Solidao SPC RJ

Cadernos de Psicanlise SPCRJ
SOLIDO
SPCRJ - Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro CPFJ 42.132.233.0001/98 Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio de Janeiro - RJ CEP 22470-030 - Tel./Fax: (21) 2239-9848 / (21) 2512-2265 secretaria@spcrj.org.br; www.spcrj.org.br Biblioteca: biblio@spcrj.org.br
Cadernos de Psicanlise / Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de janeiro v. 1, n.1 (1982). - Rio de Janeiro: A Sociedade. 1982 v. 23, n. 26, 2007 Anual O ttulo no foi editado em: 1989, 1993 e 1997 ISSN 0103-4251 1. Psicanlise - Peridicos. I. Sociedade de Psicanlise do Rio de Janeiro CDD 159.964.2 (05) Biblioteca: Carmem Moretzsohn Rocha CRB - 7/1008 Indexada nas bases de dados: * LILACS: Literatura Latino Americana e do Caribe em Cincias da Sade (BIREME) * INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) - www.bvs-psi.org.br * Psyc INF: American Psychological Association Avaliao CAPES/ ANPEPP 2004-2005: Nacional A - 88 DISPONVEL NAS BIBLIOTECAS DA REDE DE BIBLIOTECAS NA REA DE PSICOLOGIA - REBAP:

Sociedade de Pisicanlise da Cidade do Rio de Janeiro v. 23 n. 26 2007
ISSN 0103-4251
Cad. Psicanl.- SPCRJ Rio de Janeiro v. 23 n. 26 2007
Carla Pepe Ribeiro de Souza, Eliane Segabinazi Moreira, Jos Francisco da Gama e Silva, Maria Ceclia Figueir Silveira, Maria Helena Lara de Vasconcellos, Norma de Miranda Alonso, Suely Figueiredo Marques Editora-Responsvel Maria Helena Lara de Vasconcellos Conselho Consultivo
Alfredo Naffah Neto Psicanalista; Prof. do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica/PUC-SP Jeferson Machado Pinto Psicanalista; Prof. do Depto. de Psicologia/ UFMG; Prof. dos Programas de Ps-Grad. em Psicologia e Filosofia/UFMG
Comisso Editorial
Ana Maria Rudge Psicanalista/SPID; Profa. Graduao e Ps-Grad. do Depto. de Psicologia/ PUC-Rio; Pesquisadora CNPq e Membro da Assoc. Univ. de Pesq. em Psicopatol. Fundamental
Julio Verztman Psicanalista; Psiquiatra/IPUB-UFRJ; Prof. Programa de Ps-Grad. em Psiquiatria e Sade Mental (PROPSAM-IPUB-UFRJ); Coord. do Ncleo de Estudos em Psicanal. Clnica da Contemporaneidade (NEPECC).
Bernardo Tanis Psicanalista; Doutor em Psicol. Clnica//PUC-SP; Membro da SBPSP e dos Deptos. de Psicanlise e Psicanlise da Criana do Inst. Sedes Sapientiae; Diretor de Comunidade e Cultura da FEPAL
Karla Patrcia Holanda Martins Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ Prof. Titular /UNIFOR-Cear Maria Silvia G. Fernndez Hanna Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Membro Aderente/EBP-RJ Neyza Prochet Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ; Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP. Rachel Sztajnberg Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/ SPCRJ Regina Helena Landim Psicanalista; Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ
Daniel Kupermann Psicanalista; Mestre em Psicologia Cnica/ /PUC-Rio; Doutor em Teoria Psicanaltica/ /UFRJ; Prof. do Depto. de Psicologia Clnica/USP David Epelbaum Zimerman Mdico Psiquiatra; Membro Efetivo e Psicanalista Didata/SPPA; Psicoterapeuta de grupo. Ex-presidente da Soc. de Psiquiatria/RS
Esther Perelberg Kullock Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ
Conselho Diretor - Gesto 2006-2008

Presidente Suely Figueiredo Marques Vice Presidente Paulo Csar Nogueira Junqueira Secretria Administrativa Cristiane Dib El-Khouri Secretrio de Finanas Marcia Souza Leal de Meirelles Secretria de Divulgao Denise Obraczka Diretora Tcnica Rachel Sztajnberg Vice Diretora Tcnica Regina Helena Landim Coordenadora da Comisso Cientfica e de Ensino (CCE) Neda Maria Braga de Matos Coordenadora da Comisso de Admisso e Acompanhamento (CAA) Ana Cristina Moreira de Sousa Pinna Coordenador da Comisso de Publicao e Biblioteca Maria Helena Lara de Vasconcellos Coordenadora da Comisso tica Francis Kiperman Diretora Clnica Lindinaura Canosa Vice Diretora Clnica
SUMRIO
Editorial,15 Tema em debate - SOLIDO
Caminhos e descaminhos da solido, 19-34 Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ Trate-me como um cachorro, 35-51 Elisa Maria de Ulha Cintra Don Juan e o engano da lista, 53-67 Luiz Alberto Pinheiro de Freitas Os novos modelos da conscincia, 69-90 Ronaldo Lima Lins
Entrevista
Adlia Prado, 91-97 Comisso Editorial
Artigos
Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas implicaes, 99-118 Alexandre Abranches Jordo Amars a teu prximo como a ti esmo: amor ou gozo?, 1197
142 Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes do smbolo, 143-161 Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde Dor e esperana: duas faces da solido, 163-180 Issa Damous Em nome da solido: a capacidade de estar s como forma de amadurecimento de si, 181-194 Karla Patrcia Holanda Martins e Maria Regina Maciel Quem conta um conto promove um encontro, 195-214 Neysa Prochet A solido na obra de Edward Hopper, 215-231 Renata Mattos de Azevedo Dominao e crueldade: articulaes e distines, 233-257 Suelena Werneck Pereira
Resenhas
Os circuitos da solido, 259-268 Bernardo Tanis Eliane Segabinazi Moreira Elas no sabem o que dizem. Virginia Woolf, as mulheres
e a psicanlise, 269-273 Maud Mannoni Carla Pepe de Souza Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo de bioidentidades, 275-279 Rossano Cabral Lima Maria Helena Lara de Vasconcellos Normas para o envio de artigos, 281-286
10
SUMMARY
Editorial,15 Subject on debate - SOLITUDE
The pleasures and pains of loneliness, 19-34 Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ Treat me like a dog. Or as soon as possible, 35-51 Elisa Maria de Ulha Cintra Don Juan and de list misinformation, 53-67 Luiz Alberto Pinheiro de Freitas New models of consciousness, 69-90 Ronaldo Lima Lins
Interview
Adlia Prado, 91-97 Comisso Editorial
Papers
Short metapsychological essay on loneliness and its implications, 99-118 Alexandre Abranches Jordo Thou shalt love thy neighbour as thyself: love or
11
jouissance?, 119-142 Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa The construction of psychic frontiers and the foundations of the symbol, 143-161 Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde Pain and hope: two faces of lonelyness, 163-180 Issa Damous In the name of solitude: de capacity of being alone as a way of growing up, 181-194 Karla Patrcia Holanda Martins e Maria Regina Maciel Psychoanalisis and storytelling: a shared experience in search of ones own history, 195-214 Neysa Prochet Solitude in the work of Edward Hopper Considerations on subjectivity and emptiness in the light of psychoanalysis, 215-231 Renata Mattos de Azevedo Instinct to master and cruelty: articulations and distinctions, 233-257 Suelena Werneck Pereira Book reviews
12
The ways of solitude: between clinical treatment and culture, 259-268 Bernardo Tanis Eliane Segabinazi Moreira They do not know what they say. Virginia Woolf, women and psychoanaysis, 269-273 Maud Mannoni Carla Pepe de Souza Are we all unattentive? TDA/H and the constitution of bioidentities, 275-279 Rossano Cabral Lima Maria Helena Lara de Vasconcellos Rules for submission of papers, 281-286
13
14
Editorial
Cadernos de Psicanlise SPCRJ pretende sempre se constituir como um chamado, uma convocao amigvel para o Debate, a troca entre os saberes, o compartilhar de reflexes que nos levem a buscar novos olhares nos caminhos j percorridos. Psicanlise com maiscula mesmo, como uma entidade para alm das conjecturas e dos princpios abstratos, que se personifique no encontro da sesso analtica, como o terceiro que se cria para mobilizar e dar voz construo co-narrativa que se desenvolve na sala de anlise: esse entre-lugar entre o imaginrio e a realidade onde se pretende que o paciente-analisando, perante o olhar ativo e fiador do paciente-analista, caminhe, com relativa segurana, ao encontro do si-mesmo. O sujeito que somente ele pode ser. A escolha temtica para o Debate deste volume, de 2007, embora aponte para o singular do sujeito em seu estado de Solido, ao mesmo tempo chama para o aspecto plural da questo: solido ou solides? Nossos debatedores, entre a psicanlise e a literatura essa via magna de narrativizar as relaes humanas - abrem caminhos para este convite visitao das solides. A solido desamparada do beb desde o nascimento, em busca da re-unicidade perdida com o outroprotetor; o triunfo manaco e solitrio do Don Juan descartando onipotentemente em sua propalada lista de mulheres a angstia do corte narcsico irreparvel; a separatividade necessria ao ser que, sem prescindir da presena constituinte do outro, reivindica
Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 15-16, 2007
15
poder estar como s em companhia para estar consigo mesmo; a voz solitria do intelectual ps-moderno que, individualizando-se pela via do pensar, na ausncia do ouvinte disponvel angustia-se ao risco iminente de perder-se falando ao vazio. Portas abertas ao dilogo, percorremos em companhia de nossos articulistas e dos autores resenhados por algumas das tantas maneiras de estar s manifestas ou oclusas, temidas ou buscadas; angstia para uns, para outros, refgio; ou mesmo a condio ltima do contato com o Ser dentro do indivduo. Solides angustiadas de no se encontrar o si mesmo no desvario acelerado da contemporaneidade quando a estabilidade dos contornos scio-culturais tm uma plasticidade caleidoscpica. Solides constituintes como recurso imperativo de preservao do self invadido quer pelas exigncias pulsionais quer pelas sociais, impondo o ritmo ciberntico das economias volteis e das identidades digitais. Outros artigos ou livros resenhados, embora no diretamente atrelados ao tema da Solido, nos remetem a questes da atualidade cujas contribuies certamente podero subsidiar a discusso e as tentativas de compreenso das solides as de sempre e aquelas do agora do analista, e do analisando. A edio de mais este volume dos Cadernos de Psicanlise SPCRJ produto solidrio da SPCRJ, atravs de sua Comisso Editorial e acompanhada pelos colaboradores de seu Conselho Consultivo, para manter e mobilizar o dilogo analtico, em seu esforo permanente de promover novas trilhas de articulao entre a teoria, a tcnica e a clnica, no intuito de que os sentidos, revisados, mantenham vivo e atual o exerccio da Psicanlise. Carla Pepe Ribeiro de Souza Eliane Segabinazi Moreira
16
Tema em debate SOLIDO
Caminhos e descaminhos da solido

Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ
Trate-me como um cachorro
Elisa Maria de Ulha Cintra
Don Juan e o engano da lista
Luiz Alberto Pinheiro de Freitas
Os novos modelos da conscincia
Ronaldo Lima Lins
17
18
artigo
Caminhos e descaminhos da solido The pleasures and pains of loneliness
Ncleo Piera Aulagnier / SPCRJ
Resumo
Este trabalho aborda a constituio do sujeito perpassada pela solido. Tem como referncias tericas Freud, Lacan e as contribuies de Piera Aulagnier. Pensa a solido como um sentimento que acompanha a angstia do nascimento, levando o sujeito a buscar sempre a unidade perdida. Aponta para os caminhos e descaminhos que o sujeito pode tomar para administr-la. A criatividade, a produo de obras de arte e a literatura numa relao saudvel com o outro, ou em contrapartida, a droga, a paixo, a loucura e a morte. Palavras chave: solido, angstia.
* Maria Pompea Ferreira Carneiro (Coordenadora do Ncleo; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ), Francis Kiperman (Membro Efetivo/SPCRJ), Helena Maria Roquette Pinto (Psicanalista/SPCRJ), Henriette Sigres (Psicanalista/SPCRJ), Herminia Couceiro Marins (Membro Efetivo /SPCRJ), Maria da Conceio da Silva Garcia das Neves (Membro Efetivo/SPCRJ), Maria Dalva da Silva Ramos de Oliveira (Membro Efetivo/SPCRJ), Maria Regina Miranda Ewald (Membro Efetivo/SPCRJ), Paulete Frajhof (Psicanalista), Vnia Maria da Costa Jovine (Membro Associado/SPCRJ), Vera Maria Podcameni (Psicanalista), Vitria Carvalho Magalhes (Psicanalista/ SPCRJ), Wanda Pinho (Psicloga Clnica com formao psicanaltica/SPCRJ).
19
alimento que j no instantneo, pelo aconchego de um corpo que o ampare, por um afeto que lhe garanta a energia necessria para prosseguir essa luta pela vida que se inicia. O grito inaugural um grito de vida e de dor. Dor da castrao, dor da solido. Seus recursos so parcos: apenas um pequenino corpo desamparado com um equipamento sensorial. Atravs dele, capta os estmulos do mundo que o cerca: a luz, o calor, os cheiros, os sons. Uma voz revestida de afeto que penetre em seus ouvidos lhe sugere uma ponte. Talvez a ponte para reencontrar a unidade perdida. Na experincia da primeira mamada, boca unida ao seio como um prolongamento dos corpos, a iluso de novamente ser Um. Mas jamais como antes. O beb tem que sugar para sorver o alimento que o seio lhe oferece. Sua vida agora, apesar da extrema dependncia, lhe far exigncias para ser mantida. Descobre nesta atividade um algo que depender apenas dele. Nunca mais
20
Abstract
This work aims at discussing how the subject constitution is affected by loneliness. The theoretical references come from the works of Freud and Lacan, as well as contributions from Piera Aulagniers. The discussion refers to loneliness as a feeling comencing with childbirth, the anguish that impels the individual to continuously seek for the lost oneness and the pleasures and pains of the individual according to his maneuvers to manage it. Creativity, art and literature production can take place upon healthy relationships; otherwise, drug abuse, passion, insanity or death might be the outcome. Keywords: loneliness, anguish.
debate
Caminhos e descaminhos da solido. The pleasures and pains of loneliness

