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Vocacin a la Santidad (Apuntes de Espiritualidad)

T PUEDES SER SANTO

Mons. Guillermo DIP RAM

Proemi o

El Concilio Vaticano II hace un llamado a todos los hombres a la santidad, para que de verdad alcancen la dignidad humana a la que han sido llamados por Dios. Al hablar de la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes), nos lo recuerda: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios (GS 9). Pero, por desgracia, el tema de la Santidad no est de moda. Los jvenes piensan en otras cosas, que consideran ms positivas, ms productivas, ms en onda. Invit a una de las chicas que se vean lderes entre sus muchas compaeras, despus de un Encuentro juvenil, a que se fuera de misionera, de religiosa, y la respuesta espontnea fue: - Ni loca.

A Felipe le decan el Cura porque iba a Misa todos los domingos, cuando esto es una grave obligacin, segn toda la tradicin de la Iglesia, obligacin grave, bajo pecado mortal. A un chavo, piadoso hijo de un eminente matemtico, el Ingeniero Snchez, estudiando ya en el Politcnico, casi lo mataron a golpes, entre burlas y sarcasmos, porque en un mitin se levant y dijo: - Yo soy catlico apostlico romano. Y fue tal la paliza, que lo dejaron medio loco, y tard aos en recuperarse. En otros tiempos los Santos imponan respeto, veneracin. Hoy pasan desapercibidos. Y ni siquiera conmovi a las mayoras la esplndida canonizacin de Santos Mexicanos, santos y santas, el domingo 21 de mayo del Jubileo 2000, llamado en Roma El da de Mxico, donde fueron elevados a los altares 27 Santos, la primera Santa mexicana canonizada, un fundador de Religiosas del Sagrado Corazn, y los otros 25 mrtires, tres de ellos seglares. Era tan grande el nmero de Santos elevados a los Altares, casi todos por el camino difcil y privilegiado del Martirio, que juntos, todos los santos canonizados del Nuevo Mundo, se quedan chiquitos en nmero frente a la plyade de los nuevos Atletas de Cristo canonizados el domingo 21 por el Papa en San Pedro. La Prensa no se midi en elogios: Yo soy Santo! Elev el Papa a los altares a 27 mexicanos. Jbilo de fieles por la imponente ceremonia en el Vaticano. Este ao podra ser santificado Juan Diego. Y el nombre del Elenco es interminable, todos los retratos de los santos mexicanos con sus nombres respectivos en la Portada y la Contraportada: R. Aguilar, T. Romo, S. Lara, T. Ubiarco, R. Adame, A. Cruz, C. Magallanes, A. Caloca, D. Galvn, M. De la Mora, D. Roldn, D. Uribe, M. Garca, J.I. Flores, J. Alvarez, J. Mendez, J. Snchez, J.M. Robles, L. Batis, J. Orona, P. De J. Maldonado, M. Morales, M. Correa, S. Reyes, y P. Esqueda son los 25 mrtires, junto con San Jos Mara de Yermo y Parres, y con la primera santa mexicana canonizada la Madre Santa Mara de Jess Sacramentado Venegas, primera mexicana , canonizada, que supo permanecer unida a Cristo durante su larga existencial terrena, y por eso dio frutos abundantes de vida eterna. Pero ese no fue el sentir popular. Mucha gente ni siquiera se enter del Gran Acontecimiento Religioso a favor de Mxico. Los Nuevos Santos muy poco los conoce la gente. Mucha gente estaba ocupada el domingo 21 de mayo en ver deportes, en salir de paseo, en sus menesteres rutinarios de cada ocho das. En el fondo, me parece que la razn es que Ser Santo no es el

hobby de principios de Milenio, sino divertirse, progresar, o simplemente salir de la miseria en que se encuentran en nuestra Patria la mayora de los mexicanos. La prueba est en que antes el Seminario Menor reciba jvenes en su mayora del medio rural. El viernes 26 de mayo del Jubileo 2000 me invit el padre Manuel, director espiritual del Seminario Menor, a dar una pltica de Retiro Espiritual a los alumnos. Me imaginaba, como en mis tiempos, que seran unos 150 por lo menos, pero no, solamente 38, todos estudiantes de bachillerato, y muchos de ellos de la ciudad. La gente del campo ya no tiene esa tradicin de santidad de nuestros mayores, de los mrtires Cristeros de principios del siglo XX. Pero los tiempos urgen, las palabras del Apstol resuenan a travs de los siglos con la misma fuerza divina de atraccin sobrenatural: Oh Dios, que quieres que todos los hombres se salven, y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). El Sermn de la Montaa tienen sus ecos que traspasan la frontera del siglo XX, y resuenan en el universo entero: Sean, pues, perfectos, como Padre celestial es perfecto (Mt 5,48); Y los llamados a la santidad resuenan en todas las pginas de la Biblia, El Libro por excelencia del que Jess dijo: Pasarn el cielo y la tierra, pero mis palabras no pasarn (Mt 24,25).

Primera parte

Tema

Llamado Bblico a la Santidad

No cabe la menor duda de que Dios est mucho ms interesado que nosotros en inivitarnos para seguir este tortuoso pero bello camino de la Santidad. Desde el Paraso Dios cre a Adn y Eva para que fuesen santos. Ese fue el plan inicial de Pap Dios con todos nosotros los humanos.

Por eso el vocabulario de la Santidad es abundantsimo en todas las Sagradas Escrituras. San Jernimo lo palp al traducir la Biblia al latn en lo que se convirti el libro de la Palabra para toda la Iglesia, la Vulgata latina, donde con mucha frecuencia aparecen las palabras de santidad, tales como santificacin usada 18 veces; santifico teniendo por sujeto al mismo Dios o las cosas sagradas que usa no menos de 55 veces; dos veces habla de la santidad llamndola Sactimonia (Sal 95,6; Heb 12,14), otra la llama sanctitudo ((Sal 92,5), y otras siete veces se ocupa propiamente de la santidad, como cuando dice: Yo recitar el esplendor de la gloria de tu santidad (Sal 133,5). Otras 29 veces canta los atributos del Santuario del Seor o de su profanacin por parte de los humanos. Muchas veces habla de lo Santo teniendo como modelo al Santo de los Santos, hasta por 24 veces, segn cont en las Concordancias los jesuitas De Raze, De Lachaud, y Flandrin. Y el adjetivo santo est a flor de labio en toda la Biblia, repetido no menos de 160 veces.

Desde la Ley de Moiss

La norma est enunciada solemnemente en el corazn de la Tor o la Ley: Sean, pues, santos para m, como yo, Yav, soy santo, y los he separado de entre los pueblos para que sean mos (Lev 20,26). Esta separacin de lo que es del seor choca con la mentalidad moderna de promiscuidad, de pluralismo a ultranza, donde todos se llaman hermanos, buenos y malos, adulteras y vrgenes, homosexuales y bisexuales. Bajo el pretexto de excluir toda separacin racial, se pierde el sentido de la separacin sagrada, como lo difundi desde los aos 60 el telogo luterano

Harvey Cox en su bestseller La Ciudad Secular. Es el movimiento de la desacralizacin y de la secularizacin que tanto pegue tuvo desde la revolucin estudiantil de 1968.

La Nueva Era

Es todo el mensaje de la New Age, cuyas letras seducen a cautos e incautos, como las difundidas por E. Barrios en su Mensaje acuario desde Buenos Aires en 1991: Yo soy la Divinidad, el Creador Dios de todo el Universo. A M todo regresa, a M se reintegra y vuelve a nacer. Soy el cmulo estelar, la estrella, la tierra, el noble ideal, la profunda emocin. Soy luz y sombra, cuerpo y alma, Espritu materia y energa, vida y muerte. Nada existe que no sea Yo. Todo esto es un Pantesmo de lo ms refinado, tantas veces rechazado por el Magisterio de la Iglesia, especialmente desde el Concilio Vaticano I en 1870. El Papa Juan Pablo II denuncia todo este atesmo larvado de la Nueva Era, como cuando previene a los obispos norteamericanos en su visita ad limina del 28 de mayo de 1993: Las ideas de la New Age a veces se abren camino en la predicacin y en la catequesis, los congresos y los retiros, y all legan a influir incluso en los catlicos practicantes, que tal vez todava no son conscientes de la incompatibilidad de estas ideas, con la fe de la Iglesia . La Revista de esa corriente hertica Misin abierta resume toda la filosofa de la Nueva Era cuando dice: Religin s; Dios personal no. Experiencia espiritual, s: Teologa, no.

Pero Dios nos quiere santos, y por eso los textos bblicos que aluden a la Santidad se repiten en todas las pginas de la Biblia. Como anhelo que este libro llegue a personas que no compartan mi fe catlica, voy a dar una hojeada a los textos bblicos, y a engarzar una letana de llamados urgentes, desde el Cielo, desde la Casa del Padre, desde la Voz de Yahv de los Ejrcitos, a todo su pueblo, y en el Nuevo Testamento a todos los seres humanos, para que caminemos por los caminos de la felicidad verdadera, que la Biblia designa con el nombre de Santidad.

El sptimo da de la semana ser para todos ustedes un da santo, el sbado (Ex 35,2). Y por eso todos ustedes sean santos, lo ordeno yo Yahv, porque Yo soy santo (Lev 11,44). Y sean, pues, santos para m, porque Yo, Yahv, soy santo, y los he separado de entre los pueblos para que sean mos (Lev 20,26). Y de modo preferencial los sacerdotes son santos, y t respecto al sacerdote le tendrs por santo porque l es el que presenta el alimento de tu Dios. Por lo tanto, ser santo para ti, pues santo soy Yo, Yahv, el que los santifico (Lev 21,8). Y tambin el sptimo da se llamar santo, el da de descanso, el da de sbado (Lev 23,3). El libro del Deuteronomio, que significa Repeticin de la Ley es incluyente, pues no quiere la santidad para uno solo, no quiere la santidad en privado, sino como en el caso de los Cristeros que canoniz el Papa Juan Pablo II el 21 de mayo, en una canonizacin comunitaria, de 27 santos, en los que haba de todo, tres seglares, una religiosa fundadora, otro religioso fundador, y una plyade de sacerdotes diocesanos mrtires, encabezados por Cristbal Magallanes: Porque t eres un pueblo santo para tu Dios; El te ha elegido para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra (Deut 7,6). Y repite machacosamente que Israel no puede hacer cosas profanas, cosas sin delicadeza, cosas vulgares como comerse una bestia muerta recientemente, porque t eres un pueblo santo, y como tal, consagrado al Seor tu Dios (Dt14,21).

Josu, el sucesor del gran profeta Moiss, hereda la misma veneracin por la Santidad, y siente ese fuerte llamamiento del cielo a ser santo primero l y luego el pueblo que ahora se le ha encomendado. Josu tiene una gran Visin del cielo, frente al oasis de Jeric: Vio a un hombre

plantado junto a l con una espada desenvainada en la mano que al identificarse le dijo: Soy el jefe de los ejrcitos de Yahv Dios. Qutate las sandalias de tus pies, pues el lugar que pisas es santo (Jos 5,16). Y cuando Josu, inspirado por Dios, propone a Israel el pueblo elegido servir a los dioses paganos o servir a Yahv el nico Dios verdadero, el pueblo al unsono le responde: Lejos de nosotros abandonar a Yav para servir a otros dioses. Y Josu los increpa: No pueden servir a Yav porque es un Dios santo, celoso, que no perdonar ni sus rebeldas, ni sus pecados (Jos 24,19).

Y la santidad es la meta a la que todos debemos llegar para acercarnos al Seor, cuya definicin es la de ser Santo por excelencia, como lo profesa en un maravilloso acto de Fe Ana la madre del profeta Samuel cuando consagra para siempre a su hijo Samuel al servicio del sacerdote El en el Santuario de Silo: No hay Santo como Yav, porque nadie fuera de ti, mi Roca, como nuestro Dios(1 Sam 2,2). Y los das consagrados al Seor deben ser das de alegra precisamente por ser das santos, como cuando qued reconstruido el templo del Seor despus del Destierro de Babilonia, y el gobernador Nehemas lo mismo que el sumo sacerdote Esdras animaban a la gente, triste con el recuerdo de sus antepasados que marcharon al destierro: Vayan a comer manjares deliciosos, beban bebidas dulces, y manden su racin a quien no tenga nada preparado, porque este da est consagrado a nuestro Seor. No estn tristes, pues la alegra de Yav es su fortaleza. Y tambin los levitas tranquilizaban al pueblo dicindole: Callen de llorar, porque este da es santo (Neh 8,9-11).

Desde el Canto del Salterio

El Salterio hace un llamado general a la santidad por medio de la escuela de oracin cuando canta con el rey David: Slvame, Seor, porque ya no hay santos, ha huido la verdad de entre los hombres (Sal 12,2). Otro

salmo exclama, especialmente en la mente de San Jernimo: Por eso rezar ante ti todo santo en tiempo oportuno (Sal 32,6). Y otro salmo grita al cielo: Salva mi vida, oh Yav, porque yo te amo; salva a tu siervo que confa en ti (Sal 86,2). Muchas veces leyendo la Biblia de Jerusaln en castellano no se siente ese llamado a la Santidad; por algo decan los autores refirindose a las traducciones: El traductor es un traidor. Sam Jernimo, en su traduccin Vulgata de los textos originales, conserva mucho ms el sentido profundo de los textos que las traducciones modernas, y por eso la Iglesia convirti la Vulgata en el texto oficial de la Liturgia Latina. As, cuando traduce el salmo 145: Yav es Santo en todas sus palabras, y en todas sus obras amorosas (145,13). Y cuando el libro de la Sabidura habla de esa sabidura divina, dice que en ella hay un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil y gil, perspicaz e inmaculado, impasible, amante del bien y agudo (Sap 7,22). Y cuando de verdad queremos caminar por los senderos de Dios, el hombre sabio permanece siempre sabio y brilla as en la sabidura como el sol (Eclo 27,12).

El Profetismo

El profeta Isaas es el profeta de la santidad, y para el mayor de los profetas la raz de toda santidad es Yav Dios. Por eso se cuenta su vocacin extraordinaria en un ambiente de santidad. Aparece Yav sentado en su trono majestuoso, excelso y elevado sobre el cielo, bajo la sombra prodigiosa de dos Serafines que no podan contenerse ante la presencia del Altsimo, y se gritaban a distancia el uno al otro: "Santo, Santo, Santo es Yav el Seor; llena est toda la tierra de su gloria"(Is 6,3). Y pocos captulos despus vuelve a exclamar: Den gritos de gozo y de jbilo, moradores de Sin, porque grande es, en medio de ti, el Santo de Israel (Is 12,6).

