El sujeto: entre relaciones de dominacin y resistencia1

Anabel Rieiro2
Nadie puede desear ser feliz, bien actuar y bien vivir, si no desea al mismo tiempo ser, actuar y vivir, es decir existir en acto (actu) Spinoza, Baruch en La tica

Al estudiar los procesos de dominacin y resistencia, se encuentra que mientras los primeros estn ampliamente desarrollados por distintas corrientes en la teora social, los procesos de resistencia no encuentran un gran desarrollo terico, salvo en los estudios que incluyen un fuerte contenido y anlisis de corte tico-poltico. El sujeto queda reducido a los procesos de asujetamiento. Significa que desde la teora social y el pensamiento de carcter ms estructuralista se niegue al sujeto? Badiou (1982), desde la filosofa, afirma que el propio sujeto est formado por los elementos que le son exteriores, por lo tanto se realiza una teora del sujeto que no lo niega como tal, sino que prioriza la problemtica de su dependencia en relacin a procesos sociales considerados como elementales en su interiorizacin del poder. Los procesos de asujetamiento se constituyen a travs de distintos elementos y mecanismos de reproduccin privilegiados en las distintas corrientes tericas: la constitucin del significante phallus (Lacan), los aparatos ideolgicos del Estado (Althusser), la familia edpica y mecanismos de introyeccin/identificacin (Freud, Deleuze), los dispositivos disciplinares (Foucault, Agamben), las fuerzas heternomas/ procesos de enajenacin (Lukcs, Marx), ideologa y fetichismo (Zizek, 2003), habitus (Bourdieu), la unidimensionalidad, cultura de masas e imposicin del pensamiento nico (Marcuse, Horkheimer, Adorno, entre otros). Ante los distintos mecanismos de poder que el sujeto interioriza (dejando de ser como tal mecanismos externos), existen posibilidades de resistencia? De dnde podrn provenir las
1 2 El artculo fue realizado en una estada de investigacin en el Departamento de Sociologa de la UQAM -Universit du Qubec Au Montral- Canad, constituyendo un primer avance terico como marco general para analizar los sujetos y acciones colectivas en Amrica Latina. Magster en Sociologa. Profesora y Asistente de Investigacin del Departamento de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, UdelaR; Docente de la Incoop. Unidad de Estudiantes.

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fuerzas de resistencia que hacen que todo mecanismo de dominacin no se de automtica, mecnica y dcilmente? Qu lugar se le otorga al propio sujeto individual y colectivo en dichos procesos? Abordar los procesos de dominacin a partir de la tensin con los procesos de resistencia supone entonces rediscutir el lugar otorgado al propio sujeto en la teora social y como propone Sato implica resistir a la teora que postula la dependencia casi total del sujeto en relacin a cualquier cosa fuera de l y sus relaciones sociales, donde el sujeto deviene en objeto producido por los dispositivos de poder, incapaz de resistir a los mecanismos producidos por este ltimo (Sato, 2007 :12). Supone partir del sujeto limitar el anlisis a su estructura interior? Foucault retoma a Nietzsche para proponer el pensamiento de afuera. El sujeto de conocimiento tiene l mismo una historia, la relacin de sujeto con el objeto, o, ms claramente, la verdad ella-misma tiene una historia (Foucault, [1970-1975] 1994 :539) En este sentido, el pensamiento de afuera no sera otra cosa que el que interroga los fundamentos del conocimiento por la exterioridad pensada como historicidad. El conocimiento como resultado histrico producido por relaciones sociales especficas. Aparece junto a la centralidad del sujeto la cuestin de su historicidad y temporalidad, entendida como lucha donde existen fuerzas hegemnicas pero tambin anti-hegemnicas. Procesos de dominacin, pero tambin procesos de emancipacin y resistencia. Lacan propone que la diferenciacin entre interioridad/exterioridad no tiene sentido ya que lo real se presenta absolutamente sin fisuras (Lacan, 1998 :122). Para el autor, el sujeto encuentra siempre su lmite [lo real como lo imposible] en el mismo punto. Se comparte con Judith Butler (2000 :13) que dicha concepcin de la historia, donde el sujeto es fundamentalmente exterior a ella, no permite comprender la historicidad del sujeto mismo, haciendo creer que toda lucha histrica antihegemnica es el esfuerzo vano por desplazar los lmites fundantes estructurales y dominantes. En este sentido, se retoma la propuesta de Castoriadis (2009) en comprender al sujeto como historia y creacin. Diferencindose de la propuesta de Hegel que propone la alienacin y objetivacin como dimensin metafsica, donde la actividad del sujeto aparece como una simple expresin. Castoriadis nos advierte que la alienacin no es de la estructura sino de los sujetos que la componen, invitndonos a pensar desde la accin y la actividad concreta del mismo los contenidos y la creacin de nuevos imaginarios y futuros posibles.3 La libertad de creacin no consiste en el pasaje de una situacin de libertad abstracta total en relacin a los medios y las formas (): ella consiste en dominar los medios efectivamente disponibles para utilizarlos segn su propia intencin (Castoriadis, 2009 :105).
3 El sujeto posee las determinaciones del objeto histrico de las cuales no puede evidentemente sustraerse el-mismo. Pero, al mismo tiempo posee otras que no valen para el objeto, sino solamente para el sujeto mismo () El sujeto est ubicado de manera permanente en una actividad creadora, transformadora de lo dado (Castoriadis, 2009 :100).

