Dasein et Fantasia - La philo de Heidegger (2)

Dasein et Fantasia (existence et espace imaginaire) Parlant du mot grec fantasia dans son sens original, Heidegger crit la page 98 du livre Holzwege paru en 1950 [traduit sous le titre CHEMINS / qui ne mnent nulle part] : "fantasia, d.h. das zum Erscheinen-Kommen des Anwesenden als eines solchen fr den zum Erscheinenden hin anwesenden Menschen. " fantasia : que ce qui entre en prsence vienne paratre ltre humain, qui lui-mme entre en prsence en souvrant ce qui apparat. Traduisons cette phrase en essayant de rendre tout le registre de ses nuances. Il sagit de dgager ce que dit le mot grec fantasia (2). Cest pourquoi ce mot est suivi de labrviation d.h. : das heit, la manire courante de dire cest--dire . Suit dabord un verbe substantiv, selon la particularit trs commune en allemand (alors quen franais cette forme est plutt rare) (3) : das zum Erscheinen-Kommen ; regardons comment cest fabriqu. Il y a l deux verbes articuls lun avec lautre : le <fait de> venir au paratre. Zum Erscheinen , en allemand, a peut-tre en plus une nuance daboutissement (4) laquelle en franais ressort encore mieux si lon supprime la prposition : le <fait de> venir paratre (5). Le fait de venir paratre. Pourquoi pas simplement : le fait de paratre ? Prcisment pour distinguer entre paratre et venir paratre. Est-ce l une distinction oiseuse ? Pas du tout sil sagit dinsister sur ce que nous venons dappeler la nuance daboutissement, laquelle implique bien quelque chose comme un parcours. Porter expressment attention au paratre comme aboutissement, cest regarder le paratre dans le moment mme et au sein mme de son mouvement dapparatre. Les choses, en un sens, ne cessent dapparatre. La porte de la classe, une fois ferme aprs que le dernier est entr, ne disparat pas. Elle continue dtre. Mais tant que je ne pointe pas lattention sur elle, la porte nest pour ainsi dire plus dans notre champ de vise. Cest cette modalit majeure de manifestation que dsigne la tournure venir paratre . On peut dire que venir paratre, cest devenir manifeste (ce qui est bien, en un sens aigu, laccomplissement de toute manifestation). Tant que cela na pas lieu, il y a une manifestation non encore rvle pleinement (6). Mais quoi donc achve de se manifester en venant paratre ? La rponse est donne par le gnitif des Anwesenden . On traduit habituellement ce mot par le prsent . Ce qui est la fois trop peu et malgr tout trop ;

a) trop parce que notre mot prsent comporte toujours le sens possible du don (faire prsent de quelque chose quelquun) (7) ; b) trop peu parce que prsent au moins dans lentente que nous avons de ce mot a toujours dj perdu de sa provenance. Das Anwesende : ce qui entre en prsence. Le prfixe an- signale une arrive. Le prsent, en ralit, cest ce qui ne cesse darriver. Il nest pas simplement l (8). Le dbut de la phrase : le <fait de> venir paratre met en vidence cette caractristique du prsent. Reprenons notre exemple minimal : la salle de classe nest prsente quau moment o nous y faisons expressment attention (9). Alors seulement elle devient prsente, cest--dire elle vient paratre, elle apparat : elle est (dirons-nous au risque de la lourdeur philosophique) phnomne. Quand nous fixons la porte, elle sort pour ainsi dire du flou, pour apparatre elle-mme comme ce quelle est. Voil ce que dveloppe soigneusement la premire partie de la phrase qui dessine la figure de la fantasia : le fait pour ce qui entre en prsence comme tel [als eines solchen] de venir paratre Ce nest que la premire moiti de la phrase, elle ne parle encore nullement de la fantasia ; cest la seconde moiti qui va la faire paratre. Il y est question de ltre humain accueillant ce qui entre en prsence. Ltre humain y est prsent comme lui-mme entrant en prsence. La manire dont il entre en prsence en tant qutre humain, cest ce quindique le petit mot hin absolument typique de lallemand (10), et qui dsigne quant lui une orientation : trs exactement lorientation qui partant dici o je suis sen va l-bas au loin (11). Ltre humain dploie sa prsence lui en tant ouvert quelque chose (12), qui se trouve hors de lui, sinon mme loin de lui (13). Nous examinons une phrase de Heidegger o se trouve, pensons-nous, une description, et non une dfinition, de la fantasia (de l imagination , donc, mais dans un sens tout autre et proprement inou, en qute duquel nous sommes). Une description au sens phnomnologique, cest--dire une description o un phnomne est dit, cest--dire exhib plein (14). La premire moiti de cette phrase parle de ce qui entre en prsence. Entendons sous ce terme : tout ce qui est (quelle que soit sa manire dtre). Tout ce qui est entre en prsence. La porte de la classe est la droite de ceux qui, de leur ct, sont prsents au cours. La phrase parle du venir paratre de ce qui entre en prsence : das zum ErscheinenKommen des Anwesenden als eines solchen La suite de la phrase met en rapport ce venir paratre avec ltre humain. La fantasiva est ce venir paratre tel quil a lieu pour ltre humain. Nous avons not la dernire fois que le mot le plus important de la phrase complte tait ladverbe hin . Or ce nest pas exact (cest le mot le plus important de la seconde moiti de la phrase !). Aujourdhui, il faut dire que si ladverbe hin est bien le mot le plus important du second volet de la phrase, le mot le plus important de la phrase entire est la prposition fr : pour. La fantasia est quelque chose de spcifiquement humain. Cest ltre humain et seulement lui qui se rapporte explicitement ltant [tant = ce qui est = ce qui entre en prsence].

