INTRODUCCION GENERAL A LAS OBRAS HERMETICAS

"Hay que seguir y comprender lo que es comn, lo que a todos pertenece. Porque si bien la Razn es una y comn a todos, la vulgar mayora cree tener un pensamiento propio y particular." Herclito. "...hay que unir las dos tesis y decir que el Ser es, a la vez, Uno y Mltiple, y que el Odio y el Amor mantienen la cohesin. En verdad, su desacuerdo es un perpetuo acuerdo. As dicen, entre las Musas, las voces ms autorizadas. "Las voces ms dbiles han abandonado este rigor, y dicen que tan pronto el Todo es Uno, gracias a la amistad de Afrodita, como Mltiple, en lucha consigo mismo, bajo el influjo del algn Odio. Platn.

Hermes Trismegisto, Hermes Tres Veces Grandsimo como se traduce su nombre, reaparece hoy en la historia y la vida cotidiana luego de siglos de ocultamiento. De sus legendarios millares de escritos, han llegado hasta nosotros, dieciocho tratados redactados en griego, y uno ms conservado en latn llamado "Asclepio" o Esculapio. Quedan de ellos una treintena de manuscritos de copistas de los siglos xiv al xvii que constituyen lo que tcnicamente se llama el "Corpus Hermticum" o Biblioteca Hermtica. En su conjunto testimonian de cunto fu ledo y reledo en la Edad Media y Moderna, especialmente por sus adeptos, los "filsofos de la naturaleza", "filsofos hermticos" o alquimistas. Hasta nuestros das, su nombre vulgarizado, sirve para indicar lo oculto, secreto y sellado, lo hermtico, lo que es difcil de penetrar y lo que se conserva vivo mucho tiempo.

El anlisis de los textos indica que fueron redactados en ese idioma griego que, luego de la expansin del imperio de Alejandro, se hablaba en Occidente, Asia Menor y especialmente en Egipto, donde en la ciudad de Alejandra se

form un centro cultural y cientfico de primer orden. Las referencias al Corpus que hacen en sus escritos Imblico, Lactancio, Ddimo el Ciego, Eusebio, el alquimista Zsimo, San Cirilo y San Agustn, entre otros, permiten establecer que los textos eran ampliamente conocidos y reverenciados en los primeros siglos de la era cristiana, y que las copias medievales que nos quedan son fieles al texto original. La ausencia total de referencias al cristianismo en el texto y de conceptos o nociones cristianas explcitas o implcitas nos debera hacer suponer que fueron escritos antes del nacimiento de Jess. De cualquier manera, su traduccin al griego no debi ser anterior al siglo lII a. de C. ni posterior al siglo II d. de C. Los redactores del texto lo presentan como una traduccin de libros egipcios atribudos a Hermes, nombre griego del dios Thot, escriba de los dioses, y como tal, revelador de conocimientos arcanos. Imblico, que vivi en la segunda mitad del siglo II d. de C. y muri hacia el ao 330, en su libro "Los Misterios Egipcios", nos dice al respecto: "Hermes, dios que preside las palabras, es considerado desde antiguo como propio de los sacerdotes sagrados y su comn inspirador. Protector del verdadero conocimiento y ciencia de los dioses, es uno y el mismo en todas partes: es aquel al que nuestros ancestros atribuan todos sus hallazgos de sabidura, y ponan bajo el nombre de Hermes todos sus escritos." "... Los libros que circulan hoy bajo el nombre de Hermes contienen la doctrina hermtica, bien que el texto haga uso frecuente de expresiones filosficas, precisamente porque fue traducido del egipcio por gente que no ignoraba filosofa." y testimonia de la antigedad de la enseanza contenida en sus escritos al decir: "... las antiguas estelas de Hermes, que ya Platn anteriormente y Pitgoras haban ledo y considerado para dar forma a sus propias filosofas..." Francisco Daumas, en su obra "Los Dioses de Egipto" dice: "Los griegos, para quienes Thot era Hermes, tradujeron un epteto egipcio que deba significar "siempre grande" y lo denominaron Trismegisto: "tres veces grandsimo".

