CRISIS DE VALORES: VIOLENCIA EN COLOMBIA

TATIANA ALEJANDRA LPEZ OSPINA Docente: Carlos Aturo Arroyave Asignatura: Criminologa Programa: Derecho

INSTITUCIN UNIVERSITARIA DE ENVIGADO Envigado 2012

INTRODUCCIN

En este trabajo se quiere dejar un mensaje reflexivo en los estudiantes del grupo de criminologa, esto con el fin de que se pueda dilucidar una de las posibles causas de la violencia en Colombia. Habiendo reflexionado acerca de diversos aspectos que confluyen en lo que es la violencia en Colombia, he podido constatar que el factor comn es la actual crisis de valores que hay en el mundo y por supuesto en Colombia. Hace mucho tiempo que se habla en Colombia de crisis tica, de prdida de valores, de invasin de lo pblico y lo poltico por una cultura, o mejor una anti-cultura de corrupcin extrema; de aceptacin o tolerancia del crimen sin reaccin social alguna; de prdida de elementales parmetros ticos en el enjuiciamiento de los conflictos. Particularmente las evaluaciones del gobierno que termin (2002-2008) enfatizaron con repugnancia la generalizacin del todo vale que imper en las grandes polticas del Estado. Crisis significa en griego discernimiento, juicio, separacin, distincin. Por su misma concepcin y por el modo de ser propio del ser humano, los valores nos invitan a discernir sobre los bienes especficos que busca la persona realizar, vivir en la prctica, encarnar en su conducta. Si miramos detenidamente los principales fenmenos de la vida actual nos encontramos con la crisis moral patente, con que no se hace ese discernimiento cuidadoso de lo que est bien y de lo que est mal en la conducta. Como si no fuera algo que nos correspondiera a cada uno hacer de modo urgente. Si algo le cuadra bien a la sociedad es decir que padece una crisis de valores ticos (honestidad, lealtad, responsabilidad, veracidad, etc.). Se conculcan valores, se desconocen los valores, hay burla de la conducta recta, el hacer las cosas con rectitud de conciencia no es noticia. Los medios de comunicacin amplifican lo negativo, lo violento lo deshonesto y son quienes ms desvirtan la virtud. Un ejemplo claro es la crisis econmica global que padece el mundo. Se desplom la maquinaria financiera montada en torno al afn desmedido de lucro, de ganancia, fruto no del trabajo sino de la especulacin, muchas veces de los manejos deshonestos. En algunas de esas grandes empresas, en las paredes de los Consejos de Administracin estaban colgados los Cdigos ticos. Pero esos cdigos no sirvieron para nada, o slo para guardar las apariencias de la existencia de una tica empresarial que result que no era tica de ningn modo. Esa tica se qued sobre el papel, no estaba en la vivencia sincera e interiorizada. De palabra, no con los hechos. En el fondo de la crisis lo que hay es una falta de valores y una presencia poderosa de antivalores. Al ponerse en primer plano el consumismo, el poder y el placer, cobran fuerza la ambicin, la codicia, la soberbia, la prepotencia, la opulencia, la vida superficial, la vanidad, el egosmo, etc. Y luego vienen las violaciones profundas a la tica: la corrupcin, el atropello a los derechos humanos, los atentados a la dignidad de la vida y la des espiritualizacin de la persona.