Cuando las visiones de Isaas anuncian el castigo futuro de su pueblo, reclaman a Israel su falta de respeto a su santidad, y los reprocha: Aprtense del camino, desvense de la ruta, djennos en paz del Santo de Israel. Por todo eso el Santo de Israel los amenaza por cuanto se han fiado de lo torcido y de lo perverso (Is 30,11). Y toda la segunda parte de Isaas, el llamado Libro de la Consolacin, proclamar a Yav como el Santo al que hay que respetar, adorar y obedecer, y Yav mismo habla: Con quin me asemejan ustedes para ser igualado a l? Dice el Santo. Alcen los ojos y vean: quin ha hecho esto? El que hace salir por orden el ejrcito celeste, llama a cada estrella por su nombre (Is 40,25s). Porque Dios, a pesar de su santidad, est cerca de su pueblo, lo conduce, y lo invita a imitarlo, y lo invita con toda ternura, como una madre: No temas, gusano de Jacob, oruga de Israel, pues yo te ayudo, y tu Redentor es el Santo de Israel (Is 41,14). Luego los anima, se presenta como su gran Liberador y lo anima: Porque Yo soy Yav tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador (Is 43,3), y le promete acabar con la perversa de Babilonia su gran opresora: As dice Yav el que los ha rescatado, el Santo de Israel: por su causa har caer los cerrojos de las prisiones de Babilonia, Yo, Yav su Santo, el creador de Israel su Rey (Is 43,14s).

Y son todos los profetas de Israel, los mayores y los menores, los que se hacen eco de la Santidad de Dios, y de nuestra vocacin de pueblo de Yav a la santidad. Y as podemos recorrer los mensajes de los cuatro profetas mayores, y entre los menores los de Oseas Abdas y Miqueas expresamente. En el famoso captulo tercero de Jeremas sobre el llamado a la conversin y al arrepentimiento, le dice a su querido pueblo frente a la ruina que se aproxima: Vulvete, Israel apstata, orculo de Yav. No estar airado mi semblante contra ustedes, porque Yo soy Santo, y no guardo rencor con nadie (Jer 3,12). El conocido captulo 38 de Ezequiel de sabor escatolgico, de amenazas sobre el futuro y el fin del mundo, contra Gog, rey de Magog, registra lo siguiente: Manifestar mi Santo nombre en medio de Israel, no dejar que vuelva a ser profanado mi santo nombre, y las naciones sabrn que yo soy Yav, Santo en Israel, el tres veces Santo (Ez 39,7). Finalmente, en la muy famosa profeca de Daniel sobre la venida del Mesas, invoca por testigo al Santo que ha de venir: Setenta semanas han

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sido fijadas para poner fin a la rebelda, para sellar la visin y la profeca, para ungir al Santo de los Santos (Dan 9,24). Oseas, el profeta del Matrimonio divino humano entre Yav y su pueblo, exclama: No e3jecutar el ardor de mi clera, no volver a destruir a Efraim, porque yo soy Dios, no hombre, en medio de ti Yo el Santo, y no me gusta destruir (Os 11,9). Abdas, en su nico captulo se pronuncia por la santidad la hablar del da de Yav, da por cierto de rechazo: As como ustedes bebieron pasando sobre mi Santo nombre, as tambin bebern sin cesar todas las naciones, pero luego sern como si no hubieran existido (Abd 16). Por ltimo, el profeta Miqueas habla de la futura salvacin que saldr del Monte Sin, el monte de Dios, al constatar la maldad sobre toda la tierra: Ha desaparecido de la tierra el hombre santo, no queda un solo justo entre los hombres (Miq 7,2).

Desde el Nuevo Testamento

Y el Nuevo Testamento tambin est obsesionado por la Santidad, por la necesidad de ser santos, exigencia de Dios necesidad del hombre para su realizacin plena. San Jernimo por lo menos encuentra la palabra santo 56 veces, y son bastantes. El segundo evangelio se abre presentndonos a Satans en disputa con Jess, a quien le dice: Yo s quin eres: el Santo de Dios (Mc 1,24. Efectivamente santo es la definicin de Jess Dios, es lo mximo, como ya lo haba revelado el profeta Isaas (Is 6,3). En su lugar paralelo Lucas repite las mismas palabras del Maligno: Yo s quin eres t, el Santo de Dios (Lc 4,34). La carta a los hebreos describe esa santidad del Verbo Encarnado para ser el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza: As es el nuevo Sacerdote que nos convena: santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores y encumbrado por encima de los cielos (Heb 7,26).

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Y hoy da nos olvidamos de que el primer distintivo del cristiano debe ser esa santidad, de la que brotarn las dems virtudes sociales, tan apreciadas el da de hoy, como una corriente de agua brota de su fuente: Ustedes deben ser santos, como yo soy santo (1 Pe 1,16). Y es la misma exigencia de San Juan en una de sus cartas: Todo el que tiene esta esperanza en El, se santifica como El es santo (1 Jn 3,3). El Apocalipsis, sellado con los siete sellos de Dios, abunda en esta doctrina de la santidad. Dios se presenta para revelar sus misterios como El Santo: Esto dice El Santo, el veraz, el que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede abrir (Ap 3,7). Los seres superiores anglicos se presentan bajo el smbolo de animales que profetizan, el len, el novillo, el de rostro de hombre, y el guila, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es, y que va a venir (Ap 4,8). Y en otro lugar se da nueva definicin de su ser y sus funciones: Y o al ngel de las aguas que deca: Justo eres t , Aquel que es y que era, el Santo, pues has hecho justicia (Ap 16,5). Esa justicia y santidad de Dios el Apocalipsis la comparte con lo que van a tomar parte con El en el reinado de mil aos: Dichoso y santo el que participa de la primera resurreccin (Ap 20,6). Y ya para poner el punto final al Apocalipsis y a toda la Biblia, el tema de la santidad ser el motivo conductor de este eplogo glorioso: Que el injusto siga cometiendo injusticias, que el justo siga participando de las justicias, y que el Santo siga santificndose(Ap 22,11).

San Pablo pondr en anttesis o contradiccin al diablo y al santo: Israel sigue siendo el pueblo escogido; y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz es santa, tambin las ramas (Rom 11,16). Luego habla de la santidad del matrimonio, donde el marido no creyente queda santificado por su mujer creyente, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente. Sii no fuera as, sus hijos seran impuros, mas ahora son santos (1 Cor 7,14). Y respecto al valor del celibato La mujer no casada y la doncella virgen se preocupa de las cosas que son del Seor, de ser Santa en el cuerpo y en el espritu (1 Cor 7,34)., como lo ensea sin rodeos a los Efesios: Que la Iglesia sea santa e inmaculada (Ef 5,27).

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Por eso El arcngel dijo a Mara que: Lo que nacer de ti Santo, ser el Hijo de Dios (Lc 1,35). Es tal esa especie de obsesin Neotestamentaria por que seamos santos, que Pablo no titubea en identificar al cristiano con el santo templo de Dios: El Templo de Dios son ustedes (los fieles) cristianos ((1 Cor 3,17). Y es su argumento para exigir la pureza de alma y cuerpo: Acaso ignoran ustedes que son templos vivos del Espritu Santo, y que el Espritu de Dios habita en ustedes? (1 Cor 6,19), y somos santuario vivo del Dios santo (2 Cor 6,16). Para Pablo lo mismo es saludar a un cristiano que saludar a un santo: Saluden a todo santo en Cristo Jess (Fil 4,21), y esa exigencia es mayor tratndose de los Obispos: Porque es necesario que el obispo sea justo, santo, y continente (Ti 1,8). A los Romanos Pablo les aconseja que aparezcan ante los paganos irreprensibles en santidad por sus buenas costumbres: Muestren pues sus cuerpos como hostia viva, santa e inmaculada, agradable a Dios (Rom 12,1); porque todos los cristianos son llamados por vocacin a ser Santos, segn el plan de Dios (Rom 8,28), y es un privilegio tan grande el ser santos, que los Santos juzgarn a este mundo en el da del juicio final (1 Cor 6,2), interpretacin difcil, pero posible. Y la gracia nos convierte de pecadores en santos: Sus hijos de ustedes eran impuros, pero ahora son santos (1 Cor 7,14), y ese fue el objeto de nuestra eleccin divina: Dios nos ha elegido para que furamos santos e inmaculados (Ef 1,4), y para que nos revistiramos de entraas de misericordia, a partir de la santidad, de ser santos (Col 3,12). San Pedro, el seguidor de Cristo desde lo ms profundo de su debilidad, comenzando desde abajo, con su propia experiencia el los tribunales de Cristo, cuando lo neg ante una criada, nos recomienda encarecidamente a que As como el que nos ha llamado es Santo, as tambin ustedes sean santos en todas sus relaciones humanas, como dice la Escritura (Lev 19,2): Sern santos, porque santo soy Yo 1 Pe 1,15s). Y la Segunda Carta de San Pedro exclama: Pero los Santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo, en un clebre texto que usan los apologetas para demostrar la inspiracin de las Sagradas Escrituras (2 Pe 1,21). San Pablo aadir que todos nuestros pensamientos deben ser revestidos con la coraza de la santidad: Piensa en todo lo que sea honorable y santo (Fil 4,8). De nueva cuenta los evangelistas dan testimonio de la fuerza de la santidad: Y muchos cuerpos de los Santos resucitaron (Mt 27,52). Lucas recuerda la santidad en el Benedictus, en boca de Zacaras, el padre de Juan el

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Bautista: Como habl por boca de los Santos, de los Profetas (Lc 1,70). San Pablo venera a los santos, y se arrepiente cuando confiesa la santidad de los hombres apostlicos: Pues yo met en la crcel a muchos de los Santos, le dice al rey Agripa (Hch 236,10). Y luego recomienda que participemos a los Santos de lo que tenemos, en sus necesidades (Rom 12,13), y l mismo realiz una larga y abundante Colecta para los Santos de Jerusaln, como cuenta en su carta a los Romanos: Por ahora voy a Jerusaln, para prestar un servicio a esa Comunidad. En efecto, los hermanos de Macedonia y de Acaya han decidido hacer una colecta a favor de los pobres de entre los Santos que estn en Jerusaln (Rom 15,26). Y ya al final de la carta primera a los Corintios recuerda cmo Etefanas y los suyos espontneamente se pusieron al servicio de los Santos, que eran los primeros convertidos en Acaya (1 Cor 16,15). Bella es la definicin que hace de los cristianos de Efeso: Ustedes son ciudadanos de los Santos, huspedes de Dos (Ef2,19), y A m, como e menor de todos los Santos, se me confi esta gracia de anunciar a los pueblos paganos la innumerable riqueza de Cristo (Ef 3,8), y as prepar a los suyos para el ministerio de los Santos (Ef 4,12), y nos hizo dignos de tomar parte en la suerte de los Santos (Ef 1,12). Como todo el mundo entender a primera vista, para San Pablo santos son todos los fieles cristianos, que perseveran en el seguimiento del Seor Jess. En las cartas pastorales pasa revista de los cristianos, y alaba a las vidas que han recibido en sus casas o servido humildemente a sus Santos (1 Tim 5,10). En su billete al antiguo amigo rico Filemn le dice: Tuve mucho consuelo al saber de tu caridad para con los Santos (Flm 7). Y Juan, en el Apocalipsis, a las oraciones de los Santos les llama como perfume (Ap 5,8), y recuerda la sangre derramada por los Santos profetas (Ap 16,6)

Recojamos, por ltima vez, este florilegio de alabanzas que la Escritura eleva, sin reticencias, a los cristianos que practican heroicamente la caridad, los que merecen a secas el ttulo, la canonizacin en vida, de santos. Yo encuentro mi contento entre los hombres Santos de este mundo (Sal 16,3). Entonemos un himno a todos sus Santos, a los hijos de Israel (Sal 148,14). Y el Salmista concluye todo el Salterio alabando a los Santos en el ltimo verso del penltimo Salmo: Canten al Seor un cntico nuevo en la asamblea de los Santos. Le3s aplicarn las sentencias de los profetas. Tal honor cabe a todos sus Santos (Sal 149,9). En la visin apocalptica del profeta Daniel El Antiguo en das otorg el poder de juzgar

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a todos sus Santos (Dan 7,22). En la comunidad de Damasco temen al recin convertido Saulo, y Ananas testimonia de todos los males que infiri a los Santos de Jerusaln (He 9,13). Pablo mismo escribe su carta ms profunda a los Romanos a quienes llama predilectos de Dios, sus Santos (Rom 1,7). Y cuando siente que su trmino ha llegado marcha hacia Jerusaln para servir a los Santos (Rom 15,25) y pide a Dios que la comunidad de los Santos de Jerusaln reciba con agrado la colecta que les lleva (Rom 15,31). Los cristianos de Corinto ya estn santificados en Cristo, y por eso se llaman Santos (1 Cor 1,2), como los hermanos fieles y Santos en Cristo Jess que estn en Colosas (Col 1,2). Y nos recuerda a todos que Dios no es injusto, como para olvidar la manera como han ayudado y todava ayudan a los Santos es decir, a los fieles cristianos de su comunidad ((He 6,10). Job exclama con energa en medio de su dolor que Si Dios no confa ni en sus Santos, y hasta los cielos no son puros a sus ojos (Job 15,15). Porque Dios ama a los hombres justos, y no abandona a sus Santos ((Sal 37,28, y por eso pide: Jntenme a mis santos, que con sacrificios hicieron alianza conmigo (Sal 49,5), y amenaza con ruina para aquellos que devoran a sus Santos (Prov 20,25). En cambio llegar la gracia y la misericordia a sus Santos (Sap 4,15), pues el justo puede estar entre los Santos de Dios (Sap 5,5).

Por ltimo, debemos aspirar a la Santidad, como al final de la vida de San Pablo, en su discurso de autodefensa ante el Rey Agripa, exclama que cuando cay derribado del caballo en su llegada a Damasco, el Seor le habl en visin: Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles a los cuales yo te envo para que reciban una parte de la herencia entre los Santos, mediante la fe en m (He 26,18). Pablo Saluda a los hermanos de Roma al final de su carta, y les pide que saluden a los Santos que estn con l(Rom 16,15). Cuando hay pleitos entre los hermanos, Pablo quiere que recurran a los tribunales paganos, sino que sean juzgados entre los Santos y no entre los inicuos (1 Cor 6,1). Cuando se recoge la limosna lo recuerda que se hace la colecta entre los Santos (1 Cor 16,1). En cualquier programa de TV las provocaciones pecaminosas son una gracia, lo que a Pablo le disgusta sobremanera: Que la lujuria, o la avaricia ni siquiera se nombren entre ustedes, como conviene a los Santos (Ef 5,3). Los cristianos debemos aparecer ante el mundo para que merezcamos ser presentado ante Cristo como Santos e inmaculados e irreprensibles (Col 1,22).

