Recorde: Revista de Histria do Esporte volume 1, nmero 1, junho de 2008

Artigo Vivian Fonseca

A CAPOEIRA CONTEMPORNEA: ANTIGAS QUESTES, NOVOS DESAFIOS. Vivian Luiz Fonseca1 CPDOC/ Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro, Brasil
vivianluizfonseca@gmail.com

Recebido em 5 de maro de 2008 Aprovado em 15 de maro de 2008

Resumo A capoeira se configura enquanto um terreno de tenses, podendo ser divididas em duas categorias centrais: internas e externas. Nesse artigo analisarei a formao dessas tenses internas, presentes a partir da criao e desenvolvimento das suas escolas de capoeira mais famosas (Angola e Regional). Ser objeto de estudo, tambm, a tenso externa que hoje se manifesta na relao entre os capoeiristas e o CONFEF/ CREF, que tentam vincular a capoeira ao campo da Educao Fsica. Palavras-chave: capoeira; histria da educao fsica; histria do esporte

Abstract The contemporary capoeira: old questions, news challenges. The practice of capoeira is a branch of activity full of tension, which can be divided in two central categories: inners and outsiders. In this article I will analyse the formation of these inner tensions, which are current since the creation and development of the two more famous capoeira schools (Angola and Regional). The Outsider tension will also be analyzed in this article. It is collocated by the relation between capoeiristas and CONFEF/ CREF, which wants to annex capoeira as a Physical Education field. Keywords: capoeira; history of physical education; sport history

Pensar atualmente na capoeira como uma atividade esportiva no parece conter nenhum erro. Por outro lado, a pesquisa histrica nos mostra que a capoeira no foi
. Mestranda pelo Programa de Ps-graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais do CPDOC / FGV. Bolsista de mestrado da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Carlos Chagas Filho FAPERJ.
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sempre encarada desta maneira. Se hoje, pode-se falar em capoeira atrelada s tenses na definio do esporte, antes dos anos 1930, mais claramente, essa seria uma relao pouco frutfera. Esta dcada acabou se consolidando como um grande marco para a capoeiragem, tendo sido criadas, em Salvador, as escolas de capoeira Regional e capoeira Angola, identificadas, respectivamente, com os mestres Bimba e Pastinha. Foi na capital baiana que a capoeira pela primeira vez deixa de ser praticada nas ruas e passa a ser ensinada em espaos fechados. nesse momento tambm, que podemos pensar numa institucionalizao e desportivizao da prtica. Essas duas correntes sero protagonistas de disputas por autenticidade na capoeira, movimento este que pode ser visto at os dias de hoje. Essa busca por legitimidade realizada por todos os grupos de capoeira que tive a oportunidade de conhecer durante a minha pesquisa de campo. Pode-se, neste caso, entender que essa legitimidade buscada atravs de um vnculo com o passado, algo que coloque determinado mestre como herdeiro de alguma tradio reconhecida da capoeira. Dessa maneira, no incomum que durante essa tentativa de afirmao de verdadeiros herdeiros, os mestres atuais mobilizem a figura dos mestres Bimba e Pastinha, seno como seus prprios professores, ao menos como mestres de seus mestres. No obstante, esses mestres so rotineiramente referncia tambm pela negativa, ou seja, alguns mestres colocam-se como guardies de uma tradio anterior a essas duas criaes, algo como a capoeira jogada pelos negros do tempo da escravido ou, ainda, a capoeira jogada durante os primeiros anos republicanos. Nesse sentido, podemos entender a capoeira como um campo permeado de tenses e disputas, sendo elas calcadas pela questo da autenticidade. Tendo em vista essas questes, o presente trabalho analisar a constituio do campo da capoeira, procurando compreender o que est em jogo nessas disputas. Para alm dessas questes internas, a partir da dcada de 1990 assiste-se a um novo tipo de disputa que vem mobilizando os capoeiristas e mestres: a tentativa de regulamentao da capoeira enquanto saber atrelado ao Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF) e aos respectivos Conselhos Regionais (CREFs). Para estes conselhos, a capoeira se configuraria como uma luta e, portanto, sob responsabilidade do CONFEF/ CREF. Para tanto, seus profissionais deveriam ser obrigados a se registrarem juntos aos seus rgos e, caso no tenham diploma universitrio no curso de

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Educao Fsica, deveriam no mnimo realizar cursos de atualizao oferecidos nos Conselhos Regionais. Esse se configura como um novo terreno de tenses com o qual as capoeiras (visto que so vrias escolas e estilos) tm sido obrigadas a jogar e que tem feito com que os mestres e professores repensem o prprio meio profissional. Esse outro tipo de disputa, a que me refiro como externa, ser, portanto, objeto de anlise neste artigo medida que se configura como um aspecto relevante para se entender as tenses no mundo da capoeira atualmente. Como apontado anteriormente, no se pode pensar em capoeira relacionada a esporte desde seus primrdios, tendo a capoeira experimentado outros sentidos ao longo do perodo imperial e da Primeira Repblica. Para que se possa compreender o processo de formao das duas escolas (Angola e Regional), preciso recuar no tempo, apontando como a capoeira foi tratada ao longo do sculo XIX e incio do XX. Os capoeiras no Rio de Janeiro ao longo de todo o sculo XIX tiveram participao ativa na vida da cidade, recheando no s os registros policiais, como tambm os textos de cronistas e viajantes. Fato que, pelas inmeras menes que encontramos capoeira neste sculo, dificilmente algum morador da cidade no saberia nos descrever algum acontecimento em que uma malta2, ou algum capoeira no estivesse envolvido. Majoritariamente negra e escrava no incio do sculo XIX, a partir de 1850 seu perfil se alarga, passando a abarcar livres e libertos, contando ainda com uma grande parcela de mestios e, no ltimo quartel, principalmente, brancos brasileiros e estrangeiros alm de contar com capoeiras oriundos no somente das classes menos favorecidas, como tambm membros da elite, como o caso de Juca Reis, filho do Conde de Matosinhos. Esses capoeiras, ao longo do XIX, agrupavam-se em maltas, sendo cada uma ligada a uma regio especfica da cidade e contando com smbolos especficos de identificao, como cores. Elas reuniam pessoas de origens bastante diversificadas, tanto tnicas quanto geogrficas, entrando em conflito de forma recorrente pelas ruas da cidade do Rio, o que gerava feridos no s entre os capoeiras, mas tambm entre transeuntes. Eram igualmente comuns suas aparies pblicas frente de paradas militares, procisses e desfiles carnavalescos. Na verdade, as maltas
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. Para saber mais do assunto, consultar SOARES (2001), captulo 05; SOARES (1999).

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chegaram a funcionar como verdadeiras foras paramilitares, exercendo o papel de capangas eleitorais, e pesando na deciso de eleies no fio da navalha. Apesar de muitas maltas e capoeiras serem apadrinhados por personalidades pblicas importantes ao longo do Imprio, eles foram alvo da represso oficial. Sua imagem na sociedade era, em geral, negativa, e os jornais e revistas de poca, como foi o caso do jornal Novidades, os criticavam duramente.

