Antisemitismo

Alemanes! Defendeos! No compris de los judos! Antisemitismo nazi, 1933. El antisemitismo es un trmino que hace referencia especficamente al prejuicio o la hostilidad abierta hacia los judos como grupo generalizado.1 Suele manifestarse en una combinacin de prejuicios de tipo religiosos, raciales, culturales y tnicos. Aunque la etimologa del trmino podra dar a entender que se trate de un prejuicio contra los pueblos semitas en general, el trmino se utiliza en forma exclusiva para referirse a la hostilidad contra los judos. El antisemitismo puede manifestarse de muchas formas, desde formas de odio o discriminacin individuales, ataques de grupos nucleados con dicho propsito, o incluso violencia policial o estatal.

Etimologa
El trmino semita hace referencia a Sem, quien segn los escritos bblicos fue el primognito de No del que descenderan los hebreos, asirios, babilonios, fenicios, as como los rabes y otras comunidades de Oriente Prximo y Medio. Por extensin, semita se empez a utilizar para designar a los pueblos hablantes de las lenguas semticas y sus realizaciones culturales. Pese a carecer de toda base tnica, y al igual que sucedi con el trmino ario, la voz semita se transfiri de su significado lingstico original a un nuevo significado racial.

Origen del trmino

El odio a los judos est documentado desde los orgenes del cristianismo, y hay hiptesis que lo sitan ya en la poca helenstica. Sin embargo, el nacimiento del antisemitismo como corriente de pensamiento moderno est ligado a la eclosin de los nacionalismos en el siglo XIX europeo, que tuvieron como bandera comn la idea "un pueblo, un Estado" y que est en el origen del concepto de Estado-nacin. Al calor de esa idea se formaron diversos Estados europeos, surgidos del desmembramiento de los imperios o bien a travs de la unificacin de Estados con similar cultura y lengua, (como Italia y Alemania). El trmino antisemitismo fue acuado en 1879 por el periodista Wilhelm Marr en su libro Zwanglose Antisemitische Hefte (y Wilhelm Scherer emple ese mismo ao el trmino Antisemiten en Neue Freie Presse), utilizndolo por primera vez en un panfleto antisemita que exhortaba a la hostilidad contra los judos desprovisto de toda connotacin religiosa. El panfleto de Marr, publicado en Berna, tuvo mucho xito (doce ediciones en el mismo ao) y fundara unos meses despus la Liga de los antisemitas (Antisemiten-Liga). Paralelamente a ese desarrollo nacionalista, y atravesndolo en muchas ocasiones, evolucion el moderno antisemitismo, que en esencia consideraba a los judos como pueblo aptrida, ajenos al cuerpo de la nacin y

enemigos potenciales de sta. El antisemitismo moderno no tiene ya, por tanto, connotaciones religiosas, al contrario que la tradicional judeofobia, aunque puede aparecer ligado a sta. El intelectual argentino-israel Gustavo Perednik ha insistido en su obra en que el trmino "antisemitismo" es equvoco y debera ser reemplazado por el ms apropiado de "judeofobia", acuado por Len Pinsker en 1882. Las obras antisemitas ms difundidas son Los protocolos de los sabios de Sion (Rusia, 1905) y Mi lucha (de Adolf Hitler), que propona una solucin final al problema judo, la cual llev al Holocausto, que tuvo lugar en la Alemania nazi cuando Hitler lleg al poder.

