformao de tudo em mercadoria); pela converso dos seres humanos em coisas, para que eles possam aparecer como mercadorias no mercado (em outras palavras: a reificao das relaes humanas); e pela fragmentao do corpo social em indivduos isolados [...] (MESZROS, 2006, p. 39 grifos do autor)

Partindo-se da comprenso do conceito de alienao, de seus significados e de suas implicaes na sociedade, pode-se estabelecer a relao desse conceito com a msica no sentido de se compreender em que medida esta pode sofrer alienao e mesmo tornar-se um agente social alienante. em meio s redefinies scio-econmicas estabelecidas a partir da ascenso do capitalismo, da crescente industrializao e urbanizao, que surge a cultura de massa, a msica de massa. Esse fenmeno por sua vez caracterizado, segundo Adorno e Horkheimer (2002), como produto de uma Indstria Cultural: ao transformar a cultura e suas formas de expresso em mercadoria, essa cultura massificada seria homogeneizada e homogeneizadora (tanto da arte quanto do pensamento). Essa Indstria Cultural e seu produto a cultura de massa por sua facilidade de difuso e consumo, tanto pode se tornar instrumento de dominao (cultural e poltica) seja sobre as culturas tnicas e minoritrias, seja sobre o consumidor que compra, enquanto ideologia consumista e capitalista como pode servir a questionamentos da ordem estabelecida (ADORNO e HORKHEIMER, 2002). Porm, numa sociedade
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em que a reflexo desmotivada e necessidades so criadas, a arte recebida em estado de distrao, e torna-se apenas fonte de entretenimento, numa tentativa de afastamento do cansativo ambiente de trabalho. Lima (2010) esclarece essa situao, enfatizando a condio da msica moderna.
A msica moderna, em virtude do sistema capitalista [...] transforma-se em mercadoria de consumo, e o indivduo transformado em consumidor, ou seja, torna-se simples objeto de consumir, uma coisa alienada, fora de qualquer contexto ou possibilidade crtica de produo cultural, longe de ser detentor de qualquer autonomia, em virtude da propagao e da divulgao manipuladora de uma falsa conscincia. Dentro desta concepo, a msica moderna, para Adorno, exerce o papel de ocultar a situao social ao invs de possibilitar o seu conhecimento [...] (LIMA, 2010, p. 3-4).

Assim, nenhuma forma de arte produzida na sociedade de massa e de consumo seria capaz de sobreviver sem tornar-se bem de consumo e, em decorrncia disto, sem ser alienada (NAKAMURA, 2009). Diante dessa condio, pode-se inferir que, nessa sociedade massificada e consumista, a msica, inevitavelmente, possuiria um vis alienante, quer seja atribudo como conseqncia, quer seja produzido intencionalmente. 2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS Este artigo organizou-se a partir de uma rede de pressupostos que definem o conceito de alienao e que podem ser relacionados msica popular brasileira e que contribuem na busca de uma leitura no ingnua, mas crtica, da msica e da indstria cultural. Nesse sentido, esse trabalho foi realizado num primeiro momento na forma de seminrio, na disciplina de Filosofia da Cincia Poltica e tica, na Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL), Campus de Varginha. Posteriormente foi discutido e apreciado por professores e acadmicos no Cinema Universitrio Primeira Edio, no Campus Universitrio do Vale do Teles Pires em Colider/MT, na Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT).
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Essa atividade fez parte do Projeto de Extenso Formao Continuada de Egressos e Licenciados Departamento de Computao. Teve a preocupao de se encaminhar metodologicamente uma relao tericoprtica, para no se tender nem para um trabalho terico desvinculado da prtica e nem para a construo de uma prtica esvaziada de fundamentao terica. Como metodologia da anlise das letras das msicas, partiu-se de uma concepo que busque a problematizao das temticas em questo para provocar reflexes. Pretende-se, com isso, que as dificuldades aflorem, e que os caminhos para sua superao sejam desvelados. Nesse sentido, Freire (1987) aponta que problematizar uma situao s possvel na sua dimenso concreta, presente, histrica. Resgatar o passado : [...] analis-lo criticamente, em relao dialgica com a situao presente; permite que se revele se poderia ter sido diferente do que foi, e se o presente pode ser diferente do que , deixando ao futuro a possibilidade e o desejo de ser mais, a possibilidade de transformao (p. 71). Assim, essa atividade foi voltada para a soluo de problemas, como busca, indagao, investigao, inquirio da realidade, permitindo elaborar um conhecimento substancial que por sua vez tm auxiliado na compreenso dessa realidade e na orientao de aes futuras. A definio pertinente de pesquisa utilizada neste artigo se traduz num dilogo inteligente com a realidade, tomando-o como processo e atitude, e como integrante do cotidiano. Freire (1987) ainda destaca que: O dilogo este encontro dos homens, mediatizados pelo mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu (p. 78). nesse espao que se instaura o dilogo como estratgia de descoberta, de guia e de proposio. Nesta perspectiva, somente o dilogo implica e favorece a um pensar crtico sobre a msica brasileira. As estratgias que foram utilizadas neste trabalho consistiram em pesquisa bibliogrfica e formao de grupos de estudos com levantamento documental sobre a msica brasileira. Buscou-se, atravs da realizao desta atividade, a socializao e a construo de instrumentos terico-prticos que contribuam para uma leitura reflexiva das letras de msicas em relao ao conceito de alienao. A partir da opo por esses pressupostos, pode-se dizer que a reflexo terica sobre a realidade no uma reflexo diletante, mas uma reflexo em funo da ao para transformar (FRIGOTTO apud FAZENDA, 1989). nesta perspectiva que a msica brasileira deve ser pensada com relao ao processo de alienao.

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3 Anlise dE letras da msica popular brasileira O tratamento da produo cultural e, especificamente, da msica no Brasil obedece, em sua trajetria, a preferncias circunstanciais existentes historicamente, que so permeadas por suas respectivas conjunturas poltica e econmica. Esse contexto vm persuadir essa produo ao mesmo tempo que leva o indivduo a ouvir determinados estilos musicais de acordo com o padro definido pelo perodo histrico. O que se observa, no entanto, que o determinismo de padres ou gneros culturais contribui para um processo de alienao dos sujeitos na medida em que repercute em suas aes prticas do dia-a-dia, tais como a indiferena ou a sensao de distanciamento dos processos sociais. Assim, considerando-se as concepes tericas iniciais abordadas sobre a alienao (Hegel, Feuerbach e Marx), para se compreender como a msica capaz de alienar o homem, tomou-se como base a concepo marxista. Esse conceito abrange tudo aquilo que capaz de distanciar o homem de sua essncia, de distanciar o homem do homem, tudo que o torna estranho para si mesmo. Contudo, importante esclarecer que a anlise no se limita a apenas uma concepo, visto que todas possuem relaes entre si. Ainda que a conceituao marxista tenha difundido uma viso de alienao no e do homem, o objetivo no consiste em focar apenas as fases que alienaram o homem por meio da msica. Ao contrrio, vislumbra-se apontar como a desconstruo de tal estado pode ser feita analisando os versos das msicas de Msica Popular Brasileira (MPB) em geral. O Samba um gnero musical que surgiu no final do sculo XIX. Possui traos marcantes da cultura afro-baiana, e sofreu vrias modificaes, incorporando, a cada poca, novos instrumentos e temticas (Disponvel em: http://www.sambacarioca.com.br/historia-do-samba.html. Acesso em: 02 dez. 2009). A mais evidente foi iniciada por Martinho da Vila com o lanamento do disco O Samba Est de Volta no final dos anos 60, poca em que a ditadura militar se fortalecia com a instaurao do Ato Institucional 5 (AI-5). Nesse sentido, Napolitano e Wasserman (2000) destacam que:
Nos anos 30, quando do momento da reformulao da identidade nacional, esse jogo adquiriu ares de poltica cultural, permitindo um pacto scio-cultural que garantia a eficcia de uma dupla estratgia: a autenticidade nacional-popular para o mundo

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poltico/intelectual e o prestgio do sambista pelo reconhecimento das elites (NAPOLITANO e WASSERMAN, 2000, p. 182-183).

Isso se percebe na msica Pra que dinheiro, que faz aluso ao status adquirido ao tornar-se sambista. Pode-se observar claramente que o compositor despreza o dinheiro, afirmando que ele desnecessrio, sendo o samba capaz de substitu-lo facilmente. Conforme se destaca nos versos:
Dinheiro pra que dinheiro Se ela no me d bola Em casa de batuqueiro S quem fala alto viola [...] Eu era um cara muito solitrio No tinha mina pra me namorar Depois que eu comprei uma viola Arranjo nega de qualquer lugar [...] Eu tinha grana Me levaram a grana Fiquei quietinho Nem quis reclamar Mas, se levarem A minha viola, no me segura Porque eu vou brigar [...] (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/martinhoda-vila/. Acesso em: 10 nov. 2009).

Por meio dessa temtica, e fazendo com que a populao se distrasse e focalizasse em outros assuntos, o samba incentivou a inconscincia poltico-social, alienando a populao com relao ao governo ditatorial da poca. Nesse sentido, o samba era o ponto de encontro das audincias, e seu reconhecimento pelos intelectuais do Estado Novo, que passaram a defender sua domesticao, representando o reconhecimento das
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foras do mercado sobre os projetos esttico-ideolgicos da elite (NAPOLITANO e WASSERMAN, 2000, p. 183). O samba, apesar de todas essas caractersticas, tido como smbolo mximo da cultura musical do Brasil perante o mundo. Mas ser que ele visto como apenas um cone representativo da felicidade e da alegria do povo brasileiro ou visto como um meio de controle da populao (controle esse que uma das caractersticas da alienao)? Acrescenta-se que esse questionamento se estabelece diante de uma realidade caracterizada pela predominncia de desigualdades sociais historicamente ocultadas pelos dominantes do poder. Ao final dos anos 60 surgiu a Bossa Nova, que chamava ateno com seu jeito diferente de cantar, com textos bem pronunciados e do cantar-falado, levando a cano para perto do real, como em uma conversa casual, em que eram abordadas temticas leves e descompromissadas (Disponvel em: http://www.paixaoeromance.com/60decada/001aber60/ haber60.htm. Acesso em: 15 nov. 2009). Sem cunho social ou poltico, o estilo emergente demonstrava certa despreocupao com o que acontecia a sua volta. Apresentava em forma de cano algo ntimo, produto de experincias prprias, ou at mesmo fruto da imaginao do autor. Canes como Tarde em Itapu, escrita por Vinicius de Moraes, deixava claro esse desinteresse e mostrava os desejos individuais:
Um velho calo de banho O dia pra vadiar Um mar que no tem tamanho E um arco-ris no ar Depois na praa Caymmi Sentir preguia no corpo E numa esteira de vime Beber uma gua de coco bom Passar uma tarde em Itapu

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Ao sol que arde em Itapu Ouvindo o mar de Itapu Falar de amor em Itapu (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/toquinho/ 49123/. Acesso em: 13 nov. 2009).

Na segunda metade da dcada de 60 surgia um movimento musical chamado Jovem Guarda. Alm de mesclar msica, moda e comportamento da poca, nele no havia, declaradamente, cunho poltico-social. O movimento, que foi feito para agradar ao pblico jovem, tinha por expoentes Roberto Carlos, Erasmo Carlos, Wanderla e sua msica era baseada no RocknRoll dos anos 60 (Disponvel em: http://www.jovem-guarda.com/ historiadajovemguarda.htm. Acesso em: 12 nov. 2009). Como se pode notar em suas letras, as temticas abordavam o amor, a vida de classes mdias, a despreocupao do jovem e fazia com o que o jovem da poca no se concentrasse nos problemas polticos psgolpe de 64, isto porque infelizmente no havia maiores possibilidades de ao nesse momento histrico. Em msicas famosas como Quero que v tudo pro Inferno (de Roberto Carlos e Erasmo Carlos), nota-se uma despreocupao com toda a realidade, onde o amor o mecanismo que toma parte central na alienao do pensamento do homem.
[] E que tudo mais v pro inferno De que vale a minha boa vida de playboy Se entro no meu carro e a solido me di Onde quer que eu ande tudo to triste No me interessa o que de mais existe [...] (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/robertocarlos/48671/. Acesso em: 11 nov. 2009).

claro o modo como nem a vida de playboy, nem ter o carro e nada mais importam tanto como a solido. A temtica recorrente: alm
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da vida tranqila e materialmente completa, geralmente enfatiza que, alm disso, nada tem sentido. interessante se destacar que a perda da identidade do jovem brasileiro submetido a padres estticos internacionais um sintoma da existncia de uma juventude alienada que, ao invs de voltar para a crtica da sociedade de consumo, fazia do consumo o seu modo de ser. O gnero da Tropiclia surgiu em um tempo em que nada podia ser dito, especialmente a verdade, com o Congresso Nacional fechado e imprensa censurada. Nasceu quando um grupo de artistas baianos (Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, Os Mutantes, entre outros) se uniram nas apresentaes dos Festivais de Msica Popular Brasileira (de 1967 a 1969), promovidos pelas emissoras de TV da poca. Na impossibilidade de se pronunciar contra a Ditadura em suas canes, os tropicalistas adotaram como principal caracterstica a ironia e o deboche (NAPOLITANO; VILLAA, 1998). Toda essa movimentao pode ser percebida numa das letras de Caetano Veloso, apresentada abaixo:
Caminhando contra o vento Sem Leno e Sem Documento [referncia a LSD] No sol de quase dezembro Eu vou... O sol nas bancas de revista [aluso ao jornal SOL] Me enche de alegria e preguia Quem l tanta notcia [] Por entre fotos e nomes Sem livros e sem fuzil Sem fome, sem telefone No corao do Brasil [] [ indicao dos desaparecidos polticos]

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(Disponvel em: http://letras.terra.com.br/caetanoveloso/43867/. Acesso em: 13 maio 2010 grifos e comentrios nossos).

Napolitano e Villaa (1998) enfatizam que o Tropicalismo era o espelho do sincretismo brasileiro, pois mesclava em um nico caldeiro as mais diversas tendncias, como a cultura popular brasileira e as inovaes extremas na esttica. Esse estilo pretendia subverter as convenes, transgredir as regras vigentes, tanto nos aspectos scio-polticos, quanto nas dimenses da cultura e do comportamento. Logo depois de sua exploso inicial, transformou-se num termo corrente da indstria cultural e da mdia, ora apresentado como face brasileira da contracultura (pois que era um momento que se pretendia ser de reflexo sobre o papel da cano na sociedade brasileira), ora apresentado como ponto de convergncia das vanguardas artsticas (NAVES, 2001). A Tropiclia no era exatamente uma nova modalidade musical, mas principalmente uma renovada forma de agir e de participar com ares crticos e transformadores do cenrio cultural nacional. Napolitano e Villaa (1998) indicam que o movimento incorporou as intenes de crtica cultural, dos impasses e dilemas gerados pela modernizao da sociedade brasileira no universo do consumo, ajudando a problematizar (e, quando no, a confundir) a prpria dicotomia cultura versus consumo. Mitificado como ltima vanguarda brasileira, o Tropicalismo se beneficiou das prprias clivagens da indstria cultural que ele ajudou a problematizar. Naves (2001) apresenta que pode ser visto como puro senso de negcio a incorporao quase imediata do movimento (ao menos no campo musical), realizada pelo conjunto da indstria cultural. Ao problematizar o consumo da cano (e a cano enquanto consumo), o Tropicalismo abriu um leque de novas possibilidades que a diretriz ideolgica do nacional-popular, j em crise como gnero reconhecvel pelo pblico, no mais comportava. Na msica Botaram tanta Fumaa, de Tom Z, as idias ressaltadas pelo movimento se apresentam de forma bastante articulada:
[] Botaram tanto lixo, botaram tanta fumaa, Botaram tanto lixo

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por baixo da conscincia da cidade, que a cidade t, t t t t com a conscincia podre [...] (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/tom-ze/ 164866/. Acesso em: 13 maio. 2010).

Vale ressaltar aqui o impacto do autoritarismo na cena musical brasileira, entre 1968 e 1981, e a lgica da represso e do controle do Estado autoritrio sobre os msicos. Durante todo esse perodo, Napolitano (2004) indica que o controle da circulao das canes e da realizao de shows com cantores esquerdistas (ou simpatizantes) marcou a atuao dos rgos de censura e represso, voltados principalmente (mas no apenas) contra o gnero MPB (p. 103). Ante essa lgica de censura, a esfera da cultura era vista como suspeita, um meio onde os comunistas e subversivos estariam particularmente infiltrados, procurando confundir o cidado inocente til. Todas as manifestaes contra a moral dominante ou sobre a ordem poltica vigente, ou mesmo que escapassem aos padres de comportamento do conservadorismo, eram vistas como suspeitas (NAPOLITANO, 2004). Para a msica, o contedo das letras, a performance, as declaraes do artista durante os shows, tambm poderiam indicar um perfil suspeito. Nesse sentido, Napolitano (2004) ainda enfatiza que:
Dentro dessa esfera, o campo musical destacava-se como alvo da vigilncia, sobretudo os artistas e eventos ligados MPB (Msica Popular Brasileira), sigla que desde meados dos anos 60 congregava a msica de matriz nacional-popular (ampliada a partir de 1968, na direo de outras matrizes culturais, como o pop ), declaradamente crtica ao regime militar. A capacidade de aglutinao de pessoas em torno dos eventos musicais era uma das preocupaes constantes dos agentes da represso (NAPOLITANO, 2004, p. 105 grifo do autor).

Entre as dcadas de 50 e 80, surgiram alguns grandes compo172

sitores do pas como Chico Buarque de Hollanda, Caetano Veloso, Milton Nascimento, Gilberto Gil, e, marginalmente, Tom Z, Luis Melodia, Srgio Sampaio, Wally Salomo (NAPOLITANO, 2004). curioso notar que compositores como Chico Buarque e Gilberto Gil, por exemplo, conseguiram trazer tona canes que no falavam apenas de amor, mas canes que, disfaradamente ou no, tentavam mostrar ao pblico a realidade poltica e social do pas. Ilustrando-se essa conjuntura, a partir de 1971, os shows do chamado Circuito Universitrio passam a ocupar a maior parte dos informes e relatrios do regime militar. Napolitano (2004) enfatiza que o inimigo nmero um do regime passou a ser Chico Buarque, seguindo-se a lista por nomes como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Milton Nascimento, Gonzaguinha e Ivan Lins (todos ligados ao universo musical). Para o regime militar, a msica inspirava o processo de desalienao do indivduo atravs das letras das msicas e das aes objetivadas por eles:
Na segunda metade da dcada, os agentes da represso destacam os espetculos de massa ligados s campanhas polticas e s entidades de oposio, com destaque para o Comit Brasileiro de Anistia, a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia e o Comit Brasil Democrtico (NAPOLITANO, 2004, p. 109).

Como exemplo, na letra da msica Pedro Pedreiro, Chico relata a imobilidade social de um cidado suburbano, cujas crenas so baseadas no senso comum, cidado que acredita que a loteria federal poderia ser a sorte grande que mudaria sua realidade social, ou a de seu filho, a esperar tambm. Conforme a letra incita:
Pedro pedreiro penseiro esperando o trem Manh parece, carece de esperar tambm Para o bem de quem tem bem de quem no tem vintm Pedro pedreiro fica assim pensando Assim pensando o tempo passa e a gente vai ficando pr trs

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Esperando, esperando, esperando, esperando o sol esperando o trem, esperando aumento desde o ano passado para o ms que vem [] (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/chicobuarque/45160/. Acesso em: 10 mar. 2010).

Nela, o compositor coloca o indivduo avulso sociedade e destaca a imobilidade do sujeito (Pedro) diante de sua realidade social, sempre esperando, e esperando. Processo semelhante ilustrado na letra da msica Construo, na qual um operrio tambm alienado pelos valores socais correntes. Nua condio de avulso, a sociedade, por sua vez em sua condio alienada, ignoraria quase totalmente a morte em passeio pblico, a no ser pela vtima se encontrar na contramo. Tem-se, portanto, o sujeito como fardo social:
Subiu a construo como se fosse mquina Ergueu no patamar quatro paredes slidas Tijolo com tijolo num desenho mgico Seus olhos embotados de cimento e lgrima Sentou pra descansar como se fosse sbado Comeu feijo com arroz como se fosse um prncipe Bebeu e soluou como se fosse um nufrago Danou e gargalhou como se ouvisse msica E tropeou no cu como se fosse um bbado E flutuou no ar como se fosse um pssaro E se acabou no cho feito um pacote flcido Agonizou no meio do passeio pblico Morreu na contramo atrapalhando o trfego [...]

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(Disponvel em: http://letras.terra.com.br/chicobuarque/45124/. Acesso em: 10 mar. 2010).

J na msica A Novidade, Gilberto Gil aponta o quanto parte da sociedade est vinculada sensao de prazer por parte daqueles que tm no carnaval sua fonte de satisfao.
A novidade era o mximo Do paradoxo Estendido na areia Alguns a desejar Seus beijos de deusa Outros a desejar Seu rabo pr ceia.. Oh! Mundo to desigual Tudo to desigual ! Oh! De um lado esse carnaval De outro a fome total ! (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/gilberto-gil/ 46179/. Acesso em: 11 nov. 2009).

Vale ressaltar que, nesse perodo, ao entrar em contato com as letras de algumas msicas - a partir da arte de alguns compositores e can175

tores de forma sutil e s vezes at subliminar -, o pblico conheceu os problemas que a sociedade enfrentava e, por vezes, ignorava completamente. Em muitas situaes, seja de forma pejorativa (Tom Z) ou diretamente (Zeppelin e Chico Buarque), esses compositores indicavam que os indivduos no podiam estar to ligados quilo que as modas pregavam ou que o sistema induzia, ou seja, uniformizando todos a desejos, referendando a sociedade do consumo. imprescindvel ainda se comentar que os bregas (Reginaldo Rossi, Odair Jos, Agnaldo Timteo, Diana, entre outros) comearam a fazer sucesso logo aps a Jovem Guarda, promovidos pela indstria fonogrfica no perodo ps AI-5, no momento em que durante a ditadura militar houve maior endurecimento da censura (que atingia em cheio a MPB mais engajada na crtica ao regime militar). Por essas e outras razes que os artistas bregas foram acusados de alienados pelos crticos mais engajados da poca (FACINA, 2010). Consideraes finais A msica tem sua trajetria ditada no s pelos anseios dos msicos, mas pela trajetria poltica e econmica da sociedade brasileira, com sua temtica variando de acordo com o sistema de poder vigente. Quanto aos perodos e gneros musicais abordados, constata-se que os msicos tambm viviam a mesma realidade da populao brasileira de excluso, discriminao, e dominao, o que vm aproximar a sociedade de suas composies em determinados momentos, mesmo porque existe poder em suas letras e atitudes. A anlise das letras das msicas sob o reflexo do conceito de alienao pode fornecer pistas interessantes e relevantes para a compreenso do processo histrico da sociedade e ampliar o leque de discusses a respeito dessa temtica. Observa-se a alienao da msica ideologia imperante, a separao e deturpao de valores de vrios estilos musicais surgidos e a implementao de valores conservadores, conformistas e reacionrios nas temticas de se ouvem hoje em dia. Nesse sentido, sobre a questo da alienao, no se trata de usar o conceito como uma categoria de julgamento, em relao msica brasileira consumida e apropriada pelas massas. Ao contrrio, de compreender como se d o fenmeno cultural inserido numa condio alienada caracterstica da prpria sociedade capitalista, considerando-se a perspectiva marxista. De acordo com Johnson (1997), por um lado, a cultura popular seria interpretada como banal, homogeneizadora, comercial e entorpecedora da mente das pessoas, tornando-as passivas e fceis de
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controlar; um instrumento utilizado pela elite para defender seus interesses. Por outro lado, seria um veculo para resistncia contra a cultura de grupos dominantes, tornando-se uma arena cheia de diversidade, conflito e luta sobre o contedo da cultura e, portanto, da forma de vida social (p. 61). Vale frisar tambm que a msica, historicamente, se torna um novo meio de ascenso social e econmica ao transformar-se em mercadoria. Verifica-se essa caracterstica nos meios de comunicao e acordos comerciais entre os detentores deste e os do direito sobre a msica, que concorrem e contribuem para a manuteno dessa condio comercial da cultura. A indstria cultural oferece aquilo que a massa deseja ver e, ao mesmo tempo, estabelece rgido controle social sobre este desejo com o objetivo de ampliar o pbico que a consome. De qualquer maneira, quanto relao que se estabelece entre os sujeitos e a msica, Adorno, citado por Pucci (2003), indica que h uma experincia concreta do homem, gerando um conhecimento histrico sobre a msica. H os indivduos que, uma vez expostos s obras musicais, aprendem a pensar com os ouvidos. Isto quer dizer tambm que o toque artstico dado pela msica no invade o pensamento como algo aliengena, mas pode imprimir ressonncia na vida dos indivduos. Assim, segundo Nakamura (2009), se estabelece uma relao entre as verses de mundo construdas na linguagem (num plano supostamente terico) e a realidade experimentada cotidianamente (num plano associado prtica); e se estabelece a relao entre cultura e sociedade. Dessa forma, enquanto prtica social e poltica, a cultura seria capaz de mudar a sociedade com a qual interage. Da mesma forma, Valls citado por Lima (2010), indica que a alienao no ser superada apenas pelo terreno musical, mas tambm pela transformao da sociedade. Em suma, necessrio que a populao reserve momentos de preocupao social para exercer sua cidadania atravs da mobilizao: necessria a diverso para os sujeitos, para a sociedade, porm, evitandose sua alienao. Ante essa demanda, Nakamura (2009) estabelece que a cultura de massa como prtica alienada pode ser desconstruda e reconstruda a partir de uma perspectiva crtica. Se o modo como ela feita for alterado, se a inteno por trs de sua produo deixar de ser meramente o comrcio e o consumo, talvez ela possa emergir e venha a alterar seu papel de sustentadora da ordem consumista-capitalista e tornar-se contestadora. Portanto, imprescindvel evitar a alienao instigando-se a prtica de uma cidadania cultural nos cidados. Esse caminho indica que, sim, a msica aliena; porm, tambm pode ser um legtimo recurso para desalienar os indivduos. Segundo Lima
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(2010) mesmo que a msica no seja capaz de transformar a sociedade pode superar a alienao, sua contribuio importante para que exista uma revoluo social. Desta forma, a transposio da alienao para Meszros (2006) uma tarefa educacional, exigindo uma verdadeira revoluo cultural. Essa tarefa de transcender as relaes sociais de produo alienadas sob o capitalismo, aqui especialmente identificadas na indstria cultural, deve ser concebida como uma estratgia educacional socialista que no poder ser confundida com nenhuma forma de utopismo educacional. REFERNCIAS ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. A indstria cultural: o iluminismo como mistificao das massas. ALMEIDA, J. M. B. (org.). Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002. BEDESHI, G. Alienao. Enciclopdia Einaudi. V. 5. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1985. DUARTE, N. C. Sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses? 2. ed. So Paulo: Autores Associados, 2008. FACINA, A. Indstria cultural e alienao: questes em torno da msica brega. Disponvel em:http://www.unicamp.br/cemarx/ anais_v_coloquio_arquivos/arquivos/comunicacoes/gt6/sessao1/ Adriana_Facina.pdf. Acesso em 14 fev. 2010. FAZENDA, I. Metodologia da pesquisa educacional. So Paulo: Cortez, 1989. FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. http://letras.terra.com.br/caetano-veloso/43867/. Acesso em: 13 maio 2010. http://letras.terra.com.br/chico-buarque/45160/. Acesso em: 10 mar. 2010. http://letras.terra.com.br/chico-buarque/45124/. Acesso em: 10 mar. 2010. http://letras.terra.com.br/gilberto-gil/46179/. Acesso em: 11 nov. 2009. http://letras.terra.com.br/martinho-da-vila/. Acesso em: 10 nov. 2009.
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Luciana de Freitas Gonalves1 lufgon@gmail.com

RESUMO: O presente trabalho tem como pano de fundo a cidade de Cceres-MT entre os anos de 1970 e 1984, perodo em que esteve sob a condio de rea de Segurana Nacional. As aes do Governo Militar, no sentido de expandir as fronteiras agrcolas e integrar o pas, resultaram na construo de novas estradas em Mato Grosso interligando Cuiab ao interior. A chegada do progresso em Cceres passou a exigir dos citadinos, mudanas nos costumes objetivando a manuteno da ordem e dos bons costumes e, dessa forma, garantir a introduo do municpio no patamar de cidade civilizada. Elementos considerados imprprios ao projeto civilizador deveriam ser extirpados. Entre os instrumentos de civilidade, a imprensa desempenhou relevante papel ao identificar os bons e maus cidados delimitando-os em territrios e limites especficos e, dessa forma, estabelecer um maior controle das prticas sociais. Palavras chaves: imprensa Regime Militar fronteiras civilizao ABSTRACT: This work has as background the city of Cceres Mato Grosso, between the years 1970 and 1984, a period that was under the condition of National Security Area. The actions of the Military Government, in order to expand the agricultural frontiers and integrate the country, resulted in the construction of new roads in Mato Grosso, linking Cuiab to the countryside. The arrival of progress in Cceres began to demand behavior changes in its citizens, aiming at maintaining order and good manners and thus ensure the introduction of the municipality at a level of civilized city. Elements considered inappropriate to the civilizing project should be exsiced. Among the tools of civility, the press has played a relevant role in identifying the good and bad citizens in delimiting them
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Aluna do Programa de Ps Graduao em Histria (Mestrado) da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT) com bolsa de estudos financiada pela CAPES.

