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J. Herculano Pires

Curso Dinmico de Espiritismo

O Grande Desconhecido

Contedo resumido

Como o prprio Herculano mostra, logo adiante, muitas pessoas falam do Espiritismo, mas poucos o conhecem adequadamente. Somente aqueles que estudam metdica e profundamente a doutrina podem conhecer o seu verdadeiro significado e objetivo. Este livro tem a finalidade de eliminar as distores criadas na mente de grande parte dos que se dedicam ou se interessam pela doutrina esprita. Nele Herculano procura desfazer boatos, eliminar equvocos, alm de trazer uma viso sria e coerente desta doutrina que se engrandece a cada dia, proporcionando crescimento espiritual.

Pitgoras dizia que a Terra a morada da opinio. Por toda parte encontramos os que opinam. Mas ele ouvia a Msica das Esferas, dos mundos rolando no Infinito e sabia que as opinies humanas so liblulas efmeras, que hoje voam ao nosso redor e amanh j no existem mais. Amante da sabedoria, Pitgoras buscava a certeza. Bertrand Russell o imaginava como um homem que tinha um p no misticismo rfico e o outro no racionalismo do futuro. Todos ns somos mais ou menos pitagricos. Ouvimos o zumbido permanente das opinies humanas, sem perceber nem de leve a msica celeste, mas procuramos firmar pelo menos um p no estribo da Razo, para montarmos em Pgaso, o cavalo alado. Cavalgar no Inefvel buscar a unidade perdida das coisas e dos seres. Do sangue de Medusa nasceu Pgaso, como do suor dos homens nasce na Terra a Divina Psique. Mas para v-la e ouvi-la teremos de nos apoiar nos poderes da Razo, que nos d a medida inflexvel da Verdade. (Palavras do Vagabundo de Knut Hansum, que contemplava na distncia a Vila de Trovatne, como um risco de giz na neve.)

Sumrio

O Grande Desconhecido...........................................................7 1 O Processo Cultural................................................................11 2 O Esprito como Elemento da Natureza.................................17 3 As Ligaes do Homem com a Terra.....................................24 4 Sexo e Gentica no Espiritismo..............................................30 5 Amor e Famlia em Novos Tempos........................................39 6 Relaes Familiais no Espiritismo.........................................46 7 Medicina e Espiritismo...........................................................54 8 Espiritismo e Psicologia.........................................................60 9 Psiquiatria e Espiritismo.........................................................65 10 Epistemologia Esprita............................................................68 11 Relaes Medinicas Naturais...............................................79 12 Colaborao Interexistencial..................................................88 13 Funo do Egosmo no Desenvolvimento Humano................................................97 14 Os Trs Corpos do Homem..................................................105 15 A Trama de Aes e Reaes na Vida Humana...................................................................114

16 A Morte de Deus e o Sculo XX..........................................121 17 Ao Esprita na Transformao do Mundo....................................................128 1 Amor..........................................................................128 2 Trabalho.....................................................................134 3 Solidariedade.............................................................137 18 O Problema das Mistificaes..............................................144 19 Amor, Sexualidade e Casamento..........................................159 O problema do celibato....................................................166 20 Como Combater o Espiritismo.............................................169 Ficha de Identificao Literria............................................181

O Grande Desconhecido
Todos falam de Espiritismo, bem ou mal. Mas poucos o conhecem. Geralmente o consideram como uma seita religiosa comum, carregada de supersties. Muitos o vem como uma tentativa de sistematizao de crendices populares, onde todos os absurdos podem ser encontrados. H os que o aceitam como nova Gocia, magia negra da Antigidade disfarada de Cristianismo milagreiro. Grandes cientistas se deixaram envolver nos seus problemas e se desmoralizaram. Outros entendem que podem encontrar nele a soluo para todos os seus problemas, conseguir filtros de amor e os 13 pontos da Loteria Esportiva. E na verdade os seus prprios adeptos no o conhecem. Quem se diz esprita arrisca-se a ser procurado para fazer macumba, despachos contra inimigos ou curas milagrosas de doenas incurveis. Grandes instituies espritas, geralmente fundadas por pessoas srias, tornam-se s vezes verdadeiras fontes de confuso a respeito do sentido e da natureza da doutrina. O Espiritismo, nascido ontem, nos meados do sculo passado, hoje o Grande Desconhecido dos que o aprovam e o louvam e dos que o atacam e criticam. Durante muito tempo ele foi encarado com pavor pelos religiosos, que viam nele uma criao diablica para perdio das almas. Falar em fenmenos espritas era provocar votos de esconjuro. Ler um livro-esprita era pecado mortal, comprar passagem direta para o Caldeiro de Belzebu. Mdicos ilustres chegaram a classificar o Espiritismo como fbrica de loucos. Quando comearam a surgir os hospitais espritas para doenas mentais, alegaram que os espritas procuravam curar loucos que eles mesmos faziam para aliviar suas conscincias pesadas. E quando viram que o Espiritismo realmente curava loucos incurveis, diziam que os demnios se entendiam entre si para lograr o povo. Hoje a situao mudou. Existem sociedades de mdicos espritas e as pesquisas de fenmenos medinicos invadiram as maiores Universidades do Mundo. No se pode negar que a coisa

conhece, ningum acredita que se precisa estud-lo, pensam quase todos que se aprende a doutrina ouvindo espritos. Os intelectuais espritas so confundidos com mdiuns. Quem escreve sobre Espiritismo no escreve, faz psicografia. Acham que para estudar a doutrina preciso desenvolver a mediunidade e receber maravilhosas lies de Espritos Superiores. No obstante, o Espiritismo uma doutrina moderna, perfeitamente estruturada por um grande pensador, escritor e pedagogo francs, homem de letras e cincias, famoso por sua cultura e seus trabalhos cientficos e que assinou suas obras espritas com o pseudnimo de Allan Kardec. Saber isso j saber alguma coisa a respeito, mas est muito longe de ser tudo. Doutrina complexa, que abrange todo o campo do Conhecimento, apresenta-se enquadrada na seqncia epistemolgica de: a) Cincia como pesquisa dos chamados fenmenos paranormais, dotada de mtodos prprios, especficos e adequados ao objeto que investiga, tendo dado origem a todas as cincias do paranormal, at Parapsicologia atual e seu ramo romeno, que se disfara sob o nome pouco conhecido de Psicotrnica, para no assustar os materialistas. b) Filosofia como interpretao da natureza dos fenmenos e reformulao da concepo do mundo e de toda a realidade segundo as novas descobertas cientficas; aceita oficialmente no plano filosfico, consta do Dicionrio Filosfico do Instituto de Frana; no Brasil, reconhecida pelo Instituto Brasileiro de Filosofia, constando do volume Panorama da Filosofia em So Pauto, edio conjunta do Instituto e da Universidade de So Paulo, coordenao do Prof. Luiz Washington Vitta. c) Religio como conseqncia das concluses filosficas, baseadas nas provas da sobrevivncia humana aps a morte e nas ligaes histricas e gensicas do Cristianismo com o Espiritismo; considerado como a Religio em Esprito e Verdade, anunciada por Jesus, segundo os Evangelhos; religio espiritual, sem aparatos formais, dogmas de f ou instituio igrejeira, sem sacramentos.

Essa seqncia obedece as leis da Gnosiologia, pelas quais o conhecimento comea nas experincias do homem com o mundo e se desenvolve nas ilaes do pensamento, na cogitao filosfi ca e determina o comportamento humano dentro do quadro da realidade conhecida; como no Espiritismo essa realidade supera os limites da vida fsica, a moral se projeta no plano das relaes do homem com a Divindade, adquirindo sentido religioso. Colocado assim o problema, a complexidade do Espiritismo se torna facilmente compreensvel. Tudo no Universo se processa mediante a ao e o controle de leis naturais, que correspondem imanncia de Deus no Mundo atravs de suas leis. Toda a realidade verificvel natural, de maneira que os espritos e suas manifestaes no so sobrenaturais, mas fatos naturais explicveis, resultantes de leis que a pesquisa cientfica esclarece. O Sobrenatural s se refere a Deus, cuja natureza no acessvel ao homem neste estgio de sua evoluo, mas o ser possivelmente, quando o homem atingir os graus superiores de sua evoluo. Todas as possibilidades esto abertas e franqueadas ao homem em todo o Universo, desde que ele avance no desenvolvimento de suas potencialidades espirituais, segundo as leis da transcendncia. Este volume procura dar uma viso geral do Espiritismo em forma de exposio livre, sem um esquematismo didtico, mostrando as conotaes da Doutrina com as posies culturais da atualidade. No se trata da suposta atualizao tentada por autores que desconhecem as dimenses do Espiritismo e no podem relacion-la com os avanos cientficos, tecnolgicos, filosficos e religiosos da atualidade. A atualizao, no caso, do mtodo expositivo, que revela a plena atualidade da Doutrina e desenvolve alguns temas kardecianos em forma de exposio mais minuciosa, para melhor compreenso dos leitores. A atualizao da linguagem e da terminologia doutrinrias nas obras de Kardec uma pretenso descabida. Cada doutrina, cientfica ou filosfica, tem a sua prpria terminologia, que s se transforma diante de novos fatos ocorridos na pesquisa. Por outro lado, essas atualizaes, como sabem os especialistas, geralmente se transformam em atentados doutrina, pela falta de conhecimento dos que pre-

tendem faz-las. Uma doutrina se atualiza na proporo em que evolui, com acrscimos reais de conhecimentos no desenvolvimento de seus princpios. No existe, no mundo atual, nenhum centro de pesquisas e estudos espritas que tenha avanado legalmente alm de Kardec, atravs da descoberta de novas leis da realidade esprita. O Espiritismo avana, pelos seus princpios e os seus conceitos, muito alm da realidade atual. E mesmo que no avanasse, ningum teria o direito de interferir na obra de Kardec, como na obra de qualquer outro cientista. livre o direito de contestar atravs de outras obras, mas no h direito nenhum que permita a um pintamonos desfigurar as obras clssicas da cultura mundial. Os captulos deste livro correspondem a exposies doutrinrias feitas pelo autor em vrias ocasies, em palestras feitas com debates, at mesmo em numerosas Faculdades de Teologia catlicas e protestantes, bem como em debates de televiso. Por isso, so captulos escritos em linguagem livre, dando ao leitor a pos sibilidade de discutir os problemas consigo mesmo, tentando refutar as teses expostas. Esperamos que os meios espritas, particularmente, aproveitem estes captulos para uma incurso mais corajosa nas possibilidades de conhecimento que o Espiritismo nos oferece em todos os campos das atividades humanas e em face dos mltiplos problemas que nos desafiam nesta hora de transio da cultura humana. So anos de estudos, experincias, investigaes e intuies espirituais que se acumulam nestas pginas, ao correr das teclas, mas sob rigoroso controle da razo. Que no Espiritismo tudo deve ser rigorosamente submetido a apreciaes e crticas racionais.

1 O Processo Cultural
No desenvolvimento da Cultura, em nosso mundo, podemos assinalar trs fases bem definidas no processo histrico: a) Culturas Empricas; b) Culturas Religiosas; c) Culturas Cientficas. As Culturas Empricas se desenvolvem nas relaes primrias do homem com a Natureza, atravs das experincias naturais. Nessas experincias o homem elabora os trs elementos bsicos de toda a cultura: a linguagem. o rito. o instrumento. No se trata de uma elaborao sucessiva, mas sincrnica, de uma reelaborao das experincias animais. Tudo se encadeia no Universo, diz O Livro dos Espritos . Nesse encadeamento as vozes animais se transformam na linguagem humana, os ritos em rituais da sociabilidade humana e dos cerimoniais religiosos, as garras dos animais se projetam nos instrumentos de pau e pedra de que o homem se serve para agir sabre a Natureza e adapt-la as suas necessidades de sobrevivncia. As experincias que desenvolvem a Cultura Emprica excitam as potencialidades do esprito, desenvolvendo-as nas tribos e nas hordas. A lei de adorao, proveniente da idia inata de Deus no homem, gera a reverncia pelos poderes misteriosos da Natureza e institui os primeiros rituais de reverncia aos pags ou xams e feiticeiros, bem como ao cacique e aos chefes guerreiros. O culto s divindades da selva nasce desses rituais. A Cultura Emprica gera a Cultura Religiosa das primeiras tribos sedentrias. A idia de Deus se define mais ntida com o desenvolvimento da Razo, sob a influncia dos ritos da Natureza, nas primeiras civilizaes agrrias e pastoris. O milagre das

rebanhos provam a existncia de inteligncias controladoras dos fenmenos naturais e protetoras do homem. O animismo, projeo da alma humana nas coisas, impregna a Natureza com uma vida factcia em que a pedra, a rvore, o rio, o bosque, a monta nha, o mar, tudo fala e pensa em condies humanas. As manifestaes espritas provam a realidade anmica da Natureza. A figura de Deus, Ser Superior, criador e dominador do mundo, impe-se ao homem na forma necessariamente humana. E como Deus no pode estar sozinho, multiplica-se em mitos que simbolizam as suas vrias atividades, ligadas s atividades humanas. Ao mesmo tempo, as foras destruidoras e as manifestaes de espritos malignos geram os mitos da oposio a Deus. Nasce o Diabo desse contraste, estabelecendo a luta entre o Bem e o Mal, sujeitando o homem esperana da proteo divina e ao temor dos poderes malficos. A Cultura Religiosa se configura na sntese dessa dialtica do invisvel e do visvel, do sentimento e da sensao, fazendo evolurem as civilizaes agrrias e pastoris para a fase das civiliza es teocrticas que se desenvolvem no Oriente, nas regies em que brilha a luz em cada alvorecer. Os ritmos da Terra e do Cu, do dia e da noite, as estaes do ano, o Sol e a Lua, as constela es anunciadoras de cada mudana no tempo, a chuva e as inundaes, os terremotos, as erupes vulcnicas, as pestes, as pragas, o relmpago, o raio, as tempestades exigem a disciplinao do caos e ao mesmo tempo a complexidade dos cultos. Os soberanos das naes so filhos de Deus e possuem poderes divinos. A Cultura se desenvolve na argamassa dos sentimentos e das sensaes. A F se define como sentimento e sensao em misturas condicionadas pela Razo, expressa nas formulaes filosficas. A Teologia brota desse complexo de mistrios como a Cincia Suprema dos videntes e dos profetas, dos homens mais do que homens de que falaria Descartes, homens privilegiados pela sabedoria infusa que desce do Cu para iluminar a Terra. A Cultura Religiosa uma oferenda celeste que os homens simplesmente homens no podem tocar com suas mos indignas, no podem avaliar com suas mentes entorpecidas pelos interesses materiais e as ambies inferiores da vida perecvel. O mundo se divi-

de em duas partes inconciliveis: surgem os conceitos do Sagrado e do Profano. As Culturas Religiosas desligam-se da tradio emprica, rejeitam a experincia natural, relegando-a ao campo do profano, do pecaminoso. Entregam-se alienao do suposto, do imaginrio. O Cristianismo envolve-se nas contradies humanas: cai na simonia, no comrcio ambicioso de sacramentos e indulgncias, pregando a renncia ao mundo e a santidade da pobreza; proclama a humildade como virtude e investe-se do poder poltico; denuncia o paganismo e o judasmo como herticos e assimila os seus elementos rituais e a sua poltica gananciosa; prega o Reino de Deus e apossa-se dos reinos terrenos; impugna a sabedoria grega e constri o seu saber com decalques de Plato e Aristteles; ensina a fraternidade e promove guerras fratricidas em nome de Deus; erige-se em religio do Deus nico e divide Deus em trs pessoas distintas; institui o celibato como virtude e faz comrcio ambicioso do sacramento do matrimnio; combate a magia e reveste o seu culto de poderes mgicos; luta contra as heresias e comete a suprema heresia de submeter Deus ao poder do sacerdcio no ato eucarstico; profliga a idolatria e enche os seus templos com dolos copiados da idolatria mitolgica, chega ao mximo da alienao estabelecendo o sistema fechado das clausuras e dos mosteiros segregados; prega o Evangelho e nega ao povo o acesso aos textos que considera privativos do clero; proclama a supremacia espiritual do amor e semeia o dio aos que no aceitam os seus princpios. A alienao crist faz da cultura um sincretismo de absurdos assimilados de dogmas e rituais bastardos de igrejas e ordens ocultas da mais alta Antigidade, transformando o conhecimento em gigantesca colcha de retalhos em que as prprias vestes sacerdotais e paramentos do culto so copiados de antigas e condenadas igrejas. A cultura crist se desenvolve com pressupostos falaciosos e um fabulrio ridculo enxameado de supersties erigidas em verdades absolutas, provindas de revelaes divinas. A verdade artificial da sabedoria eclesistica encobre a realidade com o espesso vu das elucubraes dos telogos, modelos de esquizofrenia catatnica e megalomania delirante. A cultura em evoluo nas fases anteriores cai na estagnao de um charco de

mentiras sagradas, plulas doiradas de um anestsico. Interrompe-se o processo cultural. No se pode conhecer mais nada. Cada Igreja tem a sua verdade prpria e inverificvel, sendo a Igreja Crist a mais poderosa barreira a qualquer tentativa de investigao da realidade. A morte cruel o prmio dos que se atreverem a rasgar o Vu de Isis para mostrar o corpo da Verdade Nua. O desenvolvimento da imaginao criadora levara a cultura a um solipsismo devorador. Tudo estava esclarecido, a imaginao dos poetas (considerados profetas) resolvia todos os mistrios em termos de mitologia grega ou tradio romana, os telogos solucionavam os problemas da vida e da morte com belas frases em latim, as Igrejas detinham a Verdade Absoluta, amaldioando-se entre si, e velavam pela ordem cultural perseguindo e matando em nome de Deus os atrevidos que tentassem profanar a Palavra de Deus, escrita na Bblia por velhssimos judeus que haviam, num compl com Csar e seu legado Pilatos, condenado flagelao e cruz um jovem carpinteiro que tivera audcia de se apresentar como o Messias de Israel. A Cultura Cientfica teve de romper a golpes de atrevimento a selva selvaggia dessa cultura religiosa inconseqente, contraditria e arrogante, empalhada como um pssaro morto em velhos pergaminhos de uma sabedoria feita de suposies e elucubraes pretensiosas. O mundo dos homens desligara-se totalmente da realidade, fechando-se num casulo de formulaes abstratas. Mais bizantina que Bizncio, Roma sofismava sobre problemas que se recusava a conhecer. S a ignorncia total e a ingenuidade das populaes brbaras poderia aceitar. Aps a queda do Imprio do Ocidente, comprovava-se historicamente a afirmao evanglica de que o ensino de Jesus seria deturpado e necessita ria de tempo para que os homens pudessem compreend-lo. O milnio medieval teria a funo de desenvolver a razo como guia do pensamento e freio da imaginao, ao fogo das tragdias e loucuras de um misticismo criminoso, para que, no Renascimento, os frutos de experincias dolorosas abrissem perspectivas para o desenvolvimento de uma cultura realista, apoiada em pesquisas metdicas da realidade. Foi ento que a esquizofrenia mundial revelou-se em definitivo: o esprito humano estava divi-

dido numa cultura fantasiosa, formada pela dogmtica absurda das religies, e numa cultura rebelde, atrevida e exigente, que arrancava os homens da iluso de um saber confuso, para oferecerlhes o saber legtimo que iniciara a fase das experincias empricas e se negara a si mesma no desenvolvimento alucinado do fanatismo religioso. O movimento da Reforma, desencadeado por Lutero, em conseqncia das lutas de Abelardo e das proposies de Erasmo de Roterdam, em conjugao aparentemente ocasional com as tentativas de pesquisas objetivas de Galileu, Coprnico, Giordano Bruno e outros mrtires da Cincia nascente, marcavam os rumos de uma nova concepo do mundo e do homem. Abelardo foi o precursor medieval de Descartes, que por sua vez foi o precursor de Kardec. Aos fundamentos emocionais da F absurda e cega, os pioneiros do retorno ao real ofereciam os fundamentos da Razo esclarecida e da pesquisa cientfica. A Verdade ressurgia das cinzas das fogueiras criminosas e a F de olhos abertos substitua a ceguinha esclertica das sacristias. Mas a luta pela Verdade da concepo crist restabelecida s atingiria o seu apogeu nos meados do Sculo XIX, com a Codificao do Espiritismo, atravs das pesquisas pioneiras de Kardec sobre os fenmenos medinicos, hoje admitidos pela Cincia com a denominao de paranormais. Kardec provara que os mdiuns no eram anormais, como pretendiam os investigadores da Medicina e da Psicologia, nem sobrenaturais, como pretendiam os defensores de dogmas obsoletos, mas naturais e normais. A Mediunidade se impunha pesquisa dos cientistas exponenciais da poca, que rasgavam ao mesmo tempo o Vu do Templo, revelando os seus mistrios, os Vus de Isis, para desvendar o sentido dos smbolos mitolgicos. Os homens comearam ento a aprender que no sabiam nada e tinham de lutar para descobrir a Verdade escondida atrs da aparncia enganosa das coisas e dos seres. A Cincia Esprita instalou-se no mundo, com as conseqncias necessrias da Filosofia Esprita e da Religio em Esprito e Verdade. O Espiritismo, em seus trs aspectos, est hoje confirmado pela Cultura Cientfica e seu alcance csmico se confirma no ritmo acelerado das conquistas culturais do sculo, restabelecendo o ensino deturpado pelas ambies humanas, que Je-

sus de Nazar semeou em palavras de vida e imortalidade nas almas de todos os tempos.

2 O Esprito como Elemento da Natureza

Os conceitos de naturalidade e normalidade decorrem das experincias da Cultura Emprica e subsistem na Cultura Cientfica como resduos daquela fase primria. Esses resduos emocionais foram alimentados ao longo de todo o processo religioso, por enquadrar-se na concepo mgica e mstica do Universo Misterioso, inacessvel compreenso humana normal. As Religies ligaram estreitamente esses conceitos aos de sagrado e profano e no tiveram condies para super-los. O misticismo uma forma de alienao, de fuga necessria do homem dureza da realidade objetiva, onde as leis da estruturao sensorial agem de maneira inflexvel. O mstico um trnsfuga do real. O anseio de transcendncia do homem, no esclarecido em sua motivao, o leva a rejeitar o real e buscar o sucedneo de uma suposta realidade, imaginada como refinamento do real-sensvel. Surgem da as categorias do espiritual e do material, que se mostram confusas na fase mitolgica e posteriormente geram a diviso arbitrria e misteriosa das concepes teolgicas. Os principais fatores desse processo so: a intuio da indestrutibilidade do ser; o medo da morte como aniquilamento total; o desejo de libertao do condicionamento material. O ser o que e recusa-se a deixar de ser. Ele se reconhece como forma existencial subjetiva integrada na estrutura objetiva da realidade material, mas sabe por experincia emprica que esse condicionamento material efmero e ter fatalmente de se desfazer na morte. O instinto de conservao o leva a reagir contra essa fatalidade. As provas de sobrevivncia dadas pelos fenmenos medinicos no o satisfazem, pois essa sobrevivncia espiritual o desliga do sensvel, a nica que lhe parece natural. Ele se apega a essa realidade atravs de uma concepo mstica inde finida, que lhe permite aceitar a possibilidade de uma continuida de natural aps a morte. As mmias e os mausolus egpcios, o

o no prprio corpo carnal atestam essa esperana no prprio processo histrico. H pessoas cultas, ainda hoje, que no conseguem conceber a sobrevivncia humana aps a morte em termos espirituais. Condicionaram sua mente, de tal maneira, ao mundo tridimensional, assustadas com os delrios da cultura religiosa, que temem afastar-se da segurana sensorial da matria. A concepo materialista do mundo, to absurda como a concepo mstica, nasce da frustrao do ser ante o pandemnio das alucinaes do fabulrio religioso. Kardec teve de agir com prudncia na divulgao do Espiritismo, para que a reao violenta e fan tica das religies no asfixiasse no bero a nova mundividncia que nascia das suas pesquisas medinicas. Mas em seu livro O Cu e o Inferno colocou o Cristianismo sincrtico da igreja no banco dos rus e mostrou que a mitologia dos clrigos era mais absurda e mais cruel do que a do mundo clssico mitolgico. A vida eterna oferecida pela Igreja depende de quinquilharias sagradas, de crendices simplrias, de condicionamento mental a um dogmatismo irracional, enquanto os mitos do paganismo se radicavam na realidade emprica, nas experincias naturais do homem no mundo e na lei universal da metamorfose, da incessante transformao das coisas e dos seres ao longo do tempo e do processo histrico racional. A indestrutibilidade do ser no se condicionava, no pensamento mitolgico, s exigncias de uma corporao religiosa artificial e autoritria, mas s condies visveis e palpveis da realidade natural. A simbologia mtica no criava a loja de bugigangas, no dependia de um comrcio de contrabandistas nas fronteiras despoliciadas da morte, mas de representaes emotivas da sensibilidade humana ante os mistrios do mundo ainda indevassvel. A indestrutibilidade do ser, e portanto a sua imortalidade, decorria espontaneamente da indestrutibilidade do mundo, em que as coisas e os seres se transformam por lei natural, sem depender de bnos ou maldies sacramentais. Os deuses nasciam das guas e da terra, como nascem todas as coisas. Essa naturalidade do pensamento mitolgico foi rejeitada pela cultura teolgica, que fugiu do real para o irreal, do natural para o imaginrio.

O medo da morte como destruio total do ser humano tinha no paganismo a compensao da continuidade da alma alm das dimenses da matria. Scrates exps bem esse problema ao defender-se no tribunal de Atenas. Segundo a apologia que Plato lhe dedicou, Scrates considerou a morte como natural e at mesmo conveniente na idade em que se encontrava. Lembrou que os juzes que o condenaram tambm j estavam condenados e analisou as duas alternativas da morte: sobreviver a ela e encontrar os sbios do passado no plano espiritual, o que seria uma felicidade, ou no sobreviver e dissolver-se no todo, o que seria o descanso total. De nenhum modo a morte o preocupava. A lei humana que o condenara apenas apressava o cumprimento inevitvel da lei natural a que todos esto sujeitos. Ele era mdium vidente e audiente, consultava sempre o seu daimon ou esprito protetor, conhecia o problema da sobrevivncia espiritual, mas falava a homens que no tinham essa experincia e usava o raciocnio mais apropriado ao momento. Esse episdio nos mostra que o medo da morte no era to angustiante entre os gregos pagos, que encontravam no pensamento dos filsofos uma consolao racional que a Igreja Crist jamais ofereceu aos seus adeptos, sempre aterrorizados com o julgamento final, a ira de Deus e as crueldades eternas a que estariam sujeitos se cassem nas garras do Diabo. Entre os celtas, nas Glias devastadas pela brutal conquista romana, os bardos cantavam nas trades drudicas, a felicidade dos que sobreviviam aps uma existncia dedicada ao cumprimento dos deveres humanos. A morte no os assustava. Mas o terror cristo da morte, na era teolgica de deformao do Cristianismo, revestiu a morte com todos os aparatos trgicos de uma civilizao insegura e angustiada, semeando o terror na mente popular. A presso excessiva dessa forma coercitiva de terrorismo mental. Como em todos os excessos, a presso esmagadora gerou a revolta e a descrena, levando os cristos a optar pela segunda alternativa de Scrates: o materialismo inconseqente, mas pelo menos racional. Era natural e inevitvel. S a volta experincia emprica poderia sustar a evaso mstica, reconduzir os homens ao bom-senso, s medidas controladoras do pensamento racional. O desejo

de libertao do condicionamento material, provocado pelo xtase mstico, pelos delrios da imaginao excitada, tinha de chorar-se com a dvida metdica de Descartes e logo mais com o ceticismo desolador e o materialismo rido. Era necessrio esvaziar o mundo das alucinaes teolgicas para que o homem voltasse a pisar o cho, a apalpar a terra. Kardec assinalaria, mais tarde, que a finalidade do Espiritismo era transformar o mundo, afastando o homem do egosmo e do materialismo. Mas isso porque, no seu tempo, a vitria da razo j se definia, atravs das conquistas cientficas de trs sculos, do XVI ao XVIII, preparando o sculo XIX para a Renascena Crist atravs do Espiritismo. Nessa fase, to prxima da nossa, urgia restabelecer no homem a f em termos de razo, mostrar-lhe que a insensatez mstica devia ser corrigida pela experincia no menos insensata do materialismo. Se a mstica levara o homem a querer fugir das limitaes corporais atravs de cilcios e isolamentos negativos, que o afastavam das experincias da relao humana, o materialismo o levava a agarrar-se ao corpo, perdendo a viso espiritual da sua realidade subjetiva. A grande tarefa do Espiritismo se definia com clareza: era conter a emoo e a imaginao, ligar a f razo, unificar o psiquismo humano nos quadros da realidade terrena. Era o que Jesus havia feito na Palestina, combatendo os excessos do misticismo judeu e as misrias do materialismo saduceu. O Espiritismo dava continuidade, quase dois mil anos depois, ao pensamento cristo desfigurado pelo sincretismo religioso dos clrigos ambiciosos, que no vacilavam em trocar o Reino de Deus pelos reinos da Terra. Kardec podia ento proclamar a verdade simples que no havia sido aceita, por falta de condies culturais vlidas: o esprito no era sobrenatural, mas natural, o parceiro da matria na constituio de uma realidade nica, a realidade espiritual e material do mundo e do homem. A conclu so de Kardec lmpida e simples: os espritos so uma das foras da Natureza. Sem compreendermos isso no poderemos compreender o Espiritismo. Esprito e matria so os elementos constitutivos de toda a realidade. Esses elementos so dimensionais, constituem dimenses diversas da realidade nica. No podemos

dividi-los em natural e sobrenatural, pois ambos se fundem na unidade real da Natureza, como a Cincia atual o demonstra, sem ainda compreender as suas conexes profundas e sutis. Lon Denis, discpulo e continuador de Kardec, considerou o Espiritismo como a sntese conceptual de toda a realidade. O mistrio da Trindade, que se manifesta em forma mitolgica ou mstica em todas as grandes religies do mundo, define-se na racionalidade esprita nos termos da explicao kardeciana: Deus Esprito Matria Deus a Inteligncia Suprema, a Conscincia Csmica de que tudo deriva e que a tudo controla. S Ele sobrenatural, pois sobrepe-se a toda a Natureza. a Unidade Solitria da concepo pitagrica, que paira no Inefvel. Esse o seu aspecto transcendente. Mas Pitgoras nos fala de um estremecimento da Unidade que desencadeou a Dcada, gerando o Universo. E temos, assim, o aspecto imanente de Deus, que se projeta na sua criao e a ela se liga, fazendo-se espontaneamente a sua alma e a sua lei: Dessa maneira, o prprio Sobrenatural se torna Natural. A conscincia Csmica impregna o Cosmos e imprime-lhe o esquema infinito dos seus desgnios. Leibniz desenvolveu a teoria da mnada para explicar filosoficamente o processo da criao. As mnadas seriam partculas infinitesimais do pensamento divino que, como as sementes, trazem em si mesmas o plano secreto daquilo que vai ser criado. Da dinmica das mnadas invisveis aos nossos olhos formam-se os reinos naturais: Mineral Vegetal Animal Hominal Espiritual. Esse processo criador explicado por Kardec, sob orientao do Esprito da Verdade, como um desenvolvimento incessante das potencialidades mondicas, num fluxo evolutivo que sobe sem cessar dos reinos inferiores aos reinos superiores. Lon De-

nis explica esse fluxo numa expresso potica: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Deus, a Lei Suprema, controla todo esse processo em seus mnimos detalhes. A alma a mnada, princpio individualizador que se caracteriza como princpio inteligente n O Livro dos Espritos. assim que o esprito estrutura a matria dispersa no espao infinito. As hipteses cientficas do Universo Finito decorrem da incapacidade da Cincia para abranger a infinitude csmica. Kardec adverte que, por mais que ampliemos os limites supostos do Universo, sempre haver em nossa imaginao uma infinita continuidade do espao csmico. A considerao cientfica dos limites puramente metodolgica, determinada pela necessidade de ordenao em nossa mente. A prpria Criao infinita, incessante. Gustave Geley, metapsiquista francs, considera a mnada como um dnamo-psiquismo-inconsciente que dirige a constante metamorfose das coisas em seres, at chegar no homem, que por sua vez, tomando conscincia do seu destino, se transforma em anjo, integrando o reino espiritual da Angelitude, dos espritos superiores. Nessa cosmogonia dinmica vemos que nada escapa do plano natural. Os espritos nascem das entranhas da matria, inseridos nela e nela se metamorfoseando. Os filsofos existenciais do nosso tempo referendam em suas teorias essa concepo naturalista do esprito. Pois o que o esprito seno a prpria criatura humana? A morte nos mostra que o corpo perece, mas o esprito no. Ensinava o Padre Vieira: Quereis saber o que a alma? Olhai um corpo sem alma. A Filosofia Existencial proclama: A existncia subjetividade pura. E a existncia, no caso, o esprito, que faz do homem um existente, um ser que existe, sabe que e por que existe e busca a sua transcendncia. A Vida comum a todas as coisas e todos os seres, mas a Existncia a condio especfica do homem, que no se limita a viver, mas luta para transcender-se. Nessa transcendncia o homem passa da humanitude (do reino hominal) para a Angelitude (o reino espiritual). Sendo o esprito a nossa prpria essncia, o que somos realmente, com toda a nossa personalidade, evidente que o esprito no sobrenatural, mas natural, um elemento vivo e dinmico da Na -

tureza. Quando tomamos conscincia dessa concepo esprita do mundo e do homem, a realidade se impe ' nossa mente, afugentando as confusas e incongruentes fabulaes teolgicas.

3 As Ligaes do Homem com a Terra

As pesquisas antropolgicas e psicolgicas confirmam a conhecida expresso de Cames nos Lusadas: o homem, esse bicho da terra, to pequeno . O mito de Ado e Eva peca pela distoro histrica, constatando que o homem j era uma realidade cultural no mundo. Ado e Eva nasceram tarde demais, forjados pela mitologia judaica retardatria e sociocntrica. (Veja-se o livro Ado e Eva, nesta srie). Mas a verdade que o homem no surgiu na Terra como um ser decado. Pelo contrrio, brotou das entranhas do planeta, num parto gensico, produto da elaborao das leis naturais. E isso em corpo e esprito, segundo a tese da evoluo criadora de Bergson. Feito do limo da Terra, na expresso bblica, a origem divina do homem no est no milagre fantstico do fiat mas na remota insuflao das mnadas no cosmo embrionrio e catico. A teoria cientfica da evoluo considera o homem como um todo evolutivo de natureza material, rejeitando a independncia da sua essncia espiritual. Darwin afirma que o homem resulta simplesmente da evoluo das espcies animais, um animal que desenvolveu a razo. A posio esprita de Alfred Russell Wallace, colega de Darwin, foi simplesmente rejeitada pela Cincia. Hoje o preconceito materialista foi superado no meio cientfico mais avanado, com os ltimos avanos da Fsica Nuclear. A concepo esprita do homem volta a predominar e a Parapsicologia sustenta, atravs de suas pesquisas, que um ser duplo, que possui um contedo extrafsico, segundo a cautelosa expresso de Rhine. A Cincia Esprita confirmou a sua validade cientfica e a eficcia dos seus mtodos de pesquisa. As ligaes do homem com a Terra so de ordem gensica e se desenvolveram numa seqncia evolutiva complexa. O esquema dessa seqncia esclarece a expresso de Lon Denis que j mencionamos: a) reino mineral a alma dorme na pedra o sono preparatrio das suas vibraes atmicas ocultas;

b) reino vegetal a alma sonha na germinao de um mundo mgico de fibras, folhas, flores e frutos, tentando livrar-se do cho e projetar-se s alturas. O vento movimenta suas folhas e ramos e as razes penetram no solo atradas pelos veios d'gua subterrneos, movimentadas pelo tropismo que tambm atrai folhas e ramos na direo da luz, nos primeiros ensaios da motilidade. O vegetal doao, como observou Hegel, o momento em que as energias mondicas se abrem para a doao de si mesmas ao mundo, numa antecipao do altrusmo humano. c) reino animal a estrutura mondica, aberta no vegetal em doao de si mesma, retrai-se para centralizar no centro mondico (espcie de ncleo atmico) o controle geral de sua estrutura, desprendendo-se do cho e assumindo a responsabilidade instintiva da sua motilidade, da sua capacidade de movimentar-se sozinha. As formas da motilidade se multiplicam segundo as especificaes do desenvolvimento das potencialidades da mnada: o rastejar, quase sempre acompanhado do escavar, na conservao dos automatismos de defesa e proteo adquiridos nas fases trpicas da movimentao das razes no subsolo; o andar, desenvolvimento da capacidade de equilbrio sobre o solo, com apoio em garras, patas, movimentao muscular, prenunciando o aparecimento dos bpedes; o saltar, primeira tentativa de libertar-se da fora de gravidade, prenunciando o vo, com reminiscncias inconscientes do equilbrio das ramagens no alto, sopradas pelo vento; o nadar, forma de equilbrio provinda das primeiras sensaes aquticas no fundo dos mares, lagos e rios, exigindo o domnio das correntes lquidas na flutuao, prenncio do equilbrio do vo no ar; o voar, forma sinttica de todas as modalidades de equilbrio, em que todas as energias da motilidade entram em ao, libertando o ser nascente da necessidade de apoios ligados superfcie do solo ou da gua, levita-

es de um futuro distante em que ele ter de se projetar nas dimenses superiores do Cosmos e nas hipstases dos mundos espirituais. O nadar e o voar marcam o incio e o fim das experincias da motilidade, segundo o esquema infinito de desenvolvimento das potencialidades da mnada, ou seja, do princpio inteligente que a matria-prima do ser. O esboo esquemtico que apresentamos apenas um esboo geral, desprovido das mincias que s uma investigao mais profunda poderia nos dar, para termos uma viso grandiosa do plano divino de elaborao ou formao do Ser, da sntese final do gigantesco processo ontognico, apresentada na criatura humana superior. As implicaes ticas desse processo, para uma conscincia esclarecida e ponderada, so suficientes para classificar de boais todas as teorias que pretendem estabelecer sistemas polticos e sociais que aviltam a dignidade humana em favor de interesses mesquinhos. Por outro lado, essa viso esprita do processo gentico reduz condio de um fabulrio ingnuo, tpico das civilizaes agrrias e pastoris, toda a mitologia bblica, sobre a qual as Igrejas Crists fundaram as suas teologias. A Palavra de Deus nunca foi pronunciada em nenhuma lngua humana, mas na linguagem mondica das leis irreversveis que regem o Infinito, desde as cons telaes atmicas de um gro de areia at as galxias superiores. Deus no fala em palavras, fala em mnadas. Suas frases no so escritas em nenhuma lngua inexpressiva dos planos inferiores, e suas frases no esto sujeitas exegese das mentes relativas. Cada palavra da linguagem divina um ser e cada frase um mundo, cada discurso uma constelao com milhes de anos-luz de extenso. No obstante, nosso pensamento pode compreender essa linguagem divina, se tivermos essa virtude to simples e to difcil que se chama simplicidade e floresce na humildade. A Terra e o Homem formam uma unidade, pois as nossas ligaes com o planeta foram estabelecidas na Gnese. Mas a Terra no apenas o planeta material que nos suporta. Espinosa, cujas ligaes com o Espiritismo so flagrantes na tica, ensinou a existncia da Natureza Naturata e da Natureza Naturans. Tudo o que temos no plano natural exterior so efeitos produzidos pelas

causas profundas da Natureza invisvel. As duas Naturezas, que Plato chamou de Sensvel e Inteligvel se interpenetram. Hoje a Cincia reconhece, embora ainda de maneira incipiente, que os mundos de matria e antimatria so interpenetrados. Nessa interpenetrao dinmica o homem um point d'optique, um ponto visual em que o Sistema do Mundo se reflete por inteiro. As duas Naturezas do Mundo se revelam no homem como alma e corpo. Nossa alma se liga Alma da Terra (Natura Naturans) e nosso corpo se liga ao corpo da Terra (Natura Naturata). Por isso, ao morrer, nosso corpo retorna terra de que nasceu e nosso esprito no voa para mundos distantes, mas permanece imantado ao domiclio terreno. S quando o esprito atingiu e ultrapassou os limites da evoluo terrena tem o direito de elevar-se aos mundos superiores. As condies desses mundos no so acessveis aos espritos que ainda se encontram imantados ao p da Terra. Alm dos motivos gensicos da nossa imantao ao solo e atmosfera terrena, s hipteses ou esferas da erraticidade, temos ainda: a) os compromissos e as dvidas que contramos, em encarnaes sucessivas, com pessoas e comunidades, e que s se apagam com os resgates e as reparaes que teremos de enfrentar em novas reencarnaes; b) as afeies que nos prendem a criaturas que continuem em trnsito no planeta; c) os trabalhos e deveres que geralmente protelamos em encarnaes sucessivas e que aumentam na proporo do nosso desleixo, quando no os somamos a novas protelaes; d) as exigncias da conscincia no tocante a realizaes mal acabadas ou negligenciadas por interesses imediatistas; e) o menosprezo com que enfrentamos as exigncias do nosso aprendizado no plano moral e cultural, deixando de adquirir os elementos indispensveis convivncia com espritos elevados. Podemos examinar ns mesmos, no momento presente, as nossas condies no tocante a esses pontos, para da concluir se

estamos ou no em condies de pleitear como no episdio evanglico dos Filhos de Zebedeu um lugar alm dos limites planetrios. Mas se no tivermos a humildade necessria para esse balano, melhor nos abstermos de faz-lo, para no alimentar com a nossa vaidade e o nosso orgulho os motivos de nossa imantao Terra. Os espritos errantes de que trata Kardec so precisamente os que ainda no conseguiram determinar a sua localizao num plano superior. Esses espritos permanecem errando entre o cho do planeta e as esferas espirituais da Terra. Vo e voltam em sucessivas reencarnaes, como os encarnados que erram pelos caminhos do mundo sem se fixarem em nenhum lugar. Plotino afirmava, no Neoplatonismo, que somos em geral almas viajoras, incapazes de permanecer no mundo espiritual. Sentimos a atrao da matria esse visgo que prende o esprito, segundo Kardec e nos precipitamos em novas encarnaes no plano terreno. Por isso Jesus insistiu na necessidade do desapego em tudo o que fazemos. Nossa tendncia a nos apegarmos afetivamente s coisas e aos seres retarda a nossa evoluo e nos mantm na erraticidade, muitas vezes atravs de reencarnaes que so cpias das anteriores. A repetio excessiva das mesmas condies gera os sofrimentos cada vez mais penosos, forandonos a avanar. O Alto no deseja que nos tornemos anjos antes do tempo, mesmo porque isso impossvel. Nossa evoluo regida por leis inflexveis. intil pretendermos avanar alm das nossas foras. Mas tambm intil querermos continuar indefinidamente na Terra. Na fase atual de transio da vida planetria que tambm evolui sem cessar estamos todos acuados pelas foras da evoluo e temos de atender s exigncias da conscincia e s intuies dos espritos benevolentes, para no ficarmos sujeitos s migraes em mundos inferiores. Essas migraes so foradas, mas no constituem castigo nem condenao. So medidas administrativas, como as tomadas nas escolas em que haja reprovaes em massa. Os espritos que no progrediram no esto em condies de permanecer no planeta que evoluiu e so enviados a outros planetas de grau inferior, para refazerem o aprendizado, depois do que podero voltar ao planeta de origem. Os mundos

so solidrios, ensina Kardec, pois neles evolui a Humanidade Csmica.