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De acuerdo a dicha antinomia creacin/reproduccin, se propone comprender los conflictos sociales como la praxis concreta desde donde abordar las fuerzas de dominacin/resistencia. La historia aparece entonces como resultado de fuerzas contradictorias, donde las alternativas y los futuros otros, no vendrn del exterior sino de las propias acciones de resistencia. La resistencia sera entonces inmanente a las propias estructuras sociales, es decir, la resistencia sera inherente e inseparable al propio sujeto, como potencia y afirmacin a resistir las fuerzas de descomposicin y muerte. Posibilitar el pensamiento sobre la resistencia del sujeto al poder, no significa negar la existencia de las fuerzas de dominacin y asujetamiento social que conforman al propio sujeto contemporneo. As, no se niega la existencia de mecanismos de dominacin (de origen histrico, sociales, psicolgicos) como constituyentes del propio sujeto; sino por lo contrario, supone rediscutirlos rescatando tambin la capacidad de resistencia y autonoma que hace de cada subjetividad un proceso impredecible, inconmesurable, incompleto, una sntesis compleja que no puede ser abordada como un simple efecto. En este sentido, no se trata de distinguir entre exterioridad e interioridad, sino reconocer dentro de la conformacin del propio sujeto la coexistencia de fuerzas de origen heternomo y autnomo. Distinguir entre el sentido de fuerzas heternomas y autnomas, con las dificultades que esto implica ya que estas conviven en el mismo sujeto prctico-, permite pensar los procesos de resistencia y emancipacin como antihegemnicos a la dominacin. La resistencia, al igual que la dominacin es abordada como inmanente al sujeto y se presenta central en el anlisis de procesos de construccin de autonoma. Resumiendo, el enfoque propuesto, supone la necesidad de analizar las fuerzas heternomas que hacen al sujeto un sujeto-asujetado, incorporando tambin su propia capacidad de accin, resistencia, lucha, contradiccin, resignificacin, transformacin y ruptura con la reproduccin ante una estructura y un contexto que lejos de estar dado es contingente y estimula la recreacin de alternativas y fuerzas vivas frente a la dominacin y al control total. El devenir de otros mundos posibles slo podr constituirse como tal cuando el sujeto recobre su centralidad y desarrolle su capacidad de resistencia y accionar colectivo. Esto supone tambin desde la academia oponerse al pensamiento que hace del sujeto un objeto (pasivamente determinado) impidiendo comprender la dinmica social en su total complejidad, no-linealidad e impredecibilidad constitutiva.

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El sujeto prctico y las acciones colectivas: Qu procesos de resistencia?

I was caught in a storm things were flying around doors were slamming and windows were breaking And I couldnt hear what you were saying. I couldnt hear what you were saying. Lhasa- Rising

Al hablar de sujeto hacemos referencia a la construccin terica-prctica en su forma individual, colectiva, regional y global. El sujeto individual: sera la vida particular humana no reducible en ningn caso a algn esquema o estructura, de donde siempre encontramos el comienzo4. En este sentido, el sujeto individual resiste a las fuerzas tanto del mercado y la estructura global, como las fuerzas comunitarias, conformando la unidad de resistencia bsica e irreductible. Los sujetos colectivos: seran los grupos de personas que logran construir relaciones sociales de pertenencia, configurando un nuevo espacio social con un sentido capaz de trascender la suma de intereses y racionalidades de los individuos que lo conforman. El sujeto latinoamericano: Es una construccin que se justifica al pensar nuestra propia historicidad y los procesos de colonizacin que hemos vivido en nuestros cuerpos y nuestros territorios. El sujeto humano: sera la construccin que nos garantiza proyectarnos como especie y entre la dialctica que suponen las relaciones de dominacin/resistencia poder construir y pensar procesos de humanizacin (otra globalizacin posible). En este sentido, pensar el sujeto humano, latinoamericano, colectivo, individual no supone pensarlo a pesar de la diversidad y complejidad existente, sino a partir de ella como parte constitutiva, compleja e impredecible, desde su forma individual a su inmensa forma humana. Si existe una estructura global, sta slo puede existir a travs de varias micro-estructuras capaces de reconfigurarse y cambiar a partir de las relaciones sociales que conforman los sujetos. El pensamiento crtico, se caracteriza por la posicin tica, de no destinar el futuro segn las fuerzas de dominacin y reproduccin. La crtica y las acciones de resistencia, posibilitan en su forma constructiva la creacin de prcticas y teoras otras a las relaciones de dominacin existentes. Se otorgar en este trabajo, la principal importancia al estudio de los sujetos colectivos dentro de la regin a partir de la construccin de subjetividades y las acciones colectivas. Es desde ellos donde el anlisis de la relacin entre lo colectivo y lo individual, y lo colectivo como
4 Arendt ([1948] 1994), al referirse al renacer contra el pensamiento totalitario, define la accin como facultad de comenzar al disponer de la libertad y pluralidad humana, una vez terminado el mito de lo nico, en el procesodemocrtico de consejos, con la promocin de la fuerza individual y colectiva de comprender, pensar, juzgar y deliberar.

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conformacin histrica, expresa algunas de las contradicciones ms importantes planteadas en las distintas regiones. Se opta por privilegiar el trmino de sujeto colectivo frente a otros (como agente, actor, etc.)5 resaltando el espacio de constitucin de subjetividad y fuerza grupal que se encuentra entre el sujeto individual y el sujeto social. La construccin y anlisis de los sujetos colectivos incluye la voluntad de accin de los individuos, sus deseos de cambiar su ambiente y el vnculo que estos establecen relacionalmente. Es por ello que lo colectivo emerge como espacio central, desde el punto de vista relacional, en el anlisis de las resistencias sociales6. La autonoma nunca es posible en trminos absolutos e individuales sino en trminos relacionales y relativos. Entre el sujeto individual y el sujeto social abstracto existen espacios de interaccin y conformacin de subjetividades colectivas capaces de crear imaginarios y acciones propias. El inters de esta temtica reside en la opcin por analizar a nivel social las acciones de resistencia, suponiendo que la sociedad que se articule en base a la conformacin de sujetos colectivos capaces de promover luchas sociales y acciones colectivas comunes, ser una sociedad con niveles ms altos de participacin, y por ello donde existen mayores condiciones para desarrollar procesos de creacin y democratizacin. Para Althusser (1993 :93), la ideologa dominante logra el proceso de sujecin al suprimir la pujanza del sujeto y su resistencia, condenndolo as a la reproduccin de las relaciones sociales conformadas en el momento actual que se presentan como atemporales y por ello eternas e inamovibles. Sato (2007 :104) nos habla de un proceso de reproduccin sincrnica que logra fijar las relaciones sociales segn la ideologa dominante. Si observamos este proceso de dominacin a lo largo de la historia, no es porque estas leyes sean verdaderas, sino por la propia constitucin de estas leyes como ideologa dominante, es decir como las nicas posibles. El pensamiento particular (occidental) como nica realidad y eternidad posible. La modernidad como imagen dominantemente occidental anticipa que la accin individual se guiar por la razn, en un mundo de valores universales fundados en la ciencia y el derecho. En este
5 2. El trmino agente en general hace nfasis al individuo o a los colectivos como reproductores de prcticas estructuradas en un campo social (muy caracterstico del estructuralismo constructivista). El concepto de actor pone nfasis en la decisin y accin propia, destacando los mrgenes creadores o innovadores. Este trmino fue defendido por Touraine en su obra clsica El regreso del actor (1982), y sin embargo se observa en el mismo autor mayor uso del trmino sujeto durante el ltimo perodo. Aunque en la mayora de los casos se refiere al sujeto individual. Llamo como sujeto, al deseo de ser un individuo, de crear una historia personal, de otorgar un sentido al conjunto de experiencias de la vida individual. Vivir su vida, encontrar en ella una referencia que aclare los comportamientos particulares ms que la pertenencia a una categora social o una comunidad de creencias. (Touraine, 1995 :29) La democracia no es ni la tolerancia pura, ni la afirmacin de una ciudadana separada de las relaciones sociales desiguales de la sociedad civil. Es la poltica del sujeto, la bsqueda de la participacin y tambin nuevas formas de reconocimiento del otro. (Touraine, 1995 :39)

