Fonte:Dicionario de mitologia, de Tassilo Orpheu Spalding)

O MITO DE OSRIS

Ao lado de mitos que investigam ou procuram explicar os enigmas do Universo, outros h que pretendem resolver certos problemas essencialmente humanos. Nada preocupava mais os egpcios que a Morte e a Vida alm-tmulo. Que era a Morte? Qual o destino do homem depois da Morte? Sabemos com certeza que os egpcios sempre creram numa vida alm-tmulo. Dessa vida fizeram uma imagem concreta, que variou no decorrer das idades e segundo as circunstncias. As gentes do povo, no incio, esperavam, apenas, que a outra vida fosse igual a que neste mundo tinham levado. Os reis, porm, ambicionavam destino bem mais sublime, como o mostram os Textos das pirmides. O rei tinha direito a uma outra vida "celeste": Purificado nas guas de uma lagoa mtica, tomava lugar na barca solar e acompanhava r na sua rota diria atravs do Oceano do cu. Intimamente associado ao deus solar, recebia as homenagens dos deuses e dos gnios que povoavam aquelas regies. Mas o fara poderia ter outro destino depois da morte: Ficar sob a dependncia de Osris, considerado desde as mais longnquas eras como o prottipo dos reis defuntos e elevado ao posto de soberano do pas dos Bem-aventurados. O papel funerrio de Osris certamente muito antigo; entretanto, sua popularidade como deus dos defuntos acentuou-se no decorrer das eras, ao mesmo tempo que se desenvolveu o mito que melhor manifesta essa sua caracterstica. A lenda de Osris tomou corpo no Imprio Antigo, como o provam os Textos das pirmides e os hinos de todas as pocas. Contudo, pouco sabemos acerca das origens de Osris. O nome parece significar "a Sede do Olho" e deve conter uma aluso mitolgica que constitui para ns verdadeiro enigma. Admite-se, geralmente, que o culto de Osris nasceu, como tantos outros cultos antigos, no Delta. Em Busris, cidade que guarda a lembrana de Osris, assimilaram este deus a uma divindade local, Anedjti, que aparece sob os traos de um deus-rei com os atributos da soberania. Sob o Antigo Imprio, o culto de Osris, popular no Alto Egito, implantou-se em Abidos, cidade onde se encontrava uma velhssima necrpole real que tinha como protetor o deus Quenti-I mentiu, "O Chefe dos Ocidentais" (isto , o deus que presidia aos destinos dos falecidos). Pouco a pouco a personalidade de Osris se confundiu com a do deus local; Abidos tornou-se o centro do culto de Osris, considerado doravante como o deus funerrio por excelncia. Ampliou-se o mito e novos elementos vieram enriquec-lo; surgiu, assim, a tocante lenda da qual Plutarco nos deixou uma verso romanceada. Com elementos fornecidos pelos documentos egpcios e pela narrativa de Plutarco, assim podemos reconstituir o mito sob sua forma mais completa e primitiva. O deus Gebeb, que aparece comumente como o representante mais tpico da instituio real fundada por Atum, transmitiu seus poderes ao filho, Osris. .Assistido de sua irm e esposa, sis, inaugurou um reino onde todos os mortais seriam felizes. Divulgou entre os homens a agricultura, a viticultura e as artes. Mas seu irmo Set (Tfon ou Tifo), que havia