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La Escritura nos recomienda a cada paso, cantando con el Salmista : Canten al Seor con el salterio, ustedes sus Santos (Sal 30,5), amen al Seor todos sus santos (31,24), y sientan por El santo temor de Dios (34,10), porque Dios es admirable con relacin a sus santos(68,36). Bendigan a Dios los santos y humildes de corazn (Dan 3,87). Nosotros debemos saber cul es la riqueza de la gloria otorgada por l en herencia a los Santos (Ef 1,18), para que puedan comprender con todos los Santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo (Ef 3,18). Y ya en la Escatologa, de cara al encuentro con el Seor, cuando venga con todos sus Santos(1 Tes 3,13), debemos estar preparados para cuando venga a ser glorificado con todos sus Santos (2 Tes 1,10). Y el profeta ve al Seor cuando ya viene con sus millares de Santos (Judas 14), que ya han triunfado en su lucha con la bestia (Ap 13,7). Como dice el Concilio: La Iglesia goza de santidad indefectible, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espritu Santo llamamos el solo Santo? (Lc 1,35), am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla (Ef 5,26), la uni a s como su propio cuerpo, y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por eso todos en la Iglesia, jerarcas o fieles, son llamados a la santidad segn aquello del Apstol: Porque sta es la voluntad de Dios, su santificacin? (1 Tes 4,3)esta santidad aparece de modo par5ticular en la prctica de los consejos evanglicos, de pobreza castidad y obediencia (Gaudium et Spes 39, sobre la universal vocacin a la Santidad en la Iglesia).

Conclusin: -

Sean, pues, ustedes perfectos, como su Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).

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San Juan Crisstomo, y San Ambrosio, por la Iglesia oriental y la occidental, hablan sobre la prctica efectiva de estos consejos evanglicos, inspirados en San Pablo: Los que usan de este mundo, no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan (1 Cor 7,31).

Tema 2

EL SANTO Y LOS SANTOS DEL SEOR

Si Todos estamos llamados a vivir la santidad del Todopoderoso, y el mundo de hoy est tan distante de este ideal conformando su vida con el placer, y confundiendo pecado con santidad, verdadero sacrilegio, seguiremos reflexionando sobre la Santidad, en este tema, mirando la santidad de Dios y su deseo innato de que la imitemos: Sean, pues, Santos, como Yo, Yahv, soy Santo (Lev 20,26).

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El ambiente actual confunde felicidad y pecado. Estaciones tan importantes como la XEW te pasan horas enteras de brujera, manejan el erotismo y el desnudo como lo ms natural, miden a las mujeres por el sexo y su manera indiscreta de mostrarlo, como si fuera la Norma. Y ah estn las pruebas del erotismo, elevado a felicidad como lo mximo, lo nico, dira Segismundo Freud, que puede hacer feliz al ser humano. Simplemente consigno algo de lo que se exhiba al redactar estas notas, cuando acababa de triunfar Vicente Fox, el Candidato del Cambio, desde Accin Nacional, como Presidente de Mxico, antes de los cmputos finales y oficiales, el martes 3 de julio del ao 2000. La Televisin pasaba el programa de El Chavo a las tres de la tarde, por el Canal de las Estrellas, de libertinaje como lo normal, lo a todo dar. Y en los otros canales te exhiban con toda naturalidad Ramona, La Casa de la Playa, Los Bebs de la Naturaleza, La Calle de las Novias, y ese embrujo de Magia y Falsa Observancia dirigido por la seductora Cristina con sus Temas de Impacto. El Cine no poda estar mejor, y abundaba en picarda, en el endiosamiento de la violencia sexual. Del ledo Diario Reforma saqu 81/Mujeres, Amores perros, Pasin por Africa y Los Angeles al Desnudo, pelcula blasfema premiada con un Oscar, y La Segunda Noche, pelcula de lujuria disfrazada de felicidad, de iniciacin inocente, pues la propaganda dice: Son cuatro das en la vida de cuatro jovencitas que viven su despertar sexual: tres horas de iniciacin contra la Santidad, por ganarse al joven pblico mexicano, dice la propaganda.

Pues no pretendo, al exponer mis argumentos bblicos bajo la gua de los Diccionarios de Teologa Bblica, como el italiano que tengo a la vista dirigido por Rossano, Ravasi, y Girlanda, ms que invitar a mis lectores a aterrizar: los escndalos sexuales contra la santidad, acompaados de violencia y fraude, los modernos narcotraficantes, son rplica del hombre de iniquidad que llevamos dentro, y cuyos frutos egostas brotan en todos los tiempos. Frente al Santo de los Santos se enfrenta Satn, el Adversario, para destruir su Reino de Santidad y Justicia. Invito a mis amigos que se animen a leerme, a hacer lo que los Exegetas llaman hoy una Relectura de lo que estoy exponiendo, sustituyendo el ambiente bblico por los personajes reales

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de nuestra poca, de tu propio contorno en tu vida real, individual y comunitaria.

Todas las religiones, como las de nuestros aztecas y nuestros mismos chichimecas, estn revestidas de esa luminosidad de La Santidad, potencia misteriosa que nos relaciona con la esfera de lo divino, de lo puro, de lo intocable. Los que estudian dicen que el mismo pueblo de Israel tom de la cultura Cananea sus nociones de la santidad, purificndolas con la luz de la Revelacin de los Profetas, de Moiss ante todo, y de un Isaas, Jeremas o Ezequiel, y en lo poltico y lo social, de un Ams llamado el profeta socialista del Antiguo Testamento, de un Oseas, o del Precursor San Juan Bautista.

El Santo de los Santos

En todo el Antiguo Testamento Santo es un trmino solemne, que nicamente puede convenir al Dios Todopoderoso, para indicar esa dimensin inexpresable de su Grandeza, de su Misterio. Si llamamos santos al templo, al culto, al xodo, a la alianza, al Monte Sin, es para expresar la presencia de Yahv en todas partes, y el himno que las criaturas le entonan: Slo T eres Santo. Y para expresar esa inmensa perfeccin de la santidad divina, los textos lo llaman a Dios El tres veces Santo, como cuando Dios habla por medio de Oseas: No actuar segn el ardor de mi ira, no destruir ms a Efran, porque Yo soy Dios, no hombre. En medio de ti Yo soy Santo, y no me gusta destruir (Os 11,9). Claramente nos dice aqu la Escritura que Dios no es hombre en el misterio ms ntimo de su ser, de su esencia, y por eso puede jurar por s mismo, o por su Santidad (Am 4,2). Y como Dios es amor (1 Jn 4,8), la santidad de Yav consiste en su mismo amor de Padre que al ver a su pueblo en prisin y esclavitud, exclama: De Egipto llam a mi hijo (Os 11,1); santidad de esposo amante y comprensivo con su esposa dbil Israel (Os 2,16). Porque Dios es Santo, perdona, y no como se imagina el pueblo, que porque es santo castiga, destruye, y se venga de sus enemigos. Estas ideas son paganas, mitos, como el

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de un Huitchilopochtli vido de la sangre de sus enemigos, a los que les arrancaban el corazn, segn creencias mticas, para calmar su ira. Isaas es arrebatado a una visin celeste, y en ella contempla a su Dios adorado por sus ngeles, quienes postrados de hinojos lo alaban sin cesar: Santo, santo, santo, es el Seor Rey de los ejrcitos (Is 6,3). Y si Yav es Rey (Is 61,5), es porque quiere reinar en los suyos colmndolos de lo que es, de su amor misericordioso y salvador (Is 1,4; 10,320). Como el pecado nos deforma, nos incapacita para gozar de Dios y de su misericordia; el Seor, santo de Israel, es fuego purificador de toda impureza, de la causa de esas impurezas llamada infidelidad (Is 10,16). El libro del Deuteroisaas contempla este insondable misterio divino de amor, y por eso exclama que el Dios de Israel es el gran liberador, el nico Salvador que volver a realizar un Exodo, ya no de Egipto, sino de la Cautividad de Asiria. Los biblistas llaman a esos captulos optimistas de Isaas el Deuteroisaas o el Libro de la consolacin (Is 40-54). El ama a su pueblo con la ternura de un esposo para su dbil amante (Is 54,4-10), a la que perdona todo su pasado infiel y la colma de alegra y de paz (Is 55,5-12). El Salmo 99 es un florilegio de las grandezas de la misericordia divina. Yav es tres veces Santo (Sal 99,3.5.9), y gua a su pueblo0 como gran rey(12), precisamente por los caminos de verdad y de justicia (4). El pueblo que le responde con docilidad acata su Palabra pues experimenta en s mismo el perdn divino: Te convertiste para ellos en el Dios que perdona, en el que los purifica de sus delitos (8). Santo pues es el misericordioso, el que contagia de lo suyo, el que santifica a su pueblo, como exclama Ezequiel (36,23) sacndolo de entre los pueblos idlatras, y guindolos hacia la Tierra Santa, que sus padres perdieron con su infidelidad, para cumplir con el Nuevo Pacto que haba prometido aos atrs por medio del profeta Jeremas: Das viene, dice el Seor, en que formar un Nuevo Pacto con la casa de Jud y con la casa de Israel (Jer 31,31), y les dar un corazn y un espritu nuevo (32) para que sean mi pueblo de la Alianza, como exclama Ezequiel: Ustedes sern mi pueblo, y yo ser su Dios (Ez 36,28). Si nos acercamos al Santo de los Santos, seremos un pueblo santo con l.

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El pueblo santo del Seor

La repeticin de la Ley mosaica es un llamado a la vocacin a la santidad: T eres un pueblo santo para el Seor tu Dios (Dt 7,6). La santidad es un acercarse al Dios Santo, a su ser, a su vida, a su amor. Es tan celoso Dios con los suyos, que lega a tomar a Israel como su propiedad personal. Por eso, aunque nadie puede llegar a la casa del Padre sin guardar sus Mandamientos, comenzando por el del amor, amor a Dios y amor al prjimo, sin embargo, a cada paso nos dice la Palabra es la que llama, la que Elige. La Eleccin es fruto nicamente del amor de Yav (Dt 7,6).

Israel es el santo de Yav por pura misericordia, por pura gracia (Dt 26,18). Hoy que somos prepotentes, que hacemos depender tanto nuestros xitos de nuestra propia iniciativa, que no nos gusta depender de nadie, quizs en la prctica ni de Dios, la Revelacin siempre nos indicaba lo que Jess dijo en la Ultima Cena: Sin m nada pueden hacer (Jn 15,6). El sentido comunitario de la Santidad se ha ido perdiendo, pero en Israel el pueblo es santo porque es el pueblo del Seor, segn una larga tradicin que arranca desde los mismos patriarcas. El profeta Oseas habla del amor esponsal de Yav, y la infidelidad de la esposa, que se ha ido con falsos amadores en abierto adulterio (Os 2,21-25). Aunque nos parezca que Israel fall, siento que era inmensamente ms mstico que el mundo desacralizado del ao 2000. Israel saba, y lo experimentaba, que Israel es pueblo santo para el Seor, pues todos los israelitas son hijos del Seor, su Dios (Dt 14,1s). Y no tenemos ms camino para caminar por la santidad que siguiendo al Seor, unindonos al Seor (Dt 4,4).El Seor renueva a su pueblo para que sea casto, para que sea virginalmente santo (Is 62,4) Esta comunin con la santidad de Dios debe ser existencial. El puro culto nunca santifica, como expone tan maravillosamente toda la carta a los Hebreos. Israel debe caminar por los caminos de Dios observando su Ley con fidelidad (Dt 26,17). Como deca el gran telogo Gelin: El Dios del Antiguo

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Testamento es esencialmente moral, porque quien ama, conforma su vida con el amor, y juega a la congruencia. El Levtico lo repetir una y ms veces: Sean santos, porque yo, el Seor su Dios, soy santo (Lev 19,2). Como dijo el profeta de la interiorizacin Ezequiel, Dios santo pondr su espritu en lo ntimo de su pueblo (Ez 36,27)., y el pecado es un injusto agresor, una rebelin, hoy diramos una guerra de guerrillas contra el Santo, que slo busca nuestro bien, y por eso el pecado entristece al santo espritu del Seor (Is 63,10). La esperanza muere al ltimo, y eso vale ms en nuestras relaciones con el Seor que en cualquier otra. Por ms que le hayamos fallado al Seor, El nos espera, nos espera su santidad compasiva, que segn el Miserere no priva de su espritu de santidad al pecador arrepentido (Sal 51,13).

Las huellas de la Santidad divina

Aunque los hijos de Abraham no conocieron visiblemente a Jesucristo, Dios lo iba guiando muy de cerca; nunca los dej hurfanos; se portaba como verdadera madre que arrulla en su regazo a sus hijos. Quines eran los voceros de ese Dios justo y misericordiosos? Desde luego aparece el sacerdote, y en tiempos de Jess, para un pueblo de unos tres millones de habitantes, haba 24 mil sacerdotes, mucho ms que para cien millones de mexicanos. El sacerdote es un signo de la santidad de Dios, santifica a todo el pueblo y lo conduce a la plena comunin con el Seor dentro del banquete sacrificial del que tanto habla el libro del Levtico (Lev 21,6-8). Despus del Destierro el Sumo Sacerdote lleva en la cabeza una lmina de oro con esta grabacin: Santo para el Seor, y por eso tiene la facultad, el poder, de implorar el perdn para su pueblo al Dios santo (Ex 28,36-38).

Los grandes mediadores del pueblo deben ser santos, como el Nazireo que se comprometa con voto perpetuo a nunca cortarse la cabellera, y llevaba una vida penitencial muy intensa, para salvar a su pueblo con su santidad, y

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por eso a Jess le llamaban Nazareno, porque era de Nazaret y porque era nazareno, nazir.