Historia
El antisemitismo ha adoptado formas diversas a lo largo del tiempo (no siempre reconocidas como tal), muchas veces incongruentes entre s:
Los judos fueron acusados por los nacionalistas de ser generadores del comunismo; por los comunistas de regir el capitalismo. Si viven en pases no judos, son acusados de dobles lealtades; si viven en el pas judo, de ser racistas. Cuando gastan su dinero, se les reprocha ser ostentosos; cuando no lo gastan, ser avaros. Son tildados de cosmopolitas sin races o de chauvinistas empedernidos. Si se asimilan al medio, se les acusa de quintacolumnistas, si no, de recluirse en s mismos. Gustavo Perednik, Espaa descarrilada, 2005

El escritor Ernesto Sabato expres lo mismo en otras palabras: el judo es banquero y bolchevique, avaro y dispendioso, limitado a su gueto y metido en todas partes. [...] La judeofobia es de tal naturaleza que se alimenta de cualquier manera. El judo est en una situacin tal que cualquier cosa que haga o diga servir para avivar el resentimiento infundado.2 Los especialistas suelen distinguir tres pocas claramente diferenciables en la historia del antisemitismo, que ha dado lugar a tres tipos de naturaleza bien distinta:

Antisemitismo religioso: el cristianismo, que comenz como movimiento dentro del judasmo, demoniz al judo a travs de toda clase de libelos y foment durante siglos el odio antijudo por toda Europa. Adems de la hostilidad religiosa, se produjeron las conversiones a la fuerza, que dieron lugar al fenmeno del marranismo. Las persecuciones normalmente tuvieron carcter local. Muchos judos expulsados se instalaron en tierras del Islam, donde corrieron distinta suerte segn lugares y pocas, desde la tolerancia legal como grupo social inferior (vase dhimmi) hasta eventuales persecuciones y matanzas, pero en general no sufrieron el acoso al que se vieron sometidos sus correligionarios europeos, ni se les oblig de forma directa a convertirse a la fe musulmana (aunque hay documentadas conversiones forzosas), si bien la situacin de inferioridad y de indefensin eran una invitacin a convertirse al Islam. Antisemitismo racial: A finales del siglo XIX, cuando los prejuicios religiosos comienzan a quedar desacreditados gracias al liberalismo y a las ideas de la Ilustracin, surge en Alemania y despus en Francia una nueva fase del antisemitismo el antisemitismo por antonomasia, esta vez vinculado a la nocin de raza y a la construccin de las naciones, sin connotaciones religiosas, sino nacionalistas y racistas, y circunscrito principalmente a Europa. Tuvo su mxima expresin durante el nazismo. Antisemitismo ideolgico (tambin conocido como nuevo antisemitismo): Tras conocerse el Holocausto y despus del Concilio Vaticano II, el antisemitismo tradicional, basado en la raza o en la religin, prcticamente haba desaparecido. Segn algunos autores, surge entonces un nuevo antisemitismo,3 que esta vez estara asociado a la nueva izquierda postsesentayochista y al mundo islmico, y se centra en la legitimidad del Estado de Israel y del conflicto territorial en Oriente Medio. A juicio de los autores que propugnan el concepto, este nuevo antisemitismo demoniza el sionismo (al convertirlo en sinnimo de colonialismo, imperialismo, supremacismo y racismo) y a Israel (como abstraccin que encarna

nuevamente el mal absoluto, el judasmo mundial y lo eterno judo). Aunque no todo el antisionismo es antisemita, este concepto ha servido como refugio de un nuevo antisemitismo.
Vanse tambin: Neoantisemitismo y Negacionismo.

Formas de antisemitismo
Artculo principal: Alegatos antisemitas.

Algunas de las formas ms persistentes del antisemitismo tradicional se basan en estereotipos, calumnias y mitos que han perdurado durante siglos, y que todava dejan rastro en el lenguaje, en la cultura y en frases hechas. Otras, como el mito del dominio mundial, son formulaciones ms modernas y plenamente vigentes. A continuacin se citan algunas de las formas de antisemitismo ms conocidas:

Mito del deicidio

El deicidio el asesinato de Dios es el mito antisemita ms antiguo y el ms importante, hasta la irrupcin del actual mito sobre la dominacin mundial. Su base est en una interpretacin trinitaria de Mateo 27:15-25. En este pasaje los habitantes de Jerusaln liderados por el sumo Sacerdote Caifs le exigen a Pilatos que condene a Jesucristo. Segn la doctrina de la trinidad, el matar a Jess equivaldra a matar a Dios mismo hecho carne. El mito del deicidio fue invocado por vez primera por Melitn, obispo de Sardes, hacia el ao 150: Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita. Durante siglos, esto fue repetido, generacin tras generacin y, aunque nunca fue doctrina oficial de la Iglesia, estaba tan arraigado en los sermones cristianos que el Concilio Vaticano II, en 1965, tuvo que ocuparse de ello. En su declaracin Nostra Aetate dispuso que no puede ser imputado indistintamente ni a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. No se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos. Gracias al concilio y a las tajantes intervenciones papales (tanto Juan XXIII como Juan Pablo II se opusieron activamente al tradicional antisemitismo), pero tambin a la prdida de centralidad de las disputas religiosas en las sociedades occidentales, el mito del deicidio est en franca retirada.

La traicin de Judas
Judas Iscariote ha pasado a la tradicin cristiana posterior como el traidor por antonomasia. La animadversin popular hacia el personaje se expresa fielmente en la quema, apedreamiento o linchamiento ritual de numerosos muecos llamados Judas en Carnaval, Semana Santa,ao nuevo u otras fiestas populares en distintas celebraciones de Espaa e Hispanoamrica. Esta animadversin hacia Judas, y tambin hacia los sacerdotes judos que contrataron sus servicios, fue desviada para que contribuyera al antisemitismo, facilitando la formacin de un estereotipo negativo sobre el pueblo judo. A ello ayud la semejanza entre el nombre de persona Judas y la palabra judo, trmino que deriva del nombre del reino de Jud (del hebreo , Yehud, hijo de Jacob). La generalizacin tuvo xito a pesar de que evidentemente Judas no era el nico judo entre los apstoles, de que los dems apstoles judos no traicionaron a Jess y de que el propio Jess fue judo.

Leyendas antisemitas
Leyendas con carcter antisemita, difundidas en tradiciones occidentales. Entre las ms conocidas estn la leyenda del judo errante y las leyendas sobre Judas.

Libelo de sangre
Libelo de sangre contra los judos.

Bsicamente, consiste en la acusacin de que los judos asesinan a no judos (en especial cristianos, o bien nios, tanto propios como ajenos) con el fin de utilizar su sangre en la Pascua o en otros rituales. Hubo cientos de libelos basados en esta creencia, con nuevas variantes que se iban incorporando a lo largo de los siglos. Una primera versin est documentada en 1182 en Zaragoza (Espaa) y acab incluyndose en El Cdigo de las siete partidas (1263): Hemos odo decir que en ciertos lugares durante el Viernes Santo los judos secuestran nios y los colocan burlonamente en la cruz. No eran simples leyendas para entretener a la audiencia: esos mitos ejercieron de desencadenantes de numerosas persecuciones, ensaamientos y crmenes. Las expulsiones de judos iban precedidas de un clima hostil creado mediante esta clase de libelos. A pesar de sus variantes, todos los libelos de sangre siguen un esquema parecido: 1. Se encontraba un cadver (habitualmente un nio y cerca de la Pascua cristiana). 2. Los judos eran acusados de haberlo asesinado y de usar su sangre con fines rituales (por ejemplo, para amasar el pan cimo de la Pascua hebrea). 3. Los principales rabinos eran torturados hasta que confesaban el supuesto crimen. 4. El resultado era la expulsin de toda la comunidad juda de esa comarca, o directamente su exterminio. Este mito ha estado tan arraigado en la cultura religiosa espaola, que es muy fcil seguir su rastro a travs de numerosas iglesias que homenajean a nios supuestamente vctimas de los judos. La literatura ofrece tambin numerosas muestras: desde el El nio inocente de La Guardia, de Lope de Vega hasta La rosa de pasin de Gustavo Adolfo Bcquer, ambos sobre el santo nio mrtir de La Guardia, el libelo de sangre que precedi a la expulsin de los judos de 1492. Otro mito relacionado con el libelo de sangre es el de la profanacin de la hostia, que consista en acusar a los judos de robar las hostias de la sacrista con el fin de atormentarlas y reeditar el sufrimiento de la pasin y el deicidio. Sola tener igualmente consecuencias nefastas para los judos en forma de persecuciones y matanzas. Un ejemplo es la celebracin en Segovia de una supuesta profanacin en 1415 que, se dice, provoc un terremoto y que se sald con la confiscacin de la sinagoga y la ejecucin de los rabinos.

