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-ISSN 1809-6298

Texto Especial 138 junho 2002

| Autor | Assunto | Nmeros | Pgina principal | Expediente | Vitruvius |

Cidades fantasmas (1) Fernando Freitas Fuo


Fernando Freitas Fuo arquiteto, doutor pela Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona com a tese Arquitectura como Collage, 1992. Atualmente professor na Faculdade de Arquitetura e no Programa de Pesquisa e Ps- Graduao em Arquitetura da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e autor dos livros Arquiteturas Fantsticas (org.) (Editora da UFRGS- Faculdade Ritter dos Reis, 1999), e Canyons Avenida Borges de Medeiros e o Itaimbezinho (Edio do autor, 2001) e de ensaios como Folhas de Arquitetura, A rbita da Collage, Brutalismo: a ltima trincheira do movimento moderno, Michele Finger: A persistncia da memria

H muito tempo o imaginrio deixou de ser fruto de uma percepo direta da realidade. Hoje, mais do que nunca, o imaginrio se constri atravs de uma visualizao incessante das representaes da realidade, das imagens tcnicas. O imaginrio do arquiteto, infelizmente, s pode compreender e assimilar aquilo que lhe ensinado ou mostrado. E o que ns arquitetos temos feito, mostrar, de alguma forma, a eterna perpetuao da ausncia da figura humana na representao arquitetnica, seja por fotos, seja por projees.
Sem ttulo, 1999. Foto de Juliana Angeli, Cmara escura, tempo de exposio 4 20 Este ensaio surge a partir da leitura de um texto do filsofo Vilm Flusser intitulado Phantom City (2), escrito para uma exposio fotogrfica que percorreu algumas cidades da Europa nos anos de 85 e 86. A exposio mostrava fotografias de vrios autores, cujo tema era a cidade sem pessoas. Esse material constitui um desdobramento da viso premonitria do papel da fotografia como imagem tcnica, e da excluso do homem das atividades pblicas da cidade.

Phantom City , de certa forma, uma continuidade das idias de Flusser apresentadas em sua famosa obra Filosofia da caixa preta, e serviu de referncia a meus estudos realizados no final dos anos 80 sobre a fotografia de arquitetura (3), sendo fundamental para a descoberta de que no s as fotografias da referida exposio eram marcadas pela ausncia da figura humana, mas que essa ausncia tambm se apresentava em praticamente todas as imagens contidas em revistas e livros de histria da arquitetura. Para fotgrafos e arquitetos, persiste at hoje o mito de que capturar a presena de um sorriso, a expresso de satisfao ou de tristeza de algum se constitui numa linguagem fotogrfica no cientfica e no aplicvel arquitetura; nada mais errneo que a idia de que a arquitetura e a cidade devem falar por si mesmas, sem a intromisso de seus moradores. Retirar a figura humana da fotografia de arquitetura retirar a alma da cidade e da prpria arquitetura, ver nelas somente a beleza e o carter objetivo.