Ncleo Piera Aulagnier / SPCRJ No importa qual seja o cenrio. Uma choupana, um vo de ponte, ou uma sala com a mais requintada tecnologia. O momento inaugural da vida de um ser humano marcado por uma cratera, de onde emanar um sentimento que o acompanhar por toda a sua existncia: o sentimento da solido. Expulso do ventre materno que lhe proporcionava as condies de vida sem esforo, encontra-se s, tendo que lutar pela sobrevivncia. Precisa buscar o ar para seus pulmes, clama pelo
21
Ncleo Piera Aulagnier
Uma voz penetrando em seus ouvidos aponta para uma via de acesso ao outro. Via que vai tornando-se cada vez mais preciosa. Quanto mais avana e penetra no universo da linguagem, mais se utiliza dela. So as razes da comunicao pela linguagem. Via repleta de emaranhados e de riscos. Mas atravs dela que o sujeito humano se insere no seu grupo social, sentindo-se integrado nele. O discurso do porta-voz, atuando no inicio da vida como uma prtese, interpretando o mundo para ele, e ele para o mundo, contm para a criana postulados plenos de certezas. Seu processo identificatrio no incio amparado neste discurso inaugural. Sendo falado pelo outro, no possuindo ainda uma fala prpria, nada duvida, nada questiona. Mas a dura realidade, sempre o colocando prova, vem mostrando que assim, nesta dependncia absoluta, no alcanar sua existncia. preciso lutar sempre, e a luta sem trgua. Assim nos diz a Cano do Tamoio (Natalcia)1
No chores, meu filho; No chores que a vida luta renhida: Viver lutar. A vida combate, Que os fracos abate, Que os fortes, os bravos, S pode exaltar.
Mas no luta em vo, pois das batalhas ganhas surgem novas conquistas, ampliando seu universo psquico. A emergncia de um Eu que j vinha se esboando traz consigo um novo recurso: a capacidade de produzir pensamentos. J existe algo nele que no vem do outro, e que ele produz na intimidade de sua solido. Pode us-lo como quiser. Com 22
debate
ser como antes. A esses primeiros encontros de corpos, que quando bem integrados oferecem uma satisfao quase plena, seguem-se novas separaes, e de novo o beb estar s. Mas, sentidos em alerta, ele tudo capta. Tudo capta e tudo registra. correto em seus registros, impressos em seu corpo. O teor dos afetos que acompanha o seio que o envolve, o sentimento contido na voz que o acalanta. Amor, dio, inquietao e paz. A voz transmite, o gesto transmite, o olhar transmite. E o beb capta e registra. Se em seu registro o saldo positivo, se as marcas so mais de prazer do que de dor, percebe que ao estar s pode evoc-las, invent-las ou auto engendr-las. Tornando seu mundo mais povoado de boas experincias, no se sente to s. Seu pequenino corpo vai se tornando uma imensa biblioteca arcaica, como os pictogramas impressos em pedra, onde ele, apenas ele, ter acesso a seu tesouro particular. Estas marcas gravadas podem ser despertas pelas mais sutis sensaes, e o conduziro ao seu mundo mais profundo. So marcas que daro um significado sua linguagem. So tambm elas que pontilharo o mapa de seu corpo ergeno. A partir delas, as fantasias que povoam nosso imaginrio se constituem. Elas sero o seu ncleo. Mais tarde, ouvir ou ler de seus semelhantes muitas e muitas histrias. Mas, de sua prpria histria, apenas ele ser o narrador ou o escritor autntico, pois os subsdios que lhe daro autenticidade sero retirados de sua biblioteca arcaica. Dos outros ouvir trechos de sua pr-histria e antecipaes de seu futuro forjado no desejo dos pais. Mais tarde, se vencer a luta e se tornar um sujeito autnomo, far suas retificaes no texto, adquirindo a prpria escrita. O desejo de restaurar a unidade perdida nunca cessa. Sua busca contnua vai acompanh-lo em toda sua trajetria pela vida.
1
DIAS, 1851.
23
algo perdido e que, em contrapartida, lhe acena para uma porta libertadora. a fonte de onde emanar a produo dos objetos que povoaro seu mundo secreto: o brincar s, o encantamento da boneca e do carrinho so fontes de prazer que fortificaro sua caminhada pela autonomia. Quantas crianas saudveis costumam fechar a porta do quarto nestes momentos. Basta saber que existe algum por perto e que no esto abandonadas nem desamparadas. Este brincar sozinho, to rico em suas produes, o que aduba o solo em que mais tarde brotaro os devaneios do adulto, o nosso sonhar acordado sabendo que sonho, e aqueles que tm o talento da arte e da escrita l encontraro subsdios para suas obras. Solo que pode tornar-se a maior fonte de riqueza se bem adubado. Mas esses so momentos de trgua. A luta pelo viver, pelo ser, pelo advir, pela autonomia, no tarefa fcil. Ainda em muito depender do outro, para levar avante a dura tarefa de viver. Mesmo havendo xito, ainda assim os laos da dependncia no se desfazem por completo. Ao longo da vida, precisamos de afeto, de reconhecimento e de troca. Nos sentimos ss e buscamos o outro. A luta travada entre essas foras contraditrias, o necessitar estar s e o buscar a comunho com o outro se desenrola nas profundezas da condio humana. Esta dor pode ser fonte inesgotvel das mais ricas criaes, e pode tambm levar o sujeito aos descaminhos da loucura e da morte, como nos testemunha Clarice Lispector nas vivncias expressas em suas obras. preciso ter conquistado o universo das identificaes simblicas da linguagem, enquanto referncias, para descermos a esses subterrneos sem nos perdermos nele: A solido, a mesma que existe em cada um me faz inventar. E haver outro modo de salvar-se? Seno o de criar as prprias realidades?2
24
debate
suas produes, pode criar seu mundo secreto, suas fantasias, comunicar, ou no, o que est pensando. Nesta nova atividade psquica descobre um prazer que o acenar com uma liberdade e certa garantia de que a luta por um lugar no mundo, como um sujeito diferenciado, no ser em vo. Pequenina vitria em sua condio de desamparo e ainda to dependente do outro! Ela representa a entrada no universo da linguagem: nico caminho para chegar a vir a ser como indivduo autnomo, conquistando sua singularidade. Se no decorrer da batalha o sujeito abatido pelo outro, ou se por algum motivo no forte o suficiente para lutar, assistimos a uma catstrofe. Aprisionado num discurso sem autenticidade, permanecendo capaz apenas de repetir uma fala, nunca atingindo a plenitude do seu ser. O espao onde deveria existir o Eu da linguagem ocupado por uma sombra falada, que seguir impedindo-o de ter uma fala prpria, expresso de seus pensamentos autnomos. Buscar um espao para existir como pessoa singular exige uma renncia: a de abrir mo do desejo de se alienar no outro, embarcando na iluso de fuso. Permanecer no outro como igual o levaria a uma anulao e a um esmagamento de si prprio (Aulagnier, 1978). preciso continuar a luta contra suas tendncias contraditrias e contra o outro, que o deseja muitas vezes como uma cpia ou eco de seus pensamentos e de seus desejos. Uma me submetida castrao, interdio do incesto, direciona seu desejo para alm do filho, visando um terceiro, abrindo mo do filho como objeto flico, e permitindo a este vir a se constituir como um ser separado dela. Isto no anula, entretanto, o inevitvel sentimento de solido, to dodo, que o inquieta e o impulsiona numa busca constante de
2
LISPECTOR, 1978.
25
Angstia do nascimento e angstia de morte ligadas por uma ponte indissolvel. Nesta ponte, transcorre nossa vida. Marcado pela ambivalncia, o sujeito se v condenado, para continuar vivo, a investir no sentido de refazer os laos para ultrapassar sua solido, e a libertar-se deles para existir. Nesta emaranhada trilha, em busca do prazer e na fuga da dor, tecemos nossos laos amorosos. Freud, no Mal Estar da Civilizao, atenta para a ambivalncia que habita em nossa busca de felicidade. Nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o objeto amado ou o seu amor.4 Se o Eu no se garante no fio do equilbrio, pode afundarse no abismo da paixo. Muda a qualidade de seu investimento, transformando o objeto de prazer em objeto de necessidade, cuja satisfao se torna vital, impedindo o Eu de qualquer possibilidade no registro da escolha. O Eu invadido pela sensao de necessidade. O objeto da paixo capaz de servir a dois senhores: Eros e a Tanatos. Aliana arriscada, que muitas vezes pode levar a um mergulho na morte. Na luta pela individuao, o Eu perde a batalha, sucumbindo ao Eu do outro, sendo tomado por ele. Werther, personagem de Goethe, escrevia a um amigo sobre sua dor diante da paixo impossvel por Carlota: Oh!
Guilherme! O abrigo solitrio de uma cela, o cilcio e um cinto de tortura seriam para mim a maior das venturas comparados aos tormentos infernais que me dilaceram a alma. Adeus! Para todas essas misrias s vejo um termo: a morte.5
A intensa dor da solido sentida pela perda do objeto amado, perda real ou imaginria, traz a vivncia da dor do irrecupervel. Freud, em seu texto Luto e melancolia, faz uma diferen3
Ibidem, p.15.
26
debate
Razes semoventes que esto plantadas ou a raiz de um dente? Pois tambm eu solto as minhas amarras: mato o que me perturba e o bom e o ruim me perturbam, eu vou definitivamente ao encontro de um mundo que est dentro de mim, eu escrevo para me livrar da carga difcil de uma pessoa ser ela mesma.3
A solido de Clarice era povoada de fantasmas. Mergulhando em sua angstia, dissecava-a, transitando nos mais tortuosos labirintos de seu sofrimento. Procurava em sua escrita uma sada, algo que povoasse sua imensa cratera, como personagens que lhe estendessem a mo na difcil travessia. Quando a lemos, sentimos essa mo estendida nos conduzindo s profundezas. Clarice lidava com a solido compartilhando-a com objetos que ela prpria criava, fazendo jorrar uma fonte de angstia transmutada. Em seu conto A procura de uma dignidade, descreve a solido angustiada de uma senhora num Maracan vazio, perdida num emaranhado de labirintos, em busca de algumas pessoas que no se encontravam l. Sozinha, alienada da realidade, no encontrava a sada, pois no tinha respostas para o porqu de estar l, nem o porqu de sua existncia. A resposta estaria no mergulho mais profundo e irrevogvel da solido da morte. Uma morte antecipada como nica sada do labirinto. Em busca de sua dignidade, a nica porta de sada que a personagem encontrou foi a morte. O que Clarice nos deixa como legado a oferta de uma companhia que aplaca e enriquece o nosso estar s. Angstia no se compartilha. A dor da falta solitria. Cada qual carrega a sua.
4 5
FREUD, (1929-[1930]), 1981 p. 3029. GOETHE, J. W., 1993, p. 81.
27
em toda relao amorosa, nos faz reviver o horror da castrao. Toda escolha amorosa narcisca, como j dizia Freud. O processo se inicia no nascimento, quanto o infans normalmente vem ocupar o lugar de falo imaginrio da me. Narcisismo primrio: Sua majestade o beb (Freud, 1914). No seu desenvolvimento, deixar de ser o falo para que, na fase edpica, atravs da castrao, possa a vir a t-lo - ou no. Mas esta experincia de ser objeto de desejo do outro ficar marcada para sempre no inconsciente, sendo revivida ilusoriamente nos encontros amorosos. Acreditamos ser objeto do desejo do outro, assim como tambm o outro objeto do nosso desejo. O amor demanda e exige reciprocidade. Com ele tentamos driblar nossa falta e a solido que nos habita. atravs do outro que o sujeito se v como amado, o que dar consistncia sua imagem egica. A construo do objeto em torno do vazio pulsional permite um ancoramento na busca incessante do desejo de um objeto absoluto. A libido investida pulso de vida freia o movimento da pulso de morte, a qual visa o gozo mortfero. Ao perder-se o objeto, perde-se tambm temporariamente esta proteo contra o caos pulsional. O processo de luto nos afronta de forma inexorvel com a nossa solido; caiu a vestimenta, ficou o vazio, ficou o sofrimento. preciso desinvestir cada representao, retirar o excesso de afeto a ela vinculado (processo rduo e difcil), realocar o afeto entre as outras representaes egicas, para depois vir a reinvestir em novos objetos. O amado se torna uma lembrana saudosa como tantas outras. Referindo-se melancolia, Freud reconhece a contribuio de Abraham nos casos da identificao melanclica, quando
6
NASIO, J.D. 1997, p.58.
28
debate
ciao entre o luto normal, o patolgico e a melancolia. Um dos aspectos apontados que no luto o sujeito sabe quem perdeu, enquanto na melancolia, o sujeito pode saber quem, mas no sabe o que perdeu, com o desaparecimento do objeto - uma diferenciao que ir adquirir novos contornos no decorrer de sua obra. Para a psicanlise no se trata s da pessoa amada mas, principalmente se no exclusivamente - da representao psquica inconsciente que temos da perda: No tem dor sem o eu, mas a dor est no isso.6 Ou seja, em todas as perdas amorosas, no sabemos o que perdemos ao perder o ser amado. A razo da dor est dentro de ns, e no fora. A partir de Freud, o que caracteriza a sexualidade humana a falta de objeto. Para ele, a pulso no tem objeto prprio, indiferente, pode ser qualquer um. O que significa dizer que o objeto enquanto tal tem que ser continuamente construdo, mas no de forma completa. Portanto, todo encontro sempre um reencontro ou um desencontro: a busca de um objeto supostamente perdido e condenado ao fracasso (Freud, 1905). A construo do objeto, sua representao psquica, se d no decorrer da infncia, atravs dos discursos parentais que inscrevem seu filho em uma linhagem familiar, e em seu meio scio-cultural (Freud, 1937). Destes discursos, permeados por seus desejos, desejos estes que os prprios pais ignoram, a criana ir privilegiar traos simblicos associados a imagens, ou no, que sero seus substratos identificatrios e, ao mesmo tempo, os alicerces inconscientes de sua construo fantasmtica de objeto. Destes traos flicos, investidos libidinalmente, o sujeito tece a vestimenta que recobre o ser amado, recobrimento que sempre deixa comparecer um pouco o vazio pulsional que ele comporta, sendo atravs deste que a diferena e o desejo do prprio amado iro advir. Esta diferena, este desencontro, gera raiva e frustrao; e, estando presente
29
e mais prolongada a sua absoro, mais ele caminha no risco da prpria destruio fsica, psquica e social. O ataque ao pensamento o recurso mais eficaz para anestesiar a angstia da separao. atravs dele que a dvida se instala abalando as certezas que a fala do outro garantiam. A atividade do pensamento abre um espao e impulsiona o Eu para uma possibilidade de existncia enquanto sujeito singular, diferenciado e solitrio. A diferena que comparece atravs da linguagem trabalha impedindo o desejo do sujeito na busca da fuso de antanho. Mas o universo da linguagem no consegue abarcar as vivncias humanas mais submersas na profundidade da cratera. H sempre uma parte que a palavra no alcana. E a, nesta parte em que a palavra silencia, que reside nosso ser mais autntico. Num fundo desconhecido: parte nossa que nos assombra, nos surpreende, nos faz sentirmos estranhos a ns mesmos.
Tenho medo de escrever. to perigoso. Quem tentou, sabe. Perigo de mexer no que est oculto - e o mundo no est tona, est oculto em suas razes submersas em profundidade do mar. Para escrever tenho que me colocar no vazio. Neste vazio que existo intuitivamente. Mas um vazio terrivelmente perigoso: dele arranco sangue. Sou um escritor que tem medo da cilada das palavras: as palavras que digo. 8
A psicose a possibilidade de se perder na escurido da cratera. Cortados os laos com a realidade, o psictico produz seus delrios na tentativa desesperada de sobrevivncia psquica. Na conquista do pensamento autnomo como fonte libertadora do
7
FREUD, 1981, p.2095.
30
debate
este faz a conexo entre o narcisismo e a fase oral canibalstica da libido. Ou seja: a escolha que se faz, como toda escolha amorosa, narcsica: a pessoa busca fora de si algum que seja grandioso, sua imagem e semelhana (Eu ideal). O melanclico no pode perder. H aqui uma regresso da libido ao mecanismo antropofgico. O eu do melanclico canibal, pe o inimigo para dentro recusando a perda, recusando a castrao. Sendo sua escolha narcisca muito mais ambivalente do que a maioria das escolhas objetais, em virtude da regresso, perde o amor e se enche de dio. O complexo melanclico, se levado ao extremo, leva tragdia: a desfuso pulsional. Acarretaria no desligamento de toda e qualquer representao possvel. O objeto incorporado ao eu, sendo tratado de forma sdica pela conscincia crtica. Freud diz: A sombra do objeto recai sobre o eu7. Assim, o suicdio do melanclico pensado como uma morte infligida ao objeto incorporado ao eu. Encontramos tambm nos dependentes de drogas, na batalha entre Eros e Tanatos, a vitria de Tanatos. Durante o tempo de ao da maioria dos alucingenos, o impulso sexual permanece em repouso. O Eu experimenta um gozo provocado por um conjunto de percepes sensoriais, de representaes, de produo de imagens, e vive um estado que Piera Aulagnier denomina sensoriedade pensada (Aulagnier, 1985): uma realidade pensada e percebida como totalmente adequada s percepes criadas pelo pensamento. Estabelece-se um compromisso entre a necessidade de pensar e o desejo de reduzir ao silncio a prpria atividade do pensamento. Mas, se atravs do uso da droga o sujeito pode anestesiar totalmente a dor da falta, convertendo o pensado, o percebido, o representado, na fonte de um prazer to intenso quanto exclusivo, o Eu no consegue, todavia, eliminar a conscincia de que, quanto maior
8
LISPECTOR, 1978, p. 13.
31
mas o barulho que de to estridente ensurdece a alma. O prazer solitrio e nico de se extasiar diante das obras de um pintor, hoje atropelado pelas multides que se aglomeram nas galerias, obedecendo s ordens inquestionveis de um comando que indica de fora o que para ser visto e admirado. No mais o desejo que move a busca, mas um objeto fabricado que cria a demanda. A direo da busca da fuso com o outro, que tem como metfora o ventre materno, muda sua direo e parte em busca de um objeto que o funda com a multido. Se o objeto no possudo, sente-se a angstia que a diferena faz emergir. Corpos iguais, mentes iguais, gostos iguais. Caminhamos para a massificao, onde o indivduo se perde e est cada vez mais s. A postura tica da sociedade consumista se contrape tica da psicanlise. A psicanlise no oferece objeto. Quando o analista consegue ocupar pontualmente o lugar solitrio que sua funo lhe impe, sem interferir com o seu ser, deixando aflorar o no-ser, permite o surgimento do sujeito no paciente. O paciente fala... e fala mais... Entregue sua livre associao, reencontrando atravs dos seus novos ditos as prprias razes. Referncias individuais, solitrias, bebendo da seiva das suas razes, cria a sua prpria fico, se liberando das fixaes que o aprisionavam. Este caminho solitrio percorrido pelo paciente, acompanhado pela solido do analista, a nica possibilidade de se lidar com a solido humana sem se mergulhar no tormento da impotncia. O desprazer da solido, do sofrimento, se ameniza na liberdade que nos trazida pelo ainda no sabido, pelo possvel de ser construdo. Construes em anlise. Maria Pompea Ferreira Carneiro
9
Idem, 1974, p. 18.
32
debate
sujeito, a batalha foi perdida. Fica aprisionado no labirinto onde as portas s do acesso ao interior. Perde-se a porta de sada. Na impossibilidade de construir uma fantasia, o vnculo se estabelece atravs do delrio, nico recurso que lhe resta como uma tentativa de sua insero no mundo. Por no ter as bases referenciais que o sustentem, o psictico naufraga no no ser, se perdendo nos labirintos da vida, como a personagem de Clarice. Enquanto Clarice, pela mediao da palavra, podia falar da morte sem morrer, falar da angstia sem a ela sucumbir, falar do no ser a partir do ser, sua personagem no conto, depauperada em seu ser, sem identificaes que a sustentassem, desprovida do recurso simblico da palavra como mediadora interrompe sua vida com uma mudez estraalhante9. A morte se faz presente. Clarice, em seu ato criativo, recorre a recursos mais profundos e ntimos de seu ser, sua fonte-biblioteca arcaica, ao no sabido que se impe. Assim como na musica, ela vai, ela vai... se impe ao compositor que acompanha a melodia cuja fonte ignora. No romance, os personagens se desenvolvem por si, eles vo... Eles vo... revelia do escritor e o surpreendem; sua fonte o no saber. Se o artista no resiste ao seu prprio no sabido e deixa fluir, a sua obra se converte em arte. O mesmo no se pode dizer do que acontece, em grande parte, neste mundo em que hoje vivemos. Vivemos numa sociedade que lida com a solido criando objetos que visam tampon-la, obscurecendo de forma concreta seus anseios autnticos. Como sons que so produzidos to acima de nossa capacidade de process-los por nossa sensibilidade auditiva, que se espalham em vibraes por todo nosso corpo. No mais uma sinfonia que atravs dos nossos ouvidos penetra em nossa alma e nos coloca em comunho com o universo, na experincia de um prazer etreo,
33
Nueva, 1981. p. 3365-3377 (cuarta ed., 3). GOETHE, J. Werther. traduo de Joo Teodoro Monteiro, Lisboa: Guimares Ed., 1993. LISPECTOR, C. Um sopro de vida: Pulsaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978. _____. Onde estiveste de noite? Rio de Janeiro: Artenova, 1974. NASIO, J.D. O livro da dor e do amor. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
debate
Trate-me como um cachorro. Ou assim que for possvel. Treat me like a dog. Or as soon as possible.
Elisa Maria de Ulha Cintra*
Resumo
O artigo realiza uma reflexo sobre a capacidade para estar s enfatizando as condies que favorecem a construo de tal capacidade. Partindo do paradoxo de que para estar s, preciso estar na companhia de algum, proposto por Winnicott , a autora percorre as idias de elaborao da posio depressiva (Klein), resoluo do Complexo de dipo (Freud), necessidade de fazer o luto dos primeiros amores (Britton) e o desejo de ter mente prpria (Caper). Palavras chave: solido, posio depressiva, Klein, Winnicott, Britton, Caper.
34
R. Marques de So Vicente, 300 Gvea - Rio de Janeiro - RJ 22451-040 Fone (21) 2511-0507 Tramitao: Recebido em: 14.06.2007. Aprovado em: 15.08.2007. pompea@globo.com.br
Referncias
AULAGNIER, P. A violncia da interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago, 1978. ______. Destinos do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1985. COUTINHO JORGE, M. A. Fundamentos da psicanlise - de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. DIAS, G. Cano do Tamoio (Natalcia) - ltimos cantos. Poesias americanas. 1851. Disponvel em http://www.ufrgs.br/proin/ versao_1/exilio/index02.html. Acessado em 06/06/07. FREUD, S. (1905). Tres ensayos para una teoria sexual. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. p. 1169-1237 (cuarta ed., 2 ). _____. (1914). Introduccion al narcisismo. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. p. 2017-2033 (cuarta ed., 2). _____. (1915 [1917]). Duelo y melancolia. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981 (cuarta ed., 2), p. 2091-2100. _____. (1929-[1930]). El malestar en la cultura. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. p. 3017-3067 (cuarta ed., 3). _____. (1937). Construcciones en psicoanlisis. Madrid: Biblioteca
* Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professora da mesma instituio e co-autora (com Luiz Cludio Figueiredo) do livro Melanie Klein: estilo e pensamento (So Paulo: Escuta, 2004).
35
pode conhecer. Trata-se de restaurar a capacidade para estar s na companhia de algum1, para entrar em contato consigo e com o outro, sem cair nesta deliciosa tentao de virar uma s coisa com a outra pessoa. Tal aventura pede que se entre em um estado no instrumental e no focado e receptivo s sensaes, memrias e desejos presentes e passados, mas sem prender-se a nenhum deles. A meta atravessar a realidade psquica sensorial em direo a este lugar sem memria e sem desejo de que nos fala Bion, lugar muito remoto onde so engendrados os sonhos e a vida psquica. No caminho at l preciso criar um espao transicional,
36
Abstract
The paper is about the ability to be alone in the presence of someone. It gives emphasis to the above paradox and its origin in early development, as stated by Winnicott. It points to the links between a growing sense of separateness and autonomy as an effect of a successful elaboration of depressive anxieties (Klein), the resolution of the Oedipus Complex (Freud), the need to work through the depressive position (Britton) and the desire to have a mind of ones own (Caper). Key words: solitude, depressive position, Klein, Winnicott, Britton, Caper.
debate
Trate-me como um cachorro. Ou assim que for possvel. Treat me like a dog. Or as soon as possible.
Afinal, no seria o caso de o paciente vir para a anlise a fim de reconstituir sua solido por meio do outro, a solido que s ele pode conhecer?. Adam Phillips, 1993.
Um paciente vem experimentar esta curiosa solido a dois de uma anlise para reconstituir um universo que s ele
1
Winnicott escreveu sobre o tema em A capacidade para estar s de 1958.
37
ordenado e vital, que adquirimos a capacidade para estar s, na presena de algum.2 Talvez a primeira solido que algum viva em sua infncia seja a de habitar um corpo e uma histria de maneira nica e intransfervel. Ao mesmo tempo, aprende a falar e a se comunicar com os outros que parecem entend-lo, grande parte do tempo. Durante a vida desenvolve uma relao de maior ou menor intimidade com o seu corpo e com seus amores, dios, desconfianas, certezas, culpas, perdes. H momentos em que mergulha na sensao da mais profunda incomunicabilidade e todas as palavras so inteis; parecem provocar mais barulho do que entendimento. Ento o encontro analtico convida o paciente a deitar-se no div, a abandonar as regras habituais do convvio social e a entregar-se ao livre fluxo de suas associaes. A sua posio deitado no div olhando na direo deste lugar imprevisvel para onde suas palavras o conduzem em uma espcie de viagem ou vertigem- no tempo e no espao, tudo isto transforma o div em um veculo mgico, uma cama voadora como as que aparecem nos sonhos e nos quadros de Frida Kahlo. O convite assemelha-se mais a torn-lo um flanneur que vagueia, deriva, em uma cidade desconhecida deixando para trs o roteiro habitual que o leva de casa a algum lugar conhecido, e a experimentar novos caminhos, novas vias de acesso. Enquanto isto o analista permanece silencioso e em reserva, fica sempre um ou dois passos atrs, lembrando que muito daquela histria j ficou para trs, que ser preciso deixar para trs o passado, deix-lo passar. Ele convida ao abandono das certezas, das grandes verdades. Est sempre um pouco incrdulo, com aquela cara de paisagem silenciosa que escuta e est sempre indagando:
Em termos kleinianos isto significa uma introjeo segura do bom objeto, que como veremos adiante muito diferente da presena, que no se deixa introjetar nem assimilar, do objeto ideal, que permanece como um enclave insolvel.
2
38
debate
um playground onde o brincar mtuo descobrir nexos e ligaes entre sensaes atuais e estmulos passados, entre elementos do sonho e da viglia, de dentro e de fora, de si e do outro. Em seu texto A capacidade para estar s (1958), Winnicott evoca estes momentos de contato e silncio que um paciente vive durante a anlise. Talvez tenha sido a primeira vez na vida em que conseguiu ficar realmente s, sem sentir-se isolado ou fechado em si mesmo; a sensao de uma intimidade prazerosa, uma capacidade de ocupar-se com suas prprias coisas, com seu mundo de objetos internos, com aquilo que pode absorv-lo e apaixon-lo mais profundamente. Uma criana mergulhada em seu brincar talvez tenha sido a primeira apario do fenmeno. Se hoje perguntssemos a Winnicott voc considera a capacidade para estar s um critrio de fim de anlise?, com certeza teria respondido sim, pois algo aparentemente to corriqueiro exige um grau de autonomia e de desenvolvimento do sentimento de si e do outro que s se atinge depois de uma grande amplido da vivncia materna primria bem elaborada. Este foi o percurso de Winnicott: pensar as razes desta capacidade, suas condies de possibilidade. A capacidade para estar s enraza-se, pois, na primeira relao com a me, e depara-nos com o paradoxo de que estar s exige a presena, a companhia relaxada de algum, ali ao lado, nossa disposio. Quando sabemos que algum est por perto, ausentemente disponvel, algum com quem podemos entrar em contato a qualquer momento, seja na realidade exterior, seja na realidade virtual de nosso mundo interior, e quando este ltimo parece ser formado por seres bem vivos, vozes do passado e do presente que se encontram em relativa harmonia, formando um espao de convivncia que se parece mais a um cosmos do que a um caos justamente a e ento , ou seja a partir deste mundo interno relativamente
39
esquecer, e s ento, possa tornar-se realidade psquica. Digamos que deixar-se negar e interiorizar-se so duas formas diferentes de falar do mesmo fenmeno. Assim tambm, apenas a presena humana capaz de desaparecer sem ausentar-se completamente, poder tornar-se voz, nome, figura e memria assimilados pelo sujeito nascente, sob a forma de cimento e tijolos de uma nova subjetividade. Nosso destino mesmo interiorizar as experincias significativas: Nossa vida transcorre em metamorfose: sempre decrescendo, o exterior desaparece (Rilke, 1922) e o progresso da vida obriga a reconstruir um mundo de objetos internos vivos, integrados e humanizados. So principalmente os cuidados maternos de sustentar e acalentar e a funo paterna de separar e discriminar que precisam tornar-se ausentemente disponveis, para que se possa viver em paz e tornar-se uma nova pessoa. O simples ato de ir dormir, de deixar-se adormecer - nos braos de Morfeu, desde a mitologia grega, lembram-nos - s possvel nos braos de algum, nos braos visveis ou invisveis que mimetizam o colo aconchegante dos primeiros tempos. E ainda mais que adormecer, despertar exige estar nos braos de algum; seno como encarar esse insuportvel mundo real a cada manh? Mais uma vez retorna o paradoxo de que estar s exige a presena real ou interiorizada de algum capaz de segurar, cuidar, escutar. Mas conviver no dia-a-dia exige tambm a capacidade para estar s. Algum me conta sentir grande necessidade de ficar ao lado da namorada em estado de tranqila indiferena, e como muito difcil que entenda o seu desejo, dirige a ela um apelo extremo e ao mesmo tempo simples: trate-me como um cachorro, e voltarei a falar com voc assim que me for possvel. o pedido de ser deixado de lado,
3 4
Bollas, 1999, p. 12. Ver o texto de Andr Green, 1997.
40
debate
Ser? - implantando pequenos hiatos de dvida nas crenas mais certeiras. Ele est imvel, verdade, mas sua imobilidade sensriomotora o prprio esforo de transformar toda a turbulncia de sua vida psquica em estado de abertura e escuta. Gosto de pensar que o analista quer se converter em abertura e enraizamento. Ele se prende ao que h de mais inslito: o fluxo e o dinamismo do outro, sem deixar de acompanhar, distncia, o seu prprio ritmo flutuante. Alm de Winnicott, um outro analista, Christopher Bollas, afirmou que cada encontro com um paciente envia-me profundamente a mim mesmo, a uma rea de solido essencial regida por leis inaudveis de densa complexidade mental. 3 Na sesso de anlise, o prprio fato de estarmos ss, assim no plural revela uma comunidade invisvel, um estar-s bem acompanhado. Tudo isto comea com a qualidade da presena materna capaz de criar um ambiente de confiana e segurana que d a liberdade de brincar, inventar e expressar-se corporal e verbalmente, mas que se mantm em reserva, no-invasiva, em um silncio tranqilo, criando o que foi chamado de um espao potencial. Este um estado de solido diferente do desamparo e do isolamento. Winnicott conta-nos que muitas vezes, ao estar diante de um problema difcil, recolhia-se a um espao interior que chamava de meu clube, um lugar de intimidade e interlocuo. Para um ingls, a idia de pertencer a um clube de peers, ou pares, a realizao acabada do ideal de convivncia pacfica e fecunda que este analista tanto praticou. Ter instalado dentro de si presenas humanas confiveis sob a forma de um ambiente ou um clima amistoso exige a negao de presenas plenas, invasivas e barulhentas. A intuio do negativo4, um elemento presente no pensamento de Winnicott, e que foi trazido tona por Andr Green, afirma a possibilidade de que a realidade, em sua plenitude sensorial, se deixe negar e
41
E faz o gesto com a mo. O silncio de quando nos vimos a primeira vez Atravessa a cozinha como um rio profundo. Por fim, os peixes na travessa, Vamos dormir. Coisas prateadas espocam: Somos noivo e noiva.
Na verdade, a capacidade para estar s na presena de algum retoma o enigma do relacionamento entre as pessoas e a histria de como cada um constri o seu caminho de acesso at o outro, seu prximo (seu nebenmensch em Freud), to familiar e to estrangeiro... Quanta proximidade e quanta distncia preciso haver entre eu e outro para que exista amor e intimidade, reconhecimento e autorizao entre as partes, ainda que esteja sempre rondando o risco de se ficar excessivamente dependente e dominado pelo outro? Ou ainda, como construir um mundo interno que torne possvel reconhecer os outros sem se sentir por eles ameaado, desautorizado, submetido, violentado, invadido ou ignorado? Como no ceder ao desejo de controlar ou possuir? Um ambiente humano pacfico e pais que puderam autorizarse um ao outro, favorecem a interiorizao de figuras femininas e masculinas que mantm entre si contato e diferenciao. Cria-se uma tenso mnima que significa unio, e ao mesmo tempo separao e cada um dos plos o masculino e o feminino pode coexistir com o outro, sem anulao mtua. Por outro lado, um ambiente de desprezo, rivalidade, agresso e abandono ir favorecer a interiorizao de um mundo catico onde os personagens se atacam ou desprezam, e muito freqente que o masculino se torne desptico e autoritrio, dirigindo-se contra o feminino desprezado; ou o in5
O poema se chama Casamento e est no livro A terra de Santa Cruz (1991).
42
debate
brincando sozinho com seus pensamentos, de ter sua presena plena de certa forma negada, mas sem ausentar-se completamente. No se trata, pois, de nenhum apelo masoquista para ser mal tratado, mas a necessidade de ser deixado em contacto com a sua animalidade mais pura, mergulhado em uma existncia anterior ao universo verbal. E, alm disto, o convite de que ela venha juntar-se a ele no mesmo estado de tranqila indiferena a toda manifestao explcita de amor ou considerao. preciso suportar o sentimento de excluso de uma parte da vida psquica do outro, deix-lo estar com o seu mundo de objetos internos que so desconhecidos e devem continuar a s-lo. E sentir-se livre para excluir o outro, sem alimentar aquela culpa doentia que exige tudo dividir e participar. Em um curto poema5, Adlia Prado descreve um casal que depois de anos de convivncia encontra-se neste estado de comunho silenciosa, implcita:
H mulheres que dizem: Meu marido, se quiser pescar, pesque, mas limpe os peixes. Eu no. A qualquer hora da noite me levanto, Ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar. to bom, s a gente sozinhos na cozinha, De vez em quando os cotovelos se esbarram, Ele fala coisas como este foi difcil prateou no ar dando rabanadas
Freud descrevia uma fantasia universal na infncia, dos pais em uma relao sexual sadomasoquista (1905). 7 Melanie Klein, por sua vez deu a este tipo de fantasia o nome de figura dos pais combinados que se torna muito ameaadora e persecutria, pois eles formam uma espcie de gangue contra o filho, que no pode mais contar com a proteo de um dos pais em momentos de agressividade do outro, ficando merc da violncia parental combinada contra ele. A criana sente que esto todos contra ela.
6
43
que se possa estar s na presena de algum. Elaborar a posio depressiva separar-se da simbiose originria e das demandas de amor mais violentas e thanticas, moderando-as e erotizando-as, para que possam preservar a independncia do outro amado e o projeto de emergir como um novo sujeito, pois o risco sempre cair nos plos extremos: ou fundir-se irremediavelmente s pessoas queridas e no nascer psiquicamente ou, para se defender desta espcie de morte psquica, ignorar as pessoas e destruir seu valor, de maneira que passam a no ter mais nenhuma existncia significativa - mas a ento, tambm no ser possvel subjetivar-se: ter-se- destrudo os tijolos vivos e a argamassa que podiam vir a ser algum. Muito cedo, Melanie Klein deu-se conta de que era preciso fazer um luto e uma ressurreio dos primeiros amores, para se chegar a nascer psiquicamente. Este processo de luto e separao presente na posio depressiva semelhante elaborao do complexo de dipo, atravs do complexo de castrao, tal como havia sido descrito por Freud. Ronald Britton, um neo kleiniano, chega a afirmar que: resolvemos o complexo de dipo elaborando a posio depressiva e resolvemos a posio depressiva elaborando o Complexo de dipo, que nenhum dos dois jamais terminado e que ambos tem que ser trabalhados em cada nova situao de vida(Britton, p.53). Por que cada nova situao de vida e cada poro de seu prprio self requer, para surgir, tanto luto? preciso matar os deuses da infncia e a criana magnfica que parece perfeita e absoluta, ao lado dos pais, em uma trade narcsica. o abandono das necessidades mais absolutas de ser amado, e das representaes mais idealizadas ou denegridas de si, e dos outros personagens edpicos, os pais e os irmos. O desejo de ser tudo para algum, mantendo com ele um
44
debate
verso disto. As figuras de homem e mulher se combinam de forma sadomasoquista6, criando uma figura dos pais combinados7, onde no h nem diferenciao nem unio. Estas fantasias primitivas surgem em cada nova criana que vem ao mundo e do expresso sua vida sexual e sua destrutividade; elas vo sendo forjadas em uma combinao nica, que rene as influncias do ambiente e as reaes de cada um ao mundo de acontecimentos significativos de sua histria. Tornar-se um novo sujeito fazer-se herdeiro de tudo o que o ambiente oferece, inclusive de aspectos indigestos da vida sexual e da destrutividade parental. s vezes, o que o ambiente oferece so formas muito idealizadas de perfeio e de poder que entram na composio do mundo interno sob a forma de objetos ideais, para o bem e para o mal. A criana pode sentir-se ou bem excluda e perseguida, esto todos contra ela, ou bem invadida de forma absoluta e mortfera, e o desamparo e a ameaa tornam-se muito grandes. Ou ento ela pode, imaginariamente, formar uma dupla, ou um trio, com um dos pais, ou um dos irmos contra o mundo. Nesses casos h sempre uma confuso de identidades, e os aspectos mais grandiosos ou ameaadores das pessoas entram em combinao com essas mesmas tendncias da criana, criando objetos internos ideais e violentos. Neste caso, fazerse herdeiro conseguir ultrapassar estas figuras internas grandiosas e cheias de arbtrio, dissolvendo-as e modificando-as. Melanie Klein propunha que o desenvolvimento de uma nova subjetividade dependia da elaborao da posio depressiva e da introjeo do objeto bom, sobretudo durante os cinco primeiros anos de vida, embora isto devesse ser retomado ao longo de toda a vida em um contnuo processo de reconstruo de si mesmo. Vejamos o que significam estas teorias elaborar a posio depressiva e introjetar o objeto bom pois isto nos levar a compreender o mundo interno que precisa ser constitudo, para
45
precisam ser desembaraados para que se possa ter uma mente prpria. 8 Em contraste com os objetos ideais, o objeto simplesmente bom nasce de uma experincia diferente da paixo sem medida, da iluso de tudo ser que se torna to absoluta a ponto de negar os aspectos midos e corriqueiros da experincia de amar. O objeto suficientemente bom corresponde elaborao do dipo e da posio depressiva. Ele tanto a origem, quanto a meta da capacidade para estar s. O objeto bom o nome de uma experincia de prazer, acolhimento e segurana. Ele a presena residual de um dinamismo relacional, a memria de que no incio havia ali duas pessoas, uma delas tinha necessidade de algo que a ela foi entregue pela outra pessoa, por quem a primeira sente gratido. Aqui h uma diferenciao e uma aliana maiores entre o masculino e o feminino, o parental e o filial. O objeto bom um nome, com a propriedade que os nomes tm de nos transportar de um lugar para outro. Pensando sobre isto compreendo melhor a insistncia de Lacan sobre a metfora paterna, o nome do pai. O significante ser pai o que nos transporta para um outro lugar, para a dimenso simblica, metaforizante. A experincia imediata lanada para novos sentidos potenciais. O nome algo que nos transporta. Quais so as funes do pai? Interdio, regulao, mediao. Proteger, dar segurana, prover, criar e distribuir os bens necessrios vida, como em uma obra de arquitetura primitiva que transporta gua de longe para mais perto, que inventa instrumentos para canalizar, construir, suprir.9 No difcil lembrar dos deslocamentos criativos de um poema, ou da fico inspirada, capaz de renomear e ressignificar um mundo de fatos insignificantes ou paralisantes.
8
Ver Caper, 2002.
46
debate
estado de fascinao passional tem que ser deixado para trs para se aceitar uma relao em que os parceiros tm vidas e prazeres prprios, independentes um do outro. Ser preciso desembaraar-se destes ns originrios. Digamos que os momentos mais narcsicos, que precisam ser deixados para trs ,envolvem relaes mtuas de fascinao e dependncia, tanto entre duas como entre trs pessoas so as dades ou trades narcsicas, to intensas quanto aprisionadoras, constituindo o que podemos chamar de um objeto bom ideal magnfico e absoluto, mas que rapidamente se torna ameaador e persecutrio, pois estabelece um padro muito elevado de perfeio e exigncia. O chamado objeto bom ideal a construo monstruosa de um dinamismo que rene tudo que h de mais passional em nossa demanda de amor, amalgamado ao que h de mais primitivo e absoluto na demanda de amor do outro: o resultado uma fascinao recproca. As dades acontecem quando vivemos a fantasia de plenitude a dois e a trade mais primitiva aquela que formamos com o casal parental mas h nisto sempre uma grande dose de indiferenciao entre homem e mulher, filhos e pais, sexo e ternura, ou seja: confuso entre identidades sexuais e geraes. De um lado, um sexual separado de ternura e do outro lado, uma ternura dessexualizada, pois o estado narcsico tambm d origem a oposies radicais em que um plo tem que anular e recusar o outro. Vem-se por esta descrio que estes bons objetos ideais so ns indiferenciados de desejos e exigncias de perfeio, que
H um filme O despertar de uma paixo que se passa na China em uma localidade rural onde uma epidemia de clera mata grande parte da populao e quase toda a gua est contaminada, at que um jovem mdico ingls que tenta combater a epidemia e projeta uma obra arquitetnica simples, feita com hastes de bambu para transportar gua no contaminada para o vilarejo. 10 Ver Totem e tabu de Sigmund Freud (1913).
9
47
mente a seu dispor, atento a seus mnimos movimentos internos sejam medos ou desejos e pronto a suaviz-los ou atend-los, sem descanso e sem demora. Qual a maior aspirao do narcisismo patolgico? Encontrar aquela alma gmea completamente transparente que em nada se diferencia de mim, que nada esconde, nada retm para si. , portanto, uma exigncia de equiparao, de que no haja nenhuma diferena significativa entre eu e o outro. Que outro? A alteridade precisa ser abolida. Ou ento, que esta alma gmea seja como o gnio da lmpada de Aladim, que transforma em ordens todos os meus desejos. o desejo de empatia absoluta, cumplicidade, solidariedade total por parte do outro, independente do que eu tenha feito ou dito. o movimento que leva um paciente a apropriar-se daquilo que lhe foi dito pelo analista tornando-o, imediatamente, algo seu, por um processo de indiferenciao, por um desejo de ser igual, de ser um com o outro. E alm das demandas narcsicas mais absolutas, o que significa este desejo de ter mente prpria, de que nos fala Caper? Trata-se do desejo de separar-se do outro, entrar em contato com a solido que s cada um de ns poder conhecer, de reencontrar a paixo por seus objetos internos. Envolve re-descobrir o prazer de cuidar de si e de responsabilizar-se por sua prpria felicidade antes de cobrar isto do mundo; exige, pois, sair de um universo mgico. Leva a perceber o outro como algum separado de mim e a manter um relacionamento diferente da fuso narcsica, embora guardando espao para a empatia, a possibilidade de comunicao, para os aspectos mais saudveis do narcisismo. Os afetos a suscitados so complexos e h a dor de perceber que o outro me exclui, que ele tem vida prpria, que no se torna nunca completamente transparente e acessvel a mim, mas pensa por conta prpria e move-se independentemente de meu controle e do meu desejo. Corresponde a um desejo de autonomia e de liberdade que convive lado a lado com a aspirao narcsica de ser reconhecido,
48
debate
O objeto suficientemente bom um memorial, um rumor de distncias atravessadas. No eco, na distncia de ser lembrado, ele ser assimilado, dando a ser uma nova pessoa. Ele ainda vai ser. Talvez seja esta sua maior virtude: o seu tempo futuro e o seu desejo de alterar-se, de tornar-se outro, diferenciar-se. Em contraste com isto, o pai da horda primitiva10 uma exploso de poder arbitrrio e egosmo. Imagino o pai cruel da horda primitiva como um grande bloco de granito ocupando o interior da nova subjetividade, como um enclave indissolvel. Ao construir sua nova casa, o jovem arquiteto, incapaz de remover aquela imensa rocha de granito no tem outra sada seno deix-la por ali ocupando espao vital da sala de visitas, ou do quarto de dormir e, um pouco sufocado, constri as paredes de si em torno deste grande obstculo inamovvel. Ao contrrio disto, o bom objeto origina as fundaes estveis e sutis de uma nova subjetividade, mas encontra-se to dissolvido no solo do novo sujeito que ningum mais pode enxerg-lo com nitidez. O enclave insolvel do objeto ideal revela que, incorporado, dificilmente pode ser introjetado e integrado ao eu nascente, e permanece como um modelo a imitar ou a contrariar, uma voz que julga e condena, tirando toda a luz, como Freud descreveu em um tom trgico: a sombra do objeto caiu sobre o eu. Em uma anlise, o analista torna-se receptivo s projees e s demandas infantis do paciente, deixa-se embaraar nelas para, mais tarde, desembaraar-se atravs de suas interpretaes e de sua paixo por conhecer o funcionamento daquela pessoa, tanto em suas necessidades mais profundamente narcsicas quanto em seu desejo de ter mente prpria. Quais so as primeiras? O narcisismo saudvel o desejo de pertencer, de unio, de ser compreendido, amado e reconhecido. Torna-se patolgico quando se deseja ser plenamente compreendido e que o outro possa estar ali completa-
49
Tudo isto para combater a tentao maior de um dia querer ser tudo o que o seu cachorro pensa que voc . Elisa Maria de Ulha Cintra Rua Alcides Pertiga, 65 Cerqueira Csar - So Paulo SP 05413-100 Fone: (11) 3086-4016 e-mail: elcintra@netpoint.com.br
Referncias
BION, W. (1967) Notas sobre memria e desejo. In: SPILLIUS, E.B. (Ed.). Melanie Klein Hoje desenvolvimento da teoria e da tcnica. v. 2. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1990. BOLLAS, C. The mistery of things. London and New York: Routledge, 1999. BRITTON, R. Crena e imaginao. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 2003. CAPER, R. Tendo mente prpria. Uma viso kleiniana do self e do objeto. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 2002. FREUD, S. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1977. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 7). ______. (1913) Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1977. (ESB, 13). ______. (1924) A dissoluo do complexo de dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1977. (ESB, 19). GREEN, A. (1997) The intuition of the negative in playing and reality. In: KOHON, G. (Org) The dead mother. Londres: Routled-
50
debate
de pertencer e igualar-se. O analista se prope a conhecer e nomear estes diferentes desejos e demandas, a construir pontes e nexos entre eles para que, envolvendo-se no jogo, o paciente acabe por transportar sentidos das nascentes mais frteis at os lugares mais secos e abandonados. Ora, toda vez que, na convivncia mida do dia-a-dia, algum pode se esquecer de si e deixar-se esquecer por parte do outro, converte-se, ele tambm, em algo assimilvel, nutriente. O mesmo processo de conjunes e disjunes, de mortes e renascimentos que descrevemos acima, estar acontecendo ou sendo retomado quando se pode estar assim: s, na presena de algum. a difcil arte de tratar e ser tratado como um cachorro.
51
52
ge, 1999, p. 205-221. KLEIN, M. (1952) Algumas concluses tericas relativas vida dos bebs. In.. Inveja e Gratido e outros trabalhos 1946-1963.. Rio de Janeiro: Imago, 1996 ( Obras completas de Melanie Klein, 3). PHILLIPS, A. Beijo, ccegas e tdio. O inexplorado luz da psicanlise. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. PRADO, A. terra de Santa Cruz. In: Poesia Reunida. So Paulo: Ed. Siciliano, 1991. RILKE, R. M. As elegias de Duino. Trad. Dora Ferreira da Silva. Porto Alegre: Ed. Globo, 1984. WINNICOTT, D. W. (1958) A capacidade para estar s. In: O ambiente e os processos de Maturao estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
debate
Psicanlise e literatura Don Juan e o engano da lista Psychoanalysis and literature Don Juan and the list misinformation
Luiz Alberto Pinheiro de Freitas*
*Membro Psicanalista/SPID; Mestre e Doutor em Psicologia Clnica/PUC-Rio;Psdoutorado em Cincia da Literatura /UFRJ; Magister em Prevencin y Asistencia de ls Drogadependencias/Universidad del Salvador, B. Aires; Master em Drogadependencia/ Universidad de Deusto-Bilbao; Autor de Freud e Machado de Assis Uma interseo entre psicanlise e literatura, Rio de Janeiro: Mauad, 2001; entre outros.
53
Como no posso desempenhar o papel de amante por causa da minha deformidade, serei o vilo, conspirarei, assassinarei, e farei tudo o que quiser. Essa motivao frvola s sufocaria qualquer sentimento de simpatia
54
Resumo
Este trabalho pretende exemplificar como se pode fazer psicanlise em extenso, assinalando as possibilidades de uma interseo entre a psicanlise e a literatura. Atravs da anlise do personagem Don Juan, poder-se- mostrar, utilizando-se os conceitos psicanalticos, o carter universalizante do personagem, na medida em que um personagem permanente repetio inconsciente de uma forma de ser na cultura. Palavras chave: psicanlise, literatura, Freud, Dom Juan. This work aims at illustrating how one can make psychoanalysis in extension, pointing out to the possibilities of an intersection between psychoanalysis and literature. Through the analysis of the Dom Juan character, one can show, in the light of psychoanalytical concepts, the universal nature of said character, as far as it is a permanent character an unconscious repetition of a cultural form of being. Keywords: psychoanalysis, literature, Freud, Dom Juan.
Abstract
debate
Psicanlise e literatura - Dom Juan e o engano da lista Psychoanalisis and literature Don Juan and the list misinformation
55
(1916) a respeito de Ricardo III, poderamos dizer que Dom Juan uma ampliao do que encontramos em ns mesmos. Vital Brazil, em 1992, afirmava que na nossa cultura havia personagens que seriam representantes, inicialmente, de uma forma de ser num determinado contexto scio-histrico, no entanto, com o decorrer do tempo, eles se mantiveram e passaram a ser no s representativos daquela cultura, mas ganharam uma dimenso universal. Esses personagens seriam permanentes, representativos de certas matrizes da subjetividade, no se situariam mais em um determinado tempo, - poderiam ser representantes de qualquer tempo. A obra da qual se retira um personagem permanente inscreveu-se, ao longo dos anos, no que Bakhtin (1970) chamou de a grande temporalidade (p. 364). Um texto literrio permite que se utilizem os conceitos da psicanlise para: interpretar, dar sentido sempre errante linguagem do desejo inconsciente, fornecer alguma inteligibilidade ao que surge como absurdo, como irrepresentvel... (Freitas, 2001, p. 43). A interpretao de um personagem sempre uma forma que tem aquele que se utiliza da psicanlise, de enriquecer a obra e a cultura em que ela est inserida, ampliando assim o alcance da mesma ao produzir efeitos de sublimao. Uma interpretao que ser sempre parcial e que no esgota outras possibilidades interpretativas. Das centenas de dom juans criados a partir da concepo de Tirso de Molina, h mais dois que se tornaram significativos: o de Molire (1977) e o de Lorenzo da Ponte (1787). Dos trs textos, retiramos para exame algo que ganha certa dimenso, na medida em que funciona como um processo evolutivo que chega a um pice a lista de mulheres seduzidas. No libreto de Lorenzo da Ponte encontra-se a impressionante cifra de 2.065 encontros amorosos. A idia da lista j se descortinava no texto espanhol
56
debate
no auditrio, se no fosse um pano de fundo para algo muito mais grave. Do contrrio, a pea seria psicologicamente impossvel, pois o escritor deve saber como nos fornecer antecedentes secretos que despertem simpatia pelo seu heri, a fim de que possamos admirar sua ousadia e desembarao sem protesto interior; e essa simpatia s pode basear-se na compreenso ou no sentimento de uma possvel solidariedade interior em relao a ele. (...) Ricardo uma ampliao do que encontramos em ns mesmos. [Referencia feita por Freud obra de Shakespeare, Ricardo III], (1916, p. 355).
Desde que Tirso de Molina, pseudnimo do Frei espanhol Gabriel Telez, editou, em Barcelona, no ano de 1630, a pea teatral El Burlador de Sevilla, o heri Dom Juan corre mundo. tal o sucesso, que inmeros outros escritores aventuraram-se, com o decorrer dos anos e dos sculos, a promover alteraes no texto original. A impresso causada pela pea s pode ser verdadeiramente explicada pelo fato das peripcias de Dom Juan produzirem um prazer que procede de uma liberao de tenses em nossas mentes (Freud, 1908 [1907], p. 158). A atividade dom juanesca consegue, atravs da pena do frei mercedrio, gerar sentimentos de simpatia e magnanimidade, ou seja: A verdadeira ars potica est na tcnica de superar esse nosso sentimento de repulsa (Freud, 1908 [1907], p. 158) em relao s atuaes perversas do heri. Essa superao s possvel na medida em que o escritor desvia-nos de qualquer reflexo crtica, e nos leva, de forma inconsciente, a um apaixonamento pelo heri, produzindo assim, intensos efeitos de identificao que remontam ao sculo XVII. Parafraseando Freud
57
El tiempo la desterr a Vejel. Don Juan Ir morir. Constanza? Mota Es lstima vella lampia de frente e ceja. Llmale el portugus vieja, y ella imagina que bella. Don Juan S, que velha en portugus suena vieja en castellano. Y Teodora? Mota Este verano Se escap del mal francs por un ro de sudores; y est tan tierna y reciente, que anteayer me arroj un diente envuelto entre muchas flores. Don Juan Julia, la del Candilejo? Mota Ya con sus afeites lucha. Don Juan Vndese siempre por trucha? Mota Ya se da por abadejo. Don Juan El barrio de Cantarranas tiene buena poblacin? Mota
58
debate
Catalinn Al fin pretendes gozar a Tisbea? Don Juan Si burlar es hbito antiguo mo, qu me preguntas, sabiendo mi condicin? (Molina, p. 164).
Depreende-se que, sendo um hbito antigo, deve haver uma longa lista de mulheres enganadas. Mais adiante, Tirso apresenta outra passagem na qual Dom Juan e o Marqus de La Mota comentam sobre vrias mulheres, cortess conhecidas de ambos.
Don Juan Qu hay de Sevilla? Mota Est ya toda esta corte mudada. Don Juan Mujeres? Mota Cosa juzgada. Don Juan Ins? Mota A Vejel se va. Don Juan Buen lugar para vivir la que tan dama naci. Mota
59
aventuras tivessem uma impressionante marca, a qual deveria continuar sendo ampliada.
Leporello Madamina, il catalogo questo delle belle che am il padron mio: un catalogo gli che ho fattio observate, legette con me. In Italia seicento e quaranta, in Almagna duecento e trentuna, cento in Francia in Turchia novantuna, ma in Ispagna son gi mille e tre (cena 5, ato I, p. 7).
Utilizamo-nos do recorte da lista para podermos dizer alguma coisa sobre o que faz com que o heri Dom Juan toque, de forma intensa, a sensualidade humana ao longo dos sculos, inscrevendose desta forma na grande temporalidade bakhtiniana. Dom Juan o homem que pretende ser o maior burlador da Espanha, qui, do mundo. Na sua obstinao pela conquista e pelo desprezo do objeto conquistado ele diz:
Sevilla a voces me llama El Burlador, y el mayor gusto que en m puede haber es burlar una mujer y dejarla sin honor (Molina, p. 172).
H que se perguntar o que faz com que este homem ganhe tal dimenso, o que ser que ele apresenta e que nos toca de forma to intensa, a ponto de ser objeto no s de inmeras refundies, bem como objeto dos mais intensos estudos literrios, sociolgicos, psicolgicos etc.? 60
debate
Ranas las ms dellas son. Y viven las dos hermanas? Mota Y la mona de Tol de su madre Celestina que les ensea dotrina. Don Juan Oh, vieja de Berceb! Cmo la mayor est? Mota Blanca, sin blanca nimguna; tiene un santo a quien ayuna. Don Juan Agora en vigilias da? Mota Es firme y santa mujer. Don Juan Y esotra? Mota Mejor principio Tiene; no desecha ripio (p. 170-1).
Catalinn Gurdense todos de un hombre que a las mujeres engaa, y es el burlador de Espaa (p. 175).
Ou tambm na passagem seguinte de Molina:
Se Tirso de Molina trouxe a questo das vrias mulheres seduzidas hbito antigo de Don Juan -, Molire modifica o nome do criado de Don Juan para Leporello e trs a questo da lista: Se eu te fizesse a lista de todas com quem casou aqui, ali e acol, olha, voc ia ter que tomar nota o dia inteiro (p. 8-9). Lorenzo da Ponte deu nmeros, fazendo com que as
61
por acaso que no se fala na me de Dom Juan. ... nada nos dito da me de Dom Juan, e possvel supor que o absoluto dessa beleza que o mantm permanentemente excitado ela, em ltima instncia: originria, inacessvel, interdita (p. 235). Pode-se tambm lembrar que as passagens em que Molina apresenta o pai, o como algum com muito pouca ascendncia sobre o filho. A me, presena ausente, deixa implcita a Medusa terrorfica que o Dom Juan-Perseu tem que, a todo momento, decapitar com a sua espada-pnis. Dom Juan espada! A lista dom juanesca apresenta um outro aspecto que nos faz pensar: quando Leporello fala sobre o assunto, seja em Molire ou na pera de Mozart para desestimular uma reivindicao feminina, no entanto, e a clnica com os homens nos mostra isso: qualquer listagem de mulheres para ser apresentada a outros homens. para que o dono da lista exiba-se narcisicamente frente no s mulheres, mas ao universo masculino. Pode-se entrever a ponta da lista quando um homem sente um prazer segundo ao alardear ao amigo sua ltima conquista. A srie da conquista utilizada como uma insgnia narcsica; e tanto maior ser a insgnia quanto mais, no imaginrio social, a mulher for desejada; pois a passagem dom juanesca tambm pretende despertar admirao e inveja. E mais inveja ainda pode despertar, se aquele que se exibe disser que ela quer, mas eu no, s sexo. A mulher, a quem qualquer um, do nobre ao pobre, foi em algum momento da vida submisso, pelo menos por t-lo parido, torna-se uma figura cujo registro da referncia do dar a vida faz com que os homens tentem denegar sua importncia. O poder flico do Dom Juan estaria destinado a servir de contrapeso ao poder de uma me inominvel (p. 235). As listas formais, e na maioria das vezes informais, correm entre os homens, desde os encontros de adolescentes at os grupos da senescncia. Discutem, normalmente de forma depreciativa, 62
debate
Mas o que faz correr Dom Juan? O que procura ele? E, reciprocamente, para sua infelicidade e abandono, o que atrai para ele as mulheres? Por fim, o que rene em torno de Dom Juan esses homens que se imaginam, se desejam, se comportam como se fosse ele? (Kristeva, 1983, p. 226).
A terceira pergunta feita por Julia Kristeva pode nos levar, atravs da anlise do porqu do catlogo, a uma das pontas do leque de possibilidades do conflito homem- mulher. O catlogo de Lorenzo Da Ponte ou a lista de Molire so como as provas, o registro das sedues. Elas podem ser reduzidas a nmeros, j que El Burlador de Sevilla nada mais pretende do que a conquista. gozar e fugir. Aps o intercurso, o heri quer uma outra, uma nova; a possibilidade da permanente mudana de objeto o que atrai, j que o objeto no para ser mantido vai ser apenas um nmero na lista. A lista, como prova, a lista como burocracia, como representante da institucionalizao das relaes afetivas. As mulheres como membros de uma srie (Sartre, 1963). Kristeva nos fala que: Por mais malicioso que seja o prazer dessa conta, ele no capitaliza no limite mais que o sadismo de reduzir a nmeros as possudas de uma paixo que, para o Senhor, no uma conta mas um jogo (p. 227). Todavia, exatamente a questo de quantas e quantas vezes esse Senhor d provas do no querer, do no precisar manter o objeto. A lista funciona como um atestado do engodo da plenitude, pois na posio divina no h que se considerar um outro desejante. No h o outro de Deus. E, essa posio divina do heri que vai produzir intensos efeitos identificatrios. Ser um Dom Juan, para um homem, sentir-se, in extremis, no necessitado da mulher, poder negar esse histrico da vinculao materna no
63
o reconhea como tal! ...os homens, nas suas disputas pelos objetos sexuais disponveis, sempre encontram frmulas para se pavonearem uns diante dos outros. Nessa permanente competio flica, o valor de cada um dado pelo nmero de mulheres a que tem acesso sexual. (...). Nas suas disputas flicas, os homens tem um prazer incomensurvel, um segundo gozo, que o de poder despertar a inveja do outro pelas mulheres que desfruta. (...). Por vezes necessrio ir mais longe, chegar at a confisso, nomear a mulher, fazer o outro imaginar a cena e deliciar-se com a inveja (Freitas, p. 112). Freud, em 1937, numa nota de p de pgina, chamava ateno para o que Adler denominou protesto masculino, ou seja, o medo que os homens tm de se sentirem submetidos a outro homem.
... tais homens com freqncia demonstram uma atitude masoquista um estado que equivale a servido para com as mulheres. O que eles rejeitam no a passividade em geral, mas a passividade para com um homem. Em outras palavras, o protesto masculino, de fato, nada mais do que ansiedade de castrao ( p. 287).
Na nota citada, ele no deixa de fazer referncia a uma possibilidade de servido para com as mulheres, ou seja, essa permanente depreciao da mulher transformada em mero elemento de uma srie, nada mais seria do que uma denegao da importncia da mulher, tanto que a lista tambm assinala quantas mulheres so necessrias para que o homem possa manter permanentemente aplacada sua ansiedade de castrao.
64
debate
sobre as mulheres com as quais fizeram sexo. O dom juanismo , prioritariamente, uma demonstrao de potncia para os outros homens, no para as mulheres em princpio, um homem que teve muitas mulheres , entre os homens, muito mais valorizado do que aquele que teve poucas. A lista numerosa um belo phalus a ser apresentado. Uma extensa lista um cartel que o coloca, em relao ao protesto masculino freudiano, como algum que no se submete. Esse dar provas de independncia frente mulher e, conseqentemente, aos homens, faz com que esse homem possa ser visto como um semideus, como algum que no precisa de ningum; por isso pode se dar ao luxo de gozar indefinidamente na posio divina no se sofre por amor, no h luto a ser elaborado. A dor pela perda do objeto amado um dos maiores sofrimentos a que nos condenou a me Natureza. Chama-me Natureza ou Pandora; sou tua me e tua inimiga disse Machado de Assis (1881) no delrio de Brs Cubas (p. 422). Tirso de Molina faz a correo, tira a parte inimiga e produz um homem que no necessita de mulher, independente da mulher, todavia, o lado sdico do heri aponta para a denegao da mulher. O texto correu mundo, foi alterado, aumentado, recriado, no entanto, continua a atrair, notadamente aos homens, que se sentem lisongeados com a alcunha de dom juans em virtude da identificao com este que, s utiliza as mulheres para gozar e apregoar, aos sete ventos, o quanto lhe agrada ser temido por elas e admirado pelos homens. Uma tal independncia para ser desejada, e no ntimo de um homem, quem sabe no palpita este desejo impossvel de liberdade. A posio divina, onipotente, s se consegue atravs das artes, e a literatura uma das mais propcias a este tipo de fantasia - poder dizer, sem rodeios, que o que mais gosta enganar uma mulher e deix-la sem honra, e que o mundo
65
O heri nos faz sonhar com um mundo libidinoso, sem censuras, sem interditos sexuais. o homem que valoriza um erotismo amoral, um homem da conquista sem a posse, um homem a quem, em matria de mulher, a auto-censura bastante leniente. Don Juan inverte a mxima Machadiana de que O maior pecado, depois do pecado, a publicao do pecado (Machado de Assis, 1891, p. 579). Ao contrrio, ele a favor da maior divulgao possvel do pecado. Ele quer que todos saibam que ele , entre todos, o maior sedutor, o maior burlador de mulheres. No tocante ao aspecto ertico ele no teme nada. Tal poder fez seduzir muitos leitores, produzindo identificaes que o levaram categoria de personagem permanente, e ao qual sempre podemos voltar em busca de referencias as matrizes da subjetividade. Ele ganha uma posio de personagem permanente, pois pode condensar valores, denotar o complexo, o diferente e o plural, uma condensao que visa atribuir algum sentido histria do ser humano. Dom Juan um exemplo consistente dos desejos inconfessveis que perpassam o homem, e indica uma matriz de origem da prpria cultura. Luiz Alberto Pinheiro de Freitas Av. Ataulfo de Paiva 135/1313 Leblon Rio de Janeiro RJ fone: (21) 2239-2446 e-mail: pfreitas@unisys.com.br
Referncias
BAKHTIN, M. (1970). Os estudos literrios hoje. In: Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. FREITAS, L. A. Freud e Machado de Assis: uma interseo entre psicanlise e literatura. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. FREUD, S. (1908 [1907]). Escritores criativos e devaneio. Rio 66
debate
Dom Juan um personagem que produz o devaneio do homem livre da mulher, livre das tormentas da rejeio, livre do permanente mal-entendido entre os sexos. Dom Juan o homem de apenas um encontro, e nesse encontro ele vive o seu triunfo narcsico para, no momento seguinte, incrementar a certeza da possibilidade de viver uma solido sem sofrimentos. Ele segue s; a mulher denegada enquanto objeto de amor serve apenas como alimento dionisaco. ...as mulheres no so, contudo, objetos: pr-objetos, elas passam de interdito no divinizao, como j se disse, mas servem glria do prprio sedutor (Kristeva, p. 237). Dom Juan surge como o cavaleiro solitrio, um homem a quem o investimento afetivo nas mulheres se esvai num timo.
67
68
debate
Os novos modelos de conscincia New models of consciousness
Ronaldo Lima Lins* Os caminhos da ps-modernidade e a instalao social de novos modelos de conscincia. O estado de dilaceramento da individualidade e a solido do intelectual, diante da impossibilidade de interferir. A liberdade posta numa camisade-fora. Palavras-chave: lgica aristotlica, conscincia, liberdade, novos condicionantes histricos, papel do intelectual. New models of consciousness as a consequence of postmodernity culture. The broke- mind state of individuality and the writers state of solitude facing his impossibility of interfere in this process. Freedom put into a straitjacket. Key words: Aristotles logic, consciousness, liberty, new historical paragons, the intellectual role.
Resumo
Abstract
* Professor Titular de Teoria da Literatura e Diretor da Faculdade de Letras da UFRJ; autor de diversas obras publicadas, entre romances e ensaios, sendo A indiferena psmoderna. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2006, a mais recente.
69
70
debate
Os novos modelos da conscincia. New models of consciousness.
Ronaldo Lima Lins
quel moment avez-vous commenc crire? demandaiton un viel homme, assis sa table de travail. Depuis que le livre souvrit au livre, fut sa rponse.
Jabs, Edmond. Le livre du partage.1 A importncia da lgica predicativa aristotlica na construo do pensamento ocidental e no enfrentamento dos desafios que surgiram do ponto de vista da organizao social mostra-se indiscutvel. S h pouco tempo, em termos histricos, a filosofia comeou a se interrogar se estava, diante dela, frente a uma verdade absoluta. A indagao j contestava um status quo no qual a argumentao obedecia a um encadeamento de rigidez suspeita. Por tal modelo de conscincia, no havia como romper com os elos da opresso. O que sempre acontecera justificava o acontecido e sua continuao. Ainda que a Revoluo francesa, assumindo o critrio da razo como guia das decises, representasse uma reviravolta, um basta nos hbitos consagrados pelo antigo regime (eles considerados retrgrados e injustos), retomou, mais do que
JABS, Edmond, Le livre du partage. Paris: Gallimard, 1987, pg. 11. Em que momento comeou a escrever? perguntava-se a um velho, sentado em sua mesa de trabalho. Desde que o livro se abriu para o livro, foi a sua resposta. (Verso nossa.)
1
71
Ronaldo Lima Lins
e por mtodos de apropriao, de valores mais humanos, capazes de oferecer uma defesa real contra os desafios da natureza e suas violncias. A mola do lucro e a obsesso pela idia do progresso, por seu turno, voltaram-se contra os manifestos do marxismo, organizando-se com as armas do poder e da ideologia em defesa do regime. Nova contradio. Aproveitando os ensinamentos de Hegel, Marx fizera de sua filosofia o combustvel voltil da inspirao revolucionria com vistas a uma sociedade que trocasse a diviso de classes pelo comunismo. Agora, no havia unicamente a lgica predicativa aristotlica para nos orientar. Uma verdade dominante podia se desfazer em minutos, derrubada pela contradio e seus efeitos. Sob a opresso, o indivduo tinha como imaginar alternativas, em vez de chorar as mgoas do destino e entregar-se a ele. Hegel pensara na dialtica para decifrar os alicerces do processo. Marx agregara a meta da sntese ao duplo da tese e da anttese, com nfase na emancipao dos oprimidos. Travava-se uma discusso l onde o poder de abstrao dos homens faz e desfaz. No se parou para constatar que, ao nvel da individualidade, a lgica aristotlica permanecia vlida, como uma lei intransponvel. Quando se atirava no universo dos sonhos, a pessoa encontrava, ento, modos de libertar-se, mas, na circularidade do cotidiano nada disso se confirmava. Causa e efeito, os dois gmeos, continuavam governando os homens em cada um dos seus movimentos: na hora de ir para o trabalho, de receber o salrio, de enfrentar a fome, a dor, a doena, a competio, os inimigos etc. Estava-se entre duas esferas: a do encadeamento e a da contradio, como se nos fosse possvel conviver com duas verdades e submeter-nos a ambas no obstante o absurdo. Mas o que a conscincia, de que modo a vemos?
Ele a comia com os olhos. Esta frase e
72
debate
inovou, o que os gregos haviam criado e Aristteles sistematizara e explicara. Ao entendimento humano qualquer outra frmula chocava-se contra os fatos e devia ser descartada. Para que uma verdade se firmasse, cumpria que uma corrente de elos articulados se realizasse, sem que nada, no processo, chegasse a quebr-la. Observado esse pressuposto, acreditava-se que no havia motivos de desconfiana. Mesmo assim, a Revoluo e as inauguraes que ocasionou puseram em curso, tudo virando de cabea para baixo, a presena da contradio. Aos que a testemunharam, a impresso que se ficava era de uma realidade em negativo, algo que enfatizava e enfeitava a beleza da contradio. Em quase todos os segmentos da vida comunitria instalara-se um espetculo de convivncias impossveis: a nobreza e a burguesia; o rico e o despossudo; o dinheiro e o desprendimento; o sucesso e o insucesso tudo constituindo ingredientes num caldeiro em estado de fervura. O surgimento de uma novidade no eliminava, por assim dizer, o antigo e o tradicional. O prprio burgus, antes to antagnico, embora exibindo prudncia e contra os excessos, comeou a encontrar qualidades positivas na velha e gasta aristocracia e a sonhar com elas, acalentando o desejo de absorv-las e incorporlas entre as suas caractersticas. Outras contradies se abriram: o patro e o operrio. Aqui a convivncia se provava implcita aos modos de existncia econmica. A premissa da unidade, consolidada por sculos pela viso teolgica, projeto que pressupunha uma redeno nesta vida ou depois da morte, caa por terra para s se levantar no interior das utopias polticas. Marx veio com as suas teses para lutar contra as injustias e difundir a proposta de uma retomada de um resduo do passado: a hiptese da totalidade integrada e coerente posta adiante. O devaneio se justificava por intermdio de uma leitura da histria pela qual se sugeria o abandono, pela presso dos interesses
73
Ronaldo Lima Lins
pois ela me escapa e me repele e eu no posso mais nela me perder assim como ela no pode se diluir em mim: fora dela, fora de mim. No est aqui, nesta descrio, o reconhecimento de suas exigncias e pressentimentos?(Idem)
Sartre acrescenta que, de fato, sabamos de antemo que a rvore no se achava em ns, que ns no podamos faz-la entrar em nossos estmagos sombrios e que o conhecimento no podia, sem desonestidade, comparar-se posse. A liberdade entrava, enfim, no terreno da conscincia, depois de atravessar um longo percurso que se iniciara nas discusses polticas. Todos os regimes, uma vez estabelecidos, se esforaram (e provavelmente se esforam) em atingir a esfera do saber e associar-se a ela se possvel com tal percia que ambos se identifiquem e se misturem. A modernidade ocidental no escapou do fenmeno. A iniciativa de Sartre pressupe uma alternativa e resulta, com certeza, da ausncia de uma dominao unipolar. A possibilidade de manter em curso interpretaes dspares dos eventos criava aberturas que chegaram ao centro da filosofia e das idias que desenvolvera em torno da noo de conscincia.
(...) se, por impossvel, algum entrasse numa conscincia, seria apanhado por um turbilho e rejeitado para fora, perto da rvore, na poeira, porque a conscincia no tem dentro; ela apenas o fora dela mesma e esta fuga absoluta, esta recusa em ser substncia que a constituem como conscincia. Imagine-se agora uma sucesso ligada a exploses que
2
SARTRE, Jean-Paul. Situation philosophiques. Paris: Gallimard/Tel, 1998, pg. 9. Esta e todas as demais citaes do mesmo livro, aqui presentes, esto em verso
74
debate
muitos outros sinais marcam a iluso comum do realismo e do idealismo, segundo a qual conhecer comer. A filosofia francesa depois de cem anos de academicismo, ainda se encontra no mesmo patamar. 2
Sartre realizar um esforo no sentido de desembaraar essas categorias (do conhecimento e da conscincia) de seus antigos elos. Ele desejava diagnosticar outros meios que possibilitassem o saber, entendendo que o papel da conscincia sofrera modificaes e no poderia mais funcionar segundo os modelos anteriores. Procura pistas na fenomenologia de Husserl.
O que uma mesa, uma rocha, uma casa? Uma certa reunio de contedos de conscincia, uma ordem de tais contedos. filosofia alimentar! Nada parece, no entanto, mais evidente: a mesa no o contedo atual da minha percepo, a minha percepo no o estado presente da minha conscincia?(Idem)
A simples investigao assinala o estgio em que nos encontrvamos no decorrer do sculo XX com relao s formas de compreenso. Tudo acontecera rapidamente e a reflexo filosfica no movera ainda as suas engrenagens com velocidade para digerir os fatos.
Conhecer estourar em direo a, arrancarse mida intimidade gstrica para infiltrarse l, alm de si, em direo ao que no o si, l, perto da rvore e, no entanto, fora dela,
75
Ronaldo Lima Lins
serem adquiridos e usados pelos prprios interessados, ainda que isso se d no interior de um aparato cada vez maior de alienao. Dali por diante, o conceito adquiriu uma fisionomia confusa e difcil de entender. Um dos problemas do registro em que nos metemos diz respeito ao tipo de liberdade qual nos referimos. Ele serve a interesses, claro. Tambm se presta a erupes, surpreendendo s vezes, onde no se esperava que irrompessem. estranho falar assim porque se toca numa espcie de estado de anomia estrutural dentro do modo de organizao, como se este, controlando tudo, deixasse qualquer coisa de fora, incapaz de atingi-lo. Ou ento, como se, na ordem, houvesse, por definio, algo como uma contrapartida, uma contradio de base, transformando o positivo em negativo. Isso se verifica no esforo de racionalizao em cuja perfeio pipocam impurezas e ervas daninhas. Zygmunt Bauman assinala como uma fragilidade da razo o desejo de esmagamento contra o que lhe escapa, impedindo que a natureza se realize dentro de sua vocao. O lixo domstico produzido pelos seres humanos, agora acrescentado ao lixo industrial, escapa ao esforo de reciclagem, cada vez maior, e aponta para a hipocrisia da modernidade em sua obsesso por limpeza. Com tudo isso, no se valorizam, quando se manifestam, as demonstraes de resistncia aos abraos da represso e aguardamos uma tomada de conscincia da opinio pblica a qual agora, para conseguir mudanas, deve mudar ela prpria, ao contrrio do passado. Liberdade, a grande descoberta do sculo XVIII, permanece um ideal, seno a buscar, sem dvida a orientar os movimentos. A simples meno do conceito, em certas situaes, provoca
SARTRE, Jean-Paul. Une ide fondamentale de la phnomnologie de Husserl : lintentionalit. idem, pg. 10.
3
76
debate
nos arrancam de ns prprios, que no deixam mesmo a um ns prprios o lazer de se formar por trs deles, mas que nos atiram ao contrrio alm deles, na poeira seca do mundo, sobre a terra rude, entre as coisas. 3
assim que a conscincia, na leitura que Sartre realiza do pensamento de Husserl, vira, como sua condio sine qua non conscincia de alguma coisa. A deduo comporta uma importncia capital, dentro da situao de hoje, exatamente porque, por um lado, supomos que somos capazes de defender a conscincia e, por outro, sentimo-nos absorvidos por foras que, apoderando-se da nossa vontade, levam at a idia de conscincia e a engolem. Assim, como num passe de mgica, a liberdade que prezramos desaparece. A ideologia dominante no perde tempo. A teia de relaes em torno do conceito de lucro (visto como bom, ao qual devemos perseguir porque luta contra a preguia e a favor do progresso) sacode a sociedade quase sem deixar reas intocadas. Da pequena tribo que habita a floresta s gangues que se movimentam nos meios urbanos das grandes metrpoles, tudo se encadeia e justifica no roteiro do que passamos a denominar de neoliberalismo. difcil, nesse panorama, assegurar as conquistas daquilo a que um dia chamamos liberdade. O sistema faz dela um patrimnio seu, desde que no termine por coloc-lo em risco. E tambm no se pergunta que liberdade essa, a sua. Sente-se que uma violncia de base se mistura poca, por meio de homologias que, com efeito, sem dar a impresso de revel-la, tocam nas molas da ideologia. O primeiro passo, em semelhante direo, consistiu em desvalorizar a categoria de indivduo, instncia cujo domnio, para que a manipulao da opinio se consumasse, dependeu do desenvolvimento tecnolgico e da introduo no comrcio de mecanismos de autocontrole a
77
Ronaldo Lima Lins
ou erupes lhe revelam a existncia, negada, a cada instncia, pelo discurso oficial ou reduzida a problemas localizados, quando se somam a um conjunto ou malha da ordem constituda. Para romper com o vu que se nos interpe e olhar de frente, para entender o fenmeno, parece til que nos aproximemos de um pensamento capaz de proceder a uma leitura alternativa dos eventos. O ensaio da crtica literria, relegado a um segundo plano, dentro do quadro hegemnico, possui um papel, desde que deixe de se resumir a um jogo de dndis desocupados para traduzir, ao contrrio, a seriedade dos testemunhos. Saliente-se que a literatura sempre caminhou com autonomia ou no caminhou, impondo-se com a agilidade com a qual se representa. Trata-se de uma autonomia que ultrapassa a concepo do autor ou suas opinies. como o conservadorismo de Balzac no impediu a denncia da sociedade burguesa e suas anomalias. Que o escritor no esteja consciente do rumo no oferece empecilho para que a narrativa encontre o seu caminho. Nessas horas quando a crtica cresce de importncia. Ela pode efetuar um trabalho que a filosofia no efetuou. Sartre um bom exemplo, enquanto ficcionista, contista, teatrlogo, com os subsdios que procurava na composio do tecido filosfico e vice-versa, fazendo dela modos de desdobrar reflexes e afinar o saber em relao ao meio. Descobrir contradies um passo, mas no o nico para chegar ao mecanismo da opresso em escala industrial. As prprias contradies se encaixam num conjunto que, por seu turno, no se limita a um poder superior. Tem a ver com a liberdade e as formas como ela se apresenta no interior da sociedade. O prprio Sartre, preocupado com a noo de conscincia e interessado em desvendar as redes de alienao, assinala como um sinal de alerta a inexistncia de uma liberdade nica, como se representasse uma entidade especfica.
78
debate
terremotos. Todos falam em nome dela, inclusive os regimes autoritrios. Em nome da liberdade, sustentam-se prises e doutrinas irregulares de deteno que agem por sobre os cdigos da justia. A observao comporta um carter literrio, na medida em que a forma de expresso transita nos espaos do devaneio e a eficincia do que contm em termos de crtica liga-se dificuldade, aceita pela poca, com que nos conduzimos previamente. uma particularidade da criao a necessidade de expandir-se com total desembarao. No interior de uma opo poltica favorvel circulao de mercadorias, a livre circulao das idias precisava surgir como uma seqela. como se explica a vasta produo de pensamento e de invenes artsticas ocorridas nos ltimos duzentos anos. Explica-se, alm disso, a face contraditria, sempre repetida, entre aquilo que se afirmava, como discurso oficial, e aquilo que se vivia e que se traduziu nas artes. Ao otimismo que se exibia quanto s energias postas em prtica no exerccio da conduo das coisas, contrapuseram-se as sombras e a exibio do sofrimento. A conscincia possui um ritmo e demora em se dar conta da contrariedade contestatria. Pior ainda quando as compensaes se acham ao alcance. Na frica do Sul, muitos anos de opresso, amadurecendo lentamente, como um abscesso, resultaram numa declarao de independncia, no s do pas (que j no dependia de laos coloniais), mas da maioria africana contra a minoria branca e europia. A liberdade era um patrimnio privativo de alguns, dos poucos segmentos que seguravam as rdeas do poder. Reclamavase por ela como um clamor internacional contra a violncia da injustia. Estamos, hoje, numa situao de normalidade aparente, l ou no resto do mundo, assentada sobre um vulco. Os acidentes
4
SARTRE. Jean-Paul. La libert cartsienne, idem, pg. 61.
79
Ronaldo Lima Lins
qual as nossas escolhas recaem justamente sobre graus e reas de liberdade e que tenhamos aberto mo de outros. Mesmo os pobres compram, ao contrrio do passado, quando a pobreza implicava numa vida de conteno e precariedade. O crdito impulsionou o capitalismo inclusive de naes emergentes. O problema est na realidade do poder de compra, no que uns possuem e outros no, na sociedade diversificada e desigual entendida como a nica que fomos capazes de desenvolver. Em que tem relevncia, para as nossas reflexes sobre cultura, a existncia da liberdade fatiada? Ajuda a compreender o funcionamento da conscincia. Saber que algum se mostra livre numa esfera e oprimido em outra, saber que aceitamos um benefcio em troca de um malefcio, compe um quadro dentro do qual precisamos nos situar. A liberdade que desenvolvemos se liga a aes voluntrias. da alada do indivduo a escolha dos seus movimentos, dos desejos que deve satisfazer, dos livros que lhe convm ler, dos candidatos em quem votar para ocupar cargos pblicos. A conscincia em Sartre no pode se mostrar interessada. No relacionamento que trava com o conhecimento, cumpre que permanea de fora. No h conscincia dentro de um processo, exatamente porque a viso do mundo que se elabora ento se mistura inevitavelmente com a dinmica dos fatos. o que explica que os perodos decorrem primeiro para que somente em seguida possamos avali-los e detectar suas causas. E como estar de fora? A literatura um modo de estar dentro ou fora? No espanta que desde o sculo XIX a narrativa na qual nos tornamos mestres utiliza um observador que ocupa a posio de neutralidade. Foi a frmula encontrada para que no se deixasse contaminar pelos acontecimentos descritos e que comunicasse ao
80
debate
Existem muitas liberdades, umas dentro de outras, umas fora, independentes, agressivas, ambiciosas. Diz ele: uma coisa, com efeito, experimentar que se livre no plano da ao, do empreendimento social ou poltico, da criao nas artes, e uma outra coisa experimentar a liberdade no ato de compreender e de descobrir 4. E acrescenta, explicando-se melhor:
Um Richelieu, um Vicente de Paula, um Corneille teriam tido, se houvessem sido metafsicos, certas coisas a nos dizer sobre a liberdade, porque a tomaram por uma ponta, um momento no qual ela se manifesta por um acontecimento absoluto, pela apario do novo, poema ou instituio, num mundo que no a demanda nem a recusa (Idem).
H instantes ou situaes nos quais o sentimento de opresso tal que nos fica a impresso de uma vigilncia sobre os nossos passos, aes ou movimentos. Em outros, d-se o inverso. O fato de nos ser possvel entrar numa loja e comprar (a caracterstica da sociedade de consumo) garante uma idia de liberdade que antes no se difundia. O mercado de facilidades torna irrelevante que, em compensao, as presses se exeram localizadas, presses que aumentam at em funo da aparente possibilidade de expressar-se, quando, na verdade, o que possvel e o que no depende de regras e normas constitudas. No auge do totalitarismo, houve produo literria e artstica, ainda que semelhante produo se afine e cresa quando se respira independncia e autonomia no plano individual. No se descarta a hiptese de que nos encontremos num perodo histrico no
81
Ronaldo Lima Lins
Entende-se que uma coisa contamine a outra e que transfiramos o interesse de uma mercadoria para outra com a mesma velocidade com que nos chocam as informaes de depravao na crnica do cotidiano da vida urbana. Uma guerra uma anomalia, no obstante o carter peculiar que guarda, presente em todos os perodos da histria entre os meios de afirmao de um povo sobre os outros. As guerras de hoje parecem, no entanto, travadas em fronts ao mesmo tempo distantes e prximos nos quais o inimigo nem sempre o estrangeiro. Quando a ameaa mora ao lado, fala a nossa lngua, cruza os nossos passos quase todos os dias ou se deixa observar na sua misria, o combate assume uma feio distinta. Por baixo da paz (j que no se trava um conflito declarado), fervilham rancores permanentemente espreita, procura de uma brecha para emergir. Assaltos, estupros, crimes sofisticados no alimentam apenas as pginas da imprensa policial. Povoam a mente como fantasmas e oferecem matria para a literatura. Ocupam lugar no sensacionalismo da mdia, cuja sede de assuntos que apelem ao clamor geral se revela insacivel. Boa parcela da produo artstica em curso (erudita ou popular) recolhe da violncia os seus temas, numa inverso das funes da narrativa. O hbito de ver as imagens daquilo que, em outros termos, seria uma tragdia, no denuncia. Insensibiliza. O espectador se surpreende s vezes com sono diante de corpos estraalhados, dormindo quando mais deveria ficar em viglia. O que representa isso? manifestao de liberdade? Por qual vis entra nos escaninhos da normalidade? Como vivemos num cerco que d a impresso de se fechar, sufocando-nos aos poucos, claro que, alm da produo sensacionalista, voltada para os lucros, uma, realmente sria, no pode deixar de tocar no assunto. O brilhantismo de Kafka, instalando o absurdo na superfcie ingnua do cotidiano sem
82
debate
leitor o esforo de iseno. Feito o levantamento, no impossvel que um diagnstico de contedo moral surja como se, sem ele, no houvesse como concluir a histria. Mas tambm verdade que, forando-se a ficar de fora, o autor aumente os recursos aos quais pode recorrer para analisar o material da composio ficcional. A posio de fora do narrador independente e neutro, que opta por privilegiar a iseno, criou espao em nossa compreenso para o salto seguinte: a desobrigao moral, graas qual qualquer coisa, pessoa ou situao, entra no espao literrio, inclusive a perverso. A perverso representa, alis, uma das obsesses do nosso tempo. Adquiriu-se um interesse particular por ela. Protegidos pelo vu da imaginao, gostamos de acompanhar como age e quais os estragos que realiza. Aprendemos que, querendo ou no, integra as caractersticas da natureza humana. Por um desvio de ateno, o aumento de prestgio que sofreu, cada vez mais presente no cinema ou na literatura, aponta para um trao intrigante, uma significao em nossa forma de estar no mundo. Como surgiu na modernidade, com Sade, antes quase inexistindo, ausente dos fenmenos sociais, pode no ser exagero associar uma coisa e outra. H anomalias constituintes do progresso cientfico, a no ser que no consideremos perversas as armas de destruio em massa aperfeioadas pelos Estados Unidos no final da II Grande Guerra e depois partilhadas pelo clube fechado (mas cada vez mais aberto) do poderio nuclear. H tambm, embora nem sempre as consideremos como tais, anomalias no plano social, s quais nos habituamos como males temporrios ou frutos de crise econmica, muito mais do que como opes ou especificidades de um regime. H anomalias de viso moral. No nos esqueamos que, na sociedade burguesa, pela necessidade de revolucionar os costumes por influncia de presses econmicas, opinies e conceitos tiveram de se adaptar s novidades, at assumi-las como aceitveis ou boas.
83
Ronaldo Lima Lins
ou da ausncia dele, que possui um p na existncia material e outro no mundo do esprito. Extrai a substncia de uma e a forma da segunda. Pode expor e conceituar. Novamente estamos com Sartre quando diz que o intelectual aquele que se mete onde no chamado. Um cientista, na sua bancada, preocupa-se com o avano do saber. Enquanto isso, o intelectual, posto em outra esfera, julga e critica o uso de suas descobertas, o aspecto moral do que traz para a humanidade. Pode faz-lo porque se mete onde no chamado. No importa que no possua a vocao de administrar; na poltica do governo, freqentemente mostrou-se um fracasso. Com a transferncia de um status para outro, abriu mo do principal dos seus poderes, o de ficar de fora. Nada disso invalida a justia de suas observaes. O autor de A nusea no ocupou cargos, no se contradisse e levou a militncia at o fim, intensificando-a nos ltimos anos de vida, quando j sofria de cegueira e no podia escrever. Encontrou nela um projeto. Conservou liberdade e a conscincia, de acordo com as suas convices. Um intelectual que governa j no um intelectual. Passou condio de governante, de gestor, de administrador.
(...) todo homem projeto: criador, porque inventa o que j , a partir do que ainda no , sbio, uma vez que no realiza sem determinar com certeza as possibilidades que permitem levar adiante o empreendimento, pesquisador e contestatrio (porque o fim posto indica esquematicamente os seus meios, na medida em que ele ele mesmo abstrato deve buscar os meios concretos, o que quer dizer precisar por eles o fim e enriquec-lo s vezes desviando-o. Isto significa que coloca em questo o fim pelos meios e reciprocamente
84
debate
sobressaltos, abriu caminho para situaes literrias nas quais a convivncia se situa entre o natural e a anormalidade. A noo de que nos enxergamos num furaco, sem avaliar a extenso do fato, como se a catstrofe s atingisse os outros, assinala o realismo (sem neo-realismo) da poca. Muito cedo, Sartre observou o impacto de certos contextos sobre a linguagem. Estava perto da ocupao da Frana pelos alemes para lembrar que a inverso toma conta s vezes da palavra, de tal maneira que, de repente, paz pode significar beligerncia e vice-versa. , afirma ele, uma doena que atinge a capacidade da fala. Liberdade passa a querer dizer opresso, e socialismo regime de desigualdade social. Por causa disso, no devemos confiar no que ouvimos sem reservas, porque, de outro modo, entenderemos trabalhadores como vagabundos; professores como ignorantes ou preguiosos; sade como enfermidade ou doentia obsesso; e literatura como passa-tempo. Na obra de John Coetzee, os nomes dados s coisas no se revestem de camuflagens. Ali se acha a perverso, a paz que uma guerra, o amor que insensibilidade, a sexualidade que no prazer. Nada se coloca como figurao ou enfeite. Tambm no se insinua uma revolta vazia, sem direo e sem inimigo distinguvel. O inimigo somos ns: ns e nossa histria, o mundo legado pelos nossos antepassados, implicando como coniventes todos os que fecharam os olhos para as anomalias, ou se beneficiaram com elas, supondo, quem sabe, que os descendentes conseguiriam corrigilas. No se trata da possibilidade de substituir uma coisa por outra, as modificaes de superfcie eternizam os problemas, sem atingi-los. A vantagem da posio do escritor, diferente daquela do ser vivo, de carne e osso, submetido s contingncias do poder
5
SARTRE, Jean-Paul. Les intelectuels, idem, pg. 221.
85
Ronaldo Lima Lins
seriedade no se afasta desta posio de meio, nem l, nem c, para conservar a segurana e a lucidez na discusso. preciso admitir que se trata de uma opo excepcional, mesmo no ambiente intelectual. Da a ocorrncia histrica da cooptao, transformando opositores com nomes respeitveis em adeptos e desmoralizando-os, como aconteceu no nazismo. , igualmente, a razo que leva muitos governos a procurar cercar-se de gente com a qual tenha como incorporar e absorver prestgio, um prestgio, no caso, tomado por emprstimo. O reinado de Luiz Napoleo oferece um exemplo da estratgia que, no entanto, no se esgota nele. Na democracia burguesa tambm h fenmenos semelhantes. A ligao de intelectuais com um partido, seu desligamento, ou a ausncia dos mesmos d a idia de fortalecer ou enfraquecer os governantes junto opinio geral. A rigor, uma legenda com listas de assinaturas desses nomes, consagrados nas reas da cultura, faz imaginar que o pblico, menos atento para a inteligncia das aes, entenda que acertou ou que errou. As ditaduras no se mostram imunes a tais fatores. Desanimam quando se anuncia a dissidncia e a discordncia de artistas e escritores; registram mais vontade o dissabor quando se trata de polticos, porque estes disputam o poder e no existem para concordar, ainda que possam pesar. Verificou-se isso quando da existncia da Unio Sovitica, pas que conjugou a tomada de poder e o apoio de intelectuais e que aos poucos se afastou deles, at cair no isolamento de uma estrutura burocrtica, quase aptica no fim, quando, sob a administrao de Gorbatchev, desabou como um fruto maduro que j no se sustenta e no segura no p. Segundo Sartre, preciso uma sociedade dilacerada para que se conhea o personagem do intelectual. Com efeito, do sculo XVIII para c, a produo cultural cresceu a olhos vistos, se comparada com pocas anteriores. O balano que realizou d conta
86
debate
at que o fim se torne unidade integrante dos meios utilizados). 5
Ao alcanar este ponto, acrescenta, cumpre decidir se vale a pena, isto , se o fim integrante visado do ponto de vista global da vida, merece a amplitude das transformaes energticas que a realizaro ou se o ganho justifica o dispndio de energia. Na maioria das vezes, verdade, a conscincia no trabalha com tal lucidez para que a deciso se cumpra. No h a dose conveniente de interesse. Preocupados muito mais com a sobrevivncia do que com a qualidade dela, somos levados atravs de escolhas que jamais formulamos. Mais tarde, despertamos. No nos sentimos responsveis porque intimamente obedecemos ao que parecia um chamado natural e no paramos para pensar se devamos ou no concordar. Outras vezes, agimos numa direo sem a energia para discordar ou at discordando, mas passivamente. Contudo, a sociedade dos homens dispe de sabedoria para separar da massa quem aceita fazer o papel do intelectual, estar dentro da conjuntura e fora dela. Quem assiste a um debate no parlamento, pesando e acompanhando o que chamam de contraditrio pode imaginar que a burguesia institucionalizou a figura que aqui se desenha. um engano. No se deve confundir retrica com busca da verdade. A poltica constitui uma tarefa de negociao. Est, portanto, comprometida at a raiz dos cabelos em cada frase e em cada argumento adotado. Por isso nos surpreendemos com freqncia com a incoerncia dos representantes em quem votamos, decidindo a despeito dos seus representados ou contra eles. A identidade de perfil com os intelectuais, com relao aos polticos profissionais, no se confirma. Como s dispomos de uma vida, cabe-nos ter com ela um cuidado de polidor de lentes. Quem encara a liberdade com
87
Ronaldo Lima Lins
coraes. A histria criou condicionantes novos e o pensamento no digeriu os fatos a ponto de traduzi-los em conceitos. A confuso se estabelece. A filosofia, este ramo do conhecimento que construiu uma dinmica prpria, movimenta-se como uma engrenagem no azeitada ou se instala num quadriltero de concluses fceis absolutamente no-convincentes. No significa que a mola da procura haja falido, que estejamos entregues a um vo cego, sem radar. Como situar a questo? Quando se comeou a falar na morte da filosofia, isso no se verificava porque aquele tipo de aptido desaparecera ou sofria de anemia diante dos acontecimentos. Tambm no significava que o dilaceramento em pauta houvesse desaparecido ou que houvssemos aprendido a costurar os retalhos dos nossos sentimentos e das nossas insatisfaes. Significava, antes, que o dilaceramento, ao contrrio, se acentuara e engolira boa parte da nossa capacidade de pensar, tontos que nos achvamos ainda por aquilo que cara sobre ns. Nem por isso a criatividade desaparecera. Ela prossegue no seu trabalho de pesquisa, pondo a vida em forma e nela cavando sulcos profundos que falam sobre o dilaceramento. claro que, diferentemente da poca de Sartre, o intelectual dos nossos dias parece falar para si mesmo ou para uma ausncia de ouvintes. O que diz no afeta a estrutura de poder. No estado de liberdade aparente mais ou menos generalizado h lugar para tudo, para o sim e para o no. A angstia aumenta em funo disso, mas o debate culto fica relegado aos bolses de discusso onde qualquer idia vlida, at os limites do absurdo.
Um dos grandes perigos que o intelectual deve evitar, se quer avanar no seu empreendimento, de universalizar com excessiva rapidez. Vi alguns que, apressados em passar para o universal, condenavam, durante a guerra da Arglia, os atentados terroristas argelinos no
88
debate
de uma posio de antagonismo explicita entre o que se esperava que acontecesse e o que existia na prtica das coisas. Por alguma razo, continuamos lendo estes autores com prazer e assistimos aos novos obedecendo mesma sistemtica. A resistncia persiste assim, por uma condio sine qua non do sistema. Pelo fato de ser dilacerado, produz o intelectual e acirra a tarefa da crtica. Pouco adianta se gosta ou no de sua presena e do que normalmente diz. Permanecem ligados por cordes umbilicais. O mximo que se pode fazer quanto a isso contratar essas pessoas e dirigir os seus talentos extraordinrios para que funcionem a favor, a reboque da ideologia dominante. o que ocorre, por exemplo, com os publicitrios. Alguns, talentosssimos, acomodam-se com o retorno financeiro que lhes proporciona a profisso e passam a vida usando a mentira como ganha-po, sentando-se, constrangedoramente, na poltrona apertada da designao de artista. Viraram a vocao de cabea para baixo e s lhes resta engordar bebendo chope. No todo mundo, entretanto, que encarna esse papel. H aqueles que, ainda que o desejassem, no conseguiriam. Vieram ao mundo com outra funo e se mostram dispostos a assumi-la no importam as conseqncias. Estes no teriam como existir num contexto de harmonia e respeito humano. A constatao de Sartre v o intelectual como um produto histrico. Nesse sentido, acrescenta, nenhuma sociedade pode queixar-se de seus intelectuais sem se acusar a si mesma, pois s dispe daqueles que fez. Dizer que o intelectual e a sociedade dilacerada caminham juntos o mesmo que dizer que, de certa maneira, ainda que isso no se torne evidente, os homens, sentindo que necessitam sadas, no abandonam a busca. Em certos instantes, o cerco de tal ordem que ficamos com a impresso de um estado de inrcia generalizado, implantado nos
6
SARTRE, Jean-Paul. Plaidoyer pour les intellectuels , idem, pg. 242.
89
mesmo nvel da represso francesa. Era o prottipo da falsa universalidade burguesa. Cumpria compreender, ao contrrio, que a
90
Entrevista
Adlia Prado
Realizada por e-mail pela Equipe da Comisso Editorial em julho de 2007.
91
92
entrevista
Entrevista com Adlia Prado
C. E. - O poeta, no ato de criao, poderia ser definido como algum que tomado por uma sbita inspirao, vinda de uma outra cena ou , ao contrrio, como um arteso das palavras e das imagens? Dito de outro modo: um poema ( o seu em especial ) resultante de um processo subliminar ou fruto de uma vontade e de um trabalho conscientes? Fale-nos um pouco sobre o seu processo criativo. Por exemplo, como se d a gestao de um poema seu? Como se relaciona com sua criao artstica? De onde ela emana? A. P. - O verdadeiro poeta mais que um arteso. Deve criar e cria, rigorosamente falando, no do fruto de sua vontade, mas de uma vontade que se manifesta nele como inspirao. Caso contrrio, ele seria um deus. A arte nasce no brejo do inconsciente. No sei falar de processo criativo. C. E. - Para Freud, a obra literria, assim como o devaneio, vista como uma continuao, no adulto, do brincar infantil. O escritor criativo, assim como a criana, cria com sua obra um mundo prprio, povoando-o de personagens e de uma narrativa capaz de satisfazer seus mais ntimos desejos. Dessa perspectiva, qual a importncia que atribuiria s primeiras experincias da infncia e da adolescncia sobre seu trabalho? Suas razes a vida em Divinpolis, a religiosidade - teriam uma influncia diferencial na escolha de seus temas e em seu olhar sobre as realidades? A.P. - A infncia, feliz ou no, a Macondo de cada um. nela que ganhamos a primeira tica do mundo. Todo autor registra na sua obra os sinais de sua experincia. Neste sentido, at fico
93
Adlia Prado
sua arte, ou apenas uma circunstncia? Como possvel equacionar o papel de intelectual, me, esposa e dona-de-casa? A. P. - Mas eu no sou intelectual, por isso no preciso equacionar. C. E. - O seu trabalho potico ( em prosa e verso) traz dois vrtices muito fortes: da religiosidade profunda de quem conhece minuciosamente a doutrina Catlica e a pratica com fervor e a da sensualidade de quem experimenta sua feminilidade. Como se conciliam em sua obra literria essas dimenses: a mstica e a ertica? A seu ver, existe uma literatura propriamente feminina? Como esta se distinguiria de uma literatura tout court? E o feminismo? Seria uma dicotomia ou uma face do feminino? A. P. - Se prestarmos ateno, veremos que a expresso de toda experincia mstica vazada em linguagem potica. Ertica e mstica no necessitam conciliao. Como braos do mesmo rio, nascem do mesmo lugar onde nascem corpo e alma. Nada mais encarnado, ertico que o texto religioso inspirado. A mstica a carne fremente em contato com Deus. Clarice Lispector falou e disse: E foi to corpo que foi puro esprito. Literatura feminina deve ser horrvel. Existem sim textos escritos por mulheres que, s vezes, como os escritos pelos homens, so literatura de verdade. C. E. - A experincia potica um momento de encontro ou de solido? uma invocao ao Pai como prece, busca de conforto, de entendimento, de nomeao dos desconcertos da alma, ou inspirao - um arrebatamento que toma emprestada a alma do artista para que o Divino se manifeste? A. P. - comunho, encontro, alegria, gratido pela gratuidade de perceber e, s vezes, at comunicar a beleza que te dada. Pura graa! C. E. - sabido que muitos escritores/ poetas atravessam, por vezes, tempos de estiagem que podem ser bastante prolongados. Se a arte uma necessidade de expresso do Eu mais profundo, 94
entrevista
cientfica autobiogrfica. No se escolhe isto ou aquilo por acaso. Mas, uma obra boa ou m, no por seu registro histrico, temas, assunto, enredo, mas pela qualidade. Arte forma, beleza pura, falando do feio, do bonito, do bom, do mau, do amor, da dor, da vida, da morte, no importa. No o qu, mas o como. C. E. - Embora a literatura - especialmente a poesia - se constitua em patrimnio cultural na humanidade, no fcil publicar nem atingir o mercado de forma significativa, ou at mesmo lucrativa. Sua obra, no entanto, logo encantou tanto a crtica especializada quanto o pblico leigo em todo o Brasil, e tambm no exterior. Como essa experincia de ser admirada, inclusive por personalidades da literatura nacional do porte de nosso poeta Carlos Drumond de Andrade? Ser uma Grande entre os Grandes certamente interfere em sua vida pessoal: que estratgias precisou desenvolver para articular esses dois mundos - da Adlia Luzia e da Adlia Prado? A. P. - Uma estratgia fazer entrevistas por e-mail. No posso fazer como os polticos que dizem: como Adlia Luzia, fao assim e, como Adlia Prado, fao assado. Fao assim e assado, sem diviso. Quanto lngua, o que a empobrece a incria das escolas, onde se deveria formar o leitor, o consumidor de livros e de toda e qualquer arte. No estimula o pensamento crtico nem apresenta nossa literatura como um valor em si, mas como matria de vestibular. Vivam as excees. Existem e podemos encontrlas como escolas vivas, muitas no interior do pas, protegidas do falso moderno. C. E. - Os temas com os quais trabalha revelam muito do cotidiano e do sensvel mais imediato, retratando prazeres simples como o ato de limpar um peixe ao lado do homem amado... De que modo esses temas chegam a ganhar vida e ressonncia em sua escrita? O seu cotidiano em particular a vida numa cidade interiorana como Divinpolis - o fundamental em sua criao,
95
Adlia Prado
almejam forma e significado. O que motivou Deus a criar o mundo, sendo Ele onipotente, onisciente, onipresente, absoluto? A. P. - Merquior falou muito bem. Talvez discutssemos um pouco quando ele menciona a razo. No posso respond-la, porque no sei e no se pode saber. Meu caminho o da f que carrego como diz belamente So Paulo em vaso de barro. No quero pensar Deus, mas experiment-Lo. Esta sua pergunta me deixou do tamanho de um gro de arroz, do bem pequeno e quebradinho. C. E. - O relato bblico pode ser visto como uma mitologia cujo objetivo conferir sentido, significado e histria aos mistrios de nossa existncia? Ao absurdo de nossa ambivalncia, ao amor e ao dio destrutivo? A. P. - Sim. C.P. - O nada existe? O caos deriva do nada concedendo possibilidades de forma, de narrativa? O artista, sendo filho de Deus, feito sua imagem e semelhana, tambm cria mundos possveis por meio da palavra. Qual o sentimento da Adlia-poeta aps a composio de um poema? A. P. - A primeira parte no sei responder. A segunda: De pura alegria, d vontade de comer, danar, celebrar com as pessoas. C. E. - difcil imaginar a vida desprovida de emoes inclusive as tristezas e sofrimentos que fazem parte de nosso cotidiano, s vezes de modo surpreendente. A capacidade individual de pensar, elaborar, agir - a seu ver - pode influenciar no rumo e na tonalidade como essas emoes iro interferir em nossas vidas? Qual o papel de interferncia da poesia expresso esttica da emoo neste processo? Para alguns seus escritos tm sempre um tom de calmaria. Esta a forma que encontrou de confortar a prpria alma como quem se entrega no div com Deus - e de compartilhar, generosamente, esses dilogos com seus leitores? Seus poemas so preces a Deus ou conversinhas de confissionrio? A. P. - A poesia conforta, no porque a escrevo, mas porque 96
entrevista
como entende esses tempos de silncio da alma? So tempos de angstia inominvel ou de recolhimento e calmaria? A. P. - Todos provamos, o poeta tambm, angstia, deserto, sensao de finitude, extrema pobreza e impotncia. Ns, criaturas todas passamos pela desolao que o grande mstico So Joo da Cruz chama a noite escura da alma. No um sofrimento escolhido, pertence condio humana. um tempo de expiao que, se soubermos aceitar crescemos na conscincia. um tempo que prepara alvoradas e se pode bendiz-lo. C. E. - Freud tratou a religio como uma iluso escapista; um jeito de invocar a proteo do Pai, (Quero minha me!) perante o desamparo humano sob as foras da natureza e do inconsciente, que no oferecem a certeza das garantias. Ao mesmo tempo, ele reconhecia na arte uma forma genuna de sublimao. Para quem vive a religiosidade com tanta devoo e a arte com tanta inspirao, como pensar isto? A produo literria ofereceria uma forma de resgatar a esperana e o sentido da vida quando esta nos parece sem sentido? A. P. - A poesia a beleza que convoca a beleza maior, convoca sua fonte. Conforta, d esperana, consola e oferece o transcendente onde experimentamos um sentido. C. E. - Jos Guilherme Merquior escreveu que poema o pulso emocional de uma razo que enfrenta o mundo (interior / exterior) disposto a extrair dele um significado. Trata-se de uma emoo pensada, de um feixe de emoes no organizadas que
97
98
ela prpria um orculo divino, s a letra minha. O mistrio de Deus elimina a possibilidade de uma domesticao dEle, como sugere a pergunta. A poesia prece, porque religiosa, fale ou no de Deus, falando com Ele ou com as criaturas. Conversinhas de confessionrio? Queimaria todos os meus livros se me convencesse deste horror.
Artigos
Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas implicaes Alexandre Abranches Jordo Amars a teu prximo como a ti esmo: amor ou gozo? Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes do smbolo Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde Dor e esperana: duas faces da solido Issa Damous In the name of solitude: a capacidade de estar s como forma de amadurecimento de si Karla Patrcia Holanda Mar-
99
possveis implicaes clnicas e sociais da solido baseado nas consideraes de Winnicott, Klein e Ferenczi. O artigo faz um apanhado, a partir dos autores citados, na tentativa de faz-los dialogar e formar uma viso panormica sobre o tema da solido para a psicanlise. Ao final, prope sua especial aplicabilidade s chamadas novas subjetividades ou sujeitos ps-modernos. Palavras-chave: Capacidade de estar s, sentimento de solido, desintrincao pulsional, defesa.
100
tins e Maria Regina Maciel Quem conta um conto promove um encontro Neysa Prochet A solido na obra de Edward Hopper Renata Mattos de Azevedo Dominao e crueldade: articulaes e distines Suelena Werneck Pereira
artigo
Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas implicaes Short metapsychological essay on loneliness and its implications
Alexandre Abranches Jordo*
Resumo
Pequeno ensaio sobre os aspectos metapsicolgicos e as
* Membro associado/ SPCRJ;Doutor em Teoria Psicanaltica-UFRJ, Professor/ pesquisador FAPERJ/UFRJ.
101
psicanaltica da solido acontecem no final dos anos 50 do sculo passado, na Inglaterra. Dois expoentes maiores da Psicanlise inglesa, M. Klein e D.W. Winnicott, dedicam ao tema duas importantes palestras, que posteriormente alcanaro sua forma definitiva em texto. No falam exatamente da mesma coisa e partem notadamente de pontos de vista diferentes mas que, por isso mesmo, tornam-se complementares devido no somente s particularidades de cada autor e de como isso influencia sua exposio em especial o fato de Winnicott no trabalhar com a noo de pulso de
102
Abstract
Short essay on metapsychological aspects of loneliness and its possible clinical and social implications based on the contributions of Winnicott, Klein and Ferenczi. The article gathers different views from the authors above, in an attempt to make them dialogue among themselves and to form a panoramic view of the loneliness issue for Psychoanalysis. At last, it outlines the particularity of ist implications to the so called new subjectivities or post-modern subjects. Key-words: Capacity to be alone, loneliness feeling, instinctual diffusion, defense.
artigo
Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas implicaes1 Short metapsychological essay on loneliness and its implications
Alexandre Abranches Jordo
Duas das mais importantes contribuies a uma abordagem