Sntomas de la Crisis

Algunos de los sntomas de esa crisis tica, sin ser exhaustivos ni mucho menos, son stos: Incremento de popularidad a medida que crecen los escndalos, como si stos hicieran ganar en popularidad a sus protagonistas. La acogida, aquiescencia o tolerancia que se da, en la prctica, a lderes y a proyectos delictivos, como el paramilitarismo. Insensibilidad social en los programas supuestamente sociales del gobierno (desplazamiento forzado ... poltica agrcola ... tierras ...) Corrupcin escandalosa en instituciones del ms alto nivel (Congreso, aparato judicial, Fuerzas Armadas, Polica, administraciones departamentales y municipales; manejo de regalas; robo audaz de recursos; privilegios tramposos a favor de multinacionales; acomodo de la legislacin a intereses forneos (saqueo de recursos). Crmenes de Estado e impunidad (falsos positivos; paramilitarismo; espionaje (chuzadas); para-poltica; desplazamientos en funcin de intereses empresariales; persecucin poltica. Sesgo de los medios masivos; manipulacin de la informacin; compra de los grandes medios por multinacionales; predominio de los intereses de capitales internacionales en la informacin; imperio de lo falso; acogida a montajes; difamacin de los humildes; acopamiento de la clase poltica como interlocutores casi exclusivos de los grandes medios. Reflujo de la organizacin y de los movimientos sociales (desaparicin progresiva del sindicalismo; de los movimientos cvicos; de las organizaciones campesinas; de la protesta social). Desprestigio de soluciones polticas y de dilogos de paz. Exaltacin de soluciones militares (operaciones X, Y, Z). Trivializacin meditica de la tragedia humanitaria (destapada en las confesiones y denuncias recientes). Noticias de horrores que compiten, en inferioridad de condiciones, con las noticias deportivas y de farndula y con propagandas triviales y vulgares, creando en el inconsciente colectivo la conviccin de que todos esos horrores no deben afectar la tranquilidad de la sociedad. Estigmatizacin de organismos humanitarios y de derechos humanos. Apologa del exterminio de vidas no funcionales al Establecimiento. Exaltacin de la traicin y de la compra de conciencias. Mercantilizacin del electorado que lleva a la transformacin de los intereses de la nacin en los intereses de los grandes aportantes de votos. La transformacin del dolor humano en una de las mayores fuentes de lucro, a travs de las empresas farmacuticas; los servicios hospitalarios y mdicos, etc. Polticas de seguridad que siembran odio, desconfianza y prejuicios de unos ciudadanos contra otros; que hacen ver un enemigo potencial o un atacante en cualquier transente o interlocutor; que hace que quien vaya a ingresar a cualquier oficina pblica o privada sea considerado como un delincuente o terrorista mientras no demuestre lo contrario. Construccin de un pas envenenado por el odio, a travs de lenguajes oficiales de enfrentamiento y prepotencia, con incentivaciones permanentes a protegerse de los otros mediante polticas extremas de seguridad, en lugar de construir un capital social con polticas de acercamiento y solidaridad entre los ciudadanos mediante estrategias sociales de ayuda mutua.

Conciencia Bloqueada

Pero toda esta realidad cmo ingresa a la conciencia colectiva? o no ingresa? o ingresa manipulada, sesgada o transformada? Hay un bloqueo que impide que la realidad social penetre en la conciencia social. Multitud de tragedias y dimensiones de esas tragedias; de interrogantes e inquietudes que todo esto suscita, no tienen permiso para entrar en lo que llamamos conciencia social o conciencia de la sociedad. Eric Fromm nos hizo caer en cuenta de que existen unos filtros que controlan lo que de la realidad puede pasar a la conciencia de la sociedad. Y mientras ms conflictiva e irracional sea una sociedad, esos filtros son ms espesos y rgidos. Esos filtros son los mecanismos a travs de los cuales una sociedad (estructura, modelo) trata de conservarse y defenderse de lo que amenaza cambiarla o desintegrarla. Y esos filtros son dogmas, inscripciones que llevamos grabadas en los comportamientos y maneras de pensar con que la sociedad nos marca y condiciona y que proyectamos en el entramado cultural; son preconceptos o prejuicios escoltados por el miedo a ser diferentes del rebao nacional; miedo que se refuerza cuando las diferencias son castigadas con estigmatizaciones sociales e incluso judicial y penalmente y hasta militarmente. Algunos de esos filtros los podemos tematizar en prejuicios como stos, los cuales, la mayora de las veces, obran en niveles inconscientes o semi-conscientes: La mayor desgracia o el mayor riesgo sera deslegitimar lo que tenemos; lo que existe; lo que hemos construido en comn; los poderes constituidos; las estructuras ya consolidadas, as sean excluyentes o discriminatorias; hay que preservarlas pues lo peor es desestabilizarnos. La Ley hay que acatarla aunque sea dura o irracional; de todos modos es la ley y por eso es sagrada. Las desigualdades son ineludibles, aunque excluyan de una vida digna a las mayoras; una sociedad igualitaria es un imposible y un engao. La memoria de las violencias es daina y perturbadora para las personas y para la sociedad; lo mejor es el olvido, el cual proporciona tranquilidad y estabilidad. Los pensamientos, las propuestas y los sueos de los pobres son siempre peligrosos; siempre esconden algo subversivo y desestabilizador. Las vctimas de crmenes de lesa humanidad, lo fueron porque algo deban; eran personas desadaptadas, inclinadas a la violencia, al delito y amigas de subversivos y delincuentes; la sociedad tena que protegerse de ellas y es mejor que hayan muerto o desaparecido. Hay que deplorar las violaciones de los derechos humanos pero con moderacin, sin deslegitimar del todo a los victimarios y sin legitimar del todo a las vctimas. Hay que defender el valor de la democracia pero formalmente, sin que ello vaya a implicar la participacin en el poder de las capas excluidas, pues por algo estn excluidas, y sin que ello implique que todo el mundo se pueda expresar por los medios masivos de comunicacin ni que elijan a quienes defiendan realmente sus intereses y derechos. Hay que defender la justicia, pero sin que ello implique que se gaste prioritariamente el presupuesto en solucionar necesidades bsicas de los pobres pues eso arruinara econmicamente al pas y no habra cmo sostener las burocracias y las clientelas. No se puede acabar con fuentes de ingreso tan exitosas como la enfermedad y el dolor humano; por eso la reivindicacin del derecho a la salud no puede poner en cuestin el carcter privado de la profesin mdica ni el derecho a crear hospitales y empresas farmacuticas lucrativas.