A questo da fotografia de arquitetura deve ser colocada em dois nveis de reflexo: o nvel especfico da representao fotogrfica e das atribuies da fotografia como representao arquitetnica, e o nvel que diz respeito ao mbito da filosofia da comunicao. O fotgrafo e o arquiteto no deveriam se utilizar da pretensa virtude de isolamento do objeto para torn-lo algo objetivo e, portanto, analisvel cientificamente como se fosse uma radiografia, como requerem os desenhos tcnicos. As fotografias de arquitetura tm por objetivo divulgar a produo arquitetnica. Essa divulgao, no entanto, vem sendo acompanhada por uma desenfreada exibio pessoal dos arquitetos. Infelizmente, tem sido utilizada como uma imagem para a promoo dos arquitetos, e isso na verdade pouco tem a ver com a arquitetura. A fotografia em si no o documento principal, um plido reflexo que visa substituir o que realmente est l fora. O verdadeiro documento da arquitetura continua sendo ela mesma (4). Uma das idias que est por trs da excluso da figura humana a de mostrar como est feita a arquitetura e de como pode ser copiada e inspirar outras, ou seja, ela deve possuir claridade e legibilidade suficientes para a compreenso do espao tal como . O problema, no entanto a idia por trs desse tal como . Nas palavras de Flusser: (...) os fotgrafos manipulam a cidade, retirando as pessoas. Mostram a cidade como desejariam que ela fosse. De qualquer modo, a cidade no independente do observador. Ao contrrio, o alvo da flecha do observador. Obviamente, no existe a cidade sem as pessoas, e nem a arquitetura sem os seus moradores. No existe objeto sem sujeito, do mesmo modo que no existe sujeito sem objeto. Essa inverso da relao objeto-sujeito totalmente anti-humanista, porque retira o homem da cena. Nesse sentido, as fotografias so documentos de uma inteno. (5) Notadamente, as melhores representaes de arquiteturas so as encontradas no cinema. Nos filmes, a arquitetura aparece normalmente como pano de fundo, mostrada de forma fragmentria, total ou mesmo como personagem. Na fotografia, porm, quando ela prpria se torna a nica personagem, em sua totalidade, em sua artificialidade de pose fotognica, perde toda a sua virtuosidade, ficando to fantasmagrica quanto aquelas pinturas de cidades ideais do Quattrocento de Piero de La Francesca, cujo objetivo era mostrar os admirveis efeitos da perspectiva clssica proporcionados pela arquitetura. Proponho que se ataque a fotografia, em parte porque desfruta de uma posio privilegiada e oficial, e quando digo atacar, estou propondo o debate sobre as relaes entre arquitetura em sua base de representao. Quando critico a fotografia, em realidade estou criticando o ponto de vista da utilizao tradicional. Se no mudarmos a nossa forma de ver o mundo, a nova viso ser sempre a velha viso do mesmo. Parece que os fotgrafos de arquitetura no se libertaram da prtica dos primeiros tempos, quando os objetos animados e as pessoas eram excludas propositadamente porque perturbavam a imagem fotogrfica, que demorava a se formar no fundo da cmara. Para captar esse vazio da cidade, os fotgrafos tinham que acordar muito cedo, ou sarem aos domingos, enquanto a cidade estava ainda dormindo, inanimada, como em algumas fotografias de Nadar e Atget, onde se percebe as poucas pessoas existentes como fantasmas (6). Arquitetos e urbanistas continuam achando que o que se v nas revistas e nas fotos exatamente aquilo que h "l fora", e no conseguem perceber que estes edifcios, que estas fotografias, fazem

parte de uma cidade imaginria. Essa cidade que se re-apresenta nada mais que uma coletnea de edifcios-imagens, desanimados e classificados como borboletas nas pginas de revistas e livros. Uma cidade fantasma, onde no mora ningum, totalmente oposta cidade real. tpico das imagens tcnicas jogar ao mesmo tempo com a crena e com a descrena, buscar instalar no nvel da percepo uma segurana existencial cujos limites so nebulosos, mas eficazes, estabelecidos por regras de percepo cultural e universal ditadas por essas mesmas imagens. A cidade imaginria, espectral que representamos hoje pode ser o modelo metafrico da cidade do amanh. Ocorreu algo parecido com os modelos de cidades ideais e reticuladas do Renascimento, inicialmente existentes s em representaes, mas que se concretizaram, em sua totalidade ou em partes, a partir do sculo XVIII, principalmente no novo mundo. Acho que seria oportuno entender as fotografias e imagens tcnicas no como representaes fiis da realidade, mas como o ndex de um projeto, de uma futura construo a ser criada, como metfora do abandono do modelo da cidade moderna tradicional do sculo XX, afetada pelo impacto da informtica e pela esttica do desaparecimento (7). Pode-se dizer que as fantasmagricas cidades exibidas em revistas, e agora nas telas dos computadores, so a viso de um futuro espectral de duas cidades: uma virtual, com intensa atividade e outra real, onde pouco circulamos, ou pouco existimos, que visa, entre outras coisas, o confinamento de nossos corpos em nossas prprias casas. Foi exatamente esse ponto de transformao das cidades, a crise da substituio de um modelo urbano por outro, que Flusser antecipou, com grande lucidez e ironia: A cidade (em grego, polis; em latim, res publica) se compe de casas particulares (em grego, oikataie; em latim, res private), e de um mercado aberto (agor, frum). Se considerarmos as conotaes dos termos que acabam de ser citados, observaremos que falam da essncia mesma da existncia humana. Pois a cidade uma materializao da estrutura dinmica da vida civilizada. O mercado no unicamente aberto s pessoas que saem de casa para fazer negcios. No unicamente aberto s pessoas que vo exibir o que fazem na intimidade, ou para levar para casa o que os outros exibiram. Ele aberto s pessoas vagarosas, s pessoas que no tm nada a fazer, s pessoas livres (em grego, schole; em latim, tium). Essa gente ociosa abandona sua casa para encontrar outras pessoas ociosas e intercambiar idias. Esse intercmbio de idias vigorosas, puro, o que os gregos chamavam de Filosofia. A atual revoluo da informao consiste, precisamente, em substituir a cidade por um aparelho de comunicao diferente. O princpio fcil: deixar de lado o mercado e construir canais que levem a informao produzida pelo autor, de um lugar particular diretamente ao lugar particular do receptor. E no necessrio que se pense em tecnologias atuais como o telefone, o rdio e a televiso para entender este princpio. A imprensa e o correio, essas tecnologias relativamente antigas, j o ilustram. No precisamos ir cidade, se podemos ver o que se passa pelo jornal enquanto comemos, ou se podemos trocar idias com nossos amigos por cartas. A nica coisa que a revoluo informativa faz anunciar o bastante, as informaes enviadas no espao privado e acelerar o ritmo da distribuio. J no necessrio sair para fazer compras quando se pode ter a informao exibida em seu terminal, quando se pode solidificar a informao desejada por fax e us-la imediatamente. No necessrio tambm ir ao banco se podemos ver o movimento de