4 Sexo e Gentica no Espiritismo

Falar em sexo falar em moral, porque o sexo se tornou, na cultura religiosa, o piv de todos os sistemas morais. Nas civilizaes agrrias e pastoris o problema sexual, embora carregado pelos tabus da selva, no se deixou esmagar por essa carga. A moral das primeiras civilizaes revelou-se, de modo geral, muito aberta em relao ao sexo, chegando mesmo a encar-lo como sagrado. Na remota Sumria e mesmo nas civilizaes teocrticas a era flica desenvolveu-se de maneira espantosa. O falo, ou, como dizia Rilke, o membro da gerao, era objeto de culto religioso. O ato sexual era considerado sagrado. Podemos ver na Bblia que a civilizao agrria judaica foi, durante os primeiros tempos, bastante liberal no tocante ao sexo. Mas na proporo em que as questes de linhagem e direitos sucessrios exigiram disciplinao, o sexo foi sendo encarado com progressivas suspeitas. Na Grcia e na Roma arcaicas a licena sexual chegou ao extremo das festas religiosas em homenagem aos deuses da sensualidade e da fecundidade. Por todo o Antigo Oriente o culto sexual dominou amplamente, aprimorando-se as cerimnias do sexo com requintes dionisacos na China, no Japo, na Arbia, na Prsia e assim por diante. Tcnicas requintadas ainda subsistem atualmente em vrios pases, servindo para o incentivo do comrcio turstico e pesando favoravelmente na balana de exportaes. Os ritos da virilidade produziram em Esparta a prtica oficial e obrigatria do homossexualismo na educao dos adolescentes, com repercusses acentuadas em Atenas, na Prsia e em Roma. Na poca de Scrates o problema era encarado com ambivalncia, como verificamos no Banquete de Plato. Mas ainda nessa poca os gregos chegaram a organizar, como relata Werner Laeger, um exrcito de andrgenos para conquistar Siracusa, partindo da idia de que os amantes no se acovardavam quando juntos e queriam brilhar aos olhos uns dos outros. Epis -

No Cristianismo o sexo caiu em desgraa. Nem mesmo os tpicos bblicos altamente sensuais puderam salv-lo. Os cristos caram no complexo de castrao. O sexo transformou-se em pecado mortal e a Igreja instituiu o celibato obrigatrio dos clrigos e restabeleceu a virgindade sagrada das vestais, do culto pago da deusa Vesta. Em conflito com o prprio mandamento divino do crescei e multiplicai-vos , a gerao tornou-se impura e as crianas no nasciam inocentes, mas maculadas pelo pecado original. O horror ao sexo provocou epidemias de crises msticas nos conventos e mosteiros, dando incremento s perverses sexuais e aos delrios de histeria. Os ncubos e scubos, demnios pervertidos, atacavam os padres e as freiras nos dormitrios sagrados, levando-os a pecados horrendos e a penitncias e cilcios que geravam exploses satnicas de masoquismo. A asfixia das fontes biolgicas da espcie custava to caro que os clrigos tiveram de apelar hipocrisia e mentira. Bispos criaram taxas especiais para que os clrigos pudessem socorrer-se s ocultas, escapando aos delrios do sexo com a compra de autorizaes eclesisticas para pecar sem perigo para a pureza suposta das almas. E todas essas loucuras, que perduram ainda, repercutiram por todo o mundo em atrocidades de toda a espcie, perseguies e torturas, excomunhes e maldies, fogueiras assassinas, tudo ao canto das litanias piedosas, ao clamor diuturno das preces, no desespero e na angstia das famlias mutiladas, em nome do Cristo que salvara a mulher adltera da lapidao dos hipcritas e transformara Madalena em santa, porque ela muito amara. O tempo passou, verdade, mas as almas esmagadas perderam-se na revolta impotente, marcadas a fogo pela descrena em Deus e nos homens. No fazemos um libelo tardio, mas no se pode tratar dessas fases histricas com a indiferena dos cnicos. A lio do passado precisa gravar-se em nossas mentes de maneira indelvel, com as cores trgicas da loucura, para no cairmos de novo nas armadilhas da arrogncia e da ferocidade selvagem que continuam armadas em ns mesmos. Seria um crime de lesa-humanidade ocultar essa verdade spera. E mais ainda, seria uma traio

ao futuro passar de leve sobre um problema to grave, to carre gado de conseqncias que ainda continuam a ameaar-nos. A herana tenebrosa corre ainda em nossas veias. A peonha da serpente ednica envenena o nosso sangue, e o seu sibilar remoto ainda cicia aos nossos ouvidos, incitando-nos loucura de novas tentativas de santidade e pureza extremas, como se pudssemos sair do barro da carne para elevar-nos, num segundo, condio anglica. A pretenso da santidade, formal, feita de atitudes fictcias, de fanatismo bronco, de orgulho satnico, ainda empolgam os que se julgam melhores do que os outros. As duras lies do passado nos mostram que s podemos nos aproximar do Cristianismo atravs da humildade consciente e da simplicidade espontnea. Basta um grozinho de orgulho, de pretenso a sabereta ou santo, para perdermos o Cristo de vista e entrarmos na procisso dos anjos de asas de papel. O Espiritismo nos oferece a ltima oportunidade de voltarmos a Cristo e reencontrarmos o seu ensino e o seu exemplo. Em todas as religies crists exalta-se a importncia do exemplo de Cristo, mas a prpria instituio igrejeira, herdada do judasmo e do paganismo, ope-se brutalmente a qualquer assimilao da naturalidade crist pelos adeptos. A erva daninha da vaidade pessoal e de grupo asfixia com suas folhas de urtiga as sementes do Semeador. A suntuosidade das Federaes e dos Centros Espritas com instalaes pomposas excitam a vaidade das pessoas simples que as integram com boas intenes, mas logo se embriagam com as posies que assumem, considerando-se autoridades doutrinrias e portanto capazes de ditar normas, estabelecer disciplina, fixar posies doutrinrias e exigir obedincia e respeito. Convencidos de possuir um conhecimento superior, muito acima da fatuidade da sabedoria igrejeira e da ignorncia espiritual dos sbios materialistas, criaturas desprovidas de um mnimo de cultura geral julgam-se aptas a ensinar a Verdade e at mesmo de reformular a Doutrina com os dados supostos de suas precrias experincias. No conseguem sequer assimilar os princpios espritas, mas porque se tornaram figuras socialmente importantes nos quadros institucionais passam a falar grosso e a semear na seara o joio de suas especulaes ilgicas. Nada mais

desolador do que esse espetculo de ignorncia enfatuada, no raro dado por indivduos de formao universitria mal assimilada, que se apiam em seus ttulos para sustentar o seu falso prestgio. A ltima novidade que se espalha no meio esprita a mais velha de todas: a da castidade para homens e mulheres, a fuga ao sexo, esse instrumento do Diabo que tambm o instrumento da criao, do povoamento da Terra pelas criaturas de Deus. Esses anjos assexuados que surgem agora, em revoadas msticas, no meio esprita, no so jejunos apenas em questes genticas, mas tambm e principalmente em Espiritismo. Nada conhecem da poderosa sntese histrica e espiritual que Kardec nos deixou. Devem ter sado ontem de alguma sacristia medieval escondida num mosteiro de frades analfabetos do deserto, que para servir a Deus andavam descalos e em trapos, guardavam a sua sagrada ignorncia como as vestais a sua virgindade sagrada, e no tomavam banho para terem a glria de morrer em cheiro de santidade, ou seja, de suor e sujeira no corpo desnutrido coberto de chagas. No Espiritismo no h lugar para a volta era flica nem para o restabelecimento das castidades foradas. Na sua natureza de sntese cultural, o Espiritismo coloca o problema sexual acima das antigas condies de ambivalncia do sexo. O captulo sobre a Lei de Reproduo n O Livro dos Espritos decisivo: a lei de reproduo encarada como lei natural e humana, de ordem moral, correspondendo s exigncias divinas da evoluo dos seres, das raas e de toda a Humanidade. O celibato condenado como fuga egosta aos compromissos sociais, a menos que seja determinado por motivos graves. O sexo no nem pode ser pecaminoso. Sua funo evidentemente necessria para o progresso dos espritos. O que se condena o excesso, o abuso e o aviltamento do sexo. Lei natural, estabelecida por Deus para todas as formas de vida, o sexo o meio de transmisso da vida na sucesso das geraes. Nos reinos da Natureza, o vegetal, o animal e o hominal, o sexo a garantia da continuidade da vida e o fator das reencarnaes. As supersties anti-sexuais revelam estreiteza mental, tendncia ao misticismo igrejeiro do passado, ao beatismo ignorante, ao masoquismo lbrico e necrofilia, ou seja, ape-

go mrbido morte. Esse um problema bem conhecido em Psicologia e suas conseqncias pertencem ao campo da Psiquiatria. Esse conjunto de elementos negativos produziu no passado religioso as mais estranhas manifestaes de delrios pseudo-msticos e desequilbrios da afetividade. Incontveis casos de loucura e pseudo-possesses demonacas brotaram dos conventos e mosteiros medievais pela prtica forada e criminosa de abstinncias sexuais que, no raro, acabavam em perverses. Os desvios da afetividade levam criaturas inocentes a imperceptveis ligaes amorosas com outras criaturas da mesma tipologia psicolgica, chegando a extremos criminosos de perverso de crianas em internatos de rigor espartano, em cujo clima asfixiante as exigncias biolgicas fazem renascer as flores venenosas das prticas de Esparta. Em contrapartida, surgem tambm os casos de delrios senis em criaturas envelhecidas, que no declnio da vitalidade se tornam ridculas e perigosas, tentando reativar suas energias genticas sem a compulso das frustraes de toda uma vida em que esmagaram seus impulsos afetivos. J sem foras para sustentar as lutas disciplinares da mocidade contra os impulsos naturais, essas vtimas da iluso religiosa so condenadas e julgadas como seres depravados que s ento revelam o que eram. o duro preo pago pelos que no tiveram a coragem de escalar as encostas do Olimpo para roubar o fogo celeste de Zeus. O mesmo acontece no tocante s condenaes rigorosas contra as pessoas apegadas a hbitos comuns na sociedade, mas que o puritanismo esprita reprime em nome do bom conceito que os adeptos devem sustentar no meio social, uma imagem forada, artificial e quase sempre insustentvel. Os espritas no constituem uma comunidade parte no meio social, no podem e no devem isolar-se ou distinguir-se por atitudes ou comportamento especiais. Jesus podia ter nascido prncipe, como o Buda, ou podia nascer numa famlia abastada que o encaminhasse para o sacerdcio e as honras do rabinato. Preferiu a humildade de uma famlia pobre de Nazar, pequena cidade de uma provncia desprezada pela sua numerosa populao de gentios, e a condio inferior de carpinteiro. Viveu no meio do povo, convivendo com

criaturas renegadas como os publicanos, cobradores de impostos, os soldados e centuries romanos, os pescadores do Mar da Galilia, os mercadores, os cegos e os leprosos (lixos do povo, desprezados por Deus, segundo as normas do Templo) com os fabricantes de azeite da regio de Betnia, os pastores rabes da Transjordnia, sendo anunciado pelo profeta popular do Deserto, Joo Batista, que se cobria com pele de animais. Comia com eles sem obedecer aos rituais fariseus, no respeitava as leis discriminatrias da pureza judaica, hospedava-se em casas impuras, conversava com samaritanos segregados, defendia em praa pblica as mulheres adlteras, para afinal morrer na cruz infamante entre ladres, sob o peso da mesma condenao desses companheiros da hora extrema. Nesse convvio com o populacho atendia a todos, semeava as sementes do seu ensino em coraes puros ou impuros, sem conden-los pela sua impureza convencional. Os espritas, que desejam ser os Seus amigos e companheiros de hoje, no podem entregar-se a puritanismos discriminatrios, criando exigncias formalistas para si mesmos e para os outros. O verdadeiro cristo sal do mundo e precisa misturar-se na massa que deve salgar. O Espiritismo no criou igrejas, no precisa de templos suntuosos e tribunas luxuosas com pregadores enfatuados. No tem rituais, no dispensa bnos, no promete lugar celeste a ningum, no confere honrarias em ttulos ou diplomas especiais, no disputa regalias oficiais. Sua nica misso esclarecer, orientar, indicar o caminho da autenticidade humana e da verdade espiritual do homem. Se no compreendermos isso e nisso no nos integrarmos estaremos sendo pedras de tropeo para os que desejam realmente evoluir, no por fora, mas por dentro. E esse por dentro no quer dizer reforma, mas desenvolvimento das potencialidades do esprito. A teoria da reforma intima um engodo que levou muitos companheiros aproveitveis vaidade adulteradora. No h reforma para o que no se estraga. O esprito o mesmo em todos e s necessita de uma coisa: desenvolvimento. Enquanto no desenvolver a sua capacidade de compreender, analisar, julgar, discernir e respeitar a verdade no ter condies para modificar-se por dentro. Mesmo porque essa modificao s

pode ocorrer pelo esforo pessoal de cada um. A expresso reforma intima inadequada, pois implica a idia de substituio de coisas, conserto, modificao em disposies internas, como numa casa ou numa loja. As disposies internas do esprito correspondem ao seu grau de evoluo, como nos mostra a Escala Esprita de Kardec. O esprito vida e no arranjo. Seu desenvolvimento depende de experincias, estudos, reflexo tudo isso com mente aberta para a realidade e no fechada em esquemas artificiais. Ningum se reforma nem pode reformar os outros. Mas todos podem superar as suas condies atuais, romper os limites em que a mente se fechou e transcender-se. Os modelos de figurino espiritual so incuos e at mesmo prejudiciais. A responsabilidade esprita individual, cada qual responde por si mesmo e no pode prender-se a supostos mestres espirituais. Um esprita que se sujeita s lies de um mestre pessoal no esprita, um beato seguindo Antnio Conselheiro. O despertar da conscincia na experincia o seu caminho nico de progresso. Ele no confia em palavras, mas nos fatos. No busca a iluso de uma salvao confessional, mas aprofunda-se no conhecimento doutrinrio para saber por si mesmo onde pisa e para onde vai... Os que precisam de mestres no confiam em si mesmos, fazem-se ovelhas de um rebanho. No Espiritismo no h rebanhos nem pastores: h trabalho a fazer, afinidades a estabelecer entre companheiros em p de igualdade, toda uma batalha a vencer; h os pesados resduos teolgicos, supersticiosos e obscurantistas que esmagam a ingenuidade das massas. O Espiritismo uma tomada de conscincia da responsabilidade do homem na existncia, da sua liberdade e da sua transcendncia. Os espritas que ainda se alimentam de leite como escreveu Paulo precisam tratar de crescer e alimentar-se de coisas slidas, consistentes. O problema da Gentica no Espiritismo refere-se ao princpio da reencarnao. Os crticos da Doutrina denunciam suposto conflito entre a herana biolgica e o controle espiritual na formao do novo corpo. Entendem que o determinismo da hereditariedade cria dificuldades ao desenvolvimento do esquema programado para a nova encarnao. O temperamento e as condi-

es biopsquicas e biofisiolgicas do nascituro no estariam sujeitos s exigncias reencarnatrias das provas e expiaes que o esprito teria de enfrentar na nova existncia. Mas essas objees decorrem do antigo conceito dualista do homem, com separao absoluta dos elementos corporais anmicos. A Cincia Esprita demonstrou que esprito e matria se conjugam, como energia estruturadora e massa estruturvel, subordinando-se, portanto, a matria ao esprito. Segundo os princpios doutrinrios, podemos colocar o problema gentico na seguinte disposio no plano evolutivo: a) simples ao de aglutinao das partculas materiais livres, dispersas no espao, para a formao dos tomos e a seguir das estruturas atmicas do reino mineral; b) complexa estruturao dos tomos na formao das molculas no plano vital, para a produo das espcies do reino vegetal; c) complexssima elaborao dos elementos orgnicos, nos reinos anteriores, para a formao dos seres vivos; d) transcendente elaborao dos resultados de todo esse processo no plano espiritual para organizao das formas matrizes e seus centros de energias padronizadoras, para a organizao das formas perispirticas dos seres vivos e particularmente dos superiores, para a ligao espritomatria, em que o primeiro, como inteligncia ativa e criadora, exercer as funes determinantes. A espantosa intuio dos gregos j havia captado, no desenvolvimento do atomismo filosfico, particularmente entre os fisilogos, como Leucipo e Demcrito, a existncia dos tomos de fogo da alma e das homeomrias, modelos infinitesimais que se ligam para a produo das formas materiais. Essas homeomrias (do grego, homo semelhante) seriam minsculas partculas na forma do p, do brao, da cabea. e de cada membro a ser produzido. As pesquisas atuais no campo da Biologia comprovaram a existncia dos centros padronizadores nos seres vivos. A perna de frente de um embrio de rato, deslocada para o lugar de uma perna traseira (e vice-versa) adquire, no desenvolvimento do ani-

mal, a forma de perna traseira. Assim, as homeomrias, que pareciam uma concepo fantasiosa e ingnua, revelam-se como smbolo dos centros padronizadores dos corpos dos seres vivos. Nas pesquisas soviticas sobre o corpo bioplsmico (perisprito) ficou cientificamente provada a ao modeladora desse corpo sobre o desenvolvimento do corpo material humano. Dessa maneira, ficou demonstrada a interferncia de um poder maior do que o da hereditariedade na formao dos embries humanos; o determinismo do cdigo gentico no pode ser considerado como absoluto e cego, estabelecido por leis mecnicas. A Inteligncia Universal que responde pela estruturao de toda a realidade revela-se minuciosa na especificao da infinita variedade das coisas e dos seres. No h, pois, nenhum conflito entre as foras naturais no processo da reencarnao. Por outro lado, a prpria flexibilidade do processo da hereditariedade, h muito cientificamente constatada, que permite o aparecimento surpreendente de caracteres de ancestrais remotos em exemplares de geraes recentes, poderiam contestar as dvidas dos crticos. No se precisa ser especialista em Biologia para se compreender esse problema, cuja soluo, em face da Doutrina, pertence ao campo da lgica. Por isso Kardec sustentava: O Espiritismo uma questo de bom-senso. Essas questes de sexo e gentica mostram claramente a posio cientfica do Espiritismo, que no apela jamais para explica es msticas ou solues imaginosas dos problemas reais. com os ps na realidade que o Espiritismo avana em todos os sentidos.

5 Amor e Famlia em Novos Tempos

Ningum colocou melhor o problema da famlia do que Allan Kardec, pois no se apoiou apenas na pesquisa das aparncias formais, mas penetrou na substncia da questo, no plano das causas determinantes. Por isso nos oferece um esquema trplice das formaes familiais do nosso tempo, a saber: a) a famlia carnal, formada a partir dos cls primitivos, evoluindo nas miscigenaes raciais, atravs de inumerveis conflitos ao longo das civilizaes progressivas, na fermentao dialtica do amor e do dio. Os grupos assim formados subdividem-se, nas reencarnaes progressivas, em inumerveis subgrupos, que tambm crescero e se subdividiro na temporalidade, ou seja, na imensa esteira do tempo, que, segundo Heedegger, acolhe o esprito . So essas as famlias consangneas, que se desfazem com a morte. b) a famlia mista, carnal e espiritual, em que os conflitos do amor e do dio entram em processo de soluo, nos reajustamentos das lutas e experincias comuns, definindo-se e ampliando-se as afinidades espirituais entre diversos grupos, absorvendo elementos de outras famlias, nas coordenadas da evoluo coletiva. O condicionamento familial, nas relaes endgenas e necessrias da vivncia em comum, quebra a pouco e pouco as arestas do dio e das antipatias, restabelecendo na medida do possvel as relaes simpticas que se ampliaro no futuro. A desagregao provocada pela morte permitir reajustes mais eficazes nas sucessivas reencarnaes grupais. c) a famlia espiritual, resultante de todos esses processos reencarnatrios, que aglutinar os espritos afins no plano espiritual, nas comunidades dos espritos superiores que se dedicam ao trabalho de assistncia e orientao aos dois tipos familiais anteriores, mesclando-as de elementos

plo de amor e dedicao ao prximo. Essa famlia no perece, no se desfaz com a morte, crescendo constantemente para a formao de Humanidades Superiores. fcil, usando-se as medidas da Escala Esprita em O Livro dos Espritos, identificar-se nas famlias terrenas a presena de vrios tipos descritos na referida escala, percebendo-se claramente as funes que exercem no processo evolutivo familial. A concepo esprita da famlia, como se v, muito mais complexa e de importncia muito maior que a das religies crists, que conferem eternidade e inviolabilidade ao sacramento do matrimnio, mas no podem impedir que, na morte, o marido v parar nas garras do Diabo, a esposa estagiar no Purgatrio e os filhos inocentes curtir a sua orfandade nos jardins do cu. A concepo jurdica e terrena da famlia no vai alm dos interesses materiais de uma existncia. O mesmo se d com a concepo sociolgica, que faz da famlia a base da sociedade, ambas perecveis e transitrias. As pessoas que acusam o Espiritismo de aniquilar a famlia atravs da reencarnao revelam a mais completa ignorncia da Doutrina ou o fazem por m-f, na defesa de interesses religiosos-sectrios. A famlia nasce do amor e dele se alimenta. No apenas a base da sociedade, mas de toda a Humanidade. na famlia que as geraes se encontram, transmitindo suas experincias de uma para outra. Combater a instituio familial, negar a sua necessidade e a sua eficcia no desenvolvimento dos povos e dos mundos revelar miopia ou cegueira espiritual, em cultura ou desequilbrio mental e psquico, falta de ajustamento realidade, esquizofrenia no raro catatnica. Isso evidente no estado de alienao em que essa atitude se manifesta, em pessoas amargas, ressentidas ou extremamente pretensiosas, que desejam mostrarse originais. Em geral, so criaturas carentes de afetividade. Quando se desligam da famlia natural ligam-se a grupos de criaturas afins, engajam-se em outras famlias ou tornam-se misantropas destinadas neurastenia ou loucura. O instinto gregrio da espcie uma exigncia da evoluo humana, a que ningum pode furtar-se sem pagar pelo seu egosmo.

Os idelogos da solido individual esquecem-se de que todas as tentativas nesse sentido fracassaram ao longo da Histria. Esparta morreu de inanio por falta de relaes familiais, enquanto Atenas cresceu e projetou-se num futuro glorioso, pela solidez de seu sistema familial. Roma caiu nas mos dos brbaros quando suas famlias se entregaram degenerao. Os prprios nmades jamais dispensaram o seu sistema de famlias ambulantes. Anarquistas e socialistas delirantes, que sonhavam com sociedades anti-sociais, formadas de indivduos avulsos e dotadas de grandes depsitos de crianas avulsas os filhos do Estado morreram protegidos pelo carinho dos familiares. Robinson Cruso a imagem do homem arrebatado ao seu meio, sem perspectivas. Sartre, que rompeu com a tradio familial e demonstrou os inconvenientes da convivncia, fazendo uma tentativa de misantropia estica, nunca dispensou a companhia de Simone de Beauvoir e o cosmopolitismo parisiense, formulou o clebre veredicto: Os outros so o inferno , mas jamais os dispensou. Escrevia no Caf de Fiori e quando visitou a URSS exigiu a incluso no programa oficial de horas de solido absoluta, mas nessas horas se ralava inquieto, segundo o testemunho de Simone. O homem relao e a famlia o meio de relao em que ele absorve a seiva humana que o faz homem. No h interesse maior para a criatura humana no mundo que o seu semelhante, porque nele que nos realizamos. Uma paisagem solitria um motivo ednico de contemplao, e quando algum aparece, como Sartre observou, imediatamente nos tira a liberdade e nos transforma em objeto. Mas o prprio ato de objetivar-nos permite-nos recuperar a nossa subjetividade dispersada na paisagem. Essa dinmica de projeo e retroao revela ao mesmo tempo a natureza dialtica do ser, estvel no soma e instvel na psique. Dessa dialtica resulta a sntese total da conscincia esttica, em que o real objetivo e o irreal subjetivo se fundem na percepo esttica do amor. Por isso, no Espiritismo o amor no instinto (necessidade orgnica) nem desejo ou simples fazer sexual (sensorialidade) mas a aspirao suprema de beleza e espiritualidade nas perspectivas da transcendncia. A superao de objetivo e subjetivo se

resolve na globalidade do Amor. Por isso o Apstolo Joo, no seu Evangelho, define o Ser Supremo na conhecida frase: Deus Amor. As definies da Filosofia como Amor da Sabedoria (Pitgoras) e Sabedoria do Amor (Plato) revelam a intuio, j na Antiguidade, dessa total globalidade do Amor que o Espiritismo viria explicar mais tarde. O desenvolvimento dessa globalidade se processa na famlia, em que a afetividade desabrocha para a posterior florao do Amor no processo existencial. As famlias a e b da teoria kardeciana, que explicitamos em nosso esquema, preparam o ser, projetado na existncia, para a odissia das almas viajoras de Plotino, que vo subir e descer pela escada de Jac nas reencarnaes sucessivas, em busca do arqutipo da famlia e, em que as famlias desse padro superior se integraro progressivamente no plano divino das humanidades espirituais que constituiro no Infinito a Humanidade Csmica. Essa a razo por que Ren Hubert, filsofo e pedagogo francs contemporneo, sustenta que os fins da Educao consistem no estabelecimento, na Terra, da Repblica dos Espritos, atravs da Solidariedade de conscincias. A Educao Familial o germe afetivo e puro de que decorre todo o processo educacional do homem. Com o amparo da famlia, na solidariedade domstica do lar, por mais obscuro e humilde, que se realiza a fotossntese inicial da atmosfera de solidariedade e amor das geraes que modelam o futuro. Cabe aos espritas implantar na Terra uma nova Educao, com base nos dados da pesquisa esprita e segundo o esquema da Pedagogia Esprita. Essa Pedagogia, iniciada por Hubert (que no esprita) fundamenta-se nos princpios doutrinrios do Espiritismo e destina-se a preparar as novas geraes para a Era Csmica que se aproxima. Os professores espritas de todos os graus do ensino tm um dever supremo a cumprir, nesta fase de transio do nosso planeta: procurar compreender os princpios educacionais do Espiritismo e trabalhar pelo desenvolvimento da Educao Esprita. Estamos entrando na Era Csmica, numa seqncia natural do desenvolvimento da Era Tecnolgica. tudo se encadeia no Universo, como assinala O Livro dos Espritos . Com o avano cientfico e tcnico dos ltimos sculos, e particularmente do

nosso, a Terra amadureceu para a conquista do espao sideral. O impacto de nossos primeiros contatos com outros mundos j produziu profundas modificaes, de que ainda no demos conta, em mundividncia. As pesquisas espaciais continuam, ampliando a nossa viso da realidade csmica. Uma nova civilizao est surgindo aos nossos olhos, sob os nossos ps e sobre as nossas cabeas. Mas para que isso acontea, sem perdermos de todo o equilbrio cultural, j bastante abalado, temos de cuidar seriamente da renovao de nossos instrumentos culturais bsicos, a saber: a) a Economia, que deve tornar-se universal, rompendo os diques e as barreiras de um mundo pulverizado, para lhe dar a unidade necessria e a flexibilidade possvel para o atendimento dos povos e de suas camadas diversificadas, afastando do planeta os privilgios e os desperdcios, a penria e a fome. A civilizao humana e perfeita, ensina O Livro dos Espritos , aquela em que ningum morre de fome. A duras penas, a nova mentalidade econmica j est se definindo em todas as naes civilizadas, mas o egosmo das camadas privilegiadas ainda impede a compreenso das exigncias de fraternidade e humanismo dos novos tempos. b) a Moral, que tem de romper os seus padres envelhecidos de egosmo e sociocentrismo, moldados em preconceitos de vaidade, ambio e prepotncia, para elevar-se a novos padres de humanismo, respeito por todos os direitos humanos, at hoje sempre espezinhados na Terra dos Homens, essa expresso de Saint-Exupry que um novo chamado nossa conscincia em termos evanglicos. Altrusmo interesse pelos outros humildade, fraternidade, tolerncia e compreenso, amor, so essas as novas palavras de uma moral realmente crist. A violncia ter de ser expulsa da Terra dos Homens, com seu cortejo de brutalidades. necessrio que o conceito de no-violncia se transforme na marca do homem, no signo que o distingue do bruto, do primata inconsciente. A honra e a dignidade humanas so incompatveis com a estupidez dos

broncos, inamissveis num sistema de civilizao. Como adverte Fredric Wertham, a violncia um cncer social, que corri e destri toda a estrutura de uma civilizao. O homem verdadeiramente homem deve ter vergonha e horror da violncia. Ser violento ser amoral, pois quem no respeita os outros no respeita a si mesmo. c) a Educao, que tem de renovar os seus conceitos bsicos sobre o seu objeto, o educando. Em primeiro lugar a educao familial, que deve basear-se na afetividade, nas relaes de amor e compreenso entre pais e filhos. Educao com violncia domesticao. O mundo da criana no o mesmo do adulto e este tem de descer a esse mundo, voltar sua prpria infncia para no esmagar a infncia dos filhos. As pesquisas entre os povos selvagens mostraram que a essncia da educao o amor. Sem amor no se educa, deforma-se. Nos povos selvagens a educao no foi deformada pela idia do pecado, pelo mito da queda do homem, que envolvera o mundo de violncias redentoras capazes de aterrorizar um brutamontes, quanto mais uma criana. Kardec ensina que a criana, embora tenha o seu passado em geral lamentvel, nasce vestida com a roupagem da inocncia para tocar o corao dos pais e despertar-lhes o amor e a ternura, de que ela necessita para o desenvolvimento das suas potencialidades humanas. Se fazemos o contrrio, despertamos na criana o seu passado de erros e depois a condenamos por seus instintos. Essa tese kardeciana hoje dominante nos meios pedaggicos. Como dizia Gandhi, no se pode levar uma criatura ao bem pelos caminhos do mal. Os povos selvagens so mais civilizados que os povos civilizados, no tocante a esse problema, pois intuem com pureza e ingenuidade o verdadeiro sentido da educao. Educar um ato de amor, diz Kerchensteiner em nossos dias, endossando o pensamento de todos os grandes pedagogos e educadores da Grcia antiga e do mundo moderno, a partir de Rousseau.

Mas a Educao Esprita tem ainda uma funo essencial a desenvolver: o desenvolvimento das faculdades paranormais do educando, preparando-o para as atividades csmicas da nova era. O Espiritismo foi o revelador dessas faculdades humanas que o passado confundiu com manifestaes doentias ou sobrenaturais. O Espiritismo foi a primeira Cincia a mostrar experimentalmente esse engano fatal, de que resultou para a Humanidade terrveis tragdias. Cento e trinta anos antes das descobertas parapsicolgicas nesse sentido, a Cincia Esprita demonstrou que as funes anmicas e psico-anmicas da criatura humana eram normais, pertenciam prpria natureza do homem. As pesquisas atuais no Cosmos revelaram que o desenvolvimento das faculdades psi indispensvel ao bom xito das incurses no espao sideral. A Educao Esprita a nica que pode enfrentar essas exigncias dos novos tempos, cuidando do desenvolvimento dessas faculdades de maneira racional, sem os prejuzos dos falsos conceitos e dos temores infundados das formas de educao religiosas e leigas do nosso tempo. Cabe assim ao Espiritismo renovar totalmente a cultura atual, reestruturar a Civilizao Tecnolgica nos rumos da Civilizao do Esprito. Esse o fardo leve do Cristo que pesa sobre a conscincia de todos os espritas verdadeiros, nesta hora do mundo, e particularmente sobre a conscincia dos educadores espritas. Nessa civilizao o amor no ser fonte de decepes, desajustes e tragdias. A Famlia no se estruturar em preconceitos provindos dos tempos de barbrie, mas na moral evanglica pura, feita de amor e respeito pelas exigncias da vida. O amor verdadeiro e espontneo, puro como gua da fonte, livre de interesses secundrios, far da famlia a fonte de amor que elevar a Terra na Escala dos Mundos. Isto no sonho nem profecia, o programa esprita para o Mundo de Amanh, e que cabe aos espritas realizar a partir de hoje, sem perda de tempo.

6 Relaes Familiais no Espiritismo

As relaes familiais dos povos primitivos comeavam com ampla liberalidade, como j vimos, nas fases infantis. O instinto de imitao das crianas respondia pelo aprendizado espontneo do comportamento dos adultos. A criana era encarada como um estrangeiro amigo e tratada com respeito e observao. S na puberdade iria integrar-se no sistema tribal e comear a enfronharse dos ritos e tradies tribais. Da por diante sua liberdade estava condicionada pela cultura da nao, por suas tradies, sua moral e suas crenas. As pesquisas antropolgicas revelaram assim que: a) os filhos no eram considerados como produzidos pelos pais e herdeiros consangneos naturais da raa, mas como criaturas adventcias ou familiares que nela se encarnavam, portanto preexistentes ao nascimento. Essa intuio da preexistncia do ser e da reencarnao era inata e generalizada nos povos primitivos, com algumas variantes em sua manifestao nos diferentes povos. Isso comprova a afirmao de Kardec de que as marcas do Espiritismo so encontradas em todas as fases da evoluo humana. As manifestaes de espritos de mortos, as prticas mgicas e as evocaes completam esse quadro; b) a prtica da cuvade (do francs: couvade) que consiste na dieta do pai e no da me aps o parto revela a origem natural da autoridade do pai na estrutura da famlia; mostra que a supremacia do pai no provm apenas de sua maior potencialidade fsica, mas tambm e principalmente do fato de ser ele o fecundador e portanto o criador; c) a me no precisa de dieta, no fecunda, fecundada, sua relao com o filho a de serva, incumbida de receb-lo porta da vida, cri-lo, zelar por ele, de maneira que o mito

da Terra-Me, sob o poder fecundante do Sol-Pai, completa nela a sua funo protetora. desse mito remoto que, nascido do cho, da carne e do sangue, no relacionamento inconsciente da Natureza com o Homem, que vem a estrutura dinmica da Famlia, ao mesmo tempo coercitiva e protetora. As leis da tribo ou da horda se centralizam nela e se ajustam corno a casca ao tronco da Arvore. Mais tarde essa imagem se define culturalmente na figura da rvore genealgica. Na cuvade o pai faz a dieta porque, como criador, o filho est ligado a ele organicamente, de maneira to ntima, que os seus movimentos no andar, no correr, no saltar, em todas as atividades fsicas, estraalhar o recm-nascido. A superstio ingnua, que muitos atriburam preguia do ndio, tem motivos profundos na alma primitiva, em que as ligaes da magia simptica representam a estrutura mgica do Universo. o principio esprita da unidade do Universo, onde as coisas e os seres procedem uns dos outros, numa continuidade absoluta. A prtica da cuvade precedeu de muitos milnios, na mentalidade do homem primitivo, estruturao matemtica do Universo por Pitgoras e concepo unitria e pantesta de Espinosa. Das percepes instintivas dos primatas s intuies supersticiosas dos povos selvagens passamos s elaboraes mentais das civilizaes agrrias e pastoris e destas s formulaes de normas, leis e cdigos das civilizaes teocrticas. Na Idade Mdia as linhagens de tipo davdico formam os conjuntos de famlias rigidamente estruturadas, que no Renascimento e no Mundo Moderno se prolongam e dispersam em ramificaes sofisticadas. O padro familial se consolida, mas a evoluo cultural e o desenvolvimento industrial, juntamente com o aumento populacional, ameaam esse mosaico de leis divinas e humanas que no pode resistir s violentas modificaes das estruturas sociais. A integridade da famlia se afrouxa, a sua rigidez de princpios amole ce ante as novas exigncias do mundo novo. Preconceitos milenares so esfarelados e teorias revolucionrias provocam terremotos demolidores. Na Era Tecnolgica em que nos encontramos a subverso das estruturas antigas chega ao extremo. Profetas alucinados pregam a destruio pura e simples da famlia e a

volta do homem a uma liberdade primitiva que nunca existiu. Os freios de ao da moral burguesa no podem mais conter o mpeto da carne, dessa frgil carne humana mais forte que a pedra e o ao. Rompem-se os tabus sexuais e a liberdade, essa deusa de barrete frgio dos idelogos franceses, reverte-se em libertinagem. No h mais freios, nem divinos nem humanos, que possam conter a fria dos impulsos desencadeados. Os faunos recalcados do puritanismo vitoriano esfregam as mos e arregalam os olhos concupiscentes ante o alvorecer da irresponsabilidade. nesse momento que o conceito esprita de famlia se impe como nica soluo para os problemas atuais. As trs formas familiais que estudamos no capitulo anterior mostram a insanidade de encarar-se a famlia como simples organizao material destinada a acomodar os homens nas estruturas sociais passageiras. H na famlia, como no homem, uma finalidade superior a atingir. O elemento que determina a organizao familial no o simples interesse material. A linhagem no determinada pela tradio ou pelos ttulos nobilirquicos, mas pelo desenvolvimento moral e espiritual das linhas sucessrias. O sangue, por si s, no cria distines na espcie humana. O nico valor verdadeiro do homem, e por isso imperecvel, pertence sua natureza intrnseca, sua subjetividade existencial. A fora aglutinadora, que mantm a estabilidade da famlia e a projeta no futuro, a afetividade, o que vale dizer: o Amor. A tnica emocional e magntica que atrai para a famlia criaturas desviadas ou afastadas a afinidade de grau evolutivo, de posio conceptual, de aprimoramento tico e esttico. Nada disso objetivo ou material. A famlia se apresenta, portanto, na concepo esprita, como um centro dinmico de foras espirituais produzido pela evoluo terrena e destinado a formar, nas conjugaes familiais, a Nova Humanidade Terrena. O problema das relaes familiais, na concepo esprita, escapa ao rgido esquema autoritrio elaborado nas civilizaes agrrias e pastoris, com base nos mitos telricos. Essa rigidez foi quebrada no mundo moderno, mas ainda subsiste em vastas camadas e em populaes inteiras. A estpida e ridcula tragdia burguesa do marido trado que mata a esposa infiel ou o amante

para defender a sua honra pessoal, tornando-se um honrado e truculento assassino, vigora ainda com fora quase total nas naes civilizadas. Isso porque o homem, o criador segundo a concepo da cuvade tem direitos absolutos sobre a mulher que fecundou; mat-la, como faziam os romanos com os instrumentos vocais, ou seja, os escravos humanos. A mentalidade prepotente dos escravocratas domina at agora a maioria dos homens, que se julgam viris por assassinarem mulheres indefesas e mais fracas que eles, substituindo os chifres simblicos pela prova concreta e real de sua covardia. A diferena injusta e criminosa dos direitos entre homem e mulher, que levou Jesus a livrar a mulher adltera da lapidao brutal em praa pblica, responde por esses costumes brbaros atravs dos milnios. No Espiritismo a atitude de Jesus referendada pelo princpio que estabelece a igualdade de direitos entre o homem e a mulher, com diversificao de funes. Porque a diversificao corresponde s exigncias de complementao recproca das atividades masculinas e femininas na famlia e na sociedade. No h razo para que a mulher sofra perda de direitos humanos na posio de companheira do homem, da qual me, esposa e filha. Em face desse princpio a liberdade humana a mesma para o homem e a mulher no processo existencial, no qual existem como metades biolgicas, necessria e reciprocamente complementares, tanto no plano vital e psquico, quanto em todas as atividades. Reconhecida a igualdade de direitos, no apenas no plano legal, mas principalmente no plano conceptual, a sano da conscincia afasta da famlia o autoritarismo gerador de conflitos e estabelece o clima de respeito e amor que gera o entendimento. Jesus no vacilou em reconhecer de pblico os direitos romanos, determinados pela aliana dos grandes de Israel com os conquistadores. No lhe interessava a poltica mundana, mas quando os donos da casa abrem as portas ao inimigo e banqueteiam-se com ele, h direitos de lado a lado. Para Jesus os direitos no eram uma questo de poder, mas de justia. No caso familial cada membro tem o seu direito e este deve ser reconhecido pelos demais. Por isso aprovou o divrcio de Moiss nos casos de traies conjugais, mas advertiu que isso acontecia pela dureza dos