Mito del dominio mundial

Edicin alemana del El judo internacional de Henry Ford. Ya en 1807 el cannigo jesuita de la Catedral de Notre-Dame, Agustn Barruel, alert al gobierno francs acerca de un supuesto complot judo internacional que transformara iglesias en sinagogas. No obstante, la plasmacin ms conocida de este mito son Los protocolos de los sabios de Sion, un libelo escrito en 1902 que, pese a que se sabe falso de forma fehaciente, sigue siendo reeditado sin descanso, especialmente en los pases rabes. Hay otras variantes muy extendidas del mito del dominio mundial, como son la conspiracin judeomasnica (utilizada de forma recurrente por el rgimen franquista) o la del lobby judo (la pretensin de que los judos son un ente homogneo que acta coordinadamente a nivel mundial), esta ltima especialmente vigente entre la izquierda poltica y, en general, entre los partidarios de las teoras de la conspiracin.4

Confusin del uso de los trminos semita y judo

Aunque el trmino antisemitismo siempre se ha referido al odio a los judos, con el fin de evitar confusiones en referencia a otros pueblos que hablan lenguas semticas, algunos autores5 prefieren el uso de trminos equivalentes no ambiguos, como judeofobia o antijudo, reservando antisemitismo para su uso en referencias histricas a las ideologas antijudas de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. (wzo.org.il, La naturaleza de la judeofobia).

Neoantisemitismo y controversias sobre el uso actual del trmino

Artculo principal: Neoantisemitismo.

En la actualidad, algunos crticos con las polticas del gobierno israel denuncian que el trmino antisemitismo es a veces utilizado de forma impropia para tachar o deslegitimar a aquellos autores que critican las polticas de Israel. Esta es la opinin de autores como Alex Cokburn o el rabino David Saperstein (representante en Washington del Movimiento para la Reforma del Judasmo),6 entre otros:
Existen muchos argumentos, desde el punto de vista palestino, para considerar que Israel es de hecho un Estado terrorista. Aun as, si este no fuera el caso, tal aseveracin no sera de por s evidencia de antisemitismo. nicamente si una pancarta dijese "Todos los judos son terroristas", estara Fox en lo correcto. El problema retrico es equiparar "Israel" o "el Estado de Israel" con "judos", y argumentar que son sinnimos. Ergo, criticar a Israel es ser antisemita. A. Cokburn, vase artculo en The Free Press.

Son ejemplos de esta utilizacin del trmino el que la BBC haya sido acusada por el gobierno israel de antisemitismo por el hecho de realizar un documental sobre un terrorista kamikaze,7 o que el economista estadounidense Paul Krugman (premio Nobel de Economa) haya sido acusado tambin de antisemitismo por un artculo que escribi en el New York Times.8 En l, Krugman opinaba que los lderes de pases rabes eran arrastrados a mantener un discurso antiisrael y antiestadounidense debido al hecho que las polticas de estos pases alimentan estos sentimientos en los pases rabes.9 Esta opinin provoc una avalancha de crticas hacia el autor, entre las cuales la de antisemitismo.10 Sin embargo, otros autores consideran que, aunque antisemitismo y antisionismo son conceptualmente distintos, el antisionismo es la forma polticamente correcta que adopta a menudo el antisemitismo.11 El profesor Edward Kaplan, de la Universidad de Yale, con la colaboracin de Charles Small, efectuaron un estudio estadstico titulado "Anti Israel Sentiment predicts Antisemitism in Europe: a statistical study" publicado en el Journal of Conflict Resolution, donde mostr que la crtica a Israel est muy relacionada con sentimientos antisemitas.12 Segn el estudio de Kaplan y Small, un 56% de quienes tienen un sentimiento extremo contra Israel tambin resultaron ser antisemitas. Por su parte, los defensores de Israel aceptan generalmente como perfectamente legtima la crtica a las polticas de Israel, siempre que sean como las que se efectan a cualquier otro gobierno; pero, cuando se trata de una postura antiisrael extrema (como negar de forma ms o menos explcita el derecho a la existencia de dicho Estado, tal y como hace el antisionismo), lo consideran con frecuencia una forma moderna de antisemitismo (o judeofobia), tal y como lo expone Gustavo Perednik:
Aun cuando desde un punto de vista estrictamente terico se podra ser antisionista y no judeofbico, el antisionismo propone acciones que llevaran a la muerte de millones de judos. Por ello en el mundo las dos expresiones de odio [a Israel y a los judos] estn ntimamente entrelazadas, como muchas veces revelan sus propios voceros. Gustavo Perednik

Segn Pilar Rahola, la crtica legtima a Israel que se acompaa de ciertas expresiones (banalizacin del Holocausto, minimizacin del terrorismo palestino, etc.), puede desembocar en antisemitismo.14 Debe recordarse, sin embargo, que tambin hay judos antisionistas,15 16 17 como es el caso de los Neturei Karta y otros grupos ultraortodoxos religiosos as como judos seculares de izquierda.18 Contrariamente, tambin existen sionistas que no son judos como es el caso de los cristianos sionistas, musulmanes sionistas, etc.

LAS RACES DEL ANTISEMITISMO

Es preciso saber que el racismo antijudo (el antisemitismo) es muy antiguo. Ni Hitler ni los alemanes lo inventaron. El odio contra los judos tiene orgenes religiosos. Al comienzo solo era un asunto religioso. Los cristianos no admitan que los judos rechazasen creer que Jess era el "hijo de Dios", el Mesas. Cuando el cristianismo se convirti en la religin mayoritaria de Europa, los judos fueron perseguidos regularmente. Hubo periodos de calma en que se los toler, y periodos de persecucin como durante las Cruzadas, en la Edad Media. En 1.096, los judos de Spira, Worms, Maguncia y Colonia, en Alemania, fueron masacrados a comienzos de la Cruzada. Otro ejemplo: El rey Felipe el Hermoso expuls a los judos de Francia en julio de 1.336, sin olvidar confiscar sus bienes. Los judos fueron acusados entonces de crmenes contra los cristianos: por ejemplo, se contaba que los judos, el da de Pascua, deban raptar y sacrificar un beb cristiano. Se deca tambin que los judos envenenaban los pozos y, en caso de epidemia, se deca que era culpa suya. Se les ha atribuido un papel de "chivos expiatorios" o de "cabeza de turco": cuando algo marchaba mal, se acusaba a los judos por ser diferentes del resto de la poblacin.

En la Edad Media, los judos vivan en barrios especficos (denominados "juderas") o en calles especiales ("calle de los judos").

Nacimiento del antisemitismo en el siglo XIX: Ms tarde, en el siglo XIX, desde que los judos fueron equiparados al resto de los ciudadanos (desde 1.791 en Francia), ciertos sectores catlicos y de la derecha reprocharon a los judos su excesiva fidelidad a la Repblica. Varios peridicos antisemitas vieron la luz en esta poca, en particular los publicados por Drumont.

Una tarjeta postal antisemita bretona contra la Repblica: La Repblica est representada por una mujer horrorosa de nariz ganchuda (una juda), y unos polticos profanan el cadver de Cristo ante unos paisanos bretones indignados. De qu se acusaba a los judos? De todo y de lo contrario al mismo tiempo:

Si eran pobres, eran parsitos, sucios, piojosos...

si eran ricos, eran usureros que adoraban el dinero y arruinaban a los cristianos.

Caricatura de un judo rico : uno de los cinco Rothschild de Francfort. Caricatura de un judo pobre: el buhonero El caso Dreyfus y el antisemitismo en Francia. En Francia, a partir de 1.895 el clebre caso Dreyfus muestra la importancia del antisemitismo. Un capitn del ejrcito, Alfred Dreyfus, fue acusado de espionaje. Era judo: por lo tanto, deba ser culpable. El ejrcito rechazar durante aos reconocer su inocencia, llegando hasta el punto de poner en libertad al autntico culpable y de elaborar pruebas falsas contra Dreyfus. Los partidarios de Dreyfus sostuvieron una intensa lucha, consiguiendo que se le declarara inocente a comienzos del siglo XX. Los siguientes documentos reflejan este debate:

Sus detractores queran a toda costa que Dreyfus fuera declarado culpable, por ser

Los partidarios de Dreyfus luchaban para que se reconociera su inocencia . Dreyfus

judo. (caricatura inglesa) Caricatura antiDreyfus, de V. Lenepven. Dreyfus aparece representado como un monstruo.

en prisin

El nazismo retoma el antiguo antisemitismo y aade el "racismo biolgico". Hitler retom el antiguo antisemitismo y le aadi oscuras teoras autodenominadas "cientficas" que probaban la superioridad de la autotitulada "raza aria" (y con ella, de todos los alemanes) sobre la "raza juda". Para ello se apoyaba en las teoras, bastante confusas, enunciadas en particular por el francs Gobineau, en el siglo XIX. Hitler entr en contacto con el antisemitismo existente en Viena cuando era joven: Hitler, sin oficio, sin alojamiento, vagabundo, deber en aquellos tiempos refugiarse en un asilo para transentes. Es en esta poca cuando entrar en contacto con peridicos antisemitas. Todo su odio se proyectar desde entonces contra los judos. En "Mein Kampf" ("Mi lucha"), Hitler compara continuamente a los judos con "parsitos" de los que hay que desembarazarse. Afirma que hay una "sangre alemana" y una "sangre juda" (lo que cientficamente es absurdo) y que es necesario purificar a Alemania del judasmo. El programa del Partido Nazi propugnaba retirar todos sus derechos a los judos: " Programa del Partido Nazi (1.920): 1. Exigimos la constitucin de una nueva Alemania. [...]

4. Solo los ciudadanos pueden beneficiarse de los derechos cvicos. Para ser ciudadano, es necesario ser de sangre alemana, sin importar la religin. Ningn judo puede ser ciudadano. 5. Los no-ciudadanos no pueden vivir en Alemania sino como huspedes y deben someterse a la legislacin sobre extranjeros. 6. El derecho de dirigir el Estado y de hacer las leyes est reservado exclusivamente a las ciudadanos. Exigimos que la funcin pblica no pueda ser ejercida por no-ciudadanos. 7. Exigimos que el Estado alemn se comprometa a procurar medios de subsistencia a todos los ciudadanos. Si el pas no puede alimentar a toda su poblacin, los no-ciudadanos debern ser expulsados del Reich. [...] 23. Propugnamos la lucha contra la mentira poltica y contra su propagacin por la prensa. Para favorecer la creacin de una prensa alemana, exigimos: a. b. que todos los directores y periodistas de los peridicos en lengua alemana sean ciudadanos alemanes;[...] que sea prohibida por la ley toda participacin financiera y toda influencia de los no-alemanes [...].

24. Exigimos la libertad en Alemania de todas las religiones, en la medida en que no pongan en peligro ni ofendan el sentimiento moral de la raza germnica. [..] El Partido combate el espritu judeo-materialista. [...] Munich, 24 de febrero de 1.920 El programa del Partido Nazi no dejaba lugar a dudas si se lee el artculo 4: Se retiraban sus derechos de ciudadana a los judos que vivan desde haca siglos en Alemania. A partir de ah, poco ms se les poda quitar: la persecucin poda comenzar