nossa conta em casa, retirar ou depositar atravs da Internet. Tambm no precisamos ir ao cinema se podemos ver o filme na TV, tampouco necessitamos ir s urnas nas eleies se podemos faz-lo apenas apertando as teclas do computador domstico. Em suma, a revoluo informtica converte a cidade em uma coisa obsoleta em quase todos os aspectos da sua funo comunicativa. O que observaremos no sero casas particulares distribudas por todo lugar, com cabos e satlites que conectam cada casa particular com todas as outras. O que vero no ser o povo substituindo as cidades. O que acontecer , na realidade, um sistema de cabos irradiantes numa ponta, onde h poucos emissores e, em outra ponta, uma massa enorme de receptores solitrios e isolados (8). Hoje, com os avanos da informtica e de outros meios de comunicao como a telefonia e a Internet, comea-se a perceber que estes meios acabam absorvendo, e muitas vezes substituindo o papel comunicativo da arquitetura. Este , efetivamente um dos princpios de transformao e renovao constante das cidades. At a, nenhuma novidade, pois a arquitetura, ao longo da histria, sofreu constantemente este processo de oxigenao. Um dos exemplos mais expressivos da substituio em termos de suporte de representao e de narrao foi o surgimento da imprensa e do livro, em contraposio s superfcies narrativas das paredes da catedral gtica, o livro de pedra, como designava Victor Hugo em seu clebre romance Notre Dame de Paris. Victor Hugo acreditava que o livro impresso, a imprensa, mataria a funo narrativa da arquitetura. Em parte, assim foi (9). Tudo mudou e continua mudando. Hoje no precisamos mais sair de casa para fazer compras, para ir ao mercado, ao banco ou s lojas, nem participar da vida pblica cara a cara. Podemos ficar eternamente acomodados dentro de nossos prprios mundinhos. O mercado, o frum, o agor, esto agora dentro de casa, embutidos na TV, na Internet, no telefone. A casa no est mais na rua, mas a rua, dentro de casa. Agora podemos ver as fotografias de arquitetura no s como parte de uma cidade fantasma, abandonada, como uma metfora do abandono da cidade tradicional moderna, conforme sugeriu Flusser, mas podemos tambm imaginar que as pessoas no abandonaram a cidade, continuam l, s que dentro de suas casas, dentro das fotografias, metidos e entretidos dentro da rede. As idias de Flusser no so totalmente novas ou originais; curiosamente, a partir dos anos 60 compreendeu-se que a arquitetura deveria significar, comunicar, e todos os esforos se voltaram para os seus aspectos comunicativos e formais. Surgiu uma srie de livros sobre a linguagem e o significado da arquitetura e da cidade. Hoje, com a implantao da rede global de comunicao, da informtica, percebe-se que a arquitetura no s significa e comunica, mas o prprio meio de comunicao. A prpria comunicao, o meio, o veculo, a mensagem. At ento, no se conseguia perceber que a arquitetura uma extenso do homem como a vestimenta; um meio de comunicao que se utiliza de energia, como explicou antecipadamente Marshall McLuhan. Jean Baudrillard, Paul Virilio, Guy Debord entre outros, produziram uma forte crtica aos meios de comunicao de massa. Entretanto, Mc Luhan foi um dos primeiros crticos a antever o panorama globalizante e a relacionar a arquitetura e a cidade como meios e extenses do homem. Em 1964, Mc Luhan j mostrava em Understanding Media: the extensions of man, que toda tecnologia gera gradualmente um ambiente humano totalmente novo, e que esses ambientes no so envoltrios passivos, mas processos antigos e ativos. O meio a

mensagem significava, em termos da era eletrnica, que j havia sido criado um ambiente novo cujo contedo era o antigo ambiente mecanizado da era industrial. O novo ambiente reprocessara o velho to rapidamente quanto a TV reprocessara o cinema. O tema constante de Understanding Media (10) que todas as tecnologias so extenses de nosso sistema fsico e nervoso, relacionadas com a energia e a velocidade. Qualquer inveno ou tecnologia uma extenso ou ampliao de nosso corpo, e essa extenso exige novas relaes e equilbrio entre os demais rgos e extenses do corpo. Contemplar, utilizar ou perceber essas extenses de ns mesmos sob uma forma tecnolgica implica necessariamente em adot-la, depender dela como se fosse uma prtese. essa contnua adoo de nossa prpria tecnologia, para Mc Luhan, que nos coloca no papel de narciso da conscincia e responsvel pelo adormecimento subliminar em relao s imagens que temos de ns mesmos. A idade da angstia e dos meios eletrnicos que hoje vivemos tambm a idade da inconscincia e da apatia. Mas surpreendentemente, tambm a idade da conscincia do inconsciente. A mesma dcada que proclamou a revoluo da comunicao, a introspeco corporal, e deu os primeiros passos para a informatizao do mundo, proclamou tambm a revalorizao da vida pblica, da extroverso, da vivncia em comunidades, da vida ao ar livre, da cultura hippie e do existencialismo. Na arquitetura, esses pensamentos se concretizaram na exaltao da casa ambulante, no culto ao trailler, na teoria da mobilidade, na casa como lugar usado basicamente para dormir. Isso se expressou nitidamente nas vivendas mnimas, nas cpsulas e clulas de morar. As propostas dos metabolistas japoneses, as teorias de crescimento, identidade, clusters dos Smithsons, as utopias urbansticas de Archigram, Yona Friedmann, Paolo Soleri, Superstudio, B. Fuller, entre outros, no fundo fomentavam a vida pblica, o cio. Um novo nomadismo, em contraposio vida privada e a recluso. No toa que a teoria dos encontros, em particular a fenomenologia, teve neste perodo uma certa repercusso. A rua voltava a desempenhar um papel fundamental nas relaes sociais, veja-se por exemplo, Urban Struturing, de Peter e Alison Smithson. Quanto mais me informatizo, mais diminui minha atrao por essa parafernlia. Esse complexo de mquinas, em minha opinio, , literalmente uma rede de comunicao que serve apenas para capturar os usurios, no envolvendo as pessoas no seu sentido mais amplo de comunicao, de interao fsica e emocional. Trata-se, decididamente, de uma comunicao de almas sem corpos, uma espcie de mortos-vivos s avessas, alimentando-se atravs de cabos e fios artificiais. Ligaes e terminais. O que est embrulhado neste processo, e que muitos no conseguem ver basicamente uma economia montada sobre o consumo de energia que transita de um lado a outro do planeta, a compra e venda da invisibilidade, da energia controlada pelas multinacionais e corporaes de telecomunicaes. Com muita acuidade, Mc Luhan tambm observava que: A tecnologia eltrica est relacionada diretamente com nosso sistema nervoso central, de modo que ridculo falar do que o pblico quer brincando com seus prprios nervos. Poucos direitos nos restam a partir do momento em que submetemos nosso sistema nervoso e sensorial manipulao particular daqueles que procuram lucrar arrendando nossos olhos, ouvidos e mentes. Alugar nossos olhos, ouvidos e nervos para interesses particulares o mesmo que transferir a conversao comum para uma empresa particular ou dar a atmosfera terrestre em monoplio a uma companhia (11).