A Lamparina. 1 Caricatura de 1906 de autoria de Calixto. Fonte: http://www.nestorcapoeira.net (Acesso em 10 de Maro de 2008)

Com freqncia, circulavam notcias sobre o que seria um terror vivido por setores da sociedade, denunciando-se as audcias dos capoeiras, que andavam pelas ruas com suas navalhas, em plena luz do dia, ameaando os chamados homens de bem da cidade. Crticas eram feitas ao governo, acusando-o de, embora pregar oficialmente a represso, acobertar, em diversos casos, aqueles marginais e de no ter uma ao policial efetiva que desse fim quela praga que manchava a civilizao brasileira. Nesse contexto, importante colocar em evidncia um carter dbio de ao por parte dos componentes do Imprio: ora visando a eliminao da prtica, ao menos oficialmente, j que em muitos dos casos essa empreitada policial contra os capoeiras aparecia apenas como uma tentativa de resposta s presses das elites; ora buscando um aliciamento das maltas de acordo com interesses polticos. Posteriormente, com a instaurao do Regime Republicano, os esforos no sentido de construir uma nova identidade nacional, marcando sua distino em relao 4

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ao Imprio, impactos importantes foram produzidos sobre a capoeira. Identificada monarquia pelo fato de muitos capoeiras terem chegado a figurar entre os integrantes da Guarda Negra, ela passou a ser efetivamente reprimida, chegando mesmo a ser includa no Cdigo Penal de 1890. Um dos grandes nomes nessa empreitada republicana contra a capoeira foi Sampaio Ferraz, primeiro chefe de polcia do novo regime no Rio de Janeiro. Ele ficou conhecido como o grande aniquilador da capoeira na capital durante os primeiros anos do recm-instalado governo. Outro nome importante nessa empreitada republicana, agora na Bahia, foi o chefe de polcia Pedro Azevedo Gordilho. Anteriormente, durante o Imprio, a capoeira era vista de maneira depreciativa majoritariamente por setores da sociedade, os chamados homens de bem, porm a Repblica ser a grande responsvel em relacionar oficialmente a imagem do capoeira do malandro e vagabundo, que sem ter qualquer tipo de trabalho, ganharia a vida com pequenos delitos, somente trazendo prejuzos sociedade. Porm as estatsticas nos mostram que, nos registros policiais, apenas 20% dos capoeiras presos no Rio de Janeiro no apresentam insero definida no mercado de trabalho, sendo os outros 80%, em grande parte, composto por trabalhadores do setor de servios (BRETAS, 1991). Orientados por uma perspectiva romntica, folcloristas como Jos Alexandre Mello Moraes Filho (1946), Henrique Maximiano Coelho Neto (1928), Adolfo Morales de Los Rios (1926), entre outros, buscaram, tambm durante o perodo Republicano, fazer uma releitura da capoeira, apresentando-a de forma positiva, como esporte nacional por excelncia, legando ao capoeira o posto de heri nacional. De acordo com Mello Moraes Filho, deveria ser esquecida aquela capoeira identificada com tumultos e com a temida navalha, fazendo aluso boa capoeira e s maltas do passado, anteriores a 1870. Afirmava-se, ainda, que o tempo no qual a capoeira se criminalizou foi apenas um intervalo em nossa histria, um intervalo que j teria terminado. Coelho Neto chega inclusive a defender o ensino de capoeira nas escolas e nas Foras Armadas, servindo, nesta ltima, como mtodo de defesa corporal. Outro defensor da capoeira como um esporte nacional foi Anbal Burlamaqui (1928), que chega inclusive a publicar um

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manual no qual prope um regulamento para a capoeira, assim como critrios para

futuras competies.
Capa do livro de Anibal Burlamaqui de 1928. Fonte: http://www.nestorcapoeira.net (Acesso em 10 de Maro de 2008)

Essa releitura positiva da capoeira foi realizada no s por folcloristas, mas tambm por alguns setores militares e civis comprometidos com a elaborao de um mtodo nacional de educao fsica. Influenciados pela presena da Misso Militar Francesa, que ficou no pas no perodo entre as duas Guerras Mundiais, as Foras Armadas se viam no s como responsveis pela defesa do Brasil, mas sim constituindo uma escola de nacionalidade. Segundo Celso Castro, o Exrcito via-se ideologicamente ligado Nao, entidade da qual, mais que guardio, era tambm formador (1997: p. 62). Dentro desse projeto, durante o sculo XIX, na Europa, estava o desenvolvimento de mtodos de educao fsica, pois era preciso mais do que construir cidados moralmente comprometidos com a Nao, mas sim corpos disciplinados para servirem mesma. Tendo o Exrcito brasileiro utilizado no pas o mtodo francs3. A idia era de tornar obrigatrio o ensino de Educao Fsica em todos os nveis de ensino, para que, tambm, ao entrarem no Exrcito quando atingissem a
. O mtodo francs via-se comprometido com aos ideais de Nao e identidades francesas. O que fez com que militares e intelectuais da poca pensassem no posterior desenvolvimento de um mtodo brasileiro, mais de acordo com as especificidades nacionais.
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maioridade, os futuros soldados j tivessem corpos preparados para as duras tarefas que l encontrariam. Adotado em 1921 pelos militares, o mtodo francs permaneceu oficial at o fim do Estado Novo. Porm, em 1926 j se podiam ver defesas oriundas dos prprios militares sobre a necessidade de criao de um mtodo nacional que viesse a substituir o francs. Nesse projeto, a capoeira era vista como a possibilidade de uma ginstica genuinamente nacional, uma vez que ao cri-lo, estariam em jogo concepes de quais seriam os elementos formadores da Nao Brasileira e dos brasileiros. Como dito acima, essa defesa foi feita no s por militares e, dentre os civis, a figura de Inezil Penna Marinho merece destaque. Uma das personagens mais importantes no cenrio da Educao Fsica nacional, Penna Marinho integrou a Diviso de Educao Fsica do Departamento de Educao do Ministrio da Educao e Sade durante o Estado Novo. Apesar de existirem, dcadas antes, outros autores que defendiam a capoeira enquanto o esporte nacional por excelncia, antes mesmo de sua legalizao, foi Inezil Penna Marinho, que escreve sua monografia nos anos 1940, quem ganhou maior visibilidade. Seja defendendo a capoeira enquanto luta, manifestao folclrica ou esporte nacional, esses autores fazem parte de um grande conjunto de intelectuais de incio do sculo XX comprometidos com uma reabilitao da capoeira (PIRES, 2006), procurando mudar positivamente a viso que a sociedade tinha da prtica e de seus praticantes. Mais do que isso, o que estava em jogo era que tipo de projeto de Nao seria colocado em prtica e, sendo assim, quais aspectos seriam valorizados como fazendo parte de uma cultura nacional. Apesar de ao longo de todo o sculo XIX e primeiros anos do XX, se ter notcias de capoeira nas cidades porturias de modo geral, como Rio de Janeiro, Salvador e Recife (ASSUNO, 2005), o Rio de Janeiro que aparece nos estudos sobre o sculo XIX, como sugere Carlos Eugnio Soares (1994; 2001), como o grande centro da capoeiragem. Nesta cidade, os autores apontam como sendo o local onde as maltas eram mais articuladas, havendo um grande nmero de capoeiras. Porm, a partir da dcada de 1930, a capoeira baiana se sobressair em relao carioca. No se pode afirmar um motivo que tenha levado a um deslocamento do eixo da capoeiragem do Rio para Salvador, mas conforme argumentado por Letcia Reis (1997), o tipo de represso empregada em cada regio nos anos que se seguiram Proclamao