Tampoco se puede acabar con los privilegios del conocimiento y la ciencia, pues se extinguira otra fuente de ingresos fabulosa de nuestra sociedad, como es la mercantilizacin del conocimiento, lo que adems permite crear escalas sociales de prestigio a travs de los ttulos y diplomas que crean riqueza y seleccionan a las capas dirigentes. No hay que dejarse traumatizar por las memorias violentas del pasado ni dejarse convencer de que no es posible construir responsabilidades frente al futuro sobre la base de irresponsabilidades frente al pasado. Tampoco hay que dejarse convencer de quienes afirman que si no se defienden los derechos de las vctimas del pasado no habra coherencia ni autoridad moral para defender los derechos de los ciudadanos del presente. Hay que defender el principio del borrn y cuenta nueva. Todos estos filtros y muchos ms, hacen de muralla para que la realidad cruda de nuestra barbarie no pase a nuestra conciencia social. Sin embargo, nuestra sociedad ha aceptado el discurso formal de los derechos humanos, quizs de una manera fetichista: las palabras y las ideas encubren nuestra connivencia con los genocidios y las barbaries y exorcizan nuestra mala conciencia.

Races profunda de la crisis

Pero quizs en la raz de todo esto hay unas causas mucho ms profundas: 1. Asumir la tica como una ciencia o una tcnica. Es muy comn concebir la tica como conjuntos de ideas o principios tericos cuya validez debe ser demostrada con parmetros lgicos para luego ser aplicados y exigidos en la prctica. As la tica, como cualquier otra ciencia, entrara en el juego de articulaciones de fines y medios en bsqueda de eficacia. Toda una corriente de pensadores ha insistido en desagregar los diversos tipos de ejercicios de la racionalidad humana, reconociendo que unos ejercicios son irreductibles a otros. As, el ejercicio del saber o conocer, con miras al manejo del mundo y que da origen a las diversas ciencias y tcnicas, es irreductible al sentimiento de placer o de dolor ntimos que afectan la libertad ms profunda de las personas e inspiran sus posiciones de aceptacin o rechazo de lo existente, de Identificacin o contradiccin con el mundo real u otros mundos posibles. 2. La ruptura entre tica y derecho: Una tercera causa profunda que podra explicar el bloqueo que impide el paso de la realidad a la conciencia social y la crisis tica que padecemos, es la ruptura entre tica y Derecho. Fue Max Weber quien lanz la alarma sobre esta caracterstica de la modernidad. En sus anlisis sobre las desagregacin de los ejercicios de la racionalidad, Weber haba ubicado diversos aspectos autnomos de la razn, irreductibles unos a otros, que configuran diversas esferas culturales de validez o de valor, cada una de las cuales se apoya en criterios o principios fundamentales que rigen la legitimidad propia de cada esfera: la VERDAD y el XITO para la esfera cognoscitiva; la JUSTICIA y la RECTITUD NORMATIVA para la esfera tico prctica; y la BELLEZA y la AUTENTICIDAD para la esfera esttica o expresiva. Pero Weber seala que el desequilibrio de la sociedad moderna se debe a que una esfera de validez: la esfera cognoscitiva o cientfico tcnica, o razn instrumental, en la cual impera la racionalidad con arreglo a fines (y no a valores) ha invadido el campo de las otras esferas y las ha sometido a sus principios de legitimidad. Por eso la sociedad moderna es desequilibrada. Y una de las consecuencias es que el Derecho, que debera situarse en la esfera de validez de lo tico prctico y regirse por el principio de la RECTITUD NORMATIVA en profunda simbiosis con la tica, ha cambiado de polaridad: ya no se le puede comprender como un ejercicio de racionalidad con arreglo a valores sino como un ejercicio de racionalidad con arreglo a fines, al igual que la Economa y la Administracin poltica. El Derecho pas a ser un sistema de clculo segn normas fijas que garanticen la previsibilidad. Por eso en el Derecho moderno el concepto de coaccin pas a ser esencial; es la capacidad coactiva de un poder lo que configura la legitimidad del Derecho positivo moderno, el cual, a su vez, recurre al formalismo o generalizacin abstracta de conductas para poderlo hacer calculable y acorde con un ejercicio de la racionalidad con arreglo afines, o razn instrumental, que es la que rige en el campo de lo econmico y de lo administrativo-poltico. As, pues, el Derecho moderno ya no tiene nada que ver con un ejercicio de racionalidad con arreglo a valores que era lo que lo relacionaba profundamente con la tica, en la bsqueda de RECTITUD NORMATIVA. Los mismos tericos del Derecho Positivo moderno, como Kelsen, lo han explicitado con toda claridad. Dice Kelsen: quien considere el derecho como un sistema de normas vlidas, tiene que prescindir de la moral, y quien considere a la moral como un sistema de normas vlidas, tiene que prescindir del derecho.