1
O presente artigo se beneficia de questes e reflexes atinentes pesquisa Construo de conceitos metapsicolgicos para as novas subjetividades, desenvolvida pelo autor no Instituto de Psicologia da UFRJ com apoio financeiro da FAPERJ e ainda em andamento. FAPERJ e ao IP/UFRJ, o reconhecimento e os agradecimentos devidos.
103
sozinho e aqui temos uma questo importante que envolve a traduo para o portugus: ao contrrio da lngua inglesa, em que um nico verbo designa caractersticas perenes tanto quanto estados transitrios (o que de resto acontece na grande maioria das outras lnguas vivas europias, com exceo, alm do portugus, do espanhol), em nossa lngua dispomos de dois verbos distintos e autnomos, ser e estar. importante ter isso em mente ao se refletir sobre o tema a partir desses autores, pois h uma dubiedade interessante que se perde na traduo e que, na verdade, muito mais que produzir confuso ou impreciso, colabora para a profundidade e o alcance de suas reflexes. Voltemos a Winnicott. Os trs momentos da afirmao eu sou/estou sozinho so: 1) o termo eu, o indivduo constitudo em unidade; 2) eu sou/estou, um estgio no crescimento individual (id.) em que o indivduo alm de j ter forma e unidade, tem vida, capaz de ao e existncia (que a prpria regncia do verbo indica) - tal estgio ainda no requer da criana que se d conta da presena da me como uma pessoa total, mas s possvel porque existe um ambiente que protetor (id., p. 33); 3) finalmente, o terceiro estgio:
[...]eu sou/estou sozinho um desenvolvimento do eu sou/estou, que depende da percepo do infant da existncia continuada de uma me confivel cuja confiabilidade torna possvel ao infant ser/estar sozinho e desfrutar de ser/estar sozinho por um perodo limitado (id.).
Grifo do autor.
104
artigo
morte , mas tambm, e principalmente, em razo dos diferentes enfoques que cada um dar ao assunto: Winnicott (1958, p. 29) apresenta uma nova considerao terica em que aborda um dos mais importantes sinais de maturidade no desenvolvimento emocional, a capacidade de estar s; Melanie Klein (1975, p. 133), por sua vez, busca investigar a fonte do sentimento de solido. Ao exame comparativo de ambos os textos, uma constatao se impe: mais ainda que simplesmente complementares, trata-se aqui de duas faces de uma mesma moeda, no sendo excessivo afirmar que as consideraes de um carecem quase demandam das formulaes do outro para ganharem seu pleno sentido e alcance. Pois, se a capacidade de estar s denota sade e desenvolvimento emocional primitivo adequado (nos termos de Winnicott), ela s possvel se no for assaltada pelo sentimento de solido, como dele trata M. Klein. Alm disso, e principalmente, as implicaes clnicas e sociais so imediatas e fundamentais. Em 24 de julho de 1957, Winnicott faz um pronunciamento na Sociedade Britnica de Psicanlise com o ttulo A capacidade de estar s. De uma maneira geral, interessa a ele apresentar ao pblico uma experincia de solido que se faz na presena de outra pessoa com as imediatas analogias com o ambiente clnico. Esta se ancora, fundamentalmente, na capacidade de lanar mo da companhia dessa outra pessoa como ego auxiliar, repetindo uma experincia anterior, dos primrdios da organizao psquica, quando a imaturidade do ego naturalmente compensada por um apoio egico por parte da me. Com o passar do tempo, o indivduo introjeta a me ego-auxiliar e dessa forma torna-se capaz de estar s sem uma referncia freqente me ou a um smbolo materno (op.cit., p. 32)2. Essa capacidade passa por trs momentos cruciais no seu estabelecimento, que Winnicott rene na frase eu sou/estou
105
tanto dos perigos de autodestruio quanto da destruio do objeto. Acontece que, em Klein, devido mesmo sua maior nfase na dicotomia pulsional de base que no est presente em Winnicott , o ego que existe e atua desde o nascimento, encontra-se desde o princpio dominado pelos mecanismos de diviso, o que faz com que, nos seus estgios mais primitivos, a parte boa do ego e o objeto bom sejam protegidos por mecanismos de ciso de ambos em partes boas e ms. Os mecanismos de diviso constituem, portanto, as bases de uma relativa segurana egica, num perodo em que o ego ainda muito frgil e precrio e, assim sendo, a promoo da integrao no deixa de ser ameaadora e difcil de aceitar. De uma maneira geral, o sentimento de solido estar sempre mais presente quanto maior forem as dificuldades na integrao. Ocorre que: a integrao plena e permanente nunca possvel ... o completo entendimento e aceitao de nossas emoes, fantasias e ansiedades no so possveis e isto perdura como fator importante na solido(id, p. 137) . Depois de examinar alguns fatores que ajudariam a mitigar a solido como a internalizao estvel do seio bom, que diminuiria a severidade do superego; a diminuio da onipotncia que surge com o progresso da integrao (id., p. 150); ou uma relao afetiva satisfatria com o primeiro objeto, que torna possvel dar a receber amor e da extrair prazer Melanie Klein chega, no final do artigo, s consideraes de maior importncia clnica e para as reflexes desse artigo: a solido inconsciente. Apesar desses fatores do desenvolvimento poderem mitigar o sentimento de solido, no conseguem elimin-lo completamente, podendo mesmo ser utilizados como defesas. E a est a questo: Quando tais defesas so muito intensas e se reforam mutuamente, a solido amide no chega a ser experimentada conscientemente (id., p. 152). Contra essa solido inconsciente, armam-se defesas as mais diversas. Klein cita algumas: a extrema dependncia de crianas 106
artigo
significativo o fato de que, nessa palestra, como que preparando o caminho para a exposio destes trs momentos, Winnicott lance mo de M. Klein. Aps alertar a platia sobre essa manobra, afirma ele (em termos reconhecidamente kleinianos): A capacidade de ser/estar s depende da existncia de um objeto bom na realidade psquica do indivduo (id., p. 31-2). Uma primeira verso de O sentimento de solido, ainda abreviada, foi apresentada por M. Klein no 21 Congresso Internacional de Psicanlise de Copenhague, em 1959; s aps a morte da autora que esta alcanou publicao. Klein (1975) dedica-se especificamente a algo que experimentado por todos, mas que pode ser muito mais intenso em quadros de organizao psquica mais precria. Para ela, interessa averiguar o sentimento ntimo de solido o sentimento de estar s independentemente de circunstncias externas, de sentir-se solitrio mesmo quando entre amigos ou recebendo amor. Ela busca investigar de onde brota tal sentimento ou estado de solido interna e incisiva: ...resulta do anseio onipresente de um estado perfeito inatingvel(id., p. 133). Klein encontra as bases para tal solido interna nas angstias paranides e depressivas, presentes em todos ns como resqucio das angstias da primeira infncia, e que podem apresentar-se de forma exacerbada quando os processos de integrao no alcanaram um abrandamento consistente dos mecanismos de diviso. A integrao tem por conseqncia a neutralizao temporria da insegurana oriunda da prpria dualidade pulsional, mas exatamente por ser temporria, exige do ego que tente entrar em acordo com os impulsos agressivos, tornando-os menos intensos e ameaadores. Assim como em Winnicott encontramos uma tendncia integrao, em Klein j h tambm, desde o incio da vida (id., p. 134), um impulso nesse sentido. No entanto, o prprio desenvolvimento do ego serve como motor da integrao por seu efeito mitigador
107
para a existncia de uma dimenso da solido que pode se achar to entranhada em extratos primitivos da organizao psquica que acaba determinando a prpria constelao psquica do sujeito. Solido num tal nvel que exige que contra ela se erijam defesas que acabam moldando o ego e definindo sua prpria capacidade de lidar com as demandas das diferentes instncias, da realidade externa e da cultura. Alm disso, e especialmente, ela deixa claro que, em algum nvel, essa solido estar sempre presente, pois a prpria contra-face do processo de integrao, jamais plenamente alcanado. Isso de importncia crucial em Klein porque significa dizer que o projeto de integrao absoluta narcisicamente impossvel, que h no prprio ego foras contrrias ao seu estabelecimento, pois os processos de diviso no deixam jamais de representar uma forma primitiva de defesa do ego. Ainda que ela derive a ciso da dualidade pulsional, o que est em jogo fundamentalmente um antagonismo narcsico: se por um lado a maior integrao do ego o protege (e ao objeto), por outro o ameaa, pois torna menos eficaz um recurso defensivo primitivo de uso franqueado at ento. H impulsos destrutivos que se voltam tanto contra o ego quanto contra o objeto e os mecanismos de diviso funcionam de modo a diminuir os perigos que aqueles apresentam. Podemos encontrar em Ferenczi as bases de uma ponte possvel entre as concepes de Klein e Winnicott sobre a solido. Se representssemos graficamente em termos lineares as concepes desses dois ltimos como os extremos opostos de uma mesma questo, poderamos dizer que Ferenczi, quase vinte anos antes, j havia fornecido um esboo de articulao entre esses extremos, apontando que se concordarmos com ele tais abordagens devem mesmo ser tomadas como complementares. Ferenczi no trata da solido em seus escritos, porm, num
108
artigo
pequenas em relao me (a dependncia tornando-se um modelo vida afora); o anseio de independncia, que tambm pode ter esse uso; a idealizao do passado nos mais velhos, bem como do futuro nos mais jovens; a valorizao dos outros e do xito; uma capacidade exagerada de esperar pelo que se deseja, que pode levar a um otimismo exacerbado; e finalmente, a negao da solido. Essas manifestaes no so necessariamente defesas contra a solido, mas podem assumir essa funo. Tal considerao vale tambm para as circunstncias externas que, certamente, podem diminuir ou aumentar o sentimento de solido. Acontece que ele nunca pode ser completamente eliminado, porque a tendncia para a integrao, assim como o pesar experimentado nesse processo, brotam de fontes internas que continuam operantes pela vida a fora (id., p. 156). No preciso concordar com a teorizao kleiniana para perceber o alcance dessas reflexes. Independentemente de endossarmos ou no seus pressupostos tericos, o que Klein aponta
Desde o incio do relacionamento com Ferenczi, Freud aponta um excessivo desejo de curar no colega hngaro e tenta estimul-lo a assumir uma postura mais indiferente. Como se pode comprovar na correspondncia entre os dois, Freud interessava-se muito mais pelo que o paciente pudesse ensin-lo em termos de organizao e funcionamento psquicos do que pela cura ou pela eliminao do sintoma. Alm disso, v na relativa indiferena do analista um importante ditame tcnico adquirido atravs da experincia clnica. Diz Freud: Certamente, a indiferena com relao a meus pacientes um aspecto de meu aprendizado (carta 22 F) ou ainda No se deixe abalar pelo insucesso no caso da parania da Sra. Marton. Sucesso no ser possvel alcanar nesse caso, mas ns precisamos dessas anlises para finalmente chegar compreenso de todas as neuroses (carta 6 F). Essa postura de Freud, que o discpulo acatar inicialmente, provocar em Ferenczi um profundo desconforto que ser finalmente manifestado no Dirio clnico (p.ex., a anotao 140 n, de 12 de junho de 1932) que contm os registros e comentrios privados dos seus ltimos meses de trabalho. Apesar dos conselhos de Freud, Ferenczi nunca esmoreceu e jamais abandonou sua preocupao com o aprimoramento do trabalho do psicanalista.
3
109
fruto da desintrincao pulsional que, direcionada ao objeto, dar carter de realidade ao mesmo. Ferenczi prope como que uma atualizao da viso freudiana dos dois princpios do funcionamento psquico sob a luz da nova teoria pulsional: Gostaramos apenas de acrescentar que a ambivalncia de que acabamos de falar, isto , a desintrincao pulsional, imprescindvel para uma percepo de objeto (id., p. 285)4. A ambivalncia seria, acima de tudo, uma defesa contra o reconhecimento do mundo objetivo note-se aqui uma importante ressonncia com Klein. Mas uma nova intrincao pulsional deve se produzir para que o uso defensivo da ambivalncia seja ultrapassado:
[..]a ambivalncia testemunha um reconhecimento da existncia das coisas, nem por isso temos acesso ao que se chama viso objetiva. [...] Para chegar objetividade preciso que as pulses liberadas sejam inibidas, isto , que se unam novamente entre si, uma nova intrincao pulsional deve se produzir uma vez completado o reconhecimento (id., p. 286).
Caso o ambiente seja excessivamente hostil, a morte pode concretamente ocorrer e, mesmo quando no ocorre, o sujeito no escapa ileso: Queria apenas indicar a probabilidade do fato de que crianas acolhidas com rudeza e sem gentileza morrem fcil e voluntariamente ... ou, se escapam, fica-lhes um certo pessimismo e desgosto pela vida (Ferenczi, 1929, p. 315). Nesses casos o ego levado a tentar acertar o jogo de alguma forma, e uma das ferramentas empregadas nessa tentativa o que Ferenczi denomina de precoce ruminao, um ensejo de explicar o dio e a impacincia de sua me, o que ele compara a um amadurecimento forado e traumtico do ego (id.).
4
Grifo do autor
110
artigo
ensaio extremamente impactante e fundamentalmente clnico, ele parte da pulso de morte para propor um novo entendimento sobre fenmenos observados em certos pacientes, em particular, os casos difceis. Ferenczi um autor extremamente criativo e inovador. Clnico admiravelmente dedicado e particularmente sensvel ao sofrimento de seus pacientes, lanou-se incansavelmente na busca de novas ferramentas clnicas e metapsicolgicas que pudessem auxiliar e potencializar o trabalho teraputico do psicanalista sendo at mesmo repreendido por Freud a esse respeito3. Pois bem, nesse ensaio de 1929, intitulado A criana mal-acolhida e sua pulso de morte, ele se dedica a averiguar as conexes entre determinados fenmenos clnicos e as experincias mais precoces de seus pacientes para chegar seguinte concluso: bebs que no contam com um acolhimento adequado (amoroso e terno) no incio da vida no so capazes de barrar os efeitos autodestrutivos da pulso de morte e carregam as conseqncias disso pelo resto da vida. O no-acolhimento causaria um trauma to precoce que impossibilitaria que as foras reunidas sob o nome de pulses de vida conseguissem guiar a destrutividade para fora, sobrepujando aquelas da pulso de morte. Sem um ambiente que introduza e estimule impulses de vida positivas (Ferenczi, 1929, p. 317), o recm-nascido ficaria abandonado ao livre curso da pulso de morte, contando somente com um ego ainda muito precoce e precariamente estruturado para lhe fazer frente. Ocorreria, assim, uma separao entre as duas modalidades pulsionais bsicas na segunda teoria pulsional freudiana e as pulses de vida e de morte passariam a agir de maneira independente uma da outra. Ferenczi (1926, p. 284) chama esse fenmeno de separao das pulses de desintrincao pulsional, que no possui um carter traumtico inerente, muito pelo contrrio: a prpria ambivalncia,
111
imediatas, mas tambm pode servir de referencial terico auxiliar na compreenso das chamadas novas subjetividades. Na clnica, mais importante que os fenmenos corriqueiros de isolamento, resistncia ou transferncia negativa, os trs autores trabalhados neste artigo apontam para modalidades de apario da solido que vm de fontes to primitivas e arcaicas que no so acessveis ao sujeito e podem mesmo impedir qualquer trabalho psicanaltico. O fazem porque impedem, no nvel mais elementar e primrio, que o sujeito possa se relacionar com intimidade, confiana e entrega; essa a questo fundamental. Na clnica, acontece de nos depararmos com pacientes em que uma solido defensiva impossibilita o trabalho clnico porque impede o prprio estabelecimento da transferncia. Winnicott ressalta a positividade da capacidade de estar s. Faz isso descrevendo pormenorizadamente os percalos no caminho da sua aquisio e reconhece nessa capacidade um fenmeno altamente sofisticado e difcil de ser conquistado, sinnimo de maturidade emocional, mas que, diramos ns, raramente se v. Klein traz tona um sentimento ntimo de solido que pode ser mesmo inconsciente, que invade todas as experincias afetivas do sujeito no seu nvel mais primrio, que leva produo de um verdadeiro arsenal defensivo contra algo que, irrecorrivelmente instaurado em cada um de ns, sempre nos acompanhar, em maior ou menor grau. Ferenczi tenta pensar a inacessibilidade desses sujeitos s abordagens teraputicas em termos de um trauma excessivamente precoce que termina por impedir, ou pelo menos atrapalhar consideravelmente, que se faam investimentos objetais consistentes. Se aqui ele se aproxima de Klein, ao considerar que tais impedimentos se devem s dificuldades do recm-nascido no trato com a pulso de morte, vai tambm em direo a Winnicott
5
A esse respeito, ver JORDO, 2002.
112
artigo
As conseqncias de um trauma to precoce ficaro ainda mais evidentes em textos posteriores de Ferenczi, no que ficar conhecido como sua Teoria do Trauma. Como conseqncia de um acolhimento hostil, alguns traos psquicos e de personalidade se impem e podem ser facilmente identificados: tendncias de autodestruio inconsciente, pessimismo moral e filosfico, ceticismo e desconfiana, alcoolismo, impotncia, diminuio do prazer de viver e finalmente, e de certa maneira sintetizando as anteriores, desgosto pela vida (ibid.). importante ressaltar as semelhanas entre a organizao psquica resultante do trauma na concepo ferencziana e o falso self patolgico de Winnicott5. Mas, no que toca especificamente ao tema aqui desenvolvido, o mais importante e revelador que o prprio Winnicott, ao abordar o tema da solido, tambm enfatize a necessidade da intrincao pulsional. Tomando a cena primria e a relao edpica tridica como paradigmas para examinar a capacidade de estar s diante de outra pessoa, afirma ele:
Ter a capacidade de estar s nessas circunstncias implica a maturidade do desenvolvimento ertico, uma potncia genital ou a aceitao feminina correspondente; implica fuso dos impulsos e idias agressivos, e implica uma tolerncia ambivalncia... (op.cit., p. 31).
O que fica dessas consideraes tem aplicaes clnicas