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da Repblica possa nos ajudar a levantar hipteses. A represso policial, segundo a mesma autora, parece ter sido mais rgida no Rio, pois, como capital do pas, serviria como um exemplo para as outras cidades. Conforme apontado em outros estudos4, as maltas cariocas, findo o duro perodo de perseguio desenfreada, foram completamente desarticuladas, dificultando aes de maior expresso por parte dos capoeiras. Nos primeiros anos da Repblica, as autoridades buscaro a todo custo dar cabo dessa praga na civilizao brasileira identificada, em grande parte, a uma poltica de apoio Monarquia. Por outro lado, como colocado por Reis, em Salvador parece no ter havido uma estratgia to eficiente na represso e desarticulao dos grupos de capoeira, o que ajudaria na manuteno dessas redes nos subterrneos da cidade. Uma represso um pouco maior, mas de maneira esparsa, s se dar na Bahia entre os anos de 1920 a 1927, sob a administrao do, j citado, delegado de polcia Pedro Azevedo Gordilho. Outro motivo que pode nos ajudar a pensar como se deu essa mudana de eixo colocado pela pesquisadora Simone Vassalo (2003), e diz respeito ao fato de que a partir dos anos 1930 os estudos sobre folclore comeam a ganhar maior visibilidade, culminando com o Movimento Folclrico Brasileiro, anos mais tarde. Nesse sentido, o paradigma culturalista emergente possui uma especificidade: classifica as expresses culturais em termos de pureza ou de degradao (p.109). Nesse contexto, o Sudeste ser identificado com a modernidade e o progresso, enquanto o Nordeste e suas manifestaes culturais sero smbolos de uma tradio genuinamente brasileira. Essa mudana ter impacto nos estudos sobre capoeira e na viso da sociedade, sendo de grande importncia para a mudana da memria da capoeira autntica do Rio para Salvador. Para se entender os processos de criao de duas das mais importantes escolas de capoeira do sculo XX, preciso que se entenda o contexto pelo qual o pas passava por volta dos anos 1930. Alm da experincia de febre esportiva que permeava o Brasil, importante que se tenha em mente o que representou, no cenrio cultural, a Revoluo de 1930 e as suas conseqncias para o pas. Desde o final do sculo XIX, a discusso sobre o carter miscigenado de nosso povo ocupou local de destaque nas falas dos intelectuais. Entretanto, preciso ressaltar que a viso dos mesmos acerca do assunto experimenta uma mudana, mais clara a
. BRETAS, M.L. (1989; 1991); FONSECA, V.L. (2006); HOLLOWAY, T. (1997); PIRES, A.L. (1996); REIS, L.V. (1997); SOARES, C. (1994).
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partir dos anos 1930 com a subida de Getlio Vargas ao poder. Desde o sculo XIX at o incio do XX, se mostravam em vigor teorias evolucionistas, formuladas pelos intelectuais da poca, e gozando de grande prestgio na sociedade. Na poca, intelectuais como Nina Rodrigues, Oliveira Viana e Euclides da Cunha, dentre outros, se perguntavam o porqu do atraso e do subdesenvolvimento brasileiro. A razo para tal subdesenvolvimento foi creditada ao carter mestio de nossa populao, pois ao se misturar o branco com o negro e o ndio, teriam sido gerados sujeitos que congregavam as piores caractersticas de cada raa. Sendo assim, para resolver tal problema, era preciso embranquecer a populao, estimulando a migrao de estrangeiros brancos europeus e reprimindo as manifestaes culturais que pudessem oferecer ligao com essas duas raas inferiores que constituam a Nao. tambm nesse contexto que o samba encontrava-se marginalizado. Estimulavam-se prticas culturais europias que pudessem dar uma nova faceta nossa populao, civilizando-a. Com a chegada de Getulio Vargas ao poder, a partir de 1930, aprofundando-se ao longo do Estado Novo, passa a operar um novo processo de construo da identidade nacional, tomando-se agora como referncia negativa a I Repblica. Nesse processo, a figura do mestio no foi vista de maneira negativa, ao contrrio, nossa colorao vira ponto de mrito (Pereira, 2003: p.157), ressaltando-se o ideal de um Brasil mestio. Segundo observa Llia Schwarcz (1993), a cultura que foi escolhida como a representante oficial do Brasil nos anos 1930 foi a mestia, procurando um resgate ou criao (como o caso do bal) de manifestaes genuinamente brasileiras em diversas esferas. Nesse quadro a capoeira deixou de ser considerada prtica ilcita, deixando de figurar no Cdigo Penal em 1937. No entanto, no seria qualquer capoeira que Vargas apoiaria. Nesse momento uma capoeira malandra das ruas daria lugar a uma capoeira institucionalizada. justamente na Bahia, onde a represso a capoeiragem se deu de maneira menos intensa que veremos essa valorizao acontecer com a capoeira atravs da figura de mestre Bimba.

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Mestre Bimba 1. Fotografia retirada do material de divulgao do filme Mestre Bimba a capoeira iluminada.

Manoel dos Reis Machado, mestre Bimba, como ficou conhecido, nasceu em 23 de novembro de 1899, na freguesia de Brotas, em Salvador, Bahia. Era filho de Luiz Cndido Machado, ex-escravo, e Maria Martinha do Bonfim, descendente de ndios. Iniciou a capoeira com cerca de 12 anos, mas nessa poca j tinha familiaridade com as tcnicas do batuque, uma vez que seu pai era muito famoso nessa modalidade. Seu professor, segundo relata Muniz Sodr (2002), era um mestre da capoeira antiga, anterior diviso em diferentes estilos, chamado Bentinho. Aps o perodo de dura represso capoeira e seu processo de domesticao, aprofundaram-se as caractersticas ldicas da prtica, enfraquecendo o lado guerreiro do jogo (Sodr, 2002). Essa era uma questo que inquietava mestre Bimba e, segundo relata mestre Joo Pequeno em depoimento cedido no documentrio Pastinha: uma vida pela capoeira! (Muricy, 1998), fez com que o primeiro fosse criar alternativas a esse jogo, culminando na criao da luta Regional. Despontando como grande lutador que vencia a todos e enfrentava a quem estivesse disposto a desafi-lo, Bimba comea a ser conhecido no cenrio baiano e aos poucos sua fama vai ganhando outras regies do pas.

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Mestre Bimba 2. Retirado de materiais comemorativos da Associao de Capoeira Mestre Bimba em 2004. No foi possvel identificar em qual jornal baiano saiu essa reportagem.

Sua criao, a luta Regional baiana, passa a ser chamada de capoeira Regional pela fama que o mesmo usufrua de grande capoeirista. Bimba inova no ensino da capoeira, criando um mtodo de ensino que se baseava na repetio, durante os treinamentos, de algumas seqncias de golpes utilizados na roda. Era uma capoeira que incorporava alguns golpes que objetivassem facilitar a defesa pessoal e, ainda segundo Sodr, em 1928 Bimba dizia j ter pronto seu mtodo: Em 1928, eu criei, completa, a Regional, que o batuque misturado com a Angola, com mais
golpes, uma verdadeira luta, boa para o fsico e para mente (Sodr, 2002: p.50).