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in territories and specific limits and thus establish a better control of social practices. Keywords: press Military System frontiers civilization As aes militares de 31 de maro de 1964 contaram com amplo apoio dos civis, notadamente de polticos da UDN e PSD, empresrios, latifundirios, rgos de imprensa, parte da Igreja e outros representantes da classe mdia e das elites urbana e rural. s vsperas do golpe, em resposta ao comcio do dia 13 de maro e promessa das Reformas de Base de Goulart especialmente a reforma agrria setores conservadores passaram a conclamar as foras armadas a intervirem no governo. O ponto alto foi a Marcha da famlia com Deus pela liberdade, tendo como lema a defesa dos bons costumes e contrrios ao comunismo. (TOLEDO: 1989) Tambm a imprensa teve papel fundamental nos acontecimentos que se seguiram. Dias antes do golpe, jornais de todo o pas estampavam em suas primeiras pginas apoio ou repdio a Jango. No dia 31 de maro, o Correio da Manh, do Rio de Janeiro, imprimia em seu editorial o ttulo de Basta!. O mesmo determinava: Os Poderes Legislativo e Judicirio, as Classes Armadas, as foras democrticas devem estar alertas e vigilantes e prontos para combater todos aqules que atentarem contra o regime.2 Nos dias seguintes derrubada do governo, editoriais exaltavam as aes militares, prevendo para o futuro que ali iniciavam dias auspiciosos para o pas e o principal: a restaurao da democracia, da lei e da ordem. Igualmente em Mato Grosso, representantes civis e militares contrrios ou favorveis ao regime se fizeram presentes durante o perodo, desde as vsperas do golpe, em maro de 1964, at a iminncia do governo civil em janeiro de 1985. Na cidade de Cceres, localizada na fronteira entre Brasil e Bolvia, verificou-se conotaes bem especficas. Conforme previa a Lei n 5.449, de 04 de junho de 1968, o Municpio de Cceres havia sido declarado de interesse da Segurana Nacional, nos termos do artigo 16, 1, alnea b, da Constituio Federal de 1967 (MENDES, 1973:227). A partir desta Lei, os prefeitos passariam a ser nomeados pelo Governador do Estado, mediante prvia aprovao do presidente da Repblica (MENDES, op.cit.:227-228). Em 19 de dezembro de 1984, por meio do Decreto Lei
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Editorial do Correio da Manh contra o governo no dia do golpe em 31 de maro de 1964. Disponvel em: http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/Jango/artigos/NaPresidenciaRepublica/ A_imprensa_e_seu_papel_na_queda_de_Goulart> acesso em 27 de agosto de 2010.

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n 2.183, publicado no Dirio Oficial da Unio de 20 de dezembro do mesmo ano, Cceres passava a ser descaracterizada como de interesse da Segurana Nacional. A presena ostensiva do Exrcito, representada pelo 2 Batalho Fronteira, imputava a tentativa de garantia de uma fronteira guarnecida contra aqueles considerados inimigos externos e de uma cidade ordeira, disciplinada, fincada nos bons costumes e distante do perigo comunista; da a importncia de se manter a ordem e a tradio. Nesta perspectiva, caberia aos muncipes, sobretudo aos representantes das famlias tradicionais e imprensa (pertencente a estas mesmas famlias) contriburem para a manuteno da disciplina, ingrediente essencial para o desenvolvimento e o progresso da cidade. Para manuteno desta ordem, o regime militar lanou mo da Doutrina de Segurana Nacional3. Segundo esta lei, para haver desenvolvimento, era preciso garantir a segurana da Nao contra os possveis inimigos externos e internos. A doutrina se articula dentro de quatro conceitos nucleares, cabendo destacar, dentre eles: objetivos nacionais, identificados com a integridade territorial e nacional, democracia, progresso, paz social e soberania nacional (COMBLIN, 1980:23-70). Assim, regies localizadas junto s fronteiras com pases vizinhos deveriam ser guarnecidas a fim de garantir a integridade territorial. Por outro lado, segundo esta tica de segurana nacional, o inimigo interno era mais perigoso do que o das divisas, pois se encontrava infiltrado na sociedade. Neste sentido, identific-lo e combat-lo era tarefa prioritria, de tal forma que o Estado e seus representantes conseguiriam manter o pas livre do comunismo e de outras aes perniciosas sociedade, s tradies e aos bons costumes. A partir desta idia so estabelecidas as balizas divisrias entre os amigos e inimigos da Ptria. Estes ltimos deveriam ser combatidos, derrotados, por vezes recuperados, inseridos novamente no crculo dos bons cidados ou afastados dele. Entre os responsveis por garantir a ordem e paz social estavam, a escola, a Igreja, os setores militares e a imprensa. nesta ltima que centramos nossas reflexes neste artigo.

a partir da Escola Superior de Guerra (ESG), fundada em 1949 que surge o plo difusor da Ideologia de Segurana Nacional. Baseada no princpio do perigo comunista esta lei justificar a derrubada de governos eleitos democraticamente, como no exemplo brasileiro de Joo Goulart.

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Uma cidade na fronteira do progresso Entre os anos de 1970 e 1984, perodo em que esteve sob a condio de rea de segurana nacional, Cceres foi palco de intensos discursos, entre polticos locais, empresrios, proprietrios rurais e citadinos, pautados na certeza de crescimento econmico e, por conseguinte, a insero do municpio em outro patamar de desenvolvimento. Localizada na regio limtrofe entre o Brasil e a Bolvia, Cceres passaria a representar a fronteira4 entre o mundo civilizado do CentroSul e a Amaznia5. Estradas seriam construdas, favorecendo o escoamento da produo e introduo de produtos industrializados. Por elas tambm chegariam novos migrantes, dispostos a contriburem para o desenvolvimento do estado6. (HEINST, 2003:23-28) Em 1972, durante visita oficial ao municpio, o ento Ministro da Agricultura, Fernando Cirne Lima, acompanhado do Governador Jos Fragelli, referia-se ao marcante progresso do Brasil em todas as regies, inclusive nas mais longnquas. Diante das reivindicaes referentes a investimentos em energia e estradas, o Ministro garantiu pedir ajuda junto aos setores competentes, pois o Brasil isso, todos trabalhando para um s fim, o progresso desta imensa Nao. Na mesma ocasio, o Governador do estado afirmava que: Mato Grosso possui um territrio muito grande, (...) dois teros dele ainda desabitado, o que quer dizer, ser este Estado a plataforma do Brasil no futuro7. Durante o regime militar, Mato Grosso recebeu milhares de fa4

Segundo Cssio Hissa (2002:34), fronteiras e limites, apesar de, em princpio apresentaremse como conceitos equivalentes, fornecem-nos explicaes que ora se aproximam, ora distanciam. O limite se constituiria em uma tnue linha abstrata, incorporada pela fronteira. Por sua vez, a fronteira se apresentaria como um espao 5 Segundo Cssio Hissa (2002:34), fronteiras e limites, apesar de, em princpio apresentaremse como conceitos equivalentes, fornecem-nos explicaes que ora se aproximam, ora distanciam. O limite se constituiria em uma tnue linha abstrata, incorporada pela fronteira. Por sua vez, a fronteira se apresentaria como um espao abstrato, areal, por onde passa o limite. O marco da fronteira, reivindicando o carter de smbolo visual do limite, define por onde passa a linha imaginria que divide territrios. Enquanto a fronteira posiciona-se frente, como se representasse o incio, um comeo que avana frente, para fora, onde exatamente parece terminar; o limite representa o fim que, visto do territrio, volta-se para dentro. Segundo o autor, o limite estimula a idia sobre a distncia e a separao, enquanto a fronteira movimenta a reflexo sobre o contato e a integrao. 6 Mais que Cceres, Cuiab passaria a representar o elo entre os dois mundos: civilizado e brbaro. Dessa forma, a capital mato-grossense seria identificada como o Portal da Amaznia. 7 O nmero significativo de migrantes na regio de Cceres a partir da dcada de 1960 resultou na criao de novos municpios. Entre eles, Mirassol DOeste, Araputanga, Jauru e Pontes e Lacerda.

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mlias migrantes de diversas partes do pas, sobretudo da regio Sul, a fim de ocupar os espaos vazios e levar progresso aos estados da Amaznia. Regina Guimares (2002) enfatiza que, sob a promessa de terra farta e ampla produtividade, os novos colonos encarnavam o perfil do novo bandeirante, soldado da Nao responsvel pela construo do pas do futuro. Por outro lado, ao povoar as novas terras, com seu pioneirismo, o colono contribua para integrar Mato Grosso ao restante do pas, alm de ajudar a guarnecer as fronteiras contra possveis inimigos externos. De outro lado, a fronteira agrcola, ao coincidir com a fronteira poltica, contemplava o discurso oficial de integrar para no entregar. Na regio de Cceres, o fluxo migratrio avanou substancialmente aps a construo das rodovias BR 070 e BR 174. Segundo Puhl (2003:24), alm de apresentar-se como fator de atrao de trabalhadores e investimentos de capital, aquelas rodovias possibilitaram a colonizao do territrio de Rondnia tornando-o uma alternativa ao governo federal em tentar aliviar a presso social que avanava em outros estados da federao8. Mas as rodovias no representaram apenas o caminho da colonizao de Mato Grosso e Rondnia. Para Cceres elas seriam o smbolo do progresso que finalmente batia porta. Se antes o acesso cidade era feito de forma precria, as estradas possibilitariam a agilidade com que pessoas, mercadorias e informaes chegavam e saam. Segundo o jornal Dirio de Cuiab, a dcada de 1970 representou a retirada gradativa de Cuiab e Mato Grosso do isolamento por conta da construo de estradas. Em 1972, com a concluso da pavimentao da BR-364 que liga Cuiab Alto Araguaia na divisa Sul com Gois, o acesso Goinia, Braslia e Belo Horizonte tornava-se mais gil. No mesmo ano, outra linha de acesso ligaria a capital mato-grossense Campo Grande e aos estados do Centro-Sul. No entanto, mesmo com o asfalto e o pomposo ttulo de Portal da Amaznia, para quem migrava para a Amaznia, a segurana da rodovia no ia alm do Trevo do Lagarto, em Vrzea Grande. A partir dali, as estradas no passavam de trilhas esburacadas, empoeiradas ou enormes atoleiros dependendo das condies do tempo.9

Em 13/09/1984 ocorria a solenidade de entrega ao trnsito da BR 070/174/364 Rodovia Marechal Rondon, realizada no municpio de Vrzea Grande. Em julho do mesmo ano o ento presidente Gen. Joo Baptista Figueiredo visitava Cceres, cumprindo programa de inspeo da rodovia. (MENDES, 2009:163) 9 GOMES, Eduardo. Terra de colonizador, gado, soja, algodo... Dirio de Cuiab. Cuiab, 08 de jul. 2001. Edio 10000. Cidades. Disponvel em <http://www.diariodecuiaba.com.br/ detalhe.php?cod=58833> acesso em 24 de ago. 2010.

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Neste caso, Cuiab apresentado como fronteira, compreendida de forma simblica e no poltico-administrativa10. o ponto de ligao entre dois mundos: o civilizado e o selvagem, ainda por desbravar. Para isso, seria preciso construir novas estradas. Estas seriam as responsveis pela introduo de outras regies de Mato Grosso e Rondnia ao projeto modernizador do pas propagado pelo governo militar. Foi assim que as rodovias BR-070, de Pontal do Araguaia a Cuiab; a BR-174/364, de Cceres a Porto Velho (RO) e; a BR-163, a Cuiab-Santarm foram implantadas e posteriormente pavimentadas. Com estas estradas rasgando florestas e antigas picadas, a fronteira deslocava-se gradativamente para regies mais ao norte do estado. Por onde uma rodovia federal passava, abria-se a possibilidade de construir cidades e semear grandes projetos agro-pecurios11. Onde j havia ncleos urbanos edificados, as estradas simbolizariam o fim do isolamento e da ignorncia dos seus moradores e a to esperada insero destes municpios (alguns bem antigos) nos projetos governistas de desenvolvimento econmico e modernizao do pas. Era o Milagre Econmico12 chegando a Mato Grosso. EDITORIAL: ns somos pelo progresso, pela ordem e pelo bem estar social Aps a abertura das estradas, Cceres passou a se apresentar aos seus muncipes como espao de prosperidade, desenvolvimento e pro10

Regina Guimares (2002:142-143) identifica no jornal Correio Varzeagrandense discurso referente fronteira como elemento simblico (e no como limite poltico administrativo) no tocante s novas reas de colonizao. Segundo o jornal, a Av. Couto Magalhes, na cidade de Vrzea Grande apresentava-se como espao comum de cruzamento entre as rodovias BR-364 (Cuiab-Porto Velho) e BR 163 (Cuiab-Santarm). Portanto, a fronteira entre a civilizao e o imenso territrio ainda a ser explorado. 11 Em Mato Grosso projetos de colonizao adotados durante o Governo militar, de carter pblico e privado, entre as dcadas de 1960 e 1970, provocaram mudanas significativas nos cenrios: urbano e populacional do estado. Com a construo de estradas federais e estaduais, o que antes se configurava por pequenos povoados espacialmente dispersos, proporcionou a edificao de novos municpios. Ao longo da BR 163, por exemplo, Sinop, Sorriso e Lucas do Rio Verde passaram a simbolizar o progresso feito por pioneiros advindos principalmente da regio Sul do pas. Sobre este assunto ver: Rocha (2006); Guimares Neto (2002); Souza (2004); Heinst (2003) e; Oliveira (2002). 12 Sobre o Milagre Econmico brasileiro ver: PRADO, L.C.D.; EARP, F.S. O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao internacional e concentrao de renda (1967-1973) In: FERREIRA, J.; DELGADO, L de A. N. (orgs). O Brasil Republicano: o tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Livro 4. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. pp. 207-241.

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gresso social. No entanto, dentro desta interpretao da realidade e para garantir este cenrio, o poder pblico e a populao em geral, teriam que desempenhar seu papel de agentes construtores e mantenedores da ordem e do progresso. Para que isso ocorresse seriam necessrias algumas mudanas relacionadas aos costumes locais. Dessa forma, elementos considerados imprprios ao projeto civilizador13 deveriam ser extirpados. Para que isso ocorresse, a imprensa se apresentaria como instrumento de civilidade, propagadora da ordem e defensora da verdade, da Justia e do bem estar social. Como Quarto Poder, seria responsvel em manter a populao bem informada sobre erros e acertos dos governantes. Haveria em suas pginas espaos destinados s notcias locais, assim como estaduais, nacionais e internacionais. Bem informada, a populao se apropriaria das normas e bons costumes a serem seguidos14, afastando inclusive a introduo de elementos perniciosos atribudos ao mal do comunismo. Manifestaes ou pensamentos contrrios ao discurso oficial eram interpretados como perigos s tradies crists, subversivos ou comunistas, portanto imprprios manuteno da ordem e bons costu13

Para compreender os sintomas do Processo Civilizador, mas principalmente analisar o que se define por civilizado, Norbert Elias considera necessrio recuar at o perodo em que este termo surgiu. O termo foi cunhado a partir do conceito civilit que, segundo o autor, adquiriu significado para o mundo Ocidental no final do feudalismo, constituindo a expresso e o smbolo de uma nova formao social pautada nas mais variadas nacionalidades. No entanto, assim como na Igreja, uma lngua comum era falada, primeiramente o italiano e, em seguida, o francs. Esta unidade lingstica representava a nova Europa, unida em uma nova formao social que lhe forneceria os alicerces da sociedade de corte. Mas o conceito de civilit ganharia conotaes mais especficas no sculo XVI com os escritos de Erasmo de Rotterdam: De civilitate morum puerilium (Da civilidade em crianas). O livro aborda o comportamento das pessoas em sociedade e, em especial, o decoro corporal externo. Por outro lado, aborda algumas atitudes que perdemos consideradas brbaras ou incivilizadas, mas que em outros tempos seriam normais. Assim, o conceito de civilit foi substitudo pelo de civilisation. Em todo caso, os estudos de Rotterdam seriam base para novas abordagens sobre os conceitos de civilizado/ incivilizado nos sculos seguintes. Ao analisar as aes da imprensa em Cceres MT durante a Ditadura Militar foi possvel identificar sintomas destes conceitos. (ELIAS, 1994: 67-73) 14 Apesar de enfatizar temporalidades diferentes da que propomos neste artigo, Regina Guimares (2006:164-179) contribui para a compreenso do significado da cidade, enquanto espao socialmente organizado, a partir do olhar da imprensa. Citando Nobert Elias, a autora (p.165) destaca que, ao manter a populao bem informada, a imprensa objetiva demonstrar ter plena autoridade para emitir opinies e conselhos aos seus leitores. O essencial, neste aspecto, que esses textos aparecem sempre acompanhados por outros, com o propsito de formar indivduos. Esta formao sustenta-se em um conjunto de preceitos morais que comporta certo refinamento das maneiras e dos costumes, melhor trato social, mudana de comportamento em pblico, educao sentimental e sexual, e o respeito s normas sociais.

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mes. No tocante religio, talvez o exemplo mais significativo tenha sido a Teologia da Libertao. Em 1984, nos estertores do regime militar, o jornal Folha do Povo, em Cceres, reproduzia um texto condenando este grupo devido sua aproximao s idias vindas de Moscou. Um risco, portanto, Sagrada Igreja de Cristo. Segundo o artigo, o perigo de figuras religiosas importadas, como o espanhol Dom Pedro Casaldliga, o Vice-Rei do Araguaia ou o padre italiano Mrio Aldighieri, arquiteto de uma Igreja sem Cristo e sem Cruz, em So Geraldo do Araguaia fazia-se ainda presente. O texto assinado por um representante da SBEF (Sociedade Beneficente de Estudos de Filosofia e do Grupo Universitrio de Estudos Polticos Econmicos e Sociais) sentencia: O Calvrio da Igreja, hoje neste final do sculo XX o Marxismo instalado entre o rebanho de Cristo atravs da Teologia da Libertao e da Igreja Popular, fautores do materialismo e que se permitem hoje os falsos pregadores da Palavra.15 No jornal Correio Cacerense outro recurso utilizado foram as tirinhas16 com temas essencialmente voltados a informar sobre o mal do comunismo. Nelas havia a pretenso de esclarecer aos leitores que, diferente do que diziam os defensores da Revoluo Cubana e do governo comunista de Fidel Castro, aquele modelo no representaria os interesses do povo, mas sim, seria o seu maior algoz.

Fonte: Jornal Correio Cacerense. 03 de mar. 1979, ano II, n 430. p.4

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MONCLARO, Barreto. Catlicos de todo o mundo, uni-vos. In: Jornal Folha do Povo. Ano I, n.20. 02 out. 1984. Pgina 02. Seo: Opinio. 16 Estas tirinhas, assim como parte dos textos publicados nos jornais analisados eram reprodues a partir de peridicos de outros estados.

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Ao visualizar a opresso do Estado cubano representado pela figura de Fidel Castro sobre os campesinos e a reao contrria destes, o jornal esclarece aos seus leitores que o Comunismo no serve aos ideais democrticos anunciados pelo governo brasileiro. Neste caso, o fato de o pas estar imerso em uma ditadura militar no mencionado. Dessa forma, a figura sugere que uma ditadura comunista seria pior que uma ditadura pautada no capitalismo. Este ltimo, por si s, interpretado como elemento essencial democracia. Mas a recusa do comunismo no seria o nico fator determinante manuteno da ordem e dos bons costumes. As prticas cotidianas relacionadas ao uso e preservao do patrimnio pblico revelavam o bom e o mau cidado. A estes ltimos, o jornal Correio Cacerense direcionava duras crticas. Ao final da primeira pgina, em espao destinado a propagandas, frases de efeito eram apresentadas. Como no h definio de quem seria o autor (talvez a Prefeitura), possvel apreend-las como pensamento atribudo ao prprio jornal:
No danifique o Patrimnio Pblico... Proteja-o... afinal ele no tem culpa se voc no feliz... (Ano I. n 17. 10 ago. 1977) Povo civilizado no estraga os imveis pblicos. (Ano I. n 33. 30 ago. 1977) Povo inteligente zela pelos bens pblicos existentes. (Ano I. n 38. 04 set. 1977) Seja inteligente e til, conservando os bens imveis pblicos existentes no Municpio. (Ano I. n 85. 02 nov. 1977) As rvores, as plantas, as flores o atrapalham ou agridem? No? Ento, deixe-as em paz. (Ano I. n 106. 29 nov. 1977)

Nestas frases, percebemos que, na tica do jornal, proteger o patrimnio pblico elemento fundamental para se identificar quem ou no civilizado. Apenas os inteligentes e teis teriam caractersticas de civilidade, ingrediente essencial para alcanar a felicidade. Ao determinar tal perfil, o jornal contribuiria para que, aqueles que no quisessem ser identificados como incivilizados, portanto infelizes, inteis e estpidos, passassem a respeitar e preservar o ambiente em que viviam. O trnsito constantemente anunciado como cenrio onde tran189

sitam civilizados e brbaros. So nas ruas de Cceres que ocorrem parte das aes atribudas a vndalos e usurpadores da ordem. Para conter, por exemplo, os jovens que, com suas motocas contrariam todas as Leis, a Prefeitura recorre a redutores de trfego, o que desperta protestos do jornal Correio Cacerense. Em Editorial intitulado Tartarugas precisam ser extirpadas o peridico sentencia:

Estas decantadas e odiadas tartaruguinhas esto sendo pouco usadas, pouqussimo usadas nas outras cidades do porte da nossa. No seria por uma meia dzia de psicopatas dignos de polcia que a grande maioria deveria ser prejudicada. Para estes que existem os guardas, as autoridades de trnsito. Pau neles! (nos psicopatas n!) (...) Tartarugas mortas e indefesas no evitam que menores dirijam no centro da cidade. Muito menos evitam que criana andem [sic] aloucadamente em suas envenenadas motocas, causando pnico aos passantes e outras aberraes. (...) Cadeia para os criminosos do volante e do guidomoto, achamos a nica soluo. (Ano I, n 5, 27 jul.1977.p.1)

Neste texto, o jornal expressa sua ira contra aqueles que ousam deturpar a ordem estabelecida. Maus motoristas so chamados de psicopatas e criminosos, dignos de pauladas e cadeia. Segundo o editorial, as tartarugas no impedem a ao dos desordeiros e ainda prejudicam os bons cidados. No poderia haver tolerncia na pena aplicada, de tal forma que seria preciso um castigo exemplar para que o poder pblico coibisse qualquer outro indivduo mal intencionado17. Outro fator determinante da civilidade a higiene dos estabele17

Analisando as obras de Gabriel Tarde, Michel Foucault e Deleuze, Maurizio Lazzarato (2006: 60-91) possibilita uma maior compreenso acerca das sociedades disciplinares e sociedades de controle. Assim, conforme Deleuze, as sociedades disciplinares tendem a exercer seu poder de forma a neutralizar qualquer diferena e repetio, bem como sua potncia de variao, subordinando-a a mera reproduo. Aos corpos dceis so impedidos qualquer tentativa de desvio ou bifurcao evitando a abertura de um novo campo de possveis. Neste caso, ao tentar traar um nico caminho a ser seguido, o discurso jornalstico busca suprimir o que Lazzarato refere-se como mnadas tardianas (p.30-33). Sendo a mnada, ao mesmo tempo, singularidade e multiplicidade, existir seria o mesmo que diferir. Contrrio, portanto, ao discurso disciplinar, ao qual a sociedade (e seus indivduos) caminharia em linha reta. Caminho este, segundo a imprensa de Cceres, em busca do progresso e da civilizao.

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cimentos comerciais. Para que Cceres pudesse sair definitivamente do atraso e adotar normas condizentes com o j aplicado em outros estados, era preciso instaurar um padro a ser seguido por todos aqueles que quisessem manter seu comrcio em funcionamento. Entre estes, os aougues mereceram destaque nas pginas do jornal Correio Cacerense. Em matria intitulada Prazo para padronizao de Aougues vai expirando, o peridico analisa as novas aes da Prefeitura sobre estes estabelecimentos:
Achamos uma medida correta do Setor de Fiscalizao da Prefeitura (...) em tornar obrigatria a padronizao dos nossos aougues (teto forrado, ventilao, parede e balco azulejados, portas de grades, piso cermico, dependncia reservada para subprodutos e sua industrializao, gua corrente encanada, etc.). Essa padronizao no quer dizer aougues uniformes, mas que disponham dos mesmos requisitos bsicos de higiene. (...) Acreditamos que tanto a Prefeitura como os demais rgos governamentais, administrativos e controladores tomaro (...) posio. Se efetivadas promessas, muita coisa vai modificar, para melhor, nesta Cacerncia, que a cada dia descobre os seus direitos e suas obrigaes, ao tempo que assume cada vez mais a posio de povo civilizado e progressista. (Ano I, n115. 14 dez.1977, p.1)

O jornal identifica as prticas de higiene como elementos essenciais para a manuteno da civilidade. Se Cceres identificada como uma cidade cada vez mais civilizada e progressista, seria em decorrncia das prticas citadinas. Cada indivduo descobrindo e aplicando diariamente seus direitos e obrigaes 18. Dessa forma, as aes da Prefeitura so enaltecidas em detrimento daqueles que insistem em manter seu ambiente comercial fora dos padres impostos pelo Setor de Fiscalizao, e, portanto, contrrios ao projeto civilizador. Para estes, o poder pblico
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Numa sociedade de controle, as aes dos indivduos so constantemente julgadas, de forma a garantir o ideal proposto pelos que detm o poder. Segundo Norbert Elias (1994:193-194), o controle efetuado atravs de terceiras pessoas convertido, de vrios aspectos, em autocontrole, que as atividades humanas mais animalescas so progressivamente excludas do palco da vida comunal e investidas de sentimentos de vergonha, que a regulao de toda a vida instintiva e afetiva por um firme autocontrole se torna cada vez mais estvel, uniforme e generalizada.

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deveria aplicar o rigor da Lei, por meio de multas ou at fechando os estabelecimentos. Ora, ao delimitar as regras de higiene a serem seguidas por seus indivduos, o Poder Pblico (sob os olhos vigilantes da imprensa) garantiria o bem estar da coletividade, reproduzindo as condies necessrias existncia de uma populao que buscasse a civilidade. Segundo Foucault (Apud LAZZARATO, 2006:73), as sociedades disciplinares caracterizam-se pelo agenciamento do poder disciplinar e do poder biopoltico. Enquanto as aes disciplinares so aplicadas ao corpo e ao indivduo, as tcnicas biopolticas estariam voltadas coletividade com objetivos especficos da vida, como o nascimento, a morte, a produo, a doena. O biopoder tem como objetivo a fecundidade e preservao da populao. Assim, qualquer interveno (do Estado) voltada poltica da sade seria considerada necessria. De outro lado, aqueles que descumprissem as regras estabelecidas deveriam ser julgados e punidos. Ao aplicar o rigor da Lei, a Prefeitura garantiria que aqueles aougueiros que insistissem em manter seu estabelecimento fora dos padres de higiene fossem obrigados a mudar suas aes ou fechassem suas portas. Como aliados importantes, os bons cidados deveriam denunciar aos rgos de fiscalizao para que as medidas necessrias fossem tomadas. imprensa caberia ser os olhos e ouvidos da Lei. Ao atacar em suas pginas os maus comerciantes, o discurso jornalstico atingiria a um pblico (ou pblicos)19 amplo e disperso, possibilitando a um maior nmero de pessoas conhecer e reproduzir as regras estabelecidas. A ao distncia, possibilitada pela imprensa atingiria a opinio pblica, contribuiria para uma nova percepo coletiva. Lazzarato explica que nas sociedades de controle, as relaes de poder se expressam pela ao a distncia de uma mente sobre outra, pela capacidade de afetar e ser afetado dos crebros, midiatizada e enriquecida pela tecnologia. 20 Segundo Norbert Elias (1994:196), medida que as pessoas sintonizam sua conduta com a de outras, a teia de aes tende a se organizar sempre de forma mais rigorosa e precisa, de forma que cada ao indivi19

Gabriel Tarde (Apud LAZZARATO, 2006:75) afirma que, no final do sculo XIX, quando as sociedades de controle comearam a elaborar suas prprias tcnicas e dispositivos, o grupo social deixou de se constituir por aglomeraes, classes ou pela populao, mas pelo pblico (ou pblicos). Por pblico, ele diz: entende o pblico dos meios de comunicao, o pblico de um jornal: o pblico uma massa dispersa em que a influncia das mentes, uma sobre as outras, se torna uma ao a distncia. 20 LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo A poltica no Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 76.

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dual desempenhe uma funo social. Assim, para que a ordem social fosse estabelecida, o controle do indivduo passaria a ser feito desde os seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo, uma autocompulso a qual ele no poderia resistir, mesmo que desejasse. O autor possibilitanos compreender como estes mecanismos de autocontrole atuam sobre a sociedade, com vistas a prevenir transgresses do comportamento socialmente aceitvel mediante uma muralha de medos profundamente arraigados. Por outro lado, mesmo operando cegamente e pelo hbito, no raro as aes produzem conflitos com a realidade social. Em seu movimento dinmico e autnomo de uma rede de relacionamentos, a civilizao mantm-se sob mudanas especficas na forma como as pessoas so levadas a conviver. Mas, ainda segundo Norbert Elias (1994:195), no impossvel que se extraia dela elementos que sejam utilizados segundo outras necessidades e objetivos. Ao descumprir as normas determinadas pelo Poder Pblico e defendidas pela imprensa, muitos indivduos se contrapunham ao projeto de civilidade. Jovens que, com suas motocas envenenadas, obrigavam a Prefeitura a aplicar redutores de velocidade nas ruas e, portanto, por meio de sua rebeldia, sentiam-se livres e capazes de burlar qualquer mecanismo de controle21. O mesmo ocorreria queles que, contrrios ditadura, mantinham-se resistentes s regras impostas pelo regime militar. Sutilmente, como o ato de recusar-se a assistir um discurso poltico na TV; ou por aes mais evidentes, como passar em alta velocidade com sua motoca em frente ao batalho do exrcito ou da Prefeitura. No entanto, estas aes nem sempre remetiam a escolhas prprias. Eram, por vezes, foradas por razes econmicas, religiosas etc. a tal atitude. Assim, ao manter o seu estabelecimento fora dos padres impostos pela Prefeitura, o aougueiro sem recursos financeiros seria identificado da mesma forma que os que simplesmente se recusassem a cumprir tais mudanas: sujo, desrespeitoso, contraventor e incivilizado. Tal atitude resultaria em sua manuteno fora dos limites da fronteira estabelecida entre os bons e maus cidados. Para a imprensa, mesmo o poltico que no cumprisse o exigido pelo cdigo de progresso e civilidade e deixasse de asfaltar uma rua importante ou no aplicasse a Lei com
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Recorrendo novamente a monadologia de Tarde, seria possvel compreender estas aes rebeldes como reflexos da multiplicidade de pensamentos e aes na qual esto inseridos os indivduos em sociedade. o social includo no indivduo, mas revelado de forma bastante singular.

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rigor aos inimigos da ordem, seria lanado marginalidade. Era o preo a cumprir para se estabelecer e manter Cceres no patamar de cidade civilizada. Consideraes Finais Ao dividir a sociedade cacerense entre o bom e mau cidado, entre os cumpridores da ordem e mantenedores dos bons costumes e aqueles que transgridem tais regras, o Estado militarizado e a imprensa ignoraram as mltiplas experincias sociais dos diferentes indivduos que coexistiam no ambiente citadino. preciso considerar que, mesmo entre aqueles identificados como cidados exemplares, h em seu cotidiano pensamentos e prticas discordantes do discurso oficial. De outro lado, indivduos considerados inimigos da Lei e da ordem, por vezes recorrem a atitudes que os fariam ultrapassar o limite da fronteira entre o mau e o bom cidado. Assim, o bom professor que, durante as aulas de Estudos Sociais contribuiria para a formao de brasileiros exemplares, amantes da Ptria e das tradies familiares, poderia, em sua casa, longe dos olhos controladores do Estado, defender princpios considerados subversivos, como a desobedincia civil ou o comunismo. Tambm o jovem que, com sua motoca, desrespeita as leis de trnsito e provoca a indignao das famlias de bem, recebe em outro momento o ttulo de cidado exemplar ao denunciar o vizinho por suspeita de ser um comunista. Segundo Cssio Hissa (2002:35), discusses sobre limites e fronteiras perpassam uma reflexo sobre poder. Estes so estabelecidos para delimitar domnios e demarcar territrios22. Buscam, enquanto estratgia de controle, estabelecer a idia de preciso, limites que denotam exatido, concretude, a fim de manter o exerccio pleno do poder, em suas diversas instncias. Mas, ao distanciar-se dos ncleos de poder, a fronteira torna-se vaga, imprecisa. A preciso d lugar a uma pulverizao de intersees, lugar de interpenetraes. Suas balizas tornam-se movedias, instveis, espao de transio. O que foi concebido para por fim, para delimitar territrios com preciso como se fosse uma linha divisria, espraia-se em
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Cssio Hissa (2002:36-37) apresenta relevante discusso sobre territrio e sua relao aos conceitos de espao e fronteira. Segundo o autor, espao e territrio so termos frequentemente utilizados para, incorretamente, designar apenas cho ou o terreno das coisas e da vida, mas no so termos equivalentes. Uma transio ou uma fronteira espraia-se entre os dois conceitos. O territrio subseqente ao espao e se estabelece a partir dele. O espao a priso original, o territrio a priso que os homens constroem para si.

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uma zona de interface e de transio entre dois mundos tomados como distintos. Assim, o limite transforma-se em fronteira23. Por conseguinte, as balizas divisrias podem recuar ou avanar conforme as aes daqueles que povoam seu territrio. As prticas de controle perpassam a instalao de limites, dividindo a sociedade entre grupos distintos: aliados e inimigos, bons e maus, certos e errados etc. Diariamente nos deparamos com estas balizas, algumas criadas por ns mesmos. A multiplicidade de pensamentos e prticas sociais define a maneira como encaramos estes limites. Cssio Hissa (2002:38) compreende que:

Estando associados s estruturas de poder, os limites tambm se vinculam s ideologias, tica, s normas de comportamento. Mas a fronteira no apenas limite que se projeta no territrio: ela tambm se projeta na sociedade e separa os indivduos, inclusive porque no h como separar a sociedade do territrio. Contudo, a fronteira apenas uma abstrao que, no cotidiano, manifesta-se atravs de sinais: a manifestao de poderes de diversas categorias.

Assim, ao identificar a maneira como cada indivduo deveria agir para ser considerado um bom cidado, a imprensa estabelece as balizas definidoras do que era ou no tico, certo ou errado, vivel ou no ao bem estar da populao ou do projeto civilizador. Muitas destas mdias pertenciam efetivamente a indivduos ou grupos representativos de partidos ou correntes polticas, contribuindo para a construo do imaginrio social a partir dos discursos enunciados. No por acaso estes discursos eram amplamente difundidos pelas autoridades pblicas, ocasionando intervenes e maior controle por parte destas nas prticas dos muncipes. Dessa forma, possvel identificar nos jornais, diversos artigos defendendo ou atacando partidos polticos e seus representantes, dependendo da sua relao. Mesmo havendo um consenso entre eles: a negao do comunismo. A partir da dcada de 1980, com a abertura poltica, os jornais apresentam livremente suas impresses acerca dos novos partidos po23

HISSA, Cssio Eduardo Viana. Fronteiras e Limites: a distncia e o contato. In.__________ A mobilidade das fronteiras: inseres da geografia na crise da modernidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. pp. 35-36.

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lticos e seus filiados. As eleies diretas para governador em 1982 e indireta para presidente em 1984 receberam ampla ateno nas suas edies dirias24. Neste caso, territrios polticos eram demarcados e novas fronteiras com limites definidos eram apresentadas. No entanto, se o cenrio poltico apresentava novos contornos, personagens do regime militar permaneciam na disputa pelo poder25. Enquanto alguns mudavam seu discurso, defendendo o retorno da democracia, outros viam no momento poltico que se desenhava o risco de um possvel retorno aos subversivos anos de Jango. Por isso, o controle sobre a sociedade ainda se fazia necessrio 26. REFERNCIAS COMBLIN, Joseph. Ideologia da Segurana Nacional. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. ELIAS, N. O Processo Civilizador: Uma Histria dos Costumes. Vol. I. 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1994. ____________. O Processo Civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Vol.II, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. GUIMARES NETO, R. B. A Lenda do Ouro Verde: poltica de colonizao no
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No Editorial do jornal Correio Cacerense, Ano II, n. 708, 04 de maro de 1980, h o seguinte: (...) Est acontecendo uma srie de coisas benficas para Cceres, pelo menos so esperanas que a populao alimenta para um futuro prximo. (...) Talvez teremos a volta de um dos maiores lderes polticos que Cceres possui, retornando s rdeas do PMDB entre ns. (...). Em contrapartida, no jornal Folha do Povo, Ano I, n 20, em 02 de outubro de 1984, pgina 02, seo Opinio, o texto intitulado: O Jango dos anos 80 expressa que: Durante vrios anos a sociedade foi intoxicada com uma pregao desonesta de vrios lderes da oposio [PMDB], particularmente o Sr. Ulysses Guimares, para quem tudo est errado no Brasil e s seu Partido dispe de meios para fazer o que correto. (...) Podem tomar nota: nada, absolutamente nada mudar com Tancredo na Presidncia. S ser novidade a corrida aos cargos e funes para essa turma que h vinte anos no experimenta as mordomias do Poder, exceo daqueles eleitos em 82. (...)Se eleito, Tancredo ser o Jango dos anos 80. Nada mais que isso. 25 Thomas Skidmore (1988) avalia a poltica brasileira como pautada pela continuidade. Segundo ele, polticos cuja carreira remonta fase anterior a 1964 verificavam-se no poder ao alvorecer da Nova Repblica, a exemplo de Jos Sarney e Ulysses Guimares. O que seria reflexo de uma poltica de conciliao entre governo e oposio, que, compreendemos, representariam interesses nem sempre to contrrios entre os dois grupos. 26 Cssio Hissa (2002:39) assevera que a necessidade de controle contnuo ou uma situao de disputa permanente faz com que a demarcao de territrios e suas fronteiras sejam projetadas indefinidamente para o futuro.

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Brasil contemporneo. Cuiab: UNICEN, 2002. HEINST, A. C. Pioneiros do sculo XX: memria e relatos sobre a ocupao da cidade de Mirassol DOeste. Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab. UFMT. Andria de Cssia Heinst. HISSA, C. E. V. Fronteiras e Limites: a distncia e o contato. In.__________ A mobilidade das fronteiras: inseres da geografia na crise da modernidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p.34-45. LAZZARATO, M. As revolues do capitalismo A poltica no Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MENDES, N. F. Histria de Cceres: Histria da Administrao Municipal. Tomo I. Cceres [s/ed], 1973. ______. Histria de Cceres: Histria da Administrao Municipal. 2.ed. Cceres-MT: Editora UNEMAT, 2009. OLIVEIRA, C. E. Famlias e Natureza: As relaes entre famlias e ambiente na construo da colonizao de Tangar da Serra MT. Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab. UFMT. Carlos Edinei de Oliveira. PRADO, L.C.D.; EARP, F.S. O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao internacional e concentrao de renda (1967-1973) In: FERREIRA, J.; DELGADO, L de A. N. (orgs). O Brasil Republicano: o tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Livro 4. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. pp. 207-241. PUHL, J. I. O Tempo do Grilo: posseiros na gleba So Domingos. 1979-1983. Histria da luta pela terra no Vale do Guapor MT 1970-1990. Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab. UFMT. Joo Ivo Puhl. ROCHA, B. N. Em qualquer cho: sempre gacho! A multiterritorialidade do migrante gacho no Mato Grosso. Dissertao de Mestrado em Histria. Rio de Janeiro. UFRRJ. Betty Nogueira Rocha. SKIDMORE, T. Brasil: de Castelo a Tancredo. RJ: Paz e Terra, 1988. SOUZA, E. A. Sinop: Histria, Imagens e Relatos. Um estudo sobre sua colonizao. Cuiab-MT: Editora UFMT, 2004.
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Jos DAssuno Barros 1 Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro jose.assun@globo.com

RESUMO: Este artigo busca examinar as posies que se contrastam no interior dos movimentos quilombolas do sculo XIX, enfatizando as nuances presentes nos quilombos-rompimento e suas diferenas em relao aos quilombos abolicionistas (para utilizar uma conceituao proposta recentemente por historiadores que tm examinado o perodo abolicionista, como o caso de Eduardo Silva). O ponto nuclear da anlise a associao dos quilombos-rompimento, que podem ser exemplificados com Palmares, ao conceito de Libertao; ao passo em que se sustenta que o chamado quilombo abolicionista associar-se-ia ao conceito de Liberdade, para utilizar aqui um contraste conceitual proposto por Hannah Arendt. Trabalha-se tambm a distino entre Desigualdade e Diferena como modos de conceber a Escravido. Palavras-chave: Liberdade; Quilombo; Abolicionismo; Escravido Colonial. ABSTRACT: This article attempts to examine the positions which contrasts within the movement of quilombos (Brazilian slave settlement) in the nineteenth century, emphasizing the nuances presented in the rupture-quilombo and the abolitionist-quilombo (to use a concept developed by recent historians of the abolitionist period, as is the case of the work of Eduardo Silva). The nuclear point for the analysis is the association of the rupture-quilombo, exemplified by Palmares, with the concept of Liberty, with the abolitionist quilomb is associated with the concept of Freedom, to use a conceptual contrast proposed by Hannah Arendt. It works, also, the distinction between Inequality and Difference, as ways to concept the Slavery. Key-Words: Freedom; Quilombo; Abolitionism; Colonia Slavery
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QUILOMBOS NO BRASIL ESCRAVOCRATA entre as lutas contra a Desigualdade e as afirmaes da Diferena Em sua clebre obra Da Revoluo, Hannah Arendt desenvolve um interessante contraste conceitual entre a noo de libertao e a idia de liberdade1, atentando particularmente para o sentido moderno que esta palavra passa a ter nas sociedades burguesas a partir da Era das Revolues. Enquanto a liberdade conceituada em torno de aspectos que envolvem uma opo poltica de vida, esta mesma que traz para o centro o desejo e a luta por uma transformao efetiva da sociedade e que projeta estabelecer a liberdade como um valor que deve ser estendido a todos os seres humanos, j a libertao implica meramente na idia de se ver livre da opresso (por exemplo, quando se livra um povo de uma tirania intolervel, mas sem modificar-lhe fundamentalmente as condies sociais). Assim, embora a Libertao possa ser a condio prvia da Liberdade, no conduz necessariamente a ela. Esta compreenso do conceito de liberdade, naturalmente, deve ser pensada nos limites de uma Teoria Poltica e de um pensamento acerca da sociedade que se desenvolve no Ocidente a partir de um pensamento bastante especfico. Liberdade, como possvel sustentar, no um conceito universal, embora no seja o nosso objetivo neste momento discutir outras concepes de liberdade, igualmente legtima e fundacionais para sociedades diversas2. De todo modo, o contraste entre os dois conceitos, maneira proposta por Hannah Arendt, poder ser aqui empregado para traduzirmos e compreendermos certas nuances presentes no movimento quilombola brasileiro ambientado entre os sculos XVII e XIX. Sustentaremos neste artigo a idia de que, dentro do grande conjunto de quilombos que se manifestaram na histria do Brasil e no decorrer de toda uma histria da resistncia anti-escrava, algumas formaes quilombolas se ajustam mais adequadamente noo de Libertao, e outras se ajustam j perfeitamente ao conceito de Liberdade, tal como proposto a partir da conceituao estabelecida por Hannah Arendt. Ao lado das idias de libertao e de liberdade como parmetros fundamentais para se pensar dois tipos de formaes quilombolas, pensaremos tambm na importante distino entre os conceitos de diferena e desigualdade um par de conceitos que se ope, cada qual de uma maneira bem distinta, ao conceito de igualdade. Sustentaremos tambm que os casos que se enquadram no primeiro tipo de quilombo, o que se erige em torno da idia de libertao, podem ser entendidos como quilombos pela diferena; enquanto isso, os casos que se entretecem em uma luta pela liberdade correspondem a uma
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segunda srie que denominaremos quilombos contra a desigualdade. A proposta conceitual aqui desenvolvida bem se adapta a uma outra conceituao relativamente recente desenvolvida por Eduardo Silva3, aquela que estabelece uma distino entre quilombos-rompimento e quilombos abolicionistas. Conforme ser visto no decorrer deste artigo, podemos nos valer desta conceituao estabelecida por Eduardo Silva e por outros pesquisadores a partir de investigaes especficas sobre certas formaes quilombolas que, em fins do sculo XIX, se ajustam ao projeto anti-escravista do movimento abolicionista. Ao contrrio destes, a histria das lutas anti-escravistas j conhecia o quilombo-rompimento, que era aquele quilombo j tradicional que, divergindo do modelo do quilombo-abolicionista que mais tarde surgiria, formava-se por escravos que fugiam de um regime opressivo, e que buscavam estabelecer uma sociedade apartada deste regime. J o quilombo-abolicionista seria aquele tipo de quilombo que se integra efetivamente em uma luta em favor do fim da explorao escrava. No se tratava, portando, de apenas romper com a sociedade que produzia o escravismo, concretizando um gesto de afirmao da diferena e de completando um movimento de libertao, mas sim transformar esta sociedade atravs de uma luta pela verdadeira liberdade e pela supresso dessa desigualdade radical que era a Escravido. Isso ficar mais claro a partir de uma exemplificao concreta que desenvolveremos mais adiante. Comecemos, por ora, a refletir em maior profundidade sobre a distino bastante clara que deve ser estabelecida entre os conceitos de Desigualdade e Diferena, j que esta mesma distino estar na base da distino tipolgica entre os quilombos pela diferena e os quilombos contra a desigualdade. Esta distino, conforme estaremos sustentando, torna-se fundamental para o estudo deste perodo e do regime escravista, em vista do entrelaamento, que se estabelece na concepo senhorial que impe o trfico e a explorao escravocrata, entre a Escravido (uma Desigualdade radical, conforme uma das possveis concepes), e a Identidade Negra (uma Diferena). Lembremos, antes de prosseguir, que as idias de Desigualdade e Diferena confrontam-se ambas contra uma mesma palavra: Igualdade. No entanto, a oposio entre Igualdade e Diferena bem distinta daquela oposio que pode ser estabelecida entre Igualdade e Desigualdade. No nos deteremos muito neste importante jogo de definies, mas apenas evocaremos alguns pontos fundamentais que nos permitam avanar mais confortavelmente na conceituao proposta. O principal atentar para os dois tipos de relaes envolvidas quando falamos de Diferenas e de Desigualdades, respectivamente a contrariedade e a
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contraditoriedade. Homem e Mulher, Brasileiro e Americano, Cristo e Muulmano, so exemplos de diferenas. Forte e Fraco, Instrudo e Analfabeto, Rico e Pobre, constituem exemplos de desigualdades, notandose que o contraste entre Igualdade e Desigualdade refere-se quase sempre no a um aspecto essencial, mas sim a uma circunstncia. Ser pobre ou ser rico desigualdades relacionadas ao plano econmico so polarizaes que trazem algumas implicaes. Para comear, rigorosamente falando ningum pobre ou rico; na verdade o que seria mais adequado dizer algum est pobre ou est rico, pois a riqueza ou a pobreza so circunstncias reversveis. De resto, entre a riqueza absoluta e a pobreza absoluta se quisermos postular hipoteticamente estas posies extremas relativas desigualdade econmica poderemos encontrar inmeras nuances. Assim, se no h nuances intermedirias entre o brasileiro e o americano, ou entre o russo e o chins todos diferenas referentes ao campo das nacionalidades j entre o homem mais rico e o mais miservel (aquele que no limite extremo desprovido de qualquer bem), podemos imaginar todas as gradaes possveis e imaginar tambm situaes em que o homem mais rico perca riqueza (e at atinja a misria), ou em que o miservel v gradualmente adquirindo riqueza at se tornar rico. Isto significa dizer que a Desigualdade relativa Riqueza admite tanto reversibilidade como gradaes entre os seus extremos.