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proyecto el sujeto es explicado por una razn (no en pocas instancias de ndole instrumental) y su comportamiento se reduce a su rol de consumidor y elector. Frente a estas fuerzas colonizadoras y dominantes, la emancipacin social no parece tanto poder desarrollarse por procesos individuales de origen psicoanaltico (sin duda tambin importantes en procesos de emancipacin individual), sino a partir de procesos colectivos y luchas sociales capaces de revertir las actuales relaciones de opresin social. Es en este espacio donde se conforman las estructuras intermedias que conforman el ensamblaje de la estructura social. Lo colectivo se conforma as como campo privilegiado en el anlisis de la resistencia frente a las relaciones de dominacin. Lo colectivo, supone individuos capaces de asociarse y construir intereses colectivos que los trasciendan en su racionalidad individual. Dicha construccin, necesita de un reconocimiento del otro, que adems de un inters racional (corporativo-estratgico) pueda implicar una afectividad hacia el otro, tpico de una racionalidad comunicativa particular. Alice Pechriggl (2007) analiza la capacidad (de)formatriz que la afectividad puede ejercer sobre las relaciones de poder. Spinoza (1990) propone que adems de la reproduccin de hbitos y pasividad frente a las relaciones de dominacin que conforman al sujeto a travs de fuerzas heternomas, existe tambin la aptitud del cuerpo a ligar sus afecciones y constituirse en resistencia-activa y defender la propia potencia7. En este sentido, es innegable la no casualidad en la importancia que ciertos sujetos colectivos han dado a la palabra resistencia. La resistencia ha sido un emblema aglutinador dentro de la historia de las acciones colectivas y aparece hoy con insistencia sobre todo en las organizaciones altermundistas. Caloz-Tschopp explora la hiptesis de que este resurgimiento se encuentre en relacin con la exigencia de redefinicin de un proyecto revolucionario despus del siglo veinte y los tiempo extremos segn los trminos de Eric Hobsbawn. (Tosel en Caloz-Tschopp, 2008 :12) Retomando dicha temtica Casanova (2003) nos plantea que para pensar el contexto actual, es relevante reconocer como aprendizaje histrico que ahora sabemos que el socialismo realmente existente no es el socialismo y la democracia realmente existente no es la democracia. Retomando el anlisis de los totalitarismos de Arendt, Caloz-Tschopp propone que el totalitarismo contemporneo, sera el total-liberalismo, que acompaa el nuevo orden mundial capitalista y la tensin entre la hegemona de Estados Unidos y el mundo occidental contra el terrorismo.
7 Mientras que el habitus sera la memoria fundamental segn la cual el tiempo se constituye (como especialidad durable) y por la cual la vida misma se perpetua como necesidad repetitiva; el conato es una memoria fundamental de accin por si, en s y para s. Sera el proceso de subjetivacin, en el cual y por el cual todo ser se afecta el-mismo en relacin a la vez minimal, esencial y singular resistiendo las fuerzas heternomas (Bove, 1996 :135).

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La propuesta de comprenderlo como un tipo de totalitarismo retoma la definicin que defiende la disolucin del hacer poltico entendido como manifestacin de la pluralidad humana al seno de un espacio pblico asegurando la deliberacin activa de ciudadanos sobre los fines de la vida colectiva. De esta manera, diferenciando su interpretacin de aquellos que retomaron a Arendt para diferenciar los totalitarismos de las democracias capitalistas, la retoma para estudiar cmo la lgica totalitaria an persiste en nuestros tiempos bajo nuevas formas neototalitarias y nuevas formas de superfluidad humana proveniente de un apartheid mundial. Caloz-Tschopp nos invita a resistir a lo que permite al capitalismo total liberal devenir hegemnico y hacerse opinin comn asentida por sus vctimas. La dominacin capitalista total liberal no es solamente econmica y poltica. Es externa (sociedad) e interna (sujeto) y se manifiesta al mismo tiempo en la falta de pensamiento crtico. (Tosel en Caloz-Tschopp, 2008 :15). En esta nueva tensin entre occidente-oriente observamos simplificadamente que: por un lado, los racionalistas-occidentalistas han afirmado que es la sumisin a las disciplinas de la razn que hara posible una individuacin que repose sobre el control de las pasiones (sin contemplar la irracionalidad existente y resultante en trminos sociales); por otro lado, el pensamiento neocomunitario ha apelado al individuo a resistir luchando contra todo lo que amenace la propia cultura y tradicin. Frente a esta tensin, reivindicar el lugar del sujeto irreductible a un principio universalista, sea de la razn o de creacin divina-tradicionalista, emerge como una necesidad. Necesitamos comprender juntos, trasmitir a muchos, trasmitir con muchos el rico significado de los conceptos y las palabras de una alternativa actual hecha de muchas alternativas (Casanova, 2003 :37&38). La resistencia no se constituye como algo nicamente negativo o recesivo, sino que otorga objetivos de creacin. El pensamiento y las acciones de resistencia, son tomadas como praxis de lo alternativo. En este sentido, Laurent Bove (1996) propone una relectura de Spinoza en trminos de afirmacin y resistencia, con las nociones de: estrategia (vital), resistencia (poltica) y auto-organizacin (simblica). La resistencia se posibilita gracias a acciones afirmativas y potencialmente constitutivas, en la medida que stas logren establecer nuevas relaciones sociales, en el orden de la dominacin y la explotacin (orden capitalista). De all proviene el carcter colectivo de dichas acciones, por tratarse de acciones que adems de sumar acciones individuales simbolizan la capacidad de relacionamiento entre personas que pueden entablar luchas en comn (ms all de la existencia obvia de sus diferencias individuales). Es lo que podramos diferenciar en por un lado, la capacidad humana de actuar y que permite la accin individual, y por otro lado, la capacidad de actuar concertadamente, lo que dara cuenta de las acciones colectivas. Desde esta mirada, el estudio de las acciones colectivas en una sociedad nos habla directamente de los procesos de democratizacin y de las relaciones de dominacin/resistencia que la caracterizan.