Quanto sua criao, segundo aponta Sodr, Bimba declara a um reprter do jornal A Tarde que havia retirado os mendengues, cangaps, cabriolas e saracoteios, para acrescentar o que de mais pesado havia no batuque (as bandas: banda de frente, banda amarrada; a encruzilhada) e invenes, como a vingativa, a baiana, a queixada, a bno, o martelo5 (Sodr, 2002: p. 50). Em 1932, Bimba ganha uma permisso oficial para ministrar suas aulas em uma academia, em Salvador. Ou seja, de uma prtica de rua ela passa a ser ensinada em espaos fechados, antes mesmo de sua descriminalizao, que ocorrer somente cinco anos depois. Em 1936 Bimba d incio a uma srie de lutas de ringue. Nesse ano sero quatro: contra Vitor Benedito Lopes, Henrique Bahia, Jos Custdio dos Santos e Amrico
. As primeiras movimentaes descritas so proferidas com o objetivo de desequilibrar ou derrubar o outro jogador e, os ltimos, so golpes bastante utilizados na regional, sendo de grande eficincia no jogo.
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Cincia. As lutas aparecero com destaque na imprensa baiana, fazendo parte dos eventos comemorativos da inaugurao do Parque Odeon da Praa da S. Graas a sua fora muscular ele tinha 1,90m de altura e 90 quilos aliada tcnica, mestre Bimba derrotou seus adversrios tendo a luta mais longa durado 01 minuto e 10 segundos e ajudando a espalhar a fama da Regional e de seu criador, comprovando assim sua eficincia (Sodr, 2002). Enquanto os antigos capoeiras acusavam-no de estar descaracterizando a capoeira, a continuidade com uma suposta tradio era buscada dentro de uma tradio carioca, que j realizava embates entre capoeiras e outros lutadores, como a famosa luta entre Manduca da Praia e um portugus jogador de pau, que logo no incio, ao primeiro golpe do capoeira, caiu ao cho. Na busca por continuidade, a criao de Bimba aparecia como um resgate da tradio de um combate duro que estaria desaparecendo na Bahia, sendo essa relao feita pelos discpulos do mestre. Por outro lado, ainda na Bahia, havia mestres que mantinham essa capoeira de rua, mais dura, em locais especficos como na Ladeira do Tabuo na dcada de 1920 e mais tarde na Gengibirra, ambos locais de encontro da nata da capoeiragem baiana. Mestre Bimba promove, com o seu mtodo e o ensino em academias, uma institucionalizao da capoeira e, ganhando fama, chamar a ateno do ento presidente da Repblica Getlio Vargas, que assistir uma apresentao de Bimba e seus alunos. Bimba faria outras apresentaes nas instalaes do Governo da Bahia, o que indica o seu prestgio na poca. Conforme estabelece Soares (Muricy, 1998), Vargas, ao sentir a fora da capoeira frente a grande expanso na sociedade, baixar um decreto que a tirar da ilegalidade. A capoeira escolhida por Getlio, nesse sentido, seria a Regional, que mais se adequaria ao projeto de disciplina do homem estabelecido no Estado Novo (Figueiredo, 1941). Tambm pode ser levado em considerao que Bimba, ao menos nos relatos de ex-alunos que Muniz Sodr (2002) utiliza em sua obra, sempre procurou agir de acordo com a ordem, tendo como exemplo ocasies nas quais o mestre querendo fazer uma apresentao de sua capoeira em locais pblicos, buscava arrecadar verba para conseguir licenas oficiais. preciso ressaltar que essa atitude do presidente foi possvel, em parte, graas mudana na viso da sociedade com relao capoeira. Aps a represso republicana, os capoeiras deixam de figurar em jornais e crnicas

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como capangas eleitorais ou desordeiros, e a capoeira comea a ser vista como um trao ldico de nossa cultura (REIS, 1997).

No primeiro plano, Mestre Bimba e o presidente Getlio Vargas. Foto retirada em 1953 e armazenada no Arquivo Getlio Vargas do Centro de Pesquisa e Documentao em Histria Contempornea Brasileira (CPDOC) da Fundao Getlio Vargas (FGV).

Bimba tinha como seus alunos tanto jovens da classe mdia quanto os mais humildes e pobres, aos quais buscava ensinar a se defenderem da realidade dura das ruas. A academia que o mestre criou levava o nome de Academia de Luta Regional Baiana justamente de onde se tirou o nome capoeira Regional e fez tanto sucesso que em 1942 o mestre j instalava sua segunda academia. Frente a grande repercusso de seu estilo, podemos assistir um movimento contrrio dentro da capoeira: os antigos praticantes, anteriores a criao da Regional, comeam a marcar a diferena quanto capoeira que praticavam, nomeado-a de Angola. Denominando dessa maneira a sua prtica, demarcando seus vnculos com a tradio africana, buscavam afirmar que eles sim jogavam a verdadeira capoeira. Com isso, buscavam deslegitimar o novo estilo, afirmando que no podia ser entendido como capoeira. Aproximadamente na mesma poca em que Bimba criava na Bahia a luta Regional, no Rio de Janeiro se tem notcias de Agenor Moreira Sampaio, conhecido como Sinhozinho de Ipanema. 13

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Sinhozinho 1. Fotografia datada de 1935. Fonte: http://www.portalventrelivre.com (Acessado em 08 de Maro de 2008).

Sinhozinho nasceu em 1891, Santos, filho de um tenente-coronel e chefe poltico local, e descendente de Francisco Manoel da Silva, autor do Hino Nacional Brasileiro. Esses dados nos permitem perceber que Sinhozinho, como seu prprio apelido sugere, no provinha das classes baixas, fazendo parte das camadas mais favorecidas. Sua clientela tambm era composta por rapazes de classe mdia, em geral jovens de Ipanema e Copacabana (LOPES, 2005). Ele teria aprendido capoeira nas ruas da cidade do Rio de Janeiro, para onde se mudara com sua famlia. Aprendeu boxe e luta grecoromana, e achando que a capoeira se mostrava pobre para a luta, principalmente a agarrada, resolveu aplicar alguns dos golpes aprendidos nas outras lutas capoeira. O seu aluno mais famoso foi Rudolf Hermanny, campeo de jud e professor de educao fsica atualmente. Hermanny, citado por Sodr (2002: p. 63), depe sobre seu mestre:
A Capoeira de Sinhozinho se aproximava mais da Regional do que da Angola. Selecionados os golpes que lhe pareciam mais eficazes, Sinhozinho impunha a seus alunos um rgido treinamento esportivo, fazendo-os aplicar os golpes em sacos e bolas, at que alcanassem preciso e eficincia, alm de usar artifcios engenhosos para desenvolver suas habilidades. Sem canto ou ritmo marcado, sua capoeira revela, apenas, a face de luta dessa atividade. Sacrifica a beleza do som e da imagem na busca de objetividade.