3. La ideologa del progreso: Finalmente, hay una ideologa del progreso, tambin criticada por los filsofos de la Escuela de Frankfurt, que desprestigia y desvaloriza las construcciones del pasado que se inspiraron en ejercicios de la racionalidad con arreglo a valores, calificndolas como construcciones obsoletas o anticuadas que deben ser recicladas por el progreso, pero en el fondo su reciclamiento fundamental consiste en adaptarlas a un ejercicio de racionalidad con arreglo a fines, es decir al criterio del xito econmico o poltico, como criterio que define su supervivencia o su conversin en ruinas u objetos de museo.

CRISIS DE VALORES EN LA FAMILIA

Definicin de Familia: Lo que se entiende por familia, histricamente ha ido cambiando y diversificando los patrones y procesos inherentes a ella, por esta razn una pregunta bastante difcil es, qu se entiende por el trmino familia, ya que por lo general se elude una respuesta satisfactoria. Otra explicacin de la gran dificultad para encontrar una formulacin que sirva de definicin puede ser el hecho de que existen varios tipos separados de referencias. Se nos ocurren varios elementos para una definicin: estructura de roles, parentesco (jurdico, consanguinidad, o afinidad), residencia comn, hogar, lazos afectivos, intensidad de interaccin, filiacin). Las personas que comparten un hogar suelen ser parientes y existen entre ellos fuertes lazos afectivos. Pero tal superposicin no es en ningn caso perfecta, y las correlaciones entre los elementos difieren en cada cultura y pueden variar con el tiempo. Por lo tanto se entiende por Familia a un grupo de personas que viven en comn ciertos momentos de su vida y que cumplen conscientemente o no, una serie de funciones sociales y personales determinadas. Cabe destacar que la familia es muy importante en el aspecto educativo ya que ejerce una gran influencia en la formacin del ser. As el hombre puede alcanzar su completo desarrollo intelectual, psicolgico y fsico. En la creacin del individuo y su bsqueda del "yo" la familia ejercer un fuerte impacto. La familia es un grupo social que vara segn la sociedad en la cual se encuentra pero va a ser un reproductor fundamental de los valores de una sociedad determinada. Desde el punto de vista sociolgico la familia no es una simple agrupacin de seres humanos, sino que es una categora histrico social; es decir, cambia y evoluciona conforme cambian los tiempos. Esto significa que las familias de hoy en da son muy diferentes de las familias de hace cien mil o ms aos de antigedad. As mismo cuando se dice que la familia es social se hace porque ella es la receptora de la forma cmo est organizada la sociedad y a la vez la familia refleja, en pequeo todo lo que ocurre en la sociedad; por eso se afirma que la familia no es una isla, es por el contrario, la caja de resonancia de la sociedad.

Tipos de familia

Familia nuclear o clsica formada por el padre, la madre e hijos, que mantienen relaciones afectivas, de respeto, solidaridad y confianza. Y que comparten una cultura y se organizan alrededor de normas, reglas, roles diferenciados, tareas, obligaciones y responsabilidades.

Familias extensas o consanguneas es la conformada por una pareja o uno de sus miembros con hijos pero adems con otros integrantes, generalmente abuelos o abuelas. Las familias extensas comprenden una realidad muy distinta a las dcadas anteriores, cuando era la forma predominante en la estructura social. Familias mono parentales constituidas por un padre o madre y sus hijos los que generalmente presentan conductas negativas ante la falta de alguno de sus progenitores, son denominadas mono parentales, adems de mencionar Familia de madre soltera, es la madre quien asumen la crianza de los hijos Familias reconstituidas donde los padres se vuelven a unir con otra pareja; donde se puede observar que los hijos seran vctimas de los constantes conflictos de pareja de sus padres.