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Desde un enfoque tico la democracia poltica no puede reducirse al estudio mecanismos jurdicos, administrativos, delegativos del sistema institucional8. Sintetizando, podramos decir que las acciones colectivas, seran actividades puntuales, que albergan las distintas sociedades y que son capaces de delinear un sentido a la lucha social. Latidos de una sociedad que permiten analizarla en el eje de su plena y propia conflictividad. La conflictividad, propia de los procesos de deliberacin y confrontacin se aborda como elemento constitutivo de los procesos de democratizacin, lo que supone que lejos de ser disfuncional, enfermedad o residuo de la democracia (en el sentido de Hobbes9 o el enfoque de comportamiento colectivo) constituye su esencia actualizante. Dichas oposiciones que se condensan en las luchas sociales y las acciones colectivas se caracterizan por ser plurales, dinmicas, heterogneas y condensarse en diversos opuestos (totalitarismo/democracia, derecha/izquierda, intereses forneos/nacionales liberalismo/ socialismo, campo/ciudad, crecimiento econmico/desarrollo sustentable, entre otras tantas). Dichos nudos del conflicto dan cuenta de la dinmica social y su desbordamiento en las discusiones, decisiones y acciones de la vida comn de una sociedad y sus ciudadanos frente a los procesos burocrticos. En este sentido, la accin colectiva no puede nicamente ser entendida en una lgica racionalista que las analiza como costos-beneficios a nivel individual (frecuente abordaje de algunos pensadores provenientes de la rational choice). La razn existe no slo a nivel individual sino a nivel colectivo a travs de las relaciones sociales prcticas desprendidas de la imaginacin colectiva. Las acciones colectivas, pueden entonces, ser abordada como resultado y causa de imaginarios sociales que se desprendan tambin de lgicas que escapan a explicaciones basadas en el estudio de la movilizacin de recursos y la racionalidad. Sin embargo, las acciones colectivas no por el simple hecho de ser colectivas pueden ser interpretadas como acciones de carcter emancipatorio. Estas pueden ser de naturaleza corporativa y tambin defensiva (es decir, oponerse a las transformaciones que vienen del exUn ejemplo de lo contradictorio que este enfoque podra resultar, sera el caso de Colombia, pas que a pesar de haberse constituido formalmente como democrtico, siendo inclusive uno de los primeros en institucionalizar su asamblea constituyente, alberga hoy uno de los autoritarismos ms feroces de nuestro continente, al igualar y acusar a toda accin colectiva de origen social o poltico, ser aliada de la guerrilla. La sociedad civil y sus sujetos colectivos articulados en expresiones tan variadas como comunidades negras, indgenas, desplazados, estudiantes, universitarios crticos, ONGs que trabajan con la infancia y adolescencia, con mujeres, refugiados, familiares de desaparecidos, periodistas, entre otros, manifiestan dinmicas propias que no pueden igualarse al conflicto armado. Hacerlo es tomar parte en el conflicto a travs del Estado. Ningn gobierno que muestre estos mecanismos de criminalizacin a la lucha social puede definirse de democrtico. 9 Hobbes ubica al sujeto individual racional y funcional a los ideales de soberana como una estrategia de asujetamiento que garantiza la democracia, mientras que Spinoza combate la idea del sujeto obediente por reducir la dinmica viva como pujanza del sujeto a un cierto estado de automatismo ciudadano. En este sentido, sintetiza Bove (1996 :290): Las revueltas no significan la disolucin del sujeto democrtico sino un dinamismo de la estrategia de resistencia-activa del conato, que contra la dominacin y lgica de heteronoma del cuerpo colectivo, se auto-organiza autnomamente y se expresa el movimiento de resistencia. 8

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terior). Inclusive las acciones colectivas afirmativas no garantizan procesos emancipadores a largo plazo si no se renuevan y profundizan constantemente. As, las subjetividades crean la burocracia para ejecutar las decisiones colectivas (como procesos polticos institucionales que se basan en un poder obedencial), pero tambin la dinamizan y la transforman (a travs de la protesta como poder instituyente). De no ser as, luego de la creacin de las instituciones los sujetos terminaran sometindose a ellas. Es la constitucin misma como sujeto (individual y colectivo), como sujeto de pensamiento y accin (a su vez individual y colectiva) sobre la que se construye la actividad ciudadana necesaria para llevar adelante procesos de emancipacin social y democratizacin profunda. Es la tensin de la que nos habla Castoriadis sobre la continua recreacin sobre los imaginarios instituyentes y los imaginarios instituidos. La accin impulsada por sujetos colectivos habilita un movimiento social que contribuye a la formulacin de una nueva concepcin de democracia prctica. Algunos autores como Melucci (2000) y Fraser (1990) proponen abordar la tensin especfica sobre la esfera pblica10 y la representacin poltica, proponiendo las formas de accin colectiva no como actos agregativos sino como acciones concretas que escapan a la representacin y dinamizan la democracia. En El tratado poltico de Spinoza (2002) se defiende la importancia de los procesos autonmicos, desarrollando la argumentacin sobre la base del terreno poltico y tico que actualiza la singularidad del cuerpo colectivo o la multitudinis potentia11. Reconstruccin de la temporalidad a travs de historias rotas
Mi destino completo y total no lo conozco. En lo que debo devenir, ser lo que ser. Todo esto desplaza mi pensamiento. Traduccin libre Fichte- Destination de lhomme

Comprender la historicidad de nuestra estructura de dominacin colonial nos permitir tambin indagar sobre los espacios de resistencia. Cules fueron los espacios de resistencia
10 11 La esfera pblica constituye un espacio poltico alternativo para la directa presentacin de identidades plurales y demandas. El concepto implica la idea de un espacio de interaccin cara-a-cara entre ciudadanos diferenciado del Estado. (Melucci, 2000 :509) Es este proyecto poltico inspirado en la multitudinis potentia el que emerge de los procesos polticos en Bolivia? Evo Morales se ha referido en numerosas ocasiones al Estado ya no como estructura de dominacin (imaginario impuesto y naturalizado) sino como afirmacin de libertad de los colectivos autnomos, es decir, de sujetos que logran accionar de acuerdo a las causas propias a travs de la Asamblea Constituyente. Si bien las contradicciones en la realidad se hacen presentes, el imaginario de democracia que intenta instituirse a travs del discurso del MAS explicita en este caso a los pueblos y comunidades como sujetos que deciden sobre sus problemas y sus soluciones constituyendo un sujeto poltico-activo, auto-organizado que disputa la voluntad colectiva sobre el propio devenir social.