Une bte, un chat par exemple, peut bien tre dcrit comme se rapportant ce qui est : quand il a faim, il va se nourrir, cest--dire entrer en rapport avec ce qui le nourrit. Mais ce rapport nest pas explicite. Par quoi nous ne voulons pas dabord dire que le chat ne parle pas . Assurment, le chat prfre telle nourriture telle autre. Mais en aucun cas nous ne pouvons dire que cette prfrence est lobjet dun vritable dbat. Il prfre tout simplement, guid par son instinct. Pour choisir vritablement, au contraire, il faut une dlibration, cest--dire quelque chose comme un for intrieur[16] ; un forum qui est un espace public et commun (il ny a tout simplement pas despace public pour une espce animale, mme pour celles qui vivent en socit [17] ce qui signifie quil ny a pas, part lespce humaine, danimaux politiques). Or nous entrevoyons que, pour quil y ait un espace public et commun, la fantasia doit jouer son rle. La seconde moiti de la phrase, comme nous venons de le noter, est celle o il est question de ltre humain, pour lequel a lieu le venir paratre de ce qui entre en prsence en tant que prsent. Ltre humain, dit la phrase, est lui-mme entrant en prsence. Sa faon dentrer en prsence, qui a lieu dans le mouvement daller dici l-bas au loin (hin), cette trs typique manire dtre est marque par la fantasia. Nous ne comprenons encore rien de bien distinct. Cest tout fait dans lordre. Reprenons les lments un un. 1) Ltre humain. Cest manifestement quelque chose. Chacun, tous autant que nous sommes, nous sommes quelque chose qui est. Que veut dire tre quand il sagit dun tre humain? La table est-elle au mme sens dtre quun humain ? Manifestement non. Si je la frappe, elle rend un son, mais nprouve rien. Mais le chat, si on le frappe, prouve de la douleur, contrairement ce que prtendait le Pre Malebranche. Cependant, ce que dit Malebranche ( savoir, en bon disciple de Descartes, que si les animaux sont bien des machines, cest--dire des assemblages matriels parfaitement dnus dme, ils ne peuvent de fait prouver aucune motion, laquelle est toujours motion de lme) prsente, malgr sa fausset manifeste, une trs considrable vrit philosophique : celle de sparer absolument ltre humain de la bte. Que ltre humain soit issu de la grande ligne des mammifres, il ny a tout simplement pas de sens le nier. Mais il en est issu, il en est sorti, prcisment pour devenir humain[18]. Peut-tre pourrions-nous dire qutre humain, cest justement tre en sortant ce qui se dit philosophiquement EXISTENCE (mot quil arrive Heidegger dcrire ek-sistence pour insister sur cette sortie). Ltre humain nest pas comme un animal. Cela peut se saisir trs simplement en disant que, pour un tre humain, cest vrai dire tre qui se met devenir une question. Comment tre ? [Apprendre regarder philosophiquement : le chat ne se pose pas la question comment tre ? Il ne se la pose pas parce quil ne parle pas, mais ne parle pas parce que cette question ne se pose pas pour lui[19].] tre, pour ltre humain, est ce qui fait question. To be or not to be. N.B.que Hamlet se pose la question du sens de la vie la question du sens donner ou reconnatre, ou bien du sens dnier la vie, revient ltre humain comme une des modalits marquantes de son tre[20].

