>QU ES EL T A N T R A? >Por Enrique Cases >Prof.

de Tantra y Yantra Yga >Quiromasajista Hind >Valencia, Espaa > >La misma tierra que te hace caer, te ayuda a levantarte >Vive en el mundo sin ser parte de l > >TANTRA significa literalmente "culto a la Diosa", sus orgenes se pierden en la noche de los tiempos... En la riberas del valle del Indo, donde las culturas prearias, dravdicas, de Harappa, Mohenjo-Daro, Lothal y Merhgarh estaban asentadas, es donde se han encontrado las primeras huellas del "culto a la Diosa". > >TANTRA es sublimacin, es transformacin, es LA TRANSFORMACIN, puesto que la misma energa que est en el odio, la ira, los celos, la envidia, ... se halla tambin en el AMOR, la tolerancia, la generosidad, la ecuanimidad, ... > >Como el domador que controla sus leones, el Tntrico controla sus pasiones. Pero como el domador no mata ni anestesia sus leones, el Tntrico no elimina ni atrofia sus pasiones. > >TANTRA es el culto a lo femenino, a la Diosa, a la mujer, es el desarrollo de la sensibilidad, de la vivencia del AMOR intensamente sin miedo a perderlo, entregndote completamente y fusionndote con lo amado o a la persona amada, es huir de lo superficial. Por eso un Tntrico no es nunca un coleccionista de amores. > >La mujer es la pasin misma, la Shakt, pero primero tiene que encontrarse a s misma para despus encontrar a su Shiva interior y a su Shiva exterior. La ayuda de un Tntrico ser importante para alcanzar la liberacin. > >TANTRA es por otra parte, aunque la misma parte, el camino secreto del amor sexual trascendente, cuyo simbolismo ha quedado eternizado para siempre en los muros de los templos de la ciudad santa de Khajuraho. > >Las culturas antiguas, que no compartan la separacin moderna occidental entre lo sagrado y lo profano, siempre consideraron la sexualidad como un aspecto del gran misterio de la existencia. Por ello, pueden proporcionarnos aportaciones culturales claves. > >La literatura hind, escrita prcticamente en snscrito, pero tambin en tamil y pal (la lengua de Buda), posee una rica tradicin de tratados sobre sexualidad que fue descubierta en Occidente a partir de traducciones de los estudiosos en la lenguas Indoeuropeas. El texto ms antiguo y mejor conocido es el Kama Stra, escrito por Vatsyasana entre el siglo IV y el VI. Desde el Kama Stra (el ms antiguo conservado, pero no el primero que se escribi) hasta el Aranga Ranga, del siglo XVII, hay una serie de obras que, a partir de fuentes parecidas, adaptaron los conocimientos sobre la sexualidad y el amor a cada una de las pocas. > >Entre ellos cabe destacar el Koka Shastra, escrito en el siglo XII por un poeta y trovador llamado Kokkoka de quien poco sabemos. > >El hecho de que todos los manuscritos snscritos sobre sexualidad veneren al clsico Vatsyasana y se basan en l, y la existencia de tantas versiones y traducciones de las mismas obras conducen, a menudo, a dudar de la originalidad de los textos. La lectura de estas obras nos conecta con la tradicin tntrica en la que el sexo tiene una dimensin religiosa y simblica. >Los libros del Maestro Vatsyasana dedicaba a los masajes sensuales y a las posturas del amor se han desarrollado y reelaborado con ms detalle para lograr un lenguaje ms asequible. > >En Occidente tenemos una visin demasiado limitada de la humanidad y, por tanto, tambin tenemos una visin limitada de la sexualidad. No podemos vivir como seres erticos sin recuperar antes su la profundidad espiritual. La sexualidad nos ayuda a retomar contacto con esa profundidad; es la puerta de entrada a la dimensin espiritual. > >Las verdades de la tradicin tntrica hind, se remontan a lejanos periodos de la historia humana, su poca dorada fue en el 8.000 a.C.; en su aspecto ms esencial no fue sino la mirada del hombre, maravillado frente al misterio de su existencia y asombrado frente al poder primordial de su naturaleza sexual. > >El Tantra es un antiguo sistema de rituales y tcnicas prcticas que emplean la capacidad creativa de la energa sexual para transportar al individuo a un estado superior de conciencia. > >Casi todas las tradiciones religiosas miran con desconfianza y recelo ocultos el Tantra debido a que usa la unin sexual como vehculo de iluminacin csmica. Esto le ha llevado a permanecer escondido y mantener sus tcnicas en secreto durante siglos. Las mentes calenturientas de estos detractores "religiosos" han hecho ms dao que la propia Inquisicin y su supuesta quema de brujas. > >La transcendencia a travs del sexo que hace posible el Tantra no hay que entenderla como una licencia para el desenfreno sexual y la lujuria ya que su prctica requiere gran disciplina. El Tantra transforma la lujuria en AMOR. Los mtodos del Tantra