Santidad es la que vivieron los grandes Patriarcas con Abraham Isaac y Jacob (Gen 49,26), los jueces con el mismo Sansn (Jue 13,5-7), Samuel el gran juez (1 Sam 1,11). Los paganos cananeos s crean en el tab de la santidad, pero en Israel se es santo por la cercana existencial con el Dios Santo. Tal es el caso del Arca de la Alianza, santa porque es smbolo de las relaciones personales entre Moiss y la presencia de Yahv en medio de su pueblo (Ex 25,10-22). El Templo es santo porque contiene al Santo de los Santos que santifica a su pueblo (Ex 25,8) que nos comunica su bendicin (Sal 118,26), su palabra (Sal 60,8) y su ayuda (Sal 20,3), escucha la oracin de su pueblo (1 Re 8,3040). Son santas las ofrendas del Sacrificio(Lev 8,31) porque el sacrificio est relacionado con el penitente que acepta el don divino de la reconciliacin y la comunin con Dios (Ex 29,36). Muchos judos, como hoy gente del pueblo, pensaban que con slo tocar el Arca, ofrecer materialmente unos sacrificio, quedaban purificados, como lo denunci el Seor Jess (Mt 23), y eso no basta. La Escritura, desde los tiempos ms antiguos, hace consistir la santidad en un cambio interior. Los Mandamientos invitan a la Alianza y al cambio, a la conversin (Ex 20). La Alianza compromete en lo ms profundo de nuestro ser, como deca Josu al Pueblo desde la conquista de la Tierra Prometida: No podrn servir a Yav, porque es un Dios santo, es un Dios celoso, que no perdonar ni sus rebeldas, ni sus pecados. Si abandonan a Yav para servir a dioses extranjeros, l a su vez traer el mal sobre ustedes, y acabar con ustedes, despus de haberles hecho tanto bien (Jos 24,19s).En el llamado Deutero Zacaras durante los tiempos mesinicos todo ser santo, como lo dice el nombre del Sumo Sacerdote: Santo para el Seor (Zac 14,20). Hasta el mismo tiempo de la Fiesta recibe el nombre de Santo, porque en ese Hoy Dios convoca a su pueblo para actualizar el Exodo, la gran liberacin, en su propia vida y su propio momento existencial (Ex 20,8-11). Y eso es el Jubileo, un compromiso existencial: proclamacin del Ao Santo y anuncio de la liberacin coinciden teolgica y cronolgicamente; es para todos los habitantes del pas (Lev 25,10). Ese es el tiempo santo, cuando se renueva la comunin con el Dios vivo, la experiencia de su amor y de su misericordia (Is 61,10).

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Testimonio del Nuevo Testamento

Como dice el Concilio, siguiendo a San Agustn: En el Antiguo Testamento se esconde el Nuevo. Y el Nuevo Testamento ilumina al Antiguo que en latn suena muy armoniosamente: In Vetere Testamento Novum latet. In Novo Testamento Vetus patet (Vat. II, Dei Verbum, 16. PL 34,623). El Nuevo testamento profundiza la doctrina veterotestamentaria sobre la santidad, a la luz de la fe pascual y de la experiencia del Dios Trino que se revela plenamente en Jesucristo. El Apocalipsis se hace eco de aquella maravillosa revelacin trinitaria de Isaas, rodeada de smbolos, donde brilla el rostro de Dios tres veces santo (Is 6,3): Y los serafines se gritaban el uno al otro: Santo, Santo, Santo, Yav rey de los ejrcitos. Toda lat tierra est llena de su gloria. El Apocalipsis une la santidad de Yav con su soberana omnipotencia: En medio del Trono de arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espritus de Dios, donde hay cuatro seres llenos de ojos, y que repiten de da y de noche sin cesar: Santo, Santo, Santo, Dios Todopoderoso (Ap 4,8). Santidad y Omnipotencia van de la mano, como lo expresa el Magnificat en labios de Mara: Hizo proezas con un brazo, y Santo es su nombre (Lc 1,49). Jess es el verdadero Exodo: Cuando lleg el tiempo del Exodo de Jess de este mundo al Padre (Jn 13,1). Para Juan la santidad de Dios se manifiesta difanamente en la Cruz, misterio de muerte y resurreccin .Cuando Jess sea exaltado, atraer a todos hacia l: Y Cuando el Hijo del hombre sea exaltado de sobre la tierra, todos se volvern hacia El como por imn (Jn 12,32). Para eso se entrega hasta dar la vida por sus ovejas, para que todos tengan el agua en abundancia (Jn 10,10). La santidad de Dios es espejo donde debe reflejarse la santidad del hombre: Sean,pues, perfectos, como yo soy perfecto (Mt 5,48). Como hijos obedientes, no se amolden a las apetencias del tiempo de su ignorancia, ms bien, as como el que los ha llamado es Santo, as tambin sean santos en

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toda su conducta, para que se cumpla la Escritura (Lev 19,29): Sean, pues, santos, como Santo soy Yo (1 Pe 1,15s). Es lo que peda el Seor: Santificado sea tu Nombre (M t 6,9). Jess es el modelo de santidad. Es santo por ser hijo del Santo de los Santos (Lc 1,35). Y tiene el Espritu de Dios, y lo comunica a los que vencen las potencias del al(Mc 12,24). Jess recibe los mismos atributos de su Padre Dios (Jn 6,69; Ap 3,7). Cuando revela al Padre sus palabras son Palabra de vida eterna (Jn 14,9.20) y en cuanto nos unge con el Espritu Santo (1 Jn 2,20). . Por 4eso la vida de Jess fue la del Santo Siervo de Dios que da su vida por los dems, para la liberacin y la reconciliacin del mundo (Is 53,10; 1 Pe 1,18). Jess resucitado es constituido hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santificacin (Rom 1,4), y alcanza la plenitud humana, por ser ya el que santifica, y los que creen en l los santificados (Heb 2,10s).

Santidad y el Espritu Santo

En la prctica, todo lo que sabemos por la Biblia de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, se lo debemos al Nuevo Testamento, pues desde siempre conocieron los israelitas que su Dios era Santo, pero nunca se imaginaron siquiera que fuera una Santidad Personal, que lo hiciera distinto al Padre y al Hijo, y lo hiciera formar una verdadera Familia Divina, en comunin, jams en soledad y marginacin. El Espritu Santo es la tercera persona trinitaria, y casi siempre se refiere a ella el Nuevo testamento cuando habla del Espritu, del Pneuma. En la Anunciacin, el Espritu Santo es el origen del nacimiento de Jess nuestro Redentor (Lc 1,35) y el ngel Gabriel se refiere repetidas veces a su misin liberadora, a su mstico desposorio con la Santsima Virgen Mara. Por eso en el Angelus recitamos, desde hace siglos: El Angel del Seor anunci a Mara, y concibi por obra del Espritu Santo. Tambin San Mateo pone al Espritu Santo como origen de Jess, y clama las sospechas de San Jos (Mt 1,18), y lo presenta en los orgenes de la misin salvadora del Redentor (Mt 3,13) en la gran Teofana o aparicin trinitaria, donde el Hijo es Jess que va a bautizarse, el Padre le habla desde los cielos, y al salir del agua ve al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l (Mt

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3,13)1(Ver Gen 1,2 donde el Pneuma incubaba sobre las aguas; En He 10,48 unge a Jess. Lo conduce en Mt 4,1; Lc 4,14.18; 10,21; He 1,5). San Lucas seala cmo en Pentecosts el Espritu llena a todos de su presencia e inaugura los tiempos nuevos de la Iglesia (He 2,3s) El es el Don prometido de la Nueva Alianza desde los Grandes Profetas 2(Cf. Jer 31, 3134 y Ez 36,24-28) que nos prometen una Nueva Alianza escrita por el Espritu en nuestros corazones, en el famoso Nuevo Pacto esperado. Con razn ha sido llamado el libro de los Hechos el Evangelio del Espritu Santo, donde la Iglesia primitiva tuvo esa gran Experiencia de la salvacin y de la liberacin del viejo yugo de la Ley, de la idolatra, y de la opresin extranjera experimentada en los grandes Destierros: de Egipto, de Asiria y, de Babilonia, de Persia y de los griegos.

El Espritu es El Santo. El adjetivo Santo, al aplicarse en modo privilegiado al Espritu de Dios, subraya que toca a la Tercera Persona de la Familia Divina realizar la santidad en el Nuevo Pueblo de la Alianza, al comunicarle la vida del Padre y del Hijo. Con razn Jess deca a sus discpulos: Es conveniente que yo me vaya. De lo contrario no vendr a ustedes el Parclito, el Consolador que procede del Padre, como cuando les hablaba del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7,39). Pablo insiste en que el Espritu derram sobre nosotros el don de Dios, llena a los creyentes de su Amor (Rom 5,5), y los eleva a la alta dignidad de hijos de Dios (Rom 8,14), y los introduce en la Revelacin de la Verdad con mayscula, la revelacin del Padre (Jn 16,13) que los Consagra como su propiedad y su herencia (Cf. Jn 17,3). Solamente el Espritu Santo puede capacitar al bautizado para dar testimonio de lo que ha experimentado en forma sublime: la Santidad divina, la caridad de Dios, los carismas divinos, que son un don gratuito que recibimos para entregarlo a los dems (1 Cor 12,4-11). Pablo acenta que el mximo de los carismas es el Amor, la caridad, el famoso Agap divino, que edifica a la Iglesia en el amor y la asemeja al Padre (Cf. Ef 4,15.16.30). La Iglesia entrega a los fieles al Espritu, por ejemplo, en el Sacramento del Matrimonio, como promesa del futuro, como verdaderas Arras, como garanta de nuestra futura resurreccin y

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participacin eterna de las Bodas del Cordero, cuando Dios nos haga en todo Conformes con Cristo resucitado (Cf. Rom 8,23; Fil 3,20s; 1 Jn 3,1s. Es tan grande este don del Espritu Trinitario, que quien se excluye libremente de l, se autoexcluye de las Bodas del Cordero, lo que Jess califica de terrible pecado contra el Espritu Santo que no se perdonar ni en esta vida ni en la futura (Mt 12,31s). Es tan grande este Don, misterioso, que por concomitancia, o acompaamiento, atrae consigo a toda la familia divina, de suerte que donde habita el Espritu Santo habitan tambin el Padre y el Hijo (Jn 17,21), Espritu Santo y perdn de los pecados estn indisolublemente unidos: no hay perdn si no hay Espritu. Los nuevos sacerdotes reciben este poder de perdonar los pecados con la recepcin del Espritu Santo (Jn 20,22sw; He 2,38s). Recibir al Espritu Santo es acoger este don con fe y con amor, y formar parte de la Nueva Comunidad, de la Nueva Alianza, ya que hace que el pueblo sea santificado en la sangre de la Alianza como en el Sina (Heb 10,29; Ex 24,8).

La Iglesia Santa

En un mundo tan alejado de Dios, con tantos antivalores, con pelculas que acusan al mismo Vaticano de crmenes ocultos, como la de Muerte en el Vaticano a raz de la misteriosa muerte del Papa Juan Pablo I, a los 33 das de su toma de posesin, que haba conquistado, por su sonrisa, el corazn del mundo creyente y no creyente, muchos se preguntan cmo puede definirse la Iglesia por esa cualidad: Iglesia Santa. Pues as quiso su fundador Jesucristo que fuera, continuacin de la Iglesia del Antiguo Testamento, donde a cada paso mandaba el Seor a su pueblo que fuera santo, a pesar de tantos crmenes, de tanta idolatra. Pero Dios que es rico en misericordia, nos tiene paciencia, y nos invita a aprovechar los medios que nos proporciona para santificarnos, el martirio, los sacramentos, los mismos mandamientos, la Revelacin, los profetas y sus maravillosos ejemplos y testimonios. En el Nuevo Testamento el Espritu con ms fuerza comunica su santidad a su pueblo. Es el pueblo santo que recibe por vocacin proclamar

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las maravillas de Dios (cf. 1 Pe 2,9s). Las tradiciones litrgicas de la Vieja Ley pasan al Nuevo Testamento (cf. Ex 19,5s; Is 43,20s; Os 2,25). Por eso la Iglesia es la familia de los santos por vocacin (Rom 1,7; 1 Cor 1,2). Los fieles santos de la Nueva Ley realizan en plenitud la santidad que la Sinagoga antigua expresaba de alguna manera, al ser convocada por Yav a travs de sus profetas como reza la carta a los Hebreos: De muchas formas y maneras nos habl Dios desde antiguo por medio de sus santos profetas (Heb 1,1). Esta convocacin a la Asamblea de Yav la vemos repetidas veces en la Vieja Ley, como en la vieja fiesta de los Azimos: Durar siete das. En el primer da tendrn reunin sagrada, lo mismo que el da sptimo: se reunirn en reunin sagrada (Ex 12,16).

La Iglesia es la continuacin de la Sinagoga, y como lo describe con poticos y profticos rasgos sapienciales Ef 5,27: Cristo am a su Iglesia y la purific para presentrsela a s mismo resplandeciente, sin mancha ni arruga, ni cosa parecida, sino para que sea santa e inmaculada. Es tanto el amor de Cristo por su esposa la Iglesia, que la libera de toda mancha, la hace virgen (Is 62,4s), la renueva con la juventud de la fe y de la caridad. Aqu es cuando parece que Cristo elev el matrimonio a la dignidad de Sacramento de la Nueva Ley, hacindolo mongamo e indisoluble (Ef 5,31). Ya es tiempo de que dejemos el viejo fermento de los que decan que la Santidad es privilegio de almas consagradas, propia de conventos y de santos ermitaos. La Iglesia, lo repite San Pablo en sus distintas cartas, somos todos los miembros, Cristo mismo como cabeza, y nosotros como su cuerpo, y por eso nos predestin a ser santos e inmaculados (Ef 1,4) , siempre a travs de la caridad, del gape fraterno, del amor mutuo entre todos los hermanos, y no solamente entre una pareja, los esposos. La carta paulina a los Romanos nos da la razn profunda de esta comunin, en griego de esta koinona: el amor que nos tuvo, el amor que debemos tenernos todos por ser todos participantes de su Resurreccin (Rom 6,4). La resurreccin de Cristo nos la comunica con el bautismo, y nos diviniza con l, hacindonos participantes de la misma naturaleza divina (2 Pe 1,4). Y para que4 no nos creamos muy salsas, la santidad que tenemos es carisma, puro regalo, un don de Dios: que nos rescat del poder de las tinieblas, y nos traslad al Reino de su Hijo querido (Col 1,13).

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Es tal la dignidad a la que nos predestin el Seor por ser bautizados, que San Pablo se atreve a decir de ella: Porque han sido lavados, han sido Santificados, han sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo, y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6,11. Este honor tiene sus exigencias, nos separa del pecado y de la corrupcin y del mundo de todas las mafias, como exclama Jess a travs de la pluma juanina: Ustedes ya no son de este mundo (Jn 17,14), como si dijera con Pablo: Ustedes ya han sido transfigurados en la imagen gloriosa de Cristo (2 Cor 3,18), y cada uno puede repetir aquello del Apstol: Vivo, pero ya no soy yo, sino Cristo quien vive en m (Jn 2,20). Como Jess es Templo del Padre, nosotros somos Templos vivos de Dios (Jn 2,19), templos santos del Seor (Ef 2,21), templos de Dios vivo (2 Cor 6,16), Templos del Espritu que mora en nosotros (1 Cor 6,19). De qu manera prctica podemos vivir del Espritu? Pues dejndonos guiar dcilmente por sus inspiraciones, y el parmetro para comprobar este liderazgo sobre nosotros con los frutos visibles de su presencia santificadora entre nosotros (Gal 5,18.22). Imperativo categrico de santidad personal y colectiva son los mandatos de ser perfectos, de que imitemos a Dios como sus hijos muy amados (Ef 5,1), de que nos amemos con el mismo amor con que Cristo nos ama (Jn 13,34). Tremendo Milagro: la ofrenda del Calvario, la divina vctima, nos santific para siempre (Heb 10,10). Y es un mosaico de maravillas el Nuevo Testamento, con cuadros policromados de todas las virtudes, ya que la gracia de la Cruz nos capacita para ofrecernos, cada un0o, como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Rom 12,1). Cuando servimos a los hermanos nos transformamos en Epifana continua de la santidad de Dios, pero todo provisionalmente; todava estamos en el tiempo de la espera, no dejamos de ser apenas las primicias, ya somos santos, pero todava no somos perfectamente santificados, podemos claudicar, podemos debilitarnos, podemos perseverar hasta el final gracias a que ya hemos sido santificados de una vez para siempre (Heb 10,10).