Apesar da capoeira que praticava em seu local de treinamento guardar algumas semelhanas com a capoeira de mestre Bimba, Sinhozinho levou o objetivo de luta mais longe que o mestre. Em seu Clube, a prtica de capoeira era acompanhada de

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levantamento de peso, ginstica em aparelhos, boxe etc. As semelhanas com a capoeira de Bimba se davam, pois ambas tinham um sentido ginstico e pugilstico desenvolvidos, indo alm da questo da brincadeira, uma vez que, como j foi dito, Bimba procurava justamente resgatar o carter combativo da capoeira. No entanto, o que se mostra curioso de perceber que Sinhozinho e Bimba realizaram seus projetos quase que paralelamente, sem um saber do trabalho que o outro estava realizando. A existncia de projetos de capoeira em alguns aspectos semelhantes pode ser explicada, conforme coloca Sodr porque esse tipo de capoeiragem, destinado porrada de rua sem inteno de matar, j habitava o esprito do tempo e, por isso, podia encarnar-se de modo parecido em personagens e lugares diferentes (2002: p. 64). Fao meno capoeira de Sinhozinho aqui, justamente para mostrar que a capoeira que Bimba criou, por mais original que seja, um produto datado, ou seja, marcado por um contexto histrico pelo qual passava nosso pas. Igualmente, a capoeira Angola, que tem como um de seus representantes mais expressivos, Mestre Pastinha, que tambm criou seu prprio mtodo de ensino, e a ministrar aulas em uma academia, intitulada de Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) em 1941. Vicente Ferreira Pastinha nasceu em Salvador, na Bahia, em 05 de Abril de 1889. Filho de uma mulata baiana e de um comerciante espanhol, Pastinha aprendeu capoeira ainda na infncia, atravs dos ensinamentos de um africano chamado Benedito, buscando aprender a se defender depois de muito apanhar de um menino de seu bairro. Aos 12 anos entrou na Escola de Aprendizes de Marinheiro e, posteriormente, para a Marinha, l permanecendo at os 20 anos. Em 1910 deu baixa e comea a dar aulas de capoeira num espao onde funcionava uma oficina de ciclistas. Ainda na Marinha teve contato com esgrima, florete e ginstica sueca, o que nos mostra que teve contato com outros estilos de luta que no a capoeira. A capoeira do mestre foi mais valorizada por folcloristas e intelectuais da poca6 do que pelo governo, que privilegiou a capoeira Regional. Paralelo a sua atividade como professor de capoeira, Pastinha realizava outros ofcios, trabalhando em pequenos servios como pintor e marceneiro, por exemplo. Em 1922, Pastinha passa a dar suas aulas de capoeira em um local que ficava perto de uma penso de estudantes universitrios, o que fez com que muitos
. Esse ser o caso de dison Carneiro que, em seus Cadernos de Folclore, ressalta a capoeira de Pastinha e de Samuel Querido de Deus, por exemplo, ao invs da capoeira Bimba, que no ser mesmo mencionada. Em parte, isso se dar pelo carter marcadamente marcial de sua capoeira.
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desses jovens de camadas mais altas da sociedade passassem a freqentar suas aulas fato este ressaltado por Pastinha em muitas entrevistas. Em 1941, j identificado como praticante de capoeira Angola, funda sua prpria academia intitulada de Centro Esportivo de Capoeira Angola. Juntamente com Bimba, Pastinha foi um dos primeiros a legalizar a sua escola de capoeira, conforme nos mostra Vassalo (2003). Ao denominar sua escola de treinamento de Centro Esportivo Pastinha inova, colocando a capoeira Angola, que seria por ele e por seu grupo identificada como a mantenedora de uma tradio autntica, enquanto esporte. Pastinha tinha claro um objetivo que ele mesmo declararia anos mais tarde: organizar a capoeira: Eu registrei a capoeira, criei um estatuto,
batizei, coloquei um Presidente no Centro, que hoje presidente na Assemblia, eu organizei a capoeira.7

Pastinha tambm acabou criando um uniforme que at hoje identificado como de angoleiros8, composto pela cala preta e camisa amarela, cores do time de futebol do mestre, o Sport Clube Ypiranga. Ao longo de sua vida, Pastinha estabeleceu laos de amizade com importantes intelectuais baianos que muito o ajudaram na tarefa de projetar sua imagem, como Jorge Amado e o artista plstico Caryb. Em depoimento no documentrio citado anteriormente (Muricy, 1998), Jorge Amado afirma que da nossa cultura mestia, duas coisas tiveram grande importncia no pas: o candombl e a capoeira (Angola). O apoio desses intelectuais (em geral de esquerda) a Pastinha pode ser explicado dentro do contexto ao qual estavam ligados: buscando uma manifestao pura, em detrimento a prticas modificadas e, portanto, sem autenticidade. Eles tambm foram fundamentais para a divulgao da nomenclatura Angola dentre a sociedade colocando-a como um ideal de pureza em detrimento criao de Bimba, como afirma Jorge Amado citado por Simone Vassalo:
Trava-se atualmente nos arraiais da capoeira na Bahia uma grande discusso. Acontece que mestre Bimba foi ao Rio de Janeiro mostrar aos cariocas da Lapa como que se joga capoeira. E l aprendeu golpes de catch-as-catchcan, de jiu-jitsu, de boxe. Misturou tudo isso capoeira de Angola, aquela que nasceu de uma dana dos negros, e voltou sua cidade falando numa nova capoeira, a capoeira Regional. Dez capoeiristas dos mais cotados me afirmaram, num amplo e democrtico debate que travamos sobre a nova
. O Estado de So Paulo, 16 de novembro de 1969. . Diz-se angoleiro o praticante da Capoeira Angola. Seus praticantes formam um grupo to fechado e com uma identidade de grupo to forte que criaram essa terminologia para se diferenciarem dos outros praticantes de capoeira. O mesmo no existe pelo lado da Capoeira Regional, seus praticantes se chamam por uma denominao mais geral, capoeiristas.
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escola de mestre Bimba, que a Regional no merece confiana e uma deturpao da velha capoeira Angola, a nica verdadeira. (Vassalo, 2003: p. 119)

Mestre Pastinha 1. Fotgrafo Pierre Verger. Foto de nmero 26559, do Acervo da Fundao Pierre Verger, tirada no perodo entre 1946-1978. Fonte: http://www.pierreverger.org/br (Acessado em 12 de Maro de 2008).

Apesar desse projeto de legitimao da Angola como a verdadeira capoeira, Simone Vassalo acredita que deve-se considerar as origens ibricas de seu pai, que em algum aspecto pode o ter influenciado. Tambm rotineiramente esquece-se de mencionar o contato que o mestre teve com outras lutas em sua juventude e que podem ter interferido em sua maneira de jogar. At mesmo o contato com esses prprios intelectuais pode ter contribudo por mudanas em sua viso de mundo, recaindo sobre a maneira pela qual gerenciava sua capoeira. Indo a contramo ao que estabelece Jorge Amado no texto acima citado, Muniz Sodr categrico em afirmar que Bimba no teria tido contato com a capoeira praticada nas ruas do Rio, mais especificamente com a de Sinhozinho. Esse dado relevante medida que mostra que se buscava deslegitimar a capoeira de Bimba, sempre colocando-a como uma mera deturpao de uma verdadeira capoeira, ou ainda uma cpia de uma capoeira de outra localidade. Ao longo das dcadas, foi-se forjando uma suposta rivalidade entre os dois mestres: Bimba e Pastinha, j que so eles evocados como os verdadeiros detentores de um saber autntico da Regional e da Angola, respectivamente. Por outro lado, a partir