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durante los procesos de colonizacin y cules son los actuales? Se parte de una perspectiva dialctica que analiza la lucha a travs de la relacin entre los modelos dominantes y las alternativas, ms all de los distintos ejes que las acciones colectivas decidan priorizar en cada territorio. La crisis econmico-social y la llegada de gobiernos progresistas, pareceran marcar nuevos horizontes polticos en la regin Latinoamericana. Sin embargo, cuales son los procesos de resistencia y emancipacin planteados a nivel social? Abordar esta pregunta seala la necesidad de construir una posicin crtica y de autonomizacin en el trabajo poltico y filosfico que recupere la actividad de pensar ligada al hacer individual y colectivo. Significa retomar la pregunta planteada por Casanova (2003) acerca de cmo vamos a hacer las ciencias sociales ahora que se ha declarado la guerra por la libertad duradera? Comprender esta apertura a un futuro que no tiene otro destino del que la humanidad como tal sea capaz de construir, significa entablar un dilogo con las corrientes estructuralistas que proyectan el futuro a travs de las estructuras histrico-sociales y actuales que nos gobiernan. El desafo entonces, es recorrer el pensamiento crtico. En los aos sesentas, en Amrica Latina los movimientos sociales y polticos que construan imaginarios transformadores se constituan como sujetos colectivos en base a un proyecto Latinoamericano y antiimperial. Las acciones colectivas se caracterizan en este perodo por desarrollar estrategias que utilizan la violencia fsica entre sus repertorios de accin. Al analizar esta caracterstica es necesario contextualizar y recordar que en aquel momento la accin colectiva en la esfera pblica era censurada, an se encontraban fuerzas inspiradoras en un mundo bi-polar y la inspiracin de una isla que se enfrentaba al imperio apostando a un proyecto de liberacin Latinoamericano, pero la defensa para el uso de las armas era los imaginarios colectivos, no encontraban garantas institucionales-polticas para ejercer su libertad de accin. El triste episodio que ensangrent al continente bajo la instauracin de dictaduras militares no permite, al menos, tratar de injustificados los miedos sobre el uso que el estado poda alcanzar a travs de algunos grupos polticos. La violencia no debera ser comprendida buscando culpables o aquellos que comenzaron el conflicto; sino asumiendo que el conflicto armado fue conformndose y agravndose de manera relacional. Lo central es entender cmo el deber y la funcin del Estado de mediar entre los conflictos polticos-ciudadanos garantizando libertades mnimas fueron desarticulados bajo la accin violenta de un grupo poltico que a travs de las fuerzas armadas dieron fin a una lucha ideolgica sobre proyectos polticos nacionales y regionales diferentes. Se instaura as, el pensamiento unilateral desde sectores polticos que no en pocos casos recibieron colaboracin internacional sobre todo de Estados Unidos. Es innegable que en el ltimo siglo de nuestra historia global las fuerzas coloniales e imperiales respecto a Amrica Latina han cambiado de matriz ante el desarrollo de fuerzas hegemnicas e imperiales propia-

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mente Americanas que reconfiguran el espacio poltico a travs de relaciones de opresin Norte-Sur. Estas luchas comienzan desde el mundo occidental Europeo, encontrando grandes diferencias y discusiones entre el mundo anglfono y el mundo Latino. Las disputas tambin se encontraban entre Portugal, Espaa, Francia, etc. que se disputaban las fronteras del nuevo mundo. Innegable pretender que dichas fuerzas occidentales no ejercieron y an ejercen- una colonizacin material, social y poltico-cultural. En el propio territorio Latinoamericano la colonizacin capitalista e imperialista caracteriz relaciones sociales especficas que conformaron elites locales dominantes y grupos que resistan a dichas organizaciones. Estas resistencias, tom caractersticas particulares en cada historia territorial, como nos dice Casanova (2003 :43) estas no supieron del capitalismo por Marx, sino por el propio capitalismo. Se enfrentaron a los integrantes organizados de las clases dominantes, los vieron actuar en asociaciones econmicas, en articulaciones polticas, en alianzas terroristas. Los vieron frenar las demandas ciudadanas, laborales, de pobladores urbanos y rurales, de etnias, de pueblos enteros. Los vieron desestructurar, perseguir, cooptar, corromper, diezmar y hasta eliminar a organizaciones alternativas, a lderes y bases de apoyo con vidas y pertenencias. La historia mundial, llega a la segunda parte de la centena, habiendo tenido dos guerras mundiales, la posterior cada del bloque socialista y la imposicin de dictaduras en la regin Latinoamericana. La tensin con el mundo anglosajn Norteamericano encuentra una colonizacin interna y recomposicin de las fuerzas a nivel mundial que cambian las caractersticas de las fuerzas hegemnicas, configurando nuevas relaciones de poder internacional. Amrica Latina sufre de nuevos procesos de colonizacin caracterizados por la presencia de Estados Unidos y el derrame de un modelo liberal que en la transicin democrtica aplica medidas de origen neo-liberal. El consenso de Washington es un hito en esa etapa de consolidacin colonial. El uso de la violencia tom en los aos setentas dimensiones fsicas con la instauracin de dictaduras nacionales, instaurando un nuevo orden de dominacin autoritaria, que an durante la democracia formal no se ha podido revertir. Agamben (2004, 2006) aparece como un autor clave para comprender cmo la inclusin de la vida biolgica y la nuda vida dentro de los mecanismos del Estado, ms all de los estados de excepcin que han llevado a la muerte organizada bajo los regmenes totalitarios, encuentra la esencia misma de las formas de dominacin en las democracias-parlamentarias. La tesis sobre la excepcin hecha norma propuesta por Benjamin12 se constat en nuestra regin durante las dcadas perdidas que siguieron a las dictaduras, encontrando la continuidad de proyectos impuestos desde algunas elites locales y forneas, consolidndose
12 La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla (Benjamin, [1940] 1999 :53)