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Ciudad Santa del Futuro

Seguimos gustando aquellas frases paulinas tan comentadas en nuestros das: Ya, pero todava no. Ya fuimos salvados, fuimos presantificados, fuimos regenerados y lavados, pero todava hay dolor, sufrimiento, penas morales provocadas por algunos mensajeros de la maldad. Fuimos creados para ser4 santos, y Dios no abandona su proyecto primitivo. Dios en su sabidura nos form para la felicidad plena, pero el pecado frustr su plan de inmortalidad humana (Sap 2,23), de imagen perfecta de Dios (Gen 1,26). Al final triunfaremos, el Seor no permitir que su santo vea la corrupcin (Sal 16,10). Las primicias de la Santificacin en el Espritu las posee la Iglesia que sigue esperando nuevos cielos y nueva tierra sin darse cuenta de que ya estn llegando estos tiempos (Ap 21,1). Pronto el Seor har que estemos siempre con l (1 Tes 5,17), cuando nos haga semejantes con l a la perfeccin (1 Jn 3,2). La Iglesia Primitiva vivi intensamente esta espera escatolgica que nunca lleg. Despus hubo como un desnimo, y hoy esperan un final prximo gentes ajenas a la fe comunitaria, grupos esotricos, al estilo Testigos de Jehov que inventan fechas, se equivocan e inventan otras, y nada que viene el final. El Apocalipsis es un grito alegre y angustioso para que el Seor venga ya, sin encontrar eco: Ven, Seor Jess (Ap 22,17.20). Pero desde las alturas de nuestra vida interior escuchamos la respuesta apocalptica: Que el santo se siga santificando (Ap 22,11), siga santificando a los dems con su testimonio vivo de caridad y servicio (Tit 3,8). Que no corra prisa, ni catastrofismo, ni caras tristes: No haya ya ni luto ni lamento, ni pena, porque el primer mundo ya ha desaparecido (Ap 21.4). Algn da, cuando menos lo pensemos ni esperemos, la Iglesia universal entonar su himno definitivo: Gran multitud de toda nacin y raza y pueblo y lengua (Ap 7,9) entonar el cntico de Moiss y el Cntico del Cordero, de la Antigua y de la Nueva Ley: T solo eres Santo!(Ap 15,3).

Para reflexiona:

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1. 2.

Cmo definiras a un santo? Todos estamos llamados a la Santidad?

3. Qu diferencia hay entre nuestra vocacin a la santidad y los Santos Canonizados como Santa Rita, santa Teresita de Jess y San Jernimo o en nuestros das San Jos Mara de Yermo y Parres?

T solo eres Santo, oh Altsimo (cf. Ap 15,3)

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Tema 3

EL DA DE MXICO
El domingo 21 de mayo del Ao Jubilar 2000 ha sido llamado en la Ciudad Eterna como El da de Mxico. LOsservatore Romano abra su edicin nmero 1,639 del 26 de mayo con el gran encabezado: Veintisiete santos mexicanos y continuaba: El domingo 21 de mayo, Juan Pablo II canoniz en la plaza de San Pedro a veintisiete beatos mexicanos: el presbtero Cristbal Magallanes y veinticuatro compaeros mrtires, tres laicos y veintin sacerdotes diocesanos; el presbtero Jos Mara de Yermo y Parres, y la religiosa Mara de Jess Sacramentado Venegas de la Torre,

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fundadores. El Papa, al final de la canonizacin, uni los mrtires con la Guadalupana diciendo: En esta hora vuelvo con el corazn al cerro del Tepeyac: Ante la tilma con la imagen de la Madre de Dios, tan venerada en todos los pueblos americanos, imploro su maternal proteccin sobre la Iglesia. Al saludar nuevamente con gran afecto a todos los peregrinos mexicanos, os aliento a tener presentes los ejemplos de estos nuevos santos. Que su intercesin haga que Mxico siga siendo siempre fiel, y en su suelo se multipliquen cristianos de la talla de los santos canonizados y de otros grandes hijos de la Iglesia en esa tierra. La Plaza de San Pedro estaba abarrotada de peregrinos, ms que un Estadio cuando se juega la Final de futbol. Fue el da y la Plaza de Mxico. Haba ms de veinte mil peregrinos mexicanos participando en la canonizacin, unidos a cientos de peregrinos de todo el mundo que visitan a diario la Plaza de San Pedro. Ah estaban nuestros tres Cardenales Adolfo A. Surez Rivera de Monterrey, Juan Sandoval Iiguez de Guadalajara, y Norberto Rivera Carrera de Mxico. Los acompaaban setenta obispos de la Conferencia Episcopal Mexicana presididos por su Presidente el Arzobspo de San Luis Potos Don Luis Morales Reyes. Ms de 350 presbteros concelebraron con el Santo Padre, la mayor parte de ellos mexicanos. Era impresionante ver ah a parientes cercanos de los mrtires canonizados, y a los santos canonizados, Jos Mara de Yermo y Parres fundador de las Siervas del Sagrado Corazn de Jess y de los Pobres, y la religiosa Mara de Jess Sacramentado Venegas de la Torre, fundadora de las Hijas del sagrado Corazn de Jess. Acompaaban al Santo Padre el Cardenal Roger Etchegaray presidente del Comit para el gran jubileo 2000 y otros seis cardenales. Como dice LOsservatore: La inmensa asamblea de fieles que asisti al solemne rito se prepar a l con lecturas, cantos y oraciones. De los balcones de la fachada de la baslica pendan cuatro tapices con las figuras de los santos. Qu virtudes debemos imitar de todo este Santoral Mexicano? Desde luego que cada santo va a ser venerado de modo especial en el lugar al cual perteneca, como San Jos Mara de Yermo y Parres, quien en el Jubileo Sacerdotal del Ao Santo 2000 de la Dicesis de Len fue propuesto, apenas el mircoles 14 de Junio, por el Seor Obispo de Len Dr. D. J. Guadalupe Martn Rbago, como Santo Patrono del Presbiterio de Len , de donde proceda San Jos Mara, ordenado en la Catedral de Len, y donde sirvi como presbtero diocesano durante sus primeros diez aos de ministerio. He

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escogido, en este Manual de camino hacia la santidad las siluetas presentadas por el mismo Santo Padre Juan Pablo II aquel memorable da de sus canonizaciones, el 21 de mayo del Jubileo 2000.

Siluetas de los 27 santos mexicanos

Es un grande honor para nuestra Patria que el Santo Padre haya canonizado, en el memorable domingo 21 de mayo, quinto del Tiempo Pascual, a tantos Santos mexicanos, ms que todos los dems del resto del Continente Nuevo, 27 en total, ms uno anterior, San Felipe de Jess, para sumar nuestros 28 Santos Canonizados. Eran 21 sacerdotes del Clero Diocesano, tres laicos, un religioso y una religiosa, cuando el Papa acababa de cumplir sus 80 aos de edad tres das antes, y por eso el jbilo fue mayor. Daba la impresin de que la Plaza de San Pedro agotaba su capacidad para recibir a tantos peregrinos, y en cifras extraoficiales se hablaba de 4 a 50 mil feligreses y turistas.

Referiremos una Instantnea de cada santo canonizado , de muy feliz memoria para todos los mexicanos.

Los 25 mrtires

Los encabeza en las listas Magallanes, que presenta as LOsservatore Romano: Presbtero Cristbal Magallanes y 24 compaeros mrtires durante la persecucin religiosa en Mxico. Ese fue un triste episodio de Mxico, en que luchamos mexicanos contra mexicano. Por qu? Por malos entendidos, pues en Mxico todos somos creyentes, nuestra Fe en Dios no tiene rplica, aunque muchas veces resultemos ateos por la gracia de Dios como dice el refrn popular. La Cristiada se prolong por ms de tres aos, de 1926 a

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1929, y ya se vena gestando desde la poca de Madero, y de Victoriano Huerta y de Carranza. La Historia la recoge con el nombre de Guerra de los Cristeros, y el pueblo suele llamarla La Cristiada, que as describe el culto padre jesuita Manuel Ocampo, cuando era Procurador de las misiones de la Tarahumara: Hubo tambin en nuestra Patria Mexicana, all por los aos de 1926 a 1929, muchos hroes que fijos sus ojos en el cielo, en el eterno Reino de Jesucristo Rey, lucharon con ardor para que se realizaran grandes conquistas en honor y gloria de nuestro Sumo y Verdadero Capitn Jess; muchos cayeron ante las balas entonando el grito de victoria: Viva Cristo Rey! Otros fueron atormentados, perseguidos, amenazados de muerte, llevados a las Islas Maras, y vejados de mil maneras. Los tiranos desaparecieron, pasaron aquellos tormentos, y ahora nos es muy grato recordar aquella inmortal epopeya mexicana, y leemos con gran fruicin, las grandes hazaas cristeras, los martirios, las diversas peripecias, en diversos libros, como: Hctor, Entre las patas de los caballos, y Prisionero. Al leerlos se confronta nuestro espritu, se entona un himno de accin de gracias, porque Dios concedi a los catlicos mexicanos el luchar algo por su amor y para que se extendiera el Reino de Cristo en nuestra Patria (J. Andrs Lara, Prisionero. Ed. Ius, Mxico 1956, p.9).

La Iglesia primero beatific y luego elev a los Altares pblicamente canonizndolos, a veinticinco de estos paladines de Cristo, tres laicos y los dems sacerdotes pastores, en general del clero diocesano, que sin oponer la ms mnima resistencia armada, defendieron la Fe, y al grito de Viva Cristo Rey, se dejaron martirizar para dar testimonio de su fe en Cristo, en Dios Uno y Trino, y en la Madre de Dios que Mxico venera con la tierna advocacin de La Guadalupana. El peridico oficioso del Vaticano en lengua espaola, LOsservatore Romano, hizo el panegrico de estos paladines mexicanos de la Fe en el mismo nmero que consagr a Ftima, cuando El Vicario de Cristo beatifica a los pastorcitos Francisco y Jacinta Marto en su tercera peregrinacin a Portugal el viernes 12 por la tarde y el sbado trece de mayo de este Jubileo 2000 (LOss Rom 1.638(190500)1). 1. La historia de la Canonizacin la abrevi LOsservatore: En 1917 se promulg en Mxico una Constitucin Anticlerical, firmada por el presidente Venustiano Carrranza. El Episcopado se inconform, y esta protesta desat la despiadada persecucin religiosa: En 1926, siendo

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presidente Plutarco Elas Calles, arreci la persecucin religiosa con expulsin de sacerdotes extranjeros, y la clausura de colegios y obras de beneficencia. El pueblo se levant en armas, en una guerra de guerrillas conocida como el movimiento cristero. El Clero, en general, apoy la resistencia pacfica. Algunos clrigos se opusieron, pero otros, los ms aventados, tomaron las armas. La mayora no, sino que como en el caso de estos 25 beatos, proporcionaron la cura de almas a su rebao a sabiendas del peligro que corran de perder la vida, y dieron su vida por la fe catlica numerosos sacerdotes y laicos. El primero en ser beatificado fue el jesuita padre Miguel Agustn Pro, el 25 de septiembre de 1988. Luego cuatro aos despus fueron beatificados el 22 de noviembre de 1992 estos 25 mrtires, 22 sacerdotes, y tres jvenes seglares. Poco tiempo despus fue beatificado el padre agustino Elas del Socorro Nieves Castillo. 2. Como dice el Osservatore: Estos 25 nuevos santos pertenecen a una nica causa de canonizacin comn, de la arquidicesis de Guadalajara. Al padre Pro lo promovieron por la arquidicesis de Mxico, y al padre Nieves Castillo por la de Morelia. 3. Pero el Papa Juan Pablo II quiso honrar a Mxico canonizando, en una nica ceremonia, a los 25 mrtires mexicanos, en el Da de Mxico, el V domingo de Pascua, 21 de Mayo, desde la Plaza de San Pedro. Junto con ellos canoniz al presbtero Jos Mara de Yermo y Parres, fundador de las Siervas del Sagrado Corazn de Jess, y a la madre Mara de Jess Sacramentado Venegas, fundadora de las Hijas del Sagrado Corazn. No te gustara saber identificar a este nutrido Catlogo del Santoral Mexicano, con la lectura de lo ms grandioso de cada uno de ellos a juicio de este tu servidor? Por respeto al Vaticano, voy a enumerarlos en el orden en que los present su diario popular en espaol. LOsservatore Romano del 19 de mayo, dos das antes de las canonizaciones.

1. Seor Cura San Cristbal Magallanes Jara, tapato; naci en Totatiche el 30 de julio de 1869. Ordenado sacerdote, volvi a su tierra natal como sacerdote prroco. Misionero fervoroso con los huicholes, les ense el amor a la Guadalupana y el santo Rosario. A los 58 aos de edad lo agarraron los

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federales, y lo fusilaron sin juicio previo al grito de: Muero inocente. Que mi sangre sirva para la unin de mis hermanos mexicanos.

2. El presbtero San Agustn Caloca Corts, zacatecano nacido en San Juan Bautista del Tel en aquel entonces perteneciente a la arquidicesis de Guadalajara, el 5 de mayo de 1898. En Totatiche estaba el seminario auxiliar, donde fue prefecto mientras serva a la vez en la parroquia con un celo apostlico ejemplar. Fueron hechos prisioneros su seor cura Magallanes y l mismo; pudo escapar y no quiso abandonar a su prroco en prisin, hasta ser llevados ambos al paredn como mrtir de la fe el 25 de mayo de 1927.

3. El seor cura San Jos Mara Robles Hurtado era de la dicesis de Tepic, por haber nacido en una de sus jurisdicciones: Mascota Jalisco, el 3 de mayo de 1888. Lleg a ser prroco de Tecolotln, Jalisco, donde fund la congregacin religiosa de las Hermanas del Corazn de Jess Sacramentado. Cuando estall la guerra de los Cristeros, l sigui siendo fiel propagador de la Fe, de la devocin al Sagrado Corazn, y acusado de rebelde, aunque nunca haya tomado las armas. Pero en esos momentos crticos profesar tu fe y ser traidor a la patria se consideraba lo mismo. Su fe lo impulsaba a escribir as: Quiero amar tu Corazn , Jess mo, con delirio. Fue hecho prisionero y colgado en la sierra de Quila, Jalisco, el 26 de junio de 1927.