Na economia energtica, se estabelece uma relao de consumo e demanda: consumimos energia das mquinas e elas consomem as nossas, atravs do constante estado de ateno e alerta que elas exigem. Sob este aspecto, uma importante transferncia de energia, prpria da arquitetura, passa para os espaos virtuais. Sabe-se, desde a hermtica at a geobiologia e a radiestesia, que cada lugar possui sua peculiaridade energtica, e partilhamos deste estado energtico, saudvel ou no, criado por ns mesmos. Entretanto, com a substituio de um modelo por outro, no caso, do fsico pelo virtual, no s a alma do edifcio desaparece, sua energia tambm acaba desaparecendo. Todo esse aparato de comunicao e a velocidade das informaes produzem benefcios, rola muita energia pela rede, mas tambm so responsveis pela ansiedade e a fadiga intelectual, o stress. O cineasta Jean Epstein, j nos anos 50, em seu artigo Fadiga do homem espectador (12), percebera esse processo montado em cima da velocidade, da acelerao da espetacularidade,da fadiga do homem espectador. "Sabemos pela psicofisiologia, que a fadiga intelectual atua sobre o centro de subordinao localizado na base do crebro regulando as oscilaes da vida mental entre os estados de viglia e do sono. Durante a viglia, esse centro mantm o crtex cerebral em estado de comunicao constante com os rgos dos sentidos, da receptividade perifrica e da atividade extravertida, cujas vias correspondem ao pensamento logicamente organizado. Em todos os graus do sono e do adormecimento, o pensamento se torna ilgico, em maior ou menor grau. Alcanando determinado grau de hipertrofia, o pensamento racional tende a paralisar-se e a desagregar-se pelo efeito da fadiga orgnica, efeito que direto, exercido pelo pensamento sobre si mesmo, e, em parte, indireto, resultado de uma obrigao de pensar de maneira racional, permanentemente, para viver a vida materialmente organizada pela razo, tal qual foi concebida. Crculo evidentemente vicioso, no qual a inteligncia se fadiga criando e usando as mquinas que, por sua vez, provocam a fadiga intelectual. O movimento e a pressa, o esgotamento, e a acumulao das ocupaes da vida moderna aumentam tanto a fadiga cerebral como as conseqncias da mesma: a preguia de ler, de raciocinar. Pouco a pouco, o homem sbio e lgico, mas cansado de ser, desenvolve as caractersticas de uma nova variedade mental, que podemos denominar: o homem espectador (13). Muitos podero argumentar que o sistema de comunicao informatizado, em sua essncia, no muito diferente dos antigos sistemas. Certamente que no, mas possui pequenas e sutis diferenas, que esto trazendo grandes e relevantes mudanas na organizao das cidades, dentro da prpria arquitetura e, conseqentemente, no comportamento social. No toa que a proliferao da violncia interessa a todas as grandes corporaes de comunicao e informatizao e aos grandes conglomerados de bancos e administradoras de crdito. Quanto mais perigosas e feias tornarem-se as ruas, mais seremos forados a ficar em casa, consumindo energia e pagando pelo o uso das linhas para nos comunicarmos uns com os outros. Para mim, o retrato mais fiel deste panorama de isolamento e desencontro entre pessoas, encontra-se no filme Denise est chamando, de Hal Salwen. O filme tem como tema um grupo de amigos que s se conhecem por telefone, via Internet, e que passam

o tempo todo se comunicando uns com os outros, contando seu dia-a-dia atravs destes meios. Marcam encontros com freqncia, mas por um motivo ou outro, acabam nunca se encontrando, nem mesmo em suas festas de aniversrio. Quando realmente resolvem se encontrar, no se reconhecem, nem mesmo pelas fotografias ou fax de suas fotos. O discurso da estrutura informatizada, da cidade virtualizada, que agora se apresenta, deveria tambm ser da conta de arquitetos e urbanistas, pois ele nos afeta, e para ele devemos estar preparados. O desaparecimento de certos espaos no significa, entretanto, o desaparecimento de nossa competncia. Muitas coisas da cidade tradicional esto desaparecendo ou j desapareceram. Parte da vida pblica, do agor como espao e local de encontro, est sendo substituda rapidamente pelas redes emissoras que funcionam como vitrines ou intermedirios de toda sorte de produtos, vendidos atravs da TV e da Internet. Estamos, desde j, plugados, atados a esses fios como homens terminais, navegando em uma longa e densa rede difcil de ser mapeada e compreendida. Obviamente para os cinfilos, Matrix o sistema. Deveramos ter em mente que os cabos e os fios desempenham a mesma funo das ruas: circular, transportar informaes, encontrar-se. Toda a rede de comunicao corresponde a uma arquitetura de cabos, conexes, terminais e malhas, substituindo pontes, ruas, caminhos, estradas e trilhas. Basta ver a terminologia utilizada: infovias, navegar, site, portais, windows, etc. As janelas tradicionais da arquitetura esto sendo trocadas pelas falsas janelas da fotografia, dos monitores dos computadores, da TV. A cada dia a vida parece mais bonita pela TV, pelo cinema do que na realidade. Mas isto prprio das representaes na cultura ocidental, e que no deve ser colocado em termos de oposio entre realidade e representao, mas simplesmente tratar de reincorporar a beleza da representao realidade e, assim, dar mais realidade vida. Retomando a linha de Phantom City, Flusser observou a importncia da janela como elemento de comunicao. Tomemos, por exemplo, a janela. Atravs dela podemos observar quando chove o que se passa l fora sem nos molharmos. A janela protege a intimidade, e nos permite, de certa forma, participar da vida da cidade. Pode ser que isso explique por que os revolucionrios gostavam de jogar pedras contra as janelas... As portas, ao contrrio das janelas, tm a funo de comunicar os corpos, de deixar sair e entrar, so os buracos que nos abrem para vida pblica, para a comunicao com os demais (14). Evidentemente no podemos ser paranicos a ponto de pensar que um sistema substituir o outro de modo totalitrio. Porm, podemos acreditar que os dois sistemas, o tradicional e o informatizado, podero coexistir simultaneamente, at porque, no presente momento, parece impossvel suprimir totalmente a arquitetura da existncia humana. A cidade e a arquitetura, entretanto, deixaro de ser o que eram, sero reestruturadas, a partir desses aspectos comunicacionais em voga. No mais a partir do valor comunicacional da imagem do edifcio, do significado, mas sobre uma densidade e profundidade maiores, que resgatam um discurso que se perdeu no tempo: o da arquitetura como meio. Com isso, quero dizer uma vez mais que a arquitetura , simultaneamente, o meio, a mensagem. A informtica faz alguns espaos desaparecerem em um passe de mgica e os tele-transporta para lugar nenhum. Lugares pblicos tradicionais como bancos, cinemas, mercados, oficinas, tendem a encolher de tamanho e at desaparecer. Alm de dar sumio na arquitetura, a informtica incrementa o controle, inibe o crescimento fsico das cidades e dos espaos. Isso significa represso, reteno.

Esse confinamento, essa transferncia de certos espaos e usos de um mundo a outro talvez seja uma sada ao crescimento, aos deslocamentos e organizao das grandes cidades, o mito da megalpolis, em contraposio s propostas e utopias urbansticas dos anos 60. Duvido, no entanto, que seja a nica. A informatizao e a rede absorvem tudo. Podemos colocar tudo nela, como se fosse um saco sem fundo, um suporte de reproduo quase infinito. Algo bastante similar ocorreu com a pintura em relao fotografia. Baudelaire acreditava que a fotografia era um sistema de representao que competia com a pintura. Mas o que se observou no decorrer do sculo foi que a fotografia era mais que um sistema de representao, era uma fabulosa superfcie de absoro, capaz de absorver tudo, inclusive a pintura. Esta absoro, entretanto, no significava a troca de um modelo por outro. Ela implicou numa reestruturao do modelo absorvido a partir de novas bases, no abandono de suas funes anteriores, de suas formas de apresentao e na busca de novos conceitos, enveredando por outros caminhos, a fim de perpetuar-se enquanto estrutura. Tal como aconteceu com a pintura realista. Certamente, continuaremos tendo todos os modelos de cidades construdos ao longo da Histria, s que agora convivendo simultaneamente com mais um: o da cidade virtual, fantasmagrica, espectral. possvel que algum encontre virtude nisso tudo, e num futuro prximo possa caminhar virtualmente dentro de um novo modelo de Shopping Center, fazer suas compras, encontrar com seus amigos virtuais em bares, ou ainda se apresentar como uma pessoa fisicamente completamente diferente do que , como seu alter ego. Com o desaparecimento fsico do mercado vieram o encolhimento e a poupana dos espaos fsicos pblicos. Tambm outro objetivo da revoluo da informtica, alm do desaparecimento e da fragmentao da sociedade em uma nova multiplicidade de pequenos pedaos desconectados fisicamente uns dos outros , justamente manter as pessoas em casa, olhando o mundo atravs dessas falsas janelas que trazem cada vez mais o trabalho e o lazer para dentro do lar. O mundo exterior dentro do interior. Essa cidade espectral, que se visibiliza por alguns instantes, est impondo tambm um fim economia tradicional, algo jamais imaginado por Marx. Com o desaparecimento de parte da cidade, Mc Luhan observou que desaparece tambm o dinheiro, a espcie. Na medida em que o trabalho substitudo pelo puro movimento e circulao da informao, o dinheiro enquanto informao, enquanto depsito de trabalho, vai se fundindo com as formas informacionais do carto de crdito. Onde o homem global est envolvido no h trabalho, pois o trabalho comea com a diviso do trabalho. Na era da informao instantnea, o homem d por fim o seu trabalho de especializao fragmentada e assume o papel de coletor de informaes (15). Em lugar de pensar em fazer compras pela televiso, seria melhor que tivssemos conscincia de que a intercomunicao televisionada significa o fim das compras, e o fim do trabalho, tal como hoje conhecemos (16). s vezes, o cenrio delineado sedutor, mas devemos estar atentos, porque os meios, as extenses, produzem acontecimentos, realizaes e fantasias, mas no a conscientizao dessas fantasias. Eles nos transformam em espectadores, no em atores. Algumas consideraes terminais sobre cabos e fios ainda se fazem necessrias. Todo meio, toda forma de transporte, toda arquitetura, no apenas conduz, mas traduz e transforma o transmissor, o receptor e a mensagem. Para o filsofo da Aldeia Global, o termo