No desenvolveremos o tema das novas subjetividades aqui e tambm nos escusaremos de uma ateno maior aos conceitos e noes envolvidos. So vrios os autores que tm se dedicado tanto exposio e discusso detalhadas das novas caractersticas subjetivas da atualidade quanto aos seus efeitos sociais e psquicos. Disso trataremos no artigo Novas subjetividades: Narcisismo defensivo in Cadernos de Psicanlise CPRJ, 2007, no prelo.
6
113
mos a busca desesperada por novos objetos, seremos assaltados por uma solido insuportvel, um sentimento equivalente morte subjetiva. Isso nos leva a pensar que essa solido que se revela na pausa do frenesi consumista pode no estar no final, mas sim no princpio; pode no ser conseqncia, mas fundamento primitivo de quem somos ns hoje em dia. A solido no seria, pois, o resultado ltimo do ritmo frentico ou da exacerbao do individualismo que caracterizam os nossos dias, mas sim um elemento primeiro nessa cadeia, que acaba exigindo e produzindo organizaes psquicas particulares e fundamentalmente diferentes do modelo histrico, referncia freudiana maior por isso seus reflexos na clnica so to presentes, particularmente identificveis nas especificidades das transferncias com as quais lidamos hoje. Mas, no somente a. Assim como o fenmeno transferencial no se restringe ao ambiente analtico, os efeitos da solido tomada nesses termos se fazem visveis cotidianamente, como o atestam o prprio individualismo e o ritmo acelerado das coisas hoje. Bauman (op.cit.) chama a ateno para a extrema dificuldade que as pessoas, de uma maneira geral, tm encontrado para se envolverem em relacionamentos significativos e duradouros e, por outro lado, da insatisfao e do vazio afetivo que essa dinmica amorosa provoca. Sabemos disso nos nossos consultrios e ali tambm nos deparamos com o quanto os investimentos mais duradouros podem ser experimentados como aprisionamento e marasmo angustiantes. Ehrenberg (2000), por sua vez, encontra na depresso e no sentimento de insuficincia as marcas maiores dos indivduos e da sociedade atuais. De certa maneira, ambos apontam para formas do sentimento de solido que se manifestam na vida cotidiana das pessoas dos nossos dias, ns mesmos. tambm por
Dufour (2005, p. 14) fala mesmo de um enfraquecimento e at alterao da funo simblica.
7
114
artigo
ao entender que tais dificuldades so oriundas de traumas infantis relacionados a uma inadequao do ambiente s suas necessidades afetivas. Ao propor que tanto os momentos iniciais da vida quanto a anlise desses pacientes devam passar necessariamente pelas questes do tato e da ternura, Ferenczi aproxima-se ainda mais do que Winnicott ir propor posteriormente. Para finalizar, uma proposta: aplicabilidade de tais consideraes sobre a solido no se restringem aos fenmenos clnicos sobre os quais elas lanam luz e onde sem dvida encontram emprego imediato, mas podem ser usadas numa abordagem atual das chamadas novas subjetividades6. A ttulo de ilustrao desse destino possvel, tomemos o exame realizado por Bauman dos laos afetivos nos dias atuais. Para Bauman (2004, p. 29), o que caracteriza os envolvimentos afetivos hoje o padro de descartabilidade e virtualidade dos relacionamentos. preciso descart-los, defensivamente diramos, pois estar num relacionamento significa muita dor de cabea, mas sobretudo uma incerteza permanente. Para esse socilogo, tornamo-nos rfos e fomos destitudos daquilo que nos definiu como sujeitos no que chamaremos de modernidade psicanaltica: o desejo. No somos mais sujeitos do desejo, somos consumidores impulsivos que precisam manter a velocidade das trocas (de objetos, parceiros, imagens etc.) para assim nos sentirmos vivos e pertencentes a alguma coisa. Para que isso seja possvel, necessria certa reduo da capacidade simblica7 de modo que tudo possa ser intercambivel, em que cada objeto tenha seu valor reduzido abstrao matemtica na qual se pode sempre trocar seis por meia dzia. As cores e a relevncia conferidas ao objeto pelo afeto passam a ter prazo de validade, tornando-se obsoletas na razo direta da velocidade do aparecimento de novos objetos. Parece que se pararmos, se diminuirmos o ritmo ou interromper-
115
se trata, portanto. Falar de solido primria ou originria no significa, em absoluto, afirmar uma anterioridade cronolgica em relao ao acolhimento, ou qualquer coisa do tipo. No cabe aqui estabelecer anterioridade e posterioridade entre esses elementos, mas sim constatar sua ntima conexo e determinismo mtuo. Podemos tambm abrir mo do raciocnio causal, velho vcio metafsico, pois o que prioritrio reconhecer que as vivncias precoces fornecem os pilares sobre os quais o psiquismo e todas as suas operaes e mecanismos vo se alicerar. A rigor, dentro dos limites da reflexo aqui proposta, pouco importa se a origem da cadeia identificada na pulso ou no ambiente, desde que pensemos de uma maneira mais ampla e compreendamos que o fator narcsico, das fundaes do psiquismo, que est em jogo e de seus primrdios que tratamos aqui. O sentimento de solido que se manifesta aparentemente como efeito das organizaes e normas sociais atuais seria, portanto, o efeito mais palatvel dos fracassos das defesas erigidas contra uma solido mais primitiva e insupervel. Finalmente, se foi essa ltima o motor das defesas que contra ela se armaram, pode-se pensar que as conformaes sociais, econmicas, polticas, culturais e familiares atuais tambm encontraram a um importante agente para seu estabelecimento h vrios outros, sem dvida em que a prpria velocidade das trocas, a fragilidades dos vnculos e a maleabilidade dos investimentos, tomadas como defesas, implicam inapelavelmente o sujeito na constituio da sociedade e de si mesmo - se bem que inconscientemente. Os sujeitos, as novas subjetividades, no so frutos exclusivos das mudanas scio-culturais, so tambm desencadeadores dessas mudanas. No cabe, pois, atribuir unicamente s novas regras e modalidades de organizao social, cultural e econmica esta
116
artigo
isso que podemos usar a prpria solido, agora tomada em outro nvel e em termos metapsicolgicos, para nos aproximarmos dessas novas subjetividades que habitam o sculo XXI. No so exclusivamente sujeitos das novas geraes, muito pelo contrrio. preciso nos implicarmos e percebermos que, de alguma forma, em maior ou menor grau, todos ns ou a maioria absoluta de ns funcionamos segundo os registros que esses autores, e vrios outros no citados aqui, identificam como caractersticos das novas subjetividades. Afirmar isso no dizer que as organizaes psquicas clssicas no existam mais, pois que nossa experincia nos informa do contrrio, mas sim constatar que, por mais que ainda possamos encontr-las, elas se tornam cada vez mais escassas. muito raro nos depararmos com casos de histeria de converso hoje em dia, assim como se constata amide que as questes relativas ao recalcamento da sexualidade esto cada vez menos presentes nos consultrios. Outro dado clnico: os pacientes j no associam com tanta facilidade; o mais comum mesmo uma extrema inibio da capacidade associativa, que acaba, mal ou bem, se desenvolvendo bastante durante a anlise. Mas novos elementos subjetivos e afetivos tm ganhado destaque nessas anlises, que apontam para novas modalidades de organizao psquica. Falamos ento da solido que estaria na origem e que, tomada nesses termos, pode se constituir em instrumento privilegiado na abordagem atual das nossas particularidades subjetivas. Solido originria que leva ao acionamento inexorvel de mecanismos de defesa muito primitivos na tentativa infrutfera de produzir sua anulao ou diminuir sua intensidade, o que acaba por torn-la mais presente. H aqui uma importante aproximao possvel com outro paradoxo to caro psicanlise, o de dipo, que ao tentar fugir de seu destino parricida e incestuoso, lana-se na fuga desenfreada que o levar ao trgico assassinato do pai e culminar na unio com sua me. da prpria incontornvel dialtica subjetiva que
117
_____. (1929) A criana mal-acolhida e sua pulso de morte. In: _____ Escritos Psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Taurus/ Timbre, s.d. p. 313-317. _____. (1932) Dirio Clnico. So Paulo: Martins Fontes, 1990. FREUD, S.; FERENCZI, S.(1908-1911) Correspondncia. Rio de Janeiro: Imago, 1994, vol. 1, tomo I. JORDO, A. Narcisismo: do ressentimento certeza de si. Tese (Doutorado em Teoria Psicanaltica) - Rio de Janeiro: UFRJ, 2002, indita. KLEIN, M. Sobre o sentimento de solido. In: _____. O sentimento de solido. 2 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1975, 2 ed., p133-156. WINNICOTT, D. W. (1958), The capacity to be alone. In: _____. The maturational processes and the facilitating environment: studies in the theory of emotional development. Madison (EUA): International University Press, 1996, p.29-36.
artigo
Amars a teu prximo como a ti mesmo: amor ou gozo? Thou shalt love thy neighbour as thyself: love or jouissance ?
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa*
118
ltima tem merecido especial ateno atualmente o papel de agentes das transformaes que se constatam no nvel subjetivo. preciso tambm examinar o quanto as novas constelaes psquicas so determinantes dos novos usos e costumes sociais, ainda que e principalmente, no que toca Psicanlise a nvel inconsciente. Temos aqui uma ferramenta preciosa para esse fim. Alexandre Abranches Jordo Rua Araucria, 114/302 Jardim Botnico Rio de Janeiro 22461-160 Tel 2266-0909 aajordao@uol.com.br
Tramitao: Recebido em: 27 de junho de 2007. Aprovado em: 15de agosto de 2007.
Referncias
BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2005. EHRENBERG, A. La fatigue dtre soi: dpression et socit. Paris: Odile Jacob, 2000. FERENCZI, S. (1926) O problema da afirmao do desprazer (progresso no conhecimento do sentido de realidade). In: _____. Escritos Psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Taurus/Timbre, 1988. s.d., p.281-291.
*Psicanalista; Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental pela University of Warwick (UK).
119
jouissance ?
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa Supereu e o seu carter paradoxal em Freud Freud (1913), quando introduz o mito do assassinato do pai da horda primeva pelos filhos, nos diz que com a morte do pai os
120
Resumo
O artigo aborda a problemtica do carter paradoxal da noo de supereu, j introduzido por Freud na psicanlise em relao ao mandamento do amor ao prximo. Argumenta que esse mandamento visa regular o carter radicalmente mal do homem com o prximo e indica nessa direo, o lugar central conferido ao carter paradoxal do supereu no exerccio desse mandamento do amor ao prximo que desemboca no gozo e no no amor. Palavras-chave: Supereu, lei, prximo, gozo, amor.
Abstract
This article discusses the paradoxical nature of superego notion already introduced by Freud in psychoanalysis in its relationship to the commandment to love ones neighbour as oneself. The author argues that this commandment constitutes a moral law itself which purpose is to regulate the very evil character of man and the relationship between men and their neighbours, as well as it points to the central place given to superego in the exercise of this commandment in so far as it is jouissance and not love that comes. Key words: Superego, law, neighbour, jouissance, love.
Artigo
Amars a teu Prximo como a ti Mesmo: Amor ou Gozo? Thou shalt love thy neighbour as thyself: love or
121
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra
na melancolia ocorrem como um caminho indireto pelo qual o sujeito vinga-se do objeto original abandonado e tortura o ente amado atravs de sua doena, no precisando, dessa forma, ser deliberadamente hostil para com ele.
Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado. Dessa forma, uma perda objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito entre o ego e a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e o ego enquanto alterado pela identificao. (FREUD, 1917, p. 254-55).
Ento de acordo com Freud, a anlise da melancolia clareia a natureza do suicdio na medida em que mostra, a partir de ento, que o ego s pode se matar se, devido ao retorno da catexia objetal, puder dirigir contra si mesmo a hostilidade relacionada a um objeto. Se puder tratar a si mesmo como um objeto. Um grande diferencial no tocante abordagem freudiana do supereu marcado quando, em 1919, Freud se prope a estudar a origem das perverses sexuais, tendo como ponto de partida uma fantasia que insiste na neurose - a saber, presenciar como se bate numa criana. Fantasia neurtica fundamental que introduz um a-mais de prazer sexual. Fantasia que pode ser inconfessvel, e se o sujeito no percurso de anlise vier a confess-la, somente o far acompanhada de muita vergonha e culpa. Nesse momento da elaborao freudiana podemos situar a instncia censora operando como instncia crtica e cruel que submete o sujeito a um gozo masoquista que se pode obter da fantasia masoquista de ser castigado pelo pai. 122
artigo
filhos, ao invs de acessarem ao gozo interditado pelo pai, introjetam o pai morto. Com isso, deixa-nos entrever nesse momento de seu percurso, mesmo sem ainda o articular como tal, a origem do supereu na medida em que ele nos prope o sentimento de culpa como provindo da agressividade recalcada. O sentimento de culpa remontando morte do pai primevo e, por conseguinte, ao recalque do desejo primordial fundado na proibio do incesto e do parricdio, ao recuo diante do acesso ao gozo. Em 1914, ainda sem ter formulado tal noo de supereu, Freud detecta a presena de um agente psquico especial que realizaria a tarefa de assegurar a satisfao narcisista proveniente do ideal do eu. E, que a partir disso, caberia ento a esse agente psquico especial observar constantemente o eu real, medindo-o por aquele, ideal. Freud (1915) nos introduz agora pulso ressaltando fundamentalmente o vaivm em que esta se estrutura: ver e ser visto, atormentar e ser atormentado. Com isso, desde o comeo, Freud nos apresenta como assentado que parte alguma desse percurso pode ser separada de seu vaivm, de sua reverso fundamental, do carter circular do percurso da pulso (Lacan, 1964, p.168). Na sua 26a conferncia Freud (1916-1917) situa a instncia do supereu como censor e, por ora, se refere a essa instncia como conscincia moral. Freud (1917) prossegue em sua referncia a um agente psquico especial, propondo que na melancolia a referida instncia julga o eu como se fosse um objeto - a saber, o objeto abandonado. Da Freud aborda o conflito entre o eu, enquanto alterado pela identificao com o objeto perdido, e a atividade crtica do eu, entrando o dio em ao de tal forma que esse agente especial abuse, degrade, faa o objeto sofrer e tire satisfao sdica do seu sofrimento. Portanto, para Freud, a auto-tortura ou a autopunio
123
de haver sido uma garantia da imortalidade, transforma-se em um estranho anunciador da morte (Freud, 1919a, p.252).
A duplicidade da imagem no duplo, produto da duplicidade imaginria: de um lado a lei do Pai que pacifica, do outro, falha dessa mesma lei, falha que gera violncia e desafio e que acaba se voltando contra o prprio sujeito. Rota aberta da instncia mortfera do masoquismo que, como posio estrutural, marca o preldio do alm do prazer como conjuno de masoquismo, pulso de morte e instncia crtica (Ambertn, 2003, p.97).
Em 1920, Freud, no que se v forado a reconhecer que h um alm do princpio do prazer - o castigo masoquista -, introduzindo a noo da pulso de morte, coloca, a partir desse momento de corte, a censura referida com o alm do princpio do prazer. Censura antes j referida ao traumtico. A inrcia da fantasia masoquista sustentando a compulso repetio, o retorno do traumtico, do intramitvel. Freud (1921) tambm nos apresenta a bela metfora tomada de emprstimo de Schopenhauer dos porcos-espinhos para ilustrar a insuportabilidade de uma relao ntima do sujeito com o outro. A insuportabilidade dos espinhos vindo como uma resposta insuportabilidade do frio vem apontar que o encontro completo com o outro seria o encontro com o outro insuportvel e, por isso, impossvel demandando, dessa maneira, uma distncia moderada da qual fala Freud a partir de Schopenhauer: Os espinhos podem ser assimilados Instncia Crtica operando, submetendo o sujeito aos outros, e tambm o sitiando de forma masoquista contra si mesmo (Ambertn, 2003, p.99). No entanto, Freud (1923) amplia um pouco o campo de 124
artigo
A fantasia de espancamento chave e fundamento para prosseguir com o que comea a se tornar insistente a partir dos textos de 1915. O supereu como herdeiro do complexo de dipo aludir uma herana que, como se adverte em Uma criana espancada, deve ser pesquisada em sua tramitao e no em seu resultado final. Herdeiro de feridas de amor, dio e temor. Herdeiro que no eco da voz insta contra si mesmo como remanescente de um gozo masoquista (Ambertn, 2003, p.95).
No que Freud desconstri a fantasia Uma criana espancada em trs fases, sendo a primeira O pai bate numa criana que eu odeio e a segunda Sou espancado pelo pai e a terceira Batese numa criana, Freud aponta, de um lado, o desejo inconsciente do sujeito causado por esse objeto inerte da fantasia. E de outro lado, o gozo que o que est para alm do desejo e do princpio do prazer, que se localiza nas vicissitudes da pulso. Freud (1919a), na mesma linha de desenvolvimento, refere-se a essa instncia crtica que tem a funo de observar e de criticar o eu e de exercer uma censura dentro da mente dizendo tratar-se do fenmeno do duplo na relao do supereu com o eu. Freud conceitua o estranho como o que retorna espectralmente como anunciador da morte. Freud diz que o duplo uma criao que data de um estdio mental muito primitivo, apontando para o narcisismo primrio - a saber, o Eu ideal rebelde castrao. Um estdio em que o duplo tinha um aspecto mais amistoso. No entanto, o duplo converte-se num objeto de terror (Freud, 1919, p.254). Nesse momento, Freud situa o supereu ainda como instncia censora neste retorno do superado, mais ligado ao pulsional que ao inconsciente (Ambertn, 2003, p.96). Nesse sentido, Freud diz que aquilo (o duplo) depois
125
quanto mais rigorosamente seguida, mais tortura o sujeito. Pois o supereu um comando que se serve da lei moral e empurra o sujeito para ir alm da moral, e marca uma impossibilidade do seu comando para o sujeito. Eis, portanto, o paradoxo do supereu que captura o sujeito como presa de um gozo masoquista. Em 1924, em O problema econmico do masoquismo Freud introduz a noo de masoquismo primrio que faz do supereu uma posio estrutural da subjetividade (Ambertn, 2003). Freud, aqui, aborda a noo da renncia pulsional em nome da virtude, formulando que o sujeito, no que renuncia ao gozo de sua satisfaes pulsionais, passa a gozar ou tirar satisfaes das suas insatisfaes pulsionais. Segundo Freud, a conscincia moral torna-se tanto mais severa e melindrosa quanto mais o sujeito renunciar a agredir os outros, na medida em que o sujeito passa a gozar, a se satisfazer nas queixas, nas interdies e nos sintomas. Mal-estar na civilizao: comando paradoxal do supereu e o mandamento do amor ao prximo em Freud Freud (1930) nos prope que o estabelecimento do supereu ocorre no somente pelo medo de uma autoridade externa, mas tambm quando essa autoridade crtica, proibidora e punitiva antes externa internalizada, com isso desaparecendo a distino entre fazer algo mau e desejar faz-lo, j que nem mesmo os pensamentos podem ser escondidos do supereu. Freud, ento entrando no campo da tica, desvela o paradoxo colocado pelo supereu, na medida em que, de acordo com ele, sua crueldade e vigilncia diretamente proporcional virtude e a moralidade do sujeito. O supereu como instncia proibidora e ao mesmo tempo representante do gozo proibido plenamente articulado nesse momento de sua elaborao. Por um lado, para Freud, a severidade e a agressividade do supereu devem ser entendidas como uma 126
artigo
ao da psicanlise quando prope que o mecanismo presente na melancolia, isto , a identificao com o objeto perdido, no se restringe melancolia, mas de ocorrncia bastante geral; e sugere que essas identificaes regressivas so, em grande medida, a base do que descrevemos como o carter de uma pessoa. Postula tambm que as mais antigas dessas identificaes regressivas, a saber, as derivadas da dissoluo do complexo de dipo, vm ocupar uma posio especial, e constituem o ncleo do supereu. Dessa maneira, nesse momento de elaborao, passa a conotar a instncia crtica como sendo imperativa e cruel. De acordo com Freud nesse momento de sua elaborao, enquanto que o eu essencialmente o representante da realidade, o supereu contrasta-se com ele, como representante do id.
O superego, contudo, no simplesmente um resduo das primitivas escolhas objetais do id; ele tambm representa uma formao reativa enrgica contra essas escolhas. A sua relao com o ego no se exaure com o preceito: voc deveria ser assim (como seu pai)! Ela tambm compreende a proibio: voc no pode ser assim (como seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele! (FREUD, 1923, p.47).
Em O ego e o id Freud comea a rascunhar conceitos que j denunciam O mal-estar na civilizao no sentido de conceituar o isso como totalmente amoral, o eu se esforando em ser moral, o supereu podendo ser hipermoral, ou seja, empurrando o sujeito para ir alm da moral; e ento se tornando to cruel quanto s ele pode ser. Do ponto de vista econmico, a moral que atua no supereu,
127
nossa prpria agressividade para com ele. (FREUD, 1930, p.133).
No Mal estar na civilizao, Freud introduz como acrscimo em relao a Totem e tabu, no tocante ao supereu o seguinte: enquanto que em Totem e tabu o sentimento de culpa coincidia com o remorso, na medida em que constituia a conseqncia de um ato de agresso que fora executado, a saber, o assassinato do pai, a instituio da autoridade interna, o supereu, fez com que a diferena entre uma agresso pretendida e uma agresso de fato executada perdesse sua fora. Nessa linha de direo Freud nos escreve o O mal estar na civilizao para reivindicar que o desenvolvimento da civilizao impe renncias pulsionais ao sujeito, na medida em que impe grandes sacrifcios, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade com o seu prximo; e que essas renncias pulsionais criam o supereu e esse, por sua vez, cria mais renncias pulsionais, resultando na intensificao do sentimento de culpa. Esse o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao e o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao. Freud nos diz, nesse mesmo trabalho, que para atingir seus objetivos de cercear as pulses agressivas do homem e manter suas manifestaes sob controle por formaes psquicas reativas, a civilizao emprega mtodos destinados a incitar as pessoas a identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em sua finalidade. Da a restrio vida sexual e da, tambm, o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo. Mandamento que realmente justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a natureza original do homem. (FREUD, 1930, p.117). Assim Freud parece sugerir que o mandamento do amor ao prximo constitui-se em um mtodo empregado pela civilizao 128
artigo
continuao da severidade e da agressividade da autoridade externa qual sucedeu e que, em parte, substituiu. Originalmente, bastava renunciar-se s prprias satisfaes pulsionais para no perder o amor de uma autoridade externa e com isso nenhum sentimento de culpa permaneceria. No entanto, no tocante ao medo do supereu, o caso diferente. A renncia pulsional no basta, havendo exigncia, necessidade de punio pela persistncia do desejo, que no pode ser escondido do supereu. O resultado que, a despeito da renncia pulsional efetuada, ocorre um sentimento de culpa. Por outro lado, Freud sugere a afirmativa paradoxal de que o suepereu o resultado da renncia pulsional na medida em que a renncia pulsional cria o supereu e esse, por sua vez, exige mais renncias pulsionais. O que Freud prope de enlace para esses dois aspectos do supereu referidos que a criana, atravs da identificao, incorpora a si a autoridade que a impede de ter suas primeiras e mais importantes satisfaes. Transforma-a em seu supereu, que entra na posse de toda a agressividade que a criana gostaria de exercer contra ele, o eu da criana assume o papel da autoridade a ser atacada. Assim, a severidade original do supereu no representa tanto a severidade atribuda ao objeto, e sim nossa prpria agressividade para com ele, como j delineado em Luto e melancolia.
O relacionamento entre o supereu e o ego constitui um retorno deformado por um desejo, dos relacionamentos reais existentes entre, o ego, ainda individido, e um objeto externo. Isso tambm tpico. A diferena essencial, porm, que a severidade original do supereu no representa ou no representa tanto a severidade que dele [do objeto] se experimentou ou que se lhe atribui. Representa antes,
129
maldade profunda que habita no prximo. Mas da ela (a maldade) habita tambm em mim; e o que me mais prximo do que esse mago em mim mesmo, que o do meu gozo, do qual no ouso me aproximar, pois assim que me aproximo surge essa insondvel agressividade diante da qual eu recuo - que retorno contra mim - e que vem, no lugar mesmo da lei esvanecida (a lei do pai) dar seu peso ao que me impede de transpor os limites que me separam do campo da Coisa, do campo do inominvel do desejo radical (LACAN, 1959, p.227-228). Lacan chama o gozo do prximo como gozo nocivo, gozo maligno e ele diz que esse gozo que se prope como o verdadeiro problema para o nosso amor (LACAN, 1959, p.229). O que faz Lacan chamar esse gozo de nocivo e maligno o paradoxo desse mandamento supereuico do amor ao prximo na medida em que ele desemboca no gozo e no no amor, porque era gozo desde o incio e no se sabia tal. O amor, para se constituir, precisa da renncia a esse gozo nocivo e com isso temos a incompatibilidade entre amor e gozo. Lacan nos diz que s o amor-sublimao permite ao gozo condescender ao desejo (Lacan, 1962-1963, p.199) e parece apontar com esse aforismo sobre o amor que s a partir do amor feito causa, possvel negociar com o desejo e o gozo (Ambertn, 2003, p.331). Lacan, a partir de Freud e Heidegger, chama esse objeto (o prximo), aparecendo em sua alteridade de radicalmente estranho, de a Coisa, de das Ding. Por isso a proximidade macia desse objeto aparecendo em sua alteridade absoluta meu semelhante e radicalmente outro pode me dar horror certa ultrapassagem do sinal da angstia (FREUD, 1926), (LACAN, 1962a). Na prpria medida em que o outro precisamente o prximo, o prximo sou eu mesmo e eu sou irreconhecvel. A economia do supereu que Freud havia delimitado rea-
130
artigo
para estabelecer limites para as pulses agressivas, para incitar as renncias pulsionais requeridas para o desenvolvimento da civilizao. Por conseguinte, o mandamento do amor ao prximo confere tirania ao supereu na medida em que ele, constitudo pela renncia pulsional, exige mais e mais renncias pulsionais. Contribuies lacanianas quanto ao carter paradoxal do mandamento do amor ao prximo conferido pela instncia paradoxal do supereu No Mal estar na civilizao Freud se horroriza diante do mandamento do amor ao prximo. Por conseguinte, Freud ressalta o lado exorbitante desse mandamento com a seguinte argumentao: em primeiro lugar, o prximo um ser malvado; em segundo lugar, o seu amor algo precioso que ele no vai d-lo inteiramente a cada um que se apresente como sendo o que , s porque ele se aproximou. A partir disso Freud faz observaes sobre o que vale a pena ser amado. Entretanto, segundo Lacan (1959), o que Freud elude que talvez seja justamente ao tomar essa via que percamos o acesso ao gozo. da natureza do bem ser altrusta, mas o amor ao prximo no isso. Freud faz com que se perceba isso, sem articul-lo plenamente. Assim, Freud diz que esse mandamento arrogante, j que nos solicita usar o nosso amor indistintamente e para quem no merece. Lacan no nega o que est em Freud e diz outra coisa que no est em Freud, a saber, que neste mandamento est em questo no s o prximo, mas a si mesmo. Segundo Lacan, o fundamento do recuo de Freud diante do mandamento do amor ao prximo se d porque, a cada vez que Freud se detm, como que horrorizado diante da conseqncia do mandamento do amor ao prximo, o que surge a presena dessa
131
mento, apoderar-se de suas posses, humilhlo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo (FREUD, 1930, p.116).
Acerca do que estamos tratando, importante nos referirmos nesse momento ao que significa o prazer em Freud. Como bem observa Lacan (1959), toda a apologia do bem do homem desde a origem do pensamento moral e tico foi feita em funo do ndice do prazer. O moralista tradicional tenta persuadir-nos de que o prazer um bem, que a via do bem nos traada pelo prazer. Entretanto, podemos dizer que o termo prazer em Freud, o Princpio do prazer concebido de modo radicalmente diferente do prazer concebido pela moral tradicional. Desde antes das formulaes extremas do Mais alm do princpio do prazer (FREUD, 1920), na sua primeira formulao do princpio do prazer como princpio de desprazer ou do menos padecer (FREUD, 1895), possvel ver com clareza j a essa formulao comportando um para alm. Mas que feito justamente para nos manter aqum. O princpio do prazer, nesse momento de sua elaborao, regula a busca do objeto tratando-se de reencontr-lo na medida em que ele perdido desde sempre, mas impondo-lhe rodeios que conservam sua distncia em relao ao seu fim. Em outras palavras, o sujeito busca o objeto que lhe falta, mas no deseja encontr-lo. O encontro completo com o outro seria o encontro com o outro insuportvel, e logo, impossvel. O desejo um movimento de busca desse objeto e o amor vem significar esse movimento (Lacan, 1962-1963). A originalidade do Entwurf provm da noo dos trilhamentos que comandam a repartio dos investimentos libidinais de tal maneira que certo nvel no seja ultrapassado, para alm do qual a excitao insuportvel para o sujeito. (LACAN, 1959, p.271). Assim, o emprego do bem, por Freud, no sentido de que ele nos mantm afastados de nosso gozo. O que o gozo? Aqui ele se reduz a 132
artigo
firmada em Lacan (1959-1960) na medida em que, quanto mais sacrifcios se lhe oferecem, mais exigente ele advm. Ao se referir ao clebre Luto e melancolia Lacan diz que, dado o que Freud nos afirma acerca do objeto incorporado de que um objeto que no se deseja (o pai), mas com o qual tanto nos importamos em nosso luto, no lhe prestamos unicamente louvores. Talvez as recriminaes que lhe fazemos sejam o motivo de o incorporarmos, para sermos to malvados conosco mesmos quanto fomos com ele. (Lacan, 1959-1960, p. 368). Em Televiso, Lacan (1973) diz que o supereu estrutural, que ele no efeito da civilizao, mas, mal-estar (sinto-mal) na civilizao. Desta forma, seguindo Lacan (1959) Freud nos escreve o Mal estar na civilizao para nos dizer que o gozo um mal porque ele comporta o mal do prximo. Nesse referido texto, Freud desvela o mal radical que habita no homem na medida que naturalmente ele tende maldade, agresso, destruio, e portanto, tambm crueldade.
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto to dispostas a repudiar que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consenti-
133
Para Kant a vontade moral quando suas aes so regidas por imperativos categricos e no por imperativos hipotticos, como a punio da lei. O imperativo categrico pode ser assim enunciado: Age de tal modo que o motivo que te levou a agir possa tornar-se lei universal. Kant faz em sua crtica uma apologia da felicidade no bem. Em contrapartida, um certo Marqus de Sade nos mostra qual mundo, paradoxalmente, concebvel quando se pretende eliminar dos critrios da ao moral um elemento sentimental como Kant o fez, como um mundo sadista concebvel, mesmo que ele seja o avesso e a caricatura do mundo kantiano. Sade reinvindica em sua obra - que um legado sobre a apologia da felicidade no mal - o direito ao gozo, a liberdade de desejar, contrapondo noo de bem: algo como uma possibilidade de se ficar bem no mal (LACAN, 1959-1960). Sade nos prope, como mxima universal de nossa conduta, o direito de gozar do outro, a submisso do outro aos caprichos perversos que regem o direito ao gozo, a liberdade de desejar. A soberania do desejo perverso, reduzindo o outro, quem quer que seja, ao lugar de vtima a ser pura e simplesmente instrumento de nosso prazer. Sade exalta o atesmo e preconiza o contrrio de todas as leis do Declogo. Faz uma apologia eloqente do adultrio, do incesto, do crime, da desonestidade; de tudo o que a lei moral constituiu at ento como o mnimo vital para uma vida moral, vivel e coerente. Justifica eloquentemente ponto por ponto o derrubamento dos imperativos fundamentais da lei moral, a substituio da primazia das virtudes pela primazia dos vcios, da obscenidade e da degenerao. Atravs do seu legado, podemos detectar as extremidades
134
artigo
ser apenas uma instncia negativa. O gozo aquilo que no serve para nada. O superego o imperativo do gozo - Goza! (Lacan, 1972-1973, p.11). No entanto, a subverso da noo de prazer no foi inaugurada por Freud e sim por Sade (1795), que antecipa Freud no tocante ao catlago das perverses, mas, cujo ponto decisivo Kant (1788) que o primeiro a positivar o mal na filosofia o mal no como ausncia do bem (LACAN, 1962, p.776). Kant chegou a postular a predisposio para o mal, mas no o mal como constitutivo do sujeito, das aes humanas, como Freud o faz. Kant com Sade Kant prope um fundamento categrico e universal para a ao moral. Trabalhando com o peso da lei formulada por ele como razo prtica, como impondo-se para alm de todo sentimento, de todo afeto patolgico; ou seja, em termos puros de razo, sem nenhum motivo pessoal.
O essencial de todo valor moral das aes consiste em que a lei moral determina imediatamente a vontade. Se a determinao da vontade se produz em conformidade com a lei moral, mas somente por intermdio de um sentimento, seja de que espcie for, que seja necessrio pressupor para que esse sentimento se torne um princpio de determinao suficiente para a vontade, no ocorrendo por conseguinte, a ao exclusivamente por amor lei, ento a ao encerrar, certamente, um carter legal, mas no um carter moral (KANT, 1788, p. 82).
135
Segundo Lacan, a lei moral (que inclui o mandamento do amor ao prximo), na medida em que a Lei que vm para assegurar a distncia do sujeito Coisa, que faz o desejo do sujeito desejo de morte, na medida em que, em relao a essa lei, a Coisa adquire um carter hiperblico.
A relao entre a Coisa e a Lei no poderia ser melhor definida do que nesses termos. aqui que a retomaremos. A relao dialtica do desejo com a Lei faz nosso desejo no arder seno numa relao com a Lei, pelo qual ele se torne desejo de morte. somente pelo fato da Lei que o pecado, hamartia, o que em grego quer dizer falta (manque), e no-participao Coisa adquire um carter desmesurado, hiperblico (LACAN, 1959-1960, p.106).
Ento, com o desejo do pai fazendo a lei, Desejo/ Lei constituise em uma barreira que obstrui o acesso Coisa e o supereu parece surgir como resto- objeto a - do que franqueia essa barreira (Ambertn, 2003, p.306), como resduo da operao de degradao da lei do pai. Segundo Lacan (1953-1954), o supereu tem uma relao com a lei, e ao mesmo tempo, uma lei insensata, de carter cego, de puro imperativo, de simples tirania que chega at a ser o desconhecimento da lei. Com isso, Lacan parece sugerir que no h supereu sem a lei da linguagem, mesmo que ele atue como o prprio avesso da lei. Lacan (1955) se refere ao supereu como uma figura obscena e feroz cujo imperativo aflora da malha rompida da cadeia simblica. Lacan (1959-1960) distingue supereu de conscincia moral, definindo a segunda apenas como uma exteriorizao articulada do primeiro. Diz que a opresso insensata do supereu permanece 136
artigo
aonde chega o homem do prazer a transposio dos limites para alm dos quais se situa o campo do desejo de morte, do gozo de destruio, da Coisa inassimilvel - pois que o extremo do prazer fora o acesso Coisa e o sujeito no submete seu desejo lei do Outro. essa a filosofia de Sade: uma apologia da transgresso de todos os limites humanos - quando se avana na direo desse vazio central das Ding, lugar de acesso ao gozo, o corpo do prximo se despedaa (LACAN, 1959-1960).. Contudo Kant, mesmo rejeitando qualquer elemento sentimental dos critrios da ao moral, admite a prpria dor do sujeito como um correlato sentimental da lei moral em sua pureza.
Portanto, podemos constatar a priori que a lei moral enquanto princpio de determinao da vontade, deve, por prejudicar todas as inclinaes, produzir um sentimento ao qual podemos chamar dor; e aqui temos agora o primeiro e, talvez, tambm o nico caso em que podemos determinar por conceitos a priori a relao de um conhecimento (neste caso, o conhecimento de uma razo pura prtica) com o sentimento do prazer ou do desprazer (KANT, 1788, p.83).
Consideraes finais Se a dor o que essencialmente existe em Sade, no horizonte da transgresso de todos os limites humanos, atingindo absolutamente das Ding, Kant tem a mesma opinio de Sade e a dor de outrem e a dor prpria do sujeito so, no caso, apenas uma s e a mesma coisa. Ns no podemos suportar o extremo do prazer, no que ele consiste em forar o acesso Coisa (LACAN, 1959-1960, p.102). 137
que a resistncia ao mandamento do amor ao prximo e a resistncia que se exerce para entravar seu acesso ao gozo so uma nica e mesma coisa. (LACAN, 1959, p.236-237). Isso porque, de acordo com o que Freud nos ensinou, no que o sujeito recua diante de seu gozo, diante dessa insondvel agressividade como os filhos no mito do pai da horda primeira, essa agressividade retorna contra ele, e vem no lugar da lei esvanecida dar seu peso ao que faz fronteira no limite da Coisa, ao que o impede de atravess-lo. Pois a energia do supereu provm da agressividade que o sujeito volta contra si mesmo. Logo, amar seu prximo como a si mesmo pode ser a via mais cruel na medida em que participa de no sei qual crueldade intolervel. (LACAN, 1959, p.237). Lacan (1964) definindo o desejo do analista face ao desejo de morte, como um desejo de obter diferena absoluta, um desejo no circunscrito na repetio trgica, adverte para o campo do desejo puro na sua dimenso de economia de sacrifcio que reporta a um uso perverso da castrao. Nesse sentido, a lei moral em Kan,t no que d no supereu, no que desemboca no sacrifcio, o desejo em estado puro. O desejo em estado puro, desejo de morte, aponta para duas vertentes: a vertente do desejo perverso e a vertente tirnica do supereu. O sentimento de culpa representa o mal-estar da civilizao porque a exigncia cultural que o sujeito ceda no que tange a seu desejo. Pode conservar seu sintoma como satisfao substitutiva desde que se abstenha de agredir os outros, isto , gozar do semelhante. (Goldenberg, 1994). O mandamento do amor ao prximo constitui-se em um mandamento supereuico, e por conseguinte, traz em sua estrutura o carter de uma lei insensata que o comando do supereu evoca, conduzindo o sujeito at mesmo a desconhecer essa lei, mantendo a proximidade da Coisa que essa lei moral e religiosa visava afastar. Por constituir-se em um mandamento supereuico, esse mandamen138
artigo
na raz dos imperativos motivados da conscincia moral (Lacan, 1948, p.119) e sugere que no supereu trata-se do dever para alm da obrigao. Em 1960 encontramos introduzido na teoria lacaniana que o supereu como Real a voz, a saber, uma das formas do objeto a (Ambertn, 2003, p.307).
O mesmo acontece com a lei moral, e pela mesma razo que nos faz caminhar da linguagem para a fala. E descobrir que o supereu, em seu imperativo ntimo, de fato a voz da conscincia, isto , antes de mais nada uma voz, bastante vocal, e sem maior autoridade seno a de ser uma voz grossa: a voz sobre a qual pelo menos um texto da bblia, nos diz que ela se fez ouvir pelo povo aglomerado em torno do Sinai, no sem que esse artifcio sugira que, em sua enunciao, ela lhe devolveu seu prprio rumor, nem por isso sendo menos necessrias as Tbuas da Lei para conhecer seu enunciado (Lacan, 1960, p. 691).
Lacan (1963) diz que atravs da voz - esse objeto cado do rgo da fala - o Outro est no lugar onde isso fala... Apontando para uma subverso da lei moral Lacan prope algo que parece um paradoxo, ou seja, que o recuo diante do Amars a teu prximo como a ti mesmo a mesma coisa que a barreira diante do gozo, e no seu contrrio. Em outras palavras,
139
Tramitao: Recebido em: 08.05.2007 Aprovado em: 15.08.2007
Rua Oscar Vidal 71/901 Centro Juiz de Fora M.G. Fone: (32) 3236-9016 36025-350 crlopes2001@yahoo.com.br
Referncias
AMBERTN, M. G. As vozes do supereu na clnica psicanaltica e no mal-estar na civilizao. Caxias do Sul: EDUCS, 2003. FREUD, S. (1895) Projeto para uma psicologia cientfica Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 333-345. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 1). _____. (1913). Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 11162. (ESB, 13). _____. (1914). Sobre o narcisismo uma introduo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 75-110. (ESB, 14). _____. (1915). As pulses e suas vicissitudes. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 115-144. (ESB, 14). _____.(1916-1917). Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 251-476. (ESB, 16). _____.(1917). Luto e melancolia. v.14. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 243-264. (ESB, 14). _____. (1919). O estranho. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 233270. (ESB, 17). _____. (1919). Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 191-218 (ESB, 17). _____. (1920). Alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 11-76 (ESB, 18). 140
artigo
to mantm-se sob o imprio da pulso de morte, que silenciosamente amarra o sujeito em uma posio masoquista, que, importante dizer, estrutural, quando o sujeito recua diante da agressividade que concerne ao gozar de seu prximo. No que cede de seu desejo, sob o imperativo do dever moral, o sujeito se apreende como presa de um gozo masoquista advindo do redirecionamento da pulso destrutiva contra si mesmo; redirecionamento que se d a partir do carter circular da pulso destrutiva, do vaivm em que a pulso destrutiva se estrutura, da sua reverso fundamental. A psicanlise desvela que o gozo como mal constitutivo do sujeito, das aes humanas o mal radical em Freud, que o surgimento do mandamento moral e religioso Amars a teu prximo como a ti mesmo visa manter distncia - no , de maneira nenhuma afastado, pois o sujeito goza mesmo assim. Goza nas insatisfaes, nas privaes e interdies que essa lei moral e religiosa institui. Goza nas queixas que as insatisfaes pulsionais introduzem. O mandamento moral e religioso do amor ao prximo, que visa em sua natureza afastar o gozo maligno pela via do amor, desemboca paradoxalmente no gozo, no sacrifcio, no desejo em estado puro. Por isso a lei moral e religiosa por si s ineficaz, paradoxal e desumana. No opera afastando a crueldade que concerne ao real da relao do homem com o seu prximo. justamente porque se trata de um mal-estar estrutural, que a psicanlise pode se inscrever nessa hincia colocada pelo paradoxo dessa lei moral e religiosa visando constituir uma clnica em que o sujeito comprometido com o seu desejo, assumindo responsabilidades e fazendo ato na vida, possa advir l onde o isso freudiano estava, posicionando-se melhor diante do outro e de si mesmo. Mas no sem pagar o preo de certa perda de gozo. Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa
141
_____. (1963). Os nomes do pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. _____. (1964). O seminrio. Livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. _____. (1972-1973). O seminrio. Livro XX. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. _____. (1973). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. SADE, M.. Os 120 dias de sodoma, ou, a escola da libertinagem. So Paulo: Iluminuras, 2006. SADE, M.. (1795). Justine, philosophy in the bedroom, & other writings. New York: Grove Press, 1995.
142
_____. (1921). Psicologia de grupo e a anlise do ego. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 77-154 (ESB, 18). _____. (1923). O ego e o id. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 1372 (ESB, 19). _____. (1924). O problema econmico do masoquismo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 173-188 (ESB, 19). _____. (1926). Inibio, sintoma e ansiedade. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 79-169 (ESB, 20). _____. (1930). Mal estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 65-148 (ESB, 21). GOLDENBERG, R. Ensaio sobre a moral de Freud. Salvador: Editora Agalma, 1994. KANT, I. (1788).Crtica da razo prtica. So Paulo: Martin Claret, 2006. LACAN, J. (1948) A agressividade em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____. (1953-1954). O seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. _____. (1955). A coisa freudiana. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____. (1959) O seminrio. livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. _____. (1960a). Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____.(1962). Kant com Sade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____. (1962a) O seminrio. Livro X. A angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
*Membro associado/SPCRJ; Mestre em Psicologia Clnica/PUC-Rio.
143
precursors are in the early intersubjective experiences that permit the construction of psychic frontiers, which are the foundations for the development of the symbolic capacity. Keywords: Symbolism; object relationships; depressive position; psychic frontiers.
artigo
144
artigo
A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes do smbolo The construction of psychic frontiers and the foundations of the symbol
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond* A origem do pensar e de todo funcionamento psquico est no processo de transformao das experincias sensoriais e emocionais, que dominam o incio da vida, em smbolos. O smbolo a unidade elementar que forma o tecido da fantasia e estabelece a relao com o mundo de significados compartilhados. Seus precursores encontram-se nas experincias intersubjetivas iniciais que permitem a constituio das fronteiras psquicas fundamentais para o desenvolvimento da capacidade de simbolizar. Palavras-chave: Simbolismo, relaes de objeto, posio depressiva, fronteiras psquicas. The origins of thinking and of psychic functioning are in the process of transforming the sensory and emotional experiences that dominate early life, into symbols. The symbol is the elementary unit that constructs the base of fantasy and permits the childs entry into the social/ cultural world. Their
Resumo
Abstract
145
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond
Os smbolos e as equaes simblicas As descobertas psicanalticas sobre o simbolismo e sobre a fantasia inconsciente foram interdependentes e correlacionadas desde o incio. No artigo A natureza e a funo da fantasia (1952), Susan Isaacs discute e amplia o conceito de fantasia inconsciente e esta passa a ser entendida como o contedo primrio dos processos mentais inconscientes, ou seja, o corolrio mental, o representante psquico das pulses. As razes desta concepo de fantasia inconsciente podem ser identificadas no captulo 7 da Interpretao dos sonhos, quando Freud descreve o processo primitivo pelo qual surge o desejo. Ao defrontar-se com as excitaes produzidas pelas necessidades internas, o beb busca descarga no movimento como forma de expresso emocional, que pode ser exemplificada pelo beb faminto que grita e d pontaps. No entanto, a mudana neste estado s ocorre quando h a percepo da experincia de satisfao. Freud afirma que:
Em decorrncia do vnculo estabelecido, na prxima vez em que essa necessidade for despertada, surgir de imediato uma moo psquica que procurar reinvestir a imagem mnmica da percepo e reevocar a prpria percepo, isto , restabelecer a situao da satisfao original. Uma moo dessa espcie o que chamamos de desejo; o reaparecimento da percepo a realizao do desejo. (Freud, 1900, p. 595).
Ao descrever o surgimento do desejo, descreve a transformao de uma necessidade exclusivamente somtica para sua inscrio na dimenso psquica. Freud afirma que o pensamento no passa do substituto de um desejo alucinatrio (Ibidem), e 146
artigo
A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes do smbolo The construction of psychic frontiers and the foundations of the symbol
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond Introduo No beb recm nascido no h uma vivncia psquica de distino clara entre seu prprio corpo e o de sua me. Esta distino, no apenas entre corpos, mas tambm entre psique e soma vai ocorrendo a cada minuto de interao entre me e beb. O tema da constituio das fronteiras psquicas, a partir das experincias sensoriais e emocionais primitivas, remete ao perodo do narcisismo primrio. Em Sobre o narcisismo (1914), Freud afirma que:
Uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo; o ego tem de ser desenvolvido. As pulses auto-erticas, contudo, esto ali desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo (Idem, p.93).
Este trabalho tem como objetivo discutir algumas hipteses sobre as experincias precoces que geram as aes psquicas necessrias para a constituio das fronteiras psquicas (internas e externas) que caracterizam o narcisismo primrio e permitem a emergncia dos smbolos.
147
vinculadas experincia sensorial. De acordo com Ernest Jones (1916), o smbolo infinito e encontra-se nos gestos, palavras, e em todas as atividades humanas, mas seu contedo restrito s fantasias primitivas que se originam na dimenso somtica. Baseada em grande parte da teoria de Jones sobre o simbolismo, Melanie Klein criou uma abordagem nova sobre o tema. De acordo com Cintra e Figueiredo, no pensamento kleiniano:
As sensaes corporais so muito importantes na formao do tecido da fantasia: ela a configurao psquica das mais arcaicas sensaes e sentimentos, o lugar no qual se constitui a mais profunda imagem inconsciente do corpo (2004, p. 151).
Nesta perspectiva, a fantasia compreendida como o vnculo que existe entre o impulso do id e o mecanismo do ego, o meio pelo qual um se transforma no outro (Isaacs, pg. 119). Assim, os primeiros processos mentais, ou seja, os representantes psquicos dos impulsos amorosos e destrutivos constituem os primrdios da fantasia. Se a fantasia a linguagem das moes pulsionais primrias, pode-se supor que a fantasia participa do desenvolvimento inicial do ego, no apenas com relao ao id, mas tambm, em sua relao com a realidade, apoiando a comprovao da mesma, assim como o desenvolvimento do conhecimento do mundo externo. Hanna Segal (1955), em Notas sobre a formao de smbolos, a partir dos alicerces tericos kleinianos, desenvolve uma teoria sobre a formao de smbolos na qual articula os aspectos pr-simblicos e simblicos s posies esquizo-paranide e depressiva, respectivamente. Tal como desenvolve S. Langer sobre a participao de trs elementos para o uso de smbolos (2004, p. 70),
148
artigo
assim, localizam-se neste momento, os primrdios da fantasia e da vida mental. A relao entre as fantasias inconscientes e o simbolismo evoca o tema da prpria constituio do domnio psquico. Segundo Isaacs, no h impulso, necessidade ou resposta pulsionais que no sejam vivenciadas como fantasia inconsciente. Isaacs afirma que no incio da vida do beb, as fantasias so construdas em conjuno com os investimentos em certas zonas corporais e esto ativas na mente do beb muito antes do desenvolvimento da linguagem. E mesmo na vida adulta, as fantasias continuam operando independentemente das palavras, no entanto, o pensamento de realidade no pode operar sem a concorrncia e apoio de fantasias inconscientes (Isaacs, 1954, p. 124). Esta idia liga-se concepo de Ferenczi sobre a identificao primria como precursora do simbolismo, ou seja, o processo em que o beb tenta redescobrir em todos os objetos, os seus prprios rgos e seu funcionamento. Em Ontognese dos smbolos, ele afirma que:
Assim se estabelecem s relaes profundas, persistentes a vida inteira, entre o corpo humano e o mundo dos objetos, a que chamamos relaes simblicas. Nesse estgio, a criana s v no mundo reprodues de sua corporalidade e, por outro lado, aprende a figurar por meio de seu corpo toda a diversidade do mundo externo. (Ferenczi, 1992, p. 105)
nesta rede de equivalncias que surgiro os primeiros elos simblicos que vo formar a primeira trama do tecido da fantasia; e, apenas desta forma, que o beb pode deslocar o interesse de seu prprio corpo para o mundo externo. Assim, essas identificaes primrias consistem nas unidades elementares de todas as fantasias inconscientes que esto sempre arcaicamente
149
Quando perguntado sobre o motivo que o levou a parar, respondeu violentamente: Voc espera que eu me masturbe em pblico?. Um segundo paciente neurtico, atendido no consultrio, relatou ter sonhado que tocava violino em pblico, o que representava fantasias masturbatrias. No entanto, estas fantasias no interferiam no ato sublimatrio de tocar violino, como ocorria no primeiro caso. Para o paciente psictico, o violino o pnis e tocar em pblico masturbar-se; e para o paciente neurtico o smbolo representa o objeto, mas no est equacionado a ele. Segundo Segal, a capacidade de simbolizar e, portanto, de executar uma reparao simblica e mental uma conseqncia da elaborao da posio depressiva:
Na posio depressiva o ego passa a se preocupar cada vez mais em salvar o objeto de sua agresso e possessividade. Esta situao um estmulo poderoso para a criao de smbolos. O smbolo necessrio para deslocar a agressividade do objeto original e, desta forma, diminuir a culpa e o medo da perda. (Segal, 1981, pg. 173).
Considerando que para se formar smbolos devem-se preservar a distino entre o smbolo e aquilo que simbolizado, a diferenciao gradual entre self e objeto torna-se um dos pilares para a formao de smbolos. Caper afirma que deve haver, progressivamente, desde o nascimento, um direcionamento para a realidade, no sentido de um contato com um objeto diferente do self, e com um self diferente do objeto (2002, p. 112). A confuso prolongada entre self e objeto tem efeito to catastrfico para formao de smbolos quanto a precoce conscincia de diferenciao. Por este motivo, discutiremos algumas hipteses sobre as expe-
150
artigo
Segal afirma que a simbolizao consiste em uma relao entre trs termos: a coisa simbolizada, aquilo que funciona como um smbolo e a pessoa para quem um representa o outro. Ou seja, o simbolismo seria uma relao entre o ego, o objeto e o smbolo, originando-se simultaneamente s relaes de objeto e transformando-se de acordo com as alteraes nas caractersticas e funes das relaes entre o ego e os objetos. A formao simblica corresponde a uma atividade do ego tentando lidar com as ansiedades mobilizadas pela sua relao com o objeto. (Segal, 1955, pg.170). Hanna Segal, a partir da teoria kleiniana das posies esquizo-paranide e depressiva, procura discriminar a qualidade dos smbolos que compem os sintomas, dos smbolos presentes nos sonhos, pensamento verbal e atividades criativas. Distingue dois tipos de simbolizao: a equao simblica e a representao simblica. Segundo Segal, as primeiras projees e identificaes, que constituem as primeiras relaes de objeto, coincidem com o incio do processo de formao de smbolos. Estes primeiros smbolos so sentidos pelo beb como sendo o prprio objeto original correspondendo a equaes simblicas e s bases do pensamento esquizofrnico. Em termos afetivos, a equao simblica usada para negar a ausncia do objeto ideal ou para controlar um objeto sentido como persecutrio. O smbolo propriamente dito, segundo Segal, representa o objeto ao invs de ser confundido com este. Para isso, preciso que a diferenciao entre ego e objeto tenha se efetuado, processo que se d atravs das relaes de objeto caractersticas da posio depressiva. Para ilustrar a diferena entre a formao e o uso de smbolos motivados por ansiedades esquizo-paranides ou motivados por ansiedades depressivas, Segal relata dois fragmentos de casos clnicos. No primeiro exemplo, um paciente psictico internado, desde o desencadeamento de uma crise, parou de tocar violino.
151
obscurecida pelo uso intenso da identificao projetiva. Este perodo de no-diferenciao implica na pressuposio de que a personalidade no existe como um todo no incio. Ou seja, de acordo com Esther Bick, a experincia vivida pelo beb como partes no conectadas entre si e, portanto devem ser mantidas unidas por algo que exera esta funo. A pele sentida como determinando este limite:
Mas esta funo interna de conter as partes do self depende, inicialmente, da introjeo de um objeto externo, sentido como capaz de cumprir esta funo. Mais tarde, a identificao com esta funo do objeto substitui o estado nointegrado e d origem fantasia de espaos internos e externos. (Bick, 1967).
Estas experincias, segundo Bick, se do no contexto da amamentao, cujo objeto timo o mamilo na boca, a me que segura a criana, fala com ela e tem um cheiro familiar (Idem). O conjunto destas experincias sensoriais facilitar o processo de introjeo desta funo continente, a qual sentida concretamente como uma pele que ir conter o ego e o objeto. Frances Tustin compreendeu os estados primitivos da vida psquica, a partir de seu trabalho com adultos e crianas autistas. Identificou tambm em adultos neurticos, reas da personalidade denominadas cpsulas autistas. Estes pacientes, segundo ela, apesar de manterem certo grau de adaptao, conviviam com um senso tnue de existncia, caracterizado por uma sensao de irrealidade
Tustin afirma que: O termo imagem para esses estados primitivos um pouco inapropriado uma vez que a criana, neste estgio, incapaz de imaginar. Esses estados primitivos parecem ser um repertrio de sensaes relativamente descoordenadas que so mais sentidas que imaginadas (Tustin, 1990).
1
152
artigo
rincias sensoriais primitivas que contribuem para a constituio das fronteiras psquicas e, consequentemente, para a formao de smbolos. As experincias sensoriais iniciais Esther Bick e Frances Tustin contriburam para a compreenso do processo de constituio das fronteiras psquicas, a partir das experincias sensoriais que ocorrem nas relaes de objeto primordiais. A noo das sensaes corporais como constitutivas do ego em seu incio estava presente desde os primrdios da psicanlise, segundo Freud:
O ego primeiro e a cima de tudo, um ego corporal, ou seja, o ego deriva das sensaes corporais, principalmente, das que se originam da superfcie do corpo. Ele pode ser encarado como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm de representar as superfcies do aparelho mental (Freud, 1923, p. 39).
O trabalho de Esther Bick aponta para uma fase ainda mais primitiva no desenvolvimento que a posio esquizo-paranide, desenvolvida por Klein, na qual poderamos identificar as origens da concepo de espao interno e externo. A autora prope a existncia de experincias de no-diferenciao entre o ego incipiente e o objeto, que antecederiam as experincias de ciso primria da posio esquizo-paranide. Afirma que apenas a partir destas experincias podem-se imaginar as operaes de ciso descritas por Melanie Klein, j que estas pressupem uma precria diferenciao entre ego e objeto predominantemente
153
riais primitivas desenvolvidos por Esther Bick e Frances Tustin repercutiram para a concepo de Thomas Ogden de uma posio autstica-contgua. Ogden afirma que o conceito de posio autstica-contgua (1989), consiste em uma organizao psicolgica mais primitiva do que a posio esquizo-paranide e depressiva elaboradas por Melanie Klein e tm em comum com estas, o fato de se referirem a posies mais do que a etapas no desenvolvimento. Tal como as organizaes psicolgicas esquizo-paranide e depressiva, a posio autstica-contgua define-se por determinados tipos de ansiedade, formas de defesa e tipos especficos de relaes de objeto. Todas possuem uma relao dialtica entre si, ou seja, nenhuma delas ocorre isoladamente, mas, criam-se, preservam-se e negam-se umas s outras. No entanto, h momentos no desenvolvimento normal em que uma delas torna-se preponderante sobre as outras. Assim, a posio autistca-contgua tambm se faz presente de forma dialtica, como mais uma dimenso da experincia, e assim:
O modo autstico-contguo um modo prsimblico de gerar experincia, preponderantemente sensorial, que prov um bom grau de vinculao da experincia humana e o incio do sentimento de lugar onde se produz essa experincia (Ogden, 1989, pg. 341).
Segundo Ogden, a palavra autstica foi escolhida, pois ele identificou nas formas patolgicas de autismo uma verso hipertrofiada dos tipos de defesa, formas de atribuir sentido experincia e modos de relaes objetais caractersticos da organizao autstica-contgua normal (1989, p.343). Afirma que esta escolha no se refere a um sistema psicolgico patolgico fechado, como pode subentender-se do termo autismo. Por este motivo acrescentou o termo contguo, pois, significa a anttese desta idia de isolamento e desconexo e, aponta, sim, para 154
artigo
e de que a vida seria apenas um sonho (Tustin, 1990). Ao discutir sobre os estgios primitivos do desenvolvimento, Tustin afirma que a primeira imagem1 corporal proprioceptiva define-se por ser de natureza fluida, e que o papel que estas primeiras sensaes desempenham para o estabelecimento de um senso de existncia fundamental para um senso de eu. Sendo assim, a princpio, antes mesmo da experincia de sentir-se contido pela pele, o eu sentido experimentado em termos de lquidos e gases. Esta hiptese foi construda a partir do relato de pacientes adultos que utilizaram imagens de suas experincias posteriores de fala para comunicar sensaes e estados corporais primordiais no verbais. Segundo a autora, no surpreendente j que os bebs recmnascidos emergem de um meio lquido e sua primeira alimentao e excreo esto associadas com gases e lquidos (Tustin, 1990). Citando Spitz, salienta que como se o recm-nascido tivesse que fazer uma adaptao de ser uma criatura da gua para ser um habitante da terra seca. No entanto, em seus estados fluidos, so dominados por terrores fantassticos e inominveis que podem ser equacionados ao temor de explodir ou vazar atravs de buracos. Nestes momentos de terror, os objetos-sensao assumem a funo defensiva de bloquear os buracos atravs dos quais o eu sentido pode vazar ou irromper. No entanto, tal como na experincia de constituio da funo continente da pele descrita por Esther Bick, as identificaes com situaes externas reguladoras (ou seja, os cuidados fisiolgicos e afetivos) permitem a constituio da representao de um sistema de canos. Os cuidados maternos criariam o sentido de ser capaz de controlar o fluxo de fluidos corporais e, assim, tornam-se um dos precursores de uma conscincia transitria de eu e no-eu. Todos estes desenvolvimentos sobre as experincias senso-