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a travs de la implantacin de recetas polticas de carcter neoliberal con fuerte incidencia desde la banca internacional. Dejando atrs las dictaduras y la descomposicin que estos procesos significaron dentro del tejido social y sus sujetos sociales, los imaginarios colectivos alternativos al pensamiento dominante se hizo aicos como un espejo quebrado en mil partes. La salida a la democracia se dio cuando los grupos dominantes encontraron un contexto que les garantizara ostentar del poder a travs de una democracia delegativa. La accin de exterminio encuentra mediante la instauracin del pensamiento colonial e imperialista garantas para perpetuarse sin que la utilizacin de la violencia fsica sea necesaria. Los tericos crticos supieron advertir la gravedad y las consecuencias a escala humana que supona la dominacin cultural y la instauracin del pensamiento nico -basado en el consumo-. Quizs una de las mejores expresiones sean las sintetizadas por los tericos de la escuela de Frankfurt, crticos de razn instrumental tan arraigada a la propia cultura occidental. Mientras que se impona como doctrina terica-filosfica la muerte del sujeto a travs de las prcticas del terrorismo silenciando y eliminando el horizonte emergente revolucionario de los aos 60, se desmantelan los espacios de produccin de pensamiento crtico en un momento donde la ultracrtica posmoderna emerge [sobre todo en los centros coloniales] (Yamand, 2009 :3). En este perodo la violencia toma una dimensin cultural novedosa en la historia de nuestra regin. Las tecnologas sociales de ostentosidad y consumo, acompaada de una cada vez mayor polarizacin, exclusin y fragmentacin social, hace que la demografa socio-poltica haya cambiado radicalmente en Amrica Latina durante los ltimos aos, caracterizada por el damn13. Las tendencias al individualismo y actitudes de apata a lo poltico se explican tanto por el capitalismo, la exclusin y el consumo como por el mal uso que se le ha dado histricamente a la poltica. El entramado donde las relaciones sociales y el poder se estructuran hoy ante una sociedad extremadamente fragmentada. Esta fragmentacin es una de las claves de las que depende prioritariamente la creacin de lo que entendemos como posible en una situacin determinada. Sin embargo, el nuevo patrn de dominacin no se da sin resistencias. Una nueva configuracin altermundista se comienza a configurar en esta poca, siendo los Foros Sociales Mundiales un ejemplo de nuevas articulaciones entre heterogneos sujetos colectivos. La afir13 El damn es el sujeto que emerge en el mundo, marcado por la colonialidad del ser. El damn, tal y como Fanon lo hizo claro, no tiene resistencia ontolgica frente a los ojos del grupo dominador. El damn es, paradjicamente, invisible y en exceso visible al mismo tiempo. Este existe en la modalidad de no-estar-ah; lo que apunta a la cercana de la muerte o a su compaa. El damn es un sujeto concreto, pero es tambin un concepto trascendental. mile Benveniste ha mostrado que el trmino damn est relacionado, etimolgicamente, con el concepto donner, que significa dar. El damn es, literalmente, el sujeto que no puede dar porque lo que ella o l tiene ha sido tomado de ella o l. Es decir, damn se refiere a la subjetividad, en tanto fundamentalmente se caracteriza por el dar, pero se encuentra en condiciones en las cuales no puede dar nada, pues lo que tiene le ha sido tomado. (Maldonado-Torres, 2007 :151)

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macin de que otro mundo es posible que ha albergado las distintas expresiones sociales insita a una posibilidad de cambio, de resistencia y de alternativa. Procesos de colonizacin/descolonizacin: paradojas del desarrollo La colonialidad se refiere al proceso de emergencia en la conquista por parte de Europa a las Amricas. Fue en el contexto de esta masiva empresa colonial, la ms ambiciosa en la historia de la humanidad, que el capitalismo, una relacin econmica y social ya existente, se conjug con formas de dominacin y subordinacin, que fueron centrales para mantener y justificar el control sobre sujetos colonizados en las Amricas (Maldonado Torres, 2007 :131). La colonialidad se refiere as, en primer lugar, a los dos ejes del poder que comenzaron a operar y a definir la matriz espacio-temporal de lo que fue llamado Amrica y da cuenta de cierta territorialidad de la lucha social y la configuracin de relaciones de dominacin/explotacin a nivel mundial. En este sentido, la decolonialidad sera el proceso contrario al de colonialidad14 y parte de los distintos imaginarios conflictivos capaces que conformar fuerzas de resistencia anti-hegemnicas y anti-eurocntricas llevadas a cabo a travs de las acciones de los distintos sujetos. Para Grosfogel (2006) el concepto decolonialidad, resulta til para trascender la suposicin de ciertos discursos acadmicos y polticos, segn la cual, con el fin de las administraciones coloniales y la formacin de los Estados-nacin en la periferia, vivimos ahora en un mundo descolonizado y poscolonial. Se parte del supuesto de que la divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones, formada durante varios siglos de expansin colonial europea, no se transform significativamente con el fin del colonialismo y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. Asistimos, ms bien, a una transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que ciertamente ha transformado las formas de dominacin desplegadas por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia15 a escala mundial (Grosfogel, 2007 :13). A nivel cultural, se trata de superar el eurocentrismo16 heredado que permita reorientar nuestro pensamiento y accionar sobre otras bases sociales. Fals Borda y Mora-Osejo partiendo
14 Para Quijano La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder, y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia cotidiana y a escala social (Quijano en Grosfogel, 2007 :93). Si bien se cree que la polarizacin centro-periferia es til para pensar las relaciones de opresin a nivel global, se plantea la contradiccin de concederle a occidente el espacio de Centro, imagen ombliguista derivada de un pensamiento occidental asimilado. Sin embargo, dichas categoras tambin permiten plantear una exterioridad posible que habilita el pensamiento sobre una autonomizacin econmico-cultural desde los bordes. Por otro lado, el termino tercer-mundo tambin limita nuestro imaginario otro, ya que como nos dice Escobar (2004 :2) la nocin de tercer mundo est asociada a formaciones sociales que han ocupado el primer lugar. Quijano nos aclara que el eurocentrismo no es la perspectiva cognitiva de los europeos exclusivamente, o slo de los dominantes del capitalismo mundial, sino del conjunto de los educados bajo su hegemona. Se trata de la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo del conjunto del mundo eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y que naturaliza la experiencia de las gentes en este patrn de poder. Esto es, la hace percibir