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de depoimentos de ambos, podemos perceber que essa rivalidade ocorria entre seus alunos e por parte dos intelectuais que apoiavam Pastinha, mais preocupados com um ideal de pureza, do que os prprios mestres. Esse vnculo com a verdadeira capoeira se mostrava importante, pois identificaria quem teria maior prestgio tanto nas rodas, como nas outras esferas que esses alunos viriam a circular. De qualquer maneira, numa prtica onde a linhagem se mostra fundamental, estar vinculado com qualquer um dos dois grandes mestres da capoeira ser essencial para os alunos que buscaro seguir sua vida dentro da capoeira. Ambos os mestres tinham um projeto de organizao da capoeira, que antes era identificada como coisa de malandros, nas palavras do etngrafo francs Pierre Verger9 no documentrio supracitado. A viso de organizao de Pastinha ser fundamental na ao de se contrapor ao grande crescimento da capoeira Regional e, talvez por isso, os outros mestres aceitaro a posio de liderana de Pastinha. Este, por sua vez, buscava a diferena com a Regional no s pelo carter de ancestralidade da prtica, mas afirmando que a capoeira Angola buscava desenvolver a mente e o corpo, e o angoleiro deveria conhecer o ritual, saber brincar e ser malicioso muito mais do que ter uma simples eficincia marcial dos golpes. Rixas parte, caracterstica reconhecida por quase todos os ex-alunos de Bimba que na escola da Regional havia uma grande preocupao em afirmar a capoeira como luta, o que acabava fazendo com que ela aparecesse, s vezes, como uma prtica violenta. Por outro lado Bimba, nas palavras de seus ex-alunos, era categrico em afirmar que o capoeirista deve saber perder e no deve se empenhar em uma briga ou luta que no tivesse chances, no incitando prticas de valentia desmedida10. Seja na academia de Mestre Bimba, seja no casaro amarelo na Praa do Pelourinho, onde ficava localizada a academia de Pastinha, o nmero de visitantes era sempre alto, inclusive estrangeiros, o que possibilitava a manuteno dos locais de
. Pierre Verger foi um fotgrafo francs que viveu durante muitos anos em Salvador, Bahia. Dedicou-se a pesquisar as culturas de origem africana, tendo viajado para a frica em 1948. Tinha especial interesse na questo da Dispora africana. Em grande parte, as fotografias de capoeira no perodo que vai da dcada de 1940 a finais da dcada de 1970 so de sua autoria. Fonte: http://www.pierreverger.org/br 10 . Esse aspecto aparece na entrevista de histria oral que realizei com o mestre Camisa (Rio de Janeiro, 21 de Maro de 2006), e em outros eventos de capoeira nos quais antigos alunos dos mestres Pastinha e Bimba estiveram presentes e dos quais tenho a gravao de udio. Por exemplo, o Primeiro Seminrio Projeto Capoeira Viva, organizado pelo Museu da Repblica no dia 21 de Novembro de 2006 no Rio de Janeiro, e o Encontro intitulado Trajetria da Msica na Capoeira organizado em parceria pelo Instituto Jair Moura e pela Casa da Mandinga no dia 22 de Agosto de 2007 em Salvador, Bahia.
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treinamento e os meios de sobrevivncia dos mestres. Porm, aps algumas dcadas de grande prestgio, a Regional comea a decair na preferncia de jovens, em parte, segundo coloca Sodr (2002), pela introduo e expanso na dcada de 1960 de inmeras outras lutas estrangeiras, como o karat e o kung-fu. aproximadamente nessa poca tambm que frente a grande concorrncia na Bahia de casas de capoeira que realizavam apresentaes e recebiam turistas, que alguns capoeiristas comeavam a deslegitimar a capoeira de Pastinha, afirmando que ele seria no mais que uma inveno da mdia e de seu amigo Jorge Amado. O mestre, j parcialmente cego nessa poca (aps um derrame) continuava a jogar e a ministrar aulas11, porm essa onda de boatos sobre a falta de qualidade de sua capoeira afastaria muitos turistas de sua academia, diminuindo suas possibilidades econmicas. O outro grande golpe se deu quando em 1971 se viu obrigado a deixar o casaro onde funcionava sua escola na Praa Pelourinho, que pertencia Prefeitura de Salvador. Conforme relata mestre Curi (MURICY, 1998), ex-aluno de Pastinha, a sada de Pastinha do casaro foi trgica. A prefeitura teria dito que o estava retirando de l apenas por pouco tempo, para a realizao de reformas. Porm, essa volta nunca aconteceu e, concludas as reformas, o prdio foi dado ao Senac. Curi relembra tambm que seu mestre teria sofrido muito com o sumio de grande parte de seus objetos pessoais durante as reformas e com o descaso das autoridades. Em 1979, Pastinha consegue uma sala (num local mais afastado) para continuar suas aulas graas s intervenes de amigos influentes como Mrio Cravo, Caryb e Jorge Amado, mas l no conseguiria ficar por muito tempo. Muito doente, o mestre pararia de ministrar aulas e, seria novamente o amigo Jorge Amado que o ajudaria. Depois de muito insistir, consegue uma pequena penso para que o mestre consiga pagar ao menos seus remdios. Dois anos depois, o famoso mestre de capoeira, conhecido no mundo inteiro, morre num asilo, completamente cego e na mais absoluta misria. Sua ltima mulher conta que aps recusar o caixo de indigente que o governo havia mandado para o enterro de Pastinha, s conseguiu pagar um caixo decente s custas de muitas vendas de acaraj (MURICY, 1998). O destino de mestre Bimba tambm no foi muito diferente. Aps o declnio do sucesso de sua criao, a luta Regional, Bimba se via igualmente em um estado de
. Seus alunos contam que nas rodas eles no chegavam muito perto do mestre, mesmo ele j cego. Perguntados se faziam isso em respeito, eles respondiam que no s por isso, pois se chegassem muito perto o mestre sentiria e ento provavelmente, eles seriam atingidos com algum golpe.
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pobreza. Tanto que na dcada de 1970, a convite de um de seus ex-alunos Bimba se muda para Goinia, em busca de melhores condies de vida. Pouco tempo depois, no ano de 1974, a 05 de fevereiro, mestre Bimba morre aps um derrame, sem conseguir o que longe de casa foi buscar. Mesmo aps a morte, mestre Bimba e mestre Pastinha continuam sendo lembrados onde tocar um berimbau, fazendo parte do imaginrio de todos os capoeiristas, no s no Brasil como no resto do mundo. Seus feitos so lembrados em todas as rodas seja nas msicas ou refazendo movimentaes por eles criadas. Seus discpulos e os alunos de seus discpulos contribuem igualmente para a manuteno de suas memrias e hoje buscam mostrar seus vnculos de alguma maneira com seus mestres. Num momento no qual a capoeira se espalha pelo mundo, fundamental ser reconhecido como pertencente determinada linhagem. De preferncia, uma que tenha ligao, de algum modo, com um importante mestre do passado, como foram Manoel dos Reis Machado e Vicente Ferreira Pastinha.

A capoeira contempornea As mortes desses mestres se do no momento em que a capoeira inicia uma nova fase e que ser fundamental para o seu reordenamento atual. Aproximadamente a partir da dcada de 1970, a capoeira comea a sua expanso pelo exterior, inicialmente nos pases europeus. Desde de antes da morte de mestre Bimba e mestre Pastinha, os capoeiristas, professores e mestres, na maioria das vezes, vm buscando se identificar com alguma dessas duas escolas, ressaltando que em algum momento, se no foram alunos, ao menos estiveram ou jogaram com os mestres, e com eles detinham algum lao de amizade. Depois da morte de ambos, se evidencia uma intensificao desse processo, pois agora estaria em jogo quem seriam os verdadeiros herdeiros das duas grandes tradies da capoeiragem que agora comeavam a fazer sucesso pelo mundo todo. Presente em mais de sessenta pases, a capoeira tem se configurado, segundo palavras do Ministro da Cultura, Gilberto Gil12, como um dos principais meios de expanso e

. Discurso intitulado Brasil, Paz no Mundo proferido em 19 de Agosto de 2004 em Assemblia das Naes Unidas em Genebra, Sua por ocasio das homenagens ao brasileiro Srgio Vieira de Mello, embaixador da ONU em Bagd.