155
elementos beta, elementos alfa e a funo alfa. Estes correspondem a conceitos chave para uma articulao psicanaltica sobre a constituio intersubjetiva da capacidade simblica. Pode-se inferir, desde a inaugurao da psicanlise com Freud, o quanto as interaes precoces so fundamentais para a constituio do sujeito. Apesar de Freud tratar muitas vezes de processos que do impresso de ocorrerem numa dimenso intrapsquica, em outros aspectos percebe-se o quanto para ele, o outro j ocupava lugar fundamental na constituio subjetiva. No tema das identificaes primrias, Freud (1923, p. 42) admite que na fase oral primitiva, o investimento objetal e a identificao so indistinguveis. Afirma que o processo em que um investimento objetal tem que ser abandonado, e assim se transforma em investimento narcsico - pois o objeto perdido aloja-se ento dentro do ego - um processo muito freqente nas fases primitivas do desenvolvimento. Ou seja, o carter do ego constitudo por este precipitado de investimentos objetais abandonados. Bion investigou os processos elementares de formao dos pensamentos e de um aparelho para pens-los, a partir dos mecanismos de identificao projetiva que se d na relao mebeb. O conceito de identificao projetiva foi desenvolvido por Melanie Klein e nomeado desta forma pela primeira vez em Notas sobre alguns mecanismos esquizides (1946):
Consiste na fantasia primitiva de expulso de substncias perigosas do self para dentro da me. Junto com os excrementos nocivos, expelidos com dio, partes excindidas do ego so tambm projetadas na me ou, para dentro da me (M. Klein, 1946, p. 27).
156
artigo
a idia de superfcies que se tocam. Desta forma, este conceito de posio autstica-contgua implica a idia de algum tipo de relacionalidade desde o incio. So estas experincias sensoriais de contiguidade da superfcie da pele, por exemplo, da face do beb ao tocar o seio da me, que produzem os rudimentos da experincia do self.
Apesar de o autismo patolgico ser considerado um reino assimblico, o modo autsticocontguo normal pr-simblico, j que as unidades fundamentalmente sensoriais da experincia que esto sendo organizadas so preparatrias para a criao de smbolos mediados pela experincia do fenmeno transicional (Ogden, 1989, p. 348).
A organizao e significao destas unidades fundamentalmente sensoriais da experincia ocorre atravs da funo materna composta pelos cuidados fisiolgicos e engajamento afetivo. W. R. Bion conceituou como capacidade de rverie esta funo que permite a transformao das experincias sensoriais e emocionais, em experincias que possam ser significadas e, portanto, contidas psiquicamente. O processo de transformao das experincias sensoriais em smbolos: a funo alfa Aps a discusso sobre a constituio das fronteiras psquicas no contexto das relaes de objeto iniciais, o campo para a discusso sobre a emergncia dos smbolos se faz presente. Dicutiremos, assim, alguns dos conceitos que compem a teoria do pensar desenvolvida por W. R. Bion: a capacidade de rverie, os
157
A capacidade de simbolizao, de pensamentos onricos, de estar consciente ou inconsciente, e de memria so fatores da funo alfa. Assim, o conjunto dos traos mnmicos transformado, pelo sistema simblico da me, em linguagem, e a gnese de toda a abstrao consiste, tambm, em um fator da funo alfa. Bion delineou a idia de uma tela alfa na qual os elementos alfa podem combinar-se uns com os outros em um composto de elementos alfa interligados. Uma espcie de barreira de contato que separa o consciente do inconsciente, enquanto, ao mesmo tempo, permite algum tipo de contato entre os dois. Caper sugere uma semelhana entre esta barreira de contato e a idia de Hanna Segal sobre a capacidade de formar smbolos: Se a funo simblica estiver intacta, pode-se fazer um contato simblico consciente com o prprio inconsciente, enquanto o inconsciente em si permanece inconsciente. (Caper, 2002). As impresses sensoriais no-transformadas que, comumente so evacuadas atravs da identificao projetiva para a mente do analista, no contexto da clnica, so nomeadas por Bion de elementos beta. Caracterizam-se por sua condio concreta e, assim, mantm as impresses sensoriais, da relao com as experincias emocionais, anlogas s impresses sensoriais advindas da relao com os objetos concretos. Caper (2002) sugere duas diferenas principais entre elementos alfa e elementos beta:
A primeira que os elementos alfa so capazes de conduzir e de transmitir significado,
isto , de modo a fazer com que o beb sinta estar recebendo de volta a sua prpria personalidade amedrontada, mas de uma forma tolervel os temores passam a ser manejveis pela personalidade do beb. (Bion, 1994, p. 132).
158
artigo
Este mecanismo foi concebido como caracterstico da posio esquizo-paranide. Refere-se tanto a uma defesa frente percepo prematura da diferenciao entre o eu e o outro e frente impossibilidade de reconhecer partes do prprio self, quanto a um processo normal de estabelecer uma comunicao com o objeto, mesmo que ainda numa dimenso de relao de objeto parcial. A teoria bioniana sobre as origens do pensar articula o processo que se d nas relaes precoces entre a me e o beb e que, atravs da identificao projetiva, transforma as experincias sensoriais e emocionais gradativamente em elementos alfa, ou seja, possibilitando assim que estas se tornem mentalizadas. Bion postulou o conceito de funo-alfa como uma funo da personalidade que opera sobre as impresses sensoriais e as experincias emocionais, transformando-as em elementos alfa. No incio da vida, esta funo exercida pela capacidade da me de estar aberta s projees-necessidades do beb (Grinberg e cols, 1973, p. 78), a capacidade de rverie. Atravs desta, ela nomeia e d forma as vivncias do beb por meio da sua interpretao dos estados internos deste. A conscincia depende da funo alfa, pois esta que torna o self capaz de estar consciente de si a partir da experincia de si. Para que ocorra o desenvolvimento de uma funo alfa, Bion prope ser necessrio que se estabelea entre me e beb, um relacionamento no qual seja possvel a identificao projetiva normal:
Isto significa que o beb possa despertar na me sentimentos dos quais deseja se livrar, tais como o temor de morte, por exemplo. Se o beb sente que est morrendo, ele pode despertar na me o medo de que ele esteja morrendo. A me equilibrada consegue aceitar esse temor e agir terapeuticamente,
159
enquanto os elementos beta, no. A segunda que, enquanto os elementos alfa podem ser coesos ou se ligar uns aos outros, os elementos beta no podem ligar-se uns aos outros, nem a qualquer outra coisa (p. 190)
Em sua clnica, Bion percebe como muitas vezes, alguns pacientes necessitam que o analista suporte determinados estados emocionais, alocando nestes, partes no reconhecidas de seu prprio self. Neste momento, a funo do analista se assemelha a funo materna que ele nomeou como funo de rverie. Ou seja, o analista ir conter e transformar as partes cindidas e projetadas pelo paciente para dentro dele (analista), tal como a me que pode conter as crises e excitaes de seu beb, metaboliz-las e transform-las em experincias suportveis. No momento apropriado, o analista oferecer estes elementos, transformados em imagens ou palavras para a compreenso emocional do paciente. Concluso O funcionamento psquico que emerge das experincias corporais e de um mundo de sensaes foi foco de estudo de alguns autores ps-freudianos. Alguns fatores sero motores para a constituio deste psiquismo, tal como as frustraes fisiolgicas e a ansiedade, que impulsionam o beb no sentido de uma busca de substitutos para o objeto original e de uma explorao do mundo a sua volta. O simbolismo se constitui a partir das identificaes primrias que a criana faz entre os rgos de seu corpo e seu funcionamento com os objetos sua volta e, assim, com base no erotismo corporal h um investimento libidinal em direo ao mundo e seus objetos. No decorrer deste processo, distines entre realidade externa e
160
artigo
realidade interna, e entre self e objeto deve ter ocorrido, permitindo a estruturao de fronteiras psquicas. Este um processo que se d no contexto intersubjetivo no qual o afeto possui papel fundamental. Apenas na presena de um interlocutor atento, interessado e sintonizado emocionalmente, o beb pode estabelecer um vnculo baseado no afeto, que servir como ponte para a emergncia de um senso de eu e de outro e para a construo de um mundo de significados compartilhados. Uma relao inicial, de engajamento afetivo, onde o beb possa alocar suas angstias no cuidador que seja capaz de tolerlas, metaboliz-las e devolv-las transformadas e significadas, consiste no processo que permite a constituio das fundaes do aparelho psquico. O funcionamento psquico, neste referencial, definido como a capacidade de transformar experincias sensoriais e emocionais em smbolos. A simbolizao torna-se, ento, a capacidade fundamental que permite ao sujeito usar a experincia para aprender sobre si e sobre o mundo, e compartilh-las com outros. Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde Av. Rodrigo Otvio, 165/203 Gvea Rio de Janeiro RJ 22450-060 fone: (21) 2294-7960 e-mail: cponde@terra.com.br
Tramitao:
161
162
Recebido em: 30.06.2007 Aprovado em: 15.08.2007
Referncias:
BICK, E. A experincia da pele em relaes de objeto arcaicas. In: SPILLIUS, E. .B. (Ed.). Desenvolvimento da teoria e da tcnica. Rio de Janeiro: Imago, 1991. v. 1., p. 194-198. BION, W. R. Estudos psicanalticos revisados. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Ttulo orig. Second thoughts. CAPER, R. Tendo mente prpria. Rio de Janeiro: Imago, 2002. CINTRA, E. M. de U.; FIGUEIREDO, L. C. Melanie Klein: Estilo e pensamento. So Paulo: Escuta, 2004. FERENCZI, S. Ontognese dos smbolos. In:_____. Psicanlise III. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 105-108 (Obras Completas). FREUD, S. (1900-1901). A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 5). ______ .(1923). O Ego e o Id. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (ESB, 19). ______. (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (ESB, 14). GRINBERG, L.; SOR, D.; BIANCHEDI, E. Introduo s idias de Bion. Rio de Janeiro: Imago, 1973. JONES, E. The theory of symbolism. In:_____ Papers on psychoanalysis, 1916. KLEIN, M. (1930). A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego. In: _____.Amor, culpa e reparao. Rio
* Psicanalista; Doutoranda em Psicologia Clnica PUC-Rio; Mestre em Psicologia Clnica/ PUC-Rio; Especialista em Sade Mental IPUB/UFRJ; Psicloga SMS-RJ.
163
das dificuldades de separao do objeto primrio e da conseqente incapacidade para estar s. A segunda ressalta a esperana que resulta da experincia paradoxal de estar s na presena do objeto. Green e Winnicott so os autores que balizam esta discusso. Palavras-chave: capacidade para estar s; relaes precoces; depresso; casos-limite.
Abstract
Pain and hope are presented in this paper as two possible outcomes of loneliness, according to the early experiences with the primary object. The analysis of pain begins from
164
de Janeiro: Imago, 1996, p. 249-264. _____. (1946). Notas sobre alguns mecanismos esquizides. In: _____. Inveja e gratido. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 17-43. OGDEN, T. Os sujeitos da psicanlise. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1996. POND, C. A. Os precursores intersubjetivos do smbolo no processo de constituio subjetiva. 2007. Dissertao (Mestrado em Psicologia Clnica) - PUC-Rio, 2007. SEGAL, H. Notas sobre a formao de smbolos. In: SPILLIUS, E.B. (Ed.). Desenvolvimento da teoria e da tcnica. Rio de Janeiro: Imago, 1991. v. 1. p. 167-184. TUSTIN, F. O desenvolvimento do Eu. In: _____. Barreiras autistas em pacientes neurticos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990, p. 174-190.
artigo
Dor e esperana: duas faces da solido a partir da experincia precoce com o objeto primrio Pain and hope: two sides of loneliness as a result of the early experiences with the primary object
Issa Damous*
Resumo
Este artigo prope a dor e a esperana como duas possibilidades para a solido, conforme as experincias precoces com o objeto primrio. A primeira ressalta um aspecto patolgico a partir de uma certa tendncia atual a psicopatologizar a solido, sobretudo como depresso. Discute-se esse aspecto principalmente na problemtica dos casos-limite em funo 165
Issa Damous
nos casos-limite com referncia, sobretudo, s conseqncias dolorosas que decorrem das dificuldades de separao do objeto primrio, do objeto que no esquecido como absolutamente necessrio (Green, 1975, 1977, 1986,1988). O segundo caminho de discusso diz respeito esperana e assume um aspecto positivo medida que faz referncia experincia paradoxal de estar s na presena do objeto, possibilitando naturalmente uma vida genuna e espontnea (Winnicott, 1958). Introduo Verifica-se atualmente uma grande facilidade com que a solido nomeada como depresso pelas pessoas que buscam tratamento na rea psi. Normalmente psiquiatrizando as suas queixas e atestando uma expectativa por uma conduta medicalizante para as suas dores psquicas, e at para as suas dores fsicas, como nos casos de fibromialgia, os deprimidos vm sendo a tnica do momento. A escuta clnica dos pacientes no cenrio contemporneo vem testemunhando queixas bastante sofridas a respeito de si mesmos ou das crianas e adolescentes pelos quais so responsveis. Em geral, eles pedem ajuda para um nervoso e agitao, referindo-se ao que se passa com eles fazendo meno a uma srie de sintomatologias. Entre os exemplos mais comuns dos sintomas enunciados est a insnia, o choro freqente e aparentemente sem motivo, a impacincia e irritabilidade, o medo de estar com um nmero maior de pessoas, o desnimo, cismas com perseguio, e alguns outros. Alm disso, comum verificar que os pacientes chegam com uma queixa j psiquiatrizada, ou seja, uma queixa que j vm circunscrita por um diagnstico: hiperatividade, sndrome do pnico, fobia, depresso, esquizofrenia, etc. No obstante as diferentes categorizaes nosogrficas, a depresso o diagnstico mais utilizado pelos pacientes para fa166
artigo
the nowadays tendency to a pathological behavior towards loneliness, especially as depression. This discussion outlines pr particularly borderline patients because of their difficulty in separating from the primary object and their consequent incapacity to be alone. Hope, the other possible outcome studied, is linked to the paradoxical experience of being alone in the presence of the primary object. Green and Winnicott are the main authors referred to in this paper. Keywords: capacity to be alone; early experiences; depression; borderline patients.
artigo
Dor e esperana: duas faces da solido a partir da experincia precoce com o objeto primrio Pain and hope: two sides of loneliness as a result of the early experiences with the primary object
Issa Damous Tomemos inicialmente a palavra solido no dicionrio Aurlio (1993). L encontramos o seguinte significado: Estado de quem se acha ou vive s (Ibid, p. 511). Da percebermos uma srie de derivaes que podem ser desdobradas no campo da psicanlise. Por hora, no entanto, nossa proposta ser formular dois caminhos de discusso. A partir de uma inquietao com certa psicopatologizao da solido na contemporaneidade, principalmente como depresso, o primeiro caminho proposto diz respeito uma face patolgica da solido. A depresso, nesse vis, problematizada
167
Issa Damous
que consagra o prazer e que, da maneira mais imperiosa, busca suprimir a dor, sem deixar tempo nem espao para interrogar-se acerca dos meios e dos custos das aes que se realizam na busca dessas metas (Ibid, p.96). Garcia e Coutinho (2004), ocupando-se dos rumos do individualismo e do desamparo do sujeito contemporneo, sinalizam como a sociedade de consumo cultua a liberdade individual, e estimula o prazer constante e irrestrito, o que, claro, no se d sem conseqncias para o psiquismo. Ehrenberg (1998) vai justamente sinalizar que, paradoxalmente, a experincia psquica frente a isso ser de insuficincia e fracasso. O que acontece hoje, tanto na clnica quanto na cultura de modo mais amplo, parece ser exatamente uma exigncia para to logo diagnosticar a dor e, de preferncia, medicaliz-la, aplacando rapidamente o que faz sofrer, e proporcionando felicidade e bem-estar, como se algo diferente disso fosse estar fadado ao fracasso e, portanto, fora da ordem social contempornea. Nesse contexto, estar s ou viver s na atualidade, ou seja, estar atravessado pela experincia subjetiva de solido, estar deprimido. Longe de qualquer possibilidade de uma conotao positiva, a solido assume a face de um mal dolorido que beira o desespero. Depresso na discusso dos casos-limite: uma face da solido na contemporaneidade Como o diagnstico da moda, a depresso vem sendo referida com expressiva facilidade. de modo muito natural que as pessoas se dizem deprimidas, e que tambm os profissionais de sade diagnosticam seus pacientes como deprimidos, alm de, na maioria das vezes, lhes recomendarem medicamentos
168
artigo
zer referncia aos seus problemas. Chegando para uma primeira consulta com uma subjetivao nula ou praticamente inexistente acerca do que os faz sofrer, eles anunciam que sentem depresso, que esto deprimidos, ou que so deprimidos, e que precisam de um remdio para conseguir continuar a vida, na maioria das vezes no se dando o trabalho de questionar, minimamente, o que os deixa assim. Desse modo, alm da sintomatologia, seja ela qual for, e do respectivo diagnstico, freqentemente a depresso, os pacientes anunciam tambm uma teraputica: a medicalizao. A solicitao dos pacientes por uma medicalizao, em muitos casos, j vem sendo mantida h alguns anos, sem que ocorra da parte deles uma problematizao da necessidade de sua continuao, ou de que uma determinada prescrio medicamentosa possa ser reavaliada, reduzida, alterada e qui retirada. claro que h diferenas a serem consideradas segundo o adoecimento psquico em questo, mas de modo geral, prevalece a expectativa dos pacientes por uma conduta medicalizante para as suas queixas proferidas, isto , uma resposta rpida ao sofrimento, o que muito parece preso a um binmio queixa-conduta. Ampliando-se o campo dessa discusso para a cultura contempornea, verifica-se que a lgica do binmio queixa-conduta tambm parece desenhar a forma bsica de comportamento das pessoas, o que no se refere necessariamente a uma expectativa por prescries de psicofrmacos, mas a uma necessidade de respostas rpidas para o que os incomoda. nessa perspectiva que Mayer (2001), psicanalista entre muitos outros, que se ocupa do que prprio ao contemporneo, circunscreve a sociedade atual como uma sociedade de consumo, sinalizando como as significaes e os valores predominantes da cultura privilegiam os objetos s palavras, as aes aos pensamentos, e a satisfao imediata espera. O autor indica a cultura contempornea como uma cultura
169
Issa Damous
adiante, a expectativa por uma conduta medicalizante. Trazendo para o campo da psicanlise a intolerncia da cultura atual a uma dor de cabea ou perda de algum, e at mesmo paralisia por no saber que caminho seguir, em que se verifica to logo um diagnstico, a medicalizao do sofrimento - e assim uma desimplicao de qualquer possibilidade de subjetivao -, encontra-se um indivduo bastante preocupado em retirar de si a essncia de todo conflito (Roudinesco, 2000: 19). Em vez de um sujeito do inconsciente, atormentado pelo desejo e pela proibio, o indivduo contemporneo deprimido parece buscar na droga, na religio, no culto ao corpo perfeito, na medicalizao de sua dor, no tanto uma formao de compromisso e mais uma felicidade da qual est, na verdade, sempre aqum. O que ainda pior, que ele dificilmente associa essa busca a uma causalidade psquica oriunda do inconsciente, dificultando sobremaneira um tratamento psicanaltico. De fato, muitos desses pacientes parecem at mesmo arredios relao analtica, interpretao e ao prprio mtodo da associao livre, tornando inclusive questionvel se a concepo freudiana de um conflito como ncleo normativo da formao subjetiva seria uma perspectiva adequada para a compreenso de todos os casos de depresso. De modo geral, a problemtica neurtica freudiana privilegia a concepo de conflitos intrapsquicos atrelados angstia de castrao, tendo o processo de recalcamento como o mecanismo psquico defensivo. Todavia, segundo Pinheiro (2001), h casos de depresso que parecem sinalizar certa distncia desta problemtica e uma propenso muito maior s subjetividades melanclicas. Para a autora, a construo fantasmtica melanclica no tem movimento, uma imagem parada e os personagens so annimos (Ibid, 77), pois na melancolia, a sombra do objeto recai sobre o ego e ele deixa de ser um precipitado de identificaes para se tornar uma
170
artigo
antidepressivos (Rgo Barros, in Coser, 2003). Trata-se de algo que se estende tanto para uma populao scio-economica menos favorecida, quanto para uma populao mais bem favorecida, e que atravessa tanto os consultrios da rede pblica de sade quanto os consultrios privados. Em ambas as esferas, possvel encontrar pessoas envolvidas com algum tipo de tratamento psquico por depresso. Isso leva Roudinesco (2000) a situ-la como a epidemia psquica das sociedades democrticas (Ibid, p. 17). verdade que atualmente muitas informaes sobre a depresso circulam na mdia, certamente aumentando o campo de conhecimento das pessoas quanto aos sinais de riscos desse tipo de adoecimento psquico, e facilitando para elas a realizao de um autodiagnstico. No entanto, medida que isso produz uma popularizao do saber, produz tambm uma necessidade de nomear, a partir desse saber, o que poderiam ser sofrimentos da vida cotidiana. Desse modo, as pessoas no ficam mais tristes porque se sentem sozinhas e abandonadas, porque perderam um emprego, ou porque um ente querido faleceu, ou porque se separaram de seus companheiros, ou porque esto envelhecendo. Ou at ficam, mas nomeiam esse sentimento como depresso, e fazem questo de que seja assim. E a depresso desse modo diagnosticada, seja pelas prprias pessoas ou pelos profissionais de sade de diferentes especialidades que as acompanham, o passaporte para o ingresso na sade mental, e, muito provavelmente, para a medicalizao do sofrimento psquico. A questo se agrava ainda mais quando o que se apresenta o quadro de pane psquica que se descreveria pela paralisao de qualquer componente afetivo, dor ou sofrimento, mecanismo de descatexia radical, melhor identificado, segundo Green (1975, 1977), como depresso primria, na verdade, bastante peculiar aos casos-limite. Tambm nesse caso, que ser destrinchado mais
171
Issa Damous
srios problemas de vinculao e desvinculao, forte sensao de irrealidade e repetidas atuaes autodestrutivas, aliadas a uma sensao de tdio, vazio e solido, o que naturalmente passvel de ser nomeado como depresso. Sobre as dificuldades de separao nos casos-limite: a impossibilidade de estar s Green, autor bastante dedicado ao estudo dos casos-limite, aborda, entre outros recortes, as dificuldades ocasionadas pela difcil experincia de separao do objeto primrio que esses pacientes enfrentaram em perodos muito precoces de sua existncia. Para o autor, esta questo gira em torno do tempo e de uma distncia insuficiente eu-objeto no contexto mais precoce da experincia psquica. Retomando Winnicott, Green (1986) indica a necessidade de um tempo exato para que seja atendida pelo ambiente a demanda de satisfao do beb: Quando esse tempo reduzido a nada pela me que atende imediatamente s necessidades do beb (ou as antecipa), ela o priva da habilidade de elaborar. Se, ao contrrio, sua resposta ultrapassa certo limite, isso engendra reaes catastrficas no beb (Ibid, p. 21), e insere o seu psiquismo ainda primitivo no campo das experincias de desintegrao. Assim, o tempo de responder ao beb deve ser cuidadosa e suficientemente manejado para que se configure no psiquismo, quer a possibilidade de condescender ao do processo psquico secundrio em oposio tendncia descarga do processo psquico primrio (Freud), quer a possibilidade de tolerar a ausncia da me (Winnicott), isto , atividades psquicas muito mais complexas. As falhas ou inadequaes nesse tempo de resposta so experimentadas pelo beb como intruso e/ou abandono, perturbaes a que ele ter que reagir, interrompendo a sua experincia
172
artigo
cpia do objeto (Freud, 1917[1915]). O que se verifica na sociedade de consumo de hoje, segundo ela, que em vez de ser como um modelo objetal, e assim estar mais propenso ao modelo neurtico de funcionamento psquico, a necessidade maior de ter objetos para ser uma imagem, o que acaba produzindo uma propenso maior ao modelo melanclico. Pinheiro acredita que isso ocorre em funo, principalmente, o fato de a sociedade de consumo proporcionar poucas alternativas para ancoragem das fantasias e para construo de ideais menos opressores do que aqueles que so ditados pelo consumo de objetos. Logo, se ter o objeto ser, tal como sugere Pinheiro, ento a lgica que passa a orientar as pessoas na cultura contempornea o aprisionamento ao objeto, sem que possa haver uma separao dele. Isto implica, claro, na impossibilidade de elaborar um luto por um objeto que, na verdade, no perdido. Trata-se por isso de um modelo melanclico colocado na base das organizaes psquicas depressivas. Ora, no seria possvel tambm dizer que seria essa justamente a problemtica no cerne dos casos-limite? Nela, o objeto primrio est presente o tempo todo, seja por sua intruso, ou sua inacessibilidade e indiferena, ou mesmo por uma alternncia entre estes extremos, o que sinaliza uma experincia ruim de separao desse objeto alm de uma srie de prejuzos subseqentes na constituio subjetiva (Damous, 2006). A experincia limtrofe atravessada pelo que se poderia chamar de um luto primrio nunca elaborado, estando por isso atrelada, sobretudo, s angstias de intruso e/ou abandono. No obstante, essa experincia ocasiona ainda prejuzos na constituio do vazio psquico necessrio para o favorecimento dos processos de simbolizao, e estruturao adequada das fronteiras psquicas e das fronteiras entre si mesmo e os objetos (Green, 1977). Conseqentemente, a problemtica dos casos-limite, leva os pacientes a submersos a vivenciarem intensa instabilidade mental,
173
Issa Damous
A inexistncia de um espao de ausncia na psique, em funo de um objeto intrusivo ou inacessvel, produz ento conseqncias desastrosas para o desenvolvimento psquico como um todo. Green verifica prejuzos at mesmo na atividade do pensar, pois sobrevm o sentimento de um buraco na atividade mental, uma espcie de oco psquico, caracterizado por uma incapacidade de se concentrar e de recordar, induzindo a uma espcie de pensamento compulsivo ou ruminao de pensamentos. Em geral, dois extremos marcam os mecanismos de defesa adotados pelos casos-limite (Green, 1975). Um deles a normalidade social e o outro a regresso fusional (ou dependncia objetal). Para situar o primeiro extremo, Green inspira-se na descrio de Joyce McDougall (1978) sobre o antianalisando na qual o incio do processo analtico fracassa mesmo numa situao analtica assumida. Os objetos deste tipo de paciente esto mumificados, paralisados em sua atividade e sem conseguir sequer atrair a sua curiosidade, ou seja, o investimento objetal no encontra uma reciprocidade do sujeito. No segundo plo, o da regresso fusional, verifica-se a exigncia da capacidade afetiva e emptica do objeto, assim como a dependncia das prprias funes mentais do objeto. Dentro destes dois extremos transitam pelo menos quatro categorias fundamentais de defesa. Especialmente duas delas so mecanismos de curto-circuito psquico (Green, 1975, p.45). Trata-se da excluso somtica, em que o conflito sai da esfera psquica e atuado dentro ou no prprio corpo atravs de somatizaes, e da expulso pela via da ao, em que o conflito tambm sai da esfera psquica para ser atuado fora (em contrapartida atuao dentro que ocorre nas somatizaes). O efeito destes mecanismos de uma cegueira psquica, em que, tal como afirma Green (Ibid): O paciente se eclipsa diante de sua realidade psquica, quer das fontes somticas de seu impulso, quer de seu ponto de
174
artigo
de continuidade do ser. No entanto, a pior dificuldade para a psique que os excessos do objeto comprometem enormemente a constituio de uma ausncia na psique, ou do que se poderia chamar de espao psquico pessoal, e principalmente os processos de simbolizao que da derivam. Vejamos melhor do que se trata. De acordo com Green (1988), ao longo do processo de constituio psquica, o objeto primrio deve paradoxalmente estimular o movimento pulsional do beb e dar contorno s pulses, contendo-as. Nesse percurso, extremamente importante que o objeto possa deixar-se esquecer como objeto constituinte da estrutura psquica, isto , que seja uma presena ausente. Trata-se na verdade do que o autor considera um dos aspectos estruturantes do trabalho do negativo que se opera na psique. Quando essa experincia no ocorre, o objeto perverte a sua funo paradoxal provocando o que se chama de angstia de separao, pois ele fica presente o tempo todo, por excesso de presena ou de ausncia, o que no fundo a mesma coisa. medida ento que o objeto no esquecido, o que experimentado ausncia de ausncia, ou excesso de presena, e o que se sucede uma espcie de coalescncia entre o objeto e a pulso; e o objeto, em vez de tornar a pulso mais tolervel, o que a torna mais intolervel - sem soluo, sem compromisso (Ibid, p. 387). Desse modo, o objeto inadequado no gera representao, prejudica os processos simblicos de forma geral e favorece todas as formas de desenlace extra-representativos: actings out, condutas perversas, toxicomanias, depresses, psicossomatoses. Adentramos consequentemente no mbito da dialtica expulsiva, no contexto da analidade primria, em que o objeto no pode ser engolido ou cuspido, ficando, portanto entalado, obstipado (Figueiredo e Cintra, 2004), sem possibilidade de separao.
175
Issa Damous
pela pulso de morte. Da podemos depreender como os casos-limite esto amalgamados na sua possibilidade de estar no mundo s inadequaes das experincias psquicas mais precoces com o objeto primrio insuficientemente bom aquele que, por sua presena intrusiva ou inacessvel, no permitiu-se apagar pelo trabalho do negativo. As dificuldades de separao do objeto primrio no permitem, portanto, colorir positivamente a experincia de solido. Esta se traduz para os casos-limite como uma dor silenciosa, aproximando-os de uma normalidade social, ou como uma dor turbulenta, aproximando-os da regresso fusional. De todo modo, o que vigora nesses casos a dor da impossibilidade de constituir-se como um eu mais ou menos delimitado e diferenciado no mundo, de ser si-mesmo, e, em ltima instncia, na dor da impossibilidade de estar s. Em contrapartida, como poderamos pensar numa experincia de solido efetivamente positiva? Esperana: uma outra face para a solido Winnicott nos afirma que preciso ter capacidade para ficar s e que esse um dos sinais mais importantes do amadurecimento do desenvolvimento emocional (Winnicott, 1958, p. 31). Ficar s, segundo ele, uma habilidade que precisa ser desenvolvida e que se refere fundamentalmente a uma sofisticao cuja base a experincia precoce de estar s na presena de algum. Estar, portanto, confinado solitariamente no implica necessariamente, em ser capaz de estar s. Pode-se ler em Winnicott pelo menos dois momentos da solido em seu aspecto positivo: aquela mais sofisticada que acontece num nvel maturacional j desenvolvido, cujas relaes se estabelecem j numa triangulao, e aquela menos sofisticada,
176
artigo
entrada na realidade externa, evitando os processos intermedirios de elaborao. A cegueira psquica diz respeito localizao das causas de um sofrimento psquico fora da vida anmica, seja no corpo ou no mundo externo, sem que exista um sujeito capaz de se responsabilizar por estas causas ou se engajar em suas conseqncias. Por isso mesmo alguns autores chegam a denominar estes casos sob o termo patologia do ato, sendo as compulses a forma mais ntida como aparecem na atualidade (Gondar, 2001). Sendo assim, no possvel um contato autntico com a realidade psquica desse sujeito eclipsado, pois tanto as suas somatizaes quanto as necessidades de atuaes ficam supercatexizadas. Green (1977) esclarece que mesmo as fantasias, sonhos e palavras podem assumir a funo da ao, pois o que no tolerado em ltima instncia a suspenso da experincia. Esta no pode ser interrompida em razo destes pacientes acreditarem que nenhuma criao, nenhum conhecimento pode emergir sem a experincia. A suspenso equiparada inrcia (Ibid,p. 82), o que terminantemente no tolerado por eles. Os outros dois mecanismos de defesa apontados por Green so mecanismos psquicos bsicos (Green, 1975, p. 45) que incluem a clivagem, responsvel pela diviso psquica que torna inacessvel uma parte da realidade psquica (uma condio para a formao de um duplo na psique), e a descatexia radical ou depresso primria, uma tendncia de fato radical para o estado zero, indiferena, isto , uma tendncia que no est nem mesmo servio de um egosmo, mas de uma falta de empatia pelo objeto e de um interesse do prprio ego nele mesmo, podendo restar apenas um anseio por desaparecer: ser atrado para a morte e para o Nada (Green, 1986, p.13). O resultado um espao pessoal encapsulado, um self silencioso, aspirando a no-ser, atrelado ao domnio de um narcisismo negativo, ferido, dodo, catexizado fundamentalmente
177
Issa Damous
que a compreenso de si mesmo como eu estou s decorre j de um sentimento estabelecido de eu, ou seja, um eu sou. O sentimento de ser um nvel de crescimento emocional em que a integrao do indivduo como uma unidade que contm um mundo interno diferenciado do mundo externo j um fato. Nos primrdios do eu sou, diz Winnicott, o indivduo , por assim dizer, cru, no defendido, vulnervel, potencialmente paranide (Ibid, p.35) e por isso precisa do ambiente protetor, disponvel e consistente, em toda sua suficincia, adaptado s suas necessidades, o que naturalmente tambm implica em falhas. Onde podemos dizer que, alm do ponto de vista do beb em que estar s na presena da me implica em no perceber a me que est presente, do ponto de vista da me, necessrio que ela permita ao beb no ser percebida, ou seja, que ela suporte no ser percebida. essa perspectiva da experincia, no decorrer do processo maturacional, que proporciona o estabelecimento de um meio interno, de um sentimento de eu, no qual a presena real do objeto pode ser ento dispensada. O objeto primrio absolutamente necessrio num primeiro momento pode ser finalmente esquecido. Para Winnicott, o fato de que um beb conseguiu estar s na presena do objeto nos momentos mais arcaicos da sua existncia, e por um grande nmero de vezes, significa que est dada a base para uma vida que tem realidade em vez de futulidade (Ibid, p. 36), pois, ademais, o indivduo estar constantemente capacitado para redescobrir o que ele chama de impulso pessoal. Estar s na presena de algum, portanto, como uma primeira experincia paradoxal absolutamente benfico para a constituio subjetiva saudvel. Marca especificamente a esperana de uma vida genuna em toda a sua potencialidade. Issa Damous
178
artigo
mais primitiva, mas nem por isso menos importante, e, muito pelo contrrio, essencial para o que vir depois. Estar s nesse nvel mais primitivo do desenvolvimento emocional implica em estar s, como lactente, na presena de algum. Trata-se de uma experincia de ausncia em presena que evoca a experincia paradoxal fundante da constituio subjetiva. A discusso de Winnicott sobre esta questo gira no mbito das relaes de objeto anaclticas, em termos do ele chama de ego relatedness, ou seja, no mbito da pulso de auto-conservao, cuja relao se d com base no cuidado parental, no apoio que esse cuidado oferece. Esse um tipo muito especial de relao e bastante valorizado dentro do escopo terico-clnico winnicottiano. Implica numa proviso ambiental que oferece um holding confiante e consistente, suficientemente bom e capaz, por isso mesmo, de operar como facilitador do longo percurso do desenvolvimento e amadurecimento emocional do beb. No contexto ego relatedness de relao, a presena do objeto importante para o beb pois supe-se que esteja suficientemente adaptado s suas necessidades, disponvel consistentemente inclusive para os impulsos do id e proporcionando assim a experincia de continuidade do ser. O oposto disto seria o beb precisar reagir s contingncias externas e tensionar, desfavorecendo, portanto, a expresso do gesto espontneo, isto , prejudicando uma verdadeira experincia pessoal. Para Winnicott, a descoberta de uma vida pessoal prpria ocorre justamente na presena do objeto. desse modo que a criana poder relaxar, estar no integrada e at devanear. H que se ressaltar ainda o aspecto precioso para Winnicott de
179
Issa Damous
180
Tramitao: Recebido em: 30.06.2007 Aprovado em: 15. 08.2007
R. Visconde de Piraj, 04/ sl. 507. Ipanema Rio de Janeiro RJ 22410-001 fone (1) 2267-3058 e-mail: issa@infolink.com.br
COSER, O. Depresso: Clnica, crtica e tica. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. DAMOUS, I. Os casos-limite e as falhas ambientais precoces. 2006. Dissertao (Mestrado em Psicologia clnica) PUC-Rio, 2006. EHRENBERG, A. (1998). Introduction. Lindividu souverain ou le retour de la nervosit. In:____ La fatigue dtre soi: dpression et societ. Paris: Odile Jacob, p.9-23, 2000. FIGUEIREDO, L. C. e CINTRA, E. Lendo Andr Green: o trabalho do negativo e o paciente limite. In: Cardoso, M. (org.) Limites. So Paulo: Escuta, p.13-58, 2004. FREUD, S. (1917[1915]). Luto e melancolia. Rio de janeiro: Imago, 1996. p.249-263 (Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, 14). GARCIA, C. e COUTINHO, L. Os novos rumos do individualismo e o desamparo do sujeito contemporneo. Psych, ano VIII, n 13. So Paulo, p.125-140, 2004. GONDAR, J. (2001) Sobre as compulses e o dispositivo analtico. Revista Agora: estudos em teoria psicanaltica. Ps-graduao em
*Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ, Professora Titular da Universidade de Fortaleza. ** Psicanalista; Doutora em Sade Coletiva /IMS/UERJ; Professora Adjunta da
181
Em nome da solido: a capacidade de estar s como expresso do amadurecimento de si In the name of solitude: the capacity of being alone as
182
teoria psicanaltica / UFRJ. Vol. IV, n 2. Rio de Janeiro: ContraCapa, julho-dezembro, p.25-35, 2001. GREEN, A. (1986) Introduo. In:_____. Sobre a loucura pessoal. Trad. Carlos Alberto Pavanelli. Rio de Janeiro: Imago, p.9-22, 1988. _____. (1975) O conceito do fronteirio. In:_____. Sobre a loucura pessoal. Trad. Carlos Alberto Pavanelli. Rio de Janeiro: Imago, p.66-89, 1988. _____. (1977) O analista, a simbolizao e a ausncia no contexto analtico. In: _____. Sobre a loucura pessoal. Trad. Carlos Alberto Pavanelli. Rio de Janeiro: Imago, p.36-65, 1988. ______. (1988) Seminario sobre el trabajo de lo negativo. In:_____. El trabajo de lo negativo. Buenos Aires: Amorrortu editores, p.386392,1995. MAYER, H. (2001) Passagem ao ato, clnica psicanaltica e contemporaneidade. In: Cardoso, M. (org.) Adolescncia: reflexes psicanalticas. Rio de Janeiro: NAU Editora: FAPERJ, p.81-101, 2001. McDOUGALL, J. (1978) O antianalisando em anlise. In:_____. Em defesa de uma certa anormalidade. Teoria e clnica psicanaltica. Porto Alegre: Artes Mdicas, p.83-97, 1983. PINHEIRO, T. Narcisismo, sexualidade e morte. In: Cardoso, M. (org.) Adolescncia: reflexes psicanalticas. Rio de Janeiro: NAU Editora, FAPERJ, p.69-79, 2001. ROUDINESCO, E. (1999) Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2000. WINNICOTT, D. (1958) A capacidade para estar s. In:_____. O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Trad. Irineo C. Schuch Ortiz. Porto Alegre: Artes Mdicas, p.31-37, 1983.
artigo
183
Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel
Em nome da solido: a capacidade de estar s como expresso do amadurecimento de si In the name of solitude: the capacity of being alone as a way of growing-up
Karla Patricia Holanda Martins Maria Regina Maciel Discutiremos o tema da solido associando-a ao amadurecimento de si que resguarda um espao privado na presena do outro. Esta vertente pode ser sustentada a partir do conceito de Winnicott capacidade de estar s em que o self, elemento dinmico da cultura, pode estar com o outro sem ser invadido, numa comunicao sensvel. O autor pressupe condies fundamentais para o amadurecimento, entre as quais a experincia de continuidade vivida pelo beb no momento de dependncia absoluta, momento em que as fronteiras entre o eu e o no-eu esto diludas. Ou seja, inicialmente o beb com o outro e processualmente ele vai conquistando a capacidade de estar s. Winnicott enfatiza uma onipotncia narcsica que fundamental para a experincia de iluso presente, por exemplo, na brincadeira. O brincar est ligado a uma experincia ilusria que vai da onipotncia ao jogo compartilhado. Vale lembrar que sua teoria prioriza tanto uma concepo de desenvolvimento ou integrao do self quanto uma concepo de fuso originria, na qual no existe ainda um eu e um no-eu. No estamos, portanto, aqui nos referindo a uma concepo
184
artigo
a way of growing-up
Karla Patrcia Holanda Martins* Maria Regina Maciel**
Resumo
O presente artigo se fundamenta na concepo da capacidade de estar s winnicotiana. Prope discutir a solido, fruto do que poderamos denominar, ainda nesta perspectiva, de amadurecimento de si. Pensar a presena da solido no setting analtico e alguns dos possveis manejos transferenciais, assim como discutir a solido no contexto da cultura, so pontos centrais deste artigo. Palavras-chaves: solido, amadurecimento de si, transferncia, brincar, cultura
Abstract
The present work is based on the idea of solitude developed by Winnicott. Its aim is to discuss the idea of solitude as a result of what could be called growing up. To think the presence of solitude in the analytic setting and some possible ways of dealing with transference, as well as to discuss the solitude in context of culture, are the main aspects of the current article. Key-words: solitude, growing up, transference, playing, culture
artigo
185
psicanaltica, tentar resgatar uma comunicao sensvel que remete no-integrao inicial relativa a este primeiro momento em que a relao eu/no-eu confunde limites e linhas de demarcao. Isto traz repercusses clnicas que, de certa forma j estavam indicadas nos textos de Freud. Referncias clnica: solido e medo do colapso Freud, nos seus artigos sobre a tcnica, prope uma virada no trabalho com a resistncia do paciente. A transferncia colocada no centro do trabalho de manejo do analista e da produo de novos sentidos do analisante. Recomendaes explcitas: as regras no antecedem ao jogo, cada um decidir, a cada jogada, o prximo lance. Assim, a transferncia pode ser pensada como um espao intermedirio de circulao dos objetos criados pelo paciente na relao com o analista, espao da brincadeira, o playgroud (Freud, 1914, p.201). Aqui aprendemos que o brincar est na raiz da temporalidade em jogo no processo de subjetivao: a transferncia poderia se apresentar numa aliana com as experincias do sentir e da criao, mas poderia tambm resvalar para os domnios da morte e do vazio. O manejo do analista seria fundamental na escolha do destino do circuito pulsional. Em Recordar, repetir e elaborar (1914), um texto sobre a compreenso do tempo para comunicar algo ao analisante, Freud nos alerta que a condio nmero um para uma experincia no-intrusiva na anlise o respeito ao tempo de elaborao (ducharbeiten) do paciente. Com Winnicott aprendemos a radicalidade do respeito no-comunicao, sob pena de violar o ser com seus segredos e silncios. Freud (1912b) recomenda que o analista seja opaco aos pacientes e, como um espelho, no mostre nada alm do que
186
artigo
tradicional de jogo que supe regras e convenes; regras que apontam para um terceiro ou uma ordem simblica pr-existente intermediando a relao entre os sujeitos. Na perspectiva winnicotiana, o self pode brincar sem ser invadido por regras. Pode haver a uma comunicao anterior comunicao por smbolos. Sua concepo de brincadeira supe uma comunicao que remete natureza do corpo, da sensibilidade e da poesia. Entendemos que o self na teoria de Winnicott (1958) nos leva a pensar que o indivduo pode ser com o outro, e, neste aspecto, podemos pensar a solido com um olhar mais positivo do que quando associada a um isolamento - fruto do medo de uma possvel desintegrao de ego. O essencial da teoria winnicotiana apontar para o fato de que, se o beb tiver a experincia de continuidade do sentimento de ser, pode experimentar a no-integrao inicial no qual no se tem fronteiras delimitadas entre eu e no-eu num movimento criativo. Por outro lado, se no tiver essa experincia, devido ameaa de invaso ou ao abandono, poder ocorrer, por defesa, uma experincia de fechamento sobre si mesmo. No caso da primeira possibilidade, podemos estar frente ao outro em silncio, sem neg-lo. O self pode reconhecer a dependncia sem negar sua autonomia, j que a dependncia um fato da vida (Winnicott, 1994, p.71). O self incomunicvel e, como j afirmado, elemento dinmico da cultura. Referimo-nos a uma possibilidade de brincadeira que antecede a instaurao do espao interno-espao externo, brincadeira na qual as fronteiras so tnues. Isto porque o que h neste momento um vislumbre de alteridade. Esta brincadeira pode enriquecer o self que, por seu turno, pode vivenciar experincias criativas. Nesta concepo, a alteridade pode ir se instalando processualmente, sem uma demarcao rgida. Acreditamos, desta forma, que cabe, por exemplo, clnica
187
morte, no medo da loucura e do vazio. Ao longo do trabalho com esses pacientes, caberia ao analista permitir, por exemplo, que o vazio neste texto considerado por Winnicott como sinnimo de nada acontecendo quando algo poderia proveitosamente ter acontecido (1994[1963b], p.75) seja vivenciado como possibilidade de se transformar em algo positivo, criativo. Afinal, o vazio, segundo o autor, pode ser tomado tambm enquanto um pr-requisito para o desejo de receber algo dentro de si (idem, ibidem). De forma a ilustrar que a experincia da no-integrao nem sempre utilizada adequadamente no setting analtico, Winnicott descreve o caso de uma jovem paciente que deitava-se inutilmente no div e tudo que podia fazer era dizer: Nada est acontecendo nesta anlise (p.75). Em alguns momentos da clnica nos deparamos com a recusa de determinados pacientes de utilizarem o div, sob a alegao do medo da solido ali experimentado. Como dito anteriormente, necessrio que o analista compreenda o tempo de cada paciente. Levando-se em considerao esta varivel, pode-se indagar sobre o papel do rosto do analista na elaborao criativa deste momento de encontro com o temor do colapso. Winnicott nos diz que quando a criana olha o rosto da me, o que normalmente o beb v ele mesmo. estabelecida assim uma continuidade entre a apercepo criativa registro de uma troca sensvel com a me e a percepo, como se o beb assim dissesse: Quando olho, sou visto; logo, existo. Posso agora me permitir olhar e ver. Olho agora criativamente e sofro a minha apercepo e tambm percebo. Na verdade, protejo-me de no ver o que ali no est para ser visto (a menos que esteja cansado) (1975[1967a], p.157). Mas pode tambm acontecer que a me reflita apenas seu prprio humor ou, pior ainda, a rigidez de suas prprias defesas. Assim muitos bebs tm uma longa experincia de no receber de volta o que esto dando; experincia que se
188
artigo
lhe mostrado (p.157). No texto O papel de espelho da me e da famlia no desenvolvimento infantil, Winnicott nos prope o rosto como metfora da presena de uma alteridade criativa. Neste ponto podemos indicar que com sua obra fica definitivamente claro que o analista ter um papel ativo na criao dos novos sentidos. Guardadas as diferenas de ambas as proposies, insistiremos nestas duas metforas para pensar no papel de rosto do analista no percurso de uma anlise, sem nos esquecermos que a significao do espelho real est principalmente em seu sentido figurativo (Winnicott, 1975 [1967a], p.162). No texto O medo do colapso (Breakdown) (1963b), Winnicott apresenta algumas variantes na clnica das agonias primitivas de determinados pacientes, entre elas: a perda da capacidade de relacionar-se com os objetos, do senso do real, do conluio psicossomtico, do retorno a um estado no-integrado e da queda. Neste texto nos adverte que no so todos os pacientes que sentem o medo do colapso. O colapso se acha relacionado s experincias passadas do indivduo e aos caprichos do ambiente. Os pacientes no se queixam deste medo desde o incio do tratamento at que se estabelea a dependncia. nesta rea que os fracassos do analista desencadeiam o medo, posto que o ego pode se organizar contra a sua prpria precariedade, mas no consegue se organizar contra o fracasso ambiental. Deste modo o medo clnico do colapso um medo que j foi experienciado. Mesmo considerando que em alguns momentos precisa se dizer isto ao paciente, a experincia original da agonia primitiva s pode cair no passado (ser integrada) com a condio de que o ego possa reuni-la dentro de sua prpria e atual experincia temporal, fato que depender do bom desempenho do analista. Em outras palavras, o analista pode levar o paciente a experimentar a no-integrao sem que isto desencadeie o medo da desintegrao. O medo do colapso encontra correspondentes no medo da
189
contexto da regresso em que o div o analista (grifos do autor, 2000 [1954], p.385). O trnsito criativo entre a representao e o ser, implicados tambm no uso deste, depende das possibilidades do paciente de estar s; do contrrio, a solido ali experimentada remeter o sujeito ao medo do colapso, ao isolamento, ao medo de se perder. Em outras palavras, quando a capacidade de estar s ainda no foi construda, a insistncia do analista em ausentarse pode violar a necessidade do paciente de reservar uma rea de segredo e, deste modo, subitamente nos tornamos no-eu para o paciente, e ento sabemos demasiado, e ficamos perigosos porque estamos demasiado prximos na comunicao com o ncleo central quieto e silencioso (1983 [1963a], p.172). Tambm em 1963, Winnicott faz uma descrio clnica da experincia de uma paciente sua que, na infncia, teria tido o seu caderno secreto violado por sua me. Toma este exemplo como ilustrao de um tempo de amadurecimento desta paciente quando ocorre um sofisticado jogo de esconder: uma alegria estar escondido mas um desastre no ser achado (op. cit., p.169, grifos do autor). Em outras palavras, h um self que remete solido essencial do sujeito que, se por um lado, necessita permanecer incomunicvel, por outro, precisa ser reconhecido. Na rica manuteno dos seus paradoxos, encontramos na obra winnicottiana a proposio de que na mesma rea em que so vividos os equvocos e as falhas do analista o paciente apresentado s qualidades do objeto. Se o analista sobrevive, pode obter xito mesmo quando falha. Progressivamente, a dependncia pode se tornar um fato de vida. O modelo clnico de Winnicott segue o processo de amadurecimento por ele proposto: da dependncia absoluta independncia, evoluindo do manejo para a apresentao de objeto. Deste modo, afirma:
190
artigo
traduz em vazio enquanto um dos possveis nomes da solido. Winnicott conclui: Eles olham e no vem a si mesmos (op. cit., p. 154). Embora os bebs procurem outras maneiras de obter de volta algo de si mesmos, a ausncia da troca significativa atrofia a capacidade criativa do beb e ele se acostuma com a idia de que o que visto o rosto da me, no um espelho. Assim, a percepo toma o lugar da apercepo toma o lugar do que poderia ser uma comunicao sensvel e silenciosa entre ambos; neste caso, ao invs de usufruir da experincia de sentir-se real, tornando-se espontneo, o beb se preocupar em conhecer o objeto e pensar acerca das suas aes. Assim, alguns destes sujeitos constroem estratgias intermedirias; por exemplo, no abandonam a esperana e passam a estudar o objeto na tentativa de prediz-lo (estudam os seus movimentos, humores, etc.), fazem tudo o que possvel para torn-lo significativo, o que no ocorreria se este apenas pudesse ser sentido; (...) estudam as variveis feies maternas, numa tentativa de predizer o humor da me, exatamente como todos estudamos o tempo (op. cit., p.155). Deste modo, o beb aprende a fazer uma previso, afastando-se do contato com suas necessidades e da espontaneidade; uma previsibilidade que precria e que fora o beb aos limites da sua capacidade de permitir acontecimentos. Assim elegendo uma defesa ao caos, organizar uma retirada e no mais olhar, exceto para perceber como defesa (idem, ibdem). Poder-se-ia, neste ponto, indagar se nestes momentos a insistncia do uso do div funcionaria apenas como signo da rigidez do rosto-analista caprichos do ambiente - ao invs de funcionar como espelho, condio da instaurao de processos criativos. No texto Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no contexto analtico (1954), Winnicott faz uma importante referncia ao uso do div em dois diferentes contextos: em situaes em que o div pode, nos sonhos e nos pensamentos do paciente, representar o analista, seu corpo, seus braos, mos, etc.; e no
191
mitaria uma estrutura psquica, afirmao esta de conseqncias significativas para o manejo analtico e para a concepo de cultura. A solido e a cultura As reflexes acerca da possibilidade de experimentar a solido sem isolamento tm fortes implicaes tanto para a clnica psicanaltica quanto para a compreenso das relaes entre os modos de subjetivao e a cultura. Terminaremos este artigo explorando as relaes entre a solido do ser e a conteno advinda do ambiente suficientemente bom. A conteno apresentada progressivamente e estabelece relao com o ser. Em outras palavras, suposto aqui um outro que no vem em oposio assimtrica, mas que d forma ao mpeto da criana. Afinal, como j afirmamos no incio deste texto, o self dinmico e potencialmente criativo. Assim, necessita resguardar um espao em que no seja invadido pela cultura. No texto A localizao da experincia cultural encontramos a afirmao de que a cultura no s aquilo a que nos subordinamos. Afinal, tambm no criamos sem ela. Em suas palavras: A integrao entre a originalidade e a aceitao da tradio como base da inventividade parece-me apenas mais um exemplo, e um exemplo emocionante, da ao recproca entre separao e unio (Winnicott, 1975 [1967b], p. 138). Phillips desenvolve a noo de cultura em Winnicott, ao dizer que: Nos escritos de Winnicott, a cultura pode facilitar o crescimento, como a me; [...] o homem s pode encontrar-se na relao
192
artigo
Psicoterapia no fazer interpretaes argutas e apropriadas; em geral, trata-se de devolver ao paciente, a longo prazo, aquilo que o paciente traz. um derivado do complexo de rosto que reflete o que h para ser visto. Essa a forma pela qual me apraz pensar no meu trabalho, tendo em mente que, se o fizer suficientemente bem, o paciente descobrir o seu prprio eu (self) e ser capaz de existir e sentir-se real. Sentir-se real mais do que existir; descobrir um modo de existir como si mesmo, relacionar-se aos objetos como si mesmo e ter um eu (self) para o qual retirar-se para relaxamento (1975 [1967a], p.161).
Seus textos nos alertam para trabalhar, alm da narratividade, a sensibilidade. Uma sensibilidade criativa. O silncio - do paciente ou do analista - por exemplo, pode dizer respeito a uma relao que condio de possibilidade da existncia de um self criativo. Esta valorizao de um estado fusional, prprio da onipotncia narcsica, junto com um limite necessrio, mas que se d aos poucos, esto inteiramente associados s noes de experincias de desilusionamento e de processo de integrao do ser. Entendemos que a idia de integrao prope que a mente humana organiza-se aos poucos. Podemos dizer que integrao se refere ao processo de integrar certas experincias personalizao experincias temporais, de limites corporais, enfim, experincias que o beb vai tendo ao ser cuidado pela me e outros. A integrao vem de uma no-integrao primria. Por seu turno, a personalizao existe quando uma psique habita o soma, o que significa que o beb passa a sentir que seu corpo constituise nele mesmo (o beb) e/ou que seu sentimento de self centra-se no interior de seu prprio corpo (Abram, 2000, p. 138). H aqui uma noo de processo e no de momento diante do qual se deliCad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
193
quando esta experincia pode fazer aliana com a espontaneidade experimentada numa relao criativa. Se, por um lado, h uma espcie de solido inerente ao self que no se comunica, por outro, a solido fruto de um amadurecimento de si, depende que o agir humano, construdo nas relaes de reciprocidade do eu com o outro, seja reconhecido na cultura no qual se insere. Em outros termos, a solido conforme compreendida neste trabalho no compartilha de um sentimento de isolamento, muitas vezes avassalador. A solido aqui uma expresso do amadurecimento de si. uma conquista. Karla Patrcia Holanda Matins Rua Pascoal de Castro Alves, 1044 Papicu - Fortaleza- CE 60175-575 Fone (85) 88989678 e-mail: kphm@uol.com.br Maria Regina Maciel Rua Visconde de Piraj 3/804
194
com os outros e na independncia ganha mediante o reconhecimento da dependncia. [...] para Winnicott o homem seria um animal dependente, para o qual o desenvolvimento a nica coisa dada de sua existncia era a tentativa de tornar-se isolado sem ser insulado (Phillips, 1988, p. 7). Podemos dizer que o sentimento importante do sujeito para com a cultura e para com o outro que o impede de sucumbir desintegrao o de responsabilidade, que vai se tecendo com a contnua sobrevivncia da me aos impulsos da criana. Quais conseqncias trazem essas afirmaes? Primeiro: a relao com a cultura no depende de nada transcendente ao prprio homem, e sim fruto de interaes concretas entre ambos. Segundo: no depende tampouco de um nico momento estruturante, posto ser uma relao que se d num processo. Por fim, no h um movimento em si contrrio do indivduo para a cultura e vice-versa. Ter atingido o status de um self unitrio no significa que o processo de integrao chegou ao fim. Este fim do fluxo s se d na morte. Afinal, o crescimento emocional ocorre atravs de idas e vindas incessantes. Qualquer estgio do desenvolvimento alcanado e perdido inmeras vezes; idas e vindas testemunhadas na clnica. Da mesma forma, importante ressaltar que a independncia almejada, nunca absoluta. O indivduo sadio nunca passa da dependncia absoluta para o isolamento. Ele se relaciona de tal modo com o ambiente que ambos se tornam interdependentes. No texto foram ressaltadas as possibilidades da solido,
* Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ; Professora: Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP.
195
Ipanema Rio de Janeiro RJ 22410-001 fone (21) 22878155 e-mail: mreginamaciel@terra.com.br Tramitao: Recebido em: 30.06.2007
196
Aprovado em: 15.08.2007
Referncias:
ABRAM, J. A linguagem de Winnicot: dicionrio das palavras e expresses utilizadas por Donald W. Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. FREUD, Sigmund (1912a). A dinmica da transferncia. Rio de Janeiro: Imago, 1984. p. 131-143 (Edio standard brasileira das obras completas, 14). _____. (1912b). Recomendaes aos mdicos que exercem psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1984. p. 147-159 (ESB, 14). _____. Recordar, repetir e elaborar. Rio de Janeiro: Imago, 1984. p. 191-203 (ESB, 14). PHILLIPS, A. Winnicott. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988. WINNICOTT, D. W. (1954). Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no contexto analtico. In: Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000. _____. (1958). A capacidade para estar s. In: O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artmed, 1983, p. 31-37. _____. (1963a) Comunicao e falta de comunicao levando ao estudo de certos opostos. In: O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artmed, 1983, p. 163-174. _____. (1967a). O papel de espelho da me e a da famlia no desenvolvimento infantil In: O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p. 153-162. _____. (1967b) A localizao da experincia cultural. In: O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p. 133-152. _____. (1963b). O medo do colapso (breakdown). In: Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.
197
Neysa Prochet
artigo
Quem Conta um Conto Promove um Encontro. Psychoanalysis and storytelling: a shared experience in search of ones own history
Neysa Prochet*
Resumo
Enfatizamos a importncia dos trnsitos emocionais decorrentes das narrativas apresentadas no setting, tanto pessoais como da cultura, e tambm sua capacidade de evocar imagens mentais no narrador e no ouvinte, no curso da relao analtica. As histrias e imagens a elas relacionadas permitem o acolhimento de uma integralidade sensorial da experincia relatada e oferecem uma moldura cognitiva e afetiva para que uma experincia sem palavras possa ser nomeada e compartilhada. Palavras-chave: clnica psicanaltica, , literatura, narrativa, espao potencial, Winnicott.
Abstract
We emphasize the importance of the current emotional traffics derived from the narratives (not only personal ones but also cultural narratives) created into the clinical setting, its effects in the analytic relationship and also its capacity of evoking mental images in both analyst and patient. The
198
artigo
stories and its images permit a sensorial integrality of the related experience and they offer a cognitive and affective frame that allows to name and share a wordless experience. Key-words: Psychoanalytical clinic,literature, narrative; potential space, Winnicott.
artigo
Quem Conta um Conto Promove um Encontro. Psychoanalysis and storytelling: a shared experience in search of ones own history
Neysa Prochet
H histrias de todas as espcies. Algumas nascem ao serem contadas; sua substncia a linguagem e, antes que algum as ponha em palavras, so apenas uma emoo, um capricho da mente, uma imagem ou uma reminiscncia intangvel. Outras chegam completas, como mas, e podem repetir-se at o infinito sem risco de ter seu sentido alterado. [...] E h histrias secretas que permanecem ocultas nas sombras da memria. [...] Por vezes, para exorcizar os demnios de uma recordao, necessrio cont-la como um conto. (Allende, 1991, p.189).
199
Neysa Prochet
Prlogo Tadeu e os elefantes