4. El padre San David Galvn Bermdez, tapato como casi todos esos mrtires canonizados, naci en el mero Guadalajara, la Perla del Bajo, el 29 de enero de 1881 De origen humilde, ayudaba a su pap en la zapatera antes de ingresar al seminario, y ah aprendi la humildad en el ambiente obrero de un taller de calzado. Jovencito ingres al seminario de Guadalajara, donde destac por sus brillantes estudios. Ordenado sacerdote el 20 de mayo de 1909, fue maestro del Seminario y ferviente apstol de los obreros. Formaba crculos de estudios, sindicatos obreros, y diriga la revista Voz de aliento. En tiempos de la Revolucin fue cerrado el Seminario el ao de 1914, y enviado como vicario a la parroquia de Amatitn. Ah se encontr con el teniente coronel Enrique Vega, antiguo seminarista, condiscpulo suyo, ya casado, y que pretenda a su sobrina. Lo denuncia seguramente, lo apresan, y quiere chantajearlo:- la libertad a cambio de su sobrina. Se enfrentaron

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villistas y carrancistas, y al ir a atender a los heridos, lo denunci el teniente Vera, y fue ejecutado el 30 de enero de 1915 por el mismo Vera, en el cuartel general de los carrancistas, junto con el padre Jos Mara Araiza, a quien haba invitado para ir a auxiliar a los heridos moribundo. Hoy descansan los restos de San David en la Parroquia de Nuestra Seora del Rosario, muy cerca del lugar de su martirio. 5. San Justino Orona Madrigal, tambin tapato. Naci en Atoyac de Jalisco el 14 de abril de 1877. Y para conste que los hijos no cargan la pena de los pecados de sus padres, era hijo natural, y por eso naci en la pobreza, rayando en la miseria. Trabajo le cost ser admitido en el seminario de Guadalajara, pero l quera fundar otra familia, sobrenatural, que supliera la que no tuvo. Oredenado sacerdote el 7 de agosto de 1904, lo levaron los primeros aos a trabajar en la Curia Diocesana, distincin muy digna de alabanza, dado el numeroso presbiterio conn que cuenta Guadalajara, con sacerdotes magnficamente preparados. Luego lo ascendieron a prroco, y en 1916 obtuvo su parroquia permanente, Cuquo, desde donde foment las vocaciones, y fund l mismo la Congregacin de las Clarisas del Sagrado Corazn de Jess para el servicio de los desvalidos. Llegada la persecucin cristera se ocultaron todos, pero una indiscrecin revel su escondite en la familia Jimnez Loza donde escondan a varios sacerdotes y familiares suyos. Ah fueron aprehendidos el padre Orona y el padre Cruz. Como respondiera a los soldados que lo buscaban con un Viva Cristo Rey, fue recibido por una lluvia de balas tanto el seor cura Don Justino como el vicario Atilano Cruz, como un laico, el hermano de Don Justino, Jos Mara Orona: tres mrtires a la vez. Su pecado fue confesar a Cristo Rey ante la soldadesca del coronel Jos Heredia Aceves. La parroquia de Cuquo se coron de gloria, y ah conserva las reliquias de estos tres santos: un prroco, su vicario, y su propio hermano seglar. Era un primero de julio de 1928. Ahora son ya Santos canonizados, desde el 21 de mayo del ao jubilar 2000, el da de Mxico.

6. San Atilano Cruz Alvarado naci en Ahuetita de Abajo, perteneciente a la parroquia de Teocaltiche, Jalisco, hoy perteneciente a la dicesis de Aguascalientes, el 5 de octubre de 1901, de familia sumamente humilde. Era tal la pobreza familiar, que de nio tuvieron siempre a Atilano como pastor de ovejas. Le toc vivir los momentos ms difciles de la persecucin cristera. Con trabajo ingres en el Seminario Auxiliar de Teocaltiche, y en plena persecucin pas al Seminario Mayor de Guadalajara. Pidi las rdenes sagradas cuando era temerario hacerse cura, y exponindose

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al martirio fulminante recibi la ordenacin sacerdotal en plena guerra de los Cristeros, el 24 de julio de 1927. Dnde? En una cueva, perteneciente a la Barranca de San Cristbal, donde se refugiaba oculto el seor arzobispo Francisco Orozco y Jimnez. Fue nombrado vicario parroquial de Cuqui, cargo que ejerci por once meses a salto de mata. Efectivamente, a escondidas administraban los sacramentos Atilano y su seor cura, hasta que fue descubierto. Era el amanecer del 29 de junio de 1928, gran da de San Pedro y San Pablo, da del Papa. Su prroco lo mand llamar al rancho de las Cruces, para organizar el apostolado clandestino. La madruga da del primero de julio, haciendo planes, los sorprendi el ejrcito federal, por denuncia del anticlerical presidente municipal de Cuqio Jos Ayala. Prroco y vicario fueron fusilados al instante, Justino Orona y Atilano, el seor Cura D. Jos Mara Orona, y el joven vicario Atilano Cruz, AL GRITO DE Viva Cristo Rey! Era un verde amanecer de eternidad, 1 de julio de 1928. Sus reliquias se conservan en la iglesia parroquial de Cuquo.

7. San Romn Adame Rosales, otro de los mrtires de la Cristiada, naci tambin en esta tierra fecunda de mrtires tapatos, Teocaltiche de Jalisco, el 27 de febrero de 1859, y fue martirizado a los 68 aos en la madrugada del 19 de abril de 1927. Como casi todas las vocaciones del clero diocesano, especialmente antes, provena de muy humilde cuna. Como fue en el Seminario seguira siendo toda su vida: humilde, piadoso, nunca se quejaba de nada, y todo lo resolva con un Sea por Dios. Durante la persecucin cristera sigui ejerciendo el ministerio sacerdotal ocultamente, de casa en casa, hasta que un Judas Iscariote lo traicion denunciando su albergueescondite. Cobardemente cayeron de noche sobre l, lo apresaron, y lo fusilaron sin juicio previo. Como el soldado se resista a disparar, sali en su defensa, pues tambin queran fusilar al soldado, y as entreg heroicamente su vida en tiempos de Pascua. Siempre se haba distinguido entre sus feligreses por su tierna devocin mariana, su adoracin al Santsimo Sacramento, y su entrega sin reservas al apostolado de la Palabra: predicaciones populares, ejercicios espirituales, formacin de catequistas, cuidado de los enfermos, amor al con- fesonario. Durante la persecucin suspiraba por el martirio, uy exclamaba entre sus feligreses:- Qu dicha ser mrtir, dar mi vida por mi parroquia! Y el Seor se lo concedi. Un vecino del rancho de Veladores lo denunci ante el desalmado coronel Jess Jaime Quiones, jefe de armas del Ejrcito federal en Yahualica. La aprehendieron

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de noche, casi desnudo lo hicieron caminar 30 kilmetros, lo torturaron atndolo a la columna de los portales de Yahualica. Chantaje Quiones a la gente, les sac seis mil pesos de entonces para ponerlo libre, suma inmensa, y luego se qued con todo , y a las tres de la tarde mand fusilarlo en el cementerio municipal. El soldado Antonio Carrillo se neg a disparar, y fue tambin fusilado, convirtindolo este despiadado verdugo en mrtir, y a los dos, prroco y soldado, los inhumaron en el mismo sepulcro. Las reliquias del santo San Romn se veneran en la que fuera su parroquia de Nochistln, Zacatecas.

8. San Julio Alvarez Mendoza muri a los 61 aos. Era tapato de pura sangre; naci el 20 de diciembre de 1866; ingres al Seminario muy jovencito, y se orden el 2 de diciembre de 1894. Se orden a los 26 aos de edad, y todo su ministerio lo ejerci en su tierra natal, pues era del puro Guadalajara pos como les dicen. Fue sacerdote de un solo lugar, Mechoacanejo, Jal., primero como capelln, luego vicario fijo, despus prroco, y finalmente pas a pertenecer a la Dicesis de Aguascalientes, pero en la misma Parroquia. Muy querido de sus feligreses, enamorado de los corazones de Jess y de Mara, hbil trabajador, que supo ensear a sus feligreses pobres lo que aprendi en el taller de casa, sastrera y repostera. No quiso abandonar su Parroquia cuando estall la revolucin cristera, hasta que cay en manos de los federales, un 26 de marzo de 1927, mientras iba a celebrar a un rancho; ya era un anciano, ms por las penas que por la edad de 61 aos, cuando fue ejecutado por rdenes del general Joaqun Amaro, a las cinco de la maana del 30 de marzo, por rdenes del capitn Grajeda, hombre sin sentimientos y con odio a la religin catlica, pues despus de la vil ejecucin, orden arrojar su cadver en un basurero, segn narran las crnicas que consult desde El Observador. Parece demasiado, pero as se exaltan los nimos en tiempos de persecucin. Sus reliquias, ahora del Santo Julio, descansan en la misma Parroquia a la que sirvi durante toda su vida.

9. San Rodrigo Aguilar Alemn naci en Sayula, Jalisco, el 13 de febrero de 1875. A los 13 aos ingres en e seminario auxiliar de Zapotln el Grande, sobresaliendo en la literatura, y en la oratoria, buen indicio para su futuro ministerio de la Palabra. Ordenado sacerdote en 1903, como todos, hacia los 28 aos, y no como ahora en que a los 24 aos ya casi todos los seminaristas tienen sus estudios terminados, fue enviado a la cura de almas.

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La Arquidicesis de Guadalajara cuenta con muchsimas sacerdotes, y es difcil llegar a prroco. San Rodrigo obtuvo su primera parroquia 22 aos despus de ordenado, en Unin de Tula, Jalisco, en 1925. Poco le dur el gusto, pues al ao siguiente estall la persecucin violenta con el levantamiento cristero, y tuvo qu huir para no caer prisionero, hasta Ejutla de la dicesis de Colima, para seguir atendiendo a los feligreses que le iban encomendando. Seguramente por su fervor religioso le tenan los federales echado el ojo. En enero de 1927 sali de su parroquia y lograron dar con l para el 27 de octubre, cuando cay en Ejutla el general Juan B. Izaguirre. Cuando examinaba a kis seminaristas que se preparaban para recibir las rdenes sagradas, les cay el general. El padre Rodrigo sola decir: Los soldados nos podrn quitar la vida, pero la fe nunca. Le cayeron los soldados; logr poner a salvo a todos los seminaristas, y luego se identific ante la soldadesca: Soy sacerdote. Es increble la crueldad de esa gente; aconsejado el general Izaguirre por un tal Donato Archiga, decidi ahorcarlo en plena noche, a la una de la madrugada, pero eso s, en la plaza central de Ejutla, para que al amanecer todos contemplaran el espectculo de terror. Lo quisieron chanteajear:- Te perdonamos la vida si gritas:- Viva el supremo gobierno. Con toda serenidad, despus de repartir rosarios entre el pelotn, exclam, ante la admiracin de los soldados:- Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe!. Lo siguieron atormentando, medio lo ahorcaban y lo bajaban para chantajearlo de nuevo, pero todo era intil. El Espritu Santo dota de poderes invisibles inmensos a los fieles que defienden la fe. Despus de repetir el tormento por tres veces para ver si se arrepenta, ante la desesperacin de estar siendo ahorcado, finalmente lo ejecutaron. Los restos del santo se conservan en la misma su primera parroquia de Unin de Tula, de donde sali huyendo para salvar la vida y seguir sirviendo a sus feligreses. 10. San Tranquilino Ubiarco Robles naci en Zapotln el Grande, Jal., el 8 de julio de 1899, de una familia muy pobre, como de costumbre. A los diez aos lo llevaron al Seminario de su pueblo, seguramente en una campaa vocacional, dada la ndole recogida de Tranquilino, y peg, pues ah realiz sus estudios primarios y secundarios previos al ingreso al Seminario de Guadalajara en 1918, donde termin toda su carrera eclesistica, eufrico con su vocacin de apstol. Fue ordenado sacerdote el 5 de agosto de 1923, bastante jovencito con relacin a los otros mrtires Cristeros sacerdotes, a los 24 aos. Comenz como vicario en Mayahua y Juchipila Zacatecas, y luego ascendi a prroco, y de ah lo cambiaron a Lagos de Moreno, Jal., rebosando de alegra, celo apostlico, entusiasmo ministerial. Su celo misional, su elocuencia en el plpito, su anhelo de ser mrtir, no lo favorecieron en la lid y

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pronto lo encarcelaron. Era el 5 de octubre de 1928, segua como vicario ecnomo, ya casi prroco, en Tepatitln, cuando fue arrestado de improviso por Arturo Pea y Aurelio Graciano. Como los dems mrtires, fue ahorcado, casi a la fuerza. Tanto era el respeto que le guardaban los soldados! Sus restos fueron depositados en la parroquia de San Francisco de Tepatitln. Descanse en paz un mrtir tan edificante. 11 San Genaro Snchez Delgadillo que solan escribir con J, Jenaro, fue un joven sacerdote, que apenas serva a sus hermanos como capelln y como misionero a salto de mata durante aquellos difciles tiempos de la Revolucin mexicana. Naci el 19 de septiembre de 1886 bajo el signo del Santo Patriarca seor San Jos. De origen sumamente humilde, viva su familia en Zapopan, Jal., y su padre lo pudo poner en la escuela de artes y oficios, donde sali todo un maestro en herrera, tan eficaz que pronto gan sus buenos centavos para sostener4 a su familia sumergida en la pobreza. Pero el Seor haba sonado en su vida con la campana de la vocacin sacerdotal, e ingres al seminario conciliar de Guadalajara; piadoso, observante del reglamento, intachable, sigui hasta ordenarse de presbtero el 20 de agosto de 1911, a los 25 aos de edad. Fue puesto de capelln de Tamazulita, Jal., perteneciente a la parroquia de Tecolotln, Jal., para ser todo un Cura de Ars para ellos: amor entraable al Santsimo Sacramento, ante el cual pasaba largos ratos arrodillado frente al Sagrario, enamorado de la Santsima Virgen, entregado a la predicacin, al confesionario a los enfermos y ms necesitados, as se pasaron sus primeros 15 aos de sacerdocio. Pero el padre Jenaro ya presenta el final trgico. El 17 de enero de 1927 lleg un puado de soldados federales, despus de cuatro aos de intensa persecucin por todos lados. El capitn Arnulfo Daz detuvo al grupo donde iba el padre Jenaro, pues no quiso huir: Vamos bajando todos. Si no me conocen, ya me salv; si me reconocen, me ahorcarn sin remedio; pero a ustedes nada les pasar fuera del susto. Yo tengo confianza en Dios. Pero el Seor lo quera mrtir, y lo auxili para el martirio. Llegaron a un rancho, y ah los agarraron a todos los federales, llevndoseles a Tecolotln, donde el capitn Arnulfo Daz descubri al padre Jenaro, liber a todos los dems, y a media noche lo sacaron a La Loma, a orillas de Tecolotln, donde al pie de un mezquite lo ahorcaron. Ah le dejaron suspendido entre el cielo y la tierra, y con la amenaza de que quien lo bajara ser tambin colgado como l. Al amanecer regresaron los soldados, lo remataron de un balazo, y lo atravesaron con una bayoneta. El ltimo grito del santo Jenaro fue: - Yo los perdono. Que mi Padre Dios tambin los perdone, y siempre viva Cristo Rey. Los restos del

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santo mrtir descansan en la parroquia de San Miguel Arcngel de Cocula, Jal.

