Anlise Hermenutica de Mateus 7.

24-27
Tiago Abdalla Teixeira Neto 1. Consideraes Introdutrias Primeiramente, e necessrio compreender aspectos introdutrios que cercam o livro onde se encontra o texto da presente anlise. O evangelho desde cedo, no sculo II, fora aceito pela tradio crist como tendo sido escrito pelo apstolo Mateus. A expresso Estando Jesus em casa ... (Mt 9.10) aps a chamada para que Mateus, o cobrador de impostos, o seguisse, tem sido apontado como evidncia interna da autoria do apstolo, j que o texto paralelo de Marcos 2.15 aponta a casa como sendo a de Mateus. Sendo assim, o texto de Mateus 9.10 seria entendido como Estando Jesus em minha casa, indicando que Jesus estava comendo na casa do autor do evangelho. A data para o evangelho dentro do crculo conservador tem sido indicada entre 50-60 A.D, antes da queda de Jerusalm, pois no se v indicaes de que tal acontecimento j ocorrera e pelo apontamento de que este ainda era futuro da perspectiva do prprio autor (Mt 24.2). Alm disso, a nfase na defesa da messianidade de Cristo como tonos do livro requer uma poca onde a igreja era, ainda, como parte considervel, judaica. Os destinatrios, portanto, eram judeus (isto , ainda, ratificado pelos testemunhos de Ireneu e Orgenes), e o autor do livro busca mostrar a esses cristos de que ao crerem em Jesus, no estavam traindo os ideais do povo de Deus, mas, ao contrrio, o prprio Jesus era o cumprimento messinico das profecias encontradas nas Escrituras (1.22-23; 2.15, 17-18, 23; 4.14-16; 8.17; 12.17-21; 13.35; 27.9-10). E no somente desenvolve uma apologia, como esclarece o plano de Deus, tendo em vista a rejeio judaica, para o reino na presente era, enquanto este no fosse implantado de modo pleno pela vinda do Messias, o Filho do Homem (cf. 28.16-20; quanto ao estabelecimento do reino de maneira completa, ver 24 - 25). Em segundo lugar, preciso compreender de modo sucinto a nfase da seo do livro em que o texto se acha. Tal seo pode ser demarcada entre Mateus 5.1 7.29 e conhecida como o Sermo do Monte. geralmente aceito pela maioria dos comentaristas e o prprio texto evidencia isto, que o propsito desta narrativa se d em mostrar Jesus, o Rei, instruindo seus discpulos, os sditos do reino de Deus, acerca dos

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princpios que deveriam dirigir suas vidas (Mt 5.1-2). Portanto, neste contexto de ensinamentos acerca da vida tica requerida dos cidados do reino de Deus que o texto deve ser entendido. 2. Anlise de Mateus 7.24-27 Como muitas das parbolas, este texto esclarecido pelo contexto que o cerca. Sendo assim, faz-se mister analis-lo para uma interpretao correta do propsito pelo qual Mateus inseriu tal ilustrao de Jesus nesta parte de seu escrito. O presente pargrafo vem em seguida de vrios contrastes estabelecidos por Jesus que so introduzidos pela afirmao de 7.12: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas (BJ - Bblia de Jerusalm, grifo pessoal). A partir de ento, Cristo enfatiza o desafio e o valor de se viver (isto , fazer, praticar) tal como as suas instrues dadas ao longo de todo o Sermo do Monte que esto em total conformidade com a Lei e os Profetas (Mt 5.1719). O primeiro contraste tem como propsito mostrar a dificuldade de viver a tica do reino, mas tambm, a recompensa que se encontra queles que fazem parte dele. Isto aparece ao destacar as diferenas entre a porta estreita e caminho apertado com o caminho largo e espaoso, entre os poucos que encontram o primeiro caminho e os muitos que entram pelo segundo. Os destinos, tambm, aparecem com contrastes entre a vida como o fim do primeiro grupo e a perdio do segundo grupo (7.13-14). necessrio observar que a nfase de Jesus no est nas obras como meio de salvao, mas sim, que aqueles que encontraram a porta estreita, difcil de achar, do caminho que conduz a vida, pagariam um alto preo em sua jornada. Em seguida, inicia-se o alerta a respeito dos falsos profetas que so uma ameaa queles que procuram encontrar o caminho estreito e por ele seguir. O modo como os discpulos reconheceriam tais pessoas indicado, novamente, por dois antagonismos que so rvore boa e frutos bons com rvore m e frutos maus (7.15-20). Alm disso, estes enganadores no entrariam no reino dos cus, pois h uma diferena eterna entre o mero discurso de submisso a Cristo e a realidade prtica da obedincia a Ele (7.2123), ficando ntido que no encontraram a porta estreita, nem por ela entraram. Por mais que tivessem feito vrios atos sobrenaturais, isto por si s no lhes garantiria a vida, visto que a demonstrao de que realmente sua f estava em Cristo se dava pela escolha de fazer a vontade de Deus, o que no ocorrera.

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Diante do valor de no apenas professar submisso a Cristo, mas tambm, praticar a vontade de Deus que Jesus usa a ilustrao dos dois construtores e das duas casas em 7.24-27. A partcula pospositiva gar (pois, portanto, ento) indica isto. Alm do que, o prprio Cristo anuncia tal fato, ao introduzir cada quadro, dizendo todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pe em prtica ser comparado ao ... (v. 24, BJ) e todo aquele que ouve essas minhas palavras, mas no as pratica, ser comparado ao ... (v. 26, BJ). Sendo assim, pode-se inferir que as palavras de Cristo, ou seja, o ensino de Cristo o mesmo que ... a vontade de meu Pai que est nos cus (7.21, BJ), pois a submisso prtica a Ele s possvel quando se realiza a vontade de Deus (7.21-23), deixando muito claro a autoridade do ensino de Cristo, o que foi logo percebido pelas multides que o ouviram (7.28-29). Os contrastes, mais uma vez, se encontram nesta seo. So ntidos e bvios. O que ouve e pratica e o que ouve e no pratica, o construtor sbio e o construtor louco, a casa construda sobre a rocha e a casa construda sobre a areia, a que est sobre a rocha no cai diante das presses naturais e a que est sobre a areia cai , sendo grande a sua runa. Isto posto, o homem sbio aquele que ouve as palavras de Jesus e constri a casa, isto , sua vida, obras e realizaes, baseada sobre a Pessoa e o ensino dEle que a rocha. As adversidades naturais como a chuva que cai, as enxurradas dos rios que transbordam e o sopro dos ventos devem significar dentro do contexto prximo exposto acima, o juzo de Deus (ver perdio e vida em 7.13-14; o corte e lanamento ao fogo da rvore que no produz fruto em 7.19; e a meno a naquele dia em 7.22), onde claramente suas obras sero manifestas e ficar demonstrado que sua vida fora construda sobre a Pessoa e o ensino de Cristo, por isso, no caiu, porque estava alicerada na rocha (v. 25, BJ). Ento, o destino de tal homem ser a vida (7.14). J o outro construtor louco, pois ouvira as palavras de Cristo acerca da perdio que aguarda os que decidem andar no caminho largo e espaoso e, mesmo assim, construiu sua casa, obras e realizaes, sobre a areia, ou seja, qualquer outro modo de vida que no aquele proclamado por Cristo. Talvez ao construir sua casa, este homem profetizava, expulsava demnios e realizava milagres, tudo em nome de Jesus. Vindo, porm, o juzo de Deus (a chuva, as enxurradas, o sopro dos ventos), ficou claro que sua casa no estava construda sobre Cristo e Suas palavras e, ento,

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desabou. E foi grande a sua runa, pois s restava a perdio, uma vida eternamente longe de Cristo por sua prtica inqua (7.23). Este texto por demais relevante para a igreja moderna, porque mostra que a vida crist deve ser alicerada sobre a Palavra de Cristo. Uma f genuna demonstrar uma vida compatvel com o que Deus quer de seus filhos. A busca por uma viver justo, que ama tanto o irmo quanto o inimigo (Mt 5.20-26, 43-48), que no permite ao seu corao guardar desejos impuros a respeito de uma mulher ou homem que no sejam seus cnjuges (Mt 5.27-29), que diz no ao divrcio e sim ao casamento (Mt 5.31-33), sendo ntegro em cumprir o que fala (Mt 5.33-37), cultivando uma vida de piedade discreta e sincera sem a busca de chamar a ateno para si (Mt 6.1-6, 16-18), submetendo suas ambies e desejos a Deus (Mt 6.19-34), se preocupando em olhar para a sua prpria vida antes de observar as falhas dos outros (Mt 7.1-5), deve ser o alvo da igreja no seu dia-a-dia. No so experincias sobrenaturais que provaro uma vida com Cristo. Hoje se procura muito os milagres, o chamado ato proftico, a sesso do descarrego, a cura do caroo, mas pouco se ensina que isto em nada prova um conhecimento de Jesus (7.23). A grande verdade que muitos que correm para l e para c, buscando alguma experincia diferente, podem estar mais longe da porta estreita do que estavam antes de dar ouvidos a esses falsos profetas. Esto construindo suas vidas, mas no na intimidade com a Pessoa de Cristo e, sim, com mentiras que um dia cedero e ser tarde demais para escolher o alicerce correto. O desafio da comunidade do reino viver uma vida alicerada sobre Cristo, dizendo no ao engano e ouvindo atentamente a Palavra de Deus, a fim de coloc-la em prtica. Ento, chegar o momento em que tal realidade ser comprovada e, assim, haver o desfrute eterno da verdadeira vida.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ABBA PRESS EDITORA. Os quatro evangelhos. So Paulo: Abba, 2005. DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 1984. HARRISON, Everett (Edit.). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: IBR, 1983. v. 4. PINTO, Carlos Osvaldo. Teologia Bblica do Novo Testamento I. Atibaia, SP: SBPV (Seminrio Bblico Palavra de Vida), 2000. (Apostila preparada para a disciplina de Teologia Bblica do Novo Testamento 1). STOTT, John W. Contra cultura crist.So Paulo: ABU, 1981. UNITED BIBLE SOCIETIES . The greek New Testament . 4.ed. USA: United Bible Societies, 1983.

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