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divulgao da cultura brasileira no exterior. Todos os anos, milhares de estrangeiros13 viajam ao Brasil para praticar capoeira e conhecer os famosos mestres, de quem tanto escutam histrias, seja em msicas ou em conversas informais durante os treinamentos e rodas. Esses estrangeiros, que em seus pases fazem aula de capoeira (normalmente com professores brasileiros que foram morar no exterior), tambm costumam convidar freqentemente os mestres brasileiros de maior prestgio para ministrarem cursos e palestras em suas cidades. No somente no exterior que a capoeira se desenvolve: no Brasil tambm se pode assistir a um crescimento do nmero de praticantes, sendo a capoeira oferecida hoje em clubes e academias, e tambm em escolas e creches como atividade extracurricular, o que demonstraria um diferencial em relao aos outros estabelecimentos. Nesses termos, passados quase trinta anos das mortes dos mestres Bimba e Pastinha, assiste-se a uma continuidade das tenses na disputa pela memria da capoeira autntica. Somente os mestres reconhecidos como detentores de um saber autntico, ou seja, herdeiros de tradies reconhecidas enquanto legtimas, sero chamados a ministrar palestras e cursos pelo Brasil e pelo exterior. Igualmente, sero esses mestres que sero beneficiados por editais pblicos e privados14, que tm a finalidade de resgatar e recuperar a memria de prticas genuinamente brasileiras. As questes internas continuam a dividir e a provocar tenses no meio da capoeira, mobilizando determinados vnculos com os mestre do passado e com suas criaes. No entanto, nas ltimas dcadas, mais claramente nos anos 1990, outra tenso tem ganhado destaque no mundo da capoeira por todo o pas. Essa segunda tenso, que chamarei de externa, tem se evidenciado colocando de um lado, o Conselho Nacional de Educao Fsica (CONFEF) e seus rgos regionais (CREF) e, de outro, os capoeiristas. O Estado brasileiro nesse caso tem se apresentado como um mediador, conciliando interesses de ambos os grupos, assim como seus prprios, medida que nos ltimos anos a capoeira tem se apresentado como um grande chamariz para a captao de recursos financeiros e divulgao de uma imagem

. Um exemplo so os Jogos Mundiais da ABAD - Capoeira que acontecem de dois em dois anos, normalmente no Rio de Janeiro. O ltimo, nico realizado fora do Rio, em Salvador, em agosto de 2007 reuniu mais de quatro mil pessoas de 39 pases. 14 . Como exemplo pode-se citar o edital do Governo Federal intitulado Programa Capoeira Viva (http://www.capoeiraviva.org.br), e o edital do Banco Ita intitulado Ita Cultural (http://www.itaucultural.org.br).

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brasileira no exterior. Esta tenso existe pois, em Setembro de 1998, criada a lei 9696/98, que regulamenta a profisso de Educao Fsica e cria os Conselhos Federais e Regionais. Segundo o pesquisador Hajime Nozaki (2004), essa lei no delimita exatamente o que significa reas de atividades fsicas e do desporto, o que fez com que o CONFEF fosse complementando, gradualmente, essas noes por meio de normatizaes internas. Ainda conforme Nozaki, essa
regulamentao da profisso foi apoiada em argumentos corporativistas de reserva de mercado e buscou desqualificar a ao dos assim denominados leigos, os quais, muitas vezes eram outros trabalhadores com formao de nvel superior dana, educao artstica, msica ou com qualificao referente aos seus prprios cdigos formadores capoeira, yoga, artes marciais, lutas.

Nesta empreitada do sistema CONFEF/ CREF pela regulamentao do campo de trabalho do profissional de Educao Fsica, merece destaque a Resoluo 046/02, que Dispe sobre a Interveno Profissional de Educao Fsica e define a sua capacitao, competncias e atribuies necessrias (CONFEF, 2002). Esta resoluo delimita da seguinte maneira a ao do profissional de Educao Fsica:

O Profissional de Educao Fsica especialista em atividades fsicas, nas suas diversas manifestaes - ginsticas, exerccios fsicos, desportos, jogos, lutas, capoeira, artes marciais, danas, atividades rtmicas, expressivas e acrobticas, musculao, lazer, recreao, reabilitao, ergonomia, relaxamento corporal, ioga, exerccios compensatrios atividade laboral e do cotidiano e outras prticas corporais, tendo como propsito prestar servios que favoream o desenvolvimento da educao e da sade, contribuindo para a capacitao e/ou restabelecimento de nveis adequados de desempenho e condicionamento fisiocorporal dos seus beneficirios, visando consecuo do bem-estar e da qualidade de vida, da conscincia, da expresso e esttica do movimento, da preveno de doenas, de acidentes, de problemas posturais, da compensao de distrbios funcionais, contribuindo ainda, para a consecuo da autonomia, da auto-estima, da cooperao, da solidariedade, da integrao, da cidadania, das relaes sociais e a preservao do meio ambiente, observados os preceitos de responsabilidade, segurana, qualidade tcnica e tica no atendimento individual e coletivo (ibid., p.6, grifo meu).

A partir dessa interpretao do que seria o campo de trabalho relacionado a Educao Fsica, vieram resolues que tentavam proibir determinadas categorias profissionais, como os professores e mestres de capoeira, de darem aulas caso no se filiassem aos CREFs de suas localidades. Na verdade, tentou-se obrigar esses

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capoeiristas a se graduarem em cursos de Educao Fsica ou, quando com idade avanada, a realizarem cursos pagos de atualizao oferecidos pelo sistema CONFEF/ CREF. Para alm disso, iniciou-se uma presso junto s instncias governamentais, como Secretarias de Cultura, e de Esporte e Lazer, para que no contratassem para seus projetos sociais, professores de capoeira no-filiados ao CREF. Nesses termos, muitos mestres e professores foram impedidos de oferecerem cursos, perdendo espaos de aulas conquistados h muitos anos. Alm da questo econmica, que se mostra importante, visto que a maioria esmagadora desses mestres se sustenta com as aulas de capoeira que ministram, estava em jogo quem seriam os verdadeiros detentores dos saberes na capoeira. Os mestres, grosso modo, so entendidos como guardies mximos dos saberes e tradies na capoeira, a partir dos quais os grupos so formados e organizados. Muito mais que professores ou lderes, os mestres ocupam o lugar de formadores dentro de uma escola de moralidade prpria, que a capoeira. Seguindo essa linha de raciocnio, no faria sentido para esses capoeiristas que um mestre, normalmente com mais de trinta anos de prtica de capoeira, devesse se submeter a regulamentaes de rgos externos. A partir dessa lgica do CREF, estariam habilitados para ministrarem aulas de capoeiras os graduados em Educao Fsica que, ao longo da graduao tiveram quando muito, duas disciplinas de capoeira. Esse pensamento se justifica medida que a capoeira, nessa viso, entendida unicamente como luta e, como tal, faria parte do conjunto denominado como atividades fsicas, que seriam de responsabilidade do professor de Educao Fsica. Enxergando a capoeira a partir da lgica interna dessa prtica, mostra-se impossvel enquadr-la dentro de um nico significado. Mais que um conjunto de exerccios fsicos, a capoeira compreende toda uma vinculao com a tradio, tendo como estruturadora a relao de seus praticantes com os mais velhos, os antigos mestres. Busca-se manter viva a sua histria de luta e resistncia nos tempos da escravido. Igualmente, a capoeira tem forte no s o seu lado combativo, de luta, como tambm seus aspectos ldicos e seu lado de dana e brincadeira. Enquadr-la numa definio nica seria, para esses capoeiristas, como desqualific-la, esvaziando seu sentido de existir.