12 San Luis Batis Sainz es zacatecano. Naci en San Miguel del Mezquital, Zac., Pero entonces perteneciente a la dicesis de Durango, el 113 de septiembre de 1870. Lleg a ser prroco de San Pedro Chalchihuites, Zac., Y se distingui por su dinamismo, su conocimiento de los jvenes que mucho lo seguan, al grado de convertirse para ellos en un verdadero San Juan Bosco. Pero estall la persecucin, y la caza de curas fue inmisericorde, pues el gobierno los culpaba de la insurreccin. Finalmente dieron con el seor cura Don Luis, y no se resisti. Exclam:- Que se haga la voluntad de Dios. Si El quiere, yo ser uno de los mrtires de la Iglesia. Admirable era la valenta de los que iban cayendo. Un 15 de agosto de 1926, fueron llevados el seor cura Batis y tres de sus ms cercanos colaboradores al Puerto de Santa Teresa. Separaron al seor cura y a Manuel Morales. Con una entereza sobrehumana el seor cura intercedi por la vida de Manuel: - Tiene su esposa y sus hijos. Pero no perdonaron a ninguno de los dos. El mismo Seor cura lo absolvi y lo despidi con un: - Hasta el cielo. Ambos fueron ejecutados el da de la Asuncin, 15 de agosto de 1926, prroco y feligrs, convertidos en mrtires. Tena San Luis Batis Sainz 56 aos 13 San Mateo Correa Magallanes naci en Tepechitln, Zac., perteneciente a la dicesis de Durango, el 23 de julio de 1866, y fue martirizado el 6 de febrero de 1927, a los 69 aos de edad. Lleg a ser prroco de Valparaso, cuando le llegaba el momento de la partida definitiva en forma dolorosa. Las virtudes que adornaban de modo significativo al seor cura Correa se resuman en una frase:- Fue un buen sacerdote, pastor, con preferencia por los ms pobres, notable por su obediencia al Obispo, deseoso de seguir as huellas del Cristo paciente. Los federales ya lo traan entre ceja y ceja. Lo persiguieron muchas veces, y aprovecharon su visita a un enfermo para caerle y hacerlo prisionero, primero en Fresnillo, Zac., y luego ene Durango. El general lo quiso obligar a violar el secreto de la confesin. Dej que confesara a algunos presos, y despus lo amenaz con matarlo si no revelaba lo que haba odo en confesin. Su respuesta sin titubeos fue:- Mi general. Puede usted matarme, Pero no ignora que un sacerdote debe guardar el secreto de la confesin. Estoy dispuesto a morir. Pues nada. Lo mand sacar al campo en despejado, fuera de Durango, y ah lo fusilaron.

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14 San Pedro Esqueda Ramrez naci en la mera tierra de Mara, San Juan de los Lagos, el 29 de abril de 1887, y muri mrtir a los cuarenta aos. Sin altos cargos eclesisticos, se dedic, desde el da de su ordenacin sacerdotal, al cuidado de los nios. Su hobby fue la catequesis de los nios. Fervoroso adorar del Santsimo, fund varios centros de catequesis y una bonita escuela catequstica. Cuando estall la persecucin, se llev el Santsimo a las casas particulares, donde promova la adoracin al Santsimo en las casas particulares. Los soldados se ensaaron con l, y lo golpearon tan fieramente, que qued marcado en la cara, y burln le espet:- Ahora s has de estar arrepentido de ser cura. Pero Pedro le contest: - No. Ni un momento, y poco me falta para ver el cielo. Un 22 de noviembre de ese fatdico 1927 fue sacado de la prisin y ejecutado sin ms ni ms. Ese valor es sobrehumano. Humanamente no se puede explicar. Pero pobres soldados, pobres pelones como les llamaban, tenan el corazn envenenado de odio a Dios y a la Fe cristiana.

15 San Pedro Esqueda Ramrez fue un prroco celoso. Naci en San Juan de los Lagos, Jalisco, un 29 de abril de 1887, y muri martirizado en ese ao de grandes mrtires mexicanos, 1927, el 22 de noviembre. San Juan de los Lagos es tierra de Mara, tierra de mrtires, tierra de fervor y de plegarias. Ah se form nuestro mrtir hasta ordenarse sacerdote, para seguir de vicario de la gran Baslica de San Juan de los Lagos. Dotado de un carisma especial para los nios, se entreg en alma vida y corazn a la educacin catequstica, rociada de fervor mariano y de la adoracin al Santsimo que inculc en nios y catequistas. Ni en lo ms recio de la persecucin se suspendi la adoracin al Santsimo y la Guardia perpetua de adoradores de ambos sexos. Cuando se cerraron los templos, continu la adoracin en las casas particulares, con riesgo de sus propias vidas. Cay prisionero, y la gente impa se veng de su fervor: golpeado, abofeteado, como le deca un militar verdugo suyo:- Ahora ya has de estar arrepentido de ser cura. La respuesta era inmediata, casi automtica: - No, ni un momento, y poco me falta para ver el cielo. Encerrado en una celda, fue sacado para fusilarlo en la fecha ya indicada.

16 San Margarito Flores Garca era del mero sur, naci en Taxco de Alarcn, Guerrero, perteneciente a la dicesis de Chilapa-Chilpancingo.

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Naci el 22 de febrero de 1899, y fue martirizado el 12 de septiembre de 1927, apenas a los 28 aos de edad, un mozalbete. Por aquellos rumbos hay pocos sacerdotes, y as, pronto lleg a ser Seor Cura de Atenango del Ro. Tres aos de ministerio febril, de entrega sin lmites, y pronto comenzaron a perseguirlo. Supo del martirio de su amigo el seor Cura David Uribe, y exclam: - Me hierve el alma; yo tambin voy a dar la vida por Cristo. Fue nombrado vicario con funciones de prroco, y al ir a tomar posesin de su parroquia de Atenango, fue descubierto por el camino. Se lo llevaron a Tuliman, Gro., donde de inmediato lo mandaron fusilar. Era un 12 de noviembre de 1927. San Margarito era como el Benjamn de los compaeros martirizados; apenas comenzaba a hacer sus pininos. Pero Dios lo necesitaba en el cielo, para pedir por los dems hermanos perseguidos.

17 San Jos Isabel Flores Varela , zacatecano, naci en Santa Mara de la Paz, perteneciente a la parroquia de San Juan Bautista del Tel de Gonzlez Ortega, Zac., el 20 de noviembre de 1866, perteneciente a la Arquidicesis de Guadalajara. Ordenado sacerdote en muy buena edad, pas 26 aos derramando su caridad en forma muy discreta, en una capellana de Matatln, perteneciente a la parroquia de Zapotlanejo, Jalisco, como verdadero padre, generoso, esplndido, de tiempo completo, identificado totalmente con su pueblo por su pobreza, su bondad, su sabidura, su gran espritu de sacrificio, y su recogimiento y piedad para con todos. Era tanta la veneracin de su pueblo con l, que cuando lo agarraron los soldados no queran disparar contra l. El verdugo ignoraba que haban sido sus feligreses, y el soldado que deba liquidarlo haba recibido el bautismo de sus manos. Se habla de fenmenos sobrenaturales, Era la noche del 21 de junio de 1927, da de San Luis Gonzaga patrn de la juventud en los seminarios. El verdugo asesin al soldado que no quiso disparar, pero se cuenta que las armas no hicieron fuego cuando dispararon contra el padre Flores Varela, y tuvo que ser degollado a cuchillo. As es que el mrtir Jos Isabel se llev con l al cielo al soldado que haba bautizado, y que muri por no disparar contra el sacerdote. 18 San Pedro de Jess Maldonado Lucero es un fuera de serie. Durante la persecucin cristera no le pas nada, y cuando ya haba casi pasado el torbellino, en 1937, en pleno gobierno del general Lzaro Crdenas, padeci el martirio. Naci en la ciudad de Chihuahua el 15 de junio de 1892, en pleno Porfiriato, Sus estudios fueron normales, y lleg al sacerdocio para quedarse

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en Chihuahua Fue desde el seminario un hombre del Sagrario, y su lema era: He pensado tener mi corazn siempre en el cielo y en el Sagrario. Gran promotor de la Adoracin Nocturna, por donde quiera fundaba turnos de adoradores. Un mircoles de Ceniza, 10 de febrero de 1937, inici la cuaresma con ms entusiasmo que de costumbre. Despus de la Eucarista comenz a imponer ceniza a la muchedumbre que en esos das suele recurrir a los templos, cuando entre todos se divis un pelotn de agresivos soldados que llegaron al templo parroquial para aprehenderlo, sin que nadie se imaginara sus intenciones. De hecho el padre Pedro de Jess fue a visitar a los enfermos como si nada, y al pasar por la presidencia municipal, los polticos, los policas, la gente armada comenz a insultarlo y a golpearlo y a disparar contra l hirindolo mortalmente en la frente. Muy mal herido, uno de los verdugos le entreg el relicario con las hostias, y en tono sarcstico le dijo:Cmete eso, sin pretender siquiera darle el vitico antes de morir. Agonizando fue trasladado al hospital pblico, y al da siguiente, da de Nuestra Seora de Lourdes, 11 de febrero de 1937, aniversario de su ordenacin sacerdotal, expir a la edad de 45 aos.

19 San Jess Mndez Montoya es otro de los mrtires canonizados en el da de Mxico 21 de mayo del ao jubilar 2000. Como que el Santo Padre quera que subieran a los altares una plyade martirial de mexicanos que haban descansado en el olvido por muchos aos, y de las distintas partes de nuestra Patria San Jess Mndez era de Michoacn. Naci en Tarmbaro el 10 de junio de 1880, y muri el 5 de febrero de 1928. Su lema de sacerdote haba sido ser todo para todos y lo cumpli hasta el final prematuro, pues lo martirizaron a los 48 aos. Como el Cura de Ars, pasaba largas horas en el confesionario, exhortando, animando, perdonando, y todos los feligreses salan altamente edificados de su confesin con el padre Jess. Fue un cura obrerista, conviva con los pobres, con los obreros y los campesinos, y, de remate, era un gran musiclogo. Form un buen coro, hoy se le llamara una estudiantina, al estilo ms recogido de aquella poca. En plena persecucin cristera le cayeron los federales un 5 de febrero de 1928, y a un lado del atrio del templo, sin ningn recato, lo martirizaron propinndole tres certeros balazos que acabaron con su vida. 20 San Miguel de la Mora de la Mora perteneca a una familia de santos varones y damas de Tecatitln, Jal., perteneciente a la dicesis de

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Colima. Homnimo suyo fue el santo Obispo de Zacatecas y de San Luis Potos, cuya causa de beatificacin va muy avanzada. Naci all mismo en Tecatitln el 19 de junio de 1878, de esas familias tan religiosas, donde las vocaciones brotan espontneamente. Sin dificultad lleg al seminario, se orden para Colima, y fue nombrado capelln de la Catedral, distinguindose por el orden, puntualidad, sencillez y Catedral, a donde confluye gente de todas partes, lugar de encuentro de todos los clrigos, prrocos, pastores de la grey. El motivo de su martirio fue un enfrentamiento del gobierno con la Iglesia en plena revolucin cristera. Orden la autoridad civil que todos los sacerdotes obtuvieran permiso previo para ejercer, a lo que se opusieron obispo y clrigos.Todos los sacerdotes fueron procesados y desterrados, pero el padre Miguel no quiso abandonar a sus feligreses, y sigui pastorendolos ocultamente. Al descubrirlo, el gobierno lo oblig a abrir el culto de la Catedral contra las rdenes del seor Obispo. La tensin no dur mucho tiempo, pues fue apresado y condenado a muerte. Eran las doce del da del 7 de agosto de 1927, con el Rosario en mano, cay abatido por las balas.

21 San Sabs Reyes Salazar , nacido en Cocula, Jalisco, el 5 de diciembre de 1879, y fue martirizado el 13 de abril de 1927. Un hombre sencillo, sin muchas pretensiones, lleg apenas como vicario parroquial a Tototln, Jalisco, y se entreg al trabajo pastoral con absoluto desinters, sencillo, muy fervoroso, con especial devocin, muy singular por cierto, al misterio de la Santsima Trinidad. Devoto de las benditas nimas del purgatorio,, no slo rezaba por ellas, sino que las invocaba frecuentemente. Amante de la msica, del trabajo con los jvenes, les daba catequesis y adems los enseaba en ciencias, oficios y artes As tan dotado por la naturaleza, los pelones le tomaron gratuitamente odio, y trataron de vengarse. Cay preso, fue cruelmente atormentado, lo amarraron en una columna de su misma parroquia, y ah lo dejaron tres das sin comer, sin beber ni un vaso de agua, le quemaron las manos que se decan consagradas. Dios le tena destinado para entregar en la gloria martirial otro mircoles santo, 13 de abril de 1927, lo llevaron al cementerio, y al grito de Viva Cristo Rey!, lo remataron a balazos.

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22 San Toribio Romo Gonzlez naci el 16 de abril del inicio del siglo XX, ao 1900, y fue martirizado el 25 de febrero de 1928; originario de Santa Ana de Guadalupe, perteneciente a la parroquia de Jalostitln, Jalisco. Simplemente era vicario con funciones de prroco, nuestros vicarios ecnomos de hoy, en Tequila, Jalisco. Jams dejaba de decir Misa, y repeta con frecuencia esta plegaria:- Seor, jams me dejes ni un da de mi vida sin decir la misa, sin abrazarte en la comunin. Como hemos venido viendo, todos estos mrtires tenan madera de santos, descollaban por eso. Lo traicionaron los agraristas, y un sbado, da mariano por excelencia, rendido dej la Eucarista para ms tarde. Era el 25 de febrero de 1928. Allanaron la habitacin donde dorman, y el agrarista grit: - Ese es el cura, mtenlo. Despierta con los gritos el padre Toribio, se incorpora, y en respuesta recibe una descarga de balas que solamente alcanzaron a herirlo. Se incorpora, camina, y nueva descarga por la espalda corta su vida y lo convierte en mrtir que enrojece la tierra de la barranca jalisciense de Tequila. 23 San David Uribe Velasco, de las lejanas tierras de Guerrero. Naci en Buenavista de Cullar, Guerrero, el 29 de diciembre de 1889, y fue martirizado el 12 de abril del fatdico ao de 1927. Al ordenarse de sacerdote, pronto lo hicieron prroco de la conflictiva y politizada parroquia de Iguala, donde la masonera, el protestantismo y los curas cismticos se dan la mano a cada paso. El plan del gobierno era hacerlo cismtico, y por eso le hicieron mil proposiciones para que se pasara a la recin creada iglesia cismti9ca del sur.. Jams cedi. Con valor y picarda se enfrent a los sicarios, que, cuando perdieron toda esperanza de seducirlo, lo condujeron a la estacin de San Jos Vista Hermosa donde le dieron el tiro de gracia en la nuca. Era un doce de abril de 1927.