"Con ese nombre han llegado hasta nosotros una serie de tratados filosficos, denominados hermticos, escritos en griego y sin duda teidos de neoplatonismo. Estos tratados trasmiten sin embargo, una parte muy apreciable de viejas especulaciones egipcias, hasta tal punto que se ha credo ver en ellos una traduccin pura y simple de los libros filosficos egipcios mencionados por Clemente de Alejandra al referirse a los conocimientos que deban adquirir los sacerdotes." Podemos concluir entonces, con toda la tradicin, que la Biblioteca Hermtica, de la que hoy presentamos el primer tratado, es una traduccin griega de antiqusimos textos egipcios, textos que fueron consultados por los primeros filsofos griegos en sus viajes a Egipto donde eran iniciados en los misterios y admitidos a la lectura de los libros sagrados. Conclumos tambin que la traduccin fue "libre", interpretativa como toda traduccin, realizada por griegos para griegos, haciendo uso de trminos y de formas de expresin aceptables y conocidas en ese entonces, de la misma manera que ahora, en nuestra traduccin, recurrimos a la terminologa hodierna, e interpretamos el texto de forma de ofrecer una lectura comprensible. Esta Biblioteca Hermtica, pues, sigui la suerte de todos los libros sagrados: tiene un origen secreto y oscuro perdido en los comienzos de la Historia; reaparece y desaparece por largos perodos; la coleccin no es completa, sino que quedan tratados, algunos mutilados, con lagunas, como mensajes aislados y reveladores. Es reverenciada por los esoteristas y temida y combatida por los fanticos de cualquier dogma. Pero, como afirma Plutarco en su libro "Isis y Osiris": "Tifn, enemigo de Isis, est siempre cegado entre los humos de la ignorancia y del error, ya que slo se dedica a desgarrar y esparcir a los vientos los escritos sagrados. Sin embargo, la diosa Isis sabe cmo volver a reunirlos y reintegrarlos, guardndolos segn su propio ordenamiento y trasmitindolos a los iniciados que se consagran al culto de su divinidad." Como dijimos, los escritos hermticos fueron ledos y reverenciados en los primeros siglos de la era cristiana. Parte de la doxologa final del Poimandres figura en una medalla cristiana como una oracin comn. Y hay autores, como Ren

Guenon, que consideran que, en los primeros siglos, existi un esoterismo cristiano compenetrado de las doctrinas de Hermes. Imblico considera que es la base teolgica de la teurgia y del culto sagrado, y Eusebio lo llama "El Heraldo de la Verdad". Ms tarde, desde el siglo VI al siglo XI, los textos hermticos desaparecen. Nadie los cita y no hay noticias del Corpus, como si no existiera. Reaparece en citas del siglo XI y del siglo XIV, y subyace bajo la literatura alqumica medieval y de la era moderna como el fundamento y la inspiracin del Arte. La doctrina reaparece en esa poca condensada en sa esplndida "Tabla Esmeraldina", tan conocida hoy, y cuyo origen es an ms oscuro y enigmtico. Finalmente vuelve a hablarse de Hermes en nuestro siglo XX. Estudiosos de la antigedad y telogos cristianos le han dedicado muchas eruditas pginas, pues el Corpus Hermticum constituye un problema y un desafo a la Historia de las Religiones y a los fundamentos del pensamiento occidental. De manera que existe una "cuestin" acadmica sobre su orgen, con detractores y admiradores, por donde el Corpus constituye en s una polmica que posiblemente no se extinga nunca. Su mensaje es "inquietante" precisamente porque, de aceptar la antigedad de su origen y la grandeza de su doctrina, se trastocaran muchos conceptos, especialmente el de la interpretacin oficial de la Historia, y el del pensamiento filosfico moderno, el cual, todava hoy, no se ha desprendido de sus races medievales, ni liberado de los falsos dilemas en que se debate, de las propuestas dualistas de Dogma-Razon, Libertad-Determinismo, Espritu-Materia, Razn-Sentimiento, Agnosticismo-Religin, dilemas expresados en trminos simplistas repetidos automticamente desde el siglo XVIII como si nada hubiera ocurrido desde entonces, como si la historia entera de la Humanidad, que ahora conocemos mejor, no tuviera otra cosa que trasmitirnos; como si no furamos capaces de proponernos en lo ntimo de nuestra propia conciencia la necesidad de pensar y repensar nuestra profunda angustia y la desmesurada ignorancia y superficialidad en que vivimos. La filosofa, aquel "amor y bsqueda de la sabidura", ha muerto: so es lo que tenemos que aceptar con sinceridad, y ha