Funciones de la familia La familia actual como institucin primordial de la sociedad desempea ciertas funciones bsicas que le son propias y estn en constante cambio y evolucin, por lo que las funciones tienden a adecuarse al marco histrico-social dentro del cual se desenvuelve. George Peter Murdock: Plantea que la familia nuclear es un fenmeno universal y cumple las siguientes funciones: Reproduccin, socializadora y econmica.

Reproduccin. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales, el embarazo, el nacimiento y la cra de los hijos son permisibles. Cada sociedad tiene su propia combinacin, a veces nica, de reglas y de reglas para la transgresin de reglas en este campo. Esta regulacin supone un control de las relaciones entre personas que, a su vez, contribuye de forma sustancial al control social. Socializadora. El sistema y sus componentes tienden a la homeostasis es decir, la estabilidad y el equilibrio por ello una de las funciones de la familia es la de socializar al nio para que concurra al mantenimiento y equilibrio del sistema. En la socializacin se transmiten al individuo ideas, valores, normas y conceptos fundamentales de la sociedad. Econmica. Como hecho de cooperacin. En ella cabe distinguir el mantenimiento de los miembros no productivos; divisin de las tareas domsticas, como aprendizaje de la divisin del trabajo en el mundo laboral; transmisin de bienes y patrimonio (herencia patrimonial, jurdica, de estatus y de poder); unidad de consumo.

Clsicamente se considera que la familia est fundada en el amor y esto es lo que mueve a todos sus miembros a construir da tras da una comunidad siempre renovada, en la cual todas tienen igual dignidad e importancia, el amor hace que la unidad familiar se d basndose en la entrega de cada uno a favor de los dems. Es por ello que la familia es el lugar por excelencia donde todo ser humano aprende a vivir en comunidad con actitudes de respeto, servicio, fraternidad y afecto. (5) El establecimiento de roles segn las culturas y en relacin directa con el tipo de economa prevaleciente, las familias varan en su estructura de poder y, en consecuencia, en la distribucin y establecimiento de roles.

Los valores familiares Los valores surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Tales propsitos podrn ser posibles si a nivel familiar se logra una participacin consciente y sistemtica de los diferentes sujetos generacionales a partir de sus experiencias y conocimientos con el fin de que contribuyan a la formacin y transmisin de valores positivos en los nios y jvenes en plena correspondencia con el proyecto social y tomando en cuenta los intereses y necesidades de los sujetos en formacin. Ahora bien, si tenemos en cuenta que la familia es la clula bsica de la sociedad y una importantsima forma de organizacin de la vida cotidiana fundada en la unidad matrimonial y lazos de parentesco; en las relaciones matrimoniales entre el esposo y la esposa, los padres y los hijos, los hermanos y las hermanas, y otros parientes que viven juntos, y administran en comn la economa domstica en constante intercambio con el medio social, entonces hay que sealar que sus relaciones no slo se circunscriben a las de padre y madre, padres e hijos, abuelos y nietos, a stas, indudablemente hay que sumarles otras no menos importantes y necesarias de ser tenidas en cuenta; en este caso a las relaciones intergeneracionales que subyacen en toda familia y cuyas especificidades se expresan a travs de las relaciones filiales y paternales. Por ello, las generaciones mayores a partir de las posiciones que ocupan dentro del grupo familiar deben asumir de manera consciente responsabilidades sociales para con la nueva generacin las cuales deben cumplir en el marco de sus roles dentro de las que se encuentran:

Crear las condiciones esenciales para dar continuidad a la familia con una generacin cualitativamente superior a la que le antecedi. Crear valores slidos y perdurables que permitan el fortalecimiento de la familia y su continuidad axiolgica y sociocultural. Formar a las nuevas generaciones en los principios del respeto y la tolerancia intergeneracional.

Preservar el patrimonio familiar para que pueda ser enriquecido por las nuevas generaciones. Propiciar la educacin de las nuevas generaciones sobre la base de la experiencia acumulada por las generaciones anteriores. Potenciar la comunicacin intergeneracional con mtodos flexibles y creativos en los que tanto unos como los otros puedan comprenderse independientemente de los aos que los separen. Defender la identidad familiar a partir de la conservacin de los valores que porta cada generacin.