Para resumir visualmente esta relao de conceitos, poderemos nos valer de um tringulo semitico. Nele, a noo de Igualdade relaciona-se horizontalmente com a Diferena (em uma coordenada dos contrrios que se refere ao plano das essncias), mas tambm se relaciona diagonalmente com a Desigualdade (em um eixo das contradies que se refere ao plano das circunstncias). A indicao de bilateralidade no eixo contraditrio da relao entre Igualdade e Desigualdade (uma linha com duas setas) indica que esses plos so auto-reversveis, e tambm que possvel um deslocamento em uma e outra direo ao longo do eixo da desigualdade. J para a coordenada de contrariedade relacionada com os plos Igualdade e Diferena no h de modo geral reversibilidade pos202

svel. Aspecto importante a se considerar na histria da relao entre Desigualdade e Diferena refere-se possibilidade de que uma determinada contradio relacionada com Desigualdade passe a ser lida socialmente como uma contrariedade relacionada com Diferenas. O exemplo que examinaremos o da oposio entre Liberdade e Escravido. Se considerarmos que a Escravido a privao de Liberdade e, mais do que isto, a privao do direito de exercer poderes e escolhas mnimas sobre si mesmo, inclusive as decises relativas ao trabalho e ao lugar no qual se ir viver deveremos tendencialmente localizar este par de contraditrios no eixo circunstancial da Desigualdade. A Escravido poder ser aqui vista como a Desigualdade Radical por excelncia, O Escravo aquele que perdeu a Liberdade. A escravido ou a condio de homem livre constituem, partida, cada qual um estado, uma circunstncia. A princpio em que pese que no tenha sido assim em todas as sociedades humanas e concepes filosficas e polticas pode-se postular que estas duas noes interagem reciprocamente como contradies, e no como diferenas. A Antiguidade, deste a Poltica de Aristteles, ofereceu leituras da Escravido alternadamente como Desigualdade e como Diferena, embora a extenso deste artigo no permita que nos dediquemos a esta questo. Concentrar-nos-emos no perodo do escravismo Colonial Brasileiro. A estratificao social no Brasil Colonial fundou-se no deslocamento imaginrio da noo desigualadora de Escravo para uma coordenada de contrrios fundada sob a perspectiva da Diferena entre homens livres e escravos. Nesta nova perspectiva, um indivduo no est escravo, ele escravo. Toda a violncia maior deste novo modelo de estratificao social tpico do Brasil Colonial esteve alicerada neste deslocamento, nesta transformao de uma contradio em contrariedade, nesta estratgia social imobilizadora que transmudava uma circunstncia em essncia. digno de nota que os abolicionistas tenham se empenhado precisamente em reconduzir o discurso sobre a Escravido para o plano das desigualdades, recusando-se a discutir a oposio entre Livres e Escravos no plano das diferenas. Alguns, inclusive, passaram a discutir a desigualdade da Escravido em conexo com outras formas de desigualdade, e ao tempo em que propunham a abolio, preconizavam tambm reformas fundirias e jurdicas. Destronada do plano imobilizador das Diferenas em que fora assentada durante o processo de formao e implantao do escravismo colonial, a Escravido passava a coabitar no discurso abolicionista com outras Desigualdades, e algumas destas desigualdades podiam ser enfrentadas naquele momento pelas mesmas prticas, pelos mesmos dis203

cursos, pelas mesmas aes sociais. Existe outro ponto muito importante a se compreender. Se as Desigualdades so sempre construes histricas, as Diferenas tambm podem s-lo. Existem obviamente as diferenas naturais que impem a sua evidncia ao mundo humano (como o sexo ou as diferenas etrias). Mas existem tambm as diferenas culturais propriamente ditas, e algumas delas precisam ser examinadas no plano de sua historicidade porque eventualmente produzem desigualdade social. J voltando a o nosso perodo e espacialidades mais especficos de estudo, podemos pensar no peculiar jogo entre tipos de diferenas que se estabelece com a implantao do escravismo moderno. Um grande nmero de identidades tnicas africanas passaram a ser aqui contrapostas, com a migrao forada de milhes de africanos para o trabalho escravo, a uma nova identidade que era a do negro escravo. A cor da pele passou a ser vista como um elemento central neste sistema que se propunha a explorar o trabalho escravo de milhes de africanos nas Amricas. O negro passaria a ser uma diferena contraposta ao branco nas sociedades coloniais. De algum modo, a prpria Escravido tambm passa a oscilar entre as categorias da Desigualdade e da Diferena. Enquanto muitos concebiam a Escravido como uma circunstncia (algum est escravo), outros passavam a enxergar na Escravido um estado (algum escravo). Conforme j foi mencionado, o movimento abolicionista depois se apoiaria em um esforo de difundir cada vez mais a noo de que a Escravido uma forma radical de desigualdade social, e no uma diferena social. Neste ponto, poderemos adentrar o mago da questo dos dois tipos de quilombos que surgiram no contexto das lutas contra o escravismo moderno. Tem sido confirmada por inmeros casos estudados pelos historiadores do sistema escravista brasileiro, e tambm pelo estudo do prprio processo abolicionista, a possibilidade de se estabelecer um contraste entre dois tipos principais de quilombos: o quilombo-rompimento e o quilombo-abolicionista, de acordo com a conceituao proposta por Eduardo Silva, ou o par contrastante referente ao quilombo pela diferena e ao quilombo contra a desigualdade, de acordo com a conceituao que ns mesmos estamos propondo. Uma comparao entre alguns dos quilombos brasileiros do perodo escravocrata o poder nos mostrar o contraste entre as atrs referidas perspectivas da Libertao e da Liberdade, considerando de um lado aqueles quilombos que so mais tpicos de todo o perodo colonial e do primeiro Reinado, mas que tambm seguem pelo sculo XIX adentro, e, de outro lado, uma nova modalidade de quilombos que j comea a surgir nas dcadas que precedem a Abolio. De fato, ao examinar o ltimo
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perodo escravocrata, pesquisadores diversos registram cada vez mais a ocorrncia de um novo tipo de quilombo o quilombo abolicionista bem distinto do j conhecido modelo do Quilombo de Palmares 1. O quilombo abolicionista, bem entendido, o quilombo contra a desigualdade, isto , aquele que se insere na compreenso da Escravido como uma igualdade radical que precisa ser extirpada. O quilombo-rompimento, conforme a conceituao de Eduardo Silva, corresponde ao tipo que estaremos entendendo como quilombo pela diferena, isto , comunidades formadas por indivduos que lutaram e conquistaram a sua libertao atravs da fuga do sistema escravista para afirmar, pela diferena, novas comunidades sociedades apartadas mesmo daquelas que os havia escravizado. Para alm deste aspecto, que merece um esclarecimento mais alentado, importante lembrar que so encontradios tambm diversos outros tipos de aquilombamentos na poca abolicionista, o que tambm um sinal de que a populao escrava j no podia mais ser acomodada, seno com muita dificuldade, no interior deste sistema escravista que, a histria logo mostraria, estava prestes a se dissolver. A bem da verdade, as formaes coletivas oriundas de escravos fugidos, e que so categorizadas de maneira mais geral sob a denominao de quilombos, foram de diversos tipos, seja com relao ao tipo de agrupamento que formavam, seja com relao aos objetivos do agrupamento, seja com relao ao tipo de durao da formao aquilombada (temporria ou permanente). Quando se dizia que um grupo de escravos estava aquilombado, podia se tratar de uma situao temporria, e isto podia ocorrer at no interior de uma fazenda como forma protesto contra certas condies de trabalho, de modo que depois de uma negociao, a partir da qual os escravos conquistavam o que almejavam, o aquilombamento se desfazia. Mal comparando, tratava-se aqui de movimentaes que visavam diminuio da situao de desigualdade, mas que no chegavam a contestar o prprio sistema escravocrata ou a figurao do escravo em termos de uma diferena que precisava ser eliminada. Contudo, a formao de um quilombo propriamente dito aqui entendido como uma organizao social permanente era j uma rejeio direta do sistema escravocrata, ou, para utilizarmos o nosso sistema conceitual, um claro enfrentamento da postura senhorial que buscava estabelecer uma Diferena Escrava. Partir com um grupo de escravos para a formao de um quilombo, ou fugir em busca de um quilombo j formado, era rejeitar frontalmente a diferena escrava, a escravido imposta ao indivduo ou ao grupo. Tal como j se mencionou, os quilombos que apa205

recem nas ltimas dcadas escravocratas como focos de resistncia, conforme postulam historiadores especializados no perodo, podiam ser fundamentalmente de dois tipos. De um lado, tinha-se a modalidade de quilombos que j vinha existindo desde os tempos coloniais, e j amplamente conhecido o modelo do Quilombo dos Palmares, quilombo que em 1597 foi fundado por escravos foragidos na Serra da Barriga, situada no interior do atual Estado de Alagoas (na poca uma regio integrada capitania de Pernambuco), e que durou praticamente um sculo atingindo a impressionante marca de 30.000 almas. Era tambm o caso do Mocambo do Par, fundado em 1821 na densa floresta do rio Trombetas, situada a nordeste da cidade de Manaus, e desmantelado em 1823 quando j contava com cerca de dois mil habitantes. Quilombos menores, com algumas centenas de homens, formaram-se inmeros. Desde j ressalta como um padro recorrente deste tipo mais tradicional de quilombo o tipo de espacialidade ou localizao: uma serra pouco acessvel ou a mata densa, uma extenso de grutas cravejadas em uma montanha ou um complexo de paliadas bem protegido por armadilhas escondidas na vegetao; uma clareira envolta por um terreno pantanoso ou uma ilha guardada por um tormentoso rio. Na extenso das trs amricas escravistas, de norte a sul, iremos encontrar amplos exemplos: na Carolina do Norte, eles se ocultaro nos pantanais, na Jamaica, os quilombos se estabelecem na regio serrana; no Suriname achar-se-o bem protegidos pelo segrede das florestas, e, no Brasil, temos o notrio caso do Quilombo dos Palmares, resguardado por uma combinao de floresta e serra. Quando no distantes dos centros urbanos, estes quilombos trazem no seu ambiente ou espacialidade qualquer coisa que amedronta ou dificulta o acesso, ou contam com apoio da populao perifrica e marginalizada. Os nomes, por vezes contrapontos das barreiras fsicas, procuram impor respeito ou amedrontar, ou trazem as marcas do segredo: Palmares, Quilombo do Inferno, Quilombo do Urubu, Quilombo da Cachoeira, Buraco do Tatu. Este tipo mais tradicional de quilombo organiza-se, este o ponto que mais nos interessa, como sociedade distinta, como um mundo parte, que naturalmente tem seus mecanismos de interao com o mundo escravocrata atravs de operaes comerciais para alm dos enfrentamentos armados. O carter de ruptura, contudo, evidente, e a prpria palavra quilombo, de origem africana, significa separado. De todo modo, objetivo principal de todos os que os compem, e de todos os que fogem para estes quilombos, assegurar a continuidade de seu esta206