coraes. E lembrou que no princpio no era assim, porque ento prevalecia o amor. A famlia no se constitui ao acaso. Toda reunio de criaturas numa instituio social decorre de compromissos de reajuste e reequilbrio de situaes anteriores. Por isso, as chamadas famlias consangneas se desfazem facilmente com a morte, mas para renascerem mais tarde em novas situaes reparadoras. Na proporo em que o homem toma conscincia desse aspecto do problema, as dificuldades familiais se tornam mais suportveis. No seu crisol as almas se depuram e se preparam para reencontros mais felizes no futuro. Mas erram os que pretendem manter fora a unidade familial, sob a presso de ameaas divinas ou leis humanas inquas. Os reajustes s se efetivam em condies propcias e por livre deciso dos implicados. Sem o respeito pela liberdade de opo os sacrifcios forados geram novos desequilbrios. O segredo do xito no desenvolvimento familial depende da capacidade de amar e compreender dos seus membros. Cada membro da famlia tem de compreender as condies temperamentais dos outros e sentir que pode am-los apesar de seus erros e imperfeies. Nesse caso a famlia perdura e atinge os seus objetivos. Os problemas sexuais geram situaes aparentemente insolveis no quadro familial. Mas se colocarmos o amor ao prximo acima das condenaes impiedosas, compreendendo que cada qual sente as exigncias do sexo de acordo com a sua condio prpria, passando pelas provas de que necessita, poderemos transformar situaes desastrosas em oportunidades de orientao. O Espiritismo nos oferece um conceito do bem e do mal que, apesar de muito simples e claro, ainda no foi bem compreendido at agora pela maioria dos espritas. Deus o Bem e est presente em tudo. O Mal tudo o que se ope a Deus. Dessa maneira, a dialtica do Bem e do Mal se define como Evoluo. Toda a realidade que conhecemos e podemos conhecer nos revela a incessante passagem das coisas e dos seres de uma condio catica, imprecisa, confusa, esttica, morta, para condies de ordem, organizao, definio, dinamismo e vida. A morte e a destrui-

o, como a dor, o desespero, a loucura, nada mais so do que fases de transio de um estgio para outro. So os tneis da evoluo. A morte enquanto morte mal, mas quando se reacende em vida na ressurreio Bem, e sempre um bem maior do que o anterior. Nada morre, nada se destri, tudo evolui. Sem o erro no h acerto. Sem a derrota no h vitria, que nos devolve alegremente rota. Progredimos no Mal em direo ao Bem. Erros, quedas, crimes, sofrimentos so passos no caminho do Bem, que nos levam a Deus. Nada e ningum pode permanecer no Mal, porque os males do Mal impulsionam tudo e todos na direo do Bem. O No-Ser o projeto do Ser, como a flor o projeto do fruto. Se compreendermos bem esse princpio avanaremos mais depressa, estimulados pela f em Deus, que a certeza do Bem que nos espera, que a herana de todos, na qual todos se encontraro. Essa no uma viso mstica ou otimista de uma realidade trgica, mas a viso realista do Real que todos podem comprovar na simples observao de si mesmos do mundo exterior. As Cincias, na sua objetividade neutra, comprovam cada vez mais essa realidade. O telogo Kierkegaard chegou concluso de que o pecado caminho da redeno, fundando sem querer a Filosofia Existencial, no mesmo tempo em que Kardec fundava sem desejar a Cincia do Esprito. A compreenso profunda deste problema nos leva a amar com mais razo os familiares trans viados, procurando auxili-los na dura caminhada dos seus males ao invs de conden-los e expuls-los como perdidos. Mas nem por isso devemos aprovar o Mal, caindo no extremo contrrio dos que o condenaram com violncia e aterrorizaram as almas frgeis com ameaas desesperantes. Certos adeptos de mente estreita chegaram a negar a existncia do Mal neste mundo de provas e expiaes em que ele ainda predomina oferecendo culos anglicos a criaturas ingnuas. Negar o Mal num plano inferior convencer os maus de que eles so bons e entregar-lhes nas garras os bons desprevenidos. Todos somos bons em potencial, trazemos em ns a potencialidade do Bem, mas enquanto no transformarmos a nossa bondade em ato continuamos

a ser maus. Disfarar essa realidade inegvel e patente estimular os maus a continuarem no Mal e colherem mais facilmente os ingnuos (nem bons nem maus) nas malhas de sua hipocrisia. O realismo esprita exige dos adeptos a vigilncia crtica que Jesus recomendou aos discpulos, quando os enviou aos lobos, e ora o que os resguardaria das ciladas dos sofistas. Jesus rompeu a tradio proftica de Israel, delirante e apocalptica, instalando em seu lugar a didtica racional e realista que Kardec desenvolveria de maneira intensiva no Sculo XIX, combatendo por sua vez os delrios paranicos de uma teologia Crist decalcada no Fabulrio mitolgico e nos resduos da metafsica rabnica. O Espiritismo realista, apia-se no real comprovado por experincias cientficas. Jesus e Kardec provaram o que ensinaram. Expresses e frases evanglicas que destoam dessa orientao metdica foram atribudas a Jesus pelos redatores dos textos, homens impregnados pela cultura judaica e mitolgica em que foram criados e formados. Kardec realizou a depurao desses textos, sob orientao constante dos Espritos superiores, que demonstraram essa superioridade atravs da coerncia de suas manifestaes rigorosamente racionais e comprovadas experimentalmente. Por isso Richet afirmou ele que temia, como cientista eminente, os enganos da mstica , que Kardec jamais expusera um princpio sem o haver comprovado. As partes mitolgicas dos Evangelhos, hoje bem identificadas pelos pesquisadores universitrios, comprovando a depurao kardeciana, e todo o Apocalipse, atribudo a Joo livro judaico, pertencente conhecida fase apocalptica da Israel antiga e no era apostlica provam de maneira irrefutvel as influncias msticas e mitolgicas na redao dos textos evanglicos. O Apstolo Paulo foi o primeiro a perceber e declarar que a Bblia Judaica estava perempta e substituda pelo Evangelho. Claro que o valor histrico da Bblia e o valor literrio de seus livros poticos e profticos perduram no plano cultural, mas o Velho Testamento uma obra do passado longnquo e s o Novo Testamento contm a orientao moral e espiritual que os espritas devem seguir. As relaes familiais no Espiritismo s podem seguir a orientao evanglica, pois s ela atende s exigncias racionais do

presente e do futuro da Humanidade atual, na preparao dos novos tempos. As famlias espritas assim estruturadas no se abalam com as mudanas naturalmente ocorridas em nossa civilizao nesta fase de transio.

7 Medicina e Espiritismo
Por que motivo o Espiritismo, desde o incio da sua elaborao doutrinria, teve de enfrentar a mais cerrada oposio das corporaes mdicas em todo o mundo? Por estranho que parea, o motivo fundamental simplesmente este: a Cincia Esprita abre novas e grandiosas perspectivas para o desenvolvimento da Medicina, oferecendo-lhe nada menos do que a metade desconhecida da realidade humana e das possibilidades teraputicas de que ela necessita. Pasteur, que no era mdico, mas qumico, teve de enfrentar a mesma oposio por motivo semelhante. No seu tempo, a Medicina dispunha apenas de um quarto da realidade humana e Pasteur lhes oferecia mais um quarto. Foi ridiculari zado e espezinhado por esse gesto de atrevimento. Kardec era professor de cincias mdicas e clinicou em Paris, como o demonstra Andr Moreil em sua recente biografia do Codificador. Mas nem por isso escapou da excomunho cientfica. curioso o paralelo entre eles. Pasteur descobriu e revelou, provando-o cientificamente, a existncia do mundo invisvel das bactrias microbianas, que respondem, juntamente com as viroses, pela totalidade das doenas infecto-contagiosas, e descobriu a maneira cientfica de prevenir e curar essas doenas. Kardec descobriu e revelou cientificamente o mundo invisvel dos espritos infestadores, descobriu a maneira cientfica de prevenir e curar as infestaes. Esses dois mundos invisveis no esto localizados no Alm, mas aqui mesmo, na Terra, envolvendo e interpenetrando o mundo visvel. Mas a Medicina um organismo vivo do mundo das cincias e, como todos os organismos biolgicos ou conceptuais, dotado do instinto de conservao, repelindo instintivamente qualquer interferncia estranha em sua estrutura. Alm disso, temos de considerar que descobertas dessa natureza rompem sempre ameaadoras brechas na estrutura maior das civilizaes. A civilizao cientfica, que nascera de brechas

abertas na civilizao teolgica, enfrentando batalhas impiedosas para se desenvolver, reagiu com a mesma violncia instintiva na defesa da sua estrutura. Remy de Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de Altos Estudos de Paris, considerou recentemente a existncia de uma doena alrgica no meio cientfico e a chamou de alergia ao futuro. essa alergia, novo nome do instinto de conservao, que ainda hoje mantm acesa a luta defensiva da Medicina contra o Espiritismo, no obstante as comprovaes cientficas atuais de toda a realidade esprita. O Espiritismo aliou-se Medicina desde o incio, a partir das investigaes sobre as curas espritas, realizadas na Clinica do Dr. Demeure, em Paris, a pedido de Kardec. A teraputica esprita desenvolveu-se revelia da Medicina, ao contrrio do que Kardec desejava, revestindo-se de aspectos antiespritas. Mas, apesar disso, os espritas no tomaram, salvo raras excees, geralmente individuais e de pessoas incultas, a posio das religies e seitas teraputicas milagreiras. grande o nmero atual de mdicos espritas e existem at mesmo associaes de Medicina e Espiritismo, como as do Rio e So Paulo. Esse o aspecto institucional do problema, sem dvida importante, porque dele depende, em grande parte, a aceitao da verdade esprita nos meios culturais oficiais, o que talvez possa ocorrer no prximo milnio, com o desenvolvimento da Civilizao do Esprito. A situao atual curiosa: s a Filosofia Esprita goza de cidadania oficial, enquanto a Cincia Esprita e a Religio Esprita continuam em posio marginal. Essa marginalizao a mesma que o Cristianismo sofreu no mundo romano, agora atenuada pelas conquistas do mundo moderno no tocante aos direitos humanos. O Espiritismo no nem pode fazer-se religio institucionalizada e muito menos oficializada em parte alguma, porque os seus princpios so contrrios a toda sistemtica fingida e fechada. O que importa no Espiritismo, como Kardec acentuou desde o incio, no a forma, mas a substncia. Toda tentativa de institucionalizao exige hierarquia, que implica autoridade ao autoritria. O fundamento tico do Espiritismo a liberdade, sem a qual no h atividade criadora nem responsabilidade individual. Por isso, s a associao livre convm ao Espiritismo, que perde

com isso em representao social, mas ganha em compensao no tocante responsabilidade individual. Em suas relaes com as instituies sociais e polticas da atualidade o Espiritismo encontra muitas dificuldades, mas a liberdade tem o seu preo. prefervel lutar com dificuldades externas a expor-se ao perigo das congestes internas. Por toda parte, em nosso mundo, pululam os mestres pretensiosos e os tiranetes vaidosos, prontos a servir-se de ttulos e cargos oficiais para esmagar a liberdade. Muitos espritas no compreendem esse problema e tentam sujeitar o movimento esprita a cpulas pretensiosas. Tratando desse tipo de institucionalizao, fatalmente dogmtica, Kardec recomendou a multiplicidade dos Centros Espritas pequenos, unidos por laos de fraternidade, e Emmanuel, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, declarou numa mensagem orientadora: A Religio organizada o cadver da Religio. Isso porque a organizao religiosa est sempre sujeita dominao dos fanticos e ambiciosos. A ambio do poder asfixia o esprito democrtico. O Espiritismo iniciou no campo religioso a era democrtica que Jesus lanara no seu tempo, mas que morreu asfixiada com o fracasso da Comunidade Apostlica. No tocante s relaes do Espiritismo com a Medicina a institucionalizao esprita igrejeira cortaria qualquer possibilidade de entendimento. O Espiritismo no tem por objetivo opor-se Medicina, mas ajud-la na melhor compreenso da natureza humana e dos recursos naturais de que esta pode dispor para o seu maior progresso. Completando a imagem parcial do homem, de que a Medicina dispe, o Espiritismo a levar, como j est levando, utilizao dos recursos insuspeitados do esprito. A mediunidade, fonte inesgotvel de recursos espirituais no combate s doenas, seria renegada pelos mdicos. A finalidade do Espiritismo nesse campo colocar os recursos medinicos nas mos de mdicos esclarecidos, para o benefcio de toda a Humanidade. As descobertas de Kardec seriam postas disposio de todos, como o foram as de Pasteur. Esse um dos motivos da exigncia kardeciana de mediunidade gratuita. A profissionalizao medinica seria um atentado prpria finalidade do Espiritismo, sem-

pre aberto a todas as investigaes para melhor servir a todos e em todos os tempos. Kardec intuiu desde logo esse problema, recorrendo Clnica Demeure para o controle dos casos de mediunidade curadora. Disso resultou a conjugao mdico-esprita, hoje em franco desenvolvimento, evitando o divinismo fantico das seitas religiosas que probem aos adeptos recorrer Medicina. No somos apenas espritos, mas espritos encarnados, dotados do corpo material que objeto dos estudos e da teraputica mdica. A maioria absoluta dos espritas utiliza-se de ambos os recursos, o mdico e o medinico, no tratamento das doenas. Compreendem que os recursos em causa atendem aos dois elementos da constituio humana, o material e o espiritual, sendo por isso necessrio conjugar as duas aes teraputicas, agindo cada uma no seu campo especfico. Na proporo em que se acentuar a evoluo espiritual do homem, os recursos espirituais se intensificaro no plano medinico, contribuindo para a espiritualizao da Medicina. A Medicina espiritualizada pertence aos mundos superiores, entre os quais a Terra brilhar um dia, como planeta vitorioso, apesar de todas as incompreenses e dificuldades desta fase de transio. Compreenderemos ento que Deus concede os seus recursos ao homem na medida em que ele se torna capaz de utiliz-los sem deitar-se na cama-preguia do comodismo e da irresponsabilidade. A mediunidade curadora hoje mais perigosa do que benfica em nosso mundo, porque excita a vaidade e a ambio dos mdiuns e de seus familiares, alm dos agudos interesses polticos sempre despertados na comunidade, envolvendo os mdiuns em manobras sutis que acabam por afetar a sensibilidade medinica e desviar o mdium de sua verdadeira misso. Na maioria dos mdiuns de cura os primeiros sucessos provocam espanto e humilde respeito pelos espritos que os assistem, mas a continuidade dos sucessos torna os fatos corriqueiros e o mdium acaba se convencendo de que age por si mesmo. A fascinao do dinheiro e do prestgio social e poltico leva o mdium explora o simonaca dos seus dons. Ao benefcio das curas materiais ope-se ento o malefcio das enfermidades espirituais, criando

dificuldades e conflitos de toda espcie. O pior desses males a situao contraditria em que o mdium acaba caindo, fingindo humildade e cultivando a arrogncia, e no raro, na falta da assistncia espiritual que se afasta, entregando-se prtica de expedientes condenveis. As condies morais do nosso mundo ainda no permitem a constncia da teraputica medinica ostensiva no planeta. Os mdiuns de cura so voluntrios da espiritua lidade que se julgam capazes de vencer essas condies adversas, mas na maioria fracassam, cedo ou tarde, caindo nas mos de exploradores visveis e invisveis. Com isso aumentam as suspeitas e desconfianas da Medicina, acrescidas pelo ambiente de competio entre mdiuns e mdicos. Lutas mesquinhas se desenvolvem, envolvendo famlias e comunidades, num torvelinho absorvente de dios e disputas desesperadas. O que era uma bno, transforma-se em maldio. Esses os motivos por que a mediunidade curadora de grande eficcia rara, aparece esporadicamente, o que tambm contribui para afastar o interesse cientfico puro desse campo de tantas e to grandiosas possibilidades para o desenvolvimento da Medicina. Quando os mdiuns resistem a todas s tentaes, no escapam s calnias, perseguies, processos criminais e prises, como j acontecia na era apostlica. Os mtodos de combate aos fatos medinicos inegveis continuam a ser os mesmos em nossos dias. Para superar essas dificuldades milenares, os Espritos Superiores preferem agir em silncio nos processos de curas espirituais diretas, geralmente despercebidos, em que a Medicina s considera a ao espontnea dos recursos naturais do organismo do doente. Nessa cmoda posio hipottica, a maioria dos mdicos no percebe a contradio em que cai, atribuindo poderes sobrenaturais ao organismo carnal dos doentes, onde ocorrem os milagres da f ingnua, com a violao, pela prpria natureza hu mana, das leis naturais. As relaes medicina-espiritismo so de importncia bsica para ambos, e particularmente para a Humanidade. Mas no podero melhorar enquanto os espritas no tomarem conscincia de sua responsabilidade doutrinria e os mdicos no superarem os seus preconceitos, mais profissionais do

que cientficos, em relao aos problemas espirituais e em particular ao Espiritismo e mediunidade curadora, hoje comprovada em sua realidade auspiciosa nos grandes centros universitrios do mundo. Os conceitos do sagrado e do sobrenatural, de um lado, e os preconceitos cient ficos de outro, ainda pesam esmagadoramente sobre a nossa cultura, que ter de alijar esse fardo para sobreviver.

8 Espiritismo e Psicologia
Estamos na Era Psicolgica, sob o signo avanado de Psi, a letra grega que designa os fenmenos parapsicolgicos. Antes de 1930 os crticos do Espiritismo tentavam explicar os processos medinicos por hipteses psicolgicas. Depois dessa data, com as pesquisas de Rhine e sua equipe, o socorro inesperado da Parapsicologia forneceu novas armas aos negadores. Tivemos o espetculo de uma estranha euforia nos meios intelectuais: os homens de cultura proclamavam com entusiasmo a sua absoluta nulidade. No eram mais do que p que se reverte ao p. Isso era suficiente para mostrar que a conscincia mundial estava muito pesada. Mas dez anos aps as difceis investigaes iniciais da Universidade de Duke, as pesquisas tomaram um ritmo acelerado e Rhine anunciou as suas absurdas descobertas: o pensamento no fsico; h no homem um contedo extrafsico; a mente sobrevive morte do corpo; a percepo extra-sensorial supera todas as barreiras fsicas. Vassiliev, na URSS, disps-se a desfazer essas balelas burguesas e fracassou no seu intento. Soal e Carington, da Universidade de Londres e Cambridge, afirmaram a sobrevivncia da alma e tiveram o desplante de obter sucesso com experincias de voz-direta (psicofonia), fenmeno em que uma entidade espiritual fala diretamente, vibrando sua voz no ar. Price, tambm da Universidade de Londres, teve a audcia de explicar as assombraes londrinas como manifestaes de espritos. A ltima esperana das liblulas humanas, dos homens-p, apagava-se como chama de fogo-ftuo nas mos dos negadores. Surgiram ento os mgicos de palco e os politiqueiros de feira, sacerdotes broncos e frades ignorantes, para combater com seus truques ingnuos aquilo mesmo que eles pregavam e que era a base de seu profissionalismo religioso: a sobrevivncia da criatura humana. Esse atrevimento causou mal-estar no prprio clero,

que via o seu prestgio cultural abalado perante as elites culturais. O que esses mgicos de palco semearam no mundo, atravs de televises, jornais, revistas, livros, conferncias e cursos pseudocientficos, tudo isso muito rendoso financeiramente, constitui o lixo subcultural do Sculo XX e explica a razo das contradies espantosas da nossa poca. A misria mental desses mgicos de picadeiro encontrava ressonncia nas camadas ignorantes do povo e, numa refrao espantosa, projetava no vdeo a misria cultural de figuras emplacadas nos meios universitrios e eclesisticos para o trnsito nas vias obscuras do submundo cultural. Tudo servia, como sempre, no vale-tudo da luta contra o Espiritismo. Surgiu um claro nas trevas: a descoberta do corpo bioplsmico do homem e a prova cientfica da sua sobrevivncia, obtida pelos cientistas soviticos em pesquisas biofsicas na Universidade de Kirov. Na fortaleza ideolgica do Materialismo Cientfico no mundo havia sido descoberta a realidade do corpo espiritual da tradio crist, o perisprito da terminologia esprita, que o Apstolo Paulo chamara com nfase de corpo da ressurreio. A nica medida possvel contra isso foi logo tomada pelo oficialismo sovitico, negando validade descoberta oficialmente realizada e sustando a divulgao de novas informaes a respeito. Esse contragolpe s teve, naturalmente, efeito poltico. No se podia sustar o avano irrefrevel das Cincias, mas a censura sovitica foi bem recebida pelos homens-p da vacilante cultura ocidental e se fez o silncio desejado sobre a mais importante conquista cientfica do sculo. Os mgicos de picadeiro, jejunos em cincias, trnsfugas da razo, intoxicados de incoerncia, cantaram de galo nas rinhas da ignorncia. Apesar dessa nova euforia dos adeptos do nada, esse conceito vazio, segundo Kant, as pesquisas parapsicolgicas se intensificaram na URSS e em toda a rbita sovitica. Na Romnia, para evitar complicaes polticas aos investigadores do paranormal, forjou-se um novo nome para a Cincia de Rhine, que passou a chamar-se Psicotrnica. O nome rebarbativo funciona como cobertura ttica para os pesquisadores. Sentados comodamente no trono do psiquismo, os psicotrnicos disfaram o seu interesse de sobreviver aps a morte, imitando a ttica do Prof. Raikov na

Universidade de Moscou, para pesquisar a reencarnao como simples fenmeno psicolgico. Bastam essas manobras anticientficas para provar o acerto de Lon Denis, numa conferncia em Paris, na dcada de 1920, sobre o tema A Misso do Sculo XX. O Druida da Lorena, como Conan Doyle o chamava, previu que o nosso sculo seria o da vitria do Espiritismo, com a comprovao cientfica dos seus princpios. A esto as provas obtidas atravs de pesquisas cientfico-tecnolgicas, ao gosto do nosso tempo. Filosfica, cientfica e religiosamente o Espiritismo encontrou, em nosso sculo, as comprovaes de sua veracidade, no produzidas pelos adeptos, mas pelos seus mais poderosos adversrios. No campo psicolgico, o desenvolvimento da Psicanlise, a partir de Freud, atingiu em Jung o momento crtico da revelao dos arqutipos, s possveis nas dimenses do esprito, e por fim, a teoria das coincidncias significativas (contribuio junguiana Parapsicologia) as confisses medinicas do grande psiclogo em suas memrias e a sua confiana na descoberta cientfica da alma. Em 1944 Jung encerrou o seu livro a respeito declarando: Estou convencido do estudo cientfico da alma pela cincia do futuro. A Parapsicologia a mais jovem das Cincias Humanas e o seu desenvolvimento no foi ainda alm dos primeiros passos. A Gestalt ou Psicologia da Forma, no campo da Psicologia da Percepo, revelou o princpio de unidade formal em que se destaca o fenmeno da pregnncia, e mostrou que no vivemos segundo a realidade concreta do mundo, mas segundo a nossa ilu so psicolgica dessa realidade, confirmando o princpio esprita das aparncias significativas. Da conjugao dialtica dessas duas correntes fundamentais da Psicologia contempornea surgiu a sntese da concepo parapsicolgica do homem, com o domnio do inconsciente na interpretao das percepes sensoriais, abrindo-se para as dimenses da percepo extra-sensorial. A descoberta cientfica do perisprito confirmou essa tese em plano objetivo, revelando de novo (em termos espritas) a fonte secreta das captaes e manifestaes paranormais. O plasma fsico do perisprito (corpo semimaterial, segundo Kardec) dirigido nas manifestaes pelos elementos no-fsicos do corpo espiritual.

Os tericos desavisados do inconsciente, como os da escrita automtica e dos fenmenos fsicos da mediunidade, esquecemse (ou jamais tomaram conhecimento) dos estudos e das pesquisas de Kardec, Aksakof e Bozzano sobre o animismo ou manifestaes da prpria alma ou esprito do mdium nas manifestaes medinicas. Formulam, assim, hipteses superadas logo no incio das pesquisas espritas, quando o prprio Freud ainda no havia nascido. Kardec foi tambm o primeiro a notar as interferncias anmicas nas manifestaes, por influncia sugestiva e natural das lembranas arcaicas ou recentes do mdium. Essas infiltraes (que ocorrem tambm em plena viglia de todos ns), decorrem da lei de associao de idias, mas so facilmente identificveis pelos pesquisadores e pessoas experimentadas na prtica medinica. Ochorowicz, por exemplo, chegou ao cmulo, em suas experincias de materializao com a mdium Stanislava, de considerar a entidade que se materializava como desdobramento material da mdium. Chamava o esprito materializado de Stanislava II. Levou, assim, a manifestao do animismo ao extremo de uma suposta diviso do organismo da mdium em dois corpos diferentes. No obstante, Stanislava II era bem diferenciada da mdium, tanto fsica como psicologicamente. Muitos absurdos dessa espcie foram cometidos na pesquisa esprita por cientistas rigorosos que se viam aturdidos com a ocorrncia dos fatos. Os psiclogos atuais, que pretendem opinar sobre questes espritas, deviam ter a honestidade de primeiro estudar a Doutrina e a sua Histria, para no incidirem nas tolices do passado, j h muito superadas, e no cometerem o crime de considerar como tolos, ingnuos ou farsantes os maiores cientistas do sculo passado que trataram do assunto a srio, com a maior gravidade. Por outro lado, os espritas devem cuidar mais de sua formao doutri nria, para no se perturbarem com a repetio de papagaiadas seculares contra a doutrina. Russell Wallace, mulo de Darwin, estudando no sculo passado as relaes do Espiritismo com a Psicologia, declarou que todas as escolas psicolgicas no eram mais do que formas de uma psicologia elementar. O trecho de Jung que reproduzimos acima confirma essa posio de Wallace

em nossos dias. Qual o bisonho estudante de Psicologia atual que se atrever a contestar esses dois gigantes?

9 Psiquiatria e Espiritismo
A Psiquiatria o campo mdico de maiores conflitos com o Espiritismo. E o campo esprita de mais intensa atividade e maiores realizaes dos espritas. A razo disso evidente. A maioria dos psicopatas so simplesmente obsedados e o que sobra na pauta da psicopatia de origem psicolgica, educacional, neurolgica ou cerebral mostra-se tambm infestada por espritos inferiores. Quanto a isso, os espritas praticantes e especialmente os psiquiatras espritas no tm a menor dvida. Por isso o nmero de hospitais psiquitricos espritas grande em nosso Pas. S no Estado de So Paulo existem 35 hospitais desse tipo em funcionamento e mais alguns planejados ou em construo. O corpo mdico desses hospitais nem sempre esprita e geralmente se constitui de maioria de mdicos no-espritas. Os organismos oficiais criam dificuldades prtica esprita nesses hospitais. Mas os espritas enfrentam todas as dificuldades e continuam construindo hospitais, por entenderem que lhes cabe grande responsabilidade nesse problema, por serem eles os nicos que realmente o conhecem em sua maior profundidade. Cabelhe, pois, fazer alguma coisa em benefcio de milhes de vtimas submetidas a tratamentos total ou parcialmente inadequados. Os hospitais se reuniram numa Federao para melhor lutar pelos seus direitos e poderem manter ligaes mais freqentes e eficazes entre eles. Essa rede hospitalar especializada socorreu o Governo do Estado quando da crise do Juqueri (Hospital Franco da Rocha, na capital) servindo para a distribuio do nmero excessivo de internados, que fazia do Juqueri o que o povo chamou de Caldeiro do Diabo. Construa-se o Hospital Esprita de Amparo quando um mdico e escritor de renome publicou um artigo no jornal dirio ltima Hora, protestando contra o fato e afirmando que os espritas se interessam pelo assunto por dor de conscincia, pois fabrica-

vam loucos e sentiam-se no dever de assisti-los. Um jornalista e psiclogo esprita respondeu pelos Dirios Associados explicando que os espritas se interessavam pelo assunto em virtude da falncia da Medicina na cura dos loucos. O princpio esprita da caridade os obrigava a isso. O Hospital foi construdo e outros mais surgiram logo depois. A calnia de que os espritas fazem loucos surgiu das campanhas clericais e mdicas contra a doutrina. Kardec tratou do assunto, mostrando o absurdo da acusao e lembrando que o mito do Diabo produziu mais loucos no mundo, durante sculos, do que se pode imaginar. Lembrou que o tratamento mdico sempre se mostrara inadequado, pela simples razo de que as Cincias se negavam a reconhecer a evidncia das obsesses. Referiu-se predisposio de certas pessoas para a loucura, o que tem levado, no mundo inteiro, pessoas que se dedicam a estudos de msica, matemtica, teologia e outras matrias culturais a se perturbarem. Mesmo porque, dizia o mestre, existe em todos ns um gro de loucura que pode desenvolver-se por qualquer tipo de excitao. Exemplificou com os casos de possesso individual e coletiva ocorridos com espantosa freqncia nas comunidades religiosas, e afirmou que o Espiritismo o melhor e o mais eficiente preservativo da loucura em seus vrios tipos. Hoje est cientificamente provado que esse gro de loucura pode desenvolverse por excitao teleptica, tanto de criaturas existenciais quanto de espritos desencarnados. Jean Herenwald, mdico psicanalista, dedicou h alguns anos um livro a essa questo com o ttulo de Telepatia e Relaes Interpessoais , citando casos impressionantes de sua prpria clnica (ver a bibliografia). As pesquisas americanas, inglesas, francesas e soviticas comprovaram essa realidade de maneira inegvel. Whately Carington, da Universidade de Cambridge, foi simplesmente exaustivo na comprovao dos fatos. O Espiritismo no pretende opor-se Psiquiatria nem negar as suas conquistas e as da Psicoterapia em geral, mas evidente que oferece a esse campo de teraputica especializada novas perspectivas de pesquisa etiolgica e de cura, comprovadas cientificamente. Revela aos psicoterapeutas a face oculta da realida-

de psicopatolgica, como os astronautas revelaram aos astrnomos a face oculta da Lua. Os mtodos espritas de tratamento provaram a sua eficcia e continuam a prov-la diariamente em todo o mundo. O Espiritismo oferece Psiquiatria uma contribuio terica e prtica completa, que ela no pode rejeitar baseada em pressupostos e preconceitos de um passado largamente superado.

10 Epistemologia Esprita
Na aparente simplicidade da sua forma escrita o Espiritismo abrange todos os campos do Conhecimento. No o faz de maneira sistemtica, mas espontnea, numa espcie de improvisao determinada pelas exigncias do borbulhar dos fatos e da escassez do tempo. Kardec j estava com 50 anos de idade e no dispunha de recursos financeiros e meios tcnicos, nem de auxiliares preparados para a execuo da obra imensa e urgente que o desafiava. Estava s diante daquela erupo de fenmenos que tinha de controlar na formulao de uma doutrina que os tornassem acessveis a todos. Dispunha apenas dos seus conhecimentos cientficos, da viso pedaggica herdada de Rousseau e Pestalozzi, dos instrumentos humanos de pesquisa que eram as meninas Boudin, de 14 e 16 anos e dos recursos da sua didtica, desenvolvidos nos Institutos que fundara e dirigira, nas obras que publicara e nos servios prestados Universidade de Frana como diretor de estudos. Valeu-lhe o seu temperamento calmo, ponderado, que lhe permitiu dominar as circunstncias e organizar uma nova cincia apoiada em pesquisas dotada de mtodos prprios, entrosada nas exigncias cientificas da poca, amparada numa instituio cientfica por ele mesmo fundada e pelos meios de divulgao, pesquisa de opinio e possibilidade de debates em plano mundial, que criou com suas obras e a fundao e manuteno da Revista Esprita. Uma epopia cultural silenciosa, que no obstante expandiu-se em todas as direes culturais, abalando o mundo. Essa faanha homrica no dispensou o auxlio clssico dos deuses aqueles mesmos que Tales de Mileto dizia encherem o mundo em todas as suas dimenses os Espritos. Esses deuses, que ele humanizou ao invs do divinizar, enfunaram as velas do seu barco e o levaram, solitrio, conquista de mares e terras desconhecidas e envoltos nos mistrios de todas as mitologias e

magias religiosas. Teve de enfrentar, como Ulisses, os bratros e os monstros do mar e os guerreiros entrincheirados nas muralhas das trias culturais da Terra.

A Epistemologia Esprita, estudo e crtica do Conhecimento Cientfico luz do Espiritismo, no sequer mencionada na obra de Kardec, mas est nela integrada, um dos problemas fundamentais da doutrina, indispensvel sua compreenso. Na Antigidade, com algumas excees do mundo clssico grego-romano (por exemplo: as observaes empricas dos fillogos gregos e posteriormente de Aristteles), todo o Conhecimento Humano decorria das tradies religiosas e se processava por deduo. Com ou sem o esquema lgico aristotlico, os sbios serviam-se de um nico instrumento de pesquisa, que era o silogis mo. S nos princpios do Sculo XIV surgiram na Itlia as primeiras tentativas de interrogar a Natureza para se conhecer a realidade. Da por diante a Cincia desenvolveu-se, atravs de penosos episdios histricos como os de Galileu e Giordano Bruno, pois qualquer descoberta que contrariasse a Bblia era logo motivo de perseguies e condenaes por heresia. Para se dar o passo lgico da deduo para a induo foram necessrios quatro sculos. Basta lembrarmos o episdio de Descartes, que em seu Tratado do Mundo teve de usar um expediente curioso. Para dizer que a Terra girava em torno do Sol, afirmou que a Terra era fixa no espao, envolta na sua atmosfera, mas esta girava em torno do Sol. Apesar disso, Descartes acabou fugindo para a Holanda, pas protestante, a fim de livrar-se das condenaes da Igreja. Ele usava em seu emblema a palavra caute, significando a cautela que devia ter na exposio de suas idias. Nesse ambiente opressivo a Cincia era uma erva daninha que s crescia s ocultas. No Sculo XVIII, chamado o Sculo de Ouro das Cincias, a opresso clerical se afrouxara na medida em que as invenes, mais do que as descobertas, lhes davam prestgio. No Sculo XIX a situao mudara bastante, mas s nos meados desse sculo o clima se tornara propcio ao emprego atrevido do uso da induo cientfica, que consiste na pesquisa de vrios fenmenos para deles obter-se a lei geral que os rege. Antes disso seria imposs vel a pesquisa esprita, que alm de condenada em si mesma como profanao da morte, seria tambm condenada por contrariar a sabedoria infusa dos telogos, procedente de Deus atravs da Bblia e do milagre das intuies reveladoras. Apesar da liberdade j conquistada, a Inquisio Espanhola, no podendo con-

denar Kardec fogueira, pois ele estava na Frana, condenou a sua obra e a queimou com todos os rituais da Inquisio em Barcelona. Kardec comentou o fato na Revista Esprita, num artigo intitulado A Cauda da Inquisio , aproveitando o fato para rasgar mais amplamente a pesada cortina da censura eclesistica no mundo. A Frana marchava na vanguarda da libertao, enquanto a cauda da opresso ainda se arrastava, eriada de ameaas e eivada de crimes, em terras de Portugal e Espanha. S na Frana seria possvel, naquela fase de transio histrica e cultural, o desenvolvimento do Espiritismo. No obstante, ali mesmo se ergueram as ondas da reao, sopradas pelos vendavais do fanatismo religioso, dos preconceitos culturais e do exclusivismo cientfico. Foi no estudo sereno dessa reao, em meio ao furor dos elementos desencadeados, que Kardec deu incio Epistemologia Esprita. Sozinho a princpio, eram ainda poucos os seus companheiros. Repetia-se no antigo e carismtico solo das Glias o mesmo quadro palestino de Jesus com seus poucos discpulos a enfrentar os poderes do mundo. O panorama histrico, porm, se modificara e Kardec podia usar com mais eficcia as armas da razo. O Renascimento prepara a Frana para aquele momento glorioso. Kardec examina a posio epistemolgica do Espiritismo na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita que abre O Livro dos Espritos, obra fundamental da Doutrina. O Espiritismo uma Cincia que se defronta com as outras cincias em p de igualdade e no pode ser julgada pelos cientistas que no a conhecem. Os sbios so dignos de admirao e respeito, quando se pronunciam sobre o que sabem. Mas quando opinam sobre o que no sabem igualam-se ao vulgo, dando simples opinies desprovidas de valor. O que vale na Cincia so os fatos e no as opinies. S vlido no campo cientfico o veredicto das provas. A rejeio dos fatos a priori no tem valor cientfico, por mais reputado que o seja o cientista que emitiu um julgamento. E acrescenta: Quando a Cincia sai da observao material dos fatos para apreci-los e explic-los, abre-se para os cientistas o campo das conjecturas. Cada um constri o seu sistemazinho, que deseja fazer prevalecer e o sustenta encarniadamente. Os fatos so o ver-

dadeiro critrio dos nossos julgamentos sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida a opinio do homem prudente. A posio de Kardec era assim de uma clareza e positividade absoluta. O Espiritismo nascia como Cincia, dentro dos quadros da evoluo cientfica, e ao mesmo tempo assumia uma posio epistemolgica realista, criticando os desvios individualistas realidade objetiva. Aos que o criticaram alegando que o objeto de sua doutrina no era objetivo, Kardec lembrava que o conceito esprita de Esprito no era vago, indefinido, mas rigorosamente objetivo. 'O Esprito um ser concreto e circunscrito afirmava um ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido pelos nossos sentidos da vista, da audio e do tacto. A natureza objetiva do Esprito no podia ser confundida com a dos objetos lgicos, matemticos ou mitolgicos e imaginrios, pois as suas manifestaes permitiam a verificao cientfica de sua realidade objetiva e de sua capacidade de produzir efeitos materiais das mnimas s mximas propores. Por isso o Espiritismo exigia atitude cientfica no seu estudo, pesquisas objetivas na comprovao das leis naturais que regem as suas relaes com o mundo sensvel e com os homens encarnados. A maioria dos cientistas criticava o fato de o Espiritismo haver nascido da observao da chamada dana das mesas. Kardec perguntava se a movimentao espontnea de objetos materiais, rigorosamente constatada, era mais ridcula que a dana das rs que dera a Galvani a possibilidade de descobrir a eletricidade. Negar esses fatos sem observ-los e pesquis-los era anticientfico, revelava a persistncia de preconceitos na Cincia e exigia, por isso mesmo, a pesquisa sria e metdica dos cientistas srios. A Cincia da poca se fechara sobre as suas conquistas primrias e com elas se julgava na posse do conhecimento total. Cara num mecanicismo simplrio e se alienava num solipsismo arrogante. Quando a Academia reconheceu a existncia do Hipnotismo, Kardec lembrou, num artigo crtico e irnico da Revista Esprita, que o Sr. Magnetismo tentara numerosas vezes entrar na Academia pelas portas da frente, mas sempre rejeitado, at que resolveu trocar de nome e entrar pelas portas dos fundos, sendo bem recebido e adquirindo a sua desejada cidadania cientfica. A Ci-

ncia dava mais importncia s aparncias formais do que substncia. Kardec assinalava que o Espiritismo no era uma questo de forma, mas de fundo. Sua crtica epistemolgica desenvolveu-se implacvel atravs dos anos sucessivos de pesquisa na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que ele estruturara e dirigia como instituio cientfica de pesquisas. Quando os cientistas voltavam carga contra o Espiritismo, Kardec declarava francamente a impotncia da Cincia para opinar sobre questes que os cientistas simplesmente desconheciam. Respeitava os cientistas srios e prudentes, mas no poupava os levianos e atrevidos que se julgavam, como ele dizia, monopolizadores do bom-senso e da verdade. Charles Richet, Prmio Nobel de Fisiologia, reconheceu o seu valor e a sua capacidade de pesquisador, embora no aceitasse a Doutrina Esprita, que considerava precipitada. William Crookes aceitou a incumbncia da Sociedade Dialtica de Londres, de demolir o Espiritismo, e aps trs anos de pesquisas, com resultados assombrosos, proclamou a veracidade inegvel dos fenmenos espritas. A luta solitria de Kardec deu resultados inesperados: Os trabalhos de Friedrich Zllner e do Baro Von SchrenkNotzing na Alemanha, de Ernesto Bozzano e Chiaia na Itlia, que dobraram a resistncia frrea de Csare Lombroso, com vrias materializaes incontestveis da me do grande antroplogo, o aparecimento da Metapsquica, da Cincia Psquica Inglesa, da antiga Parapsicologia Alem, as pesquisas que levaram Friederic Myers a publicar seu tratado A Personalidade Humana e sua Sobrevivncia , o desenvolvimento da Psicologia Experimental e por fim o aparecimento da Parapsicologia Moderna de Rhine e McDougal provaram a legitimidade da Cincia Esprita e da crtica epistemolgica , de Kardec. Mas como o Espiritismo no mudou de nome, conservando-se fiel sua origem e a si mesmo, intransigente na sua clara e precisa posio epistemolgica, no foi admitido na Academia nem recebeu a cidadania cientfica a que tinha e tem o mais absoluto e inegvel direito. Kardec, que faleceu em 1869, no teve a oportunidade de ver, em vida, os lances mais importantes da sua vitria sobre o carrancismo e o radicalismo do mundo cientfico oficial.