usan la ms poderosa de las energas de que disponemos, la energa sexual, para penetrar en los reinos espirituales. El dominio de la propia energa sexual es el primer paso para el dominio de la energa csmica. > >Coraje y disciplina son necesarios e imprescindibles para desarrollar una perspectiva tntrica de la sexualidad debido a las muchas fuerzas que tratan de inhibir las expresiones sexuales. La obsesiva idea occidental de suprimir el sexo crea neurosis, violencia y puritanismo, por tanto, perversiones sexuales ocultas, pedofilia, pedastra, incesto, infidelidad, inseguridad, autoestima por los suelos, etc ... > >El AMOR es la autntica esencia del hombre. La civilizacin occidental ha prohibido la expresin del AMOR al condenar la sexualidad. El AMOR es energa sexual transformada. Para conocer la verdad elemental del AMOR, primero es necesario aceptar la divinidad del sexo y aprender a darle culto a travs de los sentidos ... A mayor aceptacin de sexo, mayor libertad frente a l. La aceptacin total y la entrega a las energas naturales encamina hacia ms sublimes experiencias. ste es el mensaje del Tantra. > > >LA TRADICIN TNTRICA >Antecedentes Histricos y Culturales > >El trmino "tantrismo" denomina una tradicin esotrica y un estilo cultural relacionado con los Tantra-s, los antiguos textos que contenan las enseanzas tntricas. > >Tantra es una palabra de origen snscrito que significa red, y se explica como "el mecanismo que expande el conocimiento" (tanyate). > >El tantrismo se puede definir como un sistema de creencias y prcticas que tienen como objetivo expandir la mente humana y orientar a quienes practican los rituales tntricos hacia formas de conocimiento ms elevadas. > >La tradicin tntrica surgi bajo la forma de un estilo o movimiento religioso hacia el siglo V de nuestra era en el subcontinente indio. No obstante, sus principales ideas y prcticas son muy antiguas, y su genealoga se remonta a las creencias y rituales sexuales y de fertilidad del periodo neoltico. > >Los ritos neolticos se celebraban para obtener prosperidad colectiva, mientras que desde sus primeras manifestaciones el tantrismo tuvo una orientacin claramente individual. > >El objetivo del tantrismo es la liberacin personal (mukti), que se entiende como una trascendencia de la personalidad el ego, de la conciencia cotidiana, una idea que con frecuencia se expresa en trminos del logro de la insuperable dicha o regocijo (ananda). > >Hacia el ao 1000 de nuestra era, el tantrismo haba penetrado con xito en los crculos religiosos hinduista y budista. Uno de los atractivos del Tantra consista en su promesa de ser una nueva doctrina para la era de la oscuridad (kali-yuga). > >La era de la oscuridad es un periodo de decadencia moral, espiritual y de emociones insanas que se inici en el 3.102 a.C. y se espera que dure unos 350.000 aos, en condiciones progresivamente peores. Frente a esta perspectiva, la maravillosa capacidad de innovacin de los maestros tntricos los llev a elaborar una nueva filosofa y un lenguaje para comunicar verdades espirituales. Pero sobretodo unos mtodos para sanar las emociones y la sexualidad (ambas cosas en esencia es la misma, tienen ambas la misma raz, el sexo). > > >LA SEXUALIDAD SAGRADA > >La sexualidad sagrada estuvo presente en la mayora de las antiguas civilizaciones, y tambin en la del Indo, en la que esta prctica se asoci con la veneracin a la Gran Diosa. Diversas excavaciones arqueolgicas han hallado numerosas figuras de terracota de mujeres desnudas, consideradas representaciones de la Gran Diosa, Madre. Alguna de estas estatuillas tienen tocados muy elaborados y se supone que se utilizaban como objetos de culto en santuarios domsticos. > >En las excavaciones realizadas en las ciudades de Mohenjo Daro y Harappa se encontraron miles de moldes de sellos de esteatita. Uno de ellos representa la sorprendente imagen invertida de una mujer que da a luz una planta, un motivo de fertilidad que se asocia con la Gran Diosa de la era Neoltica. Otro de los sellos muestra una figura femenina de largos cabellos, parada entre dos ramas de una planta muy estilizada, con otra figura arrodillada delante de ella. Ambas lucen cuernos, y sugieren una dimensin divina o sagrada. > >El texto Devi-Mahatmya, "Gloria de la Diosa", que es una de las partes del Markandeya-Purana del siglo IV de nuestra era, incluye un versculo en el que la Diosa dice que sostiene al mundo con plantas que mantienen la vida, que crecen de su cuerpo. Es muy probable que una de las divinidades hindes, la Diosa Annapurna, "Totalidad de Alimento", derive directamente de la Diosa Madre del Valle del Indo. >

>Los hallazgos arqueolgicos de Harappa incluyen tambin muchos objetos de forma cnica, que se consideran representaciones del falo (linga). Asimismo, piedras con formas de anillo parecen representar el rgano femenino (yoni). Estos hallazgos permiten establecer una notable continuidad del motivo linga-yoni en la civilizacin hind, y su invariable simbolismo sexual y de fertilidad que se remonta al periodo Neoltico. > >Existen numerosas conexiones entre el hinduismo y la cultura tribal de los invasores de las estepas rusas, quienes eran portadores de un importante compendio de conocimientos, plasmado en las escrituras snscritas ms antiguas: los cuatro Vedas. Recordemos que antes de esto, la tradicin tntrica escriba en una lengua de la rama dravdica, que nada tiene que ver con las lenguas indoarias, cuyo representante ms importante es el snscrito, de la cual deriva el latn. Un representante actual de esa gran familia de lenguas dravdicas lo encontramos en el tamil, lengua que en la actualidad se habla en la provincia del sur de India, Tamil Nadu. > >Mientras que el hinduismo ms corriente y difundido muestra una clara tendencia hacia el puritanismo y el ascetismo, que rechaza el gozo vital, la cultura de las tribus vdicas y prevdicas de antes del 1.500 a.C. exaltaba la vida y mostraba una actitud positiva y favorable al sexo. Este puritanismo se reforz con las invasiones primero del Catolicismo, posteriormente del Islamismo y finalmente con el Anglicanismo y puritanismo victoriano. Y recordemos que siempre que se reprime alguna cosa, siempre que hay puritanismo, despus a "escondidas", se hacen las mayores barbaridades provocadas por mentes ignorantes y calenturientas. Recordemos las mentes calenturientas de la "Santa" Inquisicin. > >Estas tribus vdicas y prevdicas gustaban de la danza, la msica y el juego, y no se oponan de ningn modo a la ebriedad, adems oraban para alcanzar cien aos de vida en la Tierra, fecundar muchos hijos y tener mucho ganado (por tanto, eran nmadas). En los himnos vdicos es posible encontrar numerosas exaltaciones de la actividad sexual, que en muchos casos poseen carcter simblico, pero en muchos otros deben interpretarse literalmente. > >Para las tribus vdicas y prevdicas, el cosmos estaba formado por dos elementos principales: el masculino y el femenino. Vean a todo el universo dispuesto en parejas sexuales sagradas. >Esta era la clave de la produccin natural y de la germinacin que produca la lluvia. Para activar el sexo csmico cuando lo necesitaban, o para asegurar que las parejas csmicas no los defraudaran, crearon rituales en los que el sexo se imitaba con accin o hechizo oral. > >El erotismo csmico es la fuente de la sexualidad sagrada. La unin de las divinidades Padre y Madre, o hija, se llamaba mithuna, que es la forma original del trmino maithuna. Ambas palabras provienen de la raz mith, que posee un significado doble: "asociar con" y "estar en conflicto con", un detalle ciertamente significativo. Las dos palabras significan, por tanto, "acoplamiento" en general y "unin sexual" en particular. >La sexualidad sagrada tena un importe papel en los antiguos rituales vdicos y prevdicos. Para un Brahman devoto, todo contacto sexual con su esposa deba adoptar la forma de rito sagrado. > >En el Brihad-Aranyaka-Upanishad, una escritura metafsica del siglo VIII o IX a.C. relata la siguiente ceremonia sexual: > >La esencia del hombre (purushna) es el semen. Para proporcionar una base slida para el hombre, el Creador Prajapati model una mujer. Cuando termin, la vener "abajo". La vagina es el altar; el vello pbico es el pasto de sacrificio con el cual se enciende el fuego; los labios son el fuego de sacrifico. > >Aquel que conoce este secreto comparte el gran mundo del Creador. Pero, aquel que practica el sexo sin saberlo pierde su semen su mrito a la mujer. Cuando se derrama aunque sea una diminuta cantidad de semen, debe reclamarlo y, con ello, su fuerza y su resplandor. Debe recogerlo con el dedo, y con el pulgar, frotarlo en su propio pecho y frente, mientras se recita: > >En m, s vigor, poder, belleza, riqueza y mrito! >El hombre debe acercarse a su Diosa, su mujer, despus de su menstruacin. Si ella rechaza sus avances, debe seducirla, adorarla y besarla con el mayor de las devociones y AMOR. Es su Diosa, eso nunca debe olvidarlo, debe tratarla como tal ... mientras recita el hechizo mgico: > >Con poder y gloria, venero tu gloria! >Sin embargo, si ella se le ofrece para complacerlo, debe recitar el siguiente mantra: >Con poder y gloria, te doy gloria! >De esta manera, los dos se llenan de gloria. > >Despus de penetrarla y unir "boca con boca", debe recitar un verso, para que la mujer est completamente absorta y entregada a su amado. Si no es el destino que la mujer conciba, el debe decir: > >Con poder, con semen, reclamo el semen de ti! >Pero si est destinada a concebir, debe decir: >Deposito el semen en ti! >En el segundo caso, debe separar las piernas de ella y decir: >Separados en cielo y tierra! >

>Este revelador pasaje de autor annimo ofrece recetas mgicas para proporcionar fertilidad al tero con la invocacin de las diferentes deidades. Pero si no hay una perfecta unin, pasin, fusin y amor entre ambos no funcionar. Recordemos que si no hay una meditacin profunda, los mantras no funcionarn, sern tan solo meras frasecitas bonitas. > >Este es un texto vdico, por tanto patriarcal, donde se ve la importancia de la fecundacin y la obsesin de estos tntricos vdicos por ella. Los tntricos prevdicos no le daban tanta importancia a esto, preferin entregarse a la pasin para que sta les condujera a la Gran Diosa. > >Los tntricos prevdicos, matriarcales, valoraban la entrega activa de su mujer, hasta el punto de honrarla y venerarla como una Diosa. Para ellas complacer a su amado era el camino directo para sentarse a la derecha de la Gran Diosa, Madre, tambin una forma de honrar y respetar a su amado. Los patriarcales tntricos vdicos consideraban, como toda religin patriarcal, que si su esposa no se entregaba a ellos, era eso motivo de desobediencia. Ellos consideraban que era obligacin de la mujer entregarse activamente a ellos. Aqu empez el complejo de inferioridad del hombre ... Inferioridad e ignorancia se encuentran unidas en la tradicin vdica. > >En la tradicin tntrica prevdica la participacin voluntaria y activa de la mujer en el maithuna era algo ms que sagrado. Es por ello que en esa poca existan muchsimas mujeres ygis que eran las iniciadoras y maestras de esta tradicin. Con la invasin de los arios, la imposicin de los Vedas, y el sistema de castas, la mujer fu discriminada y reducida a la ltima y ms baja de las castas. > >La teologa tntrica prevdica otorg a lo femenino un sitio equivalente a lo masculino. La mujer era considerada como la encarnacin del principio femenino ms elevado, la Diosa, mucho ms accesible que Dios, el principio masculino. > > >EL ALMA DEL SEXO > >Nuestra sexualidad en estos tiempos est en crisis, aunque los indicadores externos gozan de buena salud. Libros, manuales, vdeos, debates televisivos dejan la sexualidad tan al descubierto que parece pecado mantenerla en la misma intimidad en la que naci. Una vez hemos reivindicado el cuerpo como nuestro y la sexualidad una libertad inalienable del individuo, nos hemos alejado del fantasma opresor del pasado pero hemos sucumbido, complacientemente, a los estragos del mercado. > >Desde las consultas sexolgicas a la enumeracin de las patologas sexuales. Desde las encuestas picantes y simplonas a los fenmenos sociales de liberacin-represin hemos ido comprobando el triste perfil de nuestra sexualidad que va como en un claroscuro de la erotizacin a la desgana, de la abulia a la compulsin. > >El mercado, vido, ha querido llenar ese vaco y esa desorientacin, y ha hecho una apologa del sexo. Por un lado, ha marcado, como nica va, una lnea recta y ascendente, imagen prepotente del orgasmo masculino, como si fuera tambin la lnea ascendente de beneficios de una empresa modelo o la marcha de un tren imparable. Por otro, ha quitado lastre emocional a la sexualidad volvindola extremadamente ligera como un refresco con burbujas. La supuesta sexualidad masculina se ha trivializado o se ha plegado a la idea de rendimiento, de efectividad de la misma a la que se est acostumbrado en una sociedad industrial. Se debe ser en la cama un superhombre capaz de infligir varios orgasmos a la partenaire; como en las imgenes de las pelculas comerciales se ha de penetrar raudo y con la mandbula prieta golpear la pelvis, sin parar, hasta que estalle el orgasmo femenino. Un orgasmo y una sexualidad femenina que no se ha tenido tiempo de descubrir ni menos de saborear. > >Detrs de esta imagen de la sexualidad del hombre estereotipada hay un vaco de ser. Una carencia en el sentir que se camufla en una pose de fuerza, conquista y falsa seguridad. Al otro lado de esta pretensin masculina aparece irremediablemente el fracaso; fracaso de no ser un superhombre, fracaso en la competencia con otros en apndices, msculos y resultados, y la cada en picado en la precocidad o la insensibilizacin. Tambin la jactancia es una forma ms de escapismo. > >La mujer tambin ha entrado de lleno en el mercantilismo, bien porque ha sido una forma ms de seducir al poder, bien porque es otra forma de capear las desigualdades sociales entre los sexos. Ms sensible a su interioridad, sta sufre la misma incomunicacin, a veces negando en la frigidez, otras cmplice del mismo juego. > >La sexualidad ha perdido perspectiva paradjicamente cuando tanto y tanto se ha dicho sobre ella. Cuanta ms normativa, cuantos ms manuales de cmo hacer feliz en la cama a un hombre o a una mujer, ms lejos de la propia sexualidad, ms lejos del propio instinto espontneo. > >Hay tanto miedo a no ser normal, a no dar la talla, a ser tachada de estrecha o de casquivana, a ser considerado machista o marica que nos sentimos encorsetados justo en un acto, el sexual, donde la prerrogativa es la de ser como t eres. > >En estos momentos la sexualidad es una zanahoria que nos hace buscar cada vez ms los estmulos ms intensos, azuzados, claro est, por el vrtigo del aburrimiento. Y es que buscamos la llave que hemos perdido en el lugar menos indicado pues la promesa de la sexualidad no est propiamente en el sexo y menos en las tcnicas sexuales. Querer estrujar los rganos sexuales para sacarle el jugo de la felicidad haciendo todas las permutaciones posibles es avivar el sentido de la perversin pues como dice la palabra, algo perverso, es aquello que ha desviado su centro. >

>Buscar el centro desde la sexualidad es converger, deseo y amor, instinto y fusin, necesariamente cuerpo y alma. La sexualidad est dentro de la cabeza, es impulsada como un barco por las entraas y toma su curso en el pecho, pero nunca est en el sexo. La sexualidad es la salsa de la vida y no requiere ms normas de las que le dicta su corazn. > >Vivir la sexualidad es claramente tocar el ncleo de lo que uno es, y es, en las mejores condiciones, el gran trampoln donde uno salta por encima de su pequeo o gran ego y se encuentra con la inmensidad. Una inmensidad que dura unos segundos pero que simultneamente es eterna, teida con el rostro del amado o amada y que sobreviene de la mano del amor. > >Tal vez por eso en tantas tribus y en grandes tradiciones el sexo ha sido sagrado. No slo por el aspecto reproductivo de ste, clave de la supervivencia de un grupo, sino tambin porque el espritu se manifestaba mgicamente en la especie de danza imantada que suelen hacer los amantes. > >No olvidemos que el deseo en forma de Eros es un dios porque el ser humano siente su fuerza como algo descomunal, de otro mundo, algo que lo atraviesa y que lo enciende. En ese estado se ilumina, se comunica con lo sensible, se fusiona con el otro como jams podra hacerlo en una conciencia ordinaria. Es como si, en esta sexualidad el individuo se reconoce dueo y se siente invencible, amoroso y a la vez lcido. Es harto sabido que los totalitarismos y las doctrinas, los imperios y las iglesias reprimen ese sentir para convertir a un pueblo sumiso o fantico, como si cortndole a la hiedra su raz difcilmente sta tomar altura. > >La insatisfaccin en la sexualidad atiende a sucedneos, compra imgenes bellas y dulces, muestras con desfachatez lo que ya no est vivo y, sobre todo, consume. Pronto se administrar en aerosol el pptido oxytocin, o en pastillas afrodisacos hormonales para poder sobrellevar el tedio de la vida o conjugar bien la sexualidad con el trabajo o las relaciones sociales y que no interfieran entre s. > >Afortunadamente nos empezamos a dar cuenta de esta falacia, de la gran mentira del sexo. Las tradiciones pueden dar alguna luz en estos momentos si bien hay que ser extremadamente cautos y prudentes para no intercambiar un modelo por otro habindose olvidado una vez ms de s mismo. Pero ellas han ritualizado la sexualidad, no solo para quitarle la compulsin o la inmediatez propias sino para insertar la vivencia en un ritmo ms lento, es decir, en un tiempo no lineal sino sagrado. El ritmo lento es un comps con el arco muy grande que nos permite respirar y que nos posibilita observar desde una mayor serenidad. Ah uno es dueo de su energa y tiene la oportunidad, como se hace en el Tantra o en el Taosmo, de rescatar algo de esa fuente inagotable e instintiva, llevarla a grados de sutilidad y de despertar de reas dormidas. > >Sublimar la energa sexual o natural en energa espiritual es uno de los objetivos del mstico, del iniciado. Instinto y espritu no son tan extraos, el mismo mito de la Kundalini y las bodas divinas de Shiva y Shakti lo desvelan. Si tuviramos ahora mismo una experiencia mstica sabramos que el orgasmo es una antesala, rompe cadenas para que el espritu vuele. Por eso es sagrado el sexo porque sin dominar esa fuerza que anida en la base toda buena intencin santificadora es pura elucubracin o mero encubrimiento. > >La tradicin tambin dice que el ro de la vida hay que saberlo contener. La sexualidad tiene que ser encauzada sin que te lleve la corriente. Controlar el orgasmo no es un juego de nios, mantener el cuerpo sano y fuerte requiere disciplina, no perder la concentracin durante horas en el acto amoroso merece muchas horas de meditacin. Pero esto son altos vuelos. > >En principio hay que tirar a la basura todo lo que sabamos sobre sexo para confiar ms en la propia naturaleza. Hay que hacer del cuerpo un templo que sea acogedor para el deseo. Hay que vencer la rutina y el aburrimiento para que la atencin no se disipe y hay que crear las condiciones para que el amor vagabundo anide. Las tcnicas son lo de menos, los rituales se crean con la imaginacin y con la misma imaginacin se trascienden, pero sin amor, sin amor la vida se seca y se empobrece. > > >AFORISMOS TNTRICOS >VIGYAN BHAYRAV TANTRA > >El sexo es la energa bsica ... >El Tantra, la aprovecha, la transforma ... > >En el instante del amor, el pasado y el futuro no existen. El amor te abre al infinito, a la eternidad de la existencia. > >El sexo transferido a la cabeza es sexualidad; pensar acerca de ello es sexualidad. Vivirlo es muy distinto. Cualquier cosa vivida totalmente te lleva ms all ... no tengas miedo a nada vvelo! > >Cuando se suprime el corazn, se crean necesidades simblicas ... se crean falsas necesidades. Y estamos llenos de falsas necesidades; por eso no estamos satisfechos. > >Al comienzo de la unin sexual, mantn la atencin en la llama inicial y consrvala; evitando los rescoldos del final. > >Cuando en el abrazo se agiten tus sentidos, cual hojas de un rbol, adntrate en ese estremecimiento. >

>Cuando haces el amor, ests haciendo el amor con tu propia existencia. La mujer es solamente una puerta, el hombre es solamente una puerta. El otro es solamente una puerta al todo. > >Cuanto ms sensible seas, ms vivo estars; cuanto ms vivo ests, ms vida entrar en tu ser interior. > >Qu hay de malo en gozar de ti mismo? Qu hay de malo en ser feliz? Si hay algo malo est en tu infelicidad, porque la persona infeliz siempre crea infelicidad a su alrededor. S feliz! > >El sexo solo es el principio no el fin. Pero si te pierdes en el principio, tambin te perders el final. > >Hay dos clases de clmax, dos tipos de orgasmo. La excitacin tiene que utilizarse para ambos; o bien te mueves hacia la cspide de la excitacin o hacia el valle de la relajacin. > >Los ideales no pueden desarrollar tus posibilidades, solamente la experiencia, el conocimiento de lo real puede ayudarte. > >En el amor tienes una posibilidad natural de rendirte. Rndete y sintelo; entonces deja que se extienda a todas las dimensiones de tu vida.