muerto precisamente porque no sabemos cmo ni por dnde empezar. El lector ya avezado en la ciencia y habituado a la lectura de otros libros sagrados, percibir en Hermes el tono inconfundible, la fuerza de profundidad, y aquella seguridad y autoridad de los mitos y smbolos verdaderos, de las reflexiones y afirmaciones sensatas, del sentido universal y en total armona con el Uno, el Todo y lo Mismo para todos. Quienes estn familiarizados con los filsofos presocrticos, tendrn una mejor explicacin del llamado "milagro griego" del pensamiento, pues no dejarn de percibir que aqu est planteada, en forma pura, la problemtica que ellos analizan y desarrollan hasta alcanzar la sntesis fantstica e inigualable de Platn. En realidad, Hermes propone los fundamentos del pensamiento occidental. Sus grandes y repetitivos temas: La afirmacin de la Unidad del Todo; la presencia universal e inmanente de la Inteligencia y del Espritu; la inteligibilidad de la realidad. El concepto de la creacin como manifestacin de lo inmanifestado. La materia como continente pasivo y la Luz inteligible, pleroma de arquetipos, como el agente activo de la manifestacin. El concepto del Mundo como un Cosmos. La observacin de los evolucin de la naturaleza, siempre la misma, siempre renovada en el proceso continuo de la Vida, de muertes y nacimientos de individuos pero de permanencia en vigor arquetpico del gnero y la especie. El juego de la Libertad, la Necesidad-Destino y la Providencia, una trada inseparable. La posibilidad de comprender el Destino. La realidad trina del Hombre: Mente-Razn-Sentido, EsprituAlma-Cuerpo. El concepto de Energa, "en-ergon", lo que acta desde adentro y por s mismo. Y millares de otros temas nacidos de la observacin y de la participacin con la Inteligencia del Todo, estn vivos y presentes desde Parmnides hasta nosotros, y son, a nuestro ver, la fuente primeva de nuestra cultura y de nuestra civilizacin. Una ltima observacin: los libros de Hermes no son "filosofa", ni pertenecen a ninguna escuela. Son un texto sagrado como el I Ching, como la Biblia, como el Libro de los Muertos egipcio, como los Vedas y los Upanishad. Como los smbolos y los mitos, habla el lenguaje del espritu y

de la inteligencia, ms all del Tiempo, en el instante Eterno e incomprensible del entender, del darse cuenta y del tomar conciencia. Del instante cuando se hace la Luz, a la que sigue el recuerdo de lo que una vez entend, y de que estoy seguro de que as fue, y que lo guardo en la memoria y en la Pistis, la Fe, que es la Piedra firme sobre la que se puede construir una Morada segura. Luego vendr el Tiempo, el devenir de la Razn, del Logos, que establece las diferencias, controla las fantasas y separa la paja del grano, que emite hiptesis y tesis, que desarrolla la Luz, para decirlo en trminos de Hermes, "en un Cosmos infinito de arquetipos", de infinitos posibles, de "Todo lo que ha sido, es y ser, y de lo cual ningn mortal jams alz el Velo". Porque como todo libro sagrado, la Revelacin que nos trasmite, viene mezclada con fantasas y caractersticas propias del que la trasmite: no es un credo ciego, sino proposiciones a comprender e interpretar. Jorge E. Sanguinetti, solsticio de junio de 1991.