do de liberdade2. Podia haver mesmo no interior de alguns quilombos a prtica da escravido o que no se deve estranhar, uma vez que a escravido domstica era praticada na frica muito antes do Escravismo Atlntico. Em alguns quilombos do sculo XVII, havia mesmo a regra de que o escravo fugido que chegasse ao quilombo por seus prprios meios seria considerado livre da por diante, mas aqueles que fossem trazidos fora atravs de expedies de captura promovidas pelos prprios quilombolas, seriam considerados escravos da comunidade ainda por algum tempo3. Em alguns quilombos do sculo XVII, h indcios de que tenha existido mesmo a regra de que o escravo fugido, que ao quilombo chegasse por seus prprios meios, seria considerado livre da por diante, em contraste em relao queles que fossem trazidos fora atravs de expedies de captura promovidas pelos prprios quilombolas, que seriam considerados escravos da comunidade ainda por algum tempo4. Pode-se dizer que a ecloso deste tipo tradicional de quilombo representou de fato um lance histrico extremamente importante na luta pela Libertao Escrava, mas no constituiu propriamente um movimento mais decisivo em favor da Liberdade Escrava, seno pela sua fora simblica ou por ter gerado algum desgaste militar. O quilombo-rompimento o quilombo pela diferena, que se afirma atravs da instituio de uma outra sociedade, maneira de uma nova nao edifica-se como ruptura em relao sociedade que oprime o escravo, mas no se apresenta como programa de transformao para esta mesma sociedade. Como bem mostra Palmares, o maior e mais duradouro complexo de quilombos surgido no Brasil escravocrata, trata-se aqui de construir uma sociedade alternativa, dentro do espao nacional mas exterior em relao sociedade colonial 5. Por outro lado, um outro tipo de quilombo comea a aparecer cada vez mais nas dcadas abolicionistas. um quilombo que j se forma no esprito de um verdadeiro movimento pela Liberdade, e no apenas como resultado de uma luta pela Libertao. Para compreender este fenmeno, os historiadores especializados nas ltimas dcadas escravistas cunharam um novo conceito, o de quilombo abolicionista6, mas tambm podemos pensar neste tipo de formao quilombola como quilombos contra a desigualdade. Ao invs de se organizar em torno da motivao de uma afirmao da diferena, este novo tipo de quilombo produzia-se e reproduzia-se sob o signo de uma luta contra a desigualdade ou, mais propriamente, contra esta desigualdade radical que era a Escravido. O Quilombo Abolicionista no procurava, de fato, formar uma nova sociedade no interior do espao nacional. Um novo esprito o animava: a idia de realmente transformar a sociedade escravista, por dentro e
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fazendo parte dela. Seu objetivo ltimo, que vinha a coincidir com o dos movimentos abolicionistas, era a extino da Escravido. No simplesmente a conquista de Libertao para o grupo social que o compunha ou para aqueles a que viesse acolher, mas sim a conquista da Liberdade como um valor, para toda a populao de escravos do pas. Da mesma forma que Palmares se tornou modelo mximo para os quilombos de tipo tradicional, os grandes modelos deste novo tipo de quilombo abolicionista foram fornecidos pelo quilombo do Jabaquara, em Santos, pelo quilombo de Petrpolis, na cidade de mesmo nome, e pelo Quilombo do Leblon, na zona sul do Rio de Janeiro, este ltimo estudado em maior detalhe pelo historiador Eduardo Silva em seu livro As Camlias do Leblon7. Para entender a distino entre os dois modelos, ser til comparar o Quilombo dos Palmares, que perdurou durante o sculo XVII na capitania de Pernambuco, com o Quilombo do Leblon, bem atuante no Rio de Janeiro de fins do sculo XIX. Comearemos por entender esse quilombo-ruptura que foi o complexo dos Palmares. O Quilombo dos Palmares mostra-se aos historiadores atravs de fontes escritas e arqueolgicas diversas, e tem suscitado uma razovel massa crtica de crnicas e anlises historiogrficas, desde as primeiras referncias trazidas na prpria poca pela crnica do historiador holands Gaspar Barlus (1640) at as mais recentes obras de historiadores e arquelogos da atualidade especializados neste perodo8. Fundado em 1597 e destrudo somente em 1694, esse quilombo perdura por quase um sculo, atingindo uma populao de 30.000 homens e organizando uma complexa sociedade que se expressa atravs de um conjunto de diversos quilombos. Os historiadores divergem acerca de como se teria constitudo este complexo quilombola enquanto formao social especfica, mas todos apresentam um ponto em comum, do ponto de vista do sistema conceitual que estamos mobilizando. Palmares representou a afirmao de uma Diferena em relao sociedade contra a qual se coloca em ruptura (o Brasil Escravagista). Nina Rodrigues (1932)9, por exemplo, um dos primeiros analistas do complexo de Palmares, delineia uma forte dimenso cultural para esta diferena, e procura enxerg-lo como lugar de persistncia de prticas culturais originalmente africanas, sendo seguido nesta mesma linha de hipteses por Arthur Ramos (1943)10 e Edison Carneiro (1947)11. Estes autores praticamente desenham Palmares sob o prisma de um retorno frica, atravs do vis da Cultura. Pret (1956)12 acrescentaria mais tarde uma nota importante sobre a originalidade da religio palmarina, o que tambm se insere no vis da diferena cultural. Depois destes autores, entram em cena as anlises polticas da
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sociedade palmarina, a comear por Clvis Moura (1959)13, Dcio Freitas (1978)14 e Abdias do Nascimento (1980)15, que contribuem para uma expressiva heroicizao da populao negra de Palmares e, em particular, da figura de Zumbi. Essas leituras reeditam o clima de diferena radical entre negros e brancos, transferindo para a poca analisada um pouco do ambiente de lutas polticas do movimento negro dos anos 1960 e 1970, e, sobretudo, abrindo espao para a metaforizao de Palmares como smbolo de luta para a opresso, nesta poca em que vivencivamos no Brasil os anos de chumbo impostos pela Ditadura Militar. Os aspectos mais criticveis destas anlises relacionam-se s tentativas de enxergar nos palmarinos uma conscincia negra em expressivo estado de desenvolvimento, como se eles representassem a luta de todos os africanos e crioulos oprimidos pelo sistema escravista brasileiro. Veremos logo adiante que esta concepo no inteiramente sustentvel, j que a perspectiva de luta pela liberdade como um valor a ser estendido a todos os escravos s se tornaria possvel com os quilombos abolicionistas das ltimas dcadas da escravatura. De todo modo, chama ateno o fato de que, na anlise da vida concreta desenvolvida na sociedade palmarina, tem-se aqui mais uma vez o quadro de uma sociedade que se constitui parte. Interagindo de maneiras vrias, certo, mas maneira de uma sociedade que interage com outras (e no como uma formao social que faz parte de uma sociedade mais ampla). Estas evidncias, de que com Palmares e outros quilombos tradicionais tinha-se a construo e estabelecimento de sociedades apartadas, embora interagindo com a sociedade colonial em diversos nveis e atravs de diversas intermediaes, so muito difceis de serem negadas, seja tomando-se o vis cultural ou o vis poltico. As pesquisas arqueolgicas dos anos 1990, que acrescentaram um passo decisivo na possibilidade de compreender o complexo de Palmares ao trazer para o centro da anlise fontes da cultura material, viriam confirmar isso. As linhas de anlise e vieses interpretativos variaram, mas todas apontam para a identificao destes que mais tarde seriam denominados quilombos-rompimento como lugares onde so edificadas novas sociedades, por oposio sociedade imperial. Que tipo de sociedade constitua essa alteridade, esse um ponto em aberto. Funari (2003) 16, por exemplo, enxerga em Palmares um foco para o qual so atrados indivduos de origens culturais e tnicas vrias. O quilombo teria se transformado em refugo no apenas de escravos evadidos, como tambm de marginalizados de todos os tipos, entre os quais mouros, judeus e indivduos acusados de bruxaria ou perseguidos pelo regime colonial17. Frisa o carter interativo do quilombo com o seu entorno, mas de todo modo demonstra
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que a cultura material encontrada testemunho da extrema singularidade do assentamento. Tambm Joseph Scottt Allen (1998) ir encontrar em Palmares a construo de uma sociedade bem singular, particularmente preocupada em estabelecer claramente a diferenciao entre os palmarinos e demais grupos humanos que disputavam a espacialidade colonial (portugueses, holandeses e colonos brasileiros), atravs da constituio de uma identidade cultural singular que se expressa em aspectos como os nomes e a indumentria18. Esta identidade, contudo, compsita, assentada sobre uma fuso de elementos culturais de origens diversas, de modo que Scott Allen se permite a falar de um Mosaico Cultural em Palmares19. O que importa para a nossa anlise que parte as nuances interpretativas desenvolvidas pelos vrios historiadores, antroplogos e arquelogos a sociedade palmarina revela ter se formado como lugar onde se realiza a libertao, mas no como uma formao social na qual se desenvolve um programa de luta pela liberdade a ser estendida para toda a populao escrava. Acolhe, de fato, refugiados de diversos tipos que se apartam da sociedade colonial, e no apenas ex-escravos e indivduos relacionados procedncia africana, embora estes, obviamente, predominem amplamente. Ressalta-se particularmente o interesse dos palmarinos em se confrontarem contra as outras sociedades dominantes (a colonial portuguesa e a holandesa, que ento disputavam o domnio da capitania de Pernambuco). O quilombo negocia com todos, estabelece relaes comerciais, confronta belicamente os poderes institudos, estabelece acordos militares e, por assim dizer, lavra acertos diplomticos. Mas faz tudo isso ancorado no ponto de vista de uma nao autnoma. Os quilombolas interagem com a sociedade colonial, mas so ciosos de seu apartamento em relao a ela e significativo que Ganga-Zumba, rei de Palmares desde 1670, tenha em 1678 perdido seu prestgio e a prpria vida nas mos dos palmarinos por ter insistido em negociar a paz e, na perspectiva de alguns palmarinos, a desarticulao do quilombo (o desmantelamento da diferena)20. Zumbi assumir o comando como guerreiro da diferena. Toma a si a tarefa de conservar aquele espao singular onde se realiza a libertao, de garantir a liberdade individual dos palmarinos e de assegurar a autonomia da comunidade. Mas a idia de que um lder em prol da liberdade coletiva de todos os negros (j pontuamos a diferena entre liberdade e libertao) uma construo historiogrfica posterior. Zumbi est longe de ser um caifaz. No luta extensivamente para eliminar desigualdades; luta para afirmar diferenas. Morre heroicamente por isto. De toda maneira, torna-se mais tarde, legitimamente, o smbolo da conscin210

cia negra. Representa bem os primrdios, a conscincia negra possvel na sua poca. Pde estend-la aos limites histricos possveis naqueles tempos. Para alm disto, o que seria possvel nesta poca em que eram negros diversos daqueles capites-do-mato que faziam de seu ofcio a busca de escravos fugidos e a participao em operaes de desmantelamento de quilombos de diversos tamanhos? Zumbi tornou-se um smbolo. No preciso buscar mais do que isto. Tudo o que foi visto para o caso dos quilombos tradicionais, ou quilombos-rompimento, pode ser contraposto ao que se passa com os quilombos abolicionistas de fins do sculo XIX, particularmente a partir de meados dos anos 1860. O contexto outro, e sua anlise mais minuciosa fugiria s possibilidades deste artigo. H decerto muitas contradies envolvidas neste novo perodo. Entre os eventos mais impactantes, ter seu peso a Guerra do Paraguai, que, como demonstra Ricardo Salles em seu ensaio sobre a participao de escravos nesta guerra, torna irremediavelmente explcita a contradio entre Cidadania e Escravido21. Muitos escravos combateram nas fileiras do exrcito nacional (embora no tantos como propunha a antiga historiografia revisionista, constituam pelo menos 10% do efetivo militar)22. Eram brasileiros? Estavam, afinal, inseridos na sociedade nacional de modo efetivo? A Escravido tornava-se ento incompatvel com a idia de que podia ser vista como Diferena, favorecendo a idia de ser encarada como Desigualdade? H ainda contradies econmicas e polticas diversas. Que dizer da paradoxal contradio examinada por Lilia Schwarz (1998)23, segundo a qual neste perodo Dom Pedro II atingiria o auge da popularidade, e ao mesmo tempo viveria os primeiros sinais do seu declnio, delineando-se uma crise oramentria que perduraria at o tempo que ainda restava para o Brasil Imprio? Ao mesmo tempo, o prprio Exrcito, ampliado, modernizado e organizado mais sistematicamente para sustentar-se na Guerra de modo a apoiar a poltica imperial, em um tempo no muito distante seria precisamente uma das foras decisivas para a derrubada desta mesma Realeza. Afirmam-se tambm contradies entre o Poder Moderador e o sistema representativo, cresce a insatisfao liberal, fortalece-se o Partido Republicano Paulista. O quadro poltico era efervescente, e estas so apenas algumas linhas gerais. Para alm disto, deve ser acrescentado que, neste perodo, podem ser percebidas no ritmo de concesso de alforrias em funo da inverso no preo do escravo e tambm dos receios senhoriais diante da possibilidade da abolio, de modo que a compra da liberdade volta a ser favorvel aos escravos empreendedores e fortalece-se mais uma vez a concepo da Escravido como Desigualdade. De igual maneira, so not211

rias as irresistveis presses internacionais para a extino do trfico no Brasil24. A abolio, de um modo ou de outro, seria inevitvel. Contudo, o que nos interessa mais particularmente a percepo de que o escravo passa a lutar de uma outra forma pela liberdade. Esse o fenmeno de que nos ocupamos. Nosso objetivo, a seguir, estar concentrado na indicao, percebida por vrios historiadores, da emergncia de um novo tipo de Quilombo, bem distinto daquele que exemplificamos com o modelo de Palmares. Aqui se encontram a histria das resistncias negras e a histria do discurso anti-escravagista. Nosso modelo para tipificao do novo tipo de formao quilombola ser o Quilombo do Leblon, bem estudado pelo historiador Eduardo Silva25. O Quilombo do Leblon, que adotou como smbolo de luta pela liberdade a Camlia uma flor originria do Oriente e que se adaptava mal ao clima tropical estava perfeitamente articulado ao movimento abolicionista do Rio de Janeiro, do mesmo modo que o Quilombo do Jabaquara articulava-se ao brao paulista do movimento. Ao mesmo tempo em que o movimento abolicionista mais radical protegia os quilombos do Leblon e do Jabaquara, estes se articulavam diretamente ao seu projeto de libertao geral e imediata de todos os negros e mulatos escravizados, fornecendo toda a presso social que tornaria possvel a conquista de seus objetivos. diga de nota, alis, a integrao destes quilombos no apenas com o movimento abolicionista, mas tambm com parte da populao livre envolvente, que costumava proteg-los das investidas policiais e que, no raramente, contribua para a construo de barracos de quilombolas com dinheiro arrecadado entre comerciantes e outras pessoas favorveis causa anti-escravagista. Tambm o tipo de lideranas que estava testa destes quilombos de nova espcie pode ser apontado como ndice bastante significativo de que o quilombo abolicionista constitua uma construo social mais ampla, produzida integradamente por setores diversificados da sociedade para alm dos prprios escravos fugidos. Enquanto os lderes do quilombos-rompimento eram guerreiros entocados e protegidos por um sistema que dificultava o acesso e possibilidade de localizao dos quilombolas tendo-se na figura de Zumbi dos Palmares o modelo por excelncia do chefe-guerreiro de quilombo j as lideranas dos quilombos abolicionistas eram bem articulados intermedirios que estabeleciam uma ponte entre o movimento quilombola e a sociedade envolvente. Muito freqentemente, estes quilombos se formavam em torno de chcaras abolicionistas, e seus lderes eram administradores perfeitamente inseridos na sociedade e no sistema urbano, no qual via de
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regra mantinham rendosos negcios no comrcio26. Desta maneira, enquanto os chefes dos quilombos-rompimento negociavam com a sociedade imperial maneira de chefes de estado que pertenciam a um outro pas incrustado no solo brasileiro, j os chefes do quilombos abolicionistas consideravam-se parte desta sociedade, e lutavam pela sua transformao. Na verdade, os quilombos-abolicionistas quilombos contra a desigualdade e no mais quilombos pela diferena constituam o ponto nodal para o qual confluam os projetos abolicionistas, os anseios de setores populares anti-escravagistas, os interesses de setores econmicos que no viviam da escravido, os intelectuais afinados com ideais modernizantes (fossem abolicionistas ou republicanos), o apoio de sociedades secretas como a maonaria e sociedades de ao-direta como a dos caifazes, claro, os prprios escravos diretamente interessados no fim do escravismo. A prpria Princesa Isabel, que logo assinaria a Lei urea, fazia parte da rede de relaes do chefe do quilombo-abolicionista do Leblon, e recebia regularmente camlias que l eram cultivadas. O projeto do quilombo abolicionista, deste modo, era produto de uma construo social mais ampla, e representava uma contradio nascida no seio da prpria sociedade escravista, e no uma Diferena que se opunha a esta sociedade maneira de uma contrariedade, para j utilizarmos o nosso sistema conceitual. Se as sociedades geradas pelos quilombos-rompimento opunham-se sociedade do Brasil-Imprio como uma nova Diferena, j os quilombos-abolicionistas enunciavamse como fortes focos de ao e resistncia produzidos no interior mesmo da Sociedade brasileira e claramente inseridos em uma luta contra as Desigualdades a serem superadas. Do mesmo modo que os quilombos-rompimento estavam para a conquista da Libertao, os quilombos-abolicionistas estavam para a busca da Liberdade, para aqui j evocarmos a oposio conceitual com que abrimos este artigo. A escolha da Camlia como smbolo que logo se estendeu a todo o movimento abolicionista radical , alis, um fator de especial significao. Conforme demonstra Eduardo Silva em seus estudos sobre As Camlias do Leblon (2003), o quilombo do Leblon passou a se especializar no cultivo desta flor precisamente porque ela era rara, e com isto pde demonstrar uma grande capacidade de organizao e de trabalho independente. Alm disto, as camlias produzidas pelo Quilombo do Leblon eram objetos simblicos, e os abolicionistas passaram a utiliz-las na lapela, o que os podia identificar em suas aes. A Camlia em pouco tempo se transformou em smbolo para todo o abolicionismo radical, e registra-se o fato de que a princesa Isabel, ao assinar a Lei urea em 1888, foi presente213

ada com um buqu de camlias que teria vindo diretamente do Quilombo do Leblon27. Mais tarde, nas dcadas recentes, o movimento negro adotaria a camlia como smbolo da igualdade racial. A Camlia, por assim dizer, tornou-se smbolo na Igualdade na Diferena. Para pontuar uma concluso importante, possvel dizer que a Abolio pde extrair a singularidade de sua concretizao histrica da confluncia de dois movimentos distintos: simultaneamente certos setores da intelectualidade livre passaram a conceber o Escravo no como Diferena, mas sim como Desigualdade Radical imposta ao africano e afrodescendente escravizado, e setores da prpria escravaria adotaram uma nova postura autolibertadora, passando a se conceber como parte constituinte desta sociedade da qual poderiam exigir e lutar pelo fim de uma Desigualdade Social, ao invs de se apalmeirar na distncia de uma Diferena intransponvel. Esta a chave, ao nosso ver, para a compreenso da integrao histrica do homem escravizado ao projeto dos quilombos abolicionistas, das sociedades anti-escravagistas, e de grupos como o dos caifazes. O que temos aqui, para retomar o nosso quadro terico inicial, a passagem de um projeto de resistncia anti-escrava baseado na busca de Libertao (caso dos quilombos-rompimento) para um projeto de luta que j se funda francamente na idia de Liberdade (caso do quilomboabolicionista). Fortalece-se cada vez mais, ao lado disso, a concepo de que a Escravido uma Desigualdade (uma desigualdade radical) em confronto com a concepo de que a Escravido podia ser vista como Diferena. De todo modo, a histria da luta pelo fim da Escravido fez-se, metaforicamente falando, desta passagem da Palmeira Camlia. Nesta luta, empenharam-se muitos escravos asenzalados e ex-escravos aquilombados, assim como muitos ex-escravos alforriados, para alm de uma srie de outros atores sociais que incluem tambm membros da elite envolvidos com o projeto abolicionista. Em seu desfecho, a Liberdade terminou por ser cultivada a muitas mos sobre este solo novo que representava um encontro de culturas, e que se tornaria particularmente caracterstico da sociedade brasileira.
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ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1998, p.28. Para o Ocidente, demonstram Miers e Kopytoll (1977), liberdade implica em um caminho simblico em direo autonomia e ausncia de restries sociais. Essa viso da liberdade como busca da autonomia seria uma viso particularmente ocidental da noo de liberdade e, conseqentemente, da dicotomia escravido x liberdade. J para o circuito civilizacional africano, ou ao menos na maior parte das sociedades africanas que precedem a chegada dos europeus, a idia de liberdade no estaria ligada a este desligar-se de restries sociais, no sentido da autonomia individual. Ao contrrio, a liberdade estaria ligada a outro tipo de

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pertencer (MIERS, S. e KOPYTOFF, I. Slavery in Africa: historical and anthropological perspectives. Madisson: Madisson University of Wiscosin Press, 1977, passim). O Escravo, alis, era entendido em alguma dessas sociedades africanas como aquele que perdera o seu pertencimento, os seus vnculos pessoais enfim, como aquele que sofrera uma espcie de morte social, para utilizar um conceito cunhado por Orlando Petterson ( Slavery and Social Death: a comparative study. Cambridge Mss: Harvard University Press, 1982). 3 SILVA, Eduardo. As Camlias do Leblon e a abolio da escravatura uma investigao de Histria Cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 4 O conceito de quilombo abolicionista, bem como o conceito oposto de quilombo rompimento, aparecem na obra de Eduardo Silva As Camlias do Leblon (SILVA, op.cit, 2003). 5 Donald Ramos assim se refere aos quilombos em Minas Gerais do sculo XVIII: A comunidade criada pelo escravo fugido, o quilombo, com freqncia existiu perto e cooperou com elementos da sociedade que deixara para trs; [de todo modo] apesar dos escravos individualmente rejeitarem o cativeiro, geralmente no trabalhavam coletivamente para derrubar a instituio da escravido (RAMOS, Donald. O Quilombo e o Sistema Escravocrata em Minas Gerais do sculo XVIII in REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (orgs). Liberdade por um Fio Histria dos quilombolas no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.165). 6 Para o caso de Palmares, ver (1) MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala quilombos, insurreies, guerrilhas. Rio de Janeiro: Conquista, 1972, p.78; e (2) MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982, p.160. 7 Fora a possibilidade de escravido interna, a idia de uma Repblica dos Palmares como territrio de plena igualdade entre os palmarinos livres uma fico contestada por vrios historiadores. Michael Rowlands (1999), em um texto intitulado Identidade Negra e Senso do Passado na Cultura Nacional Brasileira, procura discutir criticamente a historiografia heroicizante sobre Palmares e apontar espaos de desigualdade no interior do Quilombo: a distncia social de uma elite privilegiada em relao aos demais quilombolas, de um lado, e distines baseadas em etnias e gneros, de outro (ROWLANDS, Michael. Black Identity and Sense of Past in Brazilian National Culture in FUNARI, Pedro Paulo et all (orgs). Historical Archaeology - Back from the Edge. Londres e New York: Rutledge, 1999). 8 Considerar o Quilombo como uma formao social parte no significa, necessariamente, sustentar seu isolamento. Autores diversos examinaram as interaes de Palmares com o mundo circundante. Charles Orser, em seu livro Uma Arqueologia Histrica do Mundo Moderno (1996), procura situar o Quilombo em uma rede global de relaes, enquadr-lo no sistema capitalista da poca, alm de examinar as relaes dos palmarinos com certos setores sociais da sociedade escravocrata. De todo modo, acrescentaremos que nada disso impede que o Quilombo de Palmares se afirme como uma formao social especfica. Ser uma sociedade apartada, enfim, no significa ser uma sociedade isolada (ORSER, Charles e FUNARI, Pedro Paulo. Pesquisa arqueolgica inicial em Palmares. Estudos Ibero-Americanos, vol.2, n18, p.53-59). 9 SILVA, Eduardo. As Camlias do Leblon, passim. 10 A essa poca o Leblon era considerado um subrbio distante do Rio de Janeiro, beira mar. Ali se chegava atravs de bondinho puxado a burro, e a regio estava longe de ser habitada pelas classes sociais mais favorecidas. Dizia-se, na poca, que estar em contato cotidiano com o ar marinho fazia mal sade. 11 Boa parte da documentao escrita sobre Palmares, guardada no Arquivo Histrico Colonial de Lisboa e em um acervo do IHGB, est referida em um livro intitulado As Guerras nos Palmares, publicado por Ernesto Ennes (1938). A Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil, de Gaspar Barlus, que traz referncias contemporneas sobre o quilombo e sobre um ataque movido contra os quilombolas em 1644, tambm foi publicada (BARLUS, 1974).

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Depois disto, as referncias mais antigas em material cronstico ou historiogrfico esto na Histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita, publicada em 1730 (PITA, 1976). No sculo XX, a referncia historiogrfica mais antiga O Quilombo dos Palmares, escrito em 1947 por Edison Carneiro (1958), e depois se seguem estudos importantes de Benjamin Pret (1999, original: 1956), Clvis Moura (1959), Dcio Freitas (1978), Abdias do Nascimento (1980), Scott Joseph Allen (1998) Charles Orser e Funari (1992) e Pedro Paulo Funari (2003). Uma coletnea recente, organizada por Flvio dos Santos Gomes e Joo Jos Reis com o ttulo Liberdade por um Fio (2000), rene ensaios de historiadores diversos, entre os quais: Carlos Magno Guimares (2000) e Ronaldo Vainfas (2000). 12 RODRIGUES, Nina. O Africano no Brasil. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1932. 13 RAMOS, Arthur. As Culturas Negras no Novo Mundo. Rio de Janeiro: Brasiliana, 1979. 14 CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958. 15 PRET, Benjamin. Que foi o Quilombo dos Palmares. Revista Anhenbi, ano 6, vol.23, n68, 1956. 16 MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala quilombos, insurreies, guerrilhas. Rio de Janeiro: Conquista, 1972 [original: So Paulo: Zumbi, 1959]. 17 FREITAS, Dcio. Palmares a Guerra dos Escravos. Rio de Janeiro: Graal, 1971 18 .NASCIMENTO, Abdias do. Quilombismo: documentos de uma militncia pan-africanista . Petrpolis: Vozes, 1980.. 19 FUNARI, Pedro Paulo. Conflict and Interpretation of Palmares, a Brazilian Runaway Polity. Historical Archaeology, ano 37, n3, 2003, p.81-92. 20 FUNARI, Pedro Paulo e CARVALHO, Aline Vieira de. Palmares, ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p.48. 21 FUNARI, Pedro Paulo e CARVALHO, Aline Vieira de. Palmares, ontem e hoje. p.51. 22 ALLEN, Scott Joseph. A Cuiltural Mosaic at Palmares Grappling with the Historical Archaeology of a Seventeenth-Century Brazilian Quilombo in FUNARI, Pedro Paulo (org.) Cultura Material e Arqueologia Histrica. Campinas: Unicamp, 1998. 23 Em troca desta paz, os palmarinos se comprometeriam a se transferir para a zona do Cuca, ao mesmo tempo em que pediam liberdade para os nascidos em Palmares e permisso para estabelecer livre comrcio com os moradores da regio. Mas tambm prometiam entregar s autoridades todos os escravos que a partir dali fugissem para Palmares, ao passo em que se propunham, eles mesmos, a viver de acordo com as disposies exigidas pela autoridade da capitania (ALVES FILHO, Ivan. Memorial dos Palmares. Rio de Janeiro: Editora Xenon, 1988, p.39). 24 SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Escravido e Cidadania na Formao do Exrcito. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. 25 Durante muito tempo, havia dominado o cenrio da historiografia sobre a Guerra do Paraguai uma certa perspectiva, que tinha no livro de Chiavenatto (1979) a sua obra mais influente, que indicava que o exrcito brasileiro era formado basicamente por escravos. Esta afirmao foi contestada por historiadores como Francisco Doratioto (2002) e Eduardo Salles (1990), que avaliam em no mximo 10% o real efetivo de escravos no exrcito em campanha. De qualquer maneira, a necessidade imperial de promover uma grande participao de setores diversos para a formao de um grande exrcito, inclusive contando com os escravos, no deixou de conceder voz a setores sociais que antes no a tinham. Ganham destaque tambm, como chefes militares, muitos alforriados negros. Referncias: (1) CHIAVENATTO, Jlio Jos. Genocdio Americano: A Guerra do Paraguai. So Paulo: Brasiliense, 1979; (2) DORATIOTO, Francisco. Maldita Guerra. S. Paulo: Companhia das Letras, 2002; (3) SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Escravido e Cidadania na Formao do Exrcito. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

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SCHWARZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 27 Os ritmos nas possibilidades de obteno de alforria variaram historicamente, em certos momentos facilitando ao escravo compra de sua prpria liberdade, em outros, dificultando esta possibilidade. Assim, acompanhando a ultrapassagem de um perodo em que era mais fcil ao escravo comprar a liberdade, o que se d entre as ltimas dcadas do sculo XVIII e as primeiras dcadas do sculo XIX, o historiador Manolo Florentino d-nos a perceber que a idia de que a escravido constitua uma condio transitria em si mesma negativa tendeu a refluir a partir da dcada de 1830. Ver FLORENTINO, Manolo. Sobre minas, crioulos e liberdade costumeira no Rio de Janeiro 1789-1871 in FLORENTINO, M (org.) Trfico, Cativeiro e Liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p.339; j para uma anlise da variao no padro de alforrias no perodo anterior a este, ver SAMPAIO, Antonio Carlos Juc. A produo da liberdade padres gerais das manumisses no Rio de Janeiro colonial (1650-1750) in FLORENTINO, Manolo (org.). Trafico, Cativeiro e Liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. 288-329. De modo geral, pode-se dizer que, no momento em que o preo do escravo sobe, e a compra da prpria liberdade torna-se menos acessvel a este mesmo escravo, e a escravido tende a ser vista cada vez menos como condio transitria (ou seja, como Desigualdade). J quando a Escravido passa a ser vista como condio tendente a permanecer, uma condio mais imobilizada, por assim dizer, estaremos falando de diferenas, mais do que de desigualdades. Vale observar que, para os perodos mais prximos da Abolio, comeam a surgir concesses de alforrias em maior quantidade, mas de modo geral revelando a inteno dos senhores de assegurarem para si certas condies de dependncia que sero impostas ao escravo que ser liberto. De todo modo, esse aspecto no deixa de contribuir para que a Escravido possa aqui ser examinada como uma Desigualdade (e no como uma Diferena). 28 SILVA, Eduardo. As Camlias do Leblon e a abolio da escravatura, op.cit. 29 Quintino de Lacerda, chefe do quilombo do Tabajara, morreu rico; Jos de Seixas Magalhes, chefe do Quilombo do Leblon, mantinha uma casa de fabricao e comrcio de malas no Centro do Rio de Janeiro. 30 Em palestra proferida no IHP, Eduardo Silva prope a idia de que o Quilombo do Leblon era um quilombo simblico no sentido de que tinha como uma de suas principais funes a de produzir objetos simblicos. Era l, exatamente, que Seixas [chefe do quilombo e proprietrio da chcara em torno da qual o Quilombo do Leblon se organizava] cultivava as suas famosas camlias, o smbolo por excelncia do movimento abolicionista (SILVA, Eduardo. As Camlias do Leblon e a Abolio da Escravatura, palestra proferida no IHP, em 08/11/1999. http://www.ihp.org.br/ docs/es19991116.htm).

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