Tambin canoniz el Papa Juan Pablo II a tres mrtires laicos, que al igual que los sacerdotes diocesanos, dieron la vida por Cristo Rey en la persecucin de los Cristeros. Uno de ellos fue Don Manuel Morales, nacido en Mesillas, cerca de Sombrerete, Zacatecas, el 8 de febrero de 1898. Era de esos cristianos de una sola pieza, ntegro, fiel, con su familia totalmente integrada: su esposa, sus tres hijos, cumplidos lo ms que se pudiera esperar entonces de un cristiano comprometido. Era un trabajador comprometido con su Fe, de intensa vida espiritual, miembro activo de la pastoral parroquial. El da de la Asuncin de la Santsima Virgen, 15 de agosto de 1926, por acompaar a su seor cura Luis Batis Sainz, los dos cayeron en manos de los esbirros, y no permiti que slo al Seor Cura lo ajusticiaran: - Seor cura, yo muero, pero

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Dios no muere. El cuidar de mi esposa y de mis hijos. Y al grito cristero de: - Viva Cristo Rey, y la Virgen de Guadalupe, cay acribillado.

Otro laico, de 21 aos apenas, Salvador Lara Puente, tambin dio la vida por Cristo Rey. Naci en el poblado de Berln, perteneciente a Durango, parroquia de Schil, el 13 de agosto de 1905 Era todo un charro, fuerte, alto, gil, muy adicto a su hogar, y muy respetuoso con su madre viuda, de clase trabajadora, pues era minero. En sus das libres se dedicaba al apostolado como militante fervoroso de la Accin Catlica, pues era ACJEMERO. Le cayeron de repente, como a Don Manuel, el da de la Asuncin de la Virgen Mara a los cielos, y al punto respondi: - Aqu estoy, junto con su compaero de trabajo Manuel y su primo David. Se percataron que acababan de fusilar a su prroco Don Luis Batis y su amigo y acompaante del seor Cura Don Manuel Morales. Le sealaron a Salvador el lugar donde lo iban a fusilar, y tranquilo acudi; despus de profunda y breve plegaria, recibi la descarga. El tercer laico canonizado por el Papa fue el mrtir David Roldn Lara, primo de Salvador, nacido en Chalchihuites, Zacatecas, el 2 de marzo de 1902, hurfano de pap desde muy pequeo, muy entregado a la parroquia y a la accin catlica. Siempre defendi los derechos de la Iglesia, exponindose al martirio. Los tres eran inseparables, Don Manuel, Salvador y David, y los tres fueron hechos prisioneros y ejecutados por su fe en Cristo Rey. Le sealaron el lugar donde iban a fusilarlo, muy cerca de donde ejecutaron al seor cura Batis y a Don Manuel, y con gusto corri a acompaarlos en su testimonio de sangre ese glorioso da de la Asuncin, 15 de agosto de 1926.As se completaron los 25 mrtires que juntos canoniz el Papa en el da de Mxico, 21 de mayo.

Tema

La espiritualidad hoy

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La canonizacin del 21 de mayo del ao jubilar 2000 fue todo un reto para Mxico. Como nos lo manda el Seor desde la vieja ley del Sina: Sean, pues, santos, como yo, Yav, soy santo (Lev 20,26), y como lo repiti Jess a todos sus seguidores, desde el sermn del monte: Sean, pues, perfectos, como su Padre celestial es perfecto (Mt 5,48), todos estamos llamados a la santidad, y en los momentos actuales, de inicios de un nuevo Milenio, este llamado es ms urgente. El mundo secularizado suea en un cambio automtico, con el nuevo Milenio, como si fuera la tan llevada y trada Era de Acuario. La Cumbre del Milenio, celebrada en Nueva York del mircoles 6 al viernes 8 de septiembre del ao 2000, con asistencia de ms de 150 jefes de Estado del mundo entero, se propona buscar caminos de felicidad para la humanidad en este nuevo milenio. Pero fue toda una utopa, porque nadie obtiene la felicidad espiritual, la felicidad del alma, si no emprende el largo viaje de la Santidad, como nos lo peda el Seor. El cambio de estructuras no es efectivo, cuando los corazones siguen sumergidos en el abismo profundo del egosmo.

1. Tras el largo letargo de la secularizacin, del sueo de un mundo secular feliz, sin guerras ni prejuicios religiosos, surgido segn eso, como fruto de la experiencia fatal de la segunda guerra mundial, cincuenta aos de sueos, de utopas no realizadas, de guerra fra, hacen que el hombre de la Nueva Era sienta la necesidad del cambio para iniciar un nuevo milenio. Hay un nuevo despertar, en ciertos sectores privilegiados, sobre la necesidad urgente del hombre por lo espiritual, por los valores eternos del espritu. Se convirti6 en historia la frase feliz de Mijail Gorbachov, el ltimo lder de la Unin Sovitica, en su encuentro con el Papa Juan Pablo II por los aos anteriores a la cada del Muro de Berln en 1989: Tambin el pueblo ruso tiene derecho y necesidad de satisfacer sus aspiraciones espirituales. 2. Ya lo deca profticamente el gran profesor jesuita Karl Rahner, considerado por muchos como el telogo mximo del siglo XX, en una especie de testamento espiritual que dej a sus discpulos en las ctedras de filosofa y de teologa: Se est perdiendo la capacidad de la contemplacin. Otro de los grandes pensadores jesuitas, Luis Alonso Schkel, deca que al hombre moderno nada le causa admiracin, tan acostumbrado a lo grande. Y el famoso director espiritual y catedrtico de la facultad redentor5ista de espiritualidad el padre A. Hortelano aada:

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El mundo necesita hoy, ms que nunca, de una vuelta a la contemplacin. Tenemos los pies demasiado fijos en la tierra, al grado de que tambin nuestros ojos se vuelven incapaces para contemplar el cielo. 3. El padre franciscano Ignacio Larraaga, en su clebre libro sobre la oracin: Mustranos tu Rostro, designa a todo este largo medio siglo de intensa secularizacin La noche oscura de la Iglesia, tiempo de purificacin de tantas imgenes de Dios tan deformadas, de tantos falsos ensayos. Hemos convertido a Dios en algo mgico, en un Dios mquina, maquinita de hacer milagros, de conceder favores a cada uno de los que le echan dos pesos para que funcione la mquina, nada. Hemos convertido a Dios en varita mgica para todo lo que ignoramos, refugio de derrotados, de ignorantes voluntarios, de esos que pagan por no salir de su miopa. Como que se est volviendo en esos crculos selectos del mundo, donde todava priva la religiosidad, a un nuevo sacro imperio romano, donde lo secular se protege en los dioses del Olimpo para justificar todo lo que nos conviene, a nuestros muy particulares intereses de consumismo, guerras, injusticias y placeres. Las Sectas crecen, se multiplican las nuevas religiones, se est viviendo una fe apoyada en muletas de falsa religiosidad. Apenas se puede creer que frente a los asombrosos adelantos cientficos, muchos, an entre los sabios inventores, para solucionar los problemas de su espritu, siguen recurriendo a las brujas, al tarot, a las barridas, al juego de la huija, al fanatismo religioso. 4. De hecho, pues, se impona una desmitificacin, para poder descubrir el verdadero rostro de Dios, del Dios de la Biblia, del Dios de la Revelacin cristiana: un Dios personal, que nos interpela en el fondo de nuestra conciencia, que incomoda, que desafa a ricos y a pobres, a sabios y clase media intelectual. Un Dios, dice Larraaga 10, que no responde, sino que pregunta; no soluciona, sino que ocasiona conflictos. No facilita, sino que dificulta; no explica sino que complica. No engendra nios, sino adultos. 5. Pero conforme pasa el tiempo, la tcnica hasta, surge el movimiento de la Postmodernidad que abomina de la ciencia y del progreso como engendros de cansancio, tedio, desesperacin. Una prueba se puede detectar en las diversiones, en los bailes. La lambada entr con furor los aos 70, dur la furia seis meses, y qued sepultada para siempre. Pregntale a la gente joven si ha bailado lambada, y quizs los ms adolescentes te contesten dicindote que no saben de qu hablas.. Socilogos de la religin detectan que desde los aos setenta la gente se

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vuelve definitivamente hacia un encuentro con Dios, en la forma cultural que se presente, sea en la India, en Suecia y Noruega, en Sudamrica, o en Mxico.

PANORAMA DE CONTEMPORANEA

LA

ESPIRITUALIDAD

Los tiempos van cambiando. Las corrientes de espiritualidad se multiplican. La vida contemplativa se va relegando, se sustituye primero por mtodos de praxis liberadora, luego se habla de la teologa del conflicto. Cito unas palabras del padre carmelita Rafael Checa, quien fue tan querido en San Luis Potos durante el tiempo en que trabaj entre los potosinos: Urge que nuestra sociedad moderna sea ms contemplativa. El reino de la justicia de la paz y del amor, habr de ser precedido por una Era en que, segn el anuncio proftico, una multitud de hombres conocern y amarn al Seor. Tal vaticinio lo preconizan hasta los profetas de la profanidad como Erich Fromm, quien afirma en su conocida obra La Revolucin de la Esperanza que tales personas practicarn la contemplacin, trascendern su ego, y estarn abiertas al mundo, y hasta algn centenar de ellas podrn transformarlo. Afirmamos con Checa que habr pronto mucha gente que ore para que contemple, que contemple para que ame, y que ame para que acelere la civilizacin del amor, el nico camino de liberacin para el mundo contemporneo.

Nuevos Movimientos Espiritualistas

Para Harvey Cox, el autor protestante de La Ciudad Secular, all por los aos 60, los hippies de aquella poca eran neomsticos, jvenes distintos a los

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dos millones de jvenes que se dieron cita con el Papa en la XV Semana Mundial de la Juventud. Estos hippies, drogados, libres de prejuicios segn ellos, intentaban experimentar lo trascendente, lo sagrado, en forma inmediata, echando mano del estado mntico provocado por las drogas. Despus otros jvenes, los Jesus People o Pueblo de Jess, se desgajaron de los hippies porque queran una liberacin sin drogas. No queran verse frustrado por los efectos de los narcticos, y buscaban a Jess para encontrar su liberacin, queran un encuentro personal, y le cantaban con toda el alma: Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo yo estoy aqu. El medio de encuentro ya no era algo artificial, externo, destructivo de la personalidad como todas las drogas, sino la oracin tan recomendada por el mismo Jess, la plegaria. As siguieron otros movimientos juveniles, que trataban de inspirarse en la mstica oriental como la de la India, y buscaban la experiencia religiosa con mtodos psico-somticos de concentracin, de total recogimiento, y traan a un gur desde la India o desde el Paquistn para que los iniciara. Surge el movimiento gnstico de meditacin bajo la gua de Maharishi Mahesh y sus miles de adeptos, y comienzan a fundarse monasterios Zen de budistas en occidente, en Amrica Latina, en Mxico. Todos estos fenmenos sustitutivos de la autntica contemplacin cristiana son una amenaza para la autntica espiritualidad, y por eso los denuncia el Magisterio desde el 15 de octubre de 1989, en el aniversario de la gran mstica catlica, la maestra y doctora de la Fe Santa Teresa de Jess; en esa fecha la Sagrada Congregacin de la Fe, bajo la gua del Cardenal Joseph Ratzinger, nos enva el documento: Algunos aspectos de la contemplacin cristiana. Describiremos algunos de estos movimientos que de alguna forma sentimos que han penetrado en nuestro ambiente.

El Secularismo y la Desacralizacin
No cabe duda que el secularismo vive una mstica muy fuerte, que cultiva una religin, quizs ininteligible para el catlico tradicional, pero que vive su espiritualidad secular, como lo pretenda tericamente Harvey Cox hace cuarenta aos, en su clsica The seculary City. Los grandes forjadores

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del pensamiento cientfico moderno se inspiraron en Kant, en Hegel, en Espinosa, filsofos inundados de una sed insaciable de infinito, como lo confesaron en sus escritos. Siguiendo los estudios modernos de Espaa en Revista de Espiritualidad, podemos trazar algunos rasgos de esta espiritualidad secularizada que ha venido desembocando en el Tercer Milenio y algunos de sus presupuestos incluidos en La New Age de que tanto se viene hablando hoy. El optimismo despertado por los descubrimientos tcnicos del siglo XIX se desvaneci en los finales del siglo XX, y como dicen los autores de la Postmodernidad, en un espacio de tiempo relativamente corto, hemos pasado de un enaltecido optimismo a un pesimismo de tonos francamente sombros, de suerte que hoy los futurlogos ya no gozan de prestigio, pues la gente est cansada de escuchar discursos vacos de realidades, y promesas que nunca llegan a cumplirse (Rev de Esp 206, 1993,5). El movimiento de la Postmodernidad nace por los aos ochenta, y es el paso de los grandes relatos a los pequeos, del optimismo al pesimismo, de cara a los miles de millones de marginados que han producido la industrializacin y la tcnica de la Modernidad. Pero la modernidad vivi tambin una espiritualidad secularizada, digamos, atea, con sus grandes utopas, los anhelos mistificantes de sus hroes con Emmanuel Kant a la cabeza, el padre del racionalismo moderno, quien se propuso crear un Dios desde la razn prctica, desde la Moral, un Dios creado por el mismo hombre, pues dice que para que la dicha del hombre sea perfecta, necesita dos cosas: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma que la mente fabrica. Se trata de un dios con minscula, dios subjetivo, producto de la mente humana, pura criatura. Bergson piensa en la duracin que entiende como el tiempo de la conciencia, la dilatacin del tiempo hacia el futuro. Luego Heidegger dedicar largas horas a la reflexin, en intrincadas elucubraciones no al alcance de todo el mundo, hasta redactar su Ser y Tiempo, y concluye que el futuro es el que interpela al hombre (Cf. M. GONZALEZ: Rev de Esp 206, 1093, p.8). Todos los grandes filsofos alemanes descendientes de Kant son, como l ateos, agnