Question ...Est-ce que Mark secret prouver l'glise a supprim la vrit volont?

Date: 16 octobre 1999 [. Plus mineure Nov/2005, en ajoutant une citation fermeture de grands travaux de Carlson sur le sujet] Quelqu'un envoy cette question: Avez-vous dj entendu parler d'un manuscrit 1958 d'tre dcouvert? J'ai lu que agnostique dit qu'il est cens prouver l 'histoire de Jsus a t constitu. Est-ce un vangile gnostique? Voici la citation: "En 1958, un manuscrit a t dcouvert dans un monastre de Mar Saba, l'est de Jrusalem, qui montre comment l'histoire de Jsus a t rcrit par l'Eglise chaque fois que cela leur convenait l'poque. Il a t constat par un Amricain, Morton Smith, professeur de Histoire ancienne l'Universit Columbia, et elle comprenait le contenu d'une lettre de Mgr Clment d'Alexandrie, en Egypte, d'un pre chrtien tt, un collgue appel Thodore. Elle a galement rvl un segment inconnu de l'vangile de Marc qui avait t supprim. C'est inclus dans L'histoire du "Jsus de certains dtails de initiations scolaires de mystre et c'tait un rcit de la rsurrection de Lazare par Jsus, le clbre ressuscitant des morts. Dans ce texte supprim Lazare appelle Jsus avant tout lever a eu lieu, prouvant ainsi que il n'tait pas cens tre mort physiquement. Il y avait aussi une autre rvlation dvastatrice pour le christianisme. Le manuscrit fait rfrence l'effet que Jsus a t entendu d'avoir recours des pratiques homosexuelles possibles impliquant le jeune homme riche mentionn dans l'vangile de Marc. Je suis faisant valoir que la hirarchie chrtienne ont t tromper et mentir leurs partisans ds le dbut. la lettre de Mgr Clment rpondait un chrtien qui a t trs perturb raconter l'histoire au-dessus de Jsus par le groupe gnostique appel Carpocrate. . Elle avait apparemment t divulgu eux par un fonctionnaire Alexandrie les conseils de Clment, aprs la confirmation de l'histoire, c'est que tout ce qui contredit la position officielle de l'Eglise doit tre refuse, mme s'il est vrai La lettre dit de ceux qui remettent en question l'orthodoxie officielle.: "Car, mme si elles doivent dire quelque chose de vrai, celui qui aime la vrit ne doit pas, cependant, d'accord avec eux ... Pour eux il ne faut jamais cder ni, quand ils ont mis en avant leurs falsifications, doit-on admettre que le secret Evangile est par Mark - mais devrait nier sous serment pour ne pas tous les choses vraies sont dire tous les hommes. ".

Regardons cela d'un couple de diffrents angles: 1. Quels sont les faits allgus au sujet de ce manuscrit? 2. Comment la communaut savante vu cette trouver? 3. Dans quelle mesure l'agnostique compris avec prcision le texte et / ou les conclusions qui en sont tires plausible?

1. Quels sont les faits allgus au sujet de ce manuscrit? "Lors de la runion annuelle de 1960 de la Society of Biblical Literature Morton Smith a dclar qu'il avait dcouvert une lettre inconnue de Clment d'Alexandrie, o tait ancre deux fragments d'un vangile secret de Marc . Ce n'tait pas jusqu'en 1973 que l' texte, avec la traduction et notes de Smith, a finalement t publi. Smith affirme que, en 1958, lors du catalogage des fonds de la bibliothque de l'ancien monastre de Mar Saba il est venu sur cette ptre, tout fait par hasard, copi sur la page en arrire et intrieur de la couverture d'une dition du XVIIe sicle des ptres de saint Ignace d'Antioche. Personne d'ailleurs Smith a effectivement vu la lettre, mais Thomas Talley rapporte racontes en 1980 par les autorits dans le monastre que les pages en question avaient t retirs du volume imprim [d'Ignace] pour rparation. Personne l'extrieur du monastre a vu ces pages." [SHJ:526]

2. Comment la communaut savante vu cette trouver? En un mot, la rponse serait avec une extrme scepticisme"! A. Certains chercheurs srieux pensent qu'il est tout fait faux, mme un faux! "Le manuscrit a donc pas t soumis aux rigueurs normales et ncessaires de vrification scientifique et scientifique consquent, certains chercheurs doutent de l'authenticit de la dcouverte [TN: note cite Skehan, Brown, Quesnell].. Jacob Neusner, qui connaissait le dfunt professeur Smith aussi bien que quiconque, a rcemment dcrit cette criture comme la falsification du sicle'. Que cette lettre apparemment (et idalement) donne une mesure de soutien la thse controverse de Smith que Jsus tait un magicien, peut-tre

mme un homosexuel, ne fait qu'ajouter la suspicion que cette ptre Clementine wel peut tre un faux. "[SHJ:526-527] B. L'attribution de l'ptre aux Clement est trs discutable en soi: "Il a encore tre rgles si la lettre provient de Clment d'Alexandrie ou non. Au cours contre les indications linguistiques qui parlent d'authenticit, diffrences de fond par rapport au reste de l'criture de Clement ont t notes. [NTA:1.107f]. Merkel numre quelques-unes des principales diffrences entre cette prtendue lettre Clmentine et ceux qui sont authentiques: 1. la lettre suppose une conception de l'glise qui est plus fortement institutionnalis qu'il n'y parat ailleurs dans Clement. 2. J. Munck souligne que la description des Carpocratiens dans le troisime livre de l' Stromateis est trs diffrent de celle donne ici. 3. WG Kilmmel (THR 40 1975, 302) mentionne les rserves exprimes par H. von Campenhausen contre authenticit: Non seulement la manire de la transmission parle contre elle, mais aussi la description d'une archive contenant glise critures secrtes, la recommandation d'un mensonge tre fortifie par un faux serment pour des raisons polmiques, l'ide de deux tapes de l'enseignement secret de Jsus, et le rapport de la migration de Mark Alexandrie contredire tout ce que nous savons de Clement. ' "La valeur de la nouveaut de ce texte et de la dclaration de son trouverez justifie la mention dans cette collection, mais son anciennet et l'authenticit sont interrogs par de nombreux spcialistes. [TANT:148] C. Clment lui-mme est tout fait discutable quant la crdibilit de cette marque secrte" " "Mis part la question de savoir si l'criture est un faux (que ce soit par Smith lui-mme, comme le croit Neusner, ou par quelqu'un d'autre), il reste la question importante quant la crdibilit de Clment et la crdibilit de ce secret Mark 'qu'il dcrit Thodore, l'homme qui sa lettre est adresse. supposant pour le moment que l'ptre est authentique, pourquoi devrait-on attribuer la crdibilit ce Clement dit propos de cette dition secret de Mark? Clement accepte tout fait navement l' Prdication de Pierre et l' Apocalypse de Pierre tel que produit par l'aptre Pierre (cf. Strom. 15/02/68; 6.5.39-41; Eusbe, Hist. Eccl. 6.14.1). Il n'hsite pas attribuer Jsus diffrents dictons trouvs dans les apocryphes vangile des gyptiens

et Evangile des Hbreux. Ainsi, les allgations de Clment sur les activits de voyage et d'criture de marque peut reposer sur rien de plus que la lgende pieuse et rapports fallacieux, tandis que le vangile secret de Marc dont il cite pourraient tre rien de plus qu'un apocryphe du deuxime sicle. "[SHJ:527f] "Mais Clment apparemment accept que le texte qu'il cite (mais pas d'adaptation de celui-ci le Carpocratiens ') n'ont en fait dcoulent de Mark. L'importance de la dcouverte de Smith notre sujet dpend donc finalement sur quelle confiance peut tre place sur le jugement de Clement sur cette question. Et ici un verdict rsolument prudente est en ordre, pour d'autres crits de Clment montrent qu'il soit la fois un amant d'ides de secret, l'enseignement sotrique, les expriences mystiques et autres, et aussi beaucoup plus ouvert que la plupart des auteurs patristiques accepter l'authenticit des crits prtendument apostoliques tels que le Prdication de Pierre, L' Apocalypse de Pierre, L' Evangile selon les HbreuxEt l' vangile des gyptiens. ' Keen ... que Clment tait oppos ce qu'il considrait comme hrtique, il semble avoir t presque aveugle au point de crdulit en matriau qui renchrit avec ses propres prdilections accepter. [EJ:83] Que le pistolier tait dispos reconnatre comme partie d'une dition complte de l'Evangile de Marc, crit par l'vangliste luimme, est tout fait en ligne avec la preuve que nous avons de La crdulit de Clment face du matriel apocryphe. "[BCANON:308] D. Les donnes sont fortement contre cette "Mark Secret" tant historiquement plus fiable que notre Mark canonique, et certainement pas plus tt que cela! [Malgr les tentatives du Sminaire Jsus pour le faire avant, voir en particulier la discussion en SHJ.] "Enfin, mme le caractre Marcan du fragment n'est pas sans ses problmes. Le style est certainement Marc, mais il est trop Marcan tre Mark: Tel tait dj C.C. Le verdict de Richardson en 1974, et E. Meilleur en 1979 a confirm ce jugement en dtail. En soi Marquer les particularits du style Marcan sont nulle part aussi entasss comme dans le 'Evangile secret ! ... En consquence, tout porte penser que le secret vangile est un apocryphe reposant sur le fondement des vangiles canoniques. Pour ce seul motif des conclusions relatives l'historique de Jsus ne sont pas possibles. [NTA:1.107f] "Un tel amalgame et l'adaptation des lments de rcits canoniques se trouve souvent dans les vangiles apocryphes et l'initiation secrte plaques sur l'histoire composite est le genre de chose que nous pourrions nous attendre faire appel un groupe gnostique. Rien de tout cela ncessit occasion aucune surprise, si ce secret Evangile

peut tre identifi comme un gnostique Evangile apocryphe typique. Sur cette base, il n'ya aucune raison de donner une crdibilit plus historique de cette matire que de tous les autres dveloppements gnostiques du deuxime sicle, nous avons t remarqu... Ainsi, en dpit des affirmations de Clment pour sa version alexandrine de Mark, il ne semble pas responsable de la considrer comme ayant une plus grande demande pour la valeur historique que les autres produits gnostiques du deuxime sicle. Il est peine une base adquate sur laquelle construire une reconstruction totale de Jsus en tant que praticien de rites magiques. "[EJ:83] Le fait que l'expansion est telle pastiche (Comme il me semble), avec sa contradiction interne et la confusion, indique que il s'agit d'une composition compltement artificielle, tout fait hors de proportion avec la qualit de Mark comme un conteur. "[BCANON:308] Mme si la lettre est cependant authentique, nous pouvons en dduire sans plus une version largie de Mark existait Alexandrie vers l'an 170. Lorsque Smith cherche revenir aux dernires annes du I er sicle pour la composition de la marque largie, qui repose sur pures spculations[NTA:1.107] Quant l'analyse de son contenu, il nous parat galement plausible (et peut-tre plus) pour voir la pricope cit ci-dessus un mlange artificiel et secondaire de Marcan et johannique lments. "[SHJ:530] Le relvement du jeune homme de Bthanie est trop base videmment - et maladroitement bas qui - sur l'histoire johannique de la rsurrection de Lazare pour nous de considrer que dans un sens un Marcan homologue indpendant l'histoire Johaninne (non de parler de notre considrer comme une source de l'histoire johannique). "[BCANON:315] L'interprtation de E. Mme Morton Smith des documents a t peu convaincante: "M. Smith conclusions ont t rejetes par la quasi-totalit critiquesEt pourtant il a les exposer nouveau dans son livre Jsus le magicien "[NTA:1.109] Les conclusions que Smith a tires de Mark secret en ce qui concerne le Jsus historique 'magicien' un homosexuel sont tellement bizarre pour justifier peine parler. Le consensus scientifique - mme parmi

ceux qui sont sympathiques au document - a vivement contest cette sorte d'interprtation. "[CSSG:333n16] Donc, en l'tat, nous avons Un manuscrit que beaucoup doutent mme exist; Si elle ne / a exist, beaucoup doutent qu'elle a t crite par Clment; Si elle ne / a exist et qu'il a t crit par Clment, la plupart ne prennent pas Clement comme une source fiable concernant les donnes; Si elle ne / a exist et qu'il a t crit par Clment, le passage traitant de Jsus semble tre construit partir des vangiles originaux (comme les documents gnostiques du 2me sicle) Les conclusions de M. Smith sur les implications de l'adoption sont rejets presque uniformment par les chercheurs. Alors, comment devrions-nous prendre au srieux ce? (C'est une question rhtorique qui se double d'un test de QI rapide, d'ailleurs ... sourire)

3. Dans quelle mesure l'agnostique compris avec prcision le texte et / ou les conclusions qui en sont tires plausible? Voici ce que je veux faire est d'aller phrase par phrase dans le commentaire de l'agnostique, et valuera en fonction des donnes que nous avons examin ci-dessus [Texte agnostique en audacieux]:

"En 1958, un manuscrit a t dcouvert dans un monastre de Mar Saba, l'est de Jrusalem, qui montre comment l'histoire de Jsus a t rcrit par l'Eglise chaque fois que cela leur convenait l'poque. Accusation fascinant, mais le "chaque fois que cela leur convenait l'poque" clause serait impossible pour justifier partir de ce seul cas prsum!

Il a t constat par un Amricain, Morton Smith, professeur d'histoire ancienne l'Universit Columbia, et elle comprenait le contenu d'une lettre de Mgr Clment d'Alexandrie, en Egypte, d'un pre chrtien tt, un collgue appel Thodore. Tous les faits ci-dessus sont trs contest et assez douteux ....

Il a galement rvl un segment inconnu de l'vangile de Marc qui avait t supprim. Il ya des spculations d'affirmer qu'il s'agissait d'un segment de l'Evangile de Marc, et, en effet, les donnes sont plus vocateurs d'une expansion gnostique ou amalgame des sources canoniques.

Il a inclus dans l'histoire du Jsus de certains dtails de initiations scolaires de mystre et c'tait un rcit de la rsurrection de Lazare par Jsus, le clbre ressuscitant des morts. Dans ce texte supprim Lazare appelle Jsus avant tout sensibilisation a eu lieu, prouvant ainsi qu'il n'tait pas cens tre mort physiquement. Il y avait aussi une autre rvlation dvastatrice pour le christianisme. Le manuscrit fait rfrence l'effet que Jsus a t entendu d'avoir recours des pratiques homosexuelles possibles impliquant le jeune homme riche mentionn dans l'vangile de Marc. Regardons le fragment pertinente de cette sgom (tir de l'ouvrage de rfrence NTA1): Fragment One: "Et ils sont venus Bthanie et il y avait l une femme, dont le frre tait mort, et elle vint et se jeta devant Jsus et lui dit:.... Fils de David, aie piti de moi Mais les disciples reprirent Et dans sa colre Jsus s'en alla avec lui dans le jardin o le tombeau tait, et aussitt une voix se fit entendre du tombeau, et Jsus monta vers l'avant et roula la pierre de l'entre du tombeau Et aussitt il entra l o le jeune homme tait. , tendit la main et le ressuscit, en le saisissant par la main. Mais le jeune homme le regarda et l'aima, et se mit le supplier qu'il pourrait rester avec lui. Et quand ils furent sortis de la tombe, ils entra dans la maison du jeune homme;. car il tait riche Six jours aprs, Jsus lui a command, et le soir, le jeune homme vint lui, vtu seulement d'un drap de lin sur son corps nu et il est rest avec lui cette nuit-l.; car Jsus lui a enseign les mystres du royaume de Dieu. Et partir de l il s'en alla et revint sur l'autre rive du Jourdain. " Maintenant, je dois demander ici: combien de dtail est donne ici de initiations scolaires de mystre"?! Votre ami est srieusement en train de lire quelque chose dans ce passage simple, pour dire le moins. De mme, comment peut-on trouver une comprhension dans ce passage de pratiques homosexuelles? La rfrence la toile de lin est srement pas assez l'homme riche n'aurait pas port son vtement de laine l'intrieur de la maison ncessairement, et il n'y a toujours rien proposer toute dshabillage voire le contact physique. (Ce commentaire est susceptible d'tre inclus d'identifier simplement le personnage avec Mark canonique, partir de la rfrence probablement autobiographique dans Marc 14.51.) La rfrence rester avec lui cette nuit-l ne suffit pas, puisque tous les disciples taient l ( "restant avec lui" aussi) comme il leur apprend tout les mystres du royaume de Dieu. On ne peut tout simplement pas

trouver des indices rels tout type de contact sexuel, le contenu ou l'intention dans ce passage. Il n'est que pure spculation (et l'encontre de ce que nous savons de la culture et de l'histoire de la journe) pour imaginer quelque sorte ces mots pour dsigner le comportement homosexuel. [Standard rfrences Greeco-romains un tel comportement est trs explicite et claire, de sorte que l'absence de ces images et de la terminologie constituerait une prima facie Case Against voir dans ce passage.]

Je fais le point que la hirarchie chrtienne ont t tromper et mentir leurs partisans ds le dbut. Encore une fois, l'agnostique serait ici logiquement fallacieux de passer de "un dirigeant chrtien n'a peut-tre cette" la condamnation de balayage ci-dessus: "la hirarchie chrtienne ont t tromper et mentir leurs partisans ds le dbut"!

La lettre de Mgr Clment rpondait un chrtien qui a t trs perturb raconter l'histoire au-dessus de Jsus par le groupe gnostique appel Carpocrate. En fait, nous n'avons aucune ide si le chrtien a t perturb, ni ce qu'il aurait t perturb sur ...

Il avait apparemment t divulgu eux par un fonctionnaire Alexandrie. Les conseils de Clment, aprs la confirmation de l'histoire, c'est que tout ce qui contredit la position officielle de l'Eglise doit tre refuse, mme si il est vrai. Encore une fois, arguant de ce cas spcifique de tout ce qui contredit la position officielle de l'Eglise" est tout fait injustifie (et dans une minute, nous verrons que c'est tout fait faux aussi!).

La lettre dit de ceux qui remettent en question l'orthodoxie officielle: "Car, mme si elles doivent dire quelque chose de vrai, celui qui aime la vrit ne doit pas, cependant, d'accord avec eux ... Pour eux il ne faut jamais cder ni, quand ils ont mis en avant leurs falsifications, doit-on admettre que le secret Evangile est par Mark - mais devrait nier sous serment pour ne pas tous les choses vraies sont dire tous les hommes. ". Maintenant, nous allons jeter un coup d'oeil de plus prs ce passage, pour voir si cette dclaration ci-dessus peut tre pris pour signifier le motif suppression de vrit de l'auteur agnostique. [Je vais utiliser la traduction anglaise donne par FF Bruce au Ethel M. Wood Confrence, 1974; premier publi par Athlone Press,

University of London, en 1974 ... rimprim dans BCANON.] Tout d'abord, nous allons citer dans le contexte (je vais insrer [Marqueurs] en face de passages j'appellerai, texte en gras simples est la citation de l'agnostique): Vous avez bien fait de museler les doctrines inavouables de la Carpocratiens [TN: dsormais, Cx] ... Ils se jettent au dpourvu dans l'ombre de la [A] obscurit du mensonge ... Ces personnes doivent tre combattues par tous les moyens. [B] Mme si elles taient de dire quelque chose de vrai, pas mme manire serait l'amant de la vrit d'accord avec eux, Tout ce qui est vrai n'est pas ncessairement la vrit. Il ne faudrait-il prfrer la vrit apparente qui est selon opinions humaines la vrit vraie qui est selon la foi. Mais des questions en litige concernant l'vangile divinement inspire de Mark, [C] certains sont compltement fausses et [D] certains, mme si elles contiennent certaines choses qui sont vraies sont corrompus par ceux qui sont fictifs, de sorte que, comme il est dit, le sel a perdu sa saveur" ... Mark, puis, pendant le sjour de Pierre Rome, a enregistr la actes du Seigneur, [E] toutefois pas de rapports entre eux, car il n'a pas indiqu les mystiques eux, mais choisi ceux qu'il jugeait plus utile pour l'augmentation de la foi de ceux instruction subir ... et sa mort (Marc), il a quitt son (largi document de gospel ) l'glise Alexandrie, o jusqu' maintenant, il est trs bien garde, tre lu uniquement ceux qui sont initis aux grands mystres ... "Mais les dmons abominables sont toujours conoivent destruction de la race humaine, et ainsi Carpocrate, instruits par eux, utilis des dispositifs trompeurs afin d'asservir un certain ancien de l'glise Alexandrie et achets auprs de lui une copie de l'vangile mystique, qui il se mit interprter selon sa propre opinion blasphmatoire et charnelle. Par ailleurs, il a pollu plus loin en [F] mlange de mensonges honts avec les paroles saintes et sans tache, et partir de ce mlange le dogme de la Carpocratiens a t tabli sur. Pour ces gens, puis, comme je l'ai dj dit, il ne faut jamais cder, ni doit-on faire aucune concession eux quand ils prtendent que [G] leur tissu de mensonges, c'est l'vangile mystique de Mark, mais plutt le nier avec serment.[H] Il n'est pas ncessaire de parler tous la vrit tout le mondeEt c'est pourquoi la sagesse de Dieu proclame par Salomon: Rponds l'insens selon sa folie (Prov. 26:53 - ce qui signifie que [I] de ceux qui sont spirituellement aveugles la lumire de la vrit doit tre cache. criture dit aussi, celui qui n'a pas on tera [Mc. 4:251 et Que le pied de fou dans les tnbres de [Eccles. 2:141]. Mais nous sommes des fils de la lumire, aprs avoir t clair par l'aurore d'en haut de l'Esprit du Seigneur [Cf Lc. 1:781 , et o est l'Esprit du Seigneur est, dit l'criture, l est la libert [2 Cor. 3:171, car le pur toutes les choses sont pures [Tit. 1: 151. Pour vous, alors, je n'hsiterai pas donner une rponse vos questions, [J] exposer les mensonges de ces personnes par les paroles mmes de l'Evangile ... "Immdiatement aprs la section qui commence Et ils taient sur la route, pour monter Jrusalem et continue d' aprs trois jours il ressuscitera [Mc 10:32-34], il s'ensuit, ainsi que le texte passe: [Fragment One, cit plus haut, va ici] ... Aprs cela, il suit Jacques et Jean sont venus avant lui et tout ce que la section [Mc 10:34-45]. [K] Mais comme pour nu nu et les autres choses que vous m'avez crit, ils ne doivent pas tre trouv. Aprs les mots Et il vient Jricho [Mc 10:46 a] il ajoute que

Et il y avait la sur du jeune homme que Jsus aimait et sa mre, Salom, et Jsus ne les reoivent (TN: Fragment Two) [L] Mais comme pour les nombreuses autres choses qui vous ont crit, ils sont des mensonges fois en apparence et en ralit ... " Maintenant, nous allons passer par les marqueurs et faire des observations sur le flux de l'argumentation: [A]. Clement ici accuse le Cx de falsehood' - pas d'enseigner une vrit qui devait tre supprim. [B]. Cette dclaration se contente de dire que les chrtiens ne devaient pas convenir d'esprith le Cx, mme si ce qu'ils disaient tait vrai. Cela ne signifie pas qu'ils taient censs en dsaccord, mais plutt de ne pas donner un certain niveau d'affirmation de la Cx. [C]. Certains de ce que le Cx a t dit propos de l'Evangile de Marc taient compltement fausses (encore une fois, pas la vrit dfavorable) [D]. Autres choses qu'ils disaient contenu la fois une part de vrit et une mesure de faux-Mais le mlange des deux a t globalement faux" [E]. Mark n'a pas rinventer l'histoire de Jsus, il devait simplement une version plus complte de l'Evangile, pour ceux qui sont plus matures. En d'autres termes, une certaine vrit tait avanc et ne doit pas tre donn (a) hrtiques [cf. Jeter pas vos perles devant les pourceaux"] ou (b) des croyants immatures [parce qu'ils n'taient pas encore prts - "viande appartient ceux qui ont exerc" - Hbreux 5.14]. Vrit la source" (parce que quelqu'un n'tait pas prt pour elle) est pas le mme que Vrit supprimant"!! [F]. Carpocrate cr un mlange de mensonges honts et le sgom, et ses enseignements ont t tirs partir de ce mlange, de "vrai et faux" (souvenez-vous, # C ci-dessus). [G]. Le Cx a affirm que leur mlange construits- Le tissu de mensonges (# F) -tait le vritable (Secret) Evangile de Marc! Clement est rvlateur du lecteur de nier que leur mlange est le vritable sgom, pas de nier que le rel (secret) Evangile de Marc est vrai! Et, depuis Clment renvoie quelque chose ("comme je l'ai dj dit), ce qui a t refuse en premire instance (# B) est tout simplement un mlange de vrai / faux. Il ne dit pas le lecteur supprimer la vrit, mais de refuser un mlange de vrit / fausset. [H]. Cela rend simplement le mme point de E - qu'il n'y avait aucune obligation de enseignera toutes choses toutes les personnes, indpendamment de leur condition spirituelle. Cela ne veut pas dire parler faux (!), Mais de ne pas enseigner les vrits avances des personnes qui ne sont pas qualifis / prt / assez mature pour cela. [I]. Cela continue au point en H - les vrits profondes de la sgom n'est pas pour l'immature, il doit tre enseign ceux dans un tat spirituel sain. C'est pas disant que fausset doit tre enseigne - mais plutt que rien ne doit tre enseign ces gens.

[J]. Ici, il les appelle mensonges nouveau (et non vrits dfavorables), et s'attache dmontrer au lecteur o le rel sgom varie de "mlange de vrit et le faux" le Cx. Cela confirme l'interprtation ci-dessus, que la question tait un mlange du vrai sgom et ajouts parasites Le CX. [K]. BTW, le nu nu passage est parfois contraint de servir la thorie homosexuel, mais il ya des problmes majeurs avec cela: (1) la phrase ne se produit dans la section jeune homme tous, et (!) (2) nous savons que le Cx taient promiscuit sexuelle htrosexuelle (Partage des pouses) - cet ajout est plus susceptible d'avoir servi cet ordre du jour dogmatique plutt que certains praxis homosexuels inconnus et sans-papiers. [L]. Encore une fois, il est clair partir de ce commentaire que Clment tente d'amener le lecteur dissquer le tissu de mensonges construit par le Cx partir de textes lgitimes (selon le Clement) de la sgom, et des ajouts culte portion (plus qui n'apparaissent pas dans cette ptre, bien sr). Si nous prenons du recul pendant un moment, ce qui ressort de ces donnes est tout fait diffrent de la comprhension de l'agnostique. Au lieu de Clement dire au lecteur de mensonge out-and-out sur un document secret garder cach par la hirarchie, il est plutt lui dire de refuser le mlange de la vrit / fausset que l'avance CX que le texte rel / vrit de ce document. On lui dit de nier leur mlange, mais pas corriger leur en rvlant enseignements qui sont rserves pour les adeptes les plus avancs. Il est notamment indiqu o se trouvent leurs erreurs, en ce qui concerne le texte. Loin d'tre un conspirateur "couvrir" par l'glise, ce n'est rien d'autre que d'essayer de dmler "additions de culte" de textes qui ont t considrs comme sacrs. Tous les croyants, comme ils ont grandi dans leur maturit spirituelle, auraient eu accs la sgom, et son caractre tait tout simplement celle d'enseignements supplmentaires de Jsus (et non dmentis de ce que les croyants auraient t dj enseign) ... Une valuation rcente de ce travail atteint un comclusion similaire: "Morton Smith, suivi par Crossan, Koester, et d'autres, a fait valoir que le Secret Evangile de Marc tait une source du rcit de Mark canonique. Cette position, cependant, est intenable. Tout d'abord, malgr le consensus moderne, la possibilit que la lettre est un faux moderne du XVIIIe sicle n'a pas t totalement exclue. Deuximement, Clment est souvent peu fiable dans son utilisation des sources, et mme si sa lettre est authentique, cela ne signifie pas que ce qu'il dit propos de l' Secret Evangile de Marc est correcte. Troisimement, ce que nous avons de ce document est trs fragmentaire. Quatrimement, il n'existe pas de consensus entre ceux qui considrent ce document comme une source de Mark ". Par consquent, il est hautement improbable que le Secret Evangile de Marc, Si elle existait, tait une source de Mark canonique. Les efforts de Smith pour reconstruire l'histoire des dbuts du christianisme sur ce fondement incertain, arguant qu'une sexuellement libertin, Jsus magie travail a t rinterprt dans la tradition de l'Evangile canonique plus tard, est correctement considr par la grande majorit des savants comme

pure fantaisie. "[Robert E. Van Voorst, Jsus dehors du Nouveau Testament (Eerdmans: 2000), p.211] La plus dtaille - et crasante (mais un fun, fun livre lire) - analyse de ce document que j'ai vu est de Stephen Carlson [ L'Evangile Hoax: l'invention de Morton Smith Mark secret, BaylorUP:. 2005] ne laissant aucune avenue "untrod", ses conclusions sont difficiles mme pour question: "Mark secret n'est pas ce qu'elle semble tre. Les trois composantes de Mark-le secret fragments pseudo-MARKAN d'un vangile secrte, la lettre attribus Clment d'Alexandrie, et le manuscrit physique elle-mme, sont imitations du XXe sicle. Le manuscrit a t crit dans ce qui peut apparatre comme criture du XVIIIe sicle, mais l'hsitation et tremblements de ses traits et la retouche de ses lettres, coupl avec la forme des lettres du XXe sicle, indiquent que l'criture est en fait une imitation tir d'un le style du XVIIIe sicle. Theodore, Aussi, est une usurpation d'identit, imitant le style et le vocabulaire de Clment d'Alexandrie, mais le contredire avec une comparaison qui voque la technologie sel de dcision moderne. Mark secret est aussi une imitation, avec ses parallles MARKAN dvier seulement son apoge, dans la langue qui rsonne avec les expressions milieu du XXe sicle de la sexualit. Sur trois motifs indpendants et trois niveaux diffrents, Secret Mark est un acte dlibr, mais finalement imparfait, imitation. Mme plus concluant que la preuve que Mark secret est un faux modem est propre triple confession de Smith pour son implication dans les trois composantes du Mark secret. Il a donn une pseudonyme auto-descriptif de M. Madiotes pour le scribe, il a insr allusions son propre nom dans Thodore et le commentaire qui l'accompagne, et il a mis un sphragis ses propres crits l'apoge de l' Mark secret fragment. Bien confessions sans contrainte sont parmi les preuves les plus convaincantes dans les procs criminels, les aveux ne sont pas ncessairement vridiques, et les aveux de Smith doivent tre analyss de manire critique. Dans le cadre classique, analyse des moyens, le mobile et l'occasion triade, Smith rpond aux trois critres et il est difficile d'identifier quelqu'un d'autre aussi appropri que Smith . (P74F)

.................................................. ................................................. Rsum: 1. Le manuscrit lui-mme est trs discutable, et - pour cette raison - et non utilis pour le soutien par de nombreux spcialistes aujourd'hui. 2. L'attribution du MSS Clment est trs discutable. 3. Les vues de Clement sur secret vangiles n'est pas trs crdible.

4. L'vangile secret de Marc ressemble trangement au 2me sicle gnostiques expansions et amalgame entre les vangiles canoniques. 5. Les donnes de la sgom ne supporte pas certaines allgations pratique homosexuelle de Jsus! 6. La position de l'agnostique a fait beaucoup, beaucoup de conclusions injustifies partir de ce seul point de donnes - mme si elle tait comme il / elle / ils prsenter. Il n'ya tout simplement aucun moyen d'obtenir de un vque n'a cette fois, peut-tre tous les dirigeants de l'glise a fait cela systmatiquement, depuis la cration de l'glise"! 7. Mme la comprhension de l'agnostique de l'argument de Clement est imparfait - il a fait rien faire avec la rpression et la dissimulation de la vrit. Par consquent, je dois conclure que le sgom (et ce possible Clmentine ptre) est essentiellement inutile pour former une opinion fonde sur la question de l'glise "dissimulations" et suppession complice des vrits dfavorables ... J'espre que cela vous aide dans la question, ami, Glenn Miller 18 octobre 1999 Le ThinkTank Christian ...[Http://www.Christian-thinktank.com] (Rfrence abrviations)