El cumplimiento de cada una de ellas contribuir al fortalecimiento de la familia y las relaciones intergeneracionales y al mismo tiempo se convierten en retos y desafos en esta poca de profundos y permanentes cambios dentro de los cuales el hombre como sujeto generacional juega un papel fundamental en la perpetuacin de s mismo como especie del entorno y de la cultura y de la propia familia como clula fundamental de la sociedad. De esa manera una generacin al darle vida a la otra le proporciona tambin todo el patrimonio natural y cultural del cual es portadora dando continuidad as al ciclo de vida familiar que de manera ininterrumpida se produce en cada una de ellas. As va tomando cuerpo la idea de la transmisin de valores de generacin a generacin, que no pocas veces se pronuncia como fras palabras sin tomar en consideracin su dimensin y alcance, siendo convertido en un eslogan que muchos dicen y pocos asumen y por tanto no se detienen en profundizar en su contenido y menos an en convertirla en prctica cotidiana. Siempre que de formacin de valores hablamos, automticamente nos viene a la mente el destino de dicha accin; que si bien para unos sus destinatarios son los jvenes, para otros, los nios y adolescentes, para no pocos el nivel de generalizacin es mayor, expresado en los trminos de nueva generacin u hombre nuevo. Siendo objetivamente as entra en juego el por qu y para qu se forman valores, pues como proceso, plantea propsitos e intenciones que en todo momento deben estar claros tanto a nivel micro como macro social para que el mismo conlleve a la formacin positiva y real de los sujetos. Formar valores implica ante todo una profunda responsabilidad de la generacin mayor que tiene a su cargo por lgica histrica la misin de formar su descendencia. A partir de ello, significa un fuerte compromiso social que tiene su punto de partida en la determinacin clara y consecuente de los valores que se precisan formar. Los valores y el matrimonio Si la familia es la clula sobre la que se construye y fundamenta la sociedad, las relaciones familiares tienen un reflejo en la misma. Si el matrimonio y la familia se ven enriquecidos por la combinacin de hombre y mujer, tambin la sociedad se beneficia con la aportacin especfica del hombre y de la mujer. En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que implican las relaciones humanas y el cuidado del otro. Por eso es tan

importante que las mujeres estn activamente presentes en la sociedad y singularmente en la familia. En ella los ciudadanos aprenden a vivir en sociedad. Efectivamente, los hijos aprenden a amar en cuanto son amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, Cuando faltan estas experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de mltiples violencias. Actualmente el tiempo que se pasa con los hijos es muy corto y para que este poco tiempo resulte positivo y de calidad para los vnculos afectivos es necesario realizar un gran esfuerzo, generalmente afirmamos que es mejor pasar poco tiempo de calidad, pero no siempre es as, existen muchsimos motivos por los cuales el tiempo compartido se reduce notoriamente:

Las madres trabajan fuera del hogar. Padres divorciados, se resta tiempo para vivirlo por separado. Madre o padre que adems de trabajar se capacita. Hijos realizan varias actividades extra escolares. Tratamientos mdicos.

La realidad es que volver a casa luego de una actividad especfica implica reencontrarse, volver a colocarse en el rol que corresponde, a veces con mucho cansancio, y sin demasiado entusiasmo, porque los padres sabemos lo valioso de ese tiempo en familia, pero tambin somos seres humanos y queremos utilizar el tiempo aparentemente libre para relajarnos, asearnos, alimentarnos y organizarnos para el prximo da, y poco queda para jugar , leer cuentos, cantar, acunar y sobretodo querer compensar y sucede que a veces compensamos de forma errnea, permitiendo que duerman en nuestra cama, por ejemplo, porque en el fondo queremos que sepan que los amamos y estamos a su lado incondicionalmente, y no nos alcanz el tiempo para demostrarlo de otra manera. Entonces el poco tiempo compartido con los hijos resulta pobre en cantidad y en calidad, y el dicho queda slo para ahuyentar a las malas lenguas y demostrarles a los que pueden pasar una gran cantidad de tiempo con sus hijos, que nosotros somos mejores que ellos. Luchamos contra el reloj, manejamos apurados, o corremos una maratn para alcanzar el colegio de nuestros hijos y ganar minutos, utilizamos microondas y a veces la comida se nos atraganta por los nervios y el estrs. Los padres sin tiempo deseamos llegar al hogar, pero cuando llegamos tenemos tanto trabajo atrasado que quisiramos desaparecer de este mundo. Pero ms all de todo lo negativo, lo intentamos, da a da, porque sabemos que ellos son la prioridad, porque el momento es ahora, no maana, porque crecen tan rpido, que pronto estarn tan ocupados como nosotros. Cambios en los patrones de matrimonio La desinstitucionalizacin de la familia es uno de los aspectos ms notorios de la crisis de la modernidad. La inestabilidad de los lazos conyugales, el divorcio, el volverse a casar, fragmentan el ncleo familiar. Los nios van y vienen por entre varios hogares autnomos, en contacto con diferentes adultos que les transmiten como valores tantas opiniones y actitudes divergentes que ellos quedan convencidos que todo es relativo.