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de que los marcos de referencia cientficos son obras humanas inspiradas y fundamentadas en contextos geogrficos, nos hablan de la necesidad de trabajar la autoestima y creatividad de la ciencia propia (no-eurocentrica), ante la desorientacin que experimentan las universidades y centros educativos y culturales, herederas de relaciones culturales de opresin17. El problema para que estos centros logren estudiar y analizar las causas de lo que viene ocurriendo en nuestras sociedades y territorios sera que estos transfieren conocimientos obtenidos de frente a realidades correspondientes a latitudes diferentes a las nuestras (Fals Borda y Mora-Osejo, 2003 :6). Los mismos autores explican cmo con el transcurso del tiempo tales procesos de transferencia generaron patrones mundiales para la comparacin del nivel de desarrollo alcanzado por los pases respecto a los pases desarrollados. La linealidad implcita de los modelos de desarrollo, desconoce el marco histrico relacional donde fueron consolidndose entre distintos territorios relaciones de dominacin, a travs de procesos complejos, heterogneos, irregulares, multilineales y fractales de cada sociedad. Al definir como moderno una situacin y proceso social especfico, se construye una temporalidad liderada por ciertos pases, como si su historia fuera la historia universal y sus etapas procesuales las nicas posibles. En este sentido, es a travs de la implantacin de una temporalidad definida como lineal y donde ciertos pases se encuentran en el status de ms avanzados que otros que tambin se expande la geocultura hegemnica. Es la colonialidad del sujeto (individual y colectivo) la fuerza heternoma que encarna el sentido normalizado sobre la modernidad y la globalizacin. La modernidad se construye desde el occidente como si fuera un proceso global, sin tomar en cuenta la colonialidad del poder (Quijano, 1998) y la diferencia cultural (Mignolo, 1999, 2000). De esta manera slo concibe el sistema-mundo desde su propio imaginario18, pero no desde el imaginario conflictivo que surge con y desde la diferencia colonial (Mignolo, 2000 :56) As, emerge el concepto de geocultura (Wallerstein 1991) con el que se hace referencia a la estructura cultural del sistema-mundo, dando cuenta de la imagen ideolgica-hegemnica expandida por las clases dominantes a partir de la Revolucin Francesa. Imaginario del mundo moderno definido como universal a travs de los particulares pases europeos en ascenso (Inglaterra, Alemania, Francia, etc.). Para Grosfogel, la geocultura tendra que ser entendida no como un mbito superestructural, sino como un mbito constitutivo de la acumulacin de capital a escala mundial desde el siglo XVI y que forman una heterarqua, es decir, la articulacin enredada (en red) de mltiples regmenes de poder (Grosfogel, 2007 : 14)
como natural, en consecuencia, como dada, no susceptible de ser cuestionada (Quijano en Grosfogel :94). Tan elevado aprecio por el conocimiento originado en Europa, de frente a las realidades naturales, culturales y sociales, de ese continente, impide percibir las consecuencias negativas que ello implica cuando se transfieren y se intenta utilizarlos para explicar realidades tan diferentes (Fals Borda, 2002 :7) Mignolo toma de Edouard Glissant (1996) el concepto de imaginario como construccin simblica mediante la cual una comunidad (racial, nacional, imperial, sexual, etc.) se define a s misma.

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Tiene sentido conceptualizar el contexto actual como colonial ante una supuesta globalizacin creciente? En la perspectiva de Quijano (2003:131-132) lo que se globaliza es el patrn de poder mundial que comenz con la constitucin de Amrica y Europa desde 1492, proceso de dominacin colonial caracterizado por: 1. la clasificacin social bsica y universal de la poblacin mundial segn la idea de raza, a travs de las que se estructuran las relaciones capital-trabajo 2. la formacin de una estructura de control del trabajo, recursos y productos que conforma un nuevo patrn de explotacin, 3. el eurocentrismo como la perspectiva dominante de intersubjetividad y crecimiento que impone una nica economa, una nica poltica, una nica sociedad y una nica cultura. Es por ello que millones de hombres y mujeres de los que adhieren en el mundo a los ideales democrticos tienen el sentimiento que Occidente instrumentaliza, por momentos, los valores realmente universales para imponer su sistema y su esfera de influencia. (Pastor, 2003 :159) En este sentido, si tomamos el hecho de la globalizacin como un proceso ya dado y natural, se acepta el patrn colonizador de poder, impidiendo pensar una globalizacin otra que incluya temporalidades, economas, sociedades y culturas en su plena heterogeneidad. Reconocer esta diversidad implica reconstruir relaciones de reciprocidad enfrentando las relaciones sociales mercantiles de las que se ha servido la dominacin colonial. Pensar la decolonialidad en este sentido, implica reconocer el patrn de dominacin que sin duda opera en nuestra realidad, pero tambin reconocer las resistencias, las fisuras, las distintas temporalidades que no tienen que desembocar precisamente en El destino nico y mtico propuesto por las sociedades desarrolladas, sino que pueden encontrar un otro desarrollo, definido por procesos, objetivos, imaginarios y temporalidades propias. En este sentido la ideologa occidentalista, presentada como realidad universal, encuentra fisuras en realidades como la Latinoamericana donde los anuncios de libertad, equidad y el resto de beneficios que resultara al aplicar polticas de carcter liberal-racional19, se oponen a una realidad y experiencia cotidiana donde se experimentan las fuerzas de opresin y polarizacin. Es desde este sntoma social20 desde donde se subvierte la nocin universal, quedando en desnudo una matriz ideolgica donde la libertad discursiva no logra efectivizarse. Dussel (2001) propone hablar de trans-modernidad, al mencionar la potencialidad noincluida en el proyecto de modernidad-occidental de donde surge la exterioridad alternativa y anti-hegemnica que la trasciende. Para el autor la centralidad de Europa se reduce a poco
19 20 En la matriz liberal, el sujeto se vuelca a la libertad interior abstracta y, por esa misma razn, la externalidad afirma su derecho en la forma del poder estatal del imperio, experimentado por el Sujeto como un poder externo en el cual l ya no reconoce su propia sustancia tica. (Zizek, 2001 :98) El sntoma social sera una fisura, asimetra que Marx invent (segn Lacan) desmintiendo el universalismo de los derechos y deberes burgueses. (Zizek, 2003 :339)