comunicao j era empregado extensivamente na era da eletricidade, referindo-se a estradas e pontes, rotas martimas, rios e canais, antes mesmo de ser transformado em movimento da informao. Talvez no haja modo mais adequado de definir a natureza da era da eletricidade do que associ-la, inicialmente, ao surgimento da idia de transporte como comunicao, e depois da transio da idia de transporte para a idia de informao, por meio da eletricidade. Foi s com o advento do telgrafo que a mensagem no mundo comeou a viajar mais depressa do que o mensageiro. Antes dele, as estradas e a palavra escrita estavam estreitamente interligadas. A partir do incio do sculo, com o aparecimento do automvel, dos grandes transatlnticos, da consagrao dos trens, dos avies, a cidade sofreu um impacto avassalador, a ponto de sua estrutura ter de ser readaptada s novas condies de transporte e comunicao, as quais exigiam novas formas de organizao espacial. Certamente a fragmentao da cidade em dezenas de subrbios, a criao de cidades satlites e jardins, deve-se muito mais ao aparecimento do automvel, dos transportes de massa do que propriamente s proposies do CIAM, da Carta de Atenas ou dos princpios de funcionais de trabalhar, circular, habitar, recrear, preconizados por Le Corbusier. Tanto a histria da arquitetura como a da arte, de um modo geral, tem o hbito de estar construdas sobre si prprias. Isolando todo o resto, acabaram por menosprezar e refutar os verdadeiros fatores incidentes sobre a transformao das cidades ao longo da histria, algo bastante similar ao que est acontecendo agora. Talvez os nicos historiadores da arquitetura que chegaram a contemplar a importncia da tecnologia foram Lewis Munford e Giedion. Outro ponto importante na mudana da estrutura fsico-urbana, provocado pelos meios de comunicao de massa, a disperso urbana e o fim da idia de um centro nico. Com o advento da rede de comunicaes e o transporte de massas, criam-se centros por toda parte. E ter muitos centros significa no ter nenhum. O espao urbano totalmente irrelevante para o telefone, para o celular, o rdio, a televiso e a Internet. Aquilo que os urbanistas chamam de escala humana, de "centralidade" ao discutir os espaos urbanos, est desligado dessas formas eltrico-eletrnicas. Tudo o que eles discutem atualmente em termos de urbanismo, desenho urbano, para mim j no faz muito sentido. Os conceitos de tempo-espao e deslocamento foram irremediavelmente alterados. As extenses simplesmente contornam o espao e o tempo, criando problemas e solues sem precedentes na organizao espacial humana. O meio tradicional est desaparecendo. Nossa conhecida cidade especializada, fragmentada, baseada na estrutura centro-margem, est subitamente experimentando uma reunio instantnea de todas as suas partes dispersas num todo orgnico virtual. Ela est se recolando num outro espao imaginrio. A cidade fantasma. Este o mundo novo da Aldeia Global. Sob todos os aspectos, a arte sempre reveladora e anunciatria. Depois da teoria do schock, ao longo do sculo XX, vieram a apatia e o entorpecimento, a cegueira e a surdez do mundo. Na era da comunicao, no de se estranhar que o mundo resolva silenciar. Notas
1 Artigo publicado originalmente na Revista do PROPAR, n. 01, Faculdade de Arquitetura da UFRGS. 2

FLUSSER, Vilm. Phantom City. La ciutat espectre. Barcelona: Fundacin Joan Mir, 1985. Veja do mesmo autor: Filosofia da caixa preta. So Paulo: Hucitec, 1985. 3 As relaes entre fotografia e arquitetura foram desenvolvidas em minha tese de doutorado: Arquitectura como collage. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona. Universitat Politcnica de Catalunya, durante os anos de 1987-92. 4 Tratei do tema do papel da fotografia de arquitetura nas revistas no ensaio Folhas da arquitetura, publicado na Revista Projeto, n. 176, jul. 1994, p. 84-85. 5 FLUSSER, op. cit., p. 13 6 Nesse sentido as fotografias obtidas atravs da Pin-Hole (cmara escura) utilizadas pelo Prof. Dr. Jochen Dietrich e o Clube da Lata (Adriana Boff, Brbara Nunes, Betina Frichmann, Claiton Dornellles, Juliana Angeli, Ricardo Jaeger e Tiago Rivaldo), so uma profunda crtica ao espao-tempo na fotografia. 7 VIRILIO. Paul. Esttica de la desaparicin. Barcelona: Anagrama, 1988. 8 FLUSSER, op. cit., p. 9 9 Sobre as relaes entre suportes de representao e arquitetura veja-se FUO, F. (org.) "Fantstico na arquitetura" em Arquiteturas fantsticas, Porto Alegre, Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Faculdades Integradas Ritter dos Reis, 1999. Veja tambm, do mesmo autor: 1. Arquitectura como collage. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona. Universitat Politcnica de Catalunya. 1992. (Tese de Doutorado); 2. Folhas da arquitetura. Revista Projeto, n. 176, jul. 1994. p. 84-85. 10 Mc LUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homemUnderstanding Media. So Paulo: Editora Cultrix, 1974. 11 Mc LUHAN, op.cit., p. 88 12 EPSTEIN, Jean. Fadiga del hombre espectador, em " La esencia del cine". Buenos Aires: Nueva Visin, 1957. 13 EPSTEIN, op.cit., p. 63. 14 FLUSSER, op. cit., p. 10. 15 Mc Luhan, op. cit., p. 160. 16 Mc Luhan, op. cit., p. 248.

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