La crisis del modelo familiar tradicional procede de factores tales como la emancipacin de la mujer, que ya no depende del marido para sustentarse; del desprestigio de la autoridad paterna; de la igualdad de derechos de las personas; todo lo cual desvirta la antigua jerarqua de papeles definidos entre abuelos, padres, madres, hijos y tos. Actualmente se ha visto que existen: Menos matrimonios, ms convivencias y uniones de hecho, as como ms separaciones y divorcios. Aumento de los hogares unipersonales, de hogares a cargo de mujeres y cambios en el concepto de ciclo de vida. El cambio de roles se da por: La incorporacin de la mujer al trabajo el cual ha ido transformando la divisin sexual del trabajo, se ha comenzado a flexibilizar los roles familiares, hacia uno ms democrtico con roles compartidos donde se negocian diversos arreglos para el cuidado de los nios y el trabajo domstico. Crisis de la familia actual La familia actual est necesariamente en crisis esto se debe a las constantes modificaciones tecnolgicas y sociales, al ritmo veloz de vida, a la violencia, a la carencia de comunicacin real en favor de la virtual, al impulso consumista global, a la banalizacin de los sentimientos y al creciente escepticismo religioso. Las crisis familiares representan momentos de transicin, estos pueden convertirse en favorables o no, pero durante el cambio suelen provocar ansiedad, inestabilidad y por lo tanto dificultades en las relaciones de los integrantes de la familia. La actualidad est poniendo a prueba una vez ms a la familia, la cual con sus caractersticas propias de "pilar fundamental de la sociedad", necesita adaptaciones y refuerzos para crecer sin derrumbarse. Esto se asemeja a la vieja historia del huevo y la gallina, por lo que la familia actual ser la que propicie con la educacin de los nios y los resultados de su adaptacin a las crisis actuales otros modelos de familia en el futuro. Siempre se aprende de los cambios, si las crisis rompen estructuras antiguas pero posibilitan una adaptacin flexible, crtica y positiva para la familia actual, sin duda la poca dejar sus huellas en un aprendizaje asimilado. Ahora bien los padres siempre han cargado con responsabilidades significativas, pero en la actualidad, la tarea es un poco ms compleja. Adems de instruir en valores a los hijos, formando desde su niez una conciencia moral, ahora se debe incorporar conocimientos sobre los anti valores que se encuentran absurdamente enmascarados como valores en la sociedad. La actualidad exige vivir las crisis familiares adentrndose en las causas e intentando un control an a base de negociaciones. Nada se consigue de un da para el otro. La evolucin cuesta prdidas, pero siempre se generan nuevos beneficios. La idea de que la familia se encuentra inestable, disgregada, vaca y en vas de extincin es una verdad a medias. La familia est en crisis, depende bastante de quienes manejan hilos desde arriba, pero tambin depende de cada uno de los integrantes, y la reivindicacin empieza por casa. Qu pasa cuando ese pequeo ncleo social se distorsiona y se debilita? Ya lo estamos viviendo: Hogares disfuncionales donde los hombres maltratan a sus mujeres, padres que abusan de sus hijos, pequeos asesinados por sus propios progenitores, infantes que asesinan sin compasin a sus hermanos y compaeros, donde el afecto es sustituido por drogas, vicios, violencia,

delincuencia generalizada, convirtindose estos en referentes de hombres y mujeres en formacin y modelos que replicaran para toda su vida. Privados de un referente de fe, de cultura, de tradiciones y valores, estos nuevos ciudadanos se preparan para convertirse en el gran problema social del maana. Cuntos gastos no nos evitaramos en leyes, crceles y polica si la familia fuera ese santuario de vida y ejemplo de Iglesia, del que hablaba Juan Pablo II? La tradicin, fuente de sabidura acumulada por generaciones como resultado de experiencias de nuestros antepasados, confirma que la familia debe ser la institucin de mayor importancia para una sociedad. Pero hoy las instituciones liberales han bajado de categora ponindola al mismo nivel de un trato comercial en notara, para estos subversivos el individuo se ha convertido en el sujeto de todos los derechos y privilegios sin ms lmite que el que imponga su propio egocentrismo, como si la persona se debiera a si misma y no a la sociedad. Para quienes desconfan de la tradicin y de la historia, tambin existen estudios cientficos que confirman esa verdad histrica, muchas universidades de Europa y de EE.UU han concluido que la familia es la estructura ideal para criar a los hijos, apoyada por un matrimonio estable, el divorcio representa un riesgo para la salud psicolgica y fsica de los pequeos, los hijos de parejas divorciadas o de hogares monoparentales e incluso los nacidos en unin libre tienen ms probabilidades de cometer actos delincuenciales, suicidarse y abusar de drogas ilcitas. Es decir es la sociedad en general la que al final de cuentas es la que paga ms caro esa destruccin familiar. Las uniones libres, las uniones de hecho, el concubinato, el divorcio y la poligamia, han creado una sociedad que se caracteriza por vivir para el placer y no disfruta del placer de vivir. Con el pretexto de la libertad de los individuos y el libre desarrollo de la personalidad, la Constitucin del 91 y su principal rgano interpretativo le han dado certeras pualadas al pilar de la sociedad, para derribarla y subvertir con ello el orden social. No contentos con esto, estos subversivos constitucionales quieren demolerla definitivamente tumbando su principal caracterstica distintiva: la diferencia sexual que debe haber en el vnculo matrimonial; que la confundira con cualquier otro tipo de sociedad, quitndole el valor, la funcin y el modelo que representa esa minscula primera sociedad natural y precursora del orden social.

CONCLUSIONES

La frase: en mis tiempos las cosas no eran as, es una expresin que se repite generacin tras generacin. Por lo general quien lo dice, hace referencia a que antes las cosas eran mejores y es que ciertamente ninguna poca es igual a la otra, todo cambia, la vida est llena de constantes cambios. Pero hay cosas que no deberan cambiar; aquellas cosas que estn establecidas como principios bsicos en nuestra sociedad, en este caso hablamos de esas normas que debemos seguir para lograr una armona tanto en nuestras relaciones interpersonales como en nuestra relacin intrapersonal. Nos referimos a LOS VALORES, los cuales lamentablemente, al parecer a muchos se les olvida practicar y otros tristemente se han dado por vencidos y piensan que ya eso es cosa del pasado. Porqu cuando precisamente nuestra sociedad necesita con urgencia cimentar valores en sus vidas, paradjicamente se promueve corrientes de materialismo y hedonismo? Crisis de valores? A dnde van a parar los valores?. La crisis de valores no consiste en una ausencia de stos sino en una falta de orientacin frente a cul rumbo seguir en nuestra vida y qu valores usar para lograrlo. La crisis por la que atravesamos no es una crisis de valores en s, sino del sentido de stos y de nuestra aptitud para gobernarnos y orientarnos. Por lo tanto la pregunta a plantearse no es Crisis de valores? Ni mucho menos a dnde van a parar los valores?. Sino Crisis de nuestra capacidad para cultivar valores? y A dnde van a parar nuestros valores? Frente a este tema sale a relucir dos aspectos esenciales para nuestro desarrollo: la educacin y la familia. Hasta qu punto nuestros gobernantes ponen todos los medios necesarios para impulsar calidad en el aprendizaje acadmico y humano tanto en la escuela como en la familia? Cmo se promueve la participacin de la familia en la educacin de sus hijos? Lamentablemente los polticos slo se acuerdan de la familia y de la educacin para satisfacer sus intereses. Si no fuera por instituciones de la sociedad civil y del sector privado, nuestra sociedad no tuviera siquiera la esperanza de ser mejorada. Sin embargo, todava se puede recuperar el camino desandado. Para ello necesitamos que cada ciudadano desde la funcin que ejerce en la sociedad, tome conciencia de los efectos que deja sus actitudes en la construccin de un pas ms justo donde se respete la dignidad del ser humano.

Hasta cuando entendern que el ser humano no fue hecho para ser prisionero del trabajo, de la moda, de la comodidad, de la superficialidad? Sino ms bien todas estas cosas fueron hechas para que el hombre las usara de forma ordenada de acuerdo a su fin. Cul es el fin del hombre en este mundo? Acumular bienes y riquezas o trascender en el servicio a los dems? Tenemos que esperar ms aos para que la familia y la educacin reciban el lugar que deben tener en el desarrollo moral de nuestra sociedad.

CIBERGRAFA

http://www.monografias.com/trabajos82/valores-familia-actual/valores-familia-actual2.shtml http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=PteXtvfH5U0&feature=endscreen http://www.javiergiraldo.org/IMG/pdf/crisis_etica.pdf http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/alfonsollanoescobar/ARTICULO-WEBNEW_NOTA_INTERIOR10918462.htmlhttp://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/alfonsollan oescobar/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-10918462.html http://www.universidad.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=761:crisis-devalores&catid=12:opini&Itemid=200 http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/V/video_con_ninos_de_medellin_alimenta_e l_debate_sobre_narconovelas/video_con_ninos_de_medellin_alimenta_el_debate_sobre_narcon ovelas.asp