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Outro aspecto importante nesse embate Capoeira x CONFEF/ CREF, seria o fato de que o profissional de Educao Fsica, quando muito, teria, ao longo de sua graduao, contato por um ano com a prtica. Ora, no mundo da capoeira, mesmos com as variaes existentes de acordo com as escolas e grupos, um aluno s vira professor, s autorizado a dar aulas, depois de muito tempo de prtica, raramente antes de pelo menos cinco anos, para aqueles mais participativos. No difcil encontrar grupos que s autorizam seus membros a darem aulas depois de alcanadas certas etapas que, poucas vezes, so alcanadas com menos de dez anos de capoeira. Portanto, a partir dessas questes, muitos capoeiristas comearam a identificar os que se filiaram aos CREFs, como capoeiristas ruins, de baixa qualidade e pouco conhecimento, discriminando alguns deles. Apesar de grande parte dos capoeiristas se colocarem contra essa imposio do CONFEF/ CREF15, alguns grupos chegaram a se filiar aos Conselhos Regionais de suas respectivas cidades. Um exemplo disso o convnio firmado entre a Confederao Brasileira de Capoeira (CBC) e o sistema CONFEF/ CREF em 2000. A partir desse convnio, os grupos associados a CBC, se viam obrigados a se filiarem aos respectivos CREFs. Em sentido contrrio, formou-se a Frente Unida pela Autonomia Profissional da Educao e das Tradies Populares16. Essa Frente foi integrada no apenas por capoeiristas, congregando profissionais de diferentes reas, como yoga, dana e algumas lutas marciais, que haviam sido atingidas pelas determinaes do CONFEF/ CREF. A partir dessa Frente contra as imposies dos Conselhos de Educao Fsica, esses capoeiristas pediam a regulamentao da profisso de mestre e professor de capoeira. Nesse sentido, teriam suas prprias regulamentaes, no dependendo de conselhos externos aos seus grupos. Por outro lado, as tenses internas, j abordadas acima, impediam e impedem que houvesse uma homogeinizao que culminasse numa futura criao de um conselho responsvel por organizar e regulamentar todas as esferas da capoeira.
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. Nos trabalhos de campo que realizei e nas cinco entrevistas de histria oral realizadas com mestres de capoeira at o presente momento, todos os mestres se colocaram radicalmente contra essa imposio. Os mestres entrevistados foram: mestres Vilmar, Camisa e Russo, e contra-mestre Urubu, do Rio de Janeiro; e mestre Neco, de Salvador, Bahia. 16 . Integraram essa frente a Federao ABAD Capoeira do Estado do Rio de Janeiro, a Federao de Capoeira Desportiva do Estado do Rio de Janeiro, a Liga Niteroiense de Capoeira, a Federao de Boxe do Estado do Rio de Janeiro, a Federao de Yoga do Estado do Rio de Janeiro e a Federao de Kung fu do Estado do Rio de Janeiro, dentre outras.

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Com essas tenses cada vez maiores, muitas vezes culminando em processos judiciais, o Estado se viu com a responsabilidade de intervir e mediar essas relaes. Nesse sentido, os mestres de capoeira tem conquistado o direito de ministrarem suas aulas, sem a obrigao de se filiarem aos CREFs, apesar desse ainda ser um terreno de disputas, no apresentando at o momento, uma resoluo final. A partir de textos encontrados no Jornal O Capoeira (COSTA, 2007)17, essa disputa com os Conselhos de Educao Fsica seriam entendidas como uma nova perseguio aos capoeiras, fazendo aluso ao perodo da Primeira Repblica, no qual a capoeira constou como crime previsto no Cdigo Penal. Ainda segundo o mesmo artigo, se a capoeira foi vitoriosa diante dessas perseguies do passado, ganharia novamente, dessa vez mantendo um direito h muito tempo conquistado pelos seus mestres, de dar aulas e fazer com que seus saberes continuam vivos. Por mais que essa determinao do CONFEF/ CREF seja entendida como arbitrria pelos capoeiristas, ela guarda vnculos com momentos especficos por quais passou a capoeira nas ltimas dcadas. Durante a dcada de 1970, procurou-se afirmar o carter de luta da capoeira e, muitos grupos acabaram se vinculando a Federaes de Pugilismo e organizando competies num padro pugilstico. Hoje h, tambm, competies de capoeira de inmeros grupos, porm atualmente tenta-se organiz-los a partir de caractersticas da prpria capoeira, e no de alguma prtica externa. Pode-se, ainda, perceber a origem desse entendimento da capoeira enquanto esporte e, portanto vinculada ao sistema CONFEF/ CREF, a partir das leituras presentes a partir das dcadas de 1920, que procuravam afirmar a capoeira como a ginstica ou o esporte nacional por excelncia. De certa maneira, o movimento iniciado na dcada de 1930 e as criaes dos estilos Angola e Regional, resultando na institucionalizao e desportivizao da capoeira podem, igualmente, ratificar essa linha de pensamento que v a capoeira como puramente um esporte. Mesmo considerando o carter desportivo presente tanto na Regional, como na Angola, essa viso puramente esportiva da capoeira, desconsidera elementos que os capoeiristas, assim como os criadores dessas

. COSTA, Neuber Leite (Mestre Soldado). Se eles so Exu eu sou Iemanj: a peleja da capoeira contra o Conselho de Educao Fsica (primeira parte). Jornal O Capoeira, ano 01, n 04, Salvador, Bahia. Maro e Abril de 2007. Esse um jornal vendido na Associao Brasileira de Capoeira Angola (ABCA), localizada no Pelourinho, em Salvador, Bahia. distribudo tambm no exterior, nos seguintes pases: Portugal, Argentina, Chile, Bolvia, Mxico, Itlia, Espanha, Frana, Sucia, Dinamarca, Blgica, Noruega, Estados Unidos, Japo e Coria, sendo todo o jornal escrito em portugus.

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duas vertentes, fizeram e fazem questo de ressaltar, que o aspecto ritual e a grande ateno dada s tradies presentes nessas prticas. Nesse sentido, pode-se observar que, se por um lado, a capoeira por si s j se mostra um terreno arenoso, complicado de se definir, no qual vivem em disputa diferentes estilos, memrias e tradies, todas almejando o posto de saber autntico. Por outro, essas relaes com rgos externos, como o caso do CONFEF/ CREF, criam uma nova arena de disputas, nas quais tradies, j consolidadas, se vem obrigadas a (re)definirem seus campos de ao e a (re)mobilizarem memrias com a finalidade de se legitimarem e resistirem frente novos desafios. Essas questes tm desembocado numa ressignificao do campo da capoeira e tem provocado mudanas, como a demanda por uma regulamentao da profisso de mestre e professor de capoeira e, como todo campo, por definio, encontra resistncias e adeses.

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