Hoje, arrastada pela correnteza da evoluo, a Cincia teve de mergulhar no oceano invisvel dos tomos e suas partculas, da percepo extra-sensorial e do poder insuspeitado do pensamento, precipitando-se na voragem das pesquisas sobre a reencarnao, ao absurdo das mltiplas dimenses da matria, dos mundos interpenetrados, da antimatria, da pluralidade dos mundos habitados, da assustadora problemtica filosfica da concepo existencial do homem, da realidade ontolgica considerada como subjetividade pura e assim por diante, negando-se a si mesma para poder sobreviver como sobrevivem os homens e todas as coisas e seres, segundo Kardec afirmava. Kardec podia opinar com autoridade sobre a Cincia, porque era professor de Cincias. Mas por isso mesmo negava Cincia o direito de opinar sobre o Espiritismo, que ela no conhecia e os cientistas o encaravam atravs de preconceitos, numa atitude anticientfica. Sua rejeio ao juzo cientfico da poca, nesse sentido, um veredicto: A Cincia propriamente dita, como Cincia, incompetente para se pronunciar sobre a questo do Espiritis mo, e seu pronunciamento a respeito, qualquer que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria. Essa declarao de incompetncia vlida ainda hoje, quando vemos a Cincia confirmar o Espiritismo sem querer e sem o saber. A ignorncia dos sbios a respeito, como dizia Kardec, no se modificou. A posio realista de Kardec prova a sua segurana absoluta no tocante legitimidade das suas pesquisas. O Espiritismo se sustentava em suas bases experimentais e lgicas, sem necessitar de aprovaes estranhas, mesmo porque essas aprovaes no provinham de quem tivesse o conhecimento suficiente para opinar a respeito. Por outro lado, a posio epistemolgica do Espiritismo no podia ser criticada. Seu objeto era inegvel: a realidade psquica do homem e os fenmenos que a demonstravam atravs dos tempos. Seu mtodo de investigao era perfeito e bem integrado nas exigncias cientficas, adequado ao objeto; a orientao das pesquisas era feita por um mestre capacitado e reconhecido como tal; os resultados obtidos eram interpretados com critrio rigorosamente cientfico; a divulgao das experincias, observaes e pesquisas era feita atravs de rgo especfico e especializado,

com todas as informaes e mincias das ocorrncias; nenhuma experincia conseguira cientificamente negar a realidade dos fenmenos ou contrariar a validade das interpretaes. Se a Cincia no reconhecia a validade cientfica da pesquisa esprita, no era por desmenti-la ou p-la em cheque com outras experincias, mas por simples atitude preconceituosa, que no podia pesar em consideraes realmente cientficas. Restava ainda o fato importante da comprovao dos fenmenos por cientistas eminentes da poca e conhecidamente contrrios ao Espiritismo.

As alegaes de que o Espiritismo se apresentava Cincia como um produto hbrido, em que problemas cientficos, filosficos e religiosos se misturavam, tornando-o indefinido, no passava de manobra, pois a seqncia natural dessas reas, no plano do desenvolvimento cultural, corresponde exatamente ao esquema esprita. A magia primitiva corresponde ao fazer experimental, portanto Cincia; a Filosofia era a concepo do mundo dada pela experincia em que se conjugam teoria e prtica; a moral decorria do comportamento determinado pela mundividncia e a religio surgia como imperativo das conquistas do saber adquirido. Toda a Histria do Mundo Antigo testemunhava isso. As prprias culturas teolgicas fizeram esses caminhos. O Positivismo de Augusto Comte, que se apresentava como Filosofia Cientfica, seguiria o mesmo esquema da Teoria Geral do Conhecimento, acabando por desembocar na Religio da Humanidade. Epistemologicamente nada havia a censurar ou condenar no contexto do Espiritismo. Comentando a fatuidade humana, Kardec lembra que os homens mais sbios deixam-se embaraar por coisas insignificantes. O que impediu a expanso do Espiritismo na Europa do sculo passado, de maneira a poder renovar a velha criminosa concepo do mundo ainda hoje dominante, foi simplesmente o seu aspecto religioso. Como no Cristianismo Primitivo, o Espiritismo foi acolhido com ansiedade pelas camadas pobres da populao, que o converteram por toda parte numa nova seita crist. Nesse aspecto devocional as camadas superiores viam apenas o religiosismo popularesco, dotado da mesma f ingnua de toda a religiosidade massiva. Contra essa avalancha de crentes humildes, predispostos ao beatismo, surgiram pequenos grupos de pessoas cultas, que lutaram muitas vezes com entusiasmo, mas acabaram cedendo presso dos preconceitos. Esses grupos se fecharam em sociedades de elite, desligados do povo, ou simplesmente desapareceram por falta de elementos dispostos ao trabalho rduo e luta constante em defesa da doutrina. Padres e mdicos aproveitaram-se disso para tentar asfixiar, acompanhados por pastores protestantes de produtivos rebanhos, o Renascimento Cristo. A palavra Cristianismo gerara um esteretipo enriquecido pelo duplo prestgio das classes dominantes e das igrejas tradicionais. As corporaes cientficas e as

associaes profissionais de mdicos representavam a reao cientfica e as igrejas crists a clera divina, disparando os raios do Olimpo contra os renegados. Apesar desses fogos cruzados sobre as suas cabeas descobertas, os espritas conseguiram compreender os princpios fundamentais da doutrina, a sua luta pacfica no desespero das guerras impiedosas. Mas a atualidade nos oferece perspectivas inteiramente diversas das que predominaram at agora. Graas sua prpria ignorncia do assunto, os cientistas entraram a fundo no esquema de pesquisas da Cincia Esprita e comprovaram a sua veracidade. Chegamos assim a um momento crucial. E se os homens no clamarem, como advertiu Jesus, as pedras clamaro. Na verdade j esto clamando, pois precisamente do minrio que se levanta sobre o mundo a alvorada da concepo atmica, dissipando as trevas da falsa cultura materialista, em que o esprito fora substitudo pelo p dos tmulos. O poder atmico ao mesmo tempo ameaa e consolo. E est nas mos dos homens para que eles decidam por si mesmos o que desejam ser. A opo do Espiritismo continua aberta para todos. Quem quiser semear bombas e destruio poder faz-lo, mas os que optarem pela semeadura da luz, da compreenso real do homem e do Universo, do verdadeiro sentido da vida e do destino superior da Humanidade, vero na concepo esprita a soluo do Grande Enigma sobre o qual Lon Denis escreveu um dos seus livros mais profundos. A critica de Kardec Cincia do seu tempo continua vlida em nossos dias. A Epistemologia Esprita assemelha-se, neste momento, s profecias apocalpticas da Antiga Israel. No apenas uma crtica do Conhecimento e dos processos da Cincia, mas uma crtica do Homem, pois ele quem busca o Conhecimento e quem faz a Cincia. A estrutura cientfica nos d a imagem do Homem, do seu fazer e de como ele a fez. Voltado para fora de si mesmo, estimulado pelo fascnio da Natureza, o homem esqueceu a sua prpria natureza a natureza humana e coisificou-se. Esse homem-coisa perdeu-se no orgulho das suas conquistas materiais e rejeitou os anseios espirituais. Por isso desenvolveu a Tcnica e atrofiou a Religio. A ecloso esprita do Sculo XIX foi desencadeada pelos Espritos para despertar os

homens da sua apatia espiritual, lembrando-lhe que a euforia material o levaria sua prpria destruio. Descartes j lembrara que mais fcil conhecermos as coisas exteriores do que a ns mesmos. Frances Bacon advertira que s atingimos o poder cientfico obedecendo a Deus. Mas Deus e suas leis foram considerados indignos do laboratrio e jogados na sacristia, entregues quinquilharia devocional das medalhas, escapulrios, imagens para a idolatria e ameaas demonacas. Kardec estruturou a Cincia do Esprito e instituiu a pesquisa medinica, porque a mediunidade a janela aberta no paredo dos fenmenos materiais para mostrar uma nesga do Infinito aos homens imantados ao finito. Sua crtica Cincia um ato de transcendncia: liga-se em conflito a concepo do homem e do mundo, para que ambos recobrem a sua unidade e possam livrarse da hipnose atmica. Mas os prprios espritas, em geral, ao tentarem compreend-lo, retornam s fontes mgicas do beatismo religioso, esquecidos de que religio sem cincia superstio e cincia sem religio loucura. Deus a Fonte da Sabedoria e os homens a procuram na matria. Esse engano vaidoso e fatal levou-nos beira da destruio do planeta. O Espiritismo um esforo para devolver-nos condio humana, salvando-nos do rob. A Terra est sendo destruda pela tcnica da voracidade sem limites. O Espiritismo nos oferece a nica via de escape: a unidade do esprito em contraposio fragmentao da matria. S a viso monista do mundo que Kardec nos oferece pode salvar-nos do caos.

11 Relaes Medinicas Naturais

O medo da morte natural, pois o instinto de conservao dos seres a prpria garantia da sua manuteno e sobrevivncia. Todo ser o que e quer continuar como . Todas as coisas esto sujeitas a essa lei de inrcia, que garante a estabilidade e a instabilidade das coisas no fluxo eterno da realidade mutvel. Mas desde as selvas o homem sabe que sobrevive morte e essa certeza ntima o livra do desespero e o conduz aceitao e at mesmo ao desejo da morte, quando a vida se lhe torna pesada. O medo da morte gerou o medo dos mortos e o culto dos mortos, convertidos em deuses misteriosos ao deixar o corpo carnal. Os deuses so de duas espcies: bons e maus. Os bons nos protegem, mas os maus tm mais poder do que os bons, e nos convm manter relaes amistosas com eles.

Dessa situao ambivalente do homem frente morte nasceram os rituais da morte e os cultos dos manes ou deuses familiais. Egpcios e sumerianos, rabes e indianos, judeus e fencios, gregos e romanos, todos possuam os seus deuses domsticos e os adoravam e temiam. As religies organizadas exploraram essa situao ao mximo e desenvolveram ao mximo o temor da morte nos povos. Podemos medir o poder de uma religio pela capacidade apavorante dos seus rituais morturios. Essa explorao serviu como freio para a crueldade dos povos brbaros, mas deixou em todos ns a marca invisvel de Caim. Aprendemos a matar Abel e a tem-lo, pois sabemos que ele sobrevive como um deus que nos pode ferir. to forte essa marca em nosso esprito que ainda hoje, nos povos mais adiantados, h pessoas sbias e ilustradas que temem violar o segredo da morte. Os mortos no sobrevivem como seres humanos, mas como seres fantsticos num mundo de mistrios. Por isso, as pesquisas metapsquicas de Richet, provocando materializaes de espritos, apavoraram a cultura europia, j assustada com o atrevimento de Kardec, que no temia conversar com os mortos. Um dos maiores escritores alemes, assistindo a um desses fenmenos, declarou assustado: uma profanao dos mistrios da morte! E o prprio Richet, s no fim da vida escreveu a Cairbar Schutel: Mors janua vita, ou seja: A morte a porta da vida . Imunda para os judeus, sagrada para os egpcios, a morte revestiu-se de todas as contradies no Cristianismo e o choro venal das carpideiras antigas transformou-se nas recomendaes pagas do sacerdcio, com o lamento de bronze dos sinos e as litanias chorosas dos cultos morturios. As comunicaes medinicas dos mortos, conhecidas desde a selva at as mais avanadas civilizaes, perderam a naturalidade primitiva para se transformarem nas vozes soturnas que vinham do Alm, em reunies de sabat ou atravs de evocaes dramticas ou trgicas, no tom assustador das tragdias de Shakespeare, pelas megeras da linhagem da Pitonisa de Endor. Estabeleceu-se a mais rgida separao entre mortos e vivos, o que deu a muitos mortos mais vivos que os vivos a oportunidade de se apresentarem como demnios em manifestaes de ectoplasmia, em que o cheiro de oznio transformou-se no cheiro de enxofre do Diabo. No perturbem os mortos! pregavam os

padres nos plpitos, enquanto nas prprias igrejas, conventos e mosteiros, como em toda parte, os mortos viviam perturbando os vivos. Kardec, mais paciente que J, exps-se a todas as maldies e zombarias para mostrar que essa interpretao fantstica no era s absurda e contrria a toda a realidade, mas tambm ofensiva aos seres humanos que haviam morrido e ressuscitado, como o Cristo ensinara e exemplificara. Foi dura e tenaz a sua luta para restabelecer a verdade sobre a morte. Negaram-lhe tudo: o reconhecimento da sua posio cultural, de seu valor intelectual e cientfico, de sua sinceridade e seus propsitos elevados, e sua condio de precursor e iniciador da Psicologia Experimental, da descoberta do inconsciente e da catarse psicolgica, das instncias da personalidade, dos arqutipos individuais e coletivos, de iniciador das pesquisas psquicas de profundidade, descobridor do sentido oculto dos sonhos, da telepatia ou, como ele a chamou, da Telegrafia Humana, da percepo extra-sensorial e descobridor das leis de todos esses fenmenos e da cura dos processos obsessivos que ainda hoje aturde e desanima os mais eminentes psicanalistas e psiquiatras. Tudo isso lhe negaram para reduzi-lo a um charlato interesseiro, no resguardo dos interesses profissionais de sacerdotes e mdicos gananciosos. S uma coisa interessava a Kardec: revelar a verdade sobre a natureza e o destino do homem, provar cientificamente a sua sobrevivncia natural, como o Cristo ensinara e provara. Para isso esgotou-se em trabalhos excessivos, deixando em apenas quinze anos de lutas a bibliografia esprita fundamental de vinte volumes de quatrocentas pginas em mdia. Ele foi tambm o precursor da Era Csmica, das comunicaes telepticas atravs do espao csmico, da teoria da pluralidade dos mundos habitados, da classificao dos mundos estelares segundo sua constituio fsica e o grau de desenvolvimento de suas populaes. Certos Espritos lhe falavam de mundos habitados, de civilizaes inferiores e superiores nossa. Ele os interrogava, discutia com eles para avaliar a capacidade intelectual e a pureza espiritual desses informantes. Aceitou as informaes como possveis, mas no as incluiu na doutrina como verdadeiras, pois lhes faltavam as provas

objetivas, que s no futuro poderiam ser obtidas. A teoria, como tal, j estava integrada na doutrina, mas as informaes especficas sobre cada um deles no podia figurar como princpio. Na Escala dos Mundos, que figura n O Livro dos Espritos , explica os tipos de mundos com base nas vrias teorias da evoluo da Terra. Serviu-se de seus conhecimentos geolgicos e astronmicos para essa operao lgica. O famoso astrnomo Camille Flammarion era mdium psicgrafo e trabalhava com ele em reunies medinicas da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Flammarion escreveu um volume sobre A Pluralidade dos Mundos Habitados. As indicaes que alguns Espritos deram a Kardec sobre a rotao da Lua estavam erradas, o que s foi verificado mais tarde. Na poca, esse problema no estava solucionado e no havia nenhuma teoria lgica a respeito. Kardec publicou a informao com reservas, na simples condio de teoria. Fez o mesmo com relao a Marte e Jpiter. As informaes sobre Jpiter foram dadas por Mozarth e pelo grande oleiro do Sculo XVII, Bernard Pallissy. O dramaturgo Victorien Sardou recebeu vrios desenhos psicogrficos sobre aspectos de Jpiter, que seria o mundo mais elevado do nosso Sistema Solar. Os desenhos foram publicados, com reservas. curioso notar que esse roteiro de pesquisas csmicas foi precisamente o seguido pelas pesquisas astronuticas atuais: Lua, Marte e Jpiter, os trs corpos celestes que figuraram nas primeiras pesquisas atuais. Quanto a Marte as informaes recebidas por Kardec foram comprovadas atualmente, com exceo apenas quanto sua populao, que os Espritos disseram ser primitiva. Jpiter que os Espritos consideraram como um mundo de matria bastante rarefeita, a tal ponto que os corpos dos seus habitantes assemelham-se ao nosso corpo espiritual ou perisprito, ou corpo bioplsmico descoberto pelas atuais pesquisas russas na Universidade de Kirov. As sondas espaciais soviticas e norte-americanas dirigidas a Jpiter confirmaram a natureza mais energtica do que massiva desse planeta, o maior do nosso Sistema. Kardec delimitou a Cincia Esprita ao estudo e pesquisa da vida espiritual e das relaes dos espritos com os homens. Ao tratar da pluralidade dos mundos ele apenas atendia a um interes -

se lgico da doutrina, mas sempre aguardando o resultado conseguido pelas Cincias especializadas. O Espiritismo, como mundividncia, concepo geral do Universo, interessa-se por todos os problemas da realidade csmica, mas no faz afirmaes temerrias sobre questes que dependem de pesquisas das cincias especificas. Entra nesse problema uma questo no apenas de critrio lgico, mas tambm de conhecimento das possibilidades humanas no estgio evolutivo em que nos encontramos. Os instrumentos da pesquisa esprita, como dizia Kardec, so os mdiuns, instrumentos de extrema sensibilidade e complexidade. Todos os mdiuns esto sujeitos a interferncias anmicas nas comunicaes que transmitem. A alma do mdium (que o seu esprito) pode interferir com informaes suas pessoais, sem o perceber. Por isso Kardec sempre aconselhou o exame atento das comunicaes recebidas, com rejeio de todas as que pudessem ser consideradas suspeitas. Numerosos mdiuns, desde antes de Kardec, deram comunicaes sobre outros mundos, que no passavam de fantasias facilmente reconhecveis. Essas fantasias, como as recentes, de Ramatis, muito divulgadas no Brasil, so sempre consideradas como mistificaes. Entretanto, as interferncias anmicas no constituem mistificaes, que so elaboraes conscientes, com o fim de enganar. A segurana da comunicao medinica depende do controle dos pesquisadores e particularmente da sua experincia na prtica medinica. Muitas comunicaes que Kardec considerava como vlidas, do seu ponto de vista pessoal, ele as divulgou sob reserva, por falta de comprovaes objetivas. Essa cautela ele a transformou em regra doutrinria. O critrio kardeciano mostrou-se seguro atravs de mais de um sculo de experincias e os que no o adotaram caram sempre em situaes ridculas, muitas vezes afetando o prprio conceito da doutrina perante os que no conhecem o problema. A naturalidade das comunicaes medinicas, e portanto das relaes entre os espritos e os homens, ressalta dessas pesquisas de Kardec. No h o medo dos mortos influindo na aceitao de maneira supersticiosa nessas relaes. Os Espritos so considerados como criaturas humanas naturais, apenas desprovidas de

seus corpos carnais. Simplesmente trocaram de roupas ao viajar para outro dimenso da realidade que escapa aos nossos sentidos fsicos. A morte se transforma na pscoa da ressurreio, pois a palavra pscoa, derivada do hebraico, quer dizer passagem. O esprito no se reveste da carne, mas da matria fludica do perisprito. Kardec assinalou que essa matria fludica semimaterial, ou seja, constituda de elementos espirituais e materiais em mistura. A descoberta da antimatria e do corpo bioplsmico vieram sanar as dvidas dos sbios a respeito. As pesquisas da Universi dade de Kirov, na URSS, levaram os cientistas comprovao de que o corpo bioplsmico constitudo por um plasma fsico, ou seja, um elemento que William Crookes descobriu no sculo passado e chamou de matria radiante , considerando-o como quarto estado da matria. Os elementos espirituais se mesclam nesse plasma, constitudo de partculas atmicas livres (no ligadas estrutura de nenhum tomo) formando assim a semimatria do perisprito, que estabelece a ligao entre o esprito e o corpo material. O fato de a antimatria, ao contrrio do que pensavam os fsicos at h pouco, no estar separada da matria, mas entranhada nela, explica a constituio semimaterial do chamado corpo espiritual. A imagem da crislida que se livra do casulo para abrir as asas e librar-se no ar, em forma de borboleta, tantas vezes aplicada morte, confirma a sua validade nessa importantssima descoberta cientfica do nosso tempo. O Espiritismo provou que a transformao produzida pela morte no afeta o esprito. E como a personalidade o esprito e no o corpo, a identificao dos espritos de mortos torna-se fcil para os que os conheceram em vida. Atravs de mdiuns flexveis os espritos conversam conosco com toda a naturalidade, tirando-nos a falsa idia de que se tornaram estranhos ou se metamorfosearam em entidades sobrenaturais. Nas sesses de voz-direta, sem usar o mdium como instrumento, servindo-se apenas da sua ectoplasmia, essas conversaes nos despertam a compreenso da vida num sentido que nem os msticos e videntes conseguem obter, por continuarem apegados idia falsa do sagrado ou do demonaco, ambos deformantes da realidade fsica e da realidade espiritual. As igrejas e as ordens ocultistas necess-

rias nas fases anteriores da evoluo humana hoje no podem mais corresponder s exigncias espirituais do mundo. Seus rituais, seus dogmas, seus signos e aparatos no impressionam mais a ningum. E na proporo em que as cincias avanam em suas pesquisas, a cultura se amplia atingindo a unidade do Conhecimento, bnos e maldies, sacramentos e rezas, todo o formalismo aparatoso dos cultos, os segredos guardados a sete chaves e a pompa grotesca e no raro forada dos clrigos e mandatrios divinos, guardies da Arca Sagrada e dos mistrios de Isis, aparecem aos olhos do povo como encenaes e aparelhagem teatral. Estamos no fim do mundo da trapaa, dos malabarismos impressionantes, das sugestes hipnticas, da falsa importncia e do falso poder dos que se dizem ministros de Deus ou gurus e ioguis detentores de poderes sobrenaturais. Caem as mscaras da hipocrisia na moral e na religio. O homem se emancipa e reconhece a sua condio humana com destino transcendente, mas de uma transcendncia que no depende de sagraes, unes, ordenaes de natureza secreta. Os poderes do homem no so sobrenaturais, esto nele mesmo, no seu ntimo, e o fazem superar o comum, transcender a condio geral atravs do desenvolvimento natural de suas potencialidades morais e intelecto-afetivas, volitivas e cognitivas. Fora disso, tudo so balelas de um passado agonizante e ridculo. Vai longe o tempo em que o Cardeal de Richelieu podia traar um crculo imaginrio ao seu redor, usando o seu misterioso latinrio, para que os adversrios no o agredissem. Por isso, o Espiritismo s admite, em seu aspecto religioso, ligado Cincia e a Filosofia, portanto Razo, a prtica da prece e do recolhimento em seu culto, a persuaso e o esclarecimento em lugar dos exorcismos pagos, e s reconhece uma autoridade espiritual no trato com os espritos: a autoridade moral. Fora disso, no h ttulos nem frmulas sacramentais, nem rezas especiais, nem smbolos religiosos que possam livrar uma criatura perturbada dos espritos inferiores que a assediam. Entre os rabinos de barbas untadas de leo aromtico e envoltos em suas vestes sagradas e os romanos de barba raspada, mar-

cados pelos signos de Csar, Jesus de Nazar preferiu a tnica de estamenha dos carpinteiros humildes. As quinquilharias sagradas e as insgnias oficiais nada representam para os Espritos, que no vivem mais no mundo fantasioso dos homens, mas no seu prprio mundo. Libertos do corpo material, eles guardam por algum tempo os costumes e hbitos, os falsos conceitos e a estreita viso das coisas que levaram da Terra. Mas pouco a pouco, nos choques inevitveis da sua conduta terrena com o novo mundo em que se encontram, vo sendo obrigados a adaptaes renovadoras. Os antigos hebreus, como nos ensina Matim Burbe, consideravam o plano espiritual mais prximo da crosta terrena como mundo da iluso. Nesse mundo, aparentemente semelhante ao nosso, mas com muitas condies diferentes, os espritos mais apegados vida material ali conservam suas velhas iluses o mais que podem, mas a realidade nova se impe a cada instante e eles acabam percebendo que as vibraes morais so mais poderosas do que as tradies humanas. A autoridade moral no decorre de ttulos e posies, mas do poder natural do esprito equi librado. As relaes desses espritos com os homens so naturais, pois os homens so espritos e por toda parte os espritos se comunicam uns com os outros. Essa naturalidade se acentua quando sabemos que esses espritos esto no mesmo plano em que estamos, so nossos vizinhos dimensionais e convivem conosco. Desde as selvas por toda a Antigidade sabemos que estamos divididos dos espritos dos mortos por uma tnue barreira, um s dos vus de Isis, de maneira que eles se misturam a ns e interferem em nossos pensamentos e sentimentos, muitas vezes a nosso pedido. Kardec demonstrou isso de maneira absoluta e a Parapsicologia atual sancionou com novos mtodos de pesquisa essa realidade em toda a sua extenso. A telepatia uma realidade social permanente nas relaes humanas e nas relaes do intermndio. Todos ns falamos constantemente com os espritos que vivem ao nosso redor, e no raro de maneira consciente. O trnsito permanente entre os dois mundos, o dos homens e o dos espritos, se processa a todo instante. Os que morrem no aqum vo para o alm, os que nascem no aqum procedem do alm.

Nessa convivncia multimilenar o medo dos mortos um contrasenso que s os preconceitos religiosos e materialistas podem justificar. Falar em profanao da morte, violao do mistrio e coisas semelhantes simples absurdo, ante essa realidade das inter-relaes milenares entre homens e espritos. As provas acumuladas a respeito nas sociedades de pesquisas psquicas, nos anais da Metapsquica e na vasta literatura de pesquisa sria, em obras publicadas por cientistas eminentes do sculo passado e do nosso sculo, todas elas atualmente comprovadas pelas pesquisas recentes, no deixam margem alguma para dvidas. As exigncias cientficas nesse campo foram todas cobertas por pesquisas rigorosas realizadas por figuras exponenciais das Cincias. Mas a menor dvida levantada anulava os esforos realizados e seus inegveis resultados. Os mtodos de pesquisa sob controle estatstico, na Parapsicologia atual, postos tambm em dvida acabaram vencendo a teimosia dos cientistas alrgicos ao futuro (segundo a expresso de Remy Chauvin) e a aceitao inevitvel da realidade implicou no assunto as reas ideologicamente materialistas da URSS e sua rbita. O que mais querem os negadores? Que os levemos a uma assemblia do mundo dos espritos? Isso no compete a ns, mas morte, que fatalmente os levar para esse mundo, sem os convidar nem lhes pedir licena. O caso dos agneres a comprovao objetiva da realidade dessas relaes medinicas naturais. O agnere (no gerado) uma espcie de materializao espontnea, sem reunio especial, sem mdiuns presentes, em pleno dia, nas ruas e praas, a cu-aberto, em que uma pessoa falecida encontra um amigo ou um parente, abraa-o, conversa com ele e despede-se naturalmente. Os casos comprovados so numerosos. Assim, o direito esprita de tratar desses assuntos, que as igrejas se reservam a si mesmas e negam ao Espiritismo, um direito natural, decorrente das prprias condies humanas e comprovada pelas manifestaes espontneas em todos os tempos e em todas as latitudes geolgicas e histricas do nosso planeta.

12 Colaborao Interexistencial
A Filosofia atual, representativa do nosso sculo, a Existencial. Dela se derivou o movimento existencialista, por uma interpretao espria do pensamento de Jean-Paul Sartre. Mas o pensamento desse famoso filsofo francs nada tem a ver com as estroinices da cantora Julliete Grecco, que aproveitou-se do renome de Sartre para criar no Caf de Fiore, em Paris, um movimento juvenil em que se atribuiu o ttulo de Musa do Existencialismo, dando a Sartre o ttulo de Papa do Existencialismo. Simone de Beavoir, discpula e companheira do filsofo, perguntou-lhe porque aceitara essa situao. Sartre deu de ombros, dizendo que nada tinha com o movimento da cantora e nem se interessava por ele. O famoso autor de O Ser e o Nada e da Crtica da Razo Dialtica costumava escrever numa das mesas do Caf, e ali continuou a trabalhar, indiferente aos shows da cantora. A Filosofia Existencial desfigurou-se na opinio dos leigos, mas no abalou o seu prestgio no meio intelectual. Fundada por Kierkegaard, telogo dinamarqus, que no pretendia filosofar, a Filosofia Existencial dominou o pensamento filosfico mundial e permanece como o marco de uma profunda revoluo filosfica, semelhante de Coprnico na Astronomia. O conceito existencial do homem foi desenvolvido pelos maiores filsofos contemporneos, como Martin Hideggar, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Simone, Camus e outros. Esse conceito corresponde ao esprita, formulado por Kardec na Filosofia Esprita. O homem um projeto, um ser que se lana na existncia e a atravessa como uma flecha em direo transcendncia que o objetivo da existncia. Para Sartre, materialista, a morte a frustrao do homem. Para Heideggar, metafsico, homem se completa na morte. A Filosofia Existencial admite, em geral, que o ser um embrio lanado existncia para desenvolver suas potencialidades. H uma diferena essencial entre Vida e Existncia. Todos os seres vivem, mas s o ser

humano existe, porque existir ter conscincia de si mesmo e viver em ritmo de ascenso, buscando superar a condio humana e atingir a divina. O homem o nico existente. Esta palavra, existente, designa o homem como ser na existncia. Vejamos o sentido tipicamente esprita dessa concepo do homem. Antes de ser; o homem apenas um vir-a-ser, uma coisa misteriosa fechada em si mesma. Ansiando por relao, essa coisa se projeta na existncia e se abre na relao, encontrando nesta os elementos que a despertam e a transformam num ser. Este toma conscincia de sua prpria natureza de ser e como tal busca superar-se. No trnsito existencial desenvolve a sua essncia e abre no macio do mundo, feito de leis rgidas e fatalistas, a nica brecha de liberdade, que o homem com seu livre arbtrio. Para Sartre, ao chegar morte o homem j elaborou a sua essncia na existncia, mas esta no subsiste porque o homem desaparece na morte: o homem uma frustrao. Para Heidegger, o ser se desenvolve na existncia e se completa na morte: uma realizao. Para Jaspers, o desenvolvimento do ser na existncia se faz em duas etapas: 1) a transcendncia horizontal, no plano social; 2) a transcendncia vertical, na busca de Deus. Sartre aplica ao existente a dialtica de Hegel: a) o homem antes da existncia o em-si; b) o homem na existncia o para-si; c) o homem na morte o em-si-para-si. Como vemos, o em-si-para-si a sntese dialtica em que o em-si, (fechado em si mesmo) e o para-si, (aberto na relao social), que a transcendncia, horizontal de Jaspers, resolve-se no em-si-para-si, que a condio divina atingida na transcendncia vertical. O conceito filosfico de existncia difere profundamente do conceito de vida. Enquanto a vida se define como o el de Bergson, um impulso, uma fora que penetra na matria e, segundo a idia hegeliana, modela as formas, a existncia subjetividade pura, o que vale dizer esprito. Assim, no vivemos como as plantas e os animais, integrados na matria, mas como espritos

ligados matria para us-la em funo de seus interesses subjetivos. Vivemos na psique e no no corpo. Nossa vida no propriamente vida, mas um existir independente das coisas e dos seres materiais, cuja nica aspirao verdadeira a liberdade, que s podemos de fato obter e gozar na interioridade de ns mesmos. Mesmo encarnados, no samos do plano espiritual, continuamos nele, nosso habitat natural, como sonmbulos. A matria no nos absorve, apenas reflete-se em nossa sensibilidade. O dia e a noite, a viglia e o sono, como Jaspers observou, marcam o ritmo existencial da relao alma-corpo. Durante o repouso do corpo, para refazer-se, voltamos ao mundo espiritual no veculo do perisprito, e mesmo em plena viglia escapamos da matria atravs das fugas psquicas, das projees telepticas, das vrias modalidades da percepo extra-sensorial. A hipnose prova o sentido ilusrio do viver. No estado sonamblico ou hipntico, semidesligados do corpo, vagamos no intermndio e aceitamos facilmente as sugestes de uma situao irreal: tocamos violino sem violino, sentimos calor e suamos sem calor, resistimos ao fogo sem queimar-nos, regressamos no tempo e nos projetamos no futuro atravs da memria e assim por diante. A Gestalt nos mostra a iluso da forma na percepo normal do mundo, em que as aparncias pregnantes cobrem a realidade material precipitando-nos em quedas e frustraes. A evoluo da Fsica roubounos o mundo slido e opaco do passado e lanou-nos no torvelinho dos tomos e das partculas nucleares. A matria esfarelouse nas mos dos fsicos e obrigou-nos a reconhecer, como seres evanescentes, que vivemos num mundo mgico de estruturas imponderveis.

Diante dessa realidade fantstica, as leis fsicas s quais Bertrand Roussel se apegou para no naufragar no irreal, impe-se a realidade-real das leis psquicas, do esprito que domina, estrutura e ordena a matria. O que chamamos de vida se transforma em existncia, e esta no mais do que a curta medida do tempo necessrio para nos libertar-nos de um condicionamento mental determinado pela iluso dos sentidos, como Descartes j verificara e demonstrara em suas tentativas de nos dar a Cincia Admirvel que o Esprito da Verdade lhe revelara em sonhos. O cogito ergo sum do filsofo aparece-nos hoje como um trao de unio entre o Cristianismo puro do Cristo e o Espiritismo, em que a verdade revelada se restabelece na sua realidade incompreendida, como uma ponte fludica e indestrutvel que liga duas partes do real, separadas pelo abismo de quase dois milnios de loucura, de esquizofrenia religiosa. Ao descobrir que essa frase cartesiana penso, logo existo foi o abre-te Ssamo de um filsofo mgico que no queria ilusionar mas atingir a Verdade, compreendemos que a ponte cartesiana passou sobre um abismo onde espumou por milnios a voragem de sangue e impiedade de um pesadelo mundial. E to hipntica foi essa voragem que cientistas e filsofos ainda resistem ao chamado da nova concepo do homem e do mundo em que o Esprito da Verdade nos oferece. O prprio Descartes, apegado aos dolos de Bacon, saiu do seu deslumbramento para uma peregrinao ao dolo de Nossa Senhora da Saletti, no cumprimento de uma promessa. Repetiu-se nesse episdio histrico a mensagem do Mito da Caverna na Repblica de Plato. Um escravo escapou dos grilhes e foi ver luz do Sol a realidade que s conhecia atravs das silhuetas de sombras. E quando voltou e contou o que vira l fora, os demais o consideraram perturbado. No entanto, a partir de suas obras iniciava-se no mundo a Renascena Crist, que se completaria mais tarde numa ecloso medinica em que as lnguas de fogo do Pentecoste se acenderiam de novo sobre a cabea dos Apstolos da Nova Era. O conceito de existncia o carisma do Sculo XX, da fase mais aguda da transio planetria para um grau superior da Escala dos Mundos. As inteligncias terrenas foram convocadas para a nova batalha crist, em que os Mrtires da Verdade no sofreriam mais as penas cruentas do passado tenebroso, mas enfrenta-

riam as angstias da incompreenso e o martrio inevitvel da marginalizao cultural. Os construtores da nova cultura, nascida dos princpios cristos, iniciariam sob escrnio e calnias a construo da Civilizao do Esprito. Esse o grave problema que os espritas precisam encarar com a maior seriedade em nosso tempo, pois somos herdeiros dessa causa e os continuadores dessa obra. Se no nos empenharmos nela com a devida conscincia da sua importncia, se no formos capazes de sacrifcio e abnegao em favor dos novos tempos, assumiremos tambm a nossa parte de responsabilidade nos fracassos que podero levar-nos a uma catstrofe planetria.

Mas bom lembrar que no estamos ss. Ao conceito de existncia dos filsofos atuais o Espiritismo acrescenta o conceito da solidariedade existencial entre os espritos e os homens. Provada a sobrevivncia dos mortos pela pesquisa cientfica e demonstrada a interpretao dos mundos material e espiritual que se evidncia na nossa prpria organizao psicofsica , impe-se naturalmente o conceito esprita da interexistncia. J vimos que no vivemos apenas no plano material, que no estamos fundidos no corpo carnal, mas apenas ligados a ele como o condutor ao seu veculo. Nos estudos de Hipnotismo aprendemos que a nossa vida diria tambm se processa simultaneamente em dois planos. O mesmo acontece com os espritos, que no esto isolados no plano espiritual, mas passam constantemente do seu plano para o nosso, como vemos no caso das comunicaes medinicas, das aparies, das materializaes e at mesmo, de maneira espontnea e concreta, visvel e palpvel, no caso das agneres. Assim, a interpenetrao do plano espiritual inferior com o plano material superior (a crosta terrena e sua atmosfera), constitui a zona planetria a que chamamos de intermndio. Os gregos antigos diziam que os seus deuses viviam no Intermndio, entre o Cu e a Terra. O Espiritismo nos permite compreender essa verdade de maneira clara e racional: para eles, os espritos eram os deuses bons e maus que se comunicavam atravs dos orculos e das pitonisas. Eles tambm conheciam as agneres, pois os seus deuses podiam descer do Olimpo e aparecer aos homens como homens. O conceito de interexistncia deriva do conceito de intermndio formulado pelos gregos. E no Espiritismo esses conceitos se ampliam atravs das pesquisas medinicas, revelando as leis da colaborao interexistencial a que naturalmente se entregam os espritos e os homens em todos os tempos, desde os primitivos at ao nosso. Contamos, pois, com a colaborao constante dos nossos companheiros de humanidade na batalha crist de elevao da Terra.

Anotemos a importncia que, nesse contexto, adquirem as sesses medinicas de orientao e esclarecimento de espritos sofredores ou malfeitores. A doutrinao esprita, sempre auxiliada pelos Espritos Superiores e os Espritos Bons que os ser vem, um trabalho humilde de caridade que, no entanto, no se limita aos efeitos pessoais em favor do socorrido e das suas vtimas, pois sua contribuio maior a da renovao consciencial ou despertar das conscincias humanas para as responsabilidades do ser na existncia. Pouco pode fazer uma sesso de doutrinao, diante da extenso dos desequilbrios, a multido de sofredores e malfeitores que nos rodeiam. Mas cada esprito que se esclarece uma nova irradiao nas trevas conscienciais. Alm disso, numa pequena sesso no temos o esclarecimento apenas das entidades comunicantes. Em geral, maior o nmero de espritos assistentes, que se beneficiam com a doutrinao dos que se encontram na sua mesma situao. Por outro lado, o ambiente espiritual da sesso irradia suas luzes muito alm do recinto estreito em que se realiza. O milagre da multiplicao dos pes se repete em cada sesso de humildes servidores da causa que de toda a Humanidade. Os resultados positivos das sesso vo muito alm do que podemos perceber, espalhando seus benefcios no intermndio, no Espao e na Terra. Note-se ainda que essas sesses representam a colaborao humana aos trabalhos de esclarecimento e orientao que os Espritos realizam incessantemente no plano espiritual. Essa participao dos homens nas tarefas espirituais restabelece os elos de fraternidade desfeitos pelo formalismo igrejeiro. E desfaz a fbula do cime dos anjos, que teriam se rebelado contra Deus pela encarnao de Jesus como homem, pela concesso aos padres do direito de perdoar pecados, que os anjos no possuem. Fbulas dessa espcie, criadas pela pretensiosa imaginao teolgica, do-nos a medida do desconhecimento dos clrigos mais ilustrados e prestigiosos sobre a realidade espiritual. Os anjos no so mais do que espritos humanos que se sublimaram em encarnaes sucessivas. O Espiritismo coloca o problema da Criao em termos evolutivos, luz da concepo monista e monotesta. Nas sesses medinicas de caridade anjos, espritos humanos e espritos diablicos participam como orientadores, doutrinadores e necessitados de doutrinao.

No sendo o Diabo mais do que uma alegoria, um mito representativo dos espritos inferiores voltados ao mal, a presena dos impropriamente chamados espritos diablicos nas sesses de socorro espiritual justa e necessria. Ningum necessita mais do socorro humano do que essas criaturas transviadas. Quando elas no esto em condies de aproveitar a oportunidade, no lhes facultada a comunicao medinica. Permanecem no ambiente como observadores, vigiados pelos espritos guardies, e aprendem aos poucos, como alunos ouvintes, a se prepararem para o tratamento de que necessitam. Muitas pessoas no gostam dessas sesses de comunicaes desagradveis, onde a caridade brilha no seu mais puro esplendor. So nelas que os pretensos diabos deixam cair suas fantasias infelizes para vestir de novo a roupagem comum dos homens; voltando ao convvio dos que seguem a senda da evoluo espiritual. Os grupos que se recusam a realizar esses trabalhos de amor acabam caindo nas mistificaes de espritos pseudo-sbios e pagam caro o seu comodismo e a sua pretenso.

A colaborao interexistencial iniciada pelo Espiritismo estabeleceu a verdadeira fraternidade espiritual na Terra. Esse fato marca um momento sublime nos rumos da transcendncia humana. O planeta das sombras, cuja Histria um terrvel caleidoscpio de atrocidades e maldades, brutalidades e misria moral, ganhou um ponto de luz celeste com essa reviravolta em suas precarssimas condies religiosas. O desenvolvimento das prticas de socorro espiritual indiscriminado, oferecido a todos os tipos de necessitados, dar condies Terra para se libertar das sombras e elevar-se aos planos de luz. O lema esprita: Fora da Caridade no h Salvao o passaporte da Terra para a sua escalada aos planos superiores. Os mdiuns que trabalham nessas sesses de socorro, ao invs de preferirem aquelas em que s se interessam por mensagens de Espritos Superiores, esto mais prximos dos planos elevados e das entidades realmente superiores. No foi para os elegantes e vaidosos rabinos do Templo que Jesus veio Terra, mas, como ele mesmo disse, para as ovelhas transviadas de Israel. Os que pensam que s devem tratar com Espritos Superiores provam, por essa pretenso, a incapacidade de compreender a elevao espiritual.

13 Funo do Egosmo no Desenvolvimento Humano

Tudo tem a sua utilidade na Natureza. O Universo teleolgi co, finalista, busca sempre e em tudo uma finalidade. Os filsofos antifinalistas apiam suas teorias no erro humano, de todos os tempos, que interpreta a Natureza como criada especialmente para o homem. Esse erro surgiu nas selvas, permaneceu nas civilizaes primitivas e projetou-se nas civilizaes posteriores. Os prprios deuses e demnios de toda a Antigidade foram postos ao servio do homem, que embora os reverenciando, pretendiam utiliz-los como seus auxiliares. O Universo tem, naturalmente, uma finalidade nica e superior, em que todas as finalidades se conjugam num resultado nico. Mas esse resultado escapa s nossas possibilidades de pesquisa, de compreenso e mesmo de imaginao. A mais intil das coisas e os mais prejudiciais dos seres so necessrios. E ser necessrio ser indispensvel, pertencer a um elo da cadeia inimaginvel que Kardec nos apresenta nesta frase tantas vezes repetida n O Livro dos Espritos : Tudo se encadeia no Universo . Os problemas ecolgicos da atualidade, surgidos com o desenvolvimento tecnolgico, deram nfase importncia da Ecologia, cincia das relaes entre sujeito e meio e mesmo entre objeto e meio. O meio fsico em que vivemos, com seus elementos naturais configurando determinada situao mesolgica humana, formado por uma infinidade de substituies necessrias vida vegetal e animal. A ignorncia do homem a respeito, tentando aniquilar elementos nocivos do meio, provoca o desencadeamento de desequilbrios perigosos e at mesmo fatais. Minerais, vegetais e animais considerados perniciosos, quando retirados do meio, revelam a sua funo necessria e tm de ser repostos ou substitudos por outros que os compensem. Esse delicado equilbrio das coisas mnimas apresenta-se tambm nas coisas

mximas, como no jogo de foras que sustentam o equilbrio planetrio e o prprio equilbrio das galxias no espao sideral. O mesmo acontece na nossa estrutura corporal, com seus vrios aspectos fsicos, psquicos e espirituais. Por isso o Espiritismo contrrio a todas as prticas de mortificao, extino, asfixia ou desenvolvimento de funes, instintos, percepes e poderes inferiores ou superiores na criatura humana. Esta deve ser respeitada em sua integridade, com seus defeitos, deformaes, deficincias e assim por diante, cabendo-nos apenas o direito, que tambm dever, de auxiliar as criaturas no seu processo natural de aperfeioamento e reajustamento, nos rumos naturais da transcendncia. Nem mesmo a mediunidade deve ser desenvolvida por supostas tcnicas provindas de tradies msticas ou de inveno de pretensos mestres espirituais. O Espiritismo se ope a todas essas tentativas imaginosas, que podem levar, como tem levado, muitas pessoas a desequilbrios graves. O egosmo, a vaidade, o orgulho, a pretenso, a ambio representam elementos negativos da constituio do ser humano, que devem ser eliminados. Mas essa eliminao no se d pelos mtodos antigos das corporaes religiosas, at hoje empregados, apesar dos terrveis malefcios causados. Kardec e os Espritos Superiores, em suas comunicaes, consideraram o egosmo como verdadeira praga que impediu o desenvolvimento real do Cristianismo na Terra. Mas jamais aconselharam mtodos artificiais para o combate ao egosmo. As penitncias, os cilcios, o isolamento, as autoflagelaes de toda espcie tornaram mais negra a Idade Mdia e ainda hoje se escondem nas furnas da ignorncia religiosa que s serviram para desequilibrar milhes de criaturas que constituem o triste e pesado legado da Antigidade para nosso tempo. So Tomaz de Aquino advertiu: Mes, vossos filhos so cavalos, e a educao das crianas transformou-se em domesticao, processo esmagador da sensibilidade infantil e das esperanas da adolescncia. Geraes recalcadas saram das estrebarias escolares em que os mestres domavam crianas e jovens a pancadas e castigos brutais, para mold-los segundo os modelos estabelecidos formao de multides padronizadas. Todos ns carregamos ainda as marcas profundas e dolorosas,

deformantes, do relacionamento humano na Terra. Com a caridade os homens vo aprendendo a sair do egosmo para o altrusmo, a no pensar apenas nos seus problemas particulares, a no dividir o seu tempo e bem-estar apenas com os familiares, mas levar um pouco de si mesmos e dos seus recursos para a famlia maior que sofre l fora. essa a finalidade do princpio cristo da caridade no Espiritismo. Por isso a caridade esprita no pode cercar-se de barreiras e dificuldades, de exigncias e desconfianas. Deve ser ampla e generosa, acessvel a todos, evitando constranger ou humilhar os que a recebem. O ego como uma flor que primeiro se fecha no boto para depois desabrochar na corola e por fim doar-se nos frutos.

Tentemos visualizar o processo de formao do ego, para compreendermos a funo do egosmo. A dialtica esprita nos ensina que o esprito (no individualizado, mas como o elemento espiritual catalisador, capaz de atrair e aglutinar a matria esparsa no espao) liga-se matria para lhe dar forma, estrutura. Podemos seguir esse processo no caso humano, em que o ego aparece como um piv da personalidade em formao, desde a infncia. A criana egocntrica, um piv em torno do qual giram as atenes e as afeies da famlia. Ela se torna, naturalmente, no centro do mundo. Porque esse o meio de consolidao da sua individualidade. Tudo quanto ela atrai e absorve do ambiente, do exemplo familial, das relaes progressivas na escola e nos brinquedos, automaticamente centralizado no ego, que o seu ponto interior de segurana ante a dispersividade do mundo. O boto fechado centraliza as suas energias, preparando o momento de abrir-se na corola colorida e perfumada. Essa a primeira funo do ego, e essa funo no egosta, mas centralizadora por necessidade de estruturao interna. Quando essa estruturao se define como tal, a criana se abre timidamente para oferecer ao mundo a sua contribuio inicial de beleza e ternura. um novo ser que surge no mundo, vestido com a roupagem da inocncia , como diz Kardec, e ao mesmo tempo trazendo a incgnita de um passado que se revelava pouco a pouco no esquema de um destino com idias e hbitos negativos que nos foram impostos fora de milnios de brutalidade civilizadora. Por isso o nosso tempo, em que tomamos conscincia do absurdo desse massacre universal realizado em nome de Deus, mostra-se dominado por inquietaes e desesperos, revolta e loucura, psicopatias e obsesses que levam a espcie humana a todos os desvarios e ao suicdio individual e coletivo. Temos de examinar essa situao luz do Evangelho desfigurado e mal interpretado, muitas vezes contraditado frontalmente pelas teologias do absurdo. E temos de confrontar esse mundo-hospcio, em que a loucura mansa dos clrigos e dos fascinados pela mentira consciente ou inconsciente a mais perigosa de todas, gerando a hipocrisia das vozes impostadas e do comportamento social simulado. A simulao na luta pela vida, estudada por Igenieros num livro assustador, o sintoma mais evidente das condies patolgicas do

homem atual, que se tornou num ego atrofiado, por isso mesmo vazio e faminto, que tudo quer exclusivamente para si mesmo. E isso a tal ponto que a palavra caridade, definida pelo Apstolo Paulo numa sntese insupervel e adotada por Kardec como o fundamento da evoluo humana, transformou-se na linguagem atual num sinnimo de hipocrisia. No prprio meio esprita encontramos os desavisados que condenam essa palavra, sem lhe aprofundarem o sentido. E h os que pretendem disciplinar a caridade, fiscalizar o seu aproveitamento pelos beneficiados e obrig-los a determinadas exigncias para socorr-los. H tambm os que alegam a inutilidade dessa forma de ajuda. Esses no pensam no bem que uma palavra amiga e confortadora, uma visita de solidariedade, um socorro de emergncia a quem est desprovido de roupas para enfrentar o inverno ou de remdio para uma chaga, podem representar. A caridade esprita no esmola, doao de amor, solidariedade humana que vale no s pelo amparo material, mas acima de tudo pelo conforto da relao humana. Sua prtica no tem por finalidade sanar os males sociais com remendos eventuais, mas mudar as formas egostas da relao humana na Terra, ampliando-a e aprofundando-a nas dimenses superiores do altrusmo. Nesse estranho panorama de castas privilegiadas, povo necessitado e multides miserveis, o Espiritismo considera a mecnica da caridade como o instrumento ideal para abrir coraes, despertar conscincias e alentar esperanas. As ideologias polticas apresentam frmulas de efeitos superficiais e na reforma muitas vezes penosa de estruturas, mas o Espiritismo restabelece a tcnica simples do Cristo, que toca o ntimo das criaturas para atingir as causas profundas dos desajustes. Em cada reencarnao o ser repete ao mesmo tempo a filognese material e espiritual do homem, no desenvolvimento do embrio e na abertura progressiva do egosmo no meio social. Vejamos os vetores desse processo duplo nas linhas da transcendncia: a) Na magia do amor, reminiscncia das atraes misteriosas na selva, o par humano se liga sob a impulso dos instintos re produtores e os genes se fundem no ventre materno produzindo o embrio, sntese das formas animais superadas pela espcie. A recapitulao gensica reintegra o esprito na linha filogentica e

restabelece o piv do ego em seu poder centralizador. Na gestao, o paralelismo psicofsico reordena as foras da evoluo nos rumos da ascenso. A forma humana resulta das formas anteriores na sublimao do caos instintivo e sua hereditariedade psicobiolgica. O esprito ligado ao caos exerce as funes discriminadoras na conformao do novo ser, disciplinando as energias conscienciais que marcam as conquistas do passado e as autopunies de erros e crimes anteriores. A Providncia Divina envolve o novo ser em sua bno com aparncia da inocncia, que lhe permitir atrair a afeio dos familiares no restabelecimento de afetividades perturbadas ou aprofundamento das afeies sobreviventes. O novo crebro est virgem como a tabula rasa dos empiristas ingleses, pronto a gravar um novo rol de lembranas na nova memria em organizao. No arquivo do inconsciente (nessa conscincia subliminar de Myers) as heranas vlidas permanecem ocultas, mas prontas a emergir na conscincia de relao pelo mecanismo das associaes de idias e sentimentos. b) Vencida a etapa uterina e a primeira infncia, o ser se mostra pronto a enfrentar as vicissitudes de uma nova existncia. Recobrou sua vida terrena nas entranhas da me, sob as influncias psicofisiolgicas do organismo gerador de seu novo corpo. Revela anomalias ou perfeio fsica e mental, segundo o seu passado. de novo o centro do mundo e traz em si mesmo os fatores de seu desenvolvimento e amadurecimento. No lar esses fatores se manifestam desde logo, mas vo sofrer as influncias modificadoras da famlia e da escola, para o seu ajuste necessrio s novas condies de vida. O instinto de imitao lhe favorece a adaptao ao novo mundo. O ego centralizado volta a abrir-se nessas relaes primrias, atravs do desenvolvimento da afetividade em termos eletivos. Suas preferncias so ainda impulsivas, provocadas por fatores ambientais e circunstanciais, mas pouco a pouco se define a linha preferencial da razo em desenvolvimento, revelando as afinidades ocultas. O ser toma p na realidade e manifesta as suas tendncias vocacionais. o momento de reintegrao nos esquemas frustrados do passado ou de renovao do esquema em face das novas exigncias da realidade nova.

c) A crise da adolescncia vai revelar em breve a posio ntica precisa ou indecisa do novo ser, herdeiro de si mesmo e das contribuies paternas e maternas, familiais e sociais, excitadas pelo meio cultural e reorientadas pela influncia espiritual das entidades espirituais que protegem e o assistem constantemente. Est completa a tarefa da ressurreio na carne . Da por diante, o novo destino do ser na transcendncia depender de sua prpria conscincia. Ele est preparado e aparelhado para enfrentar os problemas da juventude e suas graves opes, da madureza e seus desafios, da velhice e sua recapitulao de toda a odissia existencial que deve t-lo elevado acima do passado no processo irreversvel da transcendncia. O egosmo do adulto ser a marca de um distrbio psquico: o infantilismo. O altrusmo ser o trofu conquistado da sua vitria na escalada evolutiva. Seu regresso vida espiritual o colocar em face de sua verdadeira situao. Ser certamente um vitorioso em muitos aspectos de sua personalidade, mas o fracasso na transcendncia do egosmo lhe mostrar que todas as conquistas secundrias no podem compens-lo. Ter de voltar existncia terrena em reencarnaes de abnegao forada, no compulsrias, mas de sua prpria escolha, para conseguir a superao difcil do apego a si mesmo. Por sua prpria natureza de elemento centralizador da estrutura ntica, responsvel pela sua unidade, o ego a grande barreira contra a qual se quebram os impulsos da transcendncia. Seu solipsismo tautolgico o transforma numa viragem do esprito, imantando-o a si mesmo. A parbola do moo rico, no Evangelho, d-nos o mais claro exemplo do apego ao mundo gerado pelo egosmo nos Espritos que se deixam fascinar pelas iluses materiais . O ego gera as falsas idias de superestimao individual, de segregao do indivduo e sua grei, considerando os demais como estranhos e impuros. Age como um centro hipntico absorvente, impedindo o ser de abrir-se no altrusmo, fechandolhe o entendimento para tudo o que no se refira aos seus interes ses individuais. A vaidade, a arrogncia, a prepotncia, a insolncia, a brutalidade se formam no cortejo de estupidez das pessoas egostas e dos Espritos egostas.

Por isso, o Espiritismo proclama a caridade como a virtude libertadora, fora da qual no h salvao para o homem do mundo. A mecnica da caridade pode ser desencadeada, no homem do mundo, por situaes aflitivas; de sade ou de problemas familiais ou financeiros, levando-o a dar, no raro por vaidade, a primeira moeda a um mendigo. Essa doao insignificante abre uma pequena brecha no egosmo. A seguir viro outras doaes mais generosas, at que a fortaleza do ego se abale e o ser orgulhoso possa perceber a sua prpria imagem refletida no espelho doloroso de um rosto de pedinte esfomeado. O Espiritismo nos ensina a dar, alm da moeda, o nosso amor a toda a Humanidade, sem discriminaes raciais, religiosas, polticas e de espcie alguma. A estrutura social da civilizao perfeita no surgir das mos dos opressores que tudo prometem, mas das mos humildes da viva que depositou a sua moeda pequenina e nica no cofre em que os ricos despejaram tesouros para comprar o Cu.

14 Os Trs Corpos do Homem

O problema dos corpos humanos tem uma longa e confusa tradio, baseada em revelaes antigas e entremeada de supersties populares. Na tradio crist firmou-se a teoria dos dois corpos referidos pelo Apstolo Paulo na 1 Epstola aos Corntios: o corpo animal ou material e o corpo espiritual. Kardec pesquisou o assunto com a insistncia e o rigor que o caracterizavam e chegou a concluses objetivas de que o homem dotado de trs corpos, que so: a) o corpo animal ou material mencionado por Paulo, que o corpo orgnico sujeito destruio pela morte; b) o corpo espiritual referido por Paulo, que Kardec verificou ter uma constituio semimaterial, com energias espirituais e materiais em mistura, destinado a ligar a alma ao corpo e a servir ressurreio logo aps a morte; esse corpo no est sujeito morte material, mas transformao aps a morte para servir na ressurreio, e sujeito destruio por abusos do esprito no plano espiritual inferior e s modificaes exigidas por futura reencarnao, para adaptar-se a novas formas e a novas determinaes gensicas e hereditrias; c) o corpo espiritual superior, desprovido de matria, em que o esprito, livre daquele envoltrio, vive a vida eterna de que falam as religies; esse corpo inacessvel nossa percepo, a no ser como uma centelha etrea, segundo a expresso Kardeciana; o corpo natural do esprito em seu estado de pureza espiritual e s pode ser usado pelas entidades que atingiram a finalidade das reencarnaes, deixando o plano da erraticidade. A trindade humana, constituda de Esprito, Perisprito e Corpo, realiza assim a transformao de que trata o Apstolo Paulo, atingindo a sntese suprema da evoluo nos corpos infe-

riores. Dessa maneira, o corpo espiritual superior reflete em sua estrutura anglica real e indestrutvel: a) A Trindade Universal de Deus, Esprito e Matria; b) A Trindade doutrinria de Cincia, Filosofia e Religio. So essas as duas Trindades Superiores, referentes concepo do Cosmos e concepo da Doutrina Esprita. Temos assim a comprovao, no mais alto plano da realidade espiritual, do princpio doutrinrio enunciado em O Livro dos Espritos: Tudo se encadeia no Universo. Por outro lado, essa comprovao da eterna seqncia das coisas e dos seres revela-nos a integrao do Espiritismo na realidade csmica, na correspondncia perfeita da Realidade Total com a fragmentria realidade parcial das coisas finitas e dos seres perecveis, que na verdade no perecem nunca, passando apenas pela lei universal da metamorfose, que a tudo impulsiona sem cessar nas linhas ascensionais da transcendncia. Ela nos revela, tambm, a perenidade da Doutrina Esprita cujas marcas, segundo Kardec, so encontradas em todas as fases a-histricas e histricas da evoluo terrena. Esta concepo csmica do Espiritismo, que ressalta dos textos de Kardec, como vimos, confirma a Doutrina das Idias, de Plato, que nos apresenta o mundo fragmentrio da matria como reflexo estilhaado da Realidade Superior, una e perfeita na Mente de Deus. Plato o reflexo do pensamento de Scrates, e Kardec considerou a ambos como precursores da Idia Crist. Na atualidade temos a mesma confirmao no rpido e espantoso desenvolvimento da Cincia terrena, que comprovou em nosso tempo a realidade do Espiritismo com a descoberta dos fenmenos paranormais, da plenitude do Universo ( onde o nada no existe e o nada no nada , segundo a expresso de Kardec), a existncia das mltiplas dimenses da Realidade, na natureza subjetiva e portanto espiritual do homem na existncia, a descoberta tecnolgica do perisprito (corpo bioplsmico), a interpenetrao dos mundos num mesmo espao, o poder assombroso do pensamento, a possibilidade de invaso do Cosmos por naves e astronautas e assim por diante.

A luta contra a realidade, na defesa de iluses teolgicas e ideolgicas, no cessou e at mesmo se acirrou. Recursos escusos do meio cientfico, do campo religioso e de certos Estados, cujas estruturas poltica e social repousam em pressupostos do sculo passado, so mobilizados contra essas conquistas, num desesperado anseio de diminuir-lhes o alcance e a significao. Na URSS e sua rbita a questo de sufocar a qualquer custo todas as possibilidades cientficas que se oponham ao materialismo de Estado. Nos Estados Unidos e outras potncias ocidentais so os interesses polticos e eleitorais que se mobilizam na defesa dos interesses religiosos de igrejas e seitas retrgradas, apegadas a princpios arcaicos, envelhecidos de quatro a seis mil anos, para asfixiar ou minimizar as novas descobertas. Chega-se ao ponto, em instituies cientficas ou paracientficas, de tentar encobrir a realidade do plasma fsico, de que se compe o corpo bioplsmico, com o frgil disfarce do efeito corona. Os valores falhos dos dogmas religiosos e os interesses materiais imediatos dos clrigos e seus rebanhos fanticos so superpostos verdade crua e ardente das pesquisas cientficas, para salvao das estruturas simonacas das instituies religiosas, em que dormem tripafrra os devoradores de dzimos estabelecidos pelos rabinos judeus no Templo de Jerusalm, numa civilizao agrria e pastoril. A estrutura do Estado tambm ameaada pelo fantasma de matria radiante do corpo bioplsmico, que afeta poderosos interesses criados, tradies inviolveis, a glria de messias e profetas que descobriram tbuas de ouro nas montanhas provando que o Cristo pregou em terras da Amrica, semeando verdades mirabolantes para os apaches de cara plida e os fogosos peles-vermelhas de penachos coloridos. Este quadro grotesco da realidade mundial em nosso tempo no precisa de pinceladas Van Gogh para torn-lo mais forte e impressionante. Basta a sua realidade nua para mostrar a rede de mentiras em que camos no passado, com as falsas culturas religiosas que, nascida das entranhas do paganismo ingnuo, da idolatria supersticiosa e do fabulrio mitolgico, revigorou-se nas estruturas scio-econmicas do profissionalismo religioso.

As mesmas foras que se opuseram, de maneira agressiva e violenta, ao desenvolvimento das pesquisas cientficas no Renascimento, continuam a agir, agora de maneira mais sutil e por isso mais profunda, mais penetrante e ameaadora, contra o avano e desenvolvimento da Cincia em nosso tempo. Claro que essa batalha inglria ser vencida pela simples evidncia da realidade, que nunca pediu nem pede licena aos homens para aparecer e impor-se. Mas essas foras retrgradas conseguem retardar a libertao do homem, num mundo em que a maioria absoluta da populao no tem possibilidade de penetrar nos segredos da Cincia, nem tempo disponvel para tentar essa faanha, permanecendo margem da cultura do sculo e por isso mesmo obrigada a contentar-se com as crenas e supersties de um passado remoto. A constituio semimaterial do perisprito, segundo Kardec, foi confirmada pela descoberta russa de que o corpo bioplsmico formado de plasma fsico. Para os russos, isso seria uma prova favorvel ideologia do Estado, mas a prova seguinte, de que esse corpo sobrevive a morte do corpo, escapando s possibilidades tecnolgicas de sua captao visual ou fotogrfica, incidiu na condenao materialista, por atentar contra o dogma do homemp. essa a mais espantosa contradio do nosso sculo. A prpria potncia que enviou rbita da Terra o primeiro Sputnik e tanto exalta o poder do homem, negando a existncia de Deus, nega ao homem e a sua personalidade, a sua inteligncia criadora, o direito que a Cincia concede a todas as coisas e seres: o da continuidade de aps o acidente natural da morte. Tudo morre e renasce, menos o homem, a mais complexa e perfeita organizao psicobiolgica, com o mais poderoso crebro e a mais penetrante das mentes. A ojeriza1 materialista contra a teoria da sobrevivncia individual. Tudo morre e renasce, segundo eles, revertendo-se ao p para novas elaboraes ocasionais. Os valores espirituais ficam na dependncia exclusiva dos caprichos de algum alquimista medieval que nunca morreu. No obstante, sustentam a teoria da evoluo contnua, incessante e criadora, que o homem pode controlar. H tantas contradies nas doutrinas religiosas do

mundo, quanto nas doutrinas materialistas. Por isso, onde uma delas domina, os cientistas e pensadores sinceros e objetivos, que buscam a realidade, experimentam em nosso sculo as mesmas discriminaes, condenaes e expurgos. A realidade da sobrevivncia individual do homem, provada na Universidade de Kirov, deslumbrou os seus descobridores e revelou as possibilidades inesperadas que pode abrir para a evoluo terrena, mas os comissrios do povo, agindo contra a vontade generalizada de um povo de intensa e profunda tradio espiritual, rejeitaram a descoberta em nome do povo. Mas a verdade que a exploso medinica no mundo no pede licena a comissrios, nem a padres, pastores ou cientistas para continuar existindo. A luta do homem para vencer a sua esquizofrenia, restabelecendo a unidade do esprito ante a realidade material do mundo, vem das selvas aos nossos dias. A razo humana, servida pela experincia, venceu os conflitos do caos aparente da Natureza e estabeleceu as conexes necessrias entre no fsica e a realidade fsica para dominar o caos. Todas as filosofias e todas as cincias se desenvolvem nesse sentido, mas o chamado Materialismo Cientfico ergueu a sua barreira, juntamente com a barreira teolgica ambas formadas de dogmticas exclusivistas para impedir a ferro e fogo que o. homem alcance o real. Hoje, para que a verdade se estabelea na cultura humana, necessrio que o Espiritualismo formalista e o Materialismo Cientfico se neguem a si mesmos, revertendo-se na sntese hegeliana de uma cultura objetiva e aberta. Ernst Cassirer, em seu ensaio sobre A Tragdia, da Cultura , cujo desenvolvimento superou a capacidade humana de domin-la, esqueceu-se deste problema fundamental que Kardec j havia colocado h mais de um sculo. A grande tragdia cultural do nosso tempo no o acmulo cada vez maior de conhecimentos e a atomizao das especialidades, mas a impossibilidade material de vencer as barreiras dogmticas, cada vez mais reforadas pelos interesses criados nos dois campos dogmticos. Os trs corpos do homem tm funes gerais e especficas, desdobrando-se em planos sucessivos de manifestao, a partir do contexto humano. Vejamo-los nesse encadeamento em que

eles parecem um foguete espacial, indo da Terra ao Infinito, no abandono sucessivo dos estgios inferiores: a) o corpo material o que define, na concepo terrena, o que geralmente se considera como a condio humana. Provindo da evoluo animal, Paulo teve razo de cham-lo corpo animal. Todo o seu sistema psicobiolgico a resultante do processo evolutivo terreno. Todos os seus instrumentos de captao da realidade funcionam em ritmo de estmulo e resposta. Sua razo se constitui de categorias formadas na experincia. No obstante, o seu esprito supera esse condicionamento atravs de percepes extra-sensoriais, de intuies imediatas e globais de um conjunto gestltico que vai arrancando-o do imediatismo vivencial para lan-lo no plano existencial consciente. A organizao animal do corpo mantida e dominada pelo esprito, onde razo e conscincia se desenvolvem paralelamente. A evoluo de um homem se verifica pelo desenvolvimento de razo e conscincia num plano superior de critrio cada vez mais espiritualizado. O homem se liberta de suas razes animais e prepara-se para a transcendncia. Frederic Myers, psiclogo ingls dos fins do sculo passado, considera que o inconsciente humano uma segunda conscincia, a que chama de subliminar. Enquanto a conscincia subliminar detm as faculdades necessrias vida terrena, a conscincia supraliminar auxilia aquela, atravs de emerses de idias, sensaes profundas e intuies, a desenvolver-se no plano extra-sensorial. da conscincia supraliminar que provm as captaes extra-sensoriais. nela que encontramos a fonte da genialidade e dos fenmenos paranormais. Essa conscincia pertence ao perisprito. b) O perisprito, corpo espiritual ou corpo bioplsmico, possui, em sua estrutura extremamente dinmica, os centros de fora que organiza o corpo material. o modelo energtico previsto com grande antecedncia por Claude Bernard. Os pesquisadores russos compararam esse corpo, visto atravs das cmaras Kirlian de fotografia paranormal, em conjugao com telescpio eletrnico de alta potncia, a um pedao de cu intensamente estrelado. Esse o corpo da ressurreio espiritual do homem, dotado de todos os recursos necessrios para a vida aps a morte. Esse

corpo de plasma fsico e plasma espiritual vai perdendo seus elementos materiais na vida espiritual, na proporo exata da evoluo do esprito. Nas pesquisas russas verificou-se que, na produo de fenmenos medinicos de movimentao de objetos sem contacto, levitao e transporte, o elemento empregado o plasma, o que confirma as pesquisas de Richet e de Notzing sobre o ectoplasma. Essa uma das razes por que esses fenmenos s so produzidos por Espritos inferiores, que Kardec comparou a carregadores do espao a servio de entidades superiores. Os exames de pores de ectoplasma em laboratrio revelam apenas a constituio fsica do mesmo. O elemento mais importante e vital do ectoplasma a energia espiritual, que no permanece nas pores colhidas pelos pesquisadores. Nesse corpo, segundo os pesquisadores russos, as condies de doena e sade e a previso de doenas nas plantas, nos animais e no homem so feitas com grande preciso atravs das variaes de cores do plasma e um sistema de sinais coloridos ainda em estudo. c) O corpo espiritual superior destina-se vida nos planos mais elevados do Mundo Espiritual. No se pode consider-lo como um instrumento de comunicao, pois constitui-se do prprio esprito em sua exterioridade natural. Kardec assinala que esses Espritos Puros no tm mais nada com a matria, nem a matria os afeta. Mas como tm forma e so criaturas humanas elevadas ao mximo grau da perfeio espiritual que os homens podem atingir, seu corpo de luz. Na verdade, no dispomos de palavras nem de idias para imagin-los ou descrev-los. No seu plano superior no veramos nem sentiramos nada. No tocante a eles, a pesquisa de Kardec reduziu-se a dilogos com os seus instrutores. Por outro lado, socorreu-se da lgica, como sempre fez, para dar as informaes que encontramos na Escala Esprita. Kardec considera esses Espritos Puros como os Ministros de Deus, atravs dos quais a administrao de toda a Realidade Csmica se processa em todos os sentidos. Quando nos conhecermos a ns mesmos, segundo a recomendao do Orculo de Delfos a Scrates, poderemos imaginar o que so essas criaturas e como vivem e agem no Inefvel, segundo a concepo pitagrica. Antes disso, intil nos esforarmos para defini-las. S

com o desenvolvimento de toda a nossa perfectibilidade possvel, como queria Kant, conseguiremos obter os parmetros capazes de nos dar uma plida viso dessa vida superior. Kant referia-se perfectibilidade possvel na vida terrena. Acima desta existem os planos espirituais progressivos e, depois deles, o plano da Angelitude, que precisamente o dos Espritos Puros. No podemos nos atrever a solucionar esse problema, cujos dados nos escapam. H questes que no podem ser tratadas em nosso estgio evolutivo. Mas j importante possuirmos algumas informaes provindas de entidades que passaram pelos testes rigorosos de Kardec. O Esprito Puro para ns uma abstrao, como abstrao tambm a Matemtica, de que nos servimos para medir e pesar o mundo. O que precisamos evitar, no es tudo dos corpos do homem, o fascnio da imaginao, que costuma levar-nos alm de toda a realidade possvel. Vrias instituies espiritualistas do mundo criaram complicadas teorias sobre os corpos do homem, chegando a dar-lhes o nmero atordoante e cabalstico dos vus de Isis. No prprio movimento esprita, que devia aprofundar o conhecimento de sua prpria doutrina, ainda to mal conhecida e pior compreendida, pretensos mestres introduziram conceitos estranhos sobre esse problema. Kardec negou-se a estas fascinaes do maravilhoso, lutou para afastar da mente humana os resduos mgicos do passado, dando Doutrina Esprita a clareza positiva da Cincia, sempre apoiado na razo e na pesquisa. Seu esquema trplice dos corpos do homem uma sntese luminosa de todos os esforos da Humanidade para compreender essa questo de importncia fundamental. No podemos nos levar pela vaidade ingnua e ftua de aparecer como sbios perante as multides incultas, vangloriando-nos como paves do colorido fictcio de nossa plumagem. O Espiritismo busca a verdade pura, que sempre simples, pois no necessita de visagens para impor-se s mentes perquiridoras e sensatas. Deixemos de caudas brilhantes fascinando os imaturos e tratemos de amadurecer no exame objetivo da realidade acessvel ao nosso conhecimento imediato. Aprendamos a distinguir a pureza lgica do Espiritismo das fbulas religiosas e espiritualistas que se cevam, atravs dos milnios, no gosto do ho -

mem pelo maravilhoso. No h maravilha maior do que a da Obra de Deus em sua realidade pura. Qual o fabulrio mitolgico que pode sobrepor-se ao mistrio e beleza de um s microscpico sistema solar atmico ou de uma folha verdolenga de relva brotando entre as pedras da calada? O tempo das figuraes simblicas j passou, para a Humanidade Terrena, como a dos Contos da Carochinha j passou para as crianas de hoje. Elas mesmas, as crianas, exigem a verdade das coisas naturais em substituio s fantasias imaginosas do passado. Os espritas no tm o direito de menosprezar as lies do Esprito da Verdade, ministradas por Kardec, em favor de mentiras ridculas que vo buscar poeira de civilizaes mortas, cujo prprio desaparecimento atesta que se esgotaram no tempo. Tenhamos a humildade de nos contentar com os nossos trs corpos, ao invs de buscarmos em runas milenares os corpos das mmias faranicas soterradas na areia. Estudemos o nosso passado de iluses e atrocidades para nos corrigirmos no presente, mas no tentemos coloc-lo acima da realidade lmpida e positiva que o Espiritismo nos proporciona.

15 A Trama de Aes e Reaes na Vida Humana

Problema intrigante para muita gente das aes e reaes de indivduos e de grupos humanos em face da teoria do livre-arb trio. H quem no consegue entender essa duplicidade contraditria, perguntando como podemos ser responsveis por atos que j estavam determinados em nosso destino. Fala-se no Karma, palavra indiana de origem snscrita, como de um fatalismo absoluto a que ningum escapa. A palavra Karma no pertence ter minologia esprita, mas infiltrou-se no meio esprita, atravs das correntes espiritualistas de origem indiana por dois motivos: o seu aspecto misterioso e a vantagem de reduzir ao mnimo a expresso lei de ao e reao. No h nada de prejudicial nessa adaptao prtica de uma palavra estranha, cujo conceito se adapta perfeitamente expresso esprita. O prejuzo aparece quando certas pessoas pretendem que a palavra mantenha entre ns o seu significado conceitual de origem, modificando o sentido do conceito doutrinrio. Segundo o Espiritismo, ao e reao dependem da conscincia. A responsabilidade humana decorre das exigncias conscienciais e est sempre na razo direta do grau de desenvolvimento consciencial das criaturas. Por outro lado, esse desenvolvimento depende das condies de liberdade e do grau de opo de que as criaturas dispem. Justamente por isso o problema, que parece simples primeira vista, torna-se bastante complexo quando o examinamos. Nas fases inferiores da evoluo, em que o princpio inteligente passa por aes e reaes destinadas a desenvolver as suas potencialidades, a ao da lei natural e automtica. No existe ainda a conscincia individual coletiva responsvel; nas fases seguintes, at ao plano dos animais superiores e dos antropides, a conscincia est ainda em formao; mas ao iniciar-se a humanizao, quando o esprito recebe, segundo a bela expresso de A

Gnese, de Kardec quando Deus pe o seu selo na fronte do indivduo, com a aurola da Razo este e o grupo comeam a assumir a responsabilidade dos seus atos e pensamentos. Este princpio no se refere apenas a essas fases iniciais, mas estende-se a todo o desenvolvimento humano, como vemos em diversas passagens evanglicas, como na resposta de Jesus aos fariseus: At agora dissestes no saber e no tnheis pecado, mas agora dizeis saber e subsiste o vosso pecado. E como no caso da mulher adltera, em que ningum atirou a primeira pedra para a sua lapidao. Dessa maneira, parece-nos fcil a compreenso do problema. Quem faz, sabendo que faz, responsvel pelo que fez. Quem faz por instinto, automatismo, compulso inconsciente ou condicionamento social no tem responsabilidade pelo que fez ou pelo menos tem a sua responsabilidade atenuada. Por outro lado, as compulses determinadas pelo passado nem sempre so fatais, podendo ser atenuadas ou mesmo eliminadas pelo comportamento favorvel dos responsveis na vida atual. Dessa maneira, no h contradio, mas seqncia e equilbrio entre o fatalismo das conseqncias anteriores e a liberdade atual do indivduo ou grupo. E a prpria responsabilidade coletiva no massiva, distribuindo-se o efeito na medida exata das responsabilidades individuais de cada um de seus componentes. H ainda o problema do fatalismo voluntrio, decorrente do pedido de espritos culpados de passarem pelo que fizeram aos outros. Nesses casos, a conscincia pesada do indivduo ou do grupo s pode aliviar-se com a auto-imolao dos culpados. Com isso desaparece a falsa teoria da Ira de Deus e da vingana divina provinda de pocas de obscurantismo e de concepo extremamente antropomrfica de Deus. A Justia Divina, segundo a concepo esprita, no ditada por um tribunal remoto e de tipo humano, mas exclusivamente pela conscincia do ru. ele mesmo quem se condena, no tribunal especial instalado em sua conscincia. Por isso, enquanto essa conscincia no est suficientemente desenvolvida, a punio tarda, mas quando ela atinge o grau necessrio de responsabilidade a punio se manifesta de maneira rigorosa.

Como pode uma criana inocente, pergunta-se s vezes, ser condenada por Deus a morrer esmagada num acidente? Primeiro temos de lembrar que a criana no inocente, mas est vestida com a roupagem da inocncia , como observou Kardec. Depois, preciso lembrar que o homem responsvel pelo ato de brutalidade em que esmagou uma criana no passado, sob o amparo de legislao humana, sente a necessidade de sofrer uma violncia correspondente, para livrar a sua conscincia do peso que a esmaga e que o impede de continuar avanando em sua evoluo. Os familiares da criana so participes do crime do passado e pagam a sua cota de responsabilidade com o mesmo fim de se libertarem. Aquilo, pois, que parece uma atrocidade divina, no passa de uma imolao em grupo, determinada pelas prprias conscincias culpadas. Mas h tambm imolaes voluntrias e sem culpa que as justifique, pedidas por espritos que desejam socorrer criaturas amadas que se afundam nas iluses da vida material, necessitando de um choque profundo que as arranque do caminho do erro, onde acumulam conseqncias dolorosas para si mesma. So atos sublimes de abnegao e de amor, que elevam o esprito abnegado e abrem novas perspectivas para os que sofreram o que, em nossa ignorncia, chamamos desgraa determinada pela impiedade divina . Os responsveis pelo acidente respondero por sua culpa no tribunal de suas prprias conscincias. Os Espritos falam em contabilidade divina, registros e fichrios especiais do mundo espiritual, para nos darem uma idia humana da Justia Suprema, mas essa Justia no precisa dos nossos recursos inseguros e falhos. A mecnica de aes e reaes processada subjetivamente em cada um de ns e o fichrio de cada qual est visvel nos registros da memria de cada um, inscritas de maneira viva e ardente nos arquivos da conscincia subliminar a que se referia Frederic Myers. No h organizao mais perfeita e infalvel do que essa. A misericrdia divina manifestase nas intervenes consoladoras e nos socorros dispensados aos sofredores para que possam suportar os seus pesados resgates. Mas por que toda essa complicada engrenagem, se Deus onipotente e onisciente? No poderia Ele, no seu absolutismo total, li -

vrar as criaturas desse trnsito penoso pelos caminhos da evoluo, fazendo-as logo perfeitas em ato? Essa objeo comum, provinda dos desesperados ou dos materialistas, provm da idia falsa do mundo como uma realidade mgica, produzida por Deus no simples ato oral do fiat. A complexssima estrutura da realidade, em suas mltiplas dimenses csmicas, devia ser suficiente para mostrar-nos quanto ainda estamos longe de compreender Deus. Certamente no seriamos ns, criaturas do seu amor, em fase embrionria de desenvolvimento espiritual que iramos perceber agora o que Ele sabe desde todos os tempos. Temos de revisar os nossos ingnuos conceitos de Deus, gerados pela nossa pretenso e as nossas supersties. Se Deus pudesse fazer tudo mais fcil, com a destreza inconseqente de um malabarista que tira coelhos da cartola, evidente que j seriamos h muito tempo anjos, arcanjos e serafins, revoando felizes e inteis nas regies celestiais. Indagar como e por que motivo Deus no age como um malabarista simplesmente revelar a extenso da nossa ignorncia. Como podemos conhecer os problemas divinos, se ainda no conhecemos sequer os humanos? Mas podemos imaginar o seguinte, a partir de certas concepes contemporneas, como a teoria do fsico ingls Dirac sabre o oceano de eltrons livres em que o Cosmos estaria mergulhado, a da luz infravermelho de que o Universo teria surgido, segundo fsicos russos, a teoria do Deus-ter, de Ernesto Bozzano, e, por fim, a que nos parece mais aceitvel, a tese de Gustav Geley, expresidente do Instituto de Metapsquica de Paris, sobre o dnamo-psiquismo-inconsciente que impulsiona todas as coisas do inconsciente ao consciente , sendo este o ttulo do seu livro a respeito. Deus poderia ser interpretado, luz dessa teoria, como a Unidade no Inefvel da intuio pitagrica ou o Eterno Existente e Incriado da concepo budista. O dnamo-psiquismo de Geley explicaria, no caso, o estremecimento inexplicvel da Unidade que desencadeou a Dcada, estruturando o Universo. O dnamopsiquismo-inconsciente de uma realidade esttica teria atingido o consciente, num tempo remoto em que a Conscincia nica e Suprema surgiria na solido do Caos, gerando por sua determinao consciente e sua vontade a estrutura do Cosmos, com todas

as leis que o regem. Conscincia nica e Suprema, seria a Inteligncia Absoluta da concepo esprita, criadora de todas as coisas e todos os seres. Essa Idia de Deus supriria as lacunas lgi cas do processo da Criao, conservando-lhe todos os atributos. Ao mesmo tempo, a mitologia antropomrfica e absurda do Deus das igrejas desapareceria, sendo substituda por uma hiptese cientfica de fora e matria unificadas na mo de uma Conscincia Csmica no pessoal. Claro que esta no seria a soluo do problema que ningum pode resolver por conta prpria, mas uma tentativa de equao nas bases cientficas do nosso conhecimento atual. Resta sempre uma dvida insolvel. Se Deus realizou-se na evoluo comum de todas as coisas e seres, quem estabeleceu essa lei evolutiva e quem criou, antes de Deus o Inefvel e o dnamo-psiquismo-inconsciente? A questo solipsista, tautolgica, girando sempre em torno de um ponto nico de que no podemos sair. O que prova a nossa total impossibilidade, em nosso estgio evolutivo atual, de conseguir resolv-la. E o Espiritismo a coloca nos devidos termos, ao dizer que s chegaremos sua soluo quando avanarmos o suficiente na escala evolutiva. Temos de subir a planos ainda muito distantes de ns para chegarmos a vislumbrar a verdade a respeito. De qualquer maneira, entretanto, temos de coloc-la, para mostrar que o Espiritismo no endossa as absurdas concepes teolgicas, nem os mistrios absolutos que regam a percepo dos enigmas metafsicos. Deus espera a nossa maturao espiritual para nos revelar o que agora no podemos entender. Somos filhos e herdeiros de Deus e toda a Verdade nos espera nas supremas dimenses da Realidade Universal, de que conhecemos apenas uma reduzida parcela. Por outro lado, no podemos admitir que, a pretexto de nossa impotncia atual, os supostos agraciados com uma sabedoria infusa nos imponham como verdades reveladas suas concluses dogmticas sobre problemas inconclusos. A posio esprita a nica aceitvel atualmente: Deus existe como a Causa Inteligente do efeito inteligente que o Todo Universal, e por este efeito podemos avaliar a grandeza da Causa.

Esta a concluso a que podemos chegar e a que Kardec chegou muito antes de podermos dispor dos recursos atuais das Cincias. A existncia de Deus aceita como a maior e mais poderosa realidade com que nos defrontamos e que no podemos negar sem cairmos na situao ilgica de quem pretende negar a evidncia. A colocao do problema por Kardec, baseado nos dilogos com os Espritos Superiores, prova ao mesmo tempo a grandeza conceptual do Espiritismo, a firme posio cientfica e filosfica do Codificador, a elevao intelecto-moral dos Espritos que o assistiram e a capacidade esprita de enfrentar racionalmente todos os problemas do homem e do mundo. Graas a isso, o Espiritismo se apresenta em nosso tempo como aquela sntese superior do Conhecimento Humano a que Lon Denis se referiu em O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel . A trama das aes e reaes na vida humana, que determina a extrema variedade dos destinos individuais e coletivos, no pode mais, diante dos princpios comprovados da doutrina, ser considerada como ocorrncia de fatores ocasionais, aleatrios, que pudessem escapar das leis naturais que regem a totalidade csmica em todas as suas mincias, desde as simples amebas at s galxias no Infinito. A ordem rigorosa dos eventos em todos os planos da realidade, as supostas lacunas que a pesquisa cientfica preenche, mais hoje, mais amanh, descobrindo que pertencem a conexes ainda no conhecidas, as particularidades que confirmam a existncia de uma estrutura sutil regendo aes e movimentos por toda parte, evidenciam a presena de uma inteligncia vigilante e atenta. A Ciberntica e a Binica demonstraram quanto temos de aprender com a Natureza no tocante aos organismos animais. Seria estranho que nessa maravilhosa estrutura macro e micro refinada, as aes e reaes da vida humana fossem esquecidas margem. Por outro lado, o livre-arbtrio do homem no apenas resguardado, mas tambm protegido e incentivado pelas responsabilidades que sobre ele se acumula sem cessar. Tudo importante e significativo no caleidoscpio universal. Cada ao, sentimento, pensamento e anseio das criaturas humanas pesa na balana de todos os destinos. E isso se comprova diariamente na vida particular e na vida coletiva dos homens.

No vivemos por viver, mas para existir na transcendncia.

16 A Morte de Deus e o Sculo XX

Depois da Filosofia Existencial, nascida da angstia e da solido do telogo dinamarqus Kierkegaard, explodiu no mundo convalescente das primeiras exploses atmicas em Hiroshima e Nagasaki, a espantosa novidade da Morte de Deus. Imitando o louco de Nietzsche, telogos jovens e de formao universitria, europeus e norte-americanos, fizeram o comunicado fnebre ao pblico mundial: Deus morreu! Como ningum foi convidado para o enterro, nem se efetuou nenhum registro funerrio da ocorrncia nos cartrios civis do mundo, acreditou-se que tudo no passava de uma alucinao. Mas os telogos insistiram com uma srie de livros transbordantes de erudio e cultura, o que perturbou os espritos crentes de Deus. Para tranqilizar os assustados, os telogos agoureiros obedeceram ao velho preceito: Rei morto, Rei posto, e colocaram Jesus de Nazar, o Cristo, provisoriamente no Trono do Imprio Csmico. Agora diziam os telogos, na euforia de herdeiros ambiciosos ante o Cadver Sagrado agora temos de instalar o Cristianismo Ateu espera de Novo Deus que deve surgir. No se trata de brincadeira nem de galhofa, mas de coisa sumamente sria, pois, como diziam os nossos avs: Com Deus no se brinca! Mas os livros dos telogos cortadores de mortalha no convenceram ningum, a no ser a eles mesmos. fcil compreender-se que houve um engano. O que havia morrido no era Deus, que no pode jamais ser enterrado no cemitrio em runas dos deuses mitolgicos. Quem na verdade estava agonizando, e continua em lenta agonia, sustentada por milhes de seus beneficirios do profissionalismo religioso, era a generosa sabidssima senhora chamada Teologia. Essa pretensiosa dama de certezas absolutas e irrevogveis estava em estado de coma, mas continua resistindo s tentativas impiedosas da morte. A maioria dos telogos viu-se em dificuldades e apenas alguns aderiram

estranha idia. Seria uma hecatombe mundial, ficarem todos eles rfos e sem qualquer herana, pois s Deus lhes havia prometido a partilha do seu Reino. Jesus-Cristo, herdeiro direto e filho consangneo de Deus, no tomou conhecimento do assunto e no assumiu o Trono do Universo. A situao tornou-se catica e as brigas dos herdeiros acabaram reduzindo a espantosa novidade num bate-boca de neurticos de guerra. Andam por a os livros dos telogos do compl deicista, lidos por eles mesmos e alguns curiosos retardatrios, pois s eles entendem o que escreveram, se realmente entendem. So livros tecidos em teses de filigranas brilhantes e sofismas escorregadios, como as de Bizncio na sua hora final. Do-nos a impresso do jogo de velrios da civilizao utpica de Herman Hesse, onde a face gelada de um lago alpino enregelava um telogo de vez em quando. No nos interessam essas lamentaes de carpideiras em torno de um hipottico cenotfio, tmulo vazio construdo no aps guerra, sobre terreno impuro de ossadas sem sepultura. Esta hora no de morte, mas de ressurreio. Cumprindo a promessa do Cristo, o seu ensino puro ressuscita das criptas de envelhecidas catedrais e anuncia por toda parte a nova Alvorada da Verdade. William Hamilton, Thomas Altizer, Paul Van Brune, Gabriel Vahamtaan e todo o bando necrfilo da Morte de Deus no conseguiram at agora dizer mais do que isto: que Deus morreu no nosso sculo e que esse um episdio histrico. Mas onde esto as provas histricas dessa morte ideolgica e algica? S o louco de Nietzsche, de quem eles herdaram a loucura, ouviu as pancadas soturnas do coveiro que abria a cova, e esse louco era uma fico. Se os telogos continuam a ensinar suas teologias fanadas, os msticos a destilar seus leos sagrados, os sacerdotes a cobrar mais caro seus sacramentos, o populacho a arrastar-se de joelhos nas velhas escadarias de igrejas, judeus e cristos a manter seus cultos por toda parte, nem mesmo o Deus da Bblia deixou de existir. Se no ocorreu a morte fsica de Deus e nem ocorreu a morte metafsica, se na mente dos intelectuais e na f popu lar Deus continua imperando, claro que o bando necrfilo est delirando.

Mas esse episdio serve para ilustrar a esquizofrenia catatnica deste sculo estranho, em que vacilamos entre a parania e o sadismo, com furaces de obsesses individuais e coletivas a varrerem a face poluda do planeta. A todo instante os vendavais arrancam os homens do cho e os atiram no ar em cambalhotas alucinantes. Os espritas, que conhecem o problema da obsesso e sabem que no so as encenaes do exorcismo, mas a lgica persuasiva da doutrinao evanglica o remdio certo e eficaz para este momento, precisam, mais do que nunca, firmar-se nas obras de Kardec para no serem tambm virados de pernas para o ar. Muitos j se deixaram levar pelas rajadas da invigilncia, caindo no ridculo e chegando at mesmo profanao da doutrina. Outros aceitaram e propagam, na teimosia caracterstica da fascinao, obras e doutrinas absurdas, carregadas de malcia das trevas, ludibriando criaturas ingnuas com a falsa importncia de suas posies em organismos doutrinrios ou o falso brilho de seus ttulos universitrios. Outros se aboletam em sua arrogncia de pseudo-sbios, pretendendo superar a doutrina com livros encharcados pelo barro escuro das regies umbralinas. incrvel como todas essas tolices empolgam pessoas desavisadas por toda parte, formando os quistos de mistificao que minam o movimento doutrinrio. Se mesmo fora do campo doutrinrio, e entre pessoas de inegvel cultura e brilho intelectual, surgem loucuras como essa da Morte de Deus e da criao do Cristianismo Ateu, pode-se avaliar ao que estamos expostos no Espiritismo, onde s a advertncia do Cristo: Vigiai e orai, poder livrar-nos de quedas desastrosas. Mas no basta vigiar montado nas cavalgaduras da pretenso e da vaidade, porque o inimigo no ataca de frente, insinua-se sutil em nosso ntimo, excitando os vrus da vaidade e infestando-nos por dentro. Desde ento, pensamos com as idias dele e aceitamos a sua colaborao, seno o seu Comando, com a ingenuidade dos defensores de Tria que aceitaram o presente grego do cavalo de pau. Pedro capitulou, por medo, na hora do testemunho. Por vaidade, ignorncia e interesses secundrios muitos espritas esto capitulando nesta hora decisiva. Nossa vigilncia tem de ser interna, sobre ns mesmos, sobre a nossa fau-

na interior que o inimigo utiliza contra ns. Se os telogos necrfilos aceitaram a sugesto da morte de Deus e caram no ridculo, porque os espritas haveriam de rejeitar a sugesto de deturpar os textos doutrinrios para atualiz-los, prestando enorme servio doutrina? As sugestes das trevas so assim: falam-nos do dever para lanar-nos na traio. Camos facilmente porque no vigiamos e no oramos. O orgulho e a ambio substituem em ns as palavras humildes da recomendao do Mestre. E depois reclamamos dos Espritos Superiores o auxlio que nos faltou na hora crucial, como se j no devssemos estar h muito preparados para enfrentar essa hora. Se os telogos realmente compreendessem Deus e os Espritas conhecessem de fato a sua doutrina, as entidades sombrias no encontrariam uma nesga de treva para se ocultarem nos seus coraes iluminados pelo amor. No somos trados, tramo-nos. A traio no vem da malcia, brota da nossa mente transviada e do nosso corao orgulhoso. Se no compreendermos isso profundamente estaremos sempre expostos aos ventos malignos. A fidelidade ao bem tem um preo que pagamos aos poucos, nas moedinhas tilintantes do dia-a-dia, rejeitando os sopros da vaidade que tentam acender a fogueira do arrependimento. Um elogio discreto que nos agrada, uma palavra de estmulo que nos estufa, um gesto de cortesia que nos comove, um ingnuo carto de saudaes, um abrao de fingida gratido so essas e muitas outras as moedas que no caem como o bulo da viva, mas como as moedas envenenadas dos cambistas. Ao som dessa msica sutil cresce em ns a madrgora do orgulho, a flor roxa e perigosa dos filtros mgicos. Acreditamos em nossa grandeza com euforia, para mais tarde cairmos em nossa insignificncia com desespero. Por que motivo Deus, se tivesse de morrer, haveria de escolher o Sculo XX da Era Crist? Para morrer cristo, Ele que o Senhor do Cristo? Por que razo os Espritas haveriam de escolher o nosso sculo para revisar e corrigir Kardec, justamente quando as Cincias, a Filosofia, a Religio e toda a Cultura Humana esto comprovando o acerto absoluto de Kardec e seguindo o seu esquema de pesquisa numa realidade sempre vitoriosa? A resposta a essas duas perguntas uma s: Porque nas horas de

entusiasmo, de vitria, de renovaes em marcha, que estamos desprevenidos e confiantes em ns mesmos, certos de que tudo vai bem e de que (este o motivo da queda) chegou o momento em que os nossos esforos sero reconhecidos e nos poro na fronte a coroa de louros que nos negaram. No a hora do Cristo nem a da Doutrina, mas a hora nossa, pessoal, que nos fascina. Vejamos a triste figura desses telogos, filsofos, historiadores da Cultura, exegetas da Palavra de Deus, que de repente, decepcionados com as atrocidades dos homens (que sempre foram atrozes) proclamam em oraes brilhantes e livros falaciosos o absurdo da Morte de Deus, que no conseguem explicar nem justificar, por mais que escrevam. Charles Bent nos d uma informao valiosa: William Hamilton foi apresentado como uma espcie de Billy Graham da Morte de Deus. Numa de suas prdicas em So Paulo o famoso Billy, que empolga multides, respondeu pergunta de um assistente com a maior leviandade: O Espiritismo obra do Demnio. A glria de Hamilton se define neste episdio. Hamilton o novo Billy. No se precisa dizer mais nada. E Bent o considera como sendo, talvez, o mais inteligvel dos expositores do problema da Morte de Deus. Sobre o cadver suposto de Deus os camels da hecatombe divina disputam a tnica do Cristo. evidente o fogaru de vaidade que arde na fr gil carne dos homens. Se o Espiritismo, que cumpre a promessa do Consolador na Terra, obra do Diabo, que ser essa obra de demagogia e sofisma que pretende renovar a concepo crist de Deus na prtica de Brutus, assassinando Deus pelas costas? Os homens enrolam-se em suas prprias palavras, como as abelhas domsticas na barba do seu tratador. Os sofistas gregos provavam todas as contradies, mostrando que a verdade no passava de um jogo de palavras. Mas entre eles estava Scrates, protegido pelo seu daemon, o seu esprito amigo, que de repente comeou a perguntar aos sofistas: O que isso? Todos os sofismas se esboroavam, como castelos de areia, quando Scrates pedia a definio dos conceitos. Sim, porque ele descobrira que a verdade estava nos conceitos e no nas palavras. Quando Billy e Hamilton perguntarem a si mesmos o que esto dizendo, tero a

verdade, mas enquanto continuarem a jogar com palavras ante as multides de basbaques e fanticos, no passaro de sofistas modernos que enganam a si mesmos e aos outros. O mal mais ameaador de nossa civilizao o desenvolvimento excessivo da mente-oral. O abuso desse processo mental aviltou o mundo das palavras. Vem de longe esse mal, desde os judeus palradores que assustavam os romanos com suas infindveis querelas, o matraquear atordoante dos clrigos medievais, as trapaas doiradas dos bizantinos e a demagogia burguesa que produziu o Terror na Frana e espalhou-se pelo mundo no papagaiar poltico e religioso que estourou em matanas inominveis na boca de Hitler, Mussolini e suas quintas-colunas genocidas. Depois das exploses atmicas de Nagasaki e Hiroshima e da escalada norte-americana no Vietn, no era de admirar o assassinato misterioso de Deus, pois quem odeia a Criao deve odiar tambm o Criador. No meio esprita os faladores fazem sucesso, como em toda parte, pois os espritas so criaturas humanas contagiadas, como toda a espcie, pelo mal verborrgico. Tem sido difcil convencer o povo ingnuo de que os grandes faladores no passam de mistificadores. Falam em atitudes teatrais, de olhos fechados para convencer os basbaques de que esto sendo inspirados por elevadas entidades espirituais, quando na verdade repetem palavrrios decorados ou simplesmente destrambelham os mecanismos repetitivos de sua mente-oral. Este um problema grave num meio interessado por uma doutrina lgica, profundamente conceitual, onde a insensatez palavresca funciona como txico mental, encobrindo e aviltando a Verdade. Precisamos de expositores doutrinrios conscientes de sua responsabilidade e no apenas interessados em fascinar as massas. No temos nem devemos ter tribunos eloqentes em nossas assemblias, mas estudiosos da doutrina que procurem transmitir os seus princpios racionais aos adeptos pouco acostumados a raciocinar. No h lugar para sofistas num movimento que busca unicamente a Verdade, que no est nos sofismas e sim na limpidez dos conceitos. Tambm os espritas se compro-

metem no compl da Morte de Deus quando do apoio e estmulo criminoso aos palradores inveterados.

17 Ao Esprita na Transformao do Mundo

Trs so os elementos fundamentais de que o Espiritismo se serve para transformar o nosso mundo num mundo melhor e mais belo: a) Amor, b) Trabalho, c) Solidariedade. 1 Amor O amor abrange a compreenso e a tolerncia, pois quem ama compreende o ser amado e sabe toler-lo em todas as circunstncias. Abrange tambm a Verdade, pois quem ama sabe que o alvo supremo do Amor a Verdade. Ningum ama a mentira, pois mesmo os mentirosos apenas a suportam na falta da verdade. O amor egosta do homem por si mesmo expande-se no desenvolvimento psicobiolgico como, segundo j vimos, em amor altrusta, amor pelos outros, a partir do ncleo familial at Sociedade, Ptria e Humanidade. Alguns espritas dizem que os espritas no tm ptria, pois sabem que todos podemos renascer em vrias naes. Isso uma incongruncia, pois ento no poderamos tambm amar pai e me, que variam nas encarnaes sucessivas. O Amor no tem limites, mas ns, os homens, somos criaturas limitadas e estamos condicionados, em cada existncia, pelas limitaes da condio humana. Amamos de maneira especial aqueles que esto ligados a ns nesta vida ou se ligaram a ns em vidas anteriores. Amamos a todos os seres e a todas as coisas na proporo do nosso alcance mental de compreenso da realidade. E amamos a nossa Terra, o pedao do mundo em que nascemos e vivemos e a parte populacional a que pertencemos, no recorte da populao mundial que corresponde populao da nossa terra. E amamos os que esto alm da Terra, nas zonas pla-

netrias espirituais, como amamos, por intuio mental e afetiva, a todos os seres e coisas de todo o Universo. O ilimitado do Amor se impe aos limites temporrios da nossa condio imediata. E esse o nosso primeiro degrau para a transcendncia espiritual. Na proporo em que a nossa capacidade infinita de amar se concretiza na realidade afetiva (nascida dos sentimentos profundos e verdadeiros do amor) sentimo-nos elevados a planos superiores de afetividade intelecto-moral, respeitando progressivamente todas as expresses da vida e da beleza em todo o Uni verso. O Amor no gosto, nem preferncia, nem desejo afeio, ou seja, afetividade em ao, fluxo permanente de vibraes espirituais do ser que se expandem em todas as direes da realidade. Foi por isso que Francisco de Assis amou com a mesma ternura e o mesmo afeto, chamando-os de irmos, aos minerais, aos vegetais, aos animais, aos homens e aos astros no Infini to. As ondas do Amor atingem a todas as distncias, elevaes e profundidades, no podendo ser medidas, como fazemos com as ondas hertzianas do rdio. Depois de ultrapassar os limites possveis da Criao, o Amor atinge o seu alvo principal, que Deus, e Nele se transfunde. O Espiritismo aprofunda o conhecimento da Realidade Universal e no pretende modificar o Mundo em que vivemos atravs de mudanas superficiais de estruturas. Essa a posio dos homens diante dos desequilbrios e injustias sociais. Mas o homem-esprita v mais longe e mais fundo, buscando as causas dos efeitos visveis. Se queremos apagar uma lmpada eltrica no adianta assopr-la, necessrio apertar a chave que detm o fluxo de eletricidade. Se queremos mudar a Sociedade, no adiante modificar a sua estrutura feita pelos homens, mas modifi car os homens que modificam as estruturas sociais. O homem egosta produz o mundo egosta, o homem altrusta produzir o mundo generoso, bom e belo que todos desejamos. No podemos fazer um bom plantio com ms sementes. Temos de melhorar as sementes. As relaes humanas se baseiam na afetividade humana. No h afetos entre coraes insensveis. Por isso a dor campeia no mundo, pois s ela pode abalar os coraes de pedra. Mas o Es-

piritismo nos mostra que o corao de pedra duro por falta de compreenso da realidade, de tradies negativas que o homem desenvolveu em tempos selvagens e brutais. Essas relaes se modificam quando oferecemos aos homens uma viso mais humana e mais lgica da Realidade Universal. Essa viso no tem sido apresentada pelos espritas, que, na sua maioria, se deixam levar apenas pelo aspecto religioso da doutrina, assim mesmo deformado pela influncia de formaes religiosas anteriores. Precisamos restabelecer a viso esprita em sua inteireza, afastando os resduos de um passado de iluses e mentiras prejudiciais. Se compreenderem a necessidade urgente de se aprofundarem no conhecimento da doutrina, de maneira a formarem uma slida e esclarecida convico esprita, podero realmente contribuir para a modificao do mundo em que vivemos. Geraes e geraes de espritas passaram pela Terra, de Kardec at hoje, sem terem obtido sequer um laivo de educao esprita, de formao doutrinaria sistemtica. Aprenderam apenas alguns hbitos espritas, ouviram aulas incuas de catecismo igrejeiro, tornaram-se, s vezes, ardorosos na adolescncia e na juventude (porque o Espiritismo oposio a tudo quanto de envelhecido e caduco existe no mundo), mas ao se defrontarem com a cultura universitria incluram a doutrina no rol das coisas peremptas por no terem a menor viso da sua grandeza. Pais ignorantes e filhos ignorantes, na sucesso das encarnaes inteis, nada mais fizeram do que transformar a grande doutrina numa seita de papalvos. Duras so e tm de ser as palavras, porque ineptas e criminosas foram as aes condenadas. A preguia mental de ler e pensar, a pretenso de saber tudo por intuio, de receber dos guias a verdade feita, o brilhareco intil e vaidoso dos tribunos, as mistificaes aceitas de mo beijada como bnos divinas e assim por diante, num rol infindvel de tolices e burrices fizeram do movimento doutrinrio um charco de crendices que impediu a volta prevista de Kardec para continuar seu trabalho. Em compensao, surgiram os reformadores e adulteradores, as mistificaes deslumbrantes e vazias e at mesmo as sries ridculas de reencarnaes do mestre por contraditores incultos de suas mais valiosas afirmaes doutrinrias.

Este amargo panorama afastou do meio esprita muitas criaturas dotadas de excelentes condies para ajudarem o movimento a se organizar num plano superior de cultura. Isso tanto mais grave quanto o nosso tempo que no justifica o que aconteceu com o Cristianismo deformado totalmente num tempo de ignorncia e atraso cultural. Pelo contrrio, o Espiritismo surgiu numa fase de acelerado desenvolvimento cultural e espiritual, em que os espritas contaram e contam com os maiores recursos de conhecimento e progresso de que a humanidade terrena j disps. Todos os grandes esforos culturais em favor da doutrina foram negligenciados e continuam a s-lo pela grande maioria dos espritas de caramujo, que se encolhem em suas carapaas e em seus redutos fantsticos. Falta o amor pela doutrina , de que falava Urbano de Assis Xavier; falta o amor pelos companheiros que se dedicam seara com abnegao de si mesmos e de suas prprias condies profissionais e intelectuais; falta o amor pelo povo faminto de esclarecimentos precisos e seguros; falta o amor pela Verdade, que continua sufocada pelas mentiras das trevas. Os mdiuns de grandes possibilidades se vem cercados de multides interesseiras, que os levam quase sempre ao fracasso ou ao esgotamento precoce. S os interessados os procuram: os que pretendem aproveitar suas produes em proveito prprio; os que desejam apenas dizer-se ntimos do mdium; os que procuram consolao passageira em sua presena; os que buscam sugar-lhes os benefcios fludicos e assim por diante. Os prprios mdiuns acabam muitas vezes entregando-se ao desnimo e desviando-se para outros campos de atividade onde, pelo menos, podero gozar de convivncias menos penosas. A explorao inconsciente e consciente dos mdiuns pelos prprios adeptos da doutrina um dos fatores mais negativos para o desenvolvimento do Espiritismo em nosso pas e no mundo. A contribuio que eles poderiam dar para a execuo das metas doutrinrias perde-se na miudalha das consultas pessoais e nas mensagens cotidianas de sentido religioso-confessional, mais tocadas de emoo embaladora do que de raciocnio e esclarecimento. isso o que todos pedem, como crianas choramingas acostumadas a dormir ao embalo das cantigas de ninar. At mes-

mo um mdium como Arig, dotado de temperamento agressivo como Joo Batista e assistido por uma entidade positiva como Fritz, acabou envolvido numa rede de interesses contraditrios que o envolveram atravs de manobras que o aturdiram, misturadas a calnias e campanhas difamatrias que o levaram, na sua ignorncia de roceiro inculto, a precipitar-se, sem querer, na sua destruio precoce. As grandes teses da Doutrina Esprita no foram suficientes para mobilizar os espritas em favor do mdium, resguardando-o e facilitando, pelo menos, a investigao dos cientistas norte-americanos, de diversas Universidades e da NASA, que tentaram desesperadamente colocar o problema em termos de equao cientfica. O que devia ter sido uma vitria da Verdade em plano universal reverteu-se em mesquinho episdio de disputas profissionais acirradas por clrigos e mdicos de viso rasteira. E tudo isso por que estranho motivo? Porque os espritas no foram capazes de sair de suas tocas, empunhando as armas poderosas da doutrina, para enfrentar o conluio miservel das ambies absorventes e vorazes. Cada esprita, ao aceitar e compreender a grandeza da causa doutrinria e sua finalidade suprema que a transformao moral, social, cultural e espiritual do nosso mundo assume um grave compromisso com a sua prpria conscincia. O aparecimento de um mdium como Chico Xavier ou Arig no tem mais o sentido restrito do aparecimento de uma pitonisa ou um orculo no passado, mas o do aparecimento de um Joo Batista ou de um Cristo na fase crtica da queda do mundo clssico gre co-romano, da trgica agonia da civilizao mitolgica. Mas aps um sculo da semeadura evanglica, na hora certa e precisa da colheita, vemos de novo o povo eleito enrolado em intrigas na Porta do Monturo, enquanto os romanos crucificam entre ladres os que se imolaram em reencarnaes providenciais. Essa mentalidade de corujas agoureiras, e troianos que no ouvem Cassandra, decorre do egosmo (essa lepra do corao humano, segundo a expresso Kardeciana) do comodismo e da preguia mental. A falta de estudo srio e sistemtico da doutrina, que permite a infiltrao de elementos estranhos no corpo doutrinrio, causando-lhe deformaes rebarbativas e fantasiadas de

novidades, avilta a conscincia esprita com a marca de Caim nos grupos de traidores. Esses traidores no traem apenas doutrina, ao Cristo e a Kardec, mas tambm Humanidade e ao Futuro. Onde fica o princpio do Amor em tudo isso? Quem revelou amor Verdade? Quem provou amar e respeitar a doutrina? Quem mostrou amar ao seu semelhante e por isso querer realmente ajud-lo, orient-lo, esclarec-lo? A esse fim superior sobrepe-se o interesse falso e mesquinho de fazer bonito aos olhos que necessitam de luz, bancar saberetas para os que nada sabem, impor a criaturas ingnuas a sua maneira mentirosa de ver o ensino puro e claro de Kardec. O amor no est nos que se acumpliciam, se comprometem reciprocamente na trapaa, enleando-se na solidariedade da profanao consciente ou inconsciente, O amor est nos que repelem a farsa e condenam o gesto egosta dos escamoteadores da verdade em proveito prprio, levando multides ingnuas e desprevenidas deturpao da doutrina esclarecedora. O amor, nesse caso, pode parecer impiedade, mas piedade, pode assemelhar-se injria e agresso, mas socorro e salvao. As condenaes violentas de Jesus a escribas e fariseus no foram ditadas pelo dio, mas pela indignao justa, necessria, indispensvel do Mestre, que sacudia aquelas almas impuras para livr-las da impureza com que aviltavam o simples. Quem no tiver condies para compreender isso deve ter pelo menos a humildade de Andr Luiz, o mdico lanado s zonas umbralinas, de contentarse com trabalhos de limpeza e lavagem nos hospitais dos planos superiores para aprender a grandeza da humildade, a nobreza dos pequeninos, ao invs de rebelar-se contra as leis divinas da busca da Verdade. Nosso movimento esprita, como todo o negro panorama religioso da Terra, est cheio de ignorantes revestidos ou no de graus universitrios, que se julgam mestres iluminados e so apenas os cegos do Evangelho que levam outros cegos ao barranco. Impedi-los de cometer esse crime de vaidade afrontosa o dever dos que sabem realmente amar e servir. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! advertiu Jesus, no para conden-los ao fogo do Inferno, mas para salv-los do inferno de si mesmos.

2 Trabalho O trabalho exigncia do princpio de transcendncia. O homem trabalha por necessidade, como querem os tericos da Dialtica Materialista, mas no apenas para suprir as suas necessidades fsicas de subsistncia e sobrevivncia. No s, como querem os tericos da vontade de potncia , para adquirir poder. E nem s, tambm, como pretendem Bentham e os tericos da ambio, para acumular posses que representam poder. A busca das causas, nesse campo, morreria no plano das causas secundrias. Mas a Filosofia Existencial, em nosso tempo, descobrindo o conceito de existncia e definindo o homem como o existente (aquele ser que existe, sabe que existe e luta para existir cada vez mais e melhor), mostrou e provou que a natureza humana subjetiva e no objetiva (externa e material) e que a mola do mundo no est nos braos e nas mos, mas na conscincia. Confirmou-se assim, no plano geral da Cultura, o tantas vezes rejeitado e ridicularizado conceito esprita do trabalho . Em O Livro dos Espritos temos a afirmao de que tudo trabalha na Natureza . Essa tese esprita antecipou a tese de John Dewey sobre a natureza universal da experincia. Em todo o Universo h foras em ao, inteligentemente dirigidas segundo planos determinados. Nada se fez ao acaso. Em termos atuais de eletrnica podemos dizer que o universo uma programao gigantesca de computadores em incessante atividade rigorosamente controlada. De um gro de areia a uma constelao estelar, de um fio de cabelo e de um v rus isolado at s maiores aglomeraes humanas dos grandes parques industriais do mundo, tudo trabalha. O prprio repouso uma forma de diversificao do trabalho para recuperaes e reajustes nos organismos materiais e nas estruturas psicomentais do homem. As criaturas humanas que s trabalham para si mesmas ainda no superaram a condio animal. Vivem e trabalham, mas no existem. Porque existir uma forma superior de viver, que inclui em seu conceito plena conscincia das atividades desenvolvidas com finalidades transcendentes. No prprio desenvolvimento da Civilizao o trabalho individual se abre, progressivamente, nos processos de distribuio, para o plano superior do trabalho coletivo. Por isso, no trabalho

e atravs do trabalho que o homem se realiza como ser, desenvolvendo suas potencialidades. A extrema especializao da Era Tecnolgica nasceu nas selvas, quando nos primeiros cls o homem se incumbiu da guerra, da caa e da pesca, e a mulher da criao, alimentao e orientao dos filhos. A Revoluo industrial na Inglaterra marcou um momento decisivo da evoluo humana para a conscincia da solidariedade. no esforo comum e conjugado das relaes de trabalho que se desenvolve o senso de comunidade, provando a necessidade do princpio esprita de solidariedade e tolerncia para o maior rendimento, maior estmulo e maior aperfeioamento das tcnicas de produo. concorrncia de mercado, que estimula a ganncia e a voracidade dos indivduos e dos grupos, das empresas e dos sistemas de produo, ope-se a conjugao das conscincias, na solidariedade do trabalho comum, com vistas ao bem-estar de todos. Os tericos que condenam as comunidades de trabalho voltadas para o interesse da maioria reduzem a finalidade superior do trabalho a interesses mesquinhos de enriquecimento individual e de grupos. A prpria realidade os contesta com o espetculo gigantesco do trabalho da Natureza, voltado para a grandeza do todo. Remy Chauvin considera os insetos sociais como expresses de sistemas coletivos de trabalho e de vida em que o egosmo individualista e grupal (sociocentrismo) no impediu o desenvolvimento normal da solidariedade. A Natureza inteira um exemplo que o homem rejeita em nome do seu egosmo, da sua vaidade e das suas ambies desmedidas. Esses trs elementos funcionaram na espcie humana como pontos hipnticos que impediram o livre fluxo das ener gias livres do trabalho, condensando-as em formas institucionais absorventes. As tentativas de romper essas formas por mtodos violentos representam uma reao instintiva que leva fatalmente, como o demonstra o panorama histrico atual, a novas formas de condensao. Esse circulo vicioso s pode ser rompido por uma profunda e geral compreenso do verdadeiro sentido do trabalho, que no leva a lutas e dissenses, mas conjugao e harmoniza o de todas as fontes e todos os recursos do trabalho, nos mais diferenciados setores de atividade. A proposio esprita nesse sentido, como foi em seu tempo a proposio crist original, en -

carna os mais altos ideais da espcie, voltados para o trabalho comunitrio em ao e fins. Hegel observou, em seus estudos de Esttica, que a dialtica do trabalho se revela nos reinos da Natureza. O mineral a matria-prima das elaboraes futuras, apresentando-se como concentrao de energias que formam as reservas bsicas; o vegetal a doao em que as foras do mineral se abrem para a florao e os frutos da vida; o animal a vida em expanso dinmica, sntese das elaboraes dos dois reinos anteriores, endereando esses resultados ao futuro, sntese superior do Homem, no qual as contradies se resolvem na harmonia psicofsica e espiritual da criatura humana, dotada de conscincia. Cabe agora a essa conscincia elaborar a grandeza da Terra dos Homens (segundo a expresso de Saint-Exupry). Por sinal que Exupry, aviador, poeta e profeta, representa o arqutipo atual da evoluo humana, na busca do Infinito. Por isso, Simone de Beauvoir considerou a Humanidade, no como a espcie a que nos referimos por alegoria com os planos inferiores, mas como um devir, um processo de mutaes constantes na direo do futuro. Hoje somos ainda projees dos primatas obtusos e violentos, antropfagos (segundo Tagore) devoradores de si mesmos e dos semelhantes, escarnecedores e aviltadores da condio humana. Mas amanh seremos homens, criaturas humanas que encarnaro as foras naturais sob o domnio da Razo e da Conscincia. Teremos ento a Repblica dos Espritos, formada pela solidariedade de conscincias de que trata Ren Hubert em sua Pedagogia Generale . Como vemos atravs desses dados, a Doutrina Esprita no nos oferece uma viso utpica do amanh, mas uma precognio do homem em sua condio espiritual, sem as deformaes teolgicas e religiosas da viso comum, calcada em supersties e idealizaes rebarbativas. Tendo penetrado objetivamente no mundo das causas, um sculo antes que as Cincias Materiais o fizessem, a Cincia Esprita, experimental e indutiva e que tem agora todos os seus princpios fundamentais endossados por aquelas, em pesquisas de laboratrio e tecnolgicas no formulou uma estrutura dogmtica de pressupostos para figurar o homem de aps morte e o homem do futuro. A imagem que nos

deu do homem novo h um sculo est hoje plenamente confirmada pelos fatos. A controvertida questo da sobrevivncia espiritual foi resolvida tecnologicamente de maneira positiva, comprovando a tese esprita. Falta pouco para romper-se, nas mos j trmulas dos telogos, a Tnica de Nessus da dogmtica religiosa, que gerou por toda parte angstias e desesperos. Estamos agora em condies de pensar tranqilamente num futuro melhor para a Humanidade em fases melhores da sua evoluo. Podemos agora nos integrar conscientemente na gigantesca oficina de trabalhos da Terra, preparando o caminho das geraes vindouras. As revelaes no nos chegam mais de mo beijada, pois, como ensina Kardec, brotam dos esforos conjugados do homem esclarecido com os espritos conscientes. Os dois mundos em que nos movemos, o espiritual e o material, abriram as suas comportas para que as suas guas se encontrem no esplendor de uma nova aurora. E o Sol que acende essa aurora no mais uma chama solitria na escurido total dos espaos vazios, mas apenas uma tocha olmpica entre milhes de tochas que balizam as conquistas futuras do homem na escalada sem-fim. Prometeu no ser mais sacrificado por querer roubar o fogo celeste de Zeus, pois esse fogo o mesmo que resplandece no corpo espiritual da ressurreio, que brilha na alma humana e define a sua natureza divina. Basta-nos continuar em nossos trabalhos para termos a nossa parte assegurada na Herana de Deus, pois como ensinou o Apstolo Paulo, somos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo. O conhecimento a nossa f, que no se funda em palavras, sacramentos e dolos mortos, mas na certeza das verificaes positivas e nas conquistas do trabalho humano, gerador constante de novas formas de energia para a escalada humana da transcen dncia. 3 Solidariedade A solidariedade esprita se manifesta particularmente no campo da assistncia pobreza, aos doentes e desvalidos. O grande impulso nesse sentido foi dado, desde o incio do movimento doutrinrio na Frana, pelo livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, que trabalhou em silncio na elaborao dessa obra, sem nada dizer a ningum. Selecionou numerosas

mensagens psicografadas, procedentes de diversos pases em que o Espiritismo j florescia. Sua inteno era oferecer aos espritas um roteiro para a prtica religiosa, baseado no que ele chamava de essncia do ensino moral do Cristo . Conhecendo profundamente a Histria do Cristianismo e as dificuldades com que os originais do Evangelho haviam sido escritos, em pocas e locais diferentes, bem como o problema dos evangelhos apcrifos e das interferncias mitolgicas nos textos cannicos e as interpolaes ocorridas nestes, afastou todos esses elementos esprios para oferecer aos espritas uma obra pura, despojada de todos os acessrios comprometedores. Seu trabalho solitrio e abnegado deu-nos uma obra-prima, que conta com milhes de exemplares incessantemente reeditados no mundo. Essa obra foi ameaada com a tentativa de adulterao. Foi o maior atentado que a obra de Kardec j sofreu no mundo, pior que a queima de seus livros em Barcelona pela Inquisio Espanhola. Muito pior, porque foi um atentado provindo dos prprios espritas, atravs de uma instituio doutrinria que tem, por obrigao estatutria, defender, preservar e divulgar a Doutrina Esprita codificada por Kardec. A conseqncia mais grave desse fato lamentvel foi a quebra da solidariedade esprita, a desconfiana e a mgoa provocadas entre velhos companheiros. O ataque das Trevas vaidade e ignorncia de alguns espritas invigilantes produziu os efeitos necessrios. Sirva o exemplo doloroso para todos os que assumem encargos doutrinrios, julgando receber prebendas e consagrao. A vaidade excitada leva monges de pedra a se julgarem poderosos na aridez e na solido dos desertos. A solidariedade esprita no apenas interna, entre os adeptos e companheiros. Projeta-se pelo menos em trs dimenses: a) no plano social geral da comunidade esprita, alm dos grupinhos domsticos e das instituies fechadas; b) envolve todas as criaturas vivas, protegendo-as, amparando-as, estimulando-as em suas lutas pela transcendncia, procurando ajud-las sem nada pedir em troca, nem mesmo a simpatia doutrinria, pois quem ajuda no tem o direito de impor coisa alguma;

c) eleva-se aos planos superiores para ligar-se a Kardec e sua obra, a todos os espritos esclarecidos que lutam pela propagao do Espiritismo no mundo e a Deus e a Jesus na Solidariedade csmica dos mundos solidrios. Nessas trs dimenses a Solidariedade Esprita realiza, como que apoiada em trs poderosas alavancas, o esforo supremo de elevao do mundo, estimulando a transcendncia humana. As mentes que ainda no atingiram a compreenso desse processo podem fechar-se em grupos e instituies de tipo igrejeiro, isolando-se em seus ambientes de furna, onde os espritos mistificadores e embusteiros se acoitam facilmente. Mas na proporo em que os adeptos assim isolados, ou pelo menos alguns deles, procurarem realmente compreender a doutrina, a situao se modificar, despertando os indolentes para atividades maiores. Todo trabalho esprita exigente e penoso, porque faz parte de uma grande batalha a da Redeno do Mundo, iniciada pelo jovem carpinteiro Jesus, filho de Maria e Jos. Essa batalha no a de Deus contra o Diabo, o estranho anjo de luz que se revoltou para fundar o Inferno. Essa ingnua concepo das civilizaes agrrias e pastoris teve o seu tempo e a sua funo, o seu efeito de controle em fases de barbrie, mas no passa de uma alegoria inadequada ao nosso tempo. Tudo no Evangelho, como Kardec demonstrou, desde que afastado do clima mitolgico, torna-se claro e demonstra a posio evidentemente racional do Cristo. O jovem carpinteiro no pertencia Era Mitolgica e encerrou essa era com a sua passagem pela Terra e a propagao do seu ensino. O mito vingou-se dele, pois o transformou tambm em mito. Por muito tempo, at aos nossos dias, a figura humana de Jesus figurou na nova mitologia, na fase romana do Renascimento Mitolgico, em que se destacou a figura do Imperador Juliano, o Apstata, que depois de aceitar o Cristianismo apostatou-se e empenhou-se na salvao dos seus deuses antigos. Os resduos da mentalidade mitolgica das civilizaes arcaicas, particularmente a Grega e a Romana, reagiram, como era natural, contra o racionalismo cristo. Dessa maneira, na mente das populaes brbaras do Imprio Romano decadente, Jesus foi transformado num mito da Era Agrria. Os padres e bispos do Cristia-

nismo nascente, todos impregnados pela carga mitolgica de um longo passado de ignorncia e supersties, no foram capazes de compreender o racionalismo das proposies crists. Pelo contrrio, cheios de temor e de espanto, contriburam para a deformao do Cristianismo. Antes e depois da queda do Imprio, os cristos fizeram concesses necessrias aos povos brbaros para absorv-los no seio da Religio Redentora. Onde quer que os cristos se impusessem pela fora do nmero e das armas, as igrejas pags eram transformadas em templos cristos, conservando-se cautelosamente as tradies mitolgicas mais arraigadas. O exemplo clssico e mais conhecido dessa ttica romana a Catedral de Notre Dame, em Paris, que ainda guarda nos seus subterrneos os restos do templo pago da Deusa Lutcia. A Deusa pag foi conservada no templo, mas com o nome de Nossa Senhora, para que o povo ingnuo aceitasse assim o culto cristo a Maria sob o prestgio secular da deusa pag. Blavatsky lembra que a Deusa Cres, divindade da fecundao e em muitas regies, mais especificamente, deusa dos cereais, forneceu ao Cristianismo nascente uma das mais conhecidas imagens de Nossa Senhora, em que ela representada com o manto estrelado do Cu, em p sobre o globo terreno: Cres cobrindo a Terra com seu manto celeste para fecund-la. Esse mesmo processo de transposio ocorre hoje no Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro e nas formas de sincretismo de outros pases da Amrica, onde os ritos e as figuras dos deuses ou santos catlicos so absorvidos pelas religies africanas transplantadas pelo trfico negreiro de escravos ao novo continente. Jesus virou Oxal, Nossa Senhora virou Iemanj, So Jorge virou Ogum (deus da guerra), So Sebastio virou Oxum (deus da caa, e assim por diante) . Basta lermos o Livro de Atos dos Apstolos , no Evangelho, e as epstolas de Paulo (anteriores aos Evangelhos) para termos a confirmao dessa verdade histrica. Na primeira epstola de Paulo aos Corntios, no tpico referente aos Dons Espirituais, temos uma descrio viva do chamado culto pneumtico (do Grego: Pneuma, sopro, esprito), as sesses medinicas realizadas pelos primeiros cristos e nas quais, segundo as pesquisas histricas modernas, que confirmam os dados da Tradio, manifesta-

vam-se espritos inferiores cheios de dio a Cristo. Essas manifestaes assustadoras foram consideradas como diablicas, reforando a imagem tradicional do Diabo na mente ingnua dos adeptos. A luta entre o Bem e o Mal simplesmente o processo dialtico da evoluo. O Mal a ignorncia, o atraso, a superstio. O Bem o conhecimento, o progresso, a adequao da mente realidade. Essa a grande luta das coisas e dos seres, figurada na re volta absurda de Luzbel, o anjo de luz que se entregou inveja e converteu-se em adversrio de Deus. Esses smbolos de um passado brbaro e longnquo ainda prevalecem na Terra como resduos mticos que o tempo desgasta na proporo em que a Cultura se desenvolve. A Cincia incumbiu-se de ajustar a mente humana realidade terrena, mas os homens se envaideceram e negaram-se a si mesmos nas idias materialistas, colocando-se abaixo de tudo quanto existe. Duro castigo que o orgulho humano ainda no reconheceu. A Cincia afirma que nada se perde na Natureza, tudo se transforma. O homem aprova isso com entusiasmo e sorri de si mesmo (sem perceber), pois s ele no subsiste, s ele p que reverte ao p . Essa a verdadeira queda do homem, que se rebaixa ao p num mundo em que tudo se eleva incessantemente na direo dos planos superiores. A tentao simblica de Jesus no deserto assemelha-se tentao de Buda na floresta. a tentao dos homens pelas fascinaes dos bens terrenos. Quando o homem se apega terra (com t minsculo, porque a terra que pisamos e no o Globo Terreno), ele se nega evoluir e castigado pelas foras da evoluo, que o impelem a sair da sua toca de bicho para atingir a condio existencial da espcie. A lei da existncia no o p, mas a transcendncia. Pode o homem andar de joelhos pelas ruas e as estradas, jejuar, mortificar-se, ciliciar-se quanto quiser, mas com isso no se tornar melhor. Voltar s reencarnaes difceis e dolorosas para aprender, no sofrimento e na decepo, que no se busca Deus rastejando, mas elevando-se no amor e na dedicao aos outros. As prticas religiosas de purificao so egostas, aumentam a misria humana e o apego do homem a si mesmo. As tentaes que sofremos no vm do Diabo, mas de ns mesmos, da nossa

ignorncia e do nosso apego hipntico aos bens perecveis da vida terrena. O Diabo o Bicho-Papo dos adultos, o espantalho dos supersticiosos. Giovanni Papini, escritor catlico italiano, contemporneo, em seu livro Il Diavolo, escandalizou o Vaticano, pregando a converso do Diabo. No conseguia admitir esse mito impiedoso em sua teologia. O Padre Teilhard de Chardin, em seus estudos teolgicos, negou a condenao eterna do Diabo. O Espiritismo se limita a mostrar a natureza mitolgica do Diabo e a demonstrar, prtica e logicamente, a impossibilidade da queda do Anjo Luzbel. A evoluo espiritual irreversvel. O esprito que se elevou ao plano anglico no pode regredir, no pode ter inveja e outros sentimentos humanos. O anjo-mau uma contradio em si mesmo, pois a Angelitude a condio divina que o esprito busca e atinge na existncia. A luta do homem para transformar o mundo a luta do homem consigo mesmo, pois ele quem faz o mundo, e o faz sua imagem e semelhana. Deus criou a Terra e todos os mundos do espao, mas deu cada mundo aos homens que os habitam, para que eles aprendam o seu ofcio paterno de Criador, tentando criar o mundo humano que lhes compete. evidente que existe o mundo fsico, material, em que nascemos, vivemos e morremos. E tambm inegvel que, sobre esse mundo fsico com os seus materiais, os homens construram um mundo diferente, feito de artifcios humanos. O mundo material e sua contraparte espiritual (que os cientistas comeam a descobrir como antimatria) constituem o mundo natural. Mas sobre ambas as partes desse mundo natural os homens constroem os seus mundos factcios. Cada Civilizao um mundo imaginrio que o homem constri com o seu trabalho, modelando em argila e pedra os seus sonhos e as suas iluses. Esses mundos artificiais so o reflexo das ideaes humanas na matria. Ns os criamos, alimentamos, desenvolvemos, dirigimos e matamos. Os mundos brbaros criados na Terra eram ingnuos; os mundos civilizados apresentam uma gradao que reflete a evoluo humana, indo das civilizaes agrrias, fantasiosas e alegricas at s grandes civilizaes orientais, massivas e arrogantes e s Civilizaes Teocrticas, mticas e supersticiosas; chegando s Civilizaes Cientficas, politestas e pretensiosas, que se transformam em Civilizaes Tecnolgicas, materialistas

e conflitivas, que morrero para dar lugar Civilizao do Esprito, na busca cultural da Transcendncia. Segundo Toynbee, mais de vinte grandes civilizaes j existiram na Terra. Agora est surgindo aos nossos olhos e sob os nossos ps uma Nova Civilizao - a do Esprito - que podemos chamar de Csmica ou Espiritual. para preparar o advento dessa Civilizao do Esprito que o Espiritismo surgiu. No adianta querermos fazer do Espiritismo uma religio dogmtica, carregada de misticismo tolo ou de materialismo alienante. As novas geraes que se encarnam para realiz-la no temem a Deus nem ao Diabo, simplesmente confiam nos planos irreversveis de Deus, que se executam segundo as leis da conscincia humana em relao teleptica permanente com as entidades anglicas a servio de Deus. O Espiritismo a Plataforma de Deus, aprovada pelos Espritos Superiores para a transformao e elevao da Terra.

18 O Problema das Mistificaes

Durante um sculo tudo se fez para reduzir o Espiritismo a um caso de truques e malabarismos. A Igreja insistia na tese diablica. E os cientistas que se atreviam a enfrentar a questo com seriedade eram ridicularizados, ameaados e perseguidos. Criouse o preconceito negativo da doutrina e uma imagem falsa de Kardec. Todos os grandes mdiuns, inclusive Daniel Douglas Home, que nunca foi esprita, eram sistematicamente caluniados. Cientistas eminentes, como Charles Richet, William Crookes, Frederic Zllner, Russel Wallace, Screnk-Notzing e tantos outros, incontestveis luminares da Cincia, foram submetidos a ataques ferozes. Em 1935 Richet morria e os inimigos da verdade, cevados nos proventos da mentira, proclamaram por toda parte que, com o grande fisiologista francs, Prmio Nobel de Medicina, morrera tambm a Metapsquica, a gocia moderna, cincia monstruosa de profanao dos tmulos. No sabiam os espertalhes que, antes de morrer, a Metapsquica j se havia reencarnado na Universidade de Duke (EUA) em novo corpo e com o novo nome de Parapsicologia. Os Profs. Joseph Banks e Rhine (americano) e William McDougal (ingls) eram os fundadores dessa nova escola cientfica de pesquisa dos fenmenos espritas. Com recursos tcnicos de pesquisa, aplicando o mtodo quantitativo sob controle estatstico dos resultados, a Parapsicologia rompeu, em dez anos de lutas e trabalhos exaustivos, todas as barreiras do preconceito, da ignorncia e dos interesses subalternos e imps-se ao reconhecimento universitrio mundial, conseguindo mesmo furar a cortina de ferro do materialismo sovitico e despertar o mais vivo interesse da URSS e em toda a sua rbita de influncia. Diante dessa vitria esmagadora, os adversrios mudaram de ttica e passaram tambm a tratar do assunto para reduzi-lo aos mnimos efeitos possveis. O problema das fraudes e mistifica-

es morreu por si mesmo, ante as novas possibilidades de controle absoluto das pesquisas. Essa ltima filha do Espiritismo, a Parapsicologia, tornou-se disputada por todos como se no tivesse a menor ligao e o mnimo lao de famlia com a Astronuti ca, que interessou-se pelos seus poderes e a transformou em sua valiosa auxiliar na conquista do Cosmos. A Fsica, ditadora das Cincias (segundo Rhine), confirmou a veracidade de suas proposies audaciosas, descobriu a antimatria e com esta um novo espao que se abria para o Outro Mundo. Os russos descobriram o corpo bioplsmico da sobrevivncia do homem morte e as investigaes sobre a reencarnao tomaram conta do mundo cientfico. No mais possvel negar a verdade esprita. Onde esto os trapaceiros que amarravam panos nas pernas das mesas e fotografavam essa ridicularia para explicar a famosa dana das mesas como o truque mais grosseiro e indigno que se possa imaginar? Para onde fugiram os tericos e os fantasmas de papelo e das alucinaes visuais? Tudo isso se tornou to ridculo, ante as evidncias cientficas da verdade, que hoje somente os pregadores religiosos de arrabalde e os pastores-camels da salvao ainda se atrevem a gritar, perante assemblias de fanticos, que o Espiritismo um instrumento do Diabo. Mas infelizmente os prprios espritas inscientes se incumbiram (muitos deles travestidos de cientistas desconhecidos), de atiar o fogo morto de velhas mistificaes, tentando criar um anti-espiritismo de orientao materialista-mecabicista, carregado de contradies internas e de todas as incongruncias caractersticas de amadores sem preparo. Ao mesmo tempo, extrovertendo as contradies internas, surgiram de mistura com o cientificismo insolente que considerava Kardec superado e suas teorias empoeiradas brotavam do cho, como as heresias do tempo de Tertuliano, estranhas floraes de concepes arcaicas, mais velhas que o Reino de Sab, eivadas de alucinaes, loucura varrida e cheiro de enxofre. O Espiritismo regredia, nas mos dos falsrios, uns ingnuos e outros vaidosos, s pretenses da alquimia medieval. Foi nessa fermentao espria que explodiu a adulterao, elaborada em segredo e a portas fechadas, como os assassinatos a punhal nos templos de Veneza.

Procuramos dar a este episdio as cores necessrias, com as expresses e as comparaes mais adequadas, porque ele de grande importncia na Histria do Espiritismo, o que vale dizer: na Histria da Evoluo espiritual da Terra. O atentado a Kardec e a Jesus, Doutrina Esprita e Verdade Evanglica estava consumado. E nos trinta mil exemplares de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que a Federao do Estado vendeu larga por todo o Brasil, sob o prestgio do seu nome e do seu passado saram impressos, para que todos lessem e aplaudissem, os esquemas do vandalismo planejado e j iniciado, que abrangiam toda a obra gigantesca da Codificao. E no houve nenhuma erupo vulcnica no meio esprita, contra essa insolncia sem limites, a no ser a de um grupo pequenino e pobre. No silncio mortal que se fez, por todo o Brasil, o nico rumor sinistro era o do Vu do Templo, que se rasgava sozinho de alto a baixo, no salo vazio da antiga dignidade esprita. Tudo isso resulta das mistificaes, no as ingnuas, tolas mistificaes das sesses de materializao, a que se dava tanta importncia no passado e que hoje s podem ocorrer entre criaturas desatualizadas e incapazes de tratar do assunto. As mistificaes realmente perigosas so as doutrinrias, e essas procedem sempre de um conluio de homens e espritos. Muitas Casas Espritas comearam a deteriorar-se quando se entregaram orientao de supostos mestres espirituais. Dali por diante, numa seqncia natural, encheram-se de doutrinas prprias, chegando algumas a retirar dos seus cursos as obras de Kardec, fundando escolas meio igrejeiras e meio esotricas, instituindo-se uma ginstica de passes classificados e manobrados em estilo das antigas escolas magnticas, criando ordens especiais no tipo de congregaes marianas, chegando ao cmulo de declarar em artigos de jornais que a sua linha doutrinria no era ortodoxa, mas heterodoxa. Isso quer, dizer que no seguiam a doutrina certa de Kardec, mas uma mistura de doutrinas espiritualistas. Todo o trabalho de Kardec, superando o espiritualismo infuso e confuso do passado para estabelecer uma linha racional de espiritualidade superior, ia por gua abaixo. E ningum percebia isso, aplaudindo aqueles que no conseguiram entender Kardec e por isso pas-

sando sobre ele afastavam a sua obra como empecilho, estorvo de velharia secular. Foi o teste inexorvel da misria cultural dos espritas, do seu completo desconhecimento da doutrina e . da sua falta de orientao histrica e filosfica. Nunca os espritos mistificadores acharam campo mais vasto, fecundo e propcio deformao total da Doutrina Esprita, para afast-la da Terra justamente nesta hora grave e aguda de transio por que passamos. O problema das mistificaes permanente nos mundos inferiores, como o nosso. As criaturas incultas e grosseiras formam a maioria da populao desses mundos. evidente que a populao desencarnada, espiritual, que sobrevive nas esferas circundantes do planeta da mesma natureza. L, como c, enxameiam os espritos vaidosos, sistemticos (como advertiu Kardec), empenhados a transmitir suas idias aos homens. As ligaes por afinidade formam os compls de homens e espritos que se julgam capazes de ensinar verdades absolutas. Basta a arrogncia visvel, embora disfarada, s vezes, em falsa humildade, para mostrar aos observadores sensatos a .que ordem e grau da escala esprita pertencem essas criaturas em conluio. Dos . descuidados nada se pode esperar. Deixam-se levar facilmente e servem de instrumentos dceis a todos os mistificadores. contra isso que precisamos lutar, sustentando firmemente a Obra de Kardec, que na verdade o cumprimento da promessa do Consolador, a obra do Esprito da Verdade. Esse um dos pontos-chave da doutrina. Quem no o compreender e no meditar sobre ele estar sempre sujeito a servir de instrumento aos mistificadores do alm e do aqum. Restabelecer o ensino do Cristo em sua pureza a funo do Espiritismo. S a Doutrina Esprita tem condies para isso. Porque a revelao espiritual, confirmada pelas pesquisas e os estudos de Kardec, nos mostram que o Cristo no veio fundar uma religio, mas estabelecer os fundamentos de uma nova civilizao. Seu ensino apresenta em forma sinttica as trs coordenadas doutrinrias: Cincia, Filosofia e Religio, que Kardec desenvolveu, sob a assistncia constante do Esprito da Verdade. H uma tese do Dr. Canuto de Abreu que contraria essa verdade histrica, suficientemente provada nas comunicaes inseridas em Obras Pstumas de Kardec e demonstrada ao longo de toda a

sua obra. Os estudiosos precisam se prevenir contra essas ciladas da enorme e tumultuada bibliografia esprita. Por sinal que essa tese j vem marcada pelos seus absurdos e sua incongruncia. Vejamos bem a mecnica do processo histrico para podermos compreender a questo. Oliver Lodge e Lon Denis sustentaram veementemente a tese de Kardec, que nos apresenta o Espiritismo como uma sntese conceptual de toda a realidade. Isso quer dizer que a doutrina abrange em sua concepo toda a realidade acessvel ao conhecimento humano. As conquistas atuais da Cincia e da Filosofia e as reformas em curso nas igrejas do inteira razo a essa interpretao do Espiritismo. Coloquemos o problema num esquema esclarecedor, para tornar mais claro cada um dos seus aspectos: a) O conhecimento da realidade se processa no contacto do homem com o mundo. Dos tempos primitivos Civilizao o homem luta sem cessar para dominar a Natureza. Esse domnio s possvel pela descoberta das leis naturais. Mas essa descoberta exige do homem a luta contra si mesmo. Porque o homem um esprito condicionado pela encarnao num corpo de percepes animais. O homem est sujeito ao sensrio, ou seja, rede dos seus sentidos fsicos que sofre o impacto de uma realidade externa e estranha sua natureza ntima. Os sentidos lhe do a percepo das coisas, mas ele elabora essa percepo na sua mente, sob a influncia de lembranas espirituais (a reminiscncia platnica do mundo das idias) e ao formar em seu esprito os conceitos da realidade, pelo processo de abstrao, ele desenvolve o seu poder imaginativo. Os conceitos so imagens mentais de coisas e seres concretos, mas a essas imagens misturam-se os elementos provenientes dos desejos e anseios do homem. A realidade do homem diferente da realidade natural concreta, como Descartes demonstrou que a imaginao avana alm da razo. Nesses avanos surgem as deformaes do real e a falsificao do conhecimento. Todas as teologias sofreram desse mal e toda a cultura religiosa do mundo desligou-se da realidade. Igrejas, ordens espiritualistas, irmandades secretas impregnaram-se de elementos ilusrios, de pressupostos considerados como verdades fundamentais e assim por diante. A cultura mitolgica do tempo

de Jesus, que abrangia at mesmo o Judasmo, aparentemente infenso ao mito, mas de fato envolvido numa mitologia grosseira, estava desligada da realidade, flutuando entre o mundo do esprito e o mundo da matria. Iav, o Deus de Israel, assemelhava-se ao Zeus grego e ao Jpiter Romano na sua ira, no protecionismo exclusivo de um povo, no gosto pelas homenagens e as reverncias, no prazer de aspirar as carnes assadas e na volpia pelo sangue de animais e dos homens. b) Talvez a nica vantagem de Israel sobre os povos da poca fosse precisamente a desvantagem do seu excessivo sociocentrismo, o egosmo racista que atravessou os milnios e se conservou at mesmo na dispora com a dureza do lendrio diamante-Schamil com que Moiss teria escrito na pedra as tbuas da lei. Porque foi dessa centralizao do ego que nasceu a possibilidade do aparecimento da primeira nao monotesta do mundo. Iav no tinha condies, com o seu exclusivismo racista, para se transformar no Deus nico, mas o povo judeu o aceitou como tal porque isso agradava s suas pretenses de superioridade. O deusinho intrigante e at mesmo alcoviteiro das tribos hebraicas, raivoso, parcial e contraditrio, que punia com a lepra os que censuravam o seu amado Moiss e que aps o Declogo autoriza o seu protegido a realizar a brbara matana do Sinai e revelava um esprito rancoroso de chefe tribal e um exibicionismo arrogante no trato com os povos estranhos. Ao mesmo tempo, no dispunha de foras para impedir os assaltos de povos mais fortes e aguerridos aos seus pupilos que egpcios e babilnios, assrios e romanos conquistavam e submetiam escravido. Apesar disso, o povo judeu mostrou-se capaz de enfrentar todas as derrotas e decepes sem perder a confiana no seu Deus. Essa virtude estica e essa fidelidade interesseira, aumentada por um protecionismo escandaloso, e a coragem e tenacidade que demonstrava em todas as circunstncias, deram a Iav uma posio excepcional. No foi Deus, nesse caso, quem salvou o homem, mas o homem-judeu quem salvou o deusinho fanfarro que lhe deu a Terra de Cana, numa doao injusta, ilegal e brbara, em que os beneficiados tiveram de conquistar o seu presente em batalhas alucinadas. Verdadeiro presente de grego, que custou sacrifcios

e perdas irreparveis aos judeus ludibriados. Na verdade, Iav no deu nada, pois foram Moiss e Josu os conquistadores de uma nao tradicional, de estrutura feudal e cultura desenvolvida. Uma conquista militar longamente preparada nos quarenta anos de expectativa angustiosa no pequeno deserto do Sinai, com assaltos e pilhagens dos povos vizinhos. A destruio de Cana foi um dos mais brbaros genocdios da Histria. E sobre a terra ensangentada, juncada de cadveres, o povo ludibriado construiu seus monumentos ao deus truculento, erguendo-lhe o Templo de Jerusalm com aras especiais para os sacrifcios de animais que Iav no podia comer, mas de cuja fumaa se alimentava aspirando-a por suas narinas divinais. Por dois milnios considerou-se o nascimento de Jesus em Israel como uma confirmao da grandeza de Iav. Mas essa grandeza era apenas uma fantasia, pois nem do ponto de vista humano, luz dos sentimentos de justia e dos princpios ticos se poderia ressaltar um s gesto de grandeza na atitude brutal de Iav. Hoje, luz dos princpios espritas, podemos compreender esta verdade assustadora, marcada a fogo nas pginas da prpria Bblia: c) Iav nada mais era do que o esprito orientador do cl arrogante e ganancioso de Abrao, Isac e Jac na velha cidade mesopotmica de Ur. Um guia espiritual de inferioridade inegvel, deus guerreiro como os de Atenas e Roma, que se serviu da mediunidade espantosa de Moiss e dos Ancios no deserto para materializar-se entre aventureiros rudes e ignorantes, nas fumaradas de ectoplasma que envolviam em nuvens assustadoras a tenda do deserto. Nessas manifestaes ento inexplicveis, Iav falava cara a cara com seu servo Moiss, dando-lhe prestgio necessrio para a consecuo dos seus planos de conquista sanguinria. As pesquisas contemporneas e atuais sobre esses fenmenos medinicos desvendaram o mistrio. Os estudos de Max Fredon Long e Andr Lang, entre as tribos selvagens da Polinsia, revelaram o emprego de mana ou orenda, foras mgicas que Richet explicou racional e cientificamente como emanaes orgnicas do corpo do mdium e os russos provaram recentemente serem constitudas por um plasma fsico formado de partculas at-

micas livres. Iav, o Deus Supremo e nico, servia-se apenas dos elementos mgicos empregados pelos povos primitivos nos seus contactos com os espritos. Esse mesmo elemento, que na sua expanso manifesta cheiro de ozona, foi considerado nas manifestaes diablicas da Idade Mdia como exploses de enxofre. Frederic Zllner demonstrou, na Universidade de Upsala (Alemanha) que esse elemento, o ectoplasma, pode produzir exploses violentas, raios e relmpagos, causando destruies como o poder de dinamites. Essas provas cientficas modernas podem tambm explicar as manifestaes gneas assustadoras do Monte Sinai, no momento em que Moiss falava com Iav e este lhe aparecia em forma de sara ardente, segundo o Gnese. Diante dessas verificaes, compreende-se a preferncia de Jesus por Israel. E o maior milagre de Jesus se apresenta como sendo a utilizao do povo judeu, acostumado a essas manifestaes medinicas, para o desenvolvimento da sua misso medinica de implantao na Terra da concepo do Deus nico no plano social, transformando Iav numa imagem alegrica de Deus. A unicidade e universalidade dessa concepo foi obra exclusiva de Jesus, que viu a possibilidade de fazer de Israel o centro de expanso do Monotesmo, que negou ao mesmo tempo o orgulho sociocntrico de Israel e a multiplicidade dos deuses mitolgicos. Da as contradies profundas e insanveis entre o Deus iracundo da Bblia e o Deus tico, justo, providencial e universalmente paternal dos Evangelhos. A fuso absurda desses deuses antagnicos no Cristianismo explica-se pela incompreenso inicial e a deformao posterior dos ensinos de Jesus, atravs das lutas brutais e sanguinrias entre as seitas crists dos primei ros tempos. Os homens recebiam as palavras do Messias na medida das suas posies contraditrias. As condies do tempo eram propcias ao fanatismo e Histria imparcial; escrita por pesquisadores universitrios independentes, nos revela o panorama de paixes exacerbadas, em meio a interesses polticos e sociais os mais diversos, que levavam faces violentas aos mais hediondos crimes. O Cristianismo que chegou aos nossos dias, atravs das igrejas crists do Ocidente e do Oriente, a herana trgica das profanaes. Os textos evanglicos falam por si mes-

mos, particularmente nas epistolas de Paulo e do Livro de Atos dos Apstolos, do que foram as dissenes no prprio meio apostlico. Nem mesmo a Ressurreio de Cristo, que Paulo explicou de maneira clara e lapidar, cegou a ser compreendida. O culto pneumtico, de manifestaes de espritos, foi suprimido; a simplicidade livre das assemblias crists foi injetada de elementos complexos dos cultos religiosos pagos e judeus; a comunho memorial do Cristo com os discpulos atravs do po e do vinho praticada nas ceias crists e bem antes nos cultos cananitas foi transformada em sacramento sofisticado pela magia da transubstanciao; expresses evidentemente alegricas tornaram-se dogmas indiscutveis, motivando morticnios de estarrecer. A comparao singela e tocante encerrada na expresso Cordeiro de Deus, referente a sacrifcios de cordeiros nos altares do Templo para purificao de pecados, foi transformada em mistrio sagrado que acobertou muitos crimes nefandos; a ressurreio no corpo espiritual tornou-se ressurreio absurda no corpo carnal, de maneira que Tom, o apstolo dissidente, tocou as chagas de Cristo manifestado mediunicamente, acreditando tocar no corpo material j sepultado; Maria transformou-se numa das muitas virgens mes da Antigidade de que trata Saint'Ives num livro excomungado; Jos passou de pai a padrasto numa posio equvoca e Deus perdeu novamente a sua unidade para se dividir no mistrio de trs pessoas distintas e um s Deus verdadeiro. S por milagre a definio de Joo: Deus Amor sobreviveu a esse terremoto com a pureza ingnua de uma flor nos destroos. Nem se compreende que isso tenha sido possvel em meio ao entranado de garras e caudas peludas, cheirando a enxofre, que lutavam para escurecer o Cu e ensangentar a terra. Os erros dos copistas, as adulteraes conscientes dos intrpretes sectrios, as substituies ingnuas de reformistas ignorantes passaram ao redor dessa definio de Deus sem atingi-la. O mais espantoso que essas interferncias criminosas no cessaram at hoje. As pretensas atualizaes de linguagem dos velhos textos prosseguem em nossos dias, com as edies deformadas da Bblia pelas instituies guardis de sua pureza. Criou-se o dogma da Palavra de Deus para o velho livro judaico, digno de respeito histrico,

mas as vestais dos textos preferem as palavras dos homens, mutilando, distorcendo, aleijando o verbo divino em cada nova tira gem da Bblia. Se Deus falou, os homens o corrigem, porque Deus ainda no aprendeu a sujeitar-se aos caprichos formalistas das igrejas. Pois mesmo com essa permanncia inquietante da censura humana, a definio de Jogo ainda no foi mascarada. Os adulteradores espritas de Kardec mostraram-se de uma grande ignorncia. O que fizeram com O Evangelho Segundo o Espiritismo de estarrecer. Deformaram, cortaram, tornaram o texto lgico do mestre incongruente e contraditrio. No pouparam sequer as mais belas e poderosas frases de Jesus, como: Amai aos vossos inimigos , que reduziram a esta vergonha lingstica: Amai aos que no vos amam . Das eloqentes mensagens de Lzaro extraram as figuras expressivas e viris como: Ns vos faremos avanar com a dupla ao do freio e da espora , talvez por j estarem sentindo as esporas nas virilhas. Emacularam os textos, como se fossem eunucos destinados a servir nos harns de velhos e trmulos sultes. Todas essas formas de mistificaes, geralmente a servio de interesses humanos subalternos, esto presentes em todas as culturas e em todas as religies, porque a mistificao prpria do homem, encarnado ou desencarnado. Na inferioridade visvel e palpvel do nosso mundo os mistificadores pululam no plano espiritual ligado Terra e na crosta planetria. Nas escrituras sagradas de todas as correntes espiritualistas e de todas as religies podemos encontrar e identificar diversos tipos de mistificao. Kardec foi o nico a estabelecer um mtodo seguro de preveno das mistificaes. Mas os mistificadores se servem da vaidade humana para infiltrar-se nas instituies doutrinrias, onde sempre encontramos criaturas ansiosas por novidades que superem a obra do mestre. O Espiritismo uma questo de bom-senso, como escreveu Kardec, mas as criaturas insensatas esto por toda parte. Precisamos manter constante vigilncia em nossos estudos para no cairmos nas mistificaes que nos levam a deturpar e aviltar a doutrina. Bastaria um pouco de humildade para vermos, como ensina Kardec, a ponta de orelha do mistificador, que sempre aparece nos textos mentirosos ou ilusrios. A mistificao se

alimenta de vaidade e pretenso, desse orgulho infantil a que no escapam nem mesmo pessoas ilustradas. Muitas vezes, pelo contrrio, as pessoas ilustradas no passam de analfabetas ilustres, mais sujeitas, por sua vaidade pueril, mistificao, do que as pessoas humildes mas dotadas de bom-senso. Kardec tem razo ao afirmar que o bom-senso e a humildade so preservativos da mistificao. Nenhum esprito nos mistifica se ns mesmos j no estivermos nos mistificando por vontade prpria. Os mdiuns dispem de vrios recursos para evitar as mistificaes: orar e vigiar, manter sua f racional em Deus e nos Espritos Superiores; confiar em seus protetores espirituais; ler todos os dias pelo menos um trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo, manter a mente arejada e serena, sem temores inteis; alimentar pensamentos altrustas, ou seja, em favor dos outros, evitando idias de grandeza; rejeitar os Espritos que lhes prometem revelaes e os que pretendem contar-lhes o que foram em outras encarnaes; afastar de sua mente qualquer idia de maldade contra os outros; afugentar dios e ressentimentos; no querer tornar-se anjos de um momento para outro; viver como todas as criaturas pacficas dignas, cumprindo os seus deveres sociais e morais, sem jamais se julgarem superiores aos outros; suportar as dificuldades da vida sem reclamaes, dando mais ateno s necessidades dos outros do que s suas prprias; fazer todo o bem possvel ao seu alcance, sem exageros e tendo sempre em vista que no devemos acocar-nos nem acocar os outros, pois todos temos de passar pelas experincias; evitar disputas sobre opinies; no admitir interferncias de dinheiro ou lucros de qualquer espcie em suas atividades medinicas. Tudo isso se resume, como vemos, em caridade, humildade e honestidade. O mdium ou esprita que seguir esses princpios estar vacinado contra a mistificao, desde que no se convena que estar livre de ser mistificado. A simples idia de ter esse privilgio pode ser a porta que esqueceu aberta e pela qual a mistificao entrar com facilidade. O maior caso de mistificao, capaz de levar qualquer pessoa fascinao, a obra Os Quatro Evangelhos , de Jean Baptiste Roustaing, que a Federao Esprita Brasileira tomou como fun-

damento da sua orientao doutrinria. A mistificao to evidente nessa obra que uma pessoa simples, mas de bom-senso, logo a percebe. Mas como se apia nos resduos mitolgicos e msticos da nossa formao religiosa tradicional, continua a fazer suas vtimas entre ns atravs dos anos. Nessa obra, Jesus transformado num mistificador que fingiu nascer mas no nasceu, fingiu mamar mas no mamou, fingiu morrer na cruz mas no morreu; fingiu ressuscitar mas no ressuscitou, pois era um agnere, uma criatura no gerada, uma simples apario tangvel que combinou no espao encontrar-se na Terra com Maria Madalena. E isso apenas um pedao mnimo do imenso ridculo em que essa obra das trevas procura mergulhar a Doutrina dos Espritos Superiores. As obras de Ramatis constituem o segundo caso de mistificao em nosso movimento esprita, divergindo daquela em alguns pontos e apresentando outras novidades absurdas. A obra A Vida de Jesus Ditada por Ele Mesmo , recebida na Alemanha e completada na Argentina, onde existe uma instituio esprita para mant-la, divulg-la e defend-la, outro caso tpico de mistificao em grande estilo, que tem iludido multides de pessoas. Nessa obra vemos Jesus, em suas memrias, prestar-nos um depoimento estranho sem comeo e sem fim e com deformidade de um texto do Corto, de Maom. Fala Jesus: Meus irmos, escutai o relato da minha vida terrestre como Messias. A seguir o livro nos conta as primeiras peripcias de Jesus aps a morte de Jos, seu pai, sua ida a Jerusalm e a entrega dos negcios da famlia em mos estranhas. Jesus se diz o mais velho dos nove filhos de Jos e Maria. Descreve a vida tranqila que levava em Nazar, mas lamenta que as suas idias messinicas o tenham levado para o caminho perigoso. Refere-se aos fundamentos da Cincia Kabalstica que aprendeu, conta que aps a morte do pai envolveu-se em Jerusalm com grupos subversivos e tornou-se agitador poltico. Nesse ritmo de estria Jock London, o livro atinge a fase messinica de Jesus. O automemorialista proclama: Minha obra era santa, porque era a Obra do Pai; minha misso no era de dio, mas de amor. Um livro medinico sem nenhuma base histrica, sem nada de novo quanto interpretao da figura humana de Jesus, sem nenhuma marca da poca, decalcado em situaes atuais, desprovido da

mnima verossimilhana, e que no entanto e apesar do seu volume de cerca de 400 pginas, no pesa em nada na balana da Histria. Mistificao evidente e sem defesa possvel. Como podem espritas ilustrados, inteligentes, perspicazes, aceitar esse relato de fraca imaginao como autobiografia do Cristo, do assombroso personagem histrico que transformou o mundo com as suas idias, no vago registro das loggia, das anotaes fragmentrias de seus ensinos morais, frases e expresses que balizaram o desenvolvimento humano a partir das suas prdicas? Essa a glria da mistificao fazer passar como verdicas as mais infundadas aberraes. Mas no se pense que o triunfo da mistificao em si. Pelo contrrio, dos que se deixam mistificar, dos que desejam iludir-se e para isso alimentam o seu bom-senso nas bancas de cmbio da imaginao. Essas criaturas ansiosas pelo maravilhoso, no encontrando o que desejam nas pesquisas e nos estudos srios, aceitam emocionados os maiores absurdos. um curioso mecanismo de compensao interior que leva os leitores dessas falsidades ingnuas a consider-las como verdicas. O anseio de novidades maravilhosas nelas mais poderoso do que a razo, que sabem aplicar nas coisas da vida diria, mas fracassam ao aplic-las ao sonho, pois este exige a descoberta dos segredos a qualquer preo. o mesmo caso das obsesses, em que o apego do obsedado ao obsessor que da foras a este para agir sobre aquele. O mesmo caso dos viciados, que embora conhecendo as conseqncias do vcio, no podem abandon-lo, pois sem ele a vida perderia em gosto e sentido. Uma face pouco ou nada conhecida dos processos esquizofrnicos. Uma rea em que a Psicologia Esprita tem muito a trabalhar. Mas no s no Espiritismo que isso acontece. A natureza uma s em toda parte. No Coro, de Maom, a mistificao to transparente como no caso acima. O mistificador cobre as suas deficincias com o manto embriagador ou atordoante da fantasia. E serve-se de afirmaes enfticas, de frases altissonantes para melhor impressionar os que desejam ser enganados. Todo o gnese bblico reveste-se desse mesmo aspecto. O episdio do nascimento de Jesus, no Coro, ao mesmo tempo anedtico, pitoresco e impressionante. Maria recebe a anunciao do Anjo, que

a manda fugir para o deserto. Jos foi inteiramente excludo dessa estria das Mil e Uma Noites em que um velho carpinteiro nada tinha a fazer. A jovem virgem foge da casa dos pais e dirige-se a tamareira solitria no meio do areal. Ali se deita e o Anjo lhe ensina como proceder. Ao mesmo tempo, faz correr um filete de gua ao p da tamareira. Quando tiver fome, basta-lhe sacudir a rvore e os frutos maduros caem. O menino nasce e o anjo a manda voltar para a casa. L, a famlia a repreende, mas ela tem o menino Jesus nos braos. Maria conta o que se passou e o menino recm-nascido o confirma. O espanto geral e tudo se acomoda. A estria ingnua simples ideao mistificadora, mas a palavra do Profeta suficiente para transform-la em realidade histrica. O Isl nasceu do tronco bblico, uma espcie de sombra judaica projetada sobre a Arbia. As figuras bblicas de Abrao, Isaac e Jac aparecem deformadas nessa projeo. Era natural que Maria e Jesus tambm aparecessem assim. Mas temos nessa projeo conceptual uma espcie de intuio proftica animitolgica. O nascimento de Jesus sob uma tamareira no deserto devolve o acontecimento real sua singeleza verdadeira. Resta o mito do Anjo Gabriel, mas este corresponde realidade subjetiva da inspirao de Maom. O fato de o menino Jesus falar precocemente no mitolgico, pois pode ser considerado na pauta da precocidade natural. importante lembrar que o Islamismo revela maior tendncia para a realidade figurada do que para o mito. A excluso de Jos e os cuidados do Anjo com Maria parecem indicar o Anjo como o pai do menino, em lugar do Esprito Santo. Uma anlise profunda desse episdio do Coro, que estabelece uma ligao gensica entre o Islamismo e o Cristianismo, pode revelar maiores significaes na perspectiva histrica. A mistificao religiosa decorre muitas vezes de exigncias lgicas num processo histrico de ocorrncias complexas e cujas linhas se tornaram indefinidas no tempo. Esse um problema de Para-histria, nova rea de interpretao histrica nascida das conquistas atuais da Parapsicologia, e que por isso mesmo interessa de perto aos espritas. Maom foi geralmente considerado como um mistificador, mas na verdade era um mdium, um paranormal que, segundo

Emmanuel, tinha a misso, em que fracassou, de forar o retorno da Igreja de Roma realidade histrica. O fracasso do Profeta rabe decorreu do seu excessivo apego matria, em virtude de sua forte vitalidade. Por isso Dante o colocou no Inferno com o ventre rasgado e os intestinos caindo fora do ventre, condenao tpica dos excessos de sensualidade. Todos estes elementos so importantes para uma reinterpretao do conjunto religioso-histrico formado pelo tringulo bblico Judasmo-Cristianismo-Islamismo. Cabe s instituies culturais espritas, no futuro, analisar estes problemas referentes ao processo da evoluo da humanidade terrena. O alfanje 2 islmico guarda ainda os segredos do Crescente Lunar, que podem ainda fazer mais luz do que o Sol sobre a condio humana.

19 Amor, Sexualidade e Casamento

No Espiritismo o problema do amor implica a relao direta do homem com Deus. Criador e criatura se religam no desenvolvimento humano da lei de adorao. Quanto mais o homem desenvolve as suas potencialidades existenciais, o seu potencial ntico, mais ele se aproxima de Deus, mais o sente e mais o compreende. Nunca houve nem poderia haver um rompimento total e definitivo entre Criador e criatura. No prprio dogma da queda a expulso do homem da face de Deus apenas temporria. Por isso o Espiritismo Religio, mas no igreja. A diferena entre Igreja e Religio a mesma que existe entre alma e corpo. O homem perde o corpo na morte, mas no perde a alma. A Religio anunciada por Jesus no possui corpo, alma pura, que sobrevive por si mesma. No dilogo com a Mulher Samaritana Jesus desprezou o Templo de Jerusalm e o Templo do Monte Gerasin, referindo-se apenas Religio Livre do Futuro. Porque a relao religiosa puramente espiritual. A Religio no depende de formalismos, sacramentos, instituies e rgos. subjetiva e se define como o Amor a Deus. Essa relao direta exclui naturalmente todas as formas de discriminao, pois seu objetivo a unidade. Quando uma criatura se liga a Deus, liga-se ao mesmo tempo a todas as criaturas e a todo o Universo, integra-se na realidade absoluta. Tudo o mais so coisas humanas, pertence dispora, ou seja, ao tempo do exlio, em que o homem se afastou de Deus. Esta simplificao da Religio s ocorre na mxima complexidade, que o mergulho do homem em sua essncia, proveniente de Deus e que o prprio Deus em ns. Exemplifiquemos humanamente esta questo. Conta-se que um sbio indiano mandou trs filhos estudar na Inglaterra. Quando voltaram diplomados perguntou ao primeiro: O que Deus? O rapaz fez uma longa e confusa digresso a respeito. O segundo vacilou em sua explicao e disse que precisava estudar mais o assunto. O

terceiro calou-se e seus olhos se encheram de estranha nvoa luminosa. O pai disse aos trs; por ordem das perguntas: Voc, meu filho, procurou Deus nas teologias e no conseguiu ach-lo; voc, meu segundo filho, est tateando no escuro como um cego; e voc, meu filho, que no me respondeu, encontrou Deus e nele mergulhou de tal maneira que no pode traduzi-lo em palavras. Voc no perdeu tempo com as coisas exteriores e por isso foi o nico que realmente aprendeu o que Deus. A contradio mxima complexidade e mxima simplicidade no contradio, mas fuso. A complexidade infinita das coisas e dos seres no Universo aturde o homem que busca Deus, mas ao encontr-lo o homem percebe de pronto que toda a complexidade se funde na Existncia nica de Deus. como o marinheiro que navegou por muitos mares, surpreso com as variedades e as diferenciaes formais de todos eles, mas ao terminar a sua navegao constata que todos os mares no so mais do que o Grande Mar. A religio em Esprito e Verdade esse Mar Total em que todos mares e todas as guas se renem numa coisa s. Todas as religies nasceram da mediunidade, que o fundamento de todas as religies, que por sua vez se fundem na Reli gio em essncia que a Religio do Esprito ou o Espiritismo. Nela no se precisa de coisas especficas, pois todas as coisas se fundem numa s o Amor a Deus. Um jovem e uma jovem se amam e o amor que os atrai o Amor de Deus nas criaturas. A bno do amor j os ligou e eles no necessitam de palavras, ritos ou sacramentos para se unirem, pois unidos j esto. Se no houver amor entre eles, no esto unidos e de nada valer a unio formal por meios sacramentais. por isso que no Espiritismo no h sacramentos nem formalismo algum, pois tudo depende, em todas as circunstncias, da essncia nica e nica verdadeira que o Amor. Mas o Espiritismo reconhece a necessidade humana de disciplinao social, e por isso recomenda apenas casamento civil. Ainda por isso o Espiritismo reconhece a necessidade do divrcio, pois no plano ilusrio da matria as criaturas se confundem e

misturam sexualidade e desejo com o Amor. Jesus, respondendo aos judeus por que motivo Moiss permitia o divrcio, disselhes: Por causa da dureza dos coraes, mas no princpio no foi assim. Kardec explica que no princpio da humanidade o amor era espontneo, livre de injunes estranhas, e ento no era necessrio o divrcio. O Espiritismo no faz casamentos nem divrcios, nem as anulaes de casamento que a Igreja faz, pois esses problemas pertencem s leis humanas. Da mesma maneira o Espiritismo no faz batizados pois o batismo do esprito nem recomenda defuntos ou distribui bnos, pois todas essas coisas no so feitas pelos homens e sim por Deus. Todos os sacramentos e formalismos so substitudos no Espiritismo pela prece, que serve em todas as ocasies da vida e da morte, pois um momento de ligao do homem com Deus, o dilogo com o Outro, como queria Kierkegaard. Toda interveno humana interesseira e venal substituda pela serena confiana nas bnos gratuitas do Cu. Nesse ato humano de louvor ou de splica, desprovido de aparatos exteriores, a presena da Divindade o cumprimento da promessa de Jesus, sem nenhuma evocao formal. A solidariedade espiritual se revela no esforo de transcendncia vertical das criaturas, conscientes da lei da sublimao. No h frmulas orais nem gestos, nem signos ou mitos na tranqila vibrao das conscincias na intimidade de todos e de cada um. A prece espontnea brota das profundezas do ser com a naturalidade de uma flor que desabrocha. No um ato da vontade, mas um aflorar do esprito. No uma ficha arrancada do arquivo da memria, mas um impulso do corao. As razes latinas: prex, precis, determinaram no tempo, atravs de sculos e milnios, a forma leve e suave da palavra portuguesa prece, que soa nos lbios como um bater secreto de asas minsculas. Prefere-se prece orao, porque a primeira condiz e se harmoniza com o ato interior e invisvel com que a alma se lana na transcendncia. H um mistrio sutil nessa escolha intuitiva desse par de slabas poticas que repercutem nos coraes como o perpassar de uma brisa entre ptalas. No tentamos fazer poesia nem divagar, mas descobrir atravs de imagens e palavras, o impondervel do instante da prece.

Os que no se contentam com esse sopro do esprito, esse pneuma grego, esse frmito inaudvel, captado mais pela alma do que pelos ouvidos, preferindo oraes extensas e grandloquas, esto ainda imantados aos formalismos sacramentais. Nada revela mais claramente a natureza intimista da religio espiritual do que essa preferncia esprita pela prece. Livrar a criatura do peso da matria, para que ela possa elevar-se a Deus no silncio de si mesmo a finalidade da prece. Do problema da prece temos de passar questo sexual, o que no seria recomendvel ainda h pouco tempo. O tabu sexual fechava todas as passagens a atrevimentos dessa espcie. As marcas da era flica haviam aterrorizado o Cristianismo Primitivo, que teve de lutar tenazmente contra a depravao romana e do paganismo em geral. As epstolas de Paulo nos mostram o desespero do Apstolo ante o comportamento animal dos conversos em certas igrejas, particularmente na de Corinto. Isso impediu o Apstolo, j assustado com a corrupo grega e romana no prprio Judasmo, a tomar uma atitude radical no tocante ao sexo. O falso conceito judeu da pureza (mais racial e religioso do que moral), provocava os seus brios de antigo Doutor da Lei contra o perigo da poca. Das reaes de Paulo e do puritanismo hipcrita dos fariseus teria de nascer uma era antiflica e antisensual, voltada para o extremo oposto da castidade forada e do celibato sacrificial. Foi to violenta essa reao que nem mesmo os exemplos de mentalidade aberta do Cristo puderam atenu-la. No somente o sexo, como instrumento de perdio, mas a prpria sexualidade foram condenadas sumariamente. Por pouco a prtica judaica da circunciso, que alguns apstolos mais afoitos, como Pedro, exigiam dos conversos pagos, no se transformou na castrao rabe dos harns. significativo o fato de Paulo, depois da circunciso que praticou recusar-se a continuar circuncidado e at mesmo a batizar com gua. Houve tambm, como teria de haver, reaes contrrias a essa posio extremada, com liberalidades tambm extremadas, que mais tarde resultariam no episdio dos Libertinos do Sculo XX, catlicos e protestantes rejeitados pelas idias renascentistas, precursores da fase atual de libertinagem que abalaram o mundo.

A pornografia assustadora de hoje, que fomenta a indstria das perverses sexuais em revistas, jornais, cartazes, cinema e televiso, por sua vez um novo eclodir da sensualidade sem freios, desvirtuando o sentido natural da sexualidade. So esses os balanos de um barco de loucos atirado fria de tempestades martimas, semelhana do Barco dos Mortos de Traven. A contrareao da moral vitoriana inglesa nada mais fez do que preparar a sua prpria exploso, na fase atual do homossexualismo europeu desenfreado, que parece vingar a priso de Oscar Wild em Reading. A sexualidade afrontada encontrou em Marcuse o seu defensor filosfico, mas em termos exagerados. Desde o sculo passado o Espiritismo colocou nos fundamentos de toda a realidade terrena a questo do princpio vital , elemento mantedor de toda a vida planetria. A sexualidade, que no o sexo, mas a potncia sexual geradora e mantenedora de vida, a carga de energia vital do planeta, distribuda nos indivduos de todas as espcies. Na era flica essa fora era cultuada mas no havia libertinagem nem pornografia nesse culto, pois no se considerava o sexo como pecado, mas como instrumento sagrado de reproduo da espcie. Na Sumria os casais se uniam nos altares dos templos, na presena de sacerdotes que os abenoavam para a fecundao. Esse senso da dignidade do sexo perdeu-se nas civilizaes teocrticas, esmagado sob as condenaes do gozo, que impediam a alma de alcanar a salvao. Marcuse tem razo ao defender a teoria das civilizaes suicidas, que condenam o sexo e a ele se entregam na exclusiva busca do prazer, desenvolvendo a indstria aviltante do gozo sexual, que reduz o sexo a instrumento de loucura e perverso. A colocao esprita desse problema clara e precisa como vemos no captulo sobre a Lei de Reproduo, de O Livro dos Espritos : As leis e costumes humanos que objetivam ou tm por efeito obstar a reproduo so contrrios lei natural?: Tudo o que entrava a marcha da Natureza contrrio lei geral. Todas as espcies devem reproduzir-se, mesmo as que parecem daninhas. O equilbrio mesolgico se faz segundo as leis biomesolgicas de cada rea especfica: o campo, o cerrado, a

floresta, as guas, as cidades e assim por diante. H espcies daninhas que so sobrevivncias de formas em extino ou mutao, para adaptaes a condies novas que esto surgindo. Como Kardec adverte: o homem, que s v um canto do quadro geral da Natureza, no pode julgar o todo e se confunde em suas apreciaes da harmonia natural. No tocante populao humana do planeta, que hoje preocupa os homens e os governos, o Espiritismo sustenta a tese do equilbrio natural, governado pelas leis naturais. Afirma que a Terra est longe de possuir a popula o a ela destinada e que o homem no tem capacidade para impedir a progresso populacional. O recente Congresso Demogrfico Mundial da ONU, provou isso. Depois de vrios dias de debates e defesa de teses absurdas, o Secretrio Geral da ONU advertiu os congressistas de que, durante as discusses, milhes de crianas haviam nascido em todo o mundo. Era impossvel deter o aumento populacional atravs das medidas propostas, algumas delas ridculas, como a de um cientista ingls que propunha medidas para reduzir o tamanho atual dos homens, reduzindo-os a homnculos, para se conseguir mais espao e diminuir as necessidades de alimentos. Por outro lado, vrios cientistas colocaram o problema da chamada exploso demogrfica e falta de alimentos em termos de crescimento local dos grandes centros urbanos e falta de controle da produo alimentcia, com esbanjamento de grandes produes por falta de transportes, ganncia exagerada de lucros e transportes excessivamente caros de regies produtoras distantes para as zonas consumidoras. Resta ainda considerar que todo crescimento populacional no permanente, seguindo uma curva estatstica de ascenso que depois decai, ajusta-se em linha regular ou entra em declnio. Tudo isso confirma a posio esprita. Escapa ao homem o controle biomesolgico em todo o conjunto de reas populacionais animais e humanas, de maneira que as intervenes humanas s servem para provocar desequilbrios perigosos. Passando desse problema para o de absteno sexual e o de casamento e celibato, vamos novamente verificar o acerto do Espiritismo em sua posio firmada desde meados do sculo passado. O casamento representa uma conquista na evoluo social,

disciplinando as relaes humanas com vistas organizao da famlia na estrutura mais ampla da sociedade. Se a maioria dos casamentos na Terra apresenta dificuldades e desajustes, isso decorre das condies inferiores do nosso mundo. O casal uma unidade biolgica que se forma por atrao afetiva recproca desenvolvida em vidas sucessivas ao longo da temporalidade, que a larga e profunda esteira dos tempos sucessivos. A afetividade que o liga no presente positiva, mas est geralmente carregada de cargas negativas, provenientes de situaes no resolvidas, de compromissos e dvidas morais recprocas. Formada a unidade, ela funciona como um dnamo-psiquismo que atrai as entidades comprometidas com o par nas existncias anteriores. O par sozinho enleia-se nos sonhos de felicidade dos anseios de amor. Mas as interferncias dos comparsas causa disritmias e atritos na harmonia do dnamo, muitas vezes desde o namoro e o noivado, prenunciando tempestades magnticas. So os filhos que buscam a reencarnao e os parentes do par e outros compromissados que chegam, cobradores de dvidas afetivas e de compromissos rompidos. No Deus que determina essas situaes embaraosas, mas os prprios envolvidos em compls remotos e o prprio par, motivo de aes negativas anteriores que, segundo a lei de ao e reao, formam o karma do grupo, ou seja, o conjunto de insolvncias passadas, agora postas em resgate comum. (A palavra karma, de origem snscrita, vem de arcaicas religies indianas reencarnacionistas, mas empregada no meio esprita por seu sentido prtico e preciso). Se o casal se recusa a ter filhos os compromissados reagem com vibraes mentais e psquicas negativas, quebrando a harmonia do dnamo e provocando distrbios biopsquicos no casal e at mesmo ocasionando a interferncia de reencarnados compromissados com o par. So essas as causas da maioria das situaes difceis resultantes de casamentos felizes. Os casos de abortos provocados no passado constituem pesados compromissos a resgatar, e os casos de abortos recentes (sem necessidade clnica real), acumulam-se aos anteriores ou passam para dbitos futuros. por isso que os sentimentos de amor e respeito ao prximo constituem elementos defensivos da felicidade futura de todos ns. A partir deste quadro podemos compreender com mais clareza as situaes dolorosas em que se

precipitam muitos casamentos felizes, e que as religies explicam assustadoramente como castigos divinos ou influncias diablicas. Todas essas ocorrncias dependem exclusivamente de nossas relaes humanas no passado e no presente. A conscincia humana dispe, em todos ns, dos recursos preventivos dessas situaes. Nossa falta leviana de ateno s exigncias e advertncias da conscincia respondem pelas situaes negativas que criamos por ns mesmos, contra os nossos interesses evoluti vos. O problema do celibato No tocante ao celibato a posio esprita decisivamente contrria, considerando-o como fuga ao dever humano da reproduo da espcie, determinada pelo egosmo. O celibato religioso, imposto pelas igrejas, vai alm disso, pois representa uma violao consciente das leis divinas, sob o pretexto de exclusiva dedicao a Deus. S justificvel o celibato obrigatrio, motivado por questes orgnicas ou impedimentos decorrentes de doenas ou mutilaes. Admite-se o celibato por devotamento integral a uma causa social absorvente. Nesses casos o egosmo est naturalmente excludo. No caso do sacerdcio e votos de castidade o egosmo reponta da pretenso de agradar a Deus violando as suas leis. H mesmo, de parte do sacerdcio, como o demonstram as religies em geral, convenincia no casamento dos sacerdotes, que no se vem forados hipocrisia ante s exigncias vitais do homem e da mulher. Uma grande causa pode levar uma criatura abnegada a no se casar para no causar sacrifcios famlia que iria constituir. Essa uma questo de conscincia pela qual cada um responde individualmente. Mas o Espiritismo no determina, pois no uma igreja nem uma instituio secreta. A atitude esprita refere-se apenas aos deveres conscienciais da criatura perante as exigncias da evoluo humana. H ainda o problema da poligamia, que o Espiritismo encara historicamente, lembrando que o casamento, com responsabilidades sociais definidas, superou as experincias poligmicas do passado. Toda essa posio esprita est perfeitamente de acordo com as leis vigentes no mundo atual. Os movimentos atuais do

prprio clero catlico pela abolio do celibato sacerdotal e as concesses feitas pela Igreja em numerosos casos, confirmam a necessidade crescente de uma reviso pela Igreja dessa instituio contraditria em que ela se colocou, dividindo sua posio em duas medidas antagnicas: casamentos de clrigos na Igreja do Oriente e celibato obrigatrio no Ocidente. O celibato das freiras uma herana da castidade obrigatria das vestais romanas, sujeitas a serem enterradas vivas se violassem o voto. interessante lembrar que as vestais, que mantinham o fogo da deusa Vesta nos templos, podiam casar-se sem perigo ao completar 30 anos de idade. As medidas contrrias s leis naturais, que so as leis de Deus, tendem a desaparecer com a evoluo cultural, moral e espiritual da Humanidade. Dizia o Apstolo Paulo que h eunucos feitos pelos homens e os que se fazem eunucos por amor ao Reino de Deus. H tambm os que nascem eunucos. Aplicando-se isso aos nossos dias podemos dizer que h celibato forado por deficincias orgnicas congnitas, por acidentes mutiladores e pelo desejo de servir a Deus. Mas o Espiritismo, colocando os antigos problemas msticos e as velhas supersties religiosas luz da razo, nos mostra a contradio da suposta dedicao a Deus atravs de violaes egostas das leis naturais. Se h, por assim dizer, todo um dispositivo natural de desenvolvimento das potencialidades humanas atravs de lento e complexo processo evolutivo, como pode o homem, sujeito a esse processo, fechado em suas exigncias condicionantes, querer modific-lo, corrigindo Deus? A quem aproveita o sacrifcio de uma jovem saudvel na cela de um convento ou a negao por um jovem da sua prpria virilidade? O mvel dessas atitudes se revela na ambio egosta de conquistar o cu para gozo prprio, adiantando-se aos demais e escapando s leis do processo evolutivo natural. Todas as formas de auto-flagelao, cilcios, absteno exagerada, isolamento e quietismo so fugas realidade que todos devem enfrentar, no cumprimentos dos deveres inalienveis de solidariedade humana e amor ao prximo. E toda fuga um ato de desobedincia vontade divina. O mito de Ado e Eva tem a beleza potica do ato criador, mas a presena da serpente no den uma advertncia s pre-

tenses humanas. Se no fosse a astcia desse animal rastejante, a Obra de Deus ficaria reduzida, pela timidez do primeiro casal, a uma tentativa frustrada no melo do deserto. Desde que o homem atingiu, no processo da evoluo criadora, segundo a tese de Bergson, a capacidade de pensar e julgar, seu primeiro julgamento foi favorvel a si mesmo, pois julgou-se capaz de corrigir os erros de Deus. O despertar da inteligncia faz o vinho subir cabea, mas bom no esquecermos que a bebedeira de No aps o dilvio o atirou nu no fundo da tenda, escandalizando seus prprios filhos. Por isso o Espiritismo tomou do ensino de Paulo sobre a maior virtude o seu lema de redeno racional: Fora da caridade no h salvao. As igrejas crists clamam at hoje que a salvao pela caridade excita a vaidade humana. Se ajudar os que sofrem e amar o prximo ato de orgulho, ento a humildade deve estar como os que se entregam ambio da fortuna pessoal e do poder, tirando suas correias do lombo do prximo.

20 Como Combater o Espiritismo

O mito bblico da matana das crianas por ordem de Herodes, o Grande, para livrar-se do Messias, passou para o Evangelho em forma de realidade histrica. Que mito, no h dvida, pois tem todas as caractersticas mticas e se apresenta ligado ao contexto mitolgico, ingnuo e potico, do nascimento de Jesus em Belm de Jud. Mas todo mito gerado na imaginao do povo a partir de fatos reais. Tanto a nobreza israelita quanto os dominadores romanos da Palestina temiam o aparecimento do Messias e at mesmo a idia de que o Messias estivesse crescendo no meio do povo. Assim, era conveniente sacrificar as crianas entre as quais ele devia ocultar-se. O sangue inocente, principalmente de crianas, teve sempre significao mgica na Mitologia de todos os povos. A matana de crianas em Monte Santo, num ambiente de fanatismo delirante, descrito por Euclides da Cunha em Os Sertes, tem o mesmo cheiro nauseabundo do infanticdio herodiano. Mas o que nos importa neste caso a tentativa de matar o Cristianismo no bero, que se repetiria no caso do Espiritismo. Se as foras dominantes na Judia se conjugaram contra a ameaa que vinha da Galilia, tambm no mundo moderno veramos a reunio de todas as foras do sistema contra a ameaa do Espiritismo, que nascia ao mesmo tempo na Amrica e no centro da civilizao europia, que era Paris. As meninas Fox em Hidesville foram impiedosamente trucidadas. E se as meninas Boudin no o foram em Paris, isso deveu-se cautela de Kardec, que ocultou os seus nomes e simbolicamente as mandou, no mesmo burrinho que levou Maria e Jos ao Egito, para os confins das Glias, escondendo-as entre os dlmens e os carvalhos dos druidas. No obstante essa precauo, os asseclas herodianos, reencarnados em sacerdotes cristos e cientistas europeus, esquartejaram cada criana que encontravam pelos caminhos da incipiente e arrogante cultura da poca. Os tempos ha-

viam mudado aps as deslumbrantes conquistas tcnicas da Cincia no Sculo XVIII, e Kardec no chegou a ser crucificado, mas o submeteram a todas as torturas refinadas e os retardatrios inquisidores espanhis o queimaram em Barcelona, na efgie simblica das suas obras. Como no caso cristo, tudo isso foi intil. O Espiritismo imps-se entre as novidades culturais da poca, os Saulos da Cincia foram convertidos pela evidncia dos fenmenos e o Cristo Ressuscitado reapareceu na Europa. Por sinal que essa transposio j tinha um precedente: a da fuga de Maria de Magdala para a Frana aps a crucificao, segundo a lenda. O paralelismo prossegue. Simo, o Mago, que queria obter os segredos da mgica de Paulo, reaparece na figura de Oudine, o mgico moderno que desejava descobrir os truques do mdium escocs no esprita pertencente a uma linhagem nobre, Daniel Douglas Home, que produzia manifestaes ectoplsmicas de mos que materializavam-se e levitavam-se na presena de assistentes assustados. Richet, o maior fisiologista do sculo, maneira de Tom, no acreditava na ressurreio e tocou as chagas da verdade crucificada com a ponta dos dedos. Crawford, professor de mecnica da Universidade de Belfast, descobria a alavanca de ectoplasma com que os fenmenos de levitao se produziam. Conan Doyle tornava-se o Apstolo dos Gentios entre os povos africanos. Ochorowicz desdobrava, sem saber como nem por qu, o corpo da mdium Stanislava. Shrenck-Notzing descobria os processos de emisso e reabsoro do ectoplasma pelos mdiuns e obtinha as primeiras anlises de laboratrio, em Berlim e Viena, sobre a constituio fsica dessa estranha matria orgnica. A luta contra o Cristianismo s se tornou eficaz quando os adeptos se deixaram fascinar pelo j agonizante Imprio Romano. Graas a essa fascinao o Imprio conseguiu submeter o Cristianismo ao seu servio e o desfigurou em pouco tempo. No Espiritismo temos agora a tcnica semelhante do Imprio das Trevas, organizado nas regies inferiores do mundo espiritual, onde os espritos apegados matria, revestidos de corpo espiritual em que os elementos materiais predominam, continuam a vi-

ver em condies terrenas. Populao maior do que a encarnada na crosta do planeta, essas entidades disputam as almas ignorantes e vaidosas das fileiras espritas e as utilizam como instrumen tos de confuso no meio doutrinrio. As mistificaes mais grosseiras so aceitas por esses adeptos vaidosos, que chegam extrema audcia de aviltar os textos da Codificao Kardeciana e tentar substitu-los por obras eivadas de contradies e absurdos de toda a espcie. Ao invs de procurarem instruir-se melhor em seus conhecimentos, pretendem transformar-se em novos reveladores de mistrios assombrosos. H vrias correntes j formadas no meio esprita, contra as quais as pessoas sensatas precisam precaver-se. claro que essas mistificaes de homens ftuos e espritos inconseqentes sero varridas pela evoluo, mas at que isso acontea haver tempo suficiente para que muitas criaturas ingnuas sejam envolvidas em processos obsessivos. Todo esprita consciente de suas responsabilidades humanas e doutrinrias est no dever intransfervel de lutar contra essas ondas de poluio espiritual que pesam na atmosfera terrena. Ningum tem o direito de cruzar os braos em nome de uma falsa tolerncia que os levar cumplicidade. Os prprios e infelizes corifeus e propagadores dessas teorias ridculas so os mais necessitados de socorro. legtima caridade repelir todas essas fantasias em nome da verdade, mesmo que isso magoe os companheiros iludidos. A tolerncia comodista dos que vem o erro e se calam crime que ter de ser pago no futuro. Quem pactua com o erro para no criar problemas est, sem o saber, enleando-se nas teias sombrias da mentira, compromissando-se com os mentirosos. E esse compromisso um desrespeito a todos os que se sacrificaram no passado e se sacrificam no presente para ajudar a Humanidade na defesa dos seus direitos evolutivos. Este o momento grave da evoluo terrena em que no podemos esquecer a advertncia de Jesus: Seja o teu falar sim, sim; no, no . Multides de criaturas foram sacrificadas no passado para que a Humanidade se libertasse de seus enganos e pudesse encontrar os caminhos limpos da verdade, ou seja, das coisas reais, verdadeiras, que nos conduzem ao saber e liberdade. Se trairmos hoje, comodistamente, esses mrtires inumerveis, estaremos conspurcando a dignidade humana, cobrindo de lixo as sendas da verdade abertas

pelo Cristo e agora reabertas pelo Esprito da Verdade atravs de Kardec. Trocar o ensino puro do Mestre pelas bugigangas de camels vaidosos fazer o papel dos porcos da parbola, que rejeitam as prolas e avanam, raivosos contra quem as oferece. Palavras duras, sem dvida, mas que foram usadas por Jesus para despertar as almas empedernidas. No h mais lugar para comodismos, compadrismos, tolerncias criminosas no meio esprita. Cada um ser responsvel pelas ervas daninhas que deixar crescer ao seu redor. essa a maneira mais eficaz de se combater o Espiritismo na atualidade: cruzar os braos, sorrir amarelo, concordar para no contrariar, porque, nesse caso, o combate doutrina no vem de fora, mas de dentro do movimento doutrinrio. A mais ridcula mistificao da doutrina, o Roustainguismo, continua a dominar a Federao Esprita Brasileira, que reedita e propaga, sustenta e defende a obra Os Quatro Evangelhos . JeanBaptiste Roustaing, advogado em Bordeaux, na Frana, publicou essa obra no tempo de Kardec. O mestre a examinou e criticou com pacincia crist. Depois dele, muitos outros espritas lcidos e cultos denunciaram as incongruncias dessa obra, decalque e deformao da obra Kardeciana. O prprio advogado explicou no prefcio da obra, com a ingenuidade tpica dos fascinados, as condies precrias de sade em que se encontrava quando a recebeu, depois de evocaes temerrias. A mecnica da mistificao foi exposta ao pblico pela prpria vtima. Roustaing o anti-Kardec, mente confusa, misticismo beato e portanto vulgar, crendice popularesca, falta absoluta de critrio cientfico, desprezo pelos dados histricos, mitologia arcaica, raciocnio confessadamente avariado, aceitao pacfica de teses clericais obscurantistas, posies anedticas na explicao dos fatos evanglicos (a falsa gravidez de Maria, Jesus-menino fingindo que sugava o seio da me e devolvendo-lhe magicamente o leite aos vasos sanguneos em forma de sangue, espritos superiores reencarnando em mundos inferiores como criptgamos carnudos , em forma de lesmas em carne humana e assim por diante). Um monto de ridicularias que se repetem nos cansativos volumes da obra num ritornelo3 desesperante. E homens de cultura regular (no pode

ser superior) a vangloriar-se dessas tolices a ponto de considerarem a FEB como pasmem as criaturas de mediano bom-senso como a Casa-Mter do Espiritismo . Ignoram certamente a existncia histrica da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e todo o trabalho exaustivo de Kardec. Vrias Federaes Estaduais atrelaram-se ao carro funerrio dessa Mistificao. A Federao Esprita do Estado de So Paulo, considerada durante anos como instituio bem orientada, passou por perodos de aceitao e estudo das obras de Ramatis, eivadas de pretenses paranicas e teorias absurdas sobre Jesus, sobre a mediunidade, sobre prticas mgicas, carregadas de afirmaes ridculas sobre o passado da Terra, a existncia da Atlntida, as relaes de vidas anteriores de Jesus e Maria Madalena e assim por diante. Recentemente, depois do escndalo da adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo , depois de dez anos de ausncia, O Livro dos Espritos , obra fundamental da doutrina, reapareceu nos cursos de algumas casas, como novidade. Kardec havia sido cassado por estar superado. Onde a convico, a f, a certeza racional dos princpios doutrinrios, hoje cientificamente comprovados, andaram nesse longo intervalo de vacilaes e de apego a obras dessa espcie? Bastam esses fatos para nos mostrar que o Espiritismo o Grande Desconhecido dos prprios espritas. E por isso, por causa dessa negligncia imperdovel no estudo da doutrina, que os prprios adeptos se transformaram em eficientes instrumentos de combate ao Espiritismo. As pessoas de bom-senso e cultura se afastam horrorizadas de um meio em que s poderiam permanecer em ritmo de retrocesso ao condicionamento das crendices e do fanatismo. No campo cientfico o nada no existe nem pode existir. E como a base da doutrina a Cincia, a slida base dos fatos, a verdade incontestvel que o nosso movimento esprita no tem base. Se os espritas conscientes no se dispuserem a uma tentativa de reconstruo, de reerguimento desse edifcio em perigo, ficaremos na condio de nababos que desprezam as suas riquezas por incompetncia para geri-las. Temos nas mos a Cincia Admirvel que o Esprito da Verdade props a Descartes e mais tarde confiou a Kardec. Mas do que vale a cincia e o po-

der, a fortuna e a glria, se no formos capazes de zelar por tudo isso e nem mesmo de compreender o que possumos? Ns mesmos abrimos o portal da muralha e recolhemos, alegres e estultos, o Cavalo de Tria em nossa fortaleza inexpugnvel.

Os homens, em geral, no conhecem o ritmo de execuo das programaes divinas. Mas os espritas, em particular, no podem desconhec-lo. Sabem que a Terra no um mundo perdido no espao sideral, mas regido pelas leis naturais no mbito de uma vasta programao para o desenvolvimento da galxia em que se inclui. Podemos falhar na crosta terrena por nossa incria e despreocupao, mas nos computadores csmicos os Espritos Superiores zelam pelo cumprimento dos desgnios de Deus. Desde meados do sculo passado fomos avisados, atravs de mensagens dirigidas a Kardec, de que a evoluo terrena comeara a se acelerar com a chamada Guerra da Itlia e avanaria irresistivelmente atravs de guerras e convulses sociais, revolues cientficas e morais, num ambiente de tenso em que os valores de uma civilizao, coitada, feita de arrebiques, ruiriam aos impactos das grandes transformaes. Kardec perguntou, preocupado, se haveria convulses geolgicas devastadoras. Os Espritos responderam que no se tratava disso, mas de profundas convulses morais que sacudiriam todas as naes. O estudo dessas mensagens mostrou-nos que o perodo anunciado abrangeria todo o sculo XX, numa espcie de reviso febril de toda a realidade planetria. Hoje vemos, prximo ao fim do sculo, que a programao se cumpriu e se acelera o seu ritmo cada vez mais, como devssemos entrar no terceiro milnio da Era Crist com a velocidade de um foguete espacial. No temos motivos para duvidar daquilo que vemos com os nossos olhos e sentimos na nossa pele. No podemos tambm duvidar da realidade da pequena parte da programao que nos foi revelada e realmente se cumpriu. Sabemos, portanto, com segurana, que estamos entrando na Era Csmica, nessa era nova em que a Terra entrar no sistema csmico de relaes dos mundos. Mas se no tomarmos conscincia disso e no procurarmos cumprir os nossos deveres, seremos substitudos e passaremos condio de povos deserdados. Nosso apego doentio aos bens perecveis nos faro incapazes de tratar dos bens do esprito, que temos negligenciado. Sabemos claramente que estamos divididos, embora materialmente fundidos no plano material e semi-material, numa grande mistura de graus evolutivos. A lei das migraes csmicas pode-

r lanar-nos, em grande parte, a mundos dolorosos de reajuste e recuperao, enquanto a parte evoluda de nossa humanidade continuar na Terra, auxiliada por contingentes de povos mais aptos e responsveis. No se trata de uma ameaa nem de um castigo, mas apenas do que poderamos chamar medidas administrativas em nosso prprio benefcio. Temos exemplos constantes dessas medidas na colheita diria que a morte realiza sem cessar ao nosso redor. Vemos, pelas comunicaes dos espritos em nossas sesses de doutrinao e desobsesso, onde a maioria dos mortos comparece em situao precria. Foram removidos, aqui mesmo, do mbito da vida terrena, para regies de provas a que se adaptam penosamente, sem se conformarem de no haver encontrado as regies felizes com que sonhavam. Temos ainda o aviso das mensagens psicogrficas, em que se destacam as recebidas por Chico Xavier, ora estimulando o nosso esforo na compreenso e no bem, ora advertindo-nos quanto s dificuldades encontradas pelos que perderam o seu tempo. Os filsofos que pesquisaram o problema da conscincia humana, e particularmente Wilhelm Dilthey, que tratou particularmente da transio da conscincia pag para a conscincia crist, ressaltaram a importncia do conceito de Providncia Divina, formulado pelo Judasmo. Os deuses pagos eram mitos copiados da prpria psique humana. Tinham a leviandade e a displicncia dos homens. Intervinham nas suas disputas, participavam das suas guerras, conquistavam as mulheres e as filhas dos homens, usavam de discriminaes injustas e pouco se importavam com os problemas superiores. Iav, o deus judeu, era tambm um deus pago dotado de todos os defeitos dos demais. Mas interessou-se pelo destino do seu povo e assumiu o seu comando, pelo que foi chamado de Deus dos Exrcitos. Jesus aproveitou-se dessa oportunidade, espcie de abertura na concepo inferior dos deuses, para dar nfase interveno divina nas questes humanas. O conceito superior do Deus-Pai, vigilante e providencial, gerou e abriu possibilidades compreenso da Providncia Divina, pela qual Deus nico e Absoluto surgia como o orientador dos povos. Essa idia da Providncia, juntamente com o con-

ceito grego do Logos ou Razo Divina e o conceito romano de Justia, constituem, segundo Dilthey, os elementos naturais da conscincia universal criada pelo Cristianismo. A preocupao com os mundos siderais, existente nas civilizaes astrolgicas, tomou aspecto mais positivo e racional no Cristianismo, dando nascimento idia da pluralidade dos mundos habitados. As referncias de Jesus s muitas moradas da casa do Pai reforou poderosamente essa viso csmica, j bem assinalada na Filosofia de Pitgoras, com sua teoria da Msica das Esferas no Infinito. A posio racional de Jesus, no obstante o clima mstico e mitol gico da poca, repercutiu no Renascimento e definiu-se em plano cientfico com as contribuies de Galilei e Coprnico. No Espiritismo o problema tomou corpo e se imps de maneira decisiva, com as numerosas comunicaes medinicas referentes a outros mundos. Kardec incluiu em O Livro dos Espritos a famosa Escala dos Mundos e o astrnomo Camille Flammarion, mdium psicgrafo que trabalhava com Kardec, publicou o livro Pluralidade dos Mundos Habitados , que teve grande repercusso em todo o mundo. O teatrlogo Victorien Sardou recebeu, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, numerosos desenhos, assinados por Bernard Pallissy e Mozart, referentes a Jpiter, considerado como o mundo mais adiantado do nosso sistema solar. A teoria das migraes planetrias, dada mediunicamente por espritos elevados, completou esse quadro do Universo habitado em todas as suas dimenses e da chamada solidariedade dos mundos, pela qual os mais adiantados auxiliam o progresso dos mundos inferiores. As migraes ocorrem nas fases de grandes e profundas transformaes culturais nos mundos, com a providncia administrativa da transferncia de populaes de um mundo para outro, facilitando o progresso de populaes retardatrias.

O avano atual das pesquisas csmicas vem confirmando a teoria esprita a respeito, de maneira lenta, mas segura. Kardec declarou que o Espiritismo no Astronomia, mas Cincia do Esprito, e que deve esperar dos astrnomos a soluo positiva do problema. O desenvolvimento da Astronutica reforou em nossos dias essa posio Kardeciana. Flammarion observou que o princpio da reencarnao corolrio do princpio de pluralidade dos mundos habitados. A posio de Kardec no sculo XIX foi a de intelectual europeu bem integrado na cultura da poca, preocupado com a soluo dos problemas do mundo atravs da Educao. Embora pertencesse a uma famlia tradicional de Lyon, formada de advogados e magistrados, sua vocao o levou para os estudos cientficos e educacionais. Feitos os estudos iniciais em sua cidade natal, os pais o enviaram Sua para completar sua formao no Colgio de Yverdun, com Pestalozzi. Integrou-se na linha do pensamento pestaloziano, de um humanismo aberto e universalista que tinha suas razes em Rousseau. Aprofundou-se no estudo das cincias mdicas e clinicou em Paris, como atesta o seu amigo Henri Sausse, confirmado pelas pesquisas recentes de Andr Moreill, mas voltou-se em definitivo para a Pedagogia, dando continuidade aos trabalhos de Pestalozzi. Teve suas obras adotadas pela Universidade de Frana e exerceu nela o cargo de diretor de estudos. Viveu pobre e solitrio num modesto apartamento da Rua dos Martyres, em Paris, tendo-se casado com a professora Amellie Boudet, da qual no teve filhos. Vida de trabalho, tranqila e morigerada, bem conceituado nos meios culturais da Frana por sua cultura, seu bom-senso, sua seriedade e dedicao ao trabalho. Escritor de idias amplas e mente arejada, possua o estilo didtico que se pode apreciar em suas obras. Nunca pretendeu ser um messias ou fundador de religio, segundo informam at hoje alguns dicionrios enciclopdicos mundiais. Seu nome civil era Lon Hyppolyte Denizard Rivail, com que assinou suas obras universitrias e o famoso estudo que fez para uma remodelao do Ensino na Frana. Ao entregar-se pesquisa dos fenmenos espritas e organizar O Livro dos Espritos, adotou o pseudnimo de Allan Kardec, para estabelecer a

necessria distino entre suas obras pedaggicas e seus livros espritas. O pseudnimo lhe foi sugerido por seu esprito orientador, que lhe disse haver sido o seu nome na encarnao anterior, como druida, ou seja, sacerdote celta na Glia. Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, para pesquisas, a Revista Esprita para divulgao e sustentao do Espiritismo, e no espao de quinze anos codificou a Doutrina Esprita e universalizou o movimento doutrinrio. Comeou as investigaes espritas em 1854 e faleceu subitamente em 1869, deixando concludas suas obras fundamentais da doutrina, que exerceram a funo de uma introduo geral a toda a problemtica do Sculo XX. Kardec teve contra ele e suas idias as foras conjugadas da segunda metade do sculo passado. A coleo da Revista Esprita, traduzida integralmente em So Paulo pelo engenheiro Jlio Abreu Filho, foi lanada pela Editora Cultural Esprita (EDICEL) em doze volumes de 400 pginas em mdia cada um. O tradutor concluiu o seu trabalho exaustivo em condies precrias de sade, falecendo pouco depois. Dedicou-se extremamente a esse trabalho, mas seu estado de sade no lhe permitiu atingir a perfeio desejada. A EDICEL convocou uma comisso de estudiosos do assunto para revisar todo o trabalho, constituda pelos Professores J. Herculano Pires, J. A. Chaves, Miguel Mairt e Anne Marie Marcier. Essa comisso no chegou a concluir toda a reviso. O primeiro incumbiu-se de traduzir em versos as numerosas poesias do texto, que Jlio traduzira em prosa. As poesias traduzidas foram publicadas na Revista em seu texto original francs e na traduo portuguesa em disposio paralela, para verificao e comparao dos leitores. So poemas de notvel beleza, psicografados por diversos mdiuns, e poemas de poetas espritas, entre os quais uma srie curiosa de um leitor da Revista, Sr. Dombe, que se tornou o fabulista esprita clssico de Esopo. Kardec estabeleceu a linha epistemolgica da doutrina na seqncia lgica: Cincia, Filosofia e Religio, admitindo esta ltima como Moralidade, segundo a concepo de Pestalozzi, rejeitando a sua comparao com as religies formalistas e dogmticas. A Religio Esprita livre e aberta, sem sacerdcio nem sacramentos, apoiada nas conquistas cientficas e nos desenvolvi-

mentos da Filosofia, buscando a verdade que s pode ser obtida pela adequao do pensamento realidade comprovada pelos fatos cientificamente provados. 0

Ficha de Identificao Literria

J. HERCULANO PIRES nasceu em 25.09.1914, na antiga Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Sorocabana e desencarnou a 09.03.1979, em So Paulo. Filho do Farmacutico Jos Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo sobre o Largo So Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 o segundo livro, Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da poca, da provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos publicados com ilustraes na Revista da Semana e No Malho. Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior, que promoveu dois concursos literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C. Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba. Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava um poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI. Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro, Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet comentaram favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo e lanou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu crticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins. Reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de oitenta livros de Filoso-

fia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico Xavier, e lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento da Era Csmica e a srie de romances e novelas Fico Cientifica Paranormal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite. No tinha vocao acadmica e no seguia escolas literrias. Seu nico objetivo era comunicar o que achava necessrio, da melhor maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP, publicou uma tese existencial: O Ser e a Serenidade.

FIM
Notas:
1

Sentimento de m vontade, averso, antipatia gerado pela intuio, por uma percepo, um ressentimento Sabre de lmina curta e larga, com o fio no lado convexo da curva. Qualquer coisa que se repete ou se reproduz em demasia.