Tadeu nunca achou estranho morar com um elefante. Estranhos eram seu pai e sua me. Cada um de um jeito, mas definitivamente estranhos. A me era clara e quente, sufocante mesmo. Tadeu a via se afligir com qualquer coisinha, lendo livros, procurando mdicos, comparando opinies, cheia de cuidados, cerceando-o com recomendaes. Aquilo o incomodava tanto quanto a pata do elefante que cismava em pousar no seu peito, quase sempre. O elefante, um intrometido, adorava os medos da me. Bastava ela comear a falar, que o elefante vinha ouvir, aboletado nele. Tadeu ficava imaginando que morrer de todas as doenas inventadas pela me ao menos o livrariam daquele elefante gordo sentado sobre ele. Noutro dia, h poucas semanas, a me o mandara, por nada, dormir de dia. Precisava repousar, dissera, parecia doente. Doente nada. Cansado do paquiderme e das doenas assombradas respondera na hora: - Quem est cansado, no estou cansado. Se est cansada, descansa voc, me. Ficara por dois dias sem ver desenho na TV, de castigo no quarto. Ele e o chato do elefante. A lista de nos da me parecia encher o mundo: No brinque na chuva, no tire a camisa, no ande descalo, no coma chiclete; onde j se viu, menino, no fale nome feio! por isso que no gosto de ver voc brincando com esses meninos na rua. E no amole seu pai- est cansado. Jurandir, olha o menino, d um pouco de ateno, o menino precisa. Pensar no pai fazia o elefante vir, clere, aboletar-se sobre os ombros do menino, esmagando-o. No amolar o pai? Como, se tudo o que fazia parecia incomod-lo? Um gesto descuidado era motivo para ser repreendido, mandado embora para dormir ou
200
artigo
brincar no quarto. Se a me era clara, quase demais, sujeitando-o a uma afeio abrasadora, Jurandir pertencia frialdade das sombras e ao escuro do quase inexistente. O elefante se espalhava, amassando-o por inteiro. Tadeu afugentava o paquiderme, correndo, pulando, mexendo em tudo, subindo nos mveis, qualquer coisa que tirasse o bicho de cima. Quanto mais corria, mais ouvia: - Vai para o quarto, Tadeu. O elefante pulava de novo sobre Tadeu. Tadeu ia, os ps arrastando no cho, a baguna da sala escorrendo para dentro, o elefante cinzento e gigantesco sobre ele. Essa criana est com um problema, afligia-se Dona Marta. Ser de cabea, pensava alto, ser herana dos pais, pensava, baixinho a me de Tadeu. Ela a me, sim, me no a que cria e que cuida? E se a me que gerou - sabe to pouco, morreu de parto - tinha algum problema gentico, ou foi no parto, e eu no sei? E o pai, quem foi - sei to pouco - bebia, usava droga, tinha doena no sangue? E se pedirem exames? E se eu precisar contar? Marta estivera casada por anos, sem engravidar; quase quarenta. Tentara tudo, queria um beb, seu beb; queria v-lo crescer, receber os beijos e carinhos que sonhara, escassos desde muito. Jurandir era bom marido, no podia se queixar: respeitoso, atencioso nos deveres de chefe da casa. Mas era distante, cada vez mais fechado. Marta queria desejo; respeito era pouco - tanto amor desperdiado... Um dia, foi a Providncia Divina, Marta tinha certeza; a cunhada comentara a morte de uma vizinha da me eclampsia. Moa nova, coitadinha; o beb sem pai, a famlia humilde, o que ser da criana? Ela no pensara duas vezes. minha, a criana. Foi l, e buscou o beb que So Judas lhe dera, pelas novenas re1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Literatura
201
Neysa Prochet
zadas. Foi no impulso, acreditando trazer alegria para os dois, um elo a remendar a aliana frgil, um filho para herdar o nome do pai. A reao do marido, plido e imvel diante do drama contado, foi um choque para ela. No tinha ele bom corao? No aceitara, j, a idia da adoo? No via que o santo lhes dera o milagre pedido, sem filas, demoras e burocracia? Jurandir parecera a ponto de explodir, negar, expulsar os dois de casa, mulher e beb. Meu So Judas, rezara, fazei com que ele permita, no me tire a graa concedida. O protetor das causas impossveis fizera mais um milagre. Jurandir calara o quase dito, apenas dissera faa o que achar melhor. Ela fez. Registrou e batizou o milagre com o nome do santo. Criou e cuidou com amor feroz, indiferente indiferena do marido. Nunca vira nele um gesto de carinho que no fosse obrigado e contrafeito. Ela falava, pedia, amor de pai faz falta. Nada. Ela amaria por dois, jurara. Pegava-o olhando o menino, por vezes, imerso em si, num jeito estranho. Devia gostar, no queria dar o brao a torcer, deve ser isso. No sei o que se passa na cabea desse homem, mas meu filho fica, murmurava, rebelde. Marta nem notava o gesto inconsciente, quase costumeiro, de esfregar o peito com a mo como a tentar aliviar um peso dele. Jurandir percebia, claro, o olhar intrigado da mulher, seu incmodo. Reconhecia a aflio de Tadeu. Identificava os sinais de sua prpria angstia, o suor frio que lhe arrepiava a nuca acompanhado de uma onda gigantesca de nusea. Ser que ela desconfia, perguntava-se. Depois de tantos anos, tem horas que acho que vou explodir, confessar. De todas as coincidncias possveis, o impossvel. Cristina, moa nova, brejeira, trabalhando na expedio, indo e vindo com aquelas pernas morenas, as trancinhas no cabelo, ele num casamento slido, sem ardor e sem desejo, exaurido das tcnicas 202
artigo
e tentativas de fertilizao, o termmetro, o coito programado, monitorado, o choro depois da decepo mensal, reprodutor ou homem, indagara-se tantas vezes. As pernas de Cris e a monotonia. A gravidez - ironia mxima. A angstia dos meses passando, a barriga crescendo, o medo aumentando, o que fazer, meu Deus? A morte no parto trouxera horror, culpa e o alvio. Ningum o conhecia, pareciam no saber o nome do pai. Cris esperara que a situao se resolvesse com o nascimento da criana. Jurandir esperara, como ela. A moa morrera e a situao se resolvera, parecia-lhe. Tinha pensado, no pnico e na confuso imediatos, mandar um dinheiro bom para a famlia dela, pagar as contas, arranjar um jeito de prover sem aparecer. No meio de tudo, a mo do acaso: a mulher do cunhado, a ousadia da prpria mulher na nsia de filhos. Calara. O segredo o paralisara, impedindo-o de qualquer gesto de amor, sufocando qualquer emoo que o denunciasse. O peito doa-lhe quase o tempo todo. Ignorando-se uns aos outros, elefantes passeiam pela casa de Tadeu. Captulo 1 Entre a Psicanlise e a Literatura, a busca.
... ns inventamos nossas lembranas, o que o mesmo que dizer que inventamos a ns mesmos, porque nossa identidade reside na memria, no relato de nossa biografia. Portanto, poderamos deduzir que os seres humanos so, acima de tudo, romancistas, autores de um romance nico cuja escrita dura toda a existncia e no qual assumimos o lugar de
203
Neysa Prochet
protagonistas. (Montero, 2004, p.8)
Que diferenas existiriam entre um texto literrio e um texto psicanaltico? No site Wikipedia1, uma das fontes de pesquisa mais utilizadas na internet, a descrio do verbete literatura enfatiza predominantemente a ligao entre literatura e esttica, discriminando o texto literrio de outras produes atravs da qualidade da repercusso subjetiva, de seu valor enquanto produtor de uma experincia emocional no receptor. O prprio texto assinala tratarse de um parmetro altamente instvel, que pouco nos auxilia a estabelecer discriminaes significativas, e um segundo parmetro , ento, oferecido: no texto literrio haveria o predomnio de uma linguagem conotativa ou metafrica, singularizada, enquanto que o texto cientfico implicaria numa preocupao maior com o sentido denotativo dos termos, ancorados numa conceituao previamente estabelecida e com relativa independncia do contexto especfico onde este foi utilizado. O texto cientfico seria, ento, por estes princpios, um texto que fosse capaz de ser mais amplo que o singular e tambm que pudesse abranger uma idia e/ou experincia independente da qualidade emocional despertada pela mesma. Mas, e a Psicanlise? Como escrever um texto cientfico psicanaltico que possa abranger uma experincia independente da qualidade emocional que tal experincia possa despertar? Como proceder se, ao nos debruarmos sobre o psiquismo de uma pessoa usamos o nosso prprio psiquismo como porta de acesso ao reconhecimento deste outro? Se este nosso instru2
imperioso enfatizar que amoroso, neste caso, no atender ou responder demanda propriamente dita ou ao desejo do paciente, nem se trata de ser seduo ou complacncia. Ser amoroso reconhecer estas demandas como legtimas.
204
artigo
mento de trabalho, o que totalmente externo daquilo que apreendido a partir de nossa subjetividade? Embora a Cincia seja um esforo criado pelo homem para evitar a arbitrariedade dos desejos de cada um, ela no est acima daqueles a criaram e impossvel alienar a produo de conhecimento da subjetividade do sujeito que a produz. Mannoni (1988) assinala que em toda compreenso do outro, de fato, tambm um vestgio de ns mesmos que encontramos (p.8) Assim, quando falamos do psiquismo de uma pessoa ns o fazemos atravs de nosso prprio psiquismo, psiquismo que , ao mesmo tempo, nosso objeto de estudo e , igualmente, o objeto que viabiliza este estudo. Tadeu e os elefantes no um trabalho cientfico e no um relato de caso. No entanto, acredito que tambm pode ser. No o no sentido de uma descrio isenta e literal dos acontecimentos, independente de sua qualidade emocional, mas, pode s-lo justamente por ser descritivo da experincia emocional vivida numa relao transferencial analtica. As lembranas geradoras do conto no foram baseadas em nomes, numa anamnese cuidadosa, nos sintomas descritos ou na hiptese diagnstica formulada. Elas vieram das impresses afetivas registradas na escuta analtica, na apreenso de uma imobilidade no viver, de um ambiente de opresso, da profunda angstia e segredo que tornavam quase nulas as perspectivas de um devir. A Psicanlise, mais, talvez, do que qualquer outro campo, aponta criticamente para um dos pilares do pensamento moderno ocidental a dicotomizao, um modo de pensar onde o paradoxo no encontra lugar. Contrapomos cultura e natureza, consciente e inconsciente, interno e externo, arte e cincia, alma e corpo, mente e crebro, razo e loucura, sonho e realidade. As razes da clnica psicanaltica e da literatura so as mesmas o viver, suas vicissitudes, seus enigmas, a busca de uma transcendncia, de superao 205
Neysa Prochet
e conservao de um sentido no existir. Talvez no seja necessria uma escolha entre um campo e outro, mas acolher na Psicanlise e, em especial na clnica psicanaltica, o enriquecimento inestimvel que as contribuies da Literatura possam nos oferecer. Reconhecer que as diferenas maiores no residem em seu objeto, mas no modo como este pode ser descrito. Os elefantes surgiram quando a analista buscava oferecer uma interpretao que fosse capaz de abarcar e relacionar no s as sensaes fsicas de Tadeu como as qualidades emocionais do ambiente em que este vivia. Ela disse ao menino que sentia um peso enorme nele, como se uma pata de elefante estivesse pousada em seu peito, no lhe deixando respirar e que, talvez, ele corresse tanto e nunca ficasse quieto para tentar se livrar do danado do elefante e de seu peso sobre seu corao. Tadeu acolheu de pronto a imagem proposta, aliviado por ter reconhecida sua angstia, enfim representada, e s ento passvel de ser enfrentada. Tadeu buscava um olhar amoroso2, que pudesse identificar algo, um afeto que o vinculasse a si mesmo, a seu prprio corpo e ao meio no qual ele estivesse. Era uma necessidade qual ele precisava ter atendida para, s ento, poder (re) estabelecer uma relao de confiabilidade na experincia. Os elefantes saram do peito de Tadeu para as pginas de um conto. Captulo 2 As Narrativas Clnicas Entendemos que a Psicanlise pode ser descrita como uma maneira de contar histrias, a histria da vida de uma pessoa. Costumamos perguntar a nossos pacientes: - O que pode me contar sobre voc? Contamos histrias sobre a vida que vivemos, sobre
206
artigo
as pessoas a quem amamos, perdemos ou nos fizeram sofrer. Contamos sobre os lugares onde que fomos e sobre aqueles onde que desejamos ir; sobre os saberes que aprendemos e sobre o que no sabemos; e contamos tambm sobre o que nos foi contado por um outro. Somos quem somos pelos que lembramos de ns e pelo que podemos contar. Contamos, acima de tudo, para procurar e criar sentidos - no um sentido de verdade propriamente dito - mas um sentido pessoal acerca do que foi vivido. Contar uma experincia de criao e transformao. Na clnica, denomino como contar o que Ferro (2000) define como narrao: Falo daquela maneira de o analista estar na sesso quando ele participa com o paciente da construo de um significado de forma altamente dialgica, sem grandes censuras interpretativas. Como se analista e paciente construssem juntos uma pice teatral e, no interior dela os enredos crescem e, se articulam e se desenvolvem s vezes de forma imprevisveis e impensveis para os dois co-narradores, sem que exista entre eles um depositrio forte de uma verdade pr-constituda. Nesta forma de proceder, a transformao co-narrativa, ou mesmo a co-narrao transformativa, toma o lugar da interpretao (p.17-18). Na escuta clnica, apreendemos diversos nveis de narrativa naquilo que nos contado: De modo geral, reconhecemos um n-
207
Neysa Prochet
vel linear e aparente e um outro nvel, relacionado ao que chamo de histrias secretas, expresso bem descrita por Isabel Allende (1981) na epgrafe deste trabalho. Histrias que foram vividas, mas nunca puderam ser contadas porque, de alguma forma, no foi possvel sua inscrio no psiquismo da pessoa. Para cont-las, recorremos a sonhos, personagens mticos ou da cultura ou, ainda, queles criados na prpria relao teraputica. Buscamos auxlio nos contos de fadas, em todas as histrias j contadas no universo da Literatura, tudo aquilo que puder ser utilizado como recurso de intermediao para o resgate de histrias expressas atravs dos sintomas, da dor e dos pesadelos. Todas tm a ver com acontecimentos extraordinrios que ocorrem alm da realidade real e que, quando desveladas podem conduzir a uma experiencia de transformao no protagonista. Nelas, ao serem contadas, encontramos um sabor de descoberta, de insubordinao a uma ordem ou forma estabelecida, onde algo novo, surpreendente, irrompe, alterando relaes e conduzindo a novas interaes. O trabalho clnico com crianas tem me ensinado a no desconsiderar imagens mentais que porventura possam surgir ao longo das sesses, por mais inusitadas que sejam. Quando, na sesso analtica, h a evocao de uma imagem mental no analista relativa a um conto de fadas ou mesmo a criao de um personagem, esta no poderia ser oriunda de uma comunicao alm da linguagem, resultante das impresses visuais produzidas na psique do interlocutor? No seria uma oportunidade mpar poder fazer uso de objetos da cultura que possam ser transicionalmente continentes de obscuridades presentes na narrativa clnica? Cada gesto humano uma comunicao que aumenta,
A origem etimolgica de histria nos indica ser a palavra derivada do grego histora que significa aprendizagem ou saber por meio da pergunta, do registro e da narrativa.
3
208
artigo
amplia, esconde ou reduz aquilo que contado. As histrias que ouvimos de nossos pacientes, de nossos amigos, a nossa prpria histria, falam de outras histrias que precisam ser contadas. A experincia analtica parece-me, s vezes, com a reconstruo de um romance, cujas pginas desfolharam, ficando perdidas, embaralhadas, parcialmente manchadas e difceis de decifrar. Buscamos reunir os relatos, a partir dos ltimos pargrafos escritos, a fim de escrever e reescrever uma histria pessoal. um processo que precisa de um tempo e um lugar para acontecer, artigos de luxo em nossos dias de instantaneidades, localizaes e tempos reduzidos, mas sem o qual a construo de um eu real se torna impossvel. Assim como o objeto transicional, um conto ou um personagem pode ser criado para que seja possvel uma passagem de um estado para outro, um instrumento de mediao para que as mudanas inerentes ao processo de desenvolvimento possam ocorrer de forma menos traumtica. A figurabilidade, oferecida pelas imagens suscitadas tanto na mente do analista quanto do paciente, permite a sugesto de uma forma, uma sustentao psquica que no passa pela via da elaborao simblica, o que extremamente til na clnica contempornea to carente de uma rede de simbolizaes sustentadoras. Se tomadas como elementos transicionais - ampliadoras do espao potencial e, se no forem tratadas de forma literal nem impostas ao paciente, estas historias podem funcionar como mediadoras de um encontro no campo transferencial. Ferro (2000) debrua-se sobre a Psicanlise compreendendo-a como literatura a partir das narrativas realizadas nela, e como terapia, a partir da tcnica e dos recursos utilizados para compreender e minorar o sofrimento humano. Na introduo da obra citada, escrita por Franco Borgogno(2000), este enfatiza os trnsitos emocio4
N.A. - Eu diria qualquer obra criativa.
209
Neysa Prochet
nais e ideativos da dupla envolvida (p.13) no processo analtico, citando, a seguir, Ferenczi (Ferro, 2000) que, numa carta a Freud, em 14 de outubro de 1909 diz que os prprios pensamentos conscientes e inconscientes produzem impresses visuais na psique de outra pessoa. (p.13). Reforo, pois, a idia de que, assim como no sonho e no brincar, as histrias tambm pertencem ao campo da transicionalidade. So reais, mas no so a realidade. So suficientemente prximas da segunda, mas protegidas pelos mesmos mecanismos que regem o sonho: condensaes, deslocamentos e o uso abundante de simbolismo e/ou analogias. Freud (1900) aponta que, em todos os sonhos, h a busca da realizao de um desejo. Na criao de um conto, abre-se um campo possvel de realizao de um desejo e na comunicao de uma necessidade. Se Freud enfatiza a busca da realizao de um desejo que expresso simbolicamente pelo contedo do material, Hanna Segal (1993) assinala que
Se h na arte satisfao de desejo e deve haver, j que h satisfao de desejo em todas as atividades humanas no se trata de uma simples satisfao onipotente de um desejo libidinal ou agressivo. Trata-se de uma satisfao do desejo de elaborar um problema de um modo particular, e no do que se entende por satisfao de desejo, ou seja, onipotncia. ( p.90)
A autora descreve brilhantemente o que desejo enfatizar neste trabalho e que ocorre tanto nos processos onricos como, de forma anloga, na criao narrativa: sem negar o carter de satisfao pulsional enfatizado por Freud, aponta-nos a necessidade humana de expressar e comunicar sua prpria histria3. 210
artigo
No artigo sobre Dostoievisk, Freud (1928) assinala que o escritor buscou, tanto em seu sintoma como em sua obra, a realizao de seus desejos parricidas. No tenho como objetivo analisar as interpretaes dadas por Freud ao enredo ou aos personagens, mas meramente enfatizar o valor comunicacional de um sofrimento, seja ele pela via do sonho, sintoma ou obra literria. Igualmente, num dos casos mais famosos de Freud, o Homem dos Lobos, Freud (1913) demonstra o uso de Serguei da estrutura do conto de fadas dos sete cabritinhos como base para a construo onrica das angstias ligadas s fantasias sexuais associadas ao coito parental. Segal (1993), ao analisar Freud e a arte, sugere leituras diferentes das indicadas usualmente num trabalho sobre arte ou literatura e apresenta uma perspectiva original sobre o trabalho criativo. Para ela, o artista, em verdade, no se afasta nunca da realidade, contrariando a posio freudiana em O escritor criativo e seus devaneios (1908). Segundo a autora, o criador no busca solues fceis ou de satisfao onipotente do desejo pela negao externa das realidades externa e psquica. Ela enfatiza que a busca de um artista ou de um criador a verdade psquica. Para fundamentar suas idias, Segal nos traz o texto freudiano O Moiss de Michelangelo (1914). Farei uma citao mais longa de trechos deste trabalho, por consider-lo essencial para a discusso do tema apresentado:
[...] as obras de arte exercem sobre mim um poderoso efeito, especialmente a literatura e a escultura e, com menos freqncia, a pintura. Isto j me levou a passar longo tempo contemplando-as, tentando apreende-las minha prpria maneira, isto , explicar a mim mesmo a que se deve seu efeito. [...]
211
Neysa Prochet
Uma inclinao mental em mim, racionalista ou talvez analtica, revolta-se contra o fato de comover-me com uma coisa sem saber por que sou assim afetado e o que que me afeta (p.253). [...] na verdade, algum que escreva sobre esttica j descobriu ser esse estado de perplexidade intelectual condio necessria para que uma obra de arte4 atinja seus maiores efeitos. A meu ver, o que nos prende to poderosamente s pode ser a inteno do artista, at onde ele conseguiu express-la em sua obra e fazer-nos compreend-la. Entendo que isso no pode ser simplesmente uma questo de compreenso intelectual; o que ele visa despertar em ns a mesma atitude emocional, a mesma constelao mental que nele produziu o mpeto de criar (p.254).
Ao buscar apreender a constelao mental mencionada por Freud, considero ser mais profcuo abdicar do uso de uma linguagem simblica e recorrer perspectiva analgica para a leitura das histrias e personagens presentes nas narrativas clnicas. A linguagem analgica caracteristicamente ambgua e imprecisa e, neste tipo de compreenso, abrimos mo do carter determinista e preciso do smbolo para ir ao encontro de uma relao de significao que ser estabelecida no momento em que a histria for contada. Ao tomarmos os relatos dentro do campo da transicionalidade (Winnicott, 1978), o que interessa no o relato em si ou sua interpretao simblica como as descritas por Bettelheim(1980) e outros, mas o uso que a pessoa pode fazer deste relato, algo que pertence realidade externa e que se torna, pelo prprio uso, um
212
artigo
mediador para a conquista de um sentido pessoal. Muitas vezes, os fatos rememorados no conseguem adquirir um sentido que seja acessvel como algo ocorrido na prpria histria, se miscigenados com outras histrias, sem palavras e representaes, aspectos secretos para si mesmos. Buscamos, ento, propiciar ao paciente condies de maior flexibilidade e liberdade de comunicao entre os diversos aspectos de si mesmo e tentamos apresentar uma pluralidade de perspectivas, para que ele possa criar aquela que lhe permita uma maior integrao. Busatto (2003) enfatiza que o mais significativo nesta situao no o trabalho interpretativo, mas possibilitar ao ouvinte criar sua prpria histria (p.52). Acredito que, mais do que pensamentos, as imagens produzidas pelos contos e histrias relacionam-se a estados de ser, expresso usada por Bollas (1992) para designar fragmentos psquicos no representados que irrompem em qualquer momento de vida, no necessariamente naturais da infncia primitiva. Desta forma, se a fala de um paciente nos conduz fortemente a uma imagem ou uma histria, possvel que esta nos tenha sido comunicada atravs de evocaes afetivas e culturais compartilhadas por ambos um encontro psquico que ir permitir uma comunicao mais profunda. O mesmo se passa quando um paciente nos traz um conto ou uma histria. E, seguindo esta hiptese, talvez seja possvel apresent-la a ele, como um brinquedo ou como a esptula oferecida por Winnicott (1941), algo que pode vir a ser encontrado ou no, usado ou no, tornado pessoal e singular ou simplesmente ignorado. Nas histrias criadas, nas histrias emprestadas da cultura, nas histrias recriadas na situao analtica, buscamos estabelecer ligaes entre as diversas experincias vividas ao longo do tempo. H experincias, de ordem tal, que necessitam serem vividas externamente, antes de serem incorporadas como pertencentes ao
213
Neyza Prochet
Eu. Borgogno ( Ferro, 2000) usa a expresso espao inicial de hospitalidade psquica (p.14) ao referir-se qualidade curativa oferecida pelas histrias, um espao no qual haver sustentao e
214
mobilidades suficientes para que os processos de amadurecimento e integrao possam ocorrer. A possibilidade de fazer uso da herana cultural, vivendo-a no pleno sentido da palavra, utilizando-se de seus referentes para a construo de um sentimento de ser integrado, permite uma aproximao frutfera entre a vida cotidiana e a experincia analtica. Com freqncia encontro, na narrativa de meus pacientes, outras narrativas oriundas do mundo externo relatos de filmes, captulos de novelas, personagens em quadrinhos, obras literrias, seriados de TV. Se usadas a servio da sustentao de um senso de continuidade, oferecem um tipo de interveno que amplia significaes e a construo de uma histria pessoal.
Eplogo
Uma histria ser sempre nova, dependendo de quem a contou e de quem a ouve, resgatando a possibilidade de uma releitura do que foi contado. Um conto se torna cada vez mais rico e vivo se pudermos nele atualizar gestos, paralisados na estereotipia da repetio no reflexiva. apenas assim que faz sentido o mundo da cultura, quando o vivemos de forma tal, que seja possvel decantar uma experincia dele, expressar um gesto que, ao mesmo tempo em que o supera, o acolhe, para ento, da massa de sensaes, fragmentos de discurso, intensidades de sentimentos, encontrar e construir uma histria pessoal. Somos todos contadores de histrias. No h um contador de histrias sem histria ou uma histria sem seu contador. E no h nem um nem outro se no houver uma platia a quem esta histria
* Psicloga Clnica/UFF; Especialista em Psicanlise e Lao Social/UFF; Mestre em Cognio e Linguagem /UENF; Doutoranda em Pesquisa e Clnica em Psicanlise /UERJ.
215
completas de Sigmund Freud, 4). _____. (1908) O Escritor Criativo e Seus Devaneios. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (ESB, 9). _____. (1913) A ocorrncia, em sonhos, de material oriundo de contos de fadas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (ESB, 12). _____. (1914) O Moiss de Michelangelo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (ESB, 13). _____. (1928) Dostoievisk e o parricdio. Rio de Janeiro: Imago,
216
for dirigida. Como comum entre os contadores e sua audincia, contamos um conto que, mesmo tendo sido contado inmeras vezes, pelo prprio ato de contar, recriado, a cada vez, em um novo conto. Contamos contos para contar-nos quem somos. Neysa Prochet Rua Dona Mariana, 22, apto 304 Botafogo Rio de Janeiro - RJ 22280-020 fone: (21) 2286-3999 e-mail: nepr@uol.com.br Tramitao: Recebido em: 30.06.2007 Aprovado em: 15.08.2007
Referncias
ALLENDE, I. Contos de Eva Luna. Rio de Janeiro, Ed. Bertrand do Brasil, 1991. BETTELHEIM, B. Psicanlise dos Contos de Fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. BOLLAS, C. A Sombra do Objeto: Psicanlise do Conhecido No-Pensado. Rio de Janeiro: Imago, 1992. BORGOGNO, F. Introduo. In: FERRO, A. A Psicanlise como Literatura e Terapia. Rio de Janeiro, Imago, 2000. BUSATTO, C. Contar e Encantar: Pequenos Segredos da Narrativa. Petrpolis, RJ, Vozes 2003. FERRO, A. A Psicanlise como Literatura e Terapia. Rio de Janeiro: Imago, 2000. FREUD, S. (1900). A Interpretao dos Sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas
217
Renata Mattos de Azevedo
maneira pela qual ele compe os elementos dos quadros e trabalha com a luz. Seus quadros nos dariam a ver nosso prprio vazio constitutivo. Palavras-chave: Solido, psicanlise, obra de arte, pintura, Edward Hopper.
Abstract
This paper calls for a reflection on solitude based on the work of the north-american painter Edward Hopper, studying the relation of the subject with the other as an equal and the Other as a radical difference. There are some qualities in his paintings that reveal loneliness in his figures, scenarios and scenes as well as in the way the artist composes the elements of his works and deals with light. His paintings would transmit us the emptiness of our own constitution. Keywords: Solitude, psychoanalysis, work of art, Edward Hopper.
artigo
A solido na obra de Edward Hopper Reflexes sobre o sujeito e o vazio segundo a psicanlise Solitude in the work of Edward Hopper Reflections on the subject and the emptiness in the light of psychoanalysis
218
artigo
1976. (ESB, 21). MANNONI, M. De um impossvel a outro. Rio de Janeiro: Zahar, 1986. MONTERO, R. A louca da casa. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. SEGAL, H. Sonho, fantasia e arte. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993. WINNICOTT, D.W.. Observao de Bebs numa Situao Padronizada (1941). In:_____. Da Pediatria Psicanlise. Rio de Janeiro, Imago, 2000. _____. Objetos Transicionais e Fenmenos Transicionais . In:_____. O Brincar e a realidade. Rio de Janeiro, Imago, 1975.
artigo
A solido na obra de Edward Hopper Reflexes sobre o sujeito e o vazio segundo a psicanlise Solitude in the work of Edward Hopper Reflections on the subject and the emptiness in the light of psychoanalysis
Renata Mattos de Azevedo*
Resumo
Este trabalho pretende refletir sobre a solido, pelo vis da relao do sujeito com o outro semelhante e com o Outro enquanto alteridade radical, a partir da obra do pintor norte-americano Edward Hopper. Na pintura deste artista, destacam-se caractersticas que revelam uma solido tanto em suas personagens e cenrios quanto na
219
se com poucas ou nenhuma. Crticos e bigrafos do pintor so unnimes em destacar tal caracterstica de sua obra, e, segundo Lloyd Goodrich (1993, p. 105), Hopper admitia a presena da solido em sua obra, negando, todavia, que fosse intencional, chegando a se aborrecer com a nfase dada a este ponto. Diante disso, me pergunto: O que na obra de Hopper nos d condies de destacar a solido como central? E o que seus quadros podem nos ajudar a pensar a solido no humano a partir da perspectiva psicanaltica, em especial a freudiana e a lacaniana? Com estes pontos em mente, procurarei desenvolver este trabalho. A pintura de Edward Hopper e a arte pela perspectiva psicanaltica Nascido em Nova York em 1882, vindo a falecer em 1967, Hopper considerado um pintor realista, sem passar, contudo, por uma imitao da realidade. A aproximao com o realismo vem do modo de retratar personagens e cenrios com grande proximidade a como eles se apresentam a ns no cotidiano, no tendo o autor se afiliado a tendncias da arte moderna que visavam distorcer o que visto e apresentar novas configuraes formais. A arte de Hopper, de acordo com Goodrich (Ibid.: 97), deve ser entendida como um novo realismo, apresentando-se quase como oposta s principais correntes do modernismo, j que h nela: no lugar de subjetividade, um novo tipo de objetividade; no lugar de abstrao, uma arte puramente representacional; no lugar de influncias internacionais, uma arte baseada na vida americana. O que este autor destacou como uma nova objetividade foi denominado por outro estudioso de Hopper, Wieland Schmied (1995 p. 45), baseando-se na expresso cunhada pelo pintor alemo Max Beckmann, de objetividade transcendental. Isto na medida
1
Em especial na aula de 16 de novembro de 1966 do seminrio indito A lgica da
220
artigo
Introduo H pouco mais de um ano, fiz uma viagem de nibus, com trajeto conhecido e rotineiro, procedimentos sem grandes surpresas, e, dentre os demais passageiros, um casal me chamou fortemente a ateno, chegando a causar certo estranhamento. A princpio, no soube dizer sequer se eram um casal, visto que estavam sentados em assentos distantes; somente quando mudaram de lugar, sem pronunciar uma palavra, trocando escassos olhares e se dirigindo para um mesmo ponto, pude confirmar que estavam juntos, o que as alianas tambm atestavam. O que de mais peculiar havia neles era que pareciam uma pintura de Edward Hopper, dividindo um mesmo espao, e mesmo uma vida, porm, estando ambos solitrios, silenciosos; ao mesmo tempo distantes e prximos, compartilhando solides. A atmosfera da cena era similar ao quadro Cape Cod Evening, de 1939, no qual vemos um casal em silncio e um cachorro em estado de alerta, os trs em uma paisagem que mescla um bosque que se estende quase como para alm dos limites da tela e uma casa de dois andares iluminada pelo sol e pela grama amarelada que a rodeia. Apesar de estarem silenciosos, parece haver entre eles um forte lao que os une. O que tambm encontramos em pinturas como Room in New York (1932), Second story sunlight (1966), Sunlight on Brownstones (1956), e Sea watchers (1952). Na obra de Hopper visvel e recorrente a incidncia da solido, no apenas em quadros nos quais h figuras humanas, sozinhas ou em pequenos grupos (ainda que aparentando estar s neles), surgindo mesmo quando o artista pinta cenrios naturais, urbanos, ou o interior vazio de quartos, residncias e lugares destinados reunio de pessoas e que, no entanto, encontramEsta um espao topolgico obtido atravs da juno das extremidades de uma fita, aps se ter feito nela uma toro de meia volta, fazendo com que, ao percorrermos por sua superfcie, no haja mais frente e verso, exterior ou interior.
2
221
com grande freqncia em relao ao enquadramento de cenas, inteiras ou em parte, em janelas. Estas surgem marcando ou um limite entre interior e exterior ou emoldurando uma cena da qual participamos como expectadores. Devido a isto, Hopper chegou a ser denominado por Schmied (Op. cit: 68) como voyer, com o qu discordo. A pintura de Hopper nos oferece momentos do cotidiano a partir de um ponto de vista distanciado, o que faz com que possamos ocupar este lugar de algum que observa uma determinada cena e nos identificar com ela pela familiaridade a qual nos remete. Em artigo que aborda a questo da travessia da fantasia associada arte, Marco Antonio Coutinho Jorge (2006, p. 74; grifos do autor) analisa a pintura de Hopper, destacando a insistncia da solido do sujeito situado na margem, no umbral, no limiar em relao ao real. Dentre os pontos que o autor destaca nas obras deste pintor, esto as janelas, e a respeito delas Jorge (Ibid., p. 75) nos lembra que Lacan as utilizou para metaforizar a fantasia como janela para o real. Para Lacan1, a fantasia tomada como uma montagem entre o simblico e o imaginrio que constituiria a realidade psquica do sujeito e que teria a funo de mediar o encontro deste com o real. Podemos, com isso, pensar que as janelas na obra de Hopper, alm de nos direcionar o olhar para um ponto que o pintor, por limit-lo, nos conduz, indica-nos ainda esta tenso entre o sujeito e o real, qual a fantasia vem fazer frente de modo a oferecer ao sujeito condies de lidar com ele. interessante destacar que o prprio Hopper (apud Goodrich, op. cit., p. 105), ao falar sobre esta temtica, diz sobre a possibilidade que as janelas abrem para experimentarmos a sensao simultnea de interior e exterior de uma construo. Ao que, acrescento,
222
artigo
em que, apesar de uma aparente objetividade, encontramos em suas telas algo que evoca sentimentos e sensaes que no nos so bvios em um primeiro olhar. Ou seja, pela esttica, somos levados a algo que no se encontra aparentemente em primeiro plano na obra. Com Lacan (1959-1960/1997, p. 121), aprendemos que a obra de arte tem como uma de suas funes contornar a ausncia de das Ding, a Coisa, apontando para a sua incidncia. Este o objeto real destacado por Freud (1950[1985]/1990, p. 451) como excludo do juzo quando da constituio do sujeito. Ou seja, das Ding perdido desde sempre, e, por sua perda, organiza a linguagem, o simblico e o inconsciente, possibilitando o advento do sujeito enquanto tal. O movimento do desejo do sujeito instaurado na busca deste objeto, todavia, sua apreenso impossvel. Ainda assim, a arte oferece a possibilidade de se contornar pulsionalmente este vazio estrutural de nossa constituio, oferecendo aos sujeitos um novo objeto que nele atuar como causa de desejo. A Coisa aparecer na arte de forma velada (Lacan, op. cit., p. 148), porm, revelando sua incidncia por seus efeitos. Se essa funo comum a toda obra de arte, entendo que assim a maneira como Hopper transmite isto em suas telas passa pelas temticas com as quais trabalha, nas quais se destaca um forte vazio, e tambm pelos recursos estticos e tcnicos por ele escolhidos nestas composies. Sobre este ltimo aspecto ocorre, de um modo geral, uma predominncia de retas e figuras geomtricas, preferencialmente retngulos em sentido horizontal ou grandes blocos colocados verticalmente, em destaque pela incidncia de luz ou por cores que as diferenciam. O uso de curvas e objetos circulares pequeno e pontual, e, quando aparecem, em pouco suaviza a quase aspereza das formas restantes. Estas caractersticas, de acordo com Goodrich (Op. cit.: 141), produzem uma limitao espacial em suas obras, o que, em algumas, chega a ter uma funo mais especfica, conforme vemos
223
de alguma forma, travadas. Ou seja, no se trata, portanto, de uma mudez, e sim de uma imobilidade, que, contudo no se confunde com paralisia. Trata-se de personagens unidas por uma ligao distante, ou, se preferirmos, uma proximidade afastada, como se estivessem voltadas, cada uma, para experincias singulares de confronto com o real, ou ainda sob efeitos destas, e sabendo (sem saber) que isto diz respeito a todos ns. Para Jorge (Op. cit.. p. 74), Hopper pinta o mundo com uma acentuada frieza e seus personagens parecem estar absortos por uma espcie de falta de sentido. A hiptese deste psicanalista (Ibid., p. 75) passa pelo entendimento de que eles esto possudos por uma certa solenidade que contrasta com a cena cotidiana: eles parecem viver num momento de epifania, de revelao. E esta revelao parece ser a mesma com a qual o sujeito se depara na travessia da fantasia: no h relao sexual (grifos do autor). Desta maneira, a obra de Hopper nos apresentaria um momento muito especfico e fugaz no qual o sujeito poderia vislumbrar que h em si e naquilo que est ao seu redor uma falta fundamental que diz da impossibilidade de completude e de uma satisfao plena. Estas personagens pintadas por Hopper teriam tido a revelao de que todo encontro no mundo humano sempre faltoso, ou, como nos diz Lacan (1964/1998, p. 57), sempre da ordem de tiqu, encontro com o real traumtico e inassimilvel. para um encontro como este, com nossa diviso estrutural, que a arte de Hopper nos leva. A diferena consiste, no entanto, em que ela nos apresentada revestida pela linguagem e pelos elementos pictricos, ou seja, por recursos simblicos que fazem com que possamos, aps o impacto que estas obras nos causam, lhes dar sentidos. Segundo Sherry Marker (1990, p. 65), grande parte dos quadros de Hopper apresenta duas espcies de momentos: o mo-
224
artigo
esta fala pode ser remetida ao modo como a psicanlise entende o sujeito e seu exterior, em uma continuidade especfica, similar fita de Mobius2. Lacan (1962-1963/2005, p. 109) trabalhou com a figura da fita de Mobius para abordar a relao do sujeito com o objeto a, objeto causa de desejo (Ibid.: 115), que cai como resto da operao de constituio do sujeito no campo do Outro, entendido como campo da linguagem. Ser este objeto que estar presente na frmula lacaniana da fantasia, escrevendo atravs de uma frase, como nos ensina Freud (1919/1990\, p. 225), a articulao entre o sujeito e este objeto que poderia satisfazer a pulso, e construindo uma cena que se coloca frente ao real. Ou seja, diante do impossvel de se simbolizar e do no-sentido, tem-se a linguagem e sua gramtica junto a uma encenao imaginaria; em outras palavras, a fantasia, a outra cena (Lacan, 1964/1998, p. 58) do inconsciente. Ainda pensando em como Hopper nos transmite este real em suas telas, volto-me agora para aquilo que ele retrata. As cenas pintadas por Hopper tm sua tnica no cotidiano da vida urbana, nos afazeres com os quais lidamos em nossas vidas, o que as torna, em um primeiro momento, bastante familiares. Entretanto, h nelas algo que passa por um estranhamento, evidenciando algo que escapa e que nos toca, algo que, nos diria Freud (1919/1990b, p. 306) pde vir tona do inconsciente. Estas situaes, comuns a todos ns, se mostram enigmticas por destacar certa imobilidade em suas personagens, quando elas esto presentes, ou mesmo nas paisagens. Podemos dizer que h nestas cenas pintadas em cores to densas, por vezes cortadas por fortes feixes de luz, um silncio que nos inunda, silncio real e impactante. No que a fala nunca esteja ali presente ou indicada. Quadros como Chop Suey (1929), Hotel Lobby (1943), Conference at night (1949), Four lane road (1956), e Summer evening (1947) nos apresentam situaes nas quais conversas esto sendo,
225
a ter para o sujeito funo de causa de desejo. Hopper, solido e psicanlise H nas obras de Hopper, como anteriormente destacado, um vazio marcante, seja pelo silncio em suas personagens, seja pelas paisagens amplas e com poucos elementos, ou pelas construes arquitetnicas apresentadas sozinhas em meio de elementos da natureza. Por estas caractersticas, ao nos deparamos com sua pintura, usual sermos tocados pela solido que este pintor consegue nos transmitir. O que estudiosos de Hopper destacam em seus quadros como representaes da solido da situao humana na modernidade (Schmied, op. cit., p. 15) - como formas da isolao e impersonalidade humana que acompanhou o [...] invencvel progresso e expanso (Marker, op. cit., p. 6), ou como retratos de uma civilizao moderna cujos efeitos so a solido e a incomunicabilidade - luz da psicanlise possvel propor que se trata de uma condio prpria do humano. De certa forma, esta ligao entre a obra de Hopper e a nossa condio enquanto sujeitos realada tambm pelos autores no-psicanalistas a quem recorremos neste estudo. Lyons (Op. cit.: XIV) considera que a habilidade de Hopper em nos assegurar que ns no estamos sozinhos em nossa solido, e que talvez possamos encontrar ainda redeno na luz do sol, pode ser capaz de explicar o tremendo, tantas vezes indefinvel, apelo que sua arte ainda nos reserva. A chave para o entendimento da solido pela perspectiva psicanaltica encontra-se na base da constituio do sujeito. Entre o beb e o outro ser estabelecida uma relao atravs da qual, pelos cuidados da me ou daquele que ocupar esse lugar para o
226
artigo
mento em que algo desconhecido est prestes a acontecer, como em Room in New York, e o momento que parece congelado, como em Nighthawks. Podemos caminhar mais nesta idia e dizer que Hopper captura aquilo que, em nosso cotidiano, nos surpreende, que destoa e escapa ao sentido. Na experincia aparentemente mais corriqueira, ele consegue capturar o real, nos chamando a nos colocarmos ali como sujeitos, em nossas posies singulares. H, assim, um no saber que se demonstra nestas cenas aparentemente comuns, criando um fino limiar entre o familiar e o estranho, tal qual Freud (1919/1990b, p. 306) destacou. Com isto, somos colocados exatamente neste limite ao contemplarmos o que sua obra nos oferece, velando e revelando a estrutura de nosso desejo e de ns mesmos. Laurence Debecque-Michel (1992, p. 7) tambm ressalta esta peculiaridade da obra de Hopper, definindo-a como um paradoxo que, nas palavras do autor, consiste em passar da extrema banalidade do sujeito inquietante estranheza que se liberta, impresso que no resulta de uma clnica fria e distanciada sobre a solido existencial de uma civilizao, mas de uma maneira de tratar o espao. Mais do que uma representao da solido, Hopper, por seu estilo e maneira peculiar de pintar e lidar com o espao e com os elementos que compem suas obras, nos passa uma tenso que nos faz perceber o furo que h em toda imagem, em toda cena, e que remete ao vazio de onde emergimos. O ordinrio, em suas telas, se torna extraordinrio, como nos aponta Debrah Lyons (1995: XI) ao dizer que nelas encontramos as experincias ordinrias de nossas vidas individuais elevadas a algo pico e atemporal. Diante desta afirmativa, no podemos deixar de lembrar que Lacan (1962-1963/1997, p. 140-141) afirma que na arte, pela sublimao, o objeto elevado dignidade de Coisa, deixando de ser tomado pelo plano imaginrio, e passando
227
O primeiro, o outro com a minsculo, o outro imaginrio, a alteridade em espelho, que nos faz depender da forma de nosso semelhante. O segundo, o Outro absoluto, aquele ao qual ns nos dirigimos para alm desse semelhante, aquele que somos forados a admitir para alm da relao da miragem, aquele que aceita ou que se recusa na nossa presena, aquele que na ocasio nos engana, aquele ao qual sempre nos endereamos (1955-1956/2002, p. 286-287).
Esta temtica, em Lacan (1949/1998, p. 97), ganhar destaque pelo estudo do Estgio do Espelho. O autor sustenta que a identificao com uma imagem unificada do corpo, antes sentido como fragmentado, se dar neste processo quando do encontro do beb, entre os 6 e 18 meses de vida, com um espelho, contando com a confirmao do olhar e da fala do adulto cuidador. Ocorrer a constituio do eu, e do no-eu, sobrando um resto, o objeto a, que far com que a imagem nunca seja completa ou totalizante e que o beb possa, assim, se constituir como sujeito falante e desejante, que ser marcado pelo movimento de reencontrar este objeto que lhe falta. Com o outro, o sujeito estabelecer um lao que passar pelo imaginrio e pela funo do eu, e haver em ambos um mesmo vazio constitutivo, tendo em vista que se encontram no mesmo campo. J entre sujeito e Outro o lao ser de outra ordem, apontando para o ponto de furo real que organiza estes dois campos distintos. O sujeito se enderear e dirigir ao Outro visando nele encontrar aquilo que supostamente o completaria, o objeto desde sempre perdido, porm, por tambm haver um vazio no Outro e pela impossibilidade de se obter tal objeto, o que o sujeito encontrar
228
artigo
infans, este poder passar a sujeito do inconsciente, sendo tambm estabelecida a funo do eu. Na obra freudiana, apesar de no encontrarmos consideraes especificamente tratando do tema da solido, temos importantes pistas para refletirmos sobre ele. Ao estudar a relao entre me e beb, a partir da delimitao do Complexo de Nebenmensch (prximo ou semelhante), Freud (1950[1895]/1990, p. 447) aborda a instaurao do psiquismo atravs do contato deste com o outro e seu desejo. Diante do desamparo estrutural do beb, o prximo assegurador, a me ou algum outro adulto que poder ocupar esta funo, interpretar seus movimentos como apelo e demanda, lhe oferecendo algo, por uma ao especfica, para sua satisfao. o que Freud (Ibid.: 433) denominou de experincia alucinatria de satisfao. Neste ato, ocorrer a inscrio de traos e marcas (sonoras, visuais, perceptivas) atravs da incidncia das representaes de desejo (Wunschvortellungen) do outro cuidador, sustentados pela fala e pelo olhar deste e pela ao do beb de estabelecer e manter este lao. Haver, ainda, a constituio da realidade psquica pela introjeo do que prazeroso e familiar e pela expulso do que estranho e hostil, ou seja, das Ding, o objeto absoluto. Simultaneamente, tem-se a delimitao de sujeito, objeto, outro, e, podemos dizer com Lacan, (1964/1998, p. 99), Outro, como alteridade radical. Na psicanlise lacaniana, Outro e sujeito so pensados de forma moebiana, em uma circularidade (Ibid., p. 196) que, entretanto, assimtrica. H, portanto, j em Freud e mais explicitamente em Lacan, a distino entre o semelhante e o campo a partir do qual tanto este quando o sujeito se constituem. Lacan os denominar de outro e Outro, uma vez que:
229
sujeito atravs da reproduo, pela linguagem, da situao vivida. Ao mesmo tempo, ele nos oferece uma forma de entender que, ao introjetar a falta, a ausncia que o corte da separao marca, o sujeito poder alternar esta ausncia com a presena do outro e, assim, no congelar em sua solido e sua condio de sujeito dividido. Mais que isso, essa falta, por ser o vazio de das Ding, perdido para que um sujeito pudesse advir, poder ser contornada pulsionalmente como no caso da sublimao, fazendo com que o sujeito possa se enderear ao Outro. Cabe destacar que a sublimao em Lacan no apenas um destino pulsional que explica as criaes artsticas, ela uma condio fundamental para todos os sujeitos. Isto uma vez que a sublimao, ao produzir-se no lugar da Coisa, que tambm o da pulso de morte, [...] manifesta a prpria estrutura do desejo, que movimento enquanto tal, em que o desejo sempre desejo de outra coisa, como nos diz a psicanalista Doris Rinaldi (1996: 123). Se pensarmos, portanto, a solido com estas coordenadas, perceberemos que ela uma condio estrutural de ns humanos, associada ao desamparo e mal-estar sobre os quais Freud nos fala, e que Lacan nos aponta ao dizer de um vazio na constituio do sujeito. por este vazio que fazemos lao com nossos semelhantes e nos dirigimos ao Outro. Diante dele, podemos dar diferentes respostas, o que diferenciaria, por exemplo, uma solido marcada por uma angstia e pelo sofrimento de perda, como nos casos de depresso, ou uma solido que no passa por estes eixos de tristeza e desolamento, como em grande parte da obra de Hopper. Proponho que, na pintura de Hopper, o que se evidencia uma solido esvaziada de sentidos, uma solido que passa por uma experincia singular e solitria do sujeito diante do real que, entretanto, no o impossibilita de investir libidinalmente em objetos e fazer vnculos com os demais sujeitos. Hopper oferece ao nosso olhar o vazio caracterstico de nossa condio humana, e, ao nos 230
artigo
ser a sua prpria diviso. Freud (1950[1985]/1990, p. 431) nos fala de um desamparo estrutural e de um mal-estar constitutivo que marca a condio do sujeito (Freud, 1930[1929]/1990: 160), efeitos tanto do recalque originrio quanto do processo de castrao. preciso, com isso, estabelecer um corte entre o beb e a me para que o sujeito possa surgir, o que traumtico para este. Ao separar-se do Outro, o sujeito encontrar-se- em um estado de solido radical, precisando estabelecer uma forma de elaborar esta falta, ainda que no de modo completo e definitivo, para poder fazer laos com os outros sujeitos. Ao trazer consideraes sobre a repetio da experincia traumtica da separao na brincadeira do fort-da de seu pequeno neto de 18 meses de idade, Freud (1920/2006, p. 141-142) apresenta um modelo para pensarmos como ocorre a elaborao de algo doloroso para um
231
232
encontramos com suas telas, a solido de suas cenas e personagens nos aponta para este vazio de uma maneira peculiar, nos chamando a surgir como sujeitos, tocados por habitar em ns uma solido. E se digo uma e no a solido devido ao fato de que, a partir deste ponto estrutural em ns, cada um dar sentidos e tecer histrias prprias, a partir de nossas posies singulares. A solido que encontramos na obra de Hopper , de fato a nossa prpria, como tambm afirma Debecque-Michel:
Hopper no procura fazer esquecer que a pintura , igual ao teatro, um artifcio, uma reconstruo, um mise en scne de elementos sobretudo subjetivos. O sentimento de solido que atribumos existir em seus personagens na maior parte do tempo apenas o nosso, ns que somos espectadores de uma pea aparentemente simples e familiar, mas que no demora em se mostrar estranha e impenetrvel. O espao sutilmente distorcido ou contraditrio que temos sob os olhos pode apenas nos deixar a meio caminho, em uma apreenso perturbada do tempo e do espao, e em uma tenso que se aproxima do desejo(Op. cit., p. 41-42)
Certa vez, Hopper foi perguntado pelo escritor Brian ODoherty sobre o que ele estaria procurando em seus quadros, mais especificamente naqueles fortemente marcados por um vazio, como em Sun in an empty room, de 1963. Em resposta, Hopper (apud Goddrich, op. cit.: 151) disse: Im looking after me (Estou me procurando). Podemos, com esta frase, pensar, assim, que, diante da pintura de Hopper, nos possvel ter a experincia de
* Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ.
233
Rio de Janeiro: Imago, 1990. p. 73-171. (ESB, 21). GOODRICH, L. Edward Hopper. New York: Harry N. Abrams Inc., 1993. LACAN, J. (1955-1956). O seminrio: livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. 367 p. _____. (1959-1960). O seminrio: livro 7: a tica da psicanlise.
234
encontrar mais do que espervamos, e surgir, ainda que pontualmente, como sujeito do inconsciente, com tudo o que isso implica; ou seja, como nossa diviso, nosso desejo, nosso vazio, e, tambm, nossa solido. Renata Mattos de Azevedo Rua Tamoios, 200. So Francisco Niteri RJ 24360-380 fone (21) 2710-0804 e-mail: renata.da@gmail.com
Tramitao: Recebido em: 26.06.2007 Aprovado em: 15.08.2007
Referncias:
DEBECQUE-MICHEL, L. Hopper. Paris: Hazan, 1992. FREUD, S. (1950 [1895]) Projeto para uma psicologia cientfica. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p.385-529. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 1). _____. (1919). Uma criana espancada Uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais. In: _____. Uma neurose infantil e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1990a. p. 221253 (ESB, 17). _____. (1919). O estranho. In: _____. Uma neurose infantil e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1990b. p. 273-318. (ESB, 17). _____. (1920). Alm do princpio de prazer. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Vol. 2. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2006. p. 123-198. _____. (1930[1929]). O mal-estar na civilizao. In: _____. O futuro de uma iluso, Mal-estar na civilizao e outros trabalhos.
235
Suelena Werneck Pereira
Dominao e crueldade: articulaes e distines Instinct to master and cruelty: articulations and distinctions
Suelena Werneck Pereira*
Resumo:
O objetivo desse ensaio o de trabalhar as articulaes, aproximaes e diferenas entre os campos da pulso de dominao e da qualidade humana da crueldade e seu estado afetivo. Tomando a pulso de morte como fio condutor e o texto freudiano como o territrio a ser percorrido, procuramos entender de que forma os dois registros tericos se apresentam e se de fato podemos articul-los. Palavras-chave: Pulso de dominao, pulso de morte, intricao das pulses, crueldade. The purpose of this essay is to explore the articulations, approximations and differences that may exist between the register of the instinct to master and the human quality of cruelty and its affective state. Considering the death instinct as a guiding line and the Freudian text as the territory to be examined, we tried to understand in which way the two theoretical fields are presented and if one can effectively articulate them. Key-words: Instinct to master, death instinct, fusion of he instincts, cruelty.
Abstract:
artigo
236
artigo
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. 397 p. _____. (1961-1962). O seminario: livro 9: la identificacin. Indito. _____. (1966-1967) O seminrio: livro 14: la lgica del fantasma. Indito. _____. (1962-1963). O seminrio: livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. 367 p. _____. (1964). O seminrio: livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. 269 p. _____. (1949). O estdio do espelho como formador da funo do eu. In: _____. Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. p. 96103. LYONS, D.; WEINBERG, A. D. (Org.) Edward Hopper and the american imagination. New York: Whitney Museum of American Art, 1995. 252 p. JORGE, M. A. C. Arte e travessia da fantasia. In: RIVERA, T.; SAFATLE, V. (Org.). Sobre arte e psicanlise. So Paulo: Escuta, 2006. P. 61-78 MARKER, S. Edward Hopper. New York: Crescent Books, 1990. RINALDI, D. A tica da diferena Um debate entre psicanlise e antropologia. Rio de Janeiro: EdUERJ, Jorge Zahar Ed., 1996. SCHMIED, W. Edward Hopper Portraits of America. Munich/ New York: Prestel Verlang, 1995. 126 p.
artigo
1 2
FREUD, (1895[1894, p. 110. FREUD, 1914, p. 82.
237
O termo usado por Freud evoca sempre alguma violncia e refere-se a tomar um objeto externo para si fora. Die macht, em alemo, raiz do termo adotado, denota o poder, o imprio, implicando a idia de apropriao pela fora. A diferena semntica entre dominao e domnio fica mais patente em alemo: domnio est ligado ao verbo bewltigen, usado para designar o controle que o sujeito tem sobre as prprias capacidades ou tendncias internas. Bewltigung, traduzido por matrise, em francs, designa o fato de algum se tornar senhor de uma excitao, seja ela pulsional, seja de fonte externa. Podemos ento dizer que se dominao dirige-se sempre a um objeto externo ao sujeito, domnio serve para falar do si-mesmo-prprio. A questo da traduo tambm se fez notar em relao dominao; em francs, Bemchtigungstrieb geralmente traduzida por emprise, relacionada a entreprendre, que significa, originariamente, pegar com a mo, agarrar. Da mesma forma que o vocbulo em portugus, tem tambm o sentido de autoridade, de imprio, influncia, ascendncia. H trs dimenses semnticas do termo emprise; uma delas, e a que diz respeito mais diretamente quilo que pretendemos trabalhar, e tambm a mais antiga, evoca a idia de captura, de presa ou ainda de arresto. Em linguagem jurdica, designava a ao de tomar terrenos por expropriao, resultando de um atentado contra a propriedade privada. No nvel interpessoal, tratar-se-ia de uma ao de apropriao por des-possesso do outro. Um confisco, uma violncia infligida e suportada, que traz prejuzo ao outro, que assim v reduzida sua liberdade. O Vocabulrio de Psicanlise, de 1967, traz a primeira reflexo moderna sobre o termo, marcando seu reaparecimento
Idem, 1915, p. 115. Idem, 1920, p. 31. 5 DERRIDA, 2000, p. 48. 6 Ibid, p. 16.
3 4
238
artigo
Dominao e crueldade: articulaes e distines Instinct to matter and cruelty: articulations and distinctions
Suelena Werneck Pereira Curioso o destino que o conceito de pulso de dominao teve no corpo da teoria psicanaltica. A crueldade, como expresso de um estado afetivo do homem, como uma sua caracterstica e capacidade, ou mesmo condio, aparece entrelaada com o campo da dominao e do domnio; crueldade e pulso de dominao esto sempre muito prximas no registro da metapsicologia. Sabemos que tanto domnio quanto dominao derivam do verbo dominar, que significa ter autoridade ou poder sobre, assim como conter, reprimir. Dominar, por sua vez, se relaciona com a idia de senhor, de dono. Em portugus, dominao e domnio so praticamente sinnimos e apontam para o exerccio do poder sobre indivduos e grupos. Dominar tambm aceita o sentido figurado de apossar-se moral e psicologicamente de algum, no contexto de se apoderar de um outro. O termo que Freud usou para designar aquilo que em portugus convencionou-se chamar de pulso de dominao, Bemchtigungstrieb, talvez fosse mais bem traduzido por pulso de apoderamento, j que o verbo [sich] bemchtigen, reflexivo, significa apoderar-se de. A idia de poder est implcita no verbo dominar e acaba-se por adotar o termo cujo uso o mais freqente.
DOREY, 1981, p. 113. DENIS, 1997, p. 26. 9 BERGERET, 2000, p. 25.
7 8
239
sobretudo como um meio que recebeu o encargo de dominar excitaes que, em caso contrrio, provocariam sensaes penosas ou afetos patognicos 2 . Constatamos que o verbo bewltigen uma palavra do mesmo grupo semntico de Gewalt, violncia, fora. Uma situao fora de controle, uma vez dominada {bewltigt}, pode sempre retornar ao estado anterior, o domnio no implica um controle total e completo. Em Pulses e destinos de pulso, Freud escreve que podemos atribuir ao sistema nervoso o encargo (dito em termos gerais) de dominar os estmulos {Reizbewltigen} 3. Dentro do mesmo enfoque, Freud escreve, em Alm do princpio de prazer, que os sonhos da neurose traumtica tentam recuperar o domnio sobre o estmulo por meio de um desenvolvimento de angstia. 4 At esse momento, prossegue, o aparato anmico teria a tarefa prvia de dominar ou ligar a excitao, confirmando a idia de que dominar os estmulos lig-los. Segundo Derrida, existe, indissocivel do conceito de Bewltigung, que ele traduz como exerccio do poder, da dominao ou da posse, movimento de apropriao, o conceito de pulso de poder, isto , da habilitao, aquilo que est por trs do eu posso. Essa pulso de poder anunciaria, sem dvida, um dos lugares de articulao do discurso psicanaltico freudiano com as questes jurdicas e polticas em geral 5. Apesar de os dois termos em questo serem praticamente sinnimos na lngua portuguesa, consideramos que existe uma analogia e uma diferena entre dominao do objeto qual diz respeito especificamente a pulso de dominao e domnio da excitao. No mesmo texto acima citado, o Alm do princpio de prazer, Freud, para explicar a repetio da brincadeira infantil do fort-da, assim como os sonhos da neurose traumtica, sugere que podemos atribuir esse af a uma pulso de dominao, que atuaria com independncia de a lembrana em si mesma ser prazerosa
240
artigo
na metapsicologia psicanaltica. Mas somente em 1981, com o nmero 24 da Nouvelle Revue de Psychanalyse, que o interesse em torno do conceito definitivamente relanado. Por que ser que a pulso de dominao caiu no esquecimento, em um verdadeiro ostracismo terico? Alguns autores consideram que o conceito ambguo e encontra-se em um impasse no plano conceitual: essas caractersticas seriam devidas ao fato de Freud ter apresentado a pulso de dominao em trs tempos e em trs registros tericos: no primeiro, a dominao seria a finalidade de uma pulso especfica, no-sexual; no segundo, vincula-a ao sadomasoquismo; no terceiro, a dominao seria uma expresso da pulso de morte. Antes do advento da pulso de morte no campo conceitual, as pulses sdicas se alinhavam confortavelmente entre as pulses do eu, se aproximando das pulses de dominao sem propsito libidinal. O fato de algum se assenhorear da excitao corresponde ao fato de lig-la psiquicamente. Essa funo de dominar o afluxo de energia que chega ao aparelho psquico, ligando a energia at ento em estado livre, uma tarefa primordial do aparelho e est em um alm do princpio do prazer. Constitui uma atividade do aparelho que, mesmo sem ser contraditria com o princpio de prazer, anterior e independente dele. Essa funo opera como um ato preparatrio ao exerccio do princpio de prazer. Verificamos que o termo Bewltigung aparece to cedo quanto em um texto de 1895, sob sua forma verbal, referindo-se prtica do coitus reservatus, fato que influencia perturbando a prontido para a relao sexual, pois introduz outra tarefa psquica, uma tarefa que distrai, junto com a de dominar {bewltigen} o afeto sexual 1. No artigo sobre o narcisismo, encontramos a mesma idia no trecho em que se l que entendemos nosso aparato anmico
10
FREUD, 1905, p. 175.
241
prazer. At 1920, a noo apontava para uma pulso autnoma, no-sexual, apenas secundariamente ligada sexualidade, sempre dirigida para o exterior, relacionada com a agressividade e que constituiria o nico elemento presente na crueldade originria infantil. Seu objetivo o de apoderar-se dos objetos. Freud considerava que com o desenvolvimento infantil, a pulso de dominao se misturava com as pulses sexuais, dando a estas certa parcela de agressividade. Ao examinar as origens do sadismo, aponta para a dominao como um componente agressivo da pulso sexual. Este componente no sdico em si mesmo: acontece que, para assegurar um domnio berwltigung - do objeto, um simples pedido no suficiente. No basta a demanda, no so bastantes o recrutamento, o aliciamento: preciso certa fora para agarrar o objeto, mant-lo preso, para que ele possa servir satisfao. Satisfao de qu? Nesse momento da teoria, satisfao da funo vital. um despotismo no qual Freud v uma necessidade biolgica. Desse modo, o conceito apresentaria uma posio que podemos considerar como instvel, entre pulso sexual e pulso de autoconservao. como se a dominao, sendo uma qualidade do sexual, visasse impor as solues da autoconservao turbulncia do sexual. Freud sublinha uma caracterstica: a dominao um ato sem m inteno. A prpria crueldade, que ele vincula estreitamente com a dominao, no , inicialmente, uma disposio m, ela no busca o sofrimento do outro. Isso s tem incio com o sadismo, onde finalmente se inaugura o prazer com a maldade, com o fazer sofrer o objeto. Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, onde a pulso de dominao pela primeira vez mencionada, a gnese da crueldade infantil reconduzida a uma pulso de dominao, sem
11
Ibid, p. 144.
242
artigo
ou no 6. A dominao do objeto, no caso, seria correspondente ligao entre a recordao traumtica e a energia que a investe, no sentido de domnio que acabamos de mencionar. Trabalhamos com a idia de ser a pulso de dominao um dos derivados das pulses de morte; o termo designa uma modalidade e uma proporcionalidade de mescla pulsional especficas. Visa sempre um objeto e sua meta ditada pela presena inequvoca das pulses de morte, o que lhe d seu colorido caracterstico. Apresenta-se sob diversas formas, entre elas a necessidade de controle, as condutas tirnicas, a vontade de poder. H grandes dificuldades em circunscrever o conceito e os enfoques variam grandemente. Alguns autores consideram o maior problema a tendncia a aproximar a pulso de dominao ao da pulso de morte, o que tornaria o conceito dificilmente utilizvel7; outros chegam a propor que, para fugir das ambigidades e escapar, ao mesmo tempo de um enfoque puramente fenomenolgico da questo, devemos dissociar inteiramente a pulso de dominao de sua referncia pulso de morte8. Temos ainda outra posio, a que apresenta a pulso de dominao como uma pulso completamente parte, tanto da sexualidade como da pulso de morte, como uma das pulses fundamentais9. Como toda pulso, a de dominao fala de uma atividade, de um pr em movimento uma tendncia do aparelho, de carter propriamente pulsional e esforante. Freud efetivamente liga, de forma estreita, dominao e agressividade. No deu a esse conceito o desenvolvimento que mereceria uma noo central de sua teoria; tampouco seus discpulos mais prximos o elaboraram suficientemente. Poderia parecer que o destino da noo de pulso de dominao estaria definitivamente selado: ficaria em estado de esboo. A noo de dominao tem, em Freud, basicamente duas concepes, uma antes e outra depois de Alm do princpio de
243
poca anterior genitalidade. Compreende que a pulso de dominao, em sua essncia pulsional, irrefrevel, no conhece inibio por parte de uma capacidade de sentir pena ou comiserao, sendo violenta e at destrutiva, mesmo no tendo a destruio como meta primeira. A pulso se apresentaria, ento, em sua totalidade. S depois, por identificao com o sofrimento do outro tese semelhante apresentada como explicao aparentemente absurda meta pulsional de obter prazer infligindo sadicamente dor ao objeto -, o sujeito poderia colocar limites sua crueldade. Nesse ponto de sua formulao terica, postulava que as moes cruis fluam de fontes na realidade independentes da sexualidade, mas que ambas poderiam entrar em conexo precocemente devido proximidade de suas origens. Que a crueldade e a pulso sexual esto intimamente correlacionadas -nos ensinado, acima de qualquer dvida, pela histria da civilizao humana 11. Afirma, entretanto, que a agresso mesclada pulso sexual seria um resto de desejos canibalsticos, com uma co-participao do aparelho de dominao que atenderia satisfao de outra grande necessidade, ontogeneticamente mais antiga, ou seja, de uma funo vital. Ainda nos Trs ensaios, a musculatura indicada como suporte da pulso de dominao. O apoderar-se do objeto pode ocorrer tomando-se o objeto com as mos ou mesmo incorporandoo. Esta mo, parte do corpo encarregada da dominao, j encerra, nas atividades masturbatrias da infncia, um objeto que sexual, o rgo ergeno. Mesmo que originariamente a dominao tenha se destacado da meta sexual, com ela se envolve rapidamente. A ao da mo faz prever a tomada do objeto sexual. J podemos observar o vnculo entre a pulso de dominao e a polaridade masculino-feminino e, sobretudo, ao seu antecedente pr-genital: a questo da atividade e da passividade. As diferenas de conduta se anexam s diferenas sexuais. Nesta postulao da polaridade atividade/passividade para a segunda fase pr-genital, a sdico244
artigo
a finalidade de infligir dor ao objeto. Na verdade, o sofrimento do outro no era simplesmente levado em conta. J que este no visado, podemos deduzir que a dominao uma atitude anterior tanto ao surgimento da piedade quanto do sadismo propriamente dito, sendo, nessa acepo, independente da sexualidade. A dor do outro, entretanto, nada impede. Apesar de o sujeito ignorar o mal, seus atos so sem piedade sentimento que ele desconhece e sem pudor. Aquilo que chamamos crueldade , na verdade, aos olhos do outro, o efeito de uma indiferena da pulso de dominao viso do sofrimento do objeto. A crueldade se nomeia pelo olhar alheio: ela nada mais que a constatao objetiva dos efeitos da pulso de dominao sobre o objeto mas no , ainda, um modo de gozo sexual. Desse modo, a pulso de dominao no pode ser distinguida das pulses de autoconservao: no mnimo, poder se alinhar entre elas. Ela assegura, ao dominar e manter o objeto, para dele dispor, o desempenho de uma funo vital; esta uma funo que no possui uma ligao intrnseca com a sexualidade, podendo, entretanto, ser colocada a servio desta. A crueldade decorre do fato de a pulso de dominao no parar diante da viso da dor causada ao objeto; um momento sem piedade por pura ignorncia da idia de mal. Poderamos sugerir a seguinte progresso: dominao sem gozo mas tambm sem limites crueldade como efeito, uma constatao objetiva dos fatos, mas ainda sem prazer sexual sadismo, onde o prazer obtido aliado maldade e ao sofrimento infligido ao objeto. Na parte 4 do segundo dos Trs ensaios, Freud escreve que se desenvolvem, na criana, independentemente das outras prticas sexuais ligadas s zonas ergenas, os componentes cruis da pulso sexual. A capacidade de se compadecer se desenvolve mais tarde e a crueldade perfeitamente natural no carter infantil10. Entretanto, supe que a moo cruel surja na vida sexual em uma
245
ao servio da funo sexual. Desse modo, no s a crueldade aparece sexualizada como tambm a pulso de dominao, em um segundo tempo de sua teorizao. Entretanto, o aspecto no-sexual da dominao volta a ser apontado em Totem e tabu, tambm de 1913, onde se l que o tabu, o toque fsico proibido, no deve ser entendido num sentido exclusivamente sexual, mas sim no sentido mais geral de atacar, de obter o controle, de auto-afirmar-se. Desde 1910, no trabalho sobre Leonardo da Vinci, Freud em uma discusso acerca da sublimao, toma como ponto de partida a questo da investigao sexual infantil e a pulso de saber, vista como correspondendo, j ali, por um lado a uma maneira sublimada da pulso de dominao, e por outro, trabalhando com a energia da pulso de ver. Tomando a teoria ali exposta, vemos que a pulso de saber est indexada investigao sexual infantil. Esta, conduzida pela pulso de investigar, tivera seus afetos domesticados, submetidos, a paixo se transformara em esforo de saber. Entretanto, pulso de saber no o mesmo que pulso de investigar: antes de onde deriva o prprio investigar. Como j mencionamos, a pulso de saber no um componente pulsional subordinado exclusivamente sexualidade: implica um modo sublimado da dominao, por sua vez originariamente no-sexual, e que trabalharia reforada pela energia do desejo de ver, este j definitivamente sexual. Lembramos que o que tnhamos na poca como no-sexual era o campo da autoconservao. Essas pulses, logo chamadas de pulses do eu, possuam, conforme a teoria, uma energia prpria no-sexual, o interesse: emanavam do eu e atendiam s necessidades de manuteno do indivduo. Freud tambm postulava que o dio, sentimento humano inequvoco, mas de gnese enigmtica, teria origem na luta que o eu travava para escapar das ameaas do mundo externo, hostil, prodigador de estmulos: essa luta era operada, inicialmente pela musculatura. Dessa luta deriva-
246
artigo
anal, a atividade coincidiria com o sadismo e a passividade com o erotismo anal. Atribui a cada uma das pulses parciais correspondentes uma fonte distinta: a pulso de dominao na musculatura e o erotismo na mucosa anal. Assim constatamos que a relao entre dominao e analidade desde cedo se encontra presente nas elaboraes de Freud. Assim como a dominao considerada como um componente da pulso sexual que trabalha com relativa independncia das zonas ergenas e se volta para um objeto estranho ao eu, o mesmo vale para outras pulses parciais que, imediatamente, buscam um objeto fora do prprio sujeito no sendo, desde o incio, auto-erticas: trata-se da pulso de ver e de se exibir e da crueldade. Freud obrigado a admitir que, desde cedo, h, na criana, uma escolha de objeto, com afetos poderosos. Este objeto produzido por essas pulses parciais, contingente que , e estas no prescindem dele e so objetais por natureza. Mesmo que inicialmente desprovidas de uma meta sexual em si, so elas que apontam sexualidade seus objetos. Mais uma vez, e at esse momento, esse grupo de pulses se aproxima teoricamente das pulses de autoconservao. Num conjunto de textos contemporneos aos primeiros acrscimos aos Trs ensaios, conhecidos como Contribuies psicologia do amor, Freud tambm atribui s pulses de autoconservao a tarefa de apontar os objetos s pulses sexuais. Numa modificao aos Trs ensaios, de 1915, Freud, que antes afirmara que essas pulses de ver, de se exibir e a crueldade estavam fora da sexualidade, agora as coloca fora apenas da genitalidade. A idia do suporte muscular para a pulso de dominao mantida e se reapresenta diversas vezes. Em um texto de 1913, A predisposio neurose obsessiva, Freud aproxima a pulso de dominao, que ele denomina comum, da noo de sadismo, sobretudo quando ela encontrada
247
obteno de prazer, na ltima a meta a de apoderar-se do objeto, mant-lo para dele fazer uso, sem o objetivo de faz-lo sofrer nem extrair dessa atividade necessariamente um gozo. So as pulses de autoconservao as que apontam o objeto, o designando para as pulses sexuais, funo atribuda, depois do advento da segunda teoria pulsional, s pulses derivadas das pulses de morte. Para sermos mais precisos, seria exatamente o sadismo aquele que abre o caminho dos investimentos objetais, lanando em direo dos objetos o primeiro amlgama das pulses de morte e Eros, na tentativa de possibilitar a vida do eu. Nesse segundo tempo da teoria da pulso de dominao, esta, antes no-sexual, quando ao servio da sexualidade passaria a constituir o sadismo. Nessa acepo, a pulso de dominao se aproxima do conceito que vir a ser produzido, o de pulso de morte. As zonas ergenas so lugares designados como passagens pelas funes vitais. O funcionamento vital, das pulses de autoconservao, transposto, do interior, pela sexualidade que insiste incansavelmente, senhor inexorvel. A funo vital exige que o objeto seja capturado, que seja mantido nessa condio, e a pulso de dominao a que desempenha essa tarefa, agarrando o objeto para que seja consumido, sem fim sexual. Esse mesmo objeto se tornar, pela subverso imposta pela sexualidade, por esse transbordamento da sexualidade entendido como a noo de apoio, o objeto sexual. Essa comunidade de tarefa uma soluo da autoconservao imposta turbulncia do sexual. Dominar o objeto com a finalidade de fazer cessar a fonte de estmulo propriamente o papel primeiro da pulso de dominao. Depois de 1920, a questo de uma pulso de dominao especfica coloca-se, para Freud, de forma bem diferente: ele agora a vincula pulso de morte, que lhe d suporte e origem. A pulso de dominao acaba por perder sua caracterstica inicial de autonomia e passa a ser considerada como um derivado das pulses
248
artigo
ria a pulso de dominao, prpria do eu. J que a pulso de saber aqui considerada como um derivado sublimado, intelectualizado da pulso de dominao, nos atrevemos a estender ao campo da teoria a expresso popular que afirma que saber poder. Nesse momento terico, o sadismo compreendido como derivando da pulso no-sexual de estender a dominao sobre o objeto, sem busca de prazer. Entre essa dominao, autoconservadora, de adaptao ao mundo externo, e o sadomasoquismo, sexual, h uma relao de apoio e desse sadomasoquismo sublimado que deriva a pulso de saber, tendo percorrido o mesmo caminho em direo oposta. A pulso sexual de ver e ser visto se apia na atividade no-sexual de ver, uma das pulses parciais desde o incio objetais. A atividade de ver comporta dois aspectos: um no-sexual, autoconservador, que serve orientao do sujeito no mundo, fora de qualquer questo de prazer sexual: deriva do tocar, uma extenso do tatear, explicao que se liga teoria freudiana da percepo, que fala de uma espcie de emisso de tentculos perceptivos que fazem uma coleta de amostras no mundo externo, para melhor nele se situar. O outro aspecto sexual, num movimento de apoio no primeiro, e, atravs da emergncia de uma simbolizao sexual, se torna representativo, se torna a interiorizao de uma cena. Podemos ento dizer que a pulso de saber comporta dominao e energia da viso, uma e outra se reencontrando na interiorizao. Interiorizar igualmente dominar, ligar a uma representao. Freud considera que, com respeito pulso de saber, podemos dizer que ela pode substituir diretamente o sadismo no mecanismo da neurose obsessiva j que ela uma ramificao sublimada da pulso de dominao, presente de forma inconteste nesta afeco. Entretanto, como sabemos, sadismo e pulso de dominao diferem quanto s suas metas: se no primeiro o alvo primordial a
249
si-mesmo e assim desaparecer. O objeto perde seu estatuto e passa a fazer parte do sujeito; o intuito o de fazer desaparecer o objeto, cujo surgimento foi motivo de angstia para o sujeito. A dominao pressupe um desenvolvimento, um progresso na organizao tanto libidinal quanto egica. Mesmo na verso mais atenuada protagonizada pela dominao, haver o uso da fora e da violncia, sinal inequvoco do predomnio das pulses de morte nessa mistura pulsional. Se a pulso de dominao surge, no texto, aliada crueldade e ao sadismo, se desenvolve no sentido do uso da fora para a subjugao do objeto. O prazer est nisso, com a conseqente manuteno do objeto como tal, e no em sua simples destruio. Testa-se a potncia de conquistar, o poder de submeter e para que isso se d preciso preservar o objeto. Houve certo amansamento, certa domesticao das pulses de morte pela ao de Eros e aquelas passam a se satisfazer com resultados menos brutais e imediatos. A fase anal-sdica da evoluo libidinal se caracteriza por uma organizao da libido sob o primado da zona ergena anal; a relao de objeto est vinculada funo da defecao, com seu duplo movimento expulso/reteno. Aqui se afirma o sadomasoquismo em relao com o desenvolvimento do domnio muscular e aqui se define a dominao do objeto, do exerccio de poder sobre ele, seu controle. O controle se apresenta, na vida, sob a forma da avareza, da meticulosidade, da tentativa de tudo submeter, at mesmo os sentimentos do objeto. O fator mais pregnante passa a ser a reteno: se na oralidade todo prazer contingente a atividade introjetiva, tpica, s est limitada pelas possibilidades de investimento libidinal, constituindo um universo aberto e sem limites e passivo, na analidade se constroem as bases das faculdades de controle, cujo prottipo seria a reteno das fezes visando um prazer maior ao expuls-las.
250
artigo
de morte, uma atividade destas ao servio da funo sexual. A gnese do sadismo descrita como uma derivao, para o objeto, da pulso de morte que visa, num primeiro momento, destruir o si-mesmo: a pulso sdica passa a ser vista, inicialmente, como a pulso de morte repelida do eu, expulsa, para que o eu possa sobreviver. Assim, a meta do sadismo se apresenta mais vinculada destruio do que dominao, permitindo uma distino entre esses derivados. Entretanto, lingisticamente, o conceito mantmse no campo semntico da violncia, de um ato violento, o de apoderar-se pela fora. Na fase da organizao oral da libido, a dominao no amor coincide com a destruio do objeto, com seu aniquilamento, de acordo com a idia de que possuir, dominar o objeto o mesmo que incorpor-lo. Mais tarde, a pulso sdica se separa e quando se chega ao primado da genitalidade, assume a funo de dominar o objeto sexual, na medida em que o exige a realizao do ato sexual. Vista sob esse prisma, parece-nos que de fato a pulso de dominao aceita mais que uma definio, assumindo os revestimentos psquicos da fase qual est vinculada, assim perdendo sua especificidade metapsicolgica. Entretanto, dominar o objeto no implica sempre destru-lo; na fase oral canibalstica, no havia outra maneira de possuir o objeto a no ser incorporando-o e isso significa sua destruio. Mas no estamos propriamente no terreno da dominao que s se apresentar mais tarde, mediante a habilidade de preenso, do uso da musculatura, principalmente a das mos, e da capacidade de reter, antes ausente. O sentido prprio de dominar o objeto est ausente na modalidade incorporativa; no se trata disso e sim simplesmente de, devorando o objeto, faz-lo penetrar no
12
DERRIDA, Op. cit., p. 14.
251
mais do aspecto propriamente sexual do sadismo. Sua seduo assume o valor de uma fascinao, toda sua estratgia consiste em hastear o desejo ertico que o caracteriza, ao mesmo tempo em que tenta produzir no outro um desejo equivalente. O perverso procura obter de seu parceiro a aquiescncia sua exigncia, a completa adeso s suas propostas, a resposta mais adequada sua demanda que faa emergir, no outro, um desejo complementar ao seu. O outro, assim sugado, subtrado de seu desejo prprio, se v negado na prpria singularidade de seu desejo, em sua alteridade. O universo do obsessivo totalitrio: ele recorre fora, tirania, subjugao. A pulso de dominao se expressa nele tambm como uma vontade de poder, o que faz dele um tirano. Esse poder, o obsessivo o exerce atravs de um controle permanente e repetidas intruses no territrio do outro. Sob a dominncia das pulses de morte, presentes de forma macia na sua dominao, o obsessivo pretende fixar, petrificar o que vivo. No campo da idealidade, pretende criar um mundo perfeito, sem falhas, que muito se assemelha quietude da morte. O domnio sobre o outro aparece sempre que existe uma relao de autoridade. Ele precisa imperiosamente exercer uma dominao absoluta sobre o outro; esta uma questo de vida ou morte. Seu poder , por isso, um poder mortfero; o obsessivo vampiriza seu interlocutor no af de tornar quieta a turbulncia da vida, capaz de imprevistos. Quando o outro resiste, o obsessivo usa sua destrutividade, pura e simplesmente, destrutividade essa que, mitigada, pretendia satisfazer-se na e com a dominao. H sempre uma ameaa de nadificao do outro. O essencial nesse movimento a idia de apropriao do outro, com a conseqente expropriao de seu desejo, uma ao de embargo, de confisco da alteridade, bem no sentido arcaico
13
Ibid, p. 10.
252
artigo
A fase oral se caracteriza por uma impotncia: o sujeito est privado no apenas de um prazer que possua uma qualidade especfica como afetado em sua integridade narcsica. No momento do fortalecimento de seu aparelho motor e do controle, cada vez mais apurado, de seus esfncteres, a criana poder obter prazer com seu corpo, prazer que ela mesma proporciona, atravs do movimento de reteno e de expulso. O prazer anal tira suas caractersticas precisamente do fato de que esta uma rea fechada e seria obtido de acordo a uma modalidade autnoma, em si mesmo, e sem o auxlio de um outro. Isso pe fim dependncia obrigatria, ao desvalimento completo. O controle do objeto vale para o sujeito o restabelecimento da integridade narcsica que lhe fora negada no estgio oral. O anal se coloca diante de seu objeto, conquistando, assim, sua unicidade e tambm sua autonomia em relao a este. Introduz, desse modo, entre ele mesmo e seu objeto, uma instncia at ento completamente desconsiderada pela oralidade: a realidade. Ele no s se separa de seu objeto, que ele tenta controlar, como se ope a ele. Esse objeto j simblico, precisa ser acompanhado da palavra. A pulso de dominao j est implicada na produo do simblico ao se distinguir sujeito de objeto, ao mant-lo como tal e a sofrer com a possibilidade de perd-lo. diferena da oralidade, que tenta fazer desaparecer o objeto e assim apagar o desconforto da diferena e da separao, a analidade lida com a falta e a ausncia. Manter o objeto, e perto de si, significa j poder considerar a distncia e a falta. A afeco tpica dessa analidade retentiva a neurose obsessiva; a dominao um de seus traos distintivos. A dominao do obsessivo se d no registro do poder e na ordem do dever, diferentemente da dominao do perverso, esta no registro do ertico e usando como principal instrumento a seduo. A dominao do perverso, por essa nfase no ertico, se aproxima
253
nidade, ruindade, maldade violenta. Etimologicamente, deriva do latim crudos, palavra que designa o que contm sangue, sangrento, ensangentado, cru; contempla tambm o sentido de algo que no sofreu atenuao civilizatria, brbaro, primitivo. Podemos tambm definir cruel como aquele a quem apraz derramar sangue, causar dor, aquele que gosta de fazer o mal, atormentar, maltratar. A presena do prazer uma constante nas definies de crueldade, aproximando-a do sentido do sadismo. Em alemo, a palavra comumente usada Grausamkeit e seu adjetivo, grausam. Podemos vincular crueldade a sua ascendncia latina, ou seja, a uma histria do sangue derramado, do crime de sangue; ou faz-la derivar de outras etimologias, em que o derramamento de sangue no est implicado, como na palavra alem, mas sim o sentido do desejo de fazer ou de se fazer sofrer por sofrer, para obter um prazer psquico com o mal pelo mal, ou seja, para usufruir o mal radical. Em ambos os casos, a crueldade seria difcil de se determinar ou delimitar, como nos ensina Derrida13. Podese cessar a crueldade sangrenta mas uma crueldade psquica ser sempre suprida pela inveno de novos recursos: seria um estado da alma. Ao recorrer palavra Grausamkeit, Freud a reinscreve numa lgica psicanaltica de pulses de destruio, por sua vez indissociveis da pulso de morte. A crueldade seria inerente ao ethos, seu aparecimento contguo ao convvio com o outro, no duro processo de domesticao das pulses. Em 1905, em seu texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud comea a circunscrever teoricamente o terreno da crueldade, vinculando-a pulso de dominao. Alm disso, destaca-se o fato de existir prazer na dor, na humilhao e na sujeio infligidas ao outro. A crueldade, essa pulso, assim como outras
14 15
NIETZSCHE, 1881/2, p. 354. DERRIDA, 1981, p. 47.
254
artigo
da palavra emprise, conforme mencionamos. O obsessivo no suporta no outro qualquer singularidade ou qualquer manifestao incontida de desejo ertico que o tome, por sua vez, como objeto: isso significaria perder o controle, ficar inteiramente merc de um desejo alheio. Diferentemente do sadomasoquismo, marcado pelo trao sexual, na obsessividade como se no houvesse uma satisfao de natureza libidinal marcando o movimento. O ganho de prazer apresenta-se secundrio, o prazer subsidirio da finalidade primeira, a de dominar. Podemos at considerar que Eros participa, claramente, mas no sob a forma de uma ligao libidinal das pulses de morte; como se fosse uma ao parte, desintricada, as duas tendncias fundamentais agindo como que separadamente. A dominao do obsessivo de e para a morte, uma morte destilada e invasiva. A ambivalncia foi considerada como um exemplo privilegiado da desintricao pulsional, at mesmo de uma intricao que no se deu: na neurose obsessiva, h foras contraditrias claramente em ao, o que aponta para sua ambivalncia essencial, sua dificuldade bsica de integrar as moes amorosas com as destrutivas, estas de exagerada intensidade e configurao ditada pela violenta regresso. Derrida se pergunta sobre a existncia de uma crueldade inerente pulso de poder ou de dominao soberana, traduo que prope para a Bemchtigungstrieb, para alm ou para aqum dos princpios, de prazer e de realidade. Poderamos pensar num para alm da prpria pulso de morte ou de dominao soberana, um para alm de uma crueldade, um para alm que no teria nada a ver nem com as pulses nem com os princpios?12 A crueldade est associada, na lngua corrente, a desuma-
255
nao. Afirma Derrida que, assim como a polaridade conservao/ destruio cruel, a que opera entre amor e dio no deve ser julgada eticamente, no deve ser avaliada em termos de o bem ou o mal. No temos por que avaliar a crueldade ou a soberania do ponto de vista da tica e Freud no o faz. Seria incongruente se o fizesse: tendo estabelecido que no existe vida sem a concorrncia das duas foras pulsionais antagonistas, a psicanlise no pode nem deve conden-las. Temos que permanecer na neutralidade do indecidvel. Freud sempre afirmou que no pode existir qualquer sentido em se pretender erradicar as pulses de destruio, sem as quais cessaria a prpria vida. Logo a seguir, nos anos de 1916 e 1917, a crueldade volta a ser entendida como um transbordamento da pulso de dominao. Depois do surgimento da nova teoria pulsional e da nova tpica, passamos a encontrar inmeras vezes a palavra cruel aposta ao conceito de supereu, como uma qualidade intrnseca a ele, explicvel pelas condies de sua gnese. Talvez o aspecto mais brutal da crueldade seja o fato de ela desumanizar suas vtimas antes de finalmente destru-las. A crueldade pode no levar destruio do objeto mas est, indubitavelmente vinculada ao desejo de aniquilamento e ao dio, colocando-se, assim, entre as mais ruidosas expresses afetivas das pulses de morte. Sabemos que Freud sempre insistiu em dizer que no leu Nietzsche, pelo menos no o suficiente para por ele ser influenciado; entretanto, impossvel no pensarmos no que o filsofo escreveu acerca da crueldade e encontrar analogias com o pensamento freudiano. Nietzsche aponta para a convergncia dos aspectos ditos negativos do homem e da fora {die Macht}, presente na raiz de dominao. Considera que amor e crueldade no so contraditrios e se encontram sempre coabitando nas melhores e mais firmes na-
256
artigo
pulses parciais, no prescinde nunca de um objeto. Inicialmente independentes, crueldade e sexualidade rapidamente se articulam e passam a atuar na vida sexual infantil. Conforme j mencionamos, apesar de a dominao no ter como meta a dor e o sofrimento do outro, a ausncia da piedade na alma infantil faz com que a crueldade se exera sem barreiras, de forma incontrolvel. Portanto, a crueldade infantil no est ligada, at esse momento da teoria, nem compaixo nem propriamente obteno de prazer; ela aquilo que notado pelo outro no trajeto da satisfao da pulso de dominao. A crueldade ajuizada por um outro, geralmente um adulto, que percebe a atividade pulsional ligada dominao sob esse vis. A livre expresso das moes cruis vai sofrer impedimentos pela cultura, l-se em Totem e tabu, de 1913. Entretanto, toda vez que um grupo social suprime toda e qualquer crtica s aes cruis, recrudescem os atos de crueldade, de perfdia e de rudeza. H uma grande diferena entre os preceitos dos povos primitivos e o cancelamento das amarras dos povos ditos civilizados: na segunda hiptese, vm tona sentimentos e aes que nem entre as prticas dos primitivos so encontrados. Surge aqui o paradoxo entre guerra e civilizao, lei e violncia. O ano o de 1915 e em um artigo sobre a guerra e a morte Freud assevera que um Estado beligerante pratica o desrespeito, a crueldade, a destrutividade, a mentira e a fraude. A violncia e a crueldade, prprias do homem e mantidas minimamente sob o controle em situaes normais, se vm completamente liberadas pela situao da guerra, onde so vistas como aes necessrias para manter a soberania de uma
257
258
turezas14. A crueldade no tem nem admite contrrio ou oposio, no postula conflito nem anttese, no carecendo, portanto, de nenhuma tentativa de superao. Posio semelhante assume Derrida. Freud nos fez ver que o mal existe na essncia do homem sendo, portanto, diante da inelutabilidade de sua existncia, irrealstico querer neg-lo ou suprimi-lo. Uma pulso de morte irredutvel a qualquer outra fora parece inseparvel daquilo que , obscuramente, chamado de crueldade. Afirma que o nico discurso capaz de enfrent-la, dimension-la e entend-la justamente o discurso psicanaltico. A psicanlise seria a disciplina que poderia se voltar para o que a crueldade psquica teria de mais prprio: o campo em que a psicanlise se desdobra. Salienta a ocorrncia da palavra crueldade sobretudo em certos textos polticos de Freud e considera que tambm temos que situar, ao mesmo tempo que o tema psicanaltico da soberania ou do domnio, o tema de uma pulso de dominao, de poder ou de posse. Derrida j havia mostrado como o conceito de Bemchtigungstrieb tem um papel decisivo no texto de 1920, para alm ou para aqum dos princpios, como princpio dos princpios, sobretudo presente na ambivalncia amor/dio e no desencadeamento da crueldade que leva hiptese de um sadismo originrio15. Convida-nos a pensar sobre esse horizonte, que lhe parece prprio psicanlise, o da crueldade psquica, exangue ou no necessariamente sangrenta, e sobre o prazer agudo tirado
259
260
do mal na alma. A pulso de morte uma das foras que regem o destino do homem; a pulso de dominao uma sua derivada, uma das formas de Thanatos, e est infiltrada em suas organizaes e instituies sociais, como o Estado, e se exerce como crueldade e soberania. Freud aponta, em um texto sobre a guerra, de 1932, que no existe direito sem poder, como atesta o primeiro ttulo desse texto, antes do definitivo Warum Krieg?: Recht und Gewalt, direito e violncia. Estabelece, assim, a diferena entre a fora necessria para a criao e a imposio da lei, e a crueldade, que pertence a outro domnio. Como exercer de forma adequada o poder sem ceder tentao da crueldade? Compreendemos que violncia e poder so duas faces de uma mesma moeda, como duas instncias que se articulam, em constante dialtica. A crueldade, entretanto, pertenceria a outro campo, quele que escapa a qualquer tentativa de regulao, de conteno. A crueldade seria o lugar de uma radicalidade sem igual e sem possibilidade de transformao, diferena da violncia, do poder que d lugar lei. Freud acredita na impossibilidade de se desenraizar o dio e as pulses de destruio e Derrida reafirma ser uma iluso acreditar numa erradicao possvel das moes cruis, das pulses de dominao ou da vontade de soberania. Postula a crena de Freud no fato de a crueldade no possuir contrrio: ela ligada essncia da vida e da vontade de poder. Sendo uma crueldade irredutvel, qualquer contrrio apenas poderia se compor com ela. Eros o termo que pode se opor mesmo que a crueldade no tenha fim, operando um desvio em seu destino. Freud justifica, pela vida, o amor vida.
* Mestre em Psicologia/UFRJ; Psicanalista, Membro Efetivo/SPCRJ; Professor Adjunto/UGF; Coordenadora e Docente da Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF. 1 Tanis, op.cit, p.28-28.
261
Eliane Segabinazi Moreira
Suelena Werneck Pereira Av. Epitcio Pessoa, 4000, apto. 301. Lagoa- Rio de Jeneiro RJ 22471-003 Fone (21) 2527-5036 e-mail: suelena@uo.com.br Tramitao: Recebido em: 26.06.2007 Aprovado em: 15.08.2007 Referncias BERGERET, J. La violence fondamentale. Paris: Dunod, 2000. DENIS, P. Emprise et satisfaction. Les deux formants de la pulsion. Paris: Presses Universitaires de France,1997. DERRIDA, J. Spculer sur Freud. In: La carte postale. Paris: Aubier-Flammarion ,1981. ____. tats dme de la psychanalyse. Adresse aux tats Gnraux de la Psychanalyse. Paris: Galilee, 2000. DOREY, R. La relation demprise. In: Nouvelle Revue de Psychanalyse, n. 24, automne. Paris: Gallimard, 1981. FREUD, S. (1895[1894]). Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia. Buenos Aires: Amorrortu ed., 1986 (Sigmund Freud Obras Completas, 3). _____. (1905) Tres ensayos de teoria sexual. , Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC,7). _____. (1910) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 11). _____. (1910, 1912, 1917) Contribuciones a la psicologia del amor. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC 11).
262
resenhas
_____. (1913) La predisposicin a la neurosis obsesiva. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 12) _____. (1913[1912-1913]) Ttem y tab. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 13). _____. (1914) Introduccin del narcisismo. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 14). _____. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 14). _____. (1915a) De guerra y muerte.Temas de actualidad. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 14). _____. (1917[1916]) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 16) . _____. (1920) Ms all del principio de placer. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 18). _____. (1930) El malestar en la cultura. Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 21). _____. (1933[1932]) Por qu la guerra? (Einstein y Freud). Buenos Aires: Ammorrortu ed. (SFOC, 22). IRMEN, F. & KOLLERT, A.M. Langenscheidts Taschenwrterbuch. Mnchen: Langenscheidts, 1995. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1970. NIETZSCHE, F. (1881-82) Le gai savoir. Fragments indits. Paris: Gallimard, 1967. REY-DEBOUE, J. & REY, A. (Dir.) Le nouveau Petit Robert. Paris: Dictionnaires Le Robert-VUEF, 2003.
Resenhas
263
de So Paulo, nos contempla com a riqueza e sensibilidade de sua Tese de Doutoramento em Psicologia Clnica na PUC-SP - Circuitos da Solido cuja publicao ainda inclui duas excelentes apresentaes de Renato Mezan, seu orientador, e Lus Cludio Figueiredo. A fora motivadora para a pesquisa ampla e profunda da solido originou-se de sua vivncia clnica com pacientes aludindo s mais diversas expresses do sentimento de solido e isolamento. O uso transferencial da solido, o impacto contratransferencial no analista, vo dimensionando a importncia de se adentrar no estudo deste tema, que parece apontar para o binmio subjetividade-solido, ainda carente de maior investigao psicanaltica. Tanis reconhece a necessidade de um esprito desconstrutivo e crtico (p.27) nos primeiros tempos deste trabalho, na medida em que analistas e psiclogos muitas vezes, reificavam seus conceitos ou universalizavam suas teorias indiscriminadamente ( loc.cit.). Mas o autor tambm advoga a necessidade, imperativa, de se estabelecer um dilogo fecundo1 entre conceitos e modelos epistemolgicos e a prtica clnica, em busca de se forjar identidades, especialmente para a Psicanlise, que possam transcender o aspecto cosmtico usual das referncias ao que se nomeia contemporaneidade. Nesta obra, pois, prope-nos a com ele sermos visitador (es) de solides; a tambm caminharmos por diferentes contextos histricoculturais e aproveitarmos, no percurso, da riqueza da Literatura a seu ver, muito mais ntima com o campo da alma humana - como guia a nos apresentar os circuitos visitados e a contribuir com a Psicanlise. Mesmo admitindo que temos, como analistas, muito ainda a explorar metapsicologicamente a temtica da solido, Tanis propor transitarmos por alguns de seus circuitos circuitos da solido- recuperando lembrana alguns autores e conceitos psicanalticos. Ao longo desta obra passearemos por Freud, Klein,
264
resenhas
Os circuitos da solido
Bernardo Tanis
Elas no sabem o que dizem. Virginia Woolf, as mulheres e a psicanlise.

Maud Mannoni
Carla Pepe de Souza
Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo de bioidentidades

Rossano Cabral Lima
Maria Helena Lara de Vasconcellos
resenhas
Circuitos da Solido: entre a clnica e a cultura The ways of solitude: between clinical treatment and culture
Bernardo Tanis. So Paulo: Casa do Psiclogo: FAPESP, 2003. Eliane Segabinazi Moreira * Bernardo Tanis, membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise
265
uma falta de ser, pois pelo amor que os humanos se relacionam uns com os outros (Katz apud Tanis, p.34). Em contrapartida, os eremitas propunham o afastamento da vida mundana. Outros ainda, como os monges em suas abadias, tentariam conciliar o isolamento que purifica e possibilita a meditao, com a orao em conjunto. Gradativamente, observa Tanis, a Igreja apercebeu-se da importncia no controle do grau de afastamento, no sentido de evitar diferentes riscos, inclusive as heresias. No menos ambivalente foi o pensamento medieval acerca da solido, que tanto podia ser objeto de suspeita como de admirao. Um ganho inicial desta viagem, certamente, termos a solido podendo ser contemplada com distintos olhares, no aprisionada a uma nica idia de algo ruim e aterrador. No abissal da solido, era o eu encontrando o seu refgio encontrando-se. Era o eu em sua intimidade. Este seria o grande legado deixado Modernidade: mergulhar na solido [... no seu] papel germinativo, produtor de subjetivao(p.37). No comeo da era da Modernidade vimos a nfase no cultivo do eu em detrimento dos laos vinculares, bem como a progressiva separatividade entre as vidas pblica e privada. Era o indivduo descobrindo o valor da liberdade e a possibilidade de expressla em quaisquer setores de sua vida; sua maneira pessoal de relacionar-se com o Sagrado e de interpretar as palavras de Deus; sua relao com o poder poltico tendo a Revoluo Francesa e a Independncia Americana como dois grandes exemplos vo nos confirmando a transformao evidente na sociedade. A sociedade holstica de at ento, na qual o valor se centralizava no social, vai sendo substituda por uma [sociedade] na qual o indivduo como valor refunda o social (p.19) o individualismo exacerbado, liberal, que, explorado pelo capitalismo levar a Modernidade sua crise. Era a idia de, pela nfase no indivduo e em sua liberdade,
2 3
Jura Secreta, de Sueli Costa e Abel Silva. Birman, 2000, p. 119, apud Tanis, 164.
266
resenhas
Winnicott, Dolto, em aspectos de suas teorias vinculados solido; seja com a noo de desamparo ou de separao, ausncia, narcisismo, identificao, dependncia, capacidade de simbolizao. O link que estabelece entre a teoria psicanaltica, os contos literrios do sculo XIX to bem escolhidos e ilustrativos ( Edgar Allan Poe, Machado de Assis, Guy de Maupassant, Henry James e Franz Kafka) e a prtica clnica enfatizar, mais ainda, a necessidade da abrangncia de vrios saberes e compreenses a fim de tentarmos, guiados por sua pena, capturar o mais possvel da vastido polissmica da solido. Todas essas visitas vo se tornando muito interessantes, porque o convite do autor nos feito numa clareza de linguagem, num roteiro to bem planejado e exposto, que no h como recuslo. Tambm, em outros momentos, Tanis pungente, como quando afirma que [a] solido revisitada na perspectiva deste trabalho recupera a histria social encriptada no sujeito individual(p. 10; grifos meus), dando a cada um de ns um intenso sentimento de pertencimento humanidade, s suas criaes e sofrimentos. a solido acompanhada de muitos caminhantes solitrios; personagens literrios, autores e pacientes(p.21). A Antiguidade o porto do qual partimos com Tanis nesta aventura. Naquele momento histrico a solido era ainda atrelada dimenso espacial: estar, ou no, prximo comunidade, famlia. A ambivalncia tambm estava presente no estado de solido que, para alguns, como os gregos que viviam o exlio, o afastamento da polis era experimentado como punio; para outros, entretanto, como os hebreus, o deserto era, ao contrrio, o lugar bblico da revelao divina. No Cristianismo tambm no houve uma concepo homognea da solido. Santo Agostinho a recusou: a solido um negativo,
4 5
Winnicott, 1958. Klein, 1940.
267
vazio interior aparece como vivncias alucinatrias, alterao de conscincia, perturbaes tmporo-espaciais. O Horla, de Guy de Maupassant j nos traz a experincia de um personagem frente emergncia de algo sinistro a espreit-lo: o perigo iminente e inquietante que interrompe sua felicidade, e que nada mais do que o outro de si mesmo. Nessa temtica do duplo o estranho de ns que nos habita e pode, a qualquer tempo, nos surpreender - o eu invadido por angstias psicticas que vagam, transbordam e desembocam no Horla, uma assombrao que surge do interior do eu. Tanis aqui aborda o eixo solido-narcisismo. Na solido abissal, sem a mediao do outro, fechamo-nos e, em nossa potncia narcsica, muitas vezes a maneira de encontrar alvio perante nossos Horlas ser pela via da morte como nica sada de libertao desse outro em ns que exerce sua saga assassina. luz deste conto,
268
garantir a igualdade de direitos a todos os Homens. Se a igualdade traria o sentimento identitrio, em contrapartida redundaria em crise de solido. Neste contexto cultural viria o Romantismo fazer suas denncias Modernidade e mostrar que a unicidade nos deixa irremediavelmente ss(p.54). a solido em sua pungncia, mostrada na nostalgia de uma comunho verdadeiramente autntica com o outro(loc.cit). E assim, guiados por Tanis, vamos nos aproximando, como herdeiros de tantas tenses histricas, do clima mais prximo quele em que hoje vivemos. o homem alienado, isolado nas grandes cidades que surgiram e ganharam novos projetos urbansticos no sculo XIX. Nosso homem mais um na multido solitria(p.49). Neste momento Tanis se utiliza da Literatura para nos aproximar de alguns eixos de solides com os quais ns analistas convivemos no dia-a-dia de nossos consultrios. O homem na multido, de Edgar Allan Poe, revela a companhia ilusria do outro(p.73) que buscamos ao nos embrenharmos na massa humana. O espelho, de Machado de Assis, nos coloca em contato com Jacobina, o personagem ignorado at por seus familiares enquanto no ascende profissionalmente, mas, por outro lado, [a nova condio de] alferes elimin[a] o homem(p.76)... Quando sozinho e sem o olhar do outro para lhe confirmar a existncia, procura-se no espelho. Precisa ser olhado e ver-se olhado, mas em lugar de sua imagem depara-se com o nada. Veste ento a farda de alferes e somente assim consegue encontrar o seu reflexo. Tanis utiliza-se da falta de identidade de Jacobina para nos remeter vivncia adolescente da carncia identitria em sua necessidade de buscar-se em marcas concretas de pertencimento a grupos sociais. o que nomeia como sendo o eixo solido-identificao, no qual uma organizao precria do eu, sem a confirmao do outro, se desmantela e o
*Membro Associado/SPCRJ; Especialista em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF.
269
Carla Pepe Ribeiro de Souza
ao encontro do pensamento de Birman, quando este postula que o Modernismo a conscincia crtica da Modernidade. At mesmo sua autoconscincia 3. O eu foi atravessado pelo estranho-de-simesmo, pelo pulsional que irrompe, por um contexto cultural de intensa massificao onde cada um de ns se torna s mais um um annimo na multido. A solido, desta forma, aparecendo com toda a sua fora negativa: o homem em seu casulo e esvaziado de si. Fenmeno mais agravado ainda na Contemporaneidade, com a crise da famlia, do desenraizamento das tradies, com a cultura do narcisismo custa, s vezes, at mesmo da violncia e hostilidade extremas no alheamento ao outro, no consumo crescente de drogas, na sexualidade manaca e maqunica. Sob a gide da Modernidade, muitos de ns, no dispondo da capacidade necessria para realizar a gesto de conflitos, entre o pulsional e o cultural, defendida por Freud em O Mal-estar na civilizao (1930), vivem entregues agonia da solido-desamparo. Outros, entretanto, sero capazes de desenvolver processos sublimatrios, como a criao cientfica ou artstica, e, assim, o estranho-de-si pode ganhar alguma configurao familiar e menos fantasmagrica na produo de teorias ou filmografia, ou literatura... Ou seja, a condio individual de trabalhar plasticamente com a pulso pelas mais distintas vias sublimatrias em lugar de, na escassez desta condio, simplesmente buscar objetos que possam obturar a falta (Dolto). Capazes de mergulhar densamente em suas solides, estes podem sentir-se ento acompanhados por dentro, pela riqueza de seus mundos internos povoados de objetos inteiros, restaurados... vivos! Eis a solido positiva, plena de simbolizao, na qual se pode estar a ss em companhia do outro 4; solido possvel a partir da elaborao da posio depressiva5 na qual o reconhecimento da existncia do outro e de suas qualidades podem transformar o sentimento de abandono, perseguio, ressentimento,
270
resenhas
Tanis ilustra e conjuga a riqueza dos textos de Freud ( O Estranho), Klein ( seus estudos aprofundados sobre o mecanismo da ciso e as angstias psicticas) e Winnicott (suas teorias sobre a integrao da personalidade). Continuando a visitao pelas solides, Tanis nos conduz ao eixo da solido-a-dois atravs do conto de Henry James, A fera na selva, quando May aguardar at a morte pela declarao de amor de Marcher, cuja neurose o impedir de viver o momento de pronunciar seus sentimentos pela amada. Marcher passa a vida a esperar o momento especial para apoderar-se daquilo que [ na verdade, j] est disposio (p. 96). Escapa-lhe o tempo; a vida de May chega a seu fim, e s ento Marcher descobre o que [j] possua (loc.cit). Um amor no vivido, no enunciado, e que me faz recordar, do cancioneiro popular brasileiro, o verso duro e potico: s uma palavra me devora: aquela que o meu corao no diz...2. Adiante nos encontramos, seguindo o roteiro traado por Tanis, com outra solido, em Franz Kafka e sua obra A construo. Trata-se de um personagem aprisionado na iluso de estar conseguindo, por meio de uma construo, defender-se de todos os perigos externos. Aliena-se, solitariamente, crdulo de seu xito, sem dar-se conta do quanto vai ficando cada vez mais merc de sua terrvel construo fantasmtica. A construo funde-se com o eu que pretendia habit-la, como bem observa Tanis, semelhantemente a situaes clnicas, quando alguns analisandos assumem por identidade justamente a doena, desenvolvida guisa de mtodo defensivo: quando se d a alienao da subjetividade na racionalidade exagerada do obsessivo, no rgo doloroso do hipocondraco, no delrio do paranico, nas inibies da histrica... Atravs da preciosa seleo ilustrativa dos contos literrios Tanis constri o desmascaramento das verdades defendidas na Modernidade: o domnio de um discurso baseado na razo e na cincia e a centralidade no eu e na conscincia. Seus argumentos vo
271
Carla Pepe Ribeiro de Souza
Referncias KLEIN, M. (1940) O luto e suas relaes com os estados manacodepressivos. In. ____. Amor, dio e reparao e outros trabalhos (1921-1945) Rio de Janeiro: Imago, 1996 ( Obras completas de Melanie Klein, 2). WINNICOTT, D.W. (1958) A capacidade de estar s. In. O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.
resenhas
Elas no sabem o que dizem. Virginia Woolf, as mulheres e a psicanlise. They do not know what they say. Virgninia Woolf, women and psychoanalysis.
Maud Mannoni; traduo, Lucy Magalhes Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999, 126 p.
Carla Pepe Ribeiro de Souza* Freud dizia que os poetas e romancistas detm o conhecimento da alma, so nossos mestres, pois beberam em fontes que ns, homens comuns, ainda no tornamos acessveis cincia (Mannoni, p.9). Nesta obra M. Mannoni nos permite fazer uma viagem histria de Virginia Woolf e toda a sua luta pela presena da mulher na sociedade. Foi o amor pela escrita que uniu estas duas guerreiras Mannoni e Virginia. pelo texto de Mannoni se pode percorrer as trilhas do desamparo de Virginia perante de uma histria marcada
272
resenhas
em gratido e desejo de cuidar, criar, transformar e transformar-se. Como apontou Freud - fazendo aluso aos movimentos de rotao e translao do Planeta Terra - um homem com eixo prprio, em torno do qual possa ser capaz de conciliar seus movimentos: de perceber a si e tambm ao outro, podendo Ser simultaneamente , solitrio e solidrio. O percurso investigativo pelos circuitos da solido denso e rico, sensvel e precioso, fazendo de Bernardo Tanis um bom guia. As solides assim re-visitadas, em diversos eixos de tenses, podem descortinar, tambm, diferentes possibilidades de sentido. Podemos, pois, agradecer a Tanis as luzes de sua criao e a boa companhia neste passeio.
273
274
por perdas. Marcas que nos possibilitam um mergulho na solido de uma era vitoriana quando Virginia lana mo da escrita para ordenar suas angstias e aflies. Cada captulo um texto, um livro, um tema desenvolvido: a casa que desmorona com a morte da me; o corpo invadido pelo abuso; o encontro amoroso que a faz caminhar em sua letra. Manonni cita Winnicott para falar do desamparo de Virginia na relao com a sua me, sempre ligada ao marido e s coisas da casa. Este tema, recorrente em seus livros, nos mostra como sua capacidade criativa foi fundamental para conter o medo de desabamento que a acompanhava sem a sustentao amorosa da maternagem. Pois seria exatamente neste movimento de criao e de recriao de si-mesmo - que o sujeito precisaria estar envolvido para poder dar continuidade a seu existir. O texto de Mannoni atravs dos escritos de Virginia nos possibilita um passeio pelo tempo acompanhado pela psicanlise, marcando os confrontos desta com pensadores importantes e a desqualificao da mulher na poca. Fala-nos, assim, ainda dos encontros e desencontros entre Virginia, Freud, Klein e Lacan. Em um Teto todo seu Virginia coloca claramente a questo da barreira erguida entre os sexos e nesse momento que ela questiona Freud em relao inferioridade da mulher ou sua prpria superioridade. As primeiras conjecturas de Freud (1925-1932) acerca da questo da mulher - O que pode levar as mulheres a desejarem homens, fazendo-as abandonar assim o seu primeiro objeto de amor? - conduzem a outra indagao: Qual o obstculo que pode constituir uma transferncia paterna que, tal como o refgio edipiano arduamente conquistado, mascara a fora das primeiras aspiraes? (Mannoni, p.50).
* Psicanalista; membro efetivo/SPCRJ; Mestre em Psicologia Social/UGF; Docente da Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica da UGF.
275
Virginia leva ao leitor feminino a possibilidade de questionamentos. Faz com que pensem que lugar ocupa esta mulher no imaginrio masculino (santa e prostituta), que lugar ocupa para alm da reprodutora e sobre seus direitos em relao fecundao intelectual. Deixa clara a idia da histeria como doena da poca, ou seja, a mulher teria o direito de dispor de seu corpo como bem quiser. No livro, Entre os Atos Virginia aponta para a ambivalncia em relao ao pai, atravs da fixao infantil da criana pela a me, chegando fixao do pai filha. Fixao esta que redundar na possibilidade de a menina de vir a ser mulher. Justo porque o pai interfere na relao me-filha que esta tem a possibilidade de usufruir de sua ( dela prpria ou do pai?) capacidade intelectual. O pai precisa ser nomeado pela me para que este processo ocorra: para que a figura da me torne-se pano de fundo e a figura do pai possa, por um tempo, emergir em primeiro plano. No captulo cinco, Mannoni retrata, na pea teatral O Desaparecimento da Me ( quando), o mundo das aparncias, da vaidade, da guerra, do fascismo e do corpo da mulher como geradora de futuros soldados, fazendo uma interlocuo com os textos de Freud, Moiss e o monotesmo (1939) e Totem e Tabu (1912-1913), onde se funda o assassinato do pai que gera a mobilizao das mulheres e a culpa nos filhos que tomam o poder do pai: , pois sobre a restrio das pulses que a sociedade se funda e a civilizao comea. Freud descobre no dipo, o comeo, ao mesmo tempo da religio, da moral, da sociedade e da arte... e o ncleo de todas as neuroses. (p.64)
O autor trama com clareza e simplicidade os fios de pensamento de diversos autores para tecer suas prprias consideraes: Bauman, Weber, Senett, Lach, Sfez, Rabinow, Ortega, Castel, Lyotard, Little, Tredgold, Strausss, Clements, Werner, Dupr, Bradley, Goldman, Lowe e Winnicott apenas para citar alguns.
1
276
resenhas
A pea nos faz pensar a famlia, a esposa amorosa, o marido que dita as regras de boa conduta, com direito a infidelidade, evidenciando assim uma relao de amor e dio. A mulher deve ao marido sua existncia de esposa, mas nunca recebe a reverncia por ser a me de seus filhos: Essa anulao da mulher, condenada a no ser, sem outra razo de viver seno continuar sendo um puro objeto, propriedade do homem. (p.72) Prisioneira de uma poca em que s o homem podia escrever, Virginia no se permitia produzir como mulher. Ela teme ser criticada pelos homens, sobretudo pelo pai.
E verdade que a [mulher] vitoriana, caso se autorizasse a escrever, devia faz-lo sob um pseudnimo masculino para que tivesse sua obra considerada. Ora V. Wolf, engajada no servio da causa das mulheres, tem, entretanto, algum escrpulo em indicar o lugar de onde fala. Mas realmente a diferena que ela reivindica. Por que, na verdade, se diria da mulher bem-sucedida que sua ao ou sua obra so dignas de um homem? Dilacerada entre represso e desvelamento de uma verdade do estar-no-mundo da mulher, mulher em escrita, nas palavras de Defromont, se sentiu no direito de existir?
Freud nos diz que o homem encontra a mulher apenas por trs vezes: na figura da me, da amante e da morte. Mas em vo que o homem maduro procura recuperar o amor da mulher, tal como ele o recebeu primeiro da me: somente a terceira das mulheres do destino, a silenciosa deusa da morte, o tomar nos braos.(p.79)
Ritalina o nome comercial do medicamento, ministrado, quase invariavelmente, aos pacientes diagnosticados em qualquer nvel de gravidade. Outras drogas tambm so prescritas, inclusive anti-psicticos.
2
277
no estaramos aqui. O que importa para a criana que sua me tenha um desejo fora dela, criana; que sua me tenha uma razo de viver fora do lar. Essa conquista do feminismo no tem preo, tanto para o bem-estar do filho (que amar ainda mais a sua me, por ela no viver a sua vida atravs dele), quanto para o equilbrio da me, cujo universo no deveria ser limitado unicamente famlia nuclear. (p.104). Cada um de ns vive na solido. E atravs da internalizao das figuras parentais que teremos esta possibilidade. Virginia tenta sua travessia atravs da escrita, ela revisita sua relao com os pais, com as invases, com a possibilidade de produo. Faz uma tentativa de elaborao de suas perdas; mas a fora destrutiva do obscuro, do intraduzvel, a faz concluir seu mergulho para sempre em suas lembranas.
resenha
Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo de bioidentidades
Rossano Cabral Lima. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, 161 p.
Maria Helena Lara de Vasconcellos* A questo-ttulo do livro de Rossano Cabral Lima surge a propsito de uma necessidade de entendimento deste fenmeno distrbio de ateno com hiperatividade que parece grassar, de forma surpreendente, em nossos dias. crescente o nmero de pais de crianas atendidas em nossa clnica que nos chegam entre surpresos e aliviados com uma pergunta ou j um diagnstico desta ordem
278
resenhas
A me tem como funo transmitir ao filho o lao da morte com a vida. A companheira amante vem substituir a imagem ideal da me da primeira infncia, ela tem a obrigao de ser dcil para no se tornar uma ameaa. Essa ameaa pode tomar a forma, entre outras, de um obstculo carreira deste, quando o amor vem contrariar ou at impedir a sublimao (p.79). Quanto aceitao da mulher em posies de destaque, destaca sempre a postura de que elas no sabem o que dizem e a so ditas histricas e afastadas de qualquer funo. Quando fogem ao padro masculino e fogem s regras do jogo - segurar a lngua esto fora. Quando se considerar a conquista da mulher como uma forma de liberdade de pensamento e conquista de direitos, ai sim, sero consideradas como indivduos e no como histricas ou loucas. As mulheres at hoje no conquistaram seu espao na religio. Mesmo diante de tudo isso, Mannoni finaliza dando a devida importncia me - me- -mulher - nem que seja para acus-la como no sendo suficientemente boa (Winnicott), no oferecendo o seio bom (Klein), o pai presente na fala da me (Lacan). Se no fosse a mulher-me nosso primeiro objeto de amor, com certeza
279
280
acerca de seus filhos. Diagnsticos, em grande parte dos casos, proferidos por educadores e coordenadores pedaggicos, ou mesmo pelos prprios pais, auto-orientados pelas informaes adquiridas em palestras de neurologistas, neuropsiclogos e psiquiatras em campanha nas instituies de ensino de primeiro e segundo graus. Alm desta peregrinao de profissionais nas escolas, nas livrarias, bancas de jornais e mesmo sites na internet proliferam livros, revistas, artigos voltados a divulgar os critrios sintomticos do TDA/H nicos indicadores referenciais para diagnsticos, pois, tratando-se de um transtorno funcional, no h marcadores biolgicos especficos. Naturalmente que ter filhos enquadrados na materialidade categrica de um transtorno biolgico acarreta ansiedade e preocupao aos pais, mas sempre mais tolervel e socialmente admissvel do que as angstias suscitadas por problemas psicolgicos - ainda to impalpveis, cercados de mistrio e de preconceitos. Tambm para as crianas e adolescentes uma justificativa de aparncia mais quantificvel pode significar um abrandamento nas exigncias por resultados e produtividade, e maior tolerncia a desajustes e dificuldades no atendimento s expectativas familiares, escolares e sociais. Desajustes s expectativas e aos padres sociais no so privilgio da atualidade. Mas o olhar contemporneo de Cabral Lima, luz de uma interessante interdisciplinaridade1 entre a psiquiatria, a neurologia, a farmacologia, a filosofia, a histria, a psicologia, a psicanlise aponta para uma compreenso do TDA/H pelo vis de um deslocamento do sentido de uma srie de condutas, afetos e mal-estares humanos (p.13), calcadas na convergncia progressiva de concepes fisicalistas, direcionadas ao reducionismo biolgico.
Hoje, explicaes psicolgicas, sociolgicas, pedaggicas ou oriundas da moral leiga so dispensadas
281
como equivocadas e anticientficas, sendo substitudas, especialmente, por outras que localizam no corpo as razes dos dissabores experimentados na vida (Idem).
A obra do autor resulta de sua preciosa investigao para titulao de mestre pelo Instituto de Medicina Social da UERJ sob orientao de Jurandir Freire Costa, que lhe atribui, com propriedade, as caractersticas do bom trabalho acadmico: rigor terico, relevncia cultural e escrita acessvel. , pois com muita habilidade, que a escrita enxuta, simples e fluida de Cabral Lima nos conduz por uma retrospectiva histrica do mundo moderno e dos ideais capitalistas e de liberdade competitiva de mercado, e de como as relaes do sujeito consigo mesmo e com o social vieram se re-configurando e alterando as formas de relacionamento e de insero econmico-cultural, transformando os costumes e modos de ser e de sentir. Guiados por sua hiptese de que o TDA/H consiste num tpico especial da tendncia contempornea para redescrever as experincias humanas tendo como referncias os parmetros corporais (p.16) retraamos com ele o percurso - atravs dos autores selecionados - em busca de configurar as matrizes culturais deste fenmeno categorizado pela psiquiatria (DSM-IV) que nasceu nos EUA, e que, desde o incio dos anos 90, vem sendo apontado como a principal causa de encaminhamento de crianas a servios especializados. Evidncia deste avano epidemiolgico em propores globalizantes o crescimento da produo (somente no mercado americano) do metilfenidato2 - a principal droga prescrita para regular os efeitos dos TDA/H - em 700% entre 1990 e 1998, quando quase cinco milhes de pessoas a maioria crianas usavam o frmaco. No Brasil [...] em 2003
282
foram vendidas cerca de 500 mil caixas de Ritalina. A previso era que esse nmero em 2004, chegasse a 1 milho de caixas (p. 15). Cabral Lima problematiza esta exploso epidmica do transtorno, a condio mdica que, na atualidade, se aplica aos desvios sociais e escolares outrora nomeados como condutas infantis, mau comportamento, desinteresse, indisciplina, comportamento anti-social. Retoma, pois, as trilhas que desembocaram nesta classificao diagnstica desde os primrdios do sculo 20, quando o pioneirismo do pediatra ingls George F. Still se detm em observar e descrever um grupo de crianas (meninos e meninas, na proporo de trs para um) desafiadoras, impulsivas, agressivas e indisciplinveis, s quais atribuiu um defeito [gentico] no controle moral (p.61), herdado de seus familiares acometidos de depresso e alcoolismo. A partir de ento, o olhar sobre o mau comportamento e suas variantes veio deslizando, gradativamente, leso cerebral mnima e a disfuno cerebral mnima, a reao hipercintica da infncia e a sndrome da hiperatividade, as dificuldades de ateno e o distrbio de dficit de ateno (DDA), apenas para citar algumas nas tentativas de compreenso e classificao daquilo que hoje, de forma combinada, vem a se constituir no TDA/H (Transtorno de Dficit de Ateno/Hiperatividade). Os meios produtivos clamando por resultados a baixo custo e curto prazo e os tecnolgicos propiciando a desterritorializao dos limites da informao e dos bens de consumo estariam servio de propiciar questo uma visibilidade que, extrapolando o ambiente mdico, alcanariam uma popularidade excessiva e duvidosa? Numa sociedade de referncias em trnsito - onde, cada vez mais, se substitui a historicidade tradicional pelo imediatismo digital do aqui-e-agora - marcada, crescentemente, por relaes e vnculos ( se assim se pode chamar) de carter ... errtico, com leis que mudam no decorrer do jogo e valores que se esvaziam pouco depois de se afirmarem(p.24), o enquadramento e o controle de
283

O artigo, indito, dever ser enviado, dentro do prazo estabelecido, em envelope lacrado, endereado a: SPCRJ/Coordenao da CPB Cadernos de Psicanlise da SPCRJ. Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio de Janeiro/ RJ - CEP 22470-030
O envelope dever conter

uma Folha de Rosto conforme descrio abaixo; um Resumo conforme descrio abaixo; trs cpias impressas do artigo com ttulo apenas na primeira folha e sem qualquer identificao do autor, inclusive nas pginas internas (notas de rodap ou de fim, ou referncias dentro do texto); um CD (regravvel) com trs arquivos separados nomeados: Folha de Rosto:... ( nome do artigo e os dados descritos abaixo), Resumo:...(nome do artigo e os dados descritos abaixo) e Artigo: ...(nome do artigo e o artigo propriamente dito). Orientaes gerais

Os trabalhos devem ter no mximo 14 e no mnimo 8 laudas, formatadas em:
284
condutas indesejveis em plulas pareceriam ter um apelo mercadolgico promissor para alm das afeces efetivamente biolgicas? Alm do mais, argumenta o autor, nossa interioridade subjetiva, mediante a perda em escala crescente da autoridade paterna e dos objetos identitrios, estaria vivendo um processo de refiliao comunidade do corpo e ao mito da sade perfeita: a externalizao da constituio do ser na superfcie concreta e rasa do parecer: ... a superfcie corporal como panacia para a crise de identidade(p.54). Na medida em que a tecnologia e a biologia avanam pelos mistrios da gentica ... o organismo no guarda mais segredos; seus encantos anatmicos tornam-se pblicos (loc. cit), e ... nenhuma psicologia consegue fazer frente ao oferecimento do corpo como incio e fim da identidade pessoal (p.55). o que Cabral Lima vai apontar como o processo inevitvel de esvaziamento do ser e da somatizao da subjetividade, na medida em que os fenmenos sociais e psquicos passam a ser reduzidos e referenciados numa linguagem estritamente fisicalista, em prol da constituio de bioidentidades. Sem desconsiderar a importncia dos avanos benficos da psicofarmacologia no tratamento de disfunes neuro-psiquitricas, o autor, em sua investigao, procura a certa medida entre o que seria da ordem das exigncias de um suporte medicamentoso em busca do equilbrio e da funcionalidade psquica, e o que seria da ordem do excesso promovido pelas campanhas bio-mercadolgicas. Num enfoque sbrio de pesquisador atento aos princpios da tica e da poltica, as reflexes bem consubstanciadas de Rossano Cabral Lima vm ao encontro de uma temtica atual e essencial para a compreenso e a interveno clnica de psicanalistas e profissionais de outras reas da sade e da educao.
Normas para o envio de artigo para publicao
285
entre as linhas, e 1,5 cm, para a separao das referncias entre si. Exemplos: Um autor (sobrenome em maisculas e prenomes, abreviados ou no, e o ttulo grafado em itlico; o subttulo, no. Somente a primeira letra do ttulo em caixa alta). McDOUGALL, Joyce. As mltiplas faces de Eros. So Paulo: Martins Fontes, 1997. Dois e/ou trs autores (nome e sobrenomes abreviados ou no - dos autores, separados por ponto e vrgula): BOTELHO, J. E.; CARNEIRO, M. P. F. O estranho passageiro. In: JORNADA DE PSICANLISE, 5., 2002, Rio de Janeiro. O primitivo e o psiquismo. Rio de Janeiro: SPCRJ, 2002. p. 19-25. DAVIS, M.; WALLBRIDGE, D. Limite e espao. Rio de Janeiro: Imago, 1982.
286
papel A4, letra Times New Roman 12, espao entre linhas 1,5 cm; margem esquerdacom 3,0 cm e direita com 1,5 cm; margens superior e inferior com 2,5 cm; ttulos e subttulos em negrito, com maiscula apenas na primeira letra ( ttulo em ingls em negrito e itlico). A Folha de Rosto deve conter o nome do autor e sua qualificao, endereo completo, com CEP e telefone (e-mail quando houver). O Resumo deve conter apenas o ttulo do trabalho (em portugus e, logo abaixo, em ingls), resumo (cerca de 5 linhas) , palavras-chave, abstract e keywords, e ainda, a data do envio do artigo. As folhas internas devem estar numeradas e sem qualquer informao que possibilite a identificao do autor; apenas a primeira folha deve conter o ttulo do artigo. Palavras estrangeiras e tudo que se quiser destacar devem estar em itlico; nenhuma outra forma de destaque deve ser usada no corpo do texto. Devem ser utilizadas notas de rodap, com algarismos em arbico. Citaes literais, diretas, com menos de 3 linhas devem estar entre aspas, dentro do texto, e aquelas com mais de 3 linhas devem estar em outro pargrafo, com recuo de 4 cm da margem esquerda, fonte tamanho 11 e espao simples entre linhas.
Orientaes quanto forma de redao de REFERNCIAS De acordo com as normas da ABNT, 2005, devem constar no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome, com espao simples
287
Artigo em peridico cientfico: PARSONS, Michael. Le contre-transfert de lnalyste sur le processus psychanalytique. RevueFranaise dePsychanalyse. Paris: Socit Psychanalytique de Paris, n. 2, p. 385-404, avr. 2006. TOSTES, Vera Maria da C. S. A dorcomo um possvel recurso da existncia. Cadernos de Psicanlise-SPCRJ. Rio de Janeiro: SPCRJ, v. 21, n. 24, p. 233-251, 2005. NOTA: Nos artigos de Freud, Klein, Winnicott e de outros autores psicanalistas com obra extensa, seguimos um padro especial de referncia. O ano em que foi primeiramente publicado o artigo vem em seguida ao nome do autor, entre parnteses: FREUD, Sigmund (1920). Feminilidade. In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise e outros trabalhos Rio de Janeiro: Imago, 1976.p 139-165. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 18). ______. (1892-1899). Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. In: ______. Publicaes pr-psicanalticas e esboos inditos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 243-377. (ESB, 1). Obs. Quando houver referncias diversas de um mesmo autor, a coleo citada deve ser redigida por extenso apenas na primeira referncia, constando, nas subseqentes, em sua forma abreviada ( ver ex. imediatamente acima). FERENCZI, S. (1928). Elasticidade da tcnica psicanaltica. In: ______. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 2536. (Obras completas, 4).
288
Mais de trs autores (nome apenas do primeiro autor e a expresso et al., em itlico): GREEN, Andr et al. A pulso de morte. So Paulo: Escuta 1988. Captulo e/ou artigo de livro: BIRMAN, Joel. Uma dvida impagvel. In: ARAJO, M. C. de; MAYA, M. C. B. B. (Org.). Neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Letter, 1992. p. 49-106.
289
Reviso de Texto (Portugus e Ingls) Maria Helena Lara de Vasconcellos Capa Nailson Santana Diagramao e arte-final Nailson Santana Editora Lidador Rua Hilrio Ribeiro, 154- Pa da Bandeira - RJ Tel: (21) 2569-0594 / Fax: (21) 2204-0684 e-mail: lidador@terra.com.br
290
Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 290, 2007
Assinatura
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ

Nome : ................................................................................... Endereo: ............................................................................... Bairro: ............................. Cidade: ....................CEP: ............ Telefone: ................................................................................ E-mail: ................................................................................... Assinatura anual - R$ 45,00 - com porte pago
Para assinar a revista CADERNOS DE PSICANLISE - SPCRJ, preencha uma cpia desta folha, anexa o comprovante do depsito bancrio e envie para o endereo abaixo ou via fax (21) 2512 -2265. Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - CEP: 22470-030 Dados da conta da SPCRJ UNIBANCO (409) Agcia 0598 c/c 100122-4 CNPJ - 42.132.233.001/98
291
292

Solidao SPC RJ

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Solidao SPC RJ

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Cadernos de Psicanlise SPCRJ

Cadernos de Psicanlise SPCRJ

Esther Perelberg Kullock Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ

Conselho Diretor - Gesto 2006-2008

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 15-16, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 15-16, 2007

Tema em debate SOLIDO

Caminhos e descaminhos da solido

Trate-me como um cachorro

Elisa Maria de Ulha Cintra

Don Juan e o engano da lista

Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

Os novos modelos da conscincia

Ronaldo Lima Lins

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Caminhos e descaminhos da solido. The pleasures and pains of loneliness

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

FREUD, (1929-[1930]), 1981 p. 3029. GOETHE, J. W., 1993, p. 81.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

NASIO, J.D. 1997, p.58.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

FREUD, 1981, p.2095.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

LISPECTOR, 1978, p. 13.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

Idem, 1974, p. 18.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Ncleo Piera Aulagnier

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Winnicott escreveu sobre o tema em A capacidade para estar s de 1958.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Elisa Maria de Ulha Cintra

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Elisa Maria de Ulha Cintra

Bollas, 1999, p. 12. Ver o texto de Andr Green, 1997.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Elisa Maria de Ulha Cintra

O poema se chama Casamento e est no livro A terra de Santa Cruz (1991).

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Elisa Maria de Ulha Cintra

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007