2) Ce qui entre en prsence. Mais tre pour ltre humain comme pour tout ce qui est, cest dployer une prsence. La porte est prsente. Les arbres, les animaux sont prsents. Pourtant, dans la faon de dployer sa prsence doit bien se retrouver chez lhomme la trs spcifique caractristique de son tre. En effet, comme le dit la phrase que nous examinons, il est : zum Erscheinenden hin anwesenden Mensch . Nous avons parl de ladverbe hin . Il dsigne en gnral le mouvement de sloigner du lieu o se trouve celui qui parle. Ltre humain est prsent quand il dploie cette prsence en direction dece qui apparat, ce qui implique quaucun autre tant nest comme cela, cest--dire dans une tension vers ce qui apparat. Vrification : je dors ; peut-tre rv-je. Est-ce que je peux dire que je suis au sens plein du terme quand je rve ? Je suis veill. Je suis au restaurant, et tout en mangeant je pense mes soucis actuels. O suis-je ? Suis-je plus au restaurant qu mes soucis ? Je rflchis une dmonstration gomtrique. Je la construis et je lachve. Je suis gomtre. La dernire phrase du cours prcdant disait : ltre humain dploie sa prsence lui en tant ouvert quelque chose qui se trouve hors de lui, sinon mme loin de lui. Il aurait mieux valu crire : sinon mme loign de lui. Car ce vers quoi il est tendu nest pas proprement parler loin, si du moins nous prenons ce qui est loin pour ce dont nous sommes spars par une grande distance au sens o nous disons que la Lune est loin de la Terre puisquelle est quatre cent neuf mille kilomtres lapoge[21], et trois cent soixante mille kilomtres au prige. Vers quoi dloign se tend ltre humain en dployant le plus proprement sa manire dtre prsent ? Rponse : vers lapparaissant. Ce nest rien dautre que tout ce qui apparat, en dautres termes : tout ce qui entre en prsence, mais en tant que prsent venant paratre ; donc tout ce qui est quand il vient explicitement paratre quand nous avons rapport exprs lui. 3) La fantasia. Notez bien que nous ne traduisons pas encore le mot grec. La raison pour laquelle nous ne le traduisons pas, cest que nous ne lavons pas encore vritablement compris. Aussi nous en tiendrons-nous ce qui a t dit la dernire fois, savoir que le mot fantasia drive du verbe fantazomai, lequel signifie : devenir visible, apparatre [sans que jamais ne vienne interfrer quelque nuance de fantasme que ce soit !]. La fantasia est donc, contrairement tout ce que nous pourrions escompter partir des significations reues et habituelles (celles de la fantaisie, voire du fantastique) : le pur et simple espace de la manifestation des choses. fantasia : que ce qui entre en prsence vienne paratre ltre humain, qui lui-mme entre en prsence en souvrant ce qui apparat. (extrait de F.Fdier, "L'imaginaire", Paris 1999)

[2] Il sagit de dire ce que cest que la fantasia compltement, mais en peu de mots elle na ds lors plus du tout le sens courant de limagination. Le premier parler thmatiquement de limagination est Aristote. Cela se trouve dans le Trait de lme (Peri psuchs) partir de la page 427 b27 et suivantes et sous le nom de fantasia. En fait, le Peri psuchs ne porte pas sur lme, mais sur le principe de la vie bios : cest un trait de biologie. La psuch est quelque chose qui est capable danimer, cest le principe de la vie, qui est un principe de diversification infini. On a prtendu que ctait de lanthropocentrisme, alors que pour Aristote la dimension divine est beaucoup plus importante que la dimension humaine. [3] En franais, on dit bien des choses comme le boire et le manger , mais cest trs inusuel. Aussi traduitt-on gnralement les verbes substantivs allemands en passant par la tournure : le fait de [4] zum dsigne le fait darriver [5] Le fait de venir au paratre / le fait de venir paratre : la nuance daccomplissement est beaucoup plus prsente en franais quen allemand. Le latin et le grec sont capables de nuances, mais de nuances qui prennent une forme grammaticale. Le franais nest que nuances aussi est-ce une langue trs difficile manier. Le franais est la langue la plus nuance, car les nuances y sont implicites et par consquent raffines. [Au Moyen Age, lenseignement tait donn exclusivement dans le latin de lEglise. Saint Thomas dAquin, n Naples, a pu ainsi tre professeur Paris. la Renaissance, les tudes sont devenues grco-latines.] Dans Erscheinen, on reconnat le verbe scheinen, quivalent de langlais to shine trs exactement fain , qui ne signifie pas paratre (puisque shine veut dire briller) mais rayonner. Fainomenon agathon, cest un bien apparent, un bien qui semble tre un bien. La langue franaise distingue apparition et apparence. Lapparence est videmment une apparition : un homme politique par exemple apparat commeil nestpas. Cest cela, lapparence : un homme politique qui nest pas ce quil parat tre. Apparence et apparition ne vont pas lune sans lautre. Le propre de lexistence, cest davoir sjour l, entre apparition et apparence (Tristan Bernard disait : Blaise Pascal luttait contre le mal de dent en faisant des mathmatiques, moi je luttais contre les mathmatiques en feignant davoir mal aux dents. ). Le fond de toute apparence est une apparition. Lapparence peut tre trompeuse parce quelle apparat. Si elle apparaissait comme apparence, elle ne pourrait pas tromper. En allemand, erscheinen veut dire apparatre, mais dans le sens dune apparition qui peut ventuellement tre une apparence. [6] Une manifestation non encore rvle pleinement nest pas une manifestation. [7] Faire un don, cest faire prsent. Quand Braque dit nous naurons jamais de repos, le prsent est perptuel , il pense dans lambigut du mot prsent, qui dsigne la fois le moment prsent et tout ce qui nous arrive. [8] Selon saint Augustin, il ne faut pas parler de pass et de futur mais de prsent-pass et de prsentfutur , dans la mesure o lon apprhende pass et futur dans le prsent. Prae-(s)-ens, cest l tantauprs , ce qui est auprs, ce qui vient. Ce qui est toujours dj l nest pas dans le temps. [9] La porte de la classe est ce qui constitue la classe. Pour dire quelquun de quitter la classe, on dit : prenez la porte ! La classe est une classe parce quelle est un endroit ferm. La classe est ferme : cela implique que la porte peut toute heure tre ouverte pour laisser entrer de nouveaux auditeurs. [10] hin est un vocable rcurrent de la posie romantique. [11] En allemand, lexpression hin und her dsigne un mouvement de va-et-vient. Hin : aller vers le lointain, dici l-bas loin. Her : venir de l-bas (loin ?) vers ici-mme. [En franais, cela nest pas fix : quand par exemple on dit allez-y , que signifie y ?] De plus, hin indique plus largement quun mouvement proprement dit ; ce peut tre en effet le mouvement dun regard. La posie est le mouvement dtre partout chez soi , dit Novalis. [12] En grec : ti (cest quelque chose de prcis). [13]Dans la lettre du 1er novembre Catulle Mends, Mallarm crit : Commenant par : toi qui et finissant par un vers masculin, je veux chanter, en rimes plates probablement, une des qualits glorieuses de Gautier : Le don mystrieux de voir avec les yeux. (tez : mystrieux). Je chanterai le Voyant qui, plac dans ce monde, la regard, ce que lon ne fait pas. [14] La description phnomnologique fait apparatre ce qui est vraiment. [15] explicitement cest--dire en tant que tel. [16] Lexpression en mon for intrieur signifie en moi-mme , en mon esprit . On entend couramment for comme fort , mais cest un erreur. Le for , cest le forum, cest--dire lespace public. Attention ne pas confondre en mon for intrieur avec en mon me et conscience . Avec le for intrieur, il sagit au contraire de sortir de la subjectivit interne, denvisager de la soutenir face autrui. Quil y ait un forum intrieur signifie justement quil y a en moi quelque chose qui nest pas renferm. Dans le mot

conscience, que nous entendons tous au sens de lintriorit, il y a quelque chose dinou : cest que la conscience met en jeu les autres tres humains ; la conscience met en jeu un forum. En mon for intrieur, il y a la communaut humaine. [17] Comme par exemple les abeilles. La socit des abeilles est un idal de socit fonctionnelle : certaines dentre elles sont gntiquement destines simplement arer la ruche ! [Celle des rats est un idal de socit dmocratique avance , comme on dit.] Les abeilles ont toujours attir lattention des hommes : elles sont les ouvrires du miel, qui est la friandise par excellence. La ml-odie est un chant qui a la douceur du miel (ode : le chant). Il y a une satisfaction sans pareille du chant, comme on le voit dans le mythe des cigales du Phdre de Platon : autrefois, les hommes vivaient sans connatre la musique, mais grce aux dieux, une certaine espce dhommes en entendit pour la premire fois, et ces hommes comprirent quils pouvaient chanter. Ils se mirent alors vivre uniquement pour chanter. Depuis ce temps-l, les cigales ne font que chanter et ne se nourrissent pas (cf. La Cigale et la Fourmi de La Fontaine). [18] Toutes les espces animales se dirigent toujours vers une complexit suprieure. Ladjectif reptilien signifie couramment archaque . Les oiseaux descendent des reptiles. Mais lhominisation du mammifre est littralement insaisissable. On ne peut pas animalement sortir de lanimalit. Le chat, la diffrence du nourrisson, ne pourra jamais parler. Lorigine de lhumain, comme celle du langage, est irrductible une causation. [19] Certains soutiendront quon ne peut pas savoir si oui ou non le chat se pose cette question. Voir ce propos ce que dit Aristote de la dmonstration au livre Gamma de la Mtaphysique : Cest en effet un manque dducation que de ne pas savoir pour quoi il faut chercher des dmonstrations et pour quoi il nen faut pas. [20] Mme si quelquun dit que la vie na pas de sens, il va, trangement, se mettre vivre tout de mme dune certaine manire. [21] Que veut dire ici le verbe tre ? Nous sommes, en un sens, plus loigns de ltre que de nimporte quel tant.