desposado Nftis, comeou a invejar o sucesso e o poder do jovem irmo; no fundo do corao resolveu elimin-lo. Durante um banquete conseguiu fech-lo num cofre que lanou ao rio. sis sai imediatamente procura do esposo e o encontra em Biblos, na Fencia, encaixado num grosso tronco de tamarindo, que o rei da regio havia utilizado na construo do seu palcio. sis obtm a restituio do cofre e o transporta de volta para o Egipto. Mas Set consegue apoderar-se do corpo de Osris; corta-o em catorze pedaos e os espalha atravs do pas. sis no descansa enquanto no consegue reaver os membros dispersos do marido; encontra todos, menos o falo. Com a ajuda de Anbis, de Nftis e de outras divindades aliadas, faz a primeira mmia, a de Osris. Pouco tempo depois da morte do marido, 1sis, refugiada nos marnis do Delta, deu luz um filho, Horo, que criou com infinitas cautelas, temendo sempre a ira de Set. Horo, quando atingiu a idade adulta, empreendeu a tarefa de vingar o assassnio do pai. Trava com Set uma luta corpo a corpo no curso do qual consegue arrancar o pnis do adversrio, enquanto este lhe arrebata um olho. Tot ento intervm para pepsar as chagas do deus caolho e do deus emasculado. Cura a ambos. Decidem os deuses pr cobro luta fratricida e citam os adversrios ante um tribunal. A corte divina admite o bom direito de Horo e condena Set a restituir 'a Horo o olho arrancado. Este o d ao pai, Osris, e o substitui pelo uraeus (em grego oGpalGt;; , do egpcio aaret) ou serpente divina, que doravante seria um dos emblemas da realeza. Quanto a Osris, transmite seus poderes ao filho e se retira definitivamente para o reino dos Bem-aventurados. Na verdade, os documentos que possumos no referem :om tanta preciso e to completamente a histria de Osris. A anlise da lenda osinaca nos permite distinguir vrios temas, dos quais, os mais importantes so: a morte do deus-rei Osris e sua substituio pelo filho Horo; a luta csmica entre Horo, o deus do Cu e da Luz com Set, o deus dos Elementos desencadeados, por essa razo assimilado por Plutarco a Tfon ou Tifo; finalmente o Olho de Horo, que, depois de ter sido arrebatado ao seu proprietrio, lhe restitudo para se transformar em uraeus, a Serpente divina que permanece em frente ao rei. Alm disso o mito explica satisfatoriamente as mltiplas virtudes e qualidades que os egpcios atribuam a Osris. Inicialmente ele aparece com Horo como o representante de um dos aspectos da realeza e explica a continuidade hereditria da constituio monrquica. Osris o prottipo do rei defunto, que, depois de concluir sua tarefa terrestre, em morrendo transmite, a dignidade real ao filho, legtimo sucessor dos direitos paternos; finalmente, ressuscita sob forma beatificada e na regio dos Bem-aventurados descansa para todo o sempre. Todos os reis que se sucederam no trono do Egipto, passaram por essas duas fases: Investidos da dignidade real de Horo enquanto durasse o reinado, se transformaram em Osris no termo da sua carreira, quando transmitiam ao filho e sucessor o direito real, e como tal eram honrados pelos filhos e sditos. Osris era tambm, desde o incio, considerado como um dos grandes deuses da Vegetao. Pela sua morte e imerso nas guas do Nilo, seguidas pela gloriosa ressurreio, evoca, no plano mtico, as fases da vida da natureza, com o peridico renovamento do gro que morre para depois germinar em planta, cheia de vida e vigor. Comemorando esse fato, os egpcios, no fim da estao da Inundao (no ms de Khoiakh), realizavam uma cerimnia qual atribuam virtudes vitais. Depois de traarem sobre uma tela ou um estofo a silhueta de Osris, cobriam-na com leve camada de limo no qual semeavam alguns gros. Logo estes terminavam e a figura se tornava assim "o Osris Vegetal", smbolo da renovao da natureza e estmulo para que os homens se dedicassem agricultura. Esse rito deveria ser realizado nos templos, mas fazia parte da liturgia fnebre, como o prova a presena de "Osris Vegetal" em inmeras tumbas do Novo Imprio.

Levando em conta as peripcias que precederam a morte de Osris e se seguiram a ela, os egpcios o fizeram deus protector dos mortos. Os ritos fnebres dos reis, que tinham significado prprio, foram postos em relao com os principais traos do mito da morte e da ressurreio do deus. As frmulas dos ritos fnebres, que nos foram conservadas atravs dos Textos das pirmides acentuam essa assimilao do rei morto com o deus Osris. Quando, no fim do Imprio Antigo, correntes polticas e sociais abalaram o prestgio da realeza, os ritos fnebres osinacos, considerados at ento como prerrogativas dos reis to somente, foram usados, em medida sempre crescente, pelos mortais comuns. No Imprio Mdio, aprecivel nmero de funcionrios ou egpcios ricos se faziam mumificar e sepultar- se . os ritos osinacos. A partir do Novo Imprio, a democratizao dos ritos fnebres generalizou-se de tal sorte que todo e qualquer defunto pde se beneficiar dessas vantagens; era, ento, chamado "Osris UnteI". Para que um mortal pudesse atingir a sobrevivncia osiraca, bastava que seu corpo fosse submetido aos ritos que haviam revivificado Osris e que se recitasse sobre o defunto as preces usadas para a ressurreio do deus. O famoso Livro dos mortos, que comumente era posto ao lado da mmia, continha, alm de outra frmulas igualmente benficas, uma seleco de hinos e de preces mediante os quais o proprietrio do tmulo assegurava para a sua sobrevivncia o favor de Osris e das divindades do seu ciclo.