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ms de dos siglos y permite suponer la emergencia de lo no-subsumido como fuerza pujante a ser redescubierta, no como un milagro anti-histrico, sino como el resurgimiento de una potencialidad de muchas culturas silenciadas y ocultadas por el brillo occidental. De esta manera la transmodernidad desplazara el proyecto moderno a partir de la multiplicidad de proyectos decolonizadores provenientes de los sujetos otros (es decir no-occidentales). Dentro de la heterogeneidad existente se necesitan pensar procesos de democratizacin global, donde el inters social material de la sociedad acompae las aspiraciones ticasestticas. La libertad de creacin no consiste en ocupar una situacin de libertad abstracta total en relacin a los medios y formas (libertad imaginaria y fantasmagrica), sino que consiste en dominar los medios efectivamente disponibles por hacerlos servir a su propia intencin (Castoriadis, 2009 :105). En este sentido, la accin y la imaginacin lejos de ser opuestos encuentran un vnculo indisoluble. Pensar la historia como creacin significa para Castoriadis que ella se constituye de hechos, apoyados sobre imaginarios. De la capacidad de crear imaginarios radicales capaces de instaurar un nuevo sistema de axiomas que rompan con la linealidad evolucionista, colonial, natural y nica, tambin depende la accin social. Reflexiones finales A lo largo del artculo se han expuesto de manera primaria algunos nudos conceptuales que permitan enmarcar tericamente los procesos de dominacin/resistencia que caracterizan a los sujetos individuales y colectivos, dentro de procesos coloniales/decoloniales que caracterizan a nuestra regin. A la hora de abordar y estudiar las luchas sociales y las acciones colectivas que se llevan a cabo en Amrica Latina, la necesidad de renovacin de la teora social que logre dar cuenta de nuestras propias realidades y procesos histricos es ineludible. Desde el pensamiento crtico, se han tratado de sintetizar algunas discusiones que defienden la centralidad del sujeto y la necesidad de pensar los procesos de sujetamiento a travs de la tensin entre procesos de dominacin y resistencia. Dicha perspectiva, busca la apertura de nuevos enfoques, estudiando la relacin entre lo posible y lo inesperado21. Los distintos sujetos colectivos (polticos, sociales y econmicos) que han llevado a cabo distintas luchas y acciones colectivas a lo largo del continente, se han configurado a travs de nuevas redes como la CLOC, Va Campesina y el Foro Social Mundial, desde donde se defiende la necesidad y posibilidad de la transformacin social, bajo el lema de otros mundos posibles.
21 Aquello que separa lo posible de lo inesperado, no encuentra un corte inmutable, la cuota fija de los territorios definitivamente establecidos, sino que el lmite se presenta mvil (Pastor, 2003: 110)

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Dichas realidades han renovado la teora social, lo inatendido o inesperado se refiere a lo contingente entendindolo no como eventos arbitrarios, sino como ruptura a las construcciones deterministas a un nica lgica racionalista y la apertura a diferentes registros que existen hoy con su procesualidad especfica y que es imposible predecir su desarrollo y devenir. Lo inesperado concede entonces la irrupcin como posible no predecible. En Amrica Latina, los distintos imaginarios y temporalidades han sido comprendidos desde el pensamiento occidental hegemnico, caracterizado por su linealidad y determinismo, que ha impuesto como universal un proyecto de modernizacin particular. La colonizacin y sujetacin a dichos procesos que catalogan nuestras realidades como atrasadas, otorgan una temporalidad de acuerdo a la mirada occidental que enmascara la relacin colonizadora actual, transfiriendo al pasado los procesos y las temporalidades que no se adaptan a sus cnones. Asignarle a la periferia el estado de vivir en otro tiempo es una manera de desplazarla y excluirla dentro del esquema imaginario del proyecto moderno-actual, los pases perifricos no tendran lugar como sujetos en la modernidad, sino como un pasado, o un estado infantil que deber madurar y desarrollarse para ser reconocido como sujeto autnomo. Sin embargo, otros lenguajes, temporalidades, y concepciones como el buen vivir forman parte de nuestras historias y nuestros reservorios e imaginarios otros. La emergencia de la fuerza creativa que defienda su historicidad procesual y las relaciones de dominacin actuales que limitan su autonoma podra aparecer como un cambio conceptual o un nuevo paradigma. En este sentido, lo inconcebible es de nuestro tiempo, los otros mundos posibles se refieren no slo a nuestro futuro, sino tambin a la construccin de nuestro pasado y presente. Castoriadis nos dice que la primer condicin de la autonoma es la relacin y discurso activo del otro y el reconocimiento del otro como sujeto, sujeto que detrs de sus mascaras es capaz de construir su porvenir. En este sentido, la bsqueda por recorrer caminos de descolonizacin no significa negar ni eliminar al occidente, sino construir relaciones diferentes con lo que occidente es en s mismo. Tampoco significara la eliminacin del tiempo, sino el reconocimiento de nuevas temporalidades territoriales y la capacidad de asumir que el pasado habita el presente y es, condicin y fundamento del ser (). [En este sentido], ser es haber sido, y tener que ser, es debido a estos trminos que las modalidades de autonoma o heteronoma de la relacin entre el hombre y el tiempo pueden formarse. (Castoriadis, 2009 :180) A travs del presente ensayo terico, se ha intentado plasmar la urgencia por constituir desde el pensamiento crtico emergentes perspectivas tericas que habiliten nuevos abordajes sobre los sujetos colectivos y las acciones sociales llevadas a cabo en nuestra regin. De esta manera, se intenta cuestionar una temporalidad impuesta colonialmente, advirtiendo que si bien los procesos de alienacin recrean las condiciones que permiten su reproduccin, los sujetos no son pasivos a las relaciones de dominacin, sino que representan fuerzas activas de resistencia, descolonizacin, bsquedas por su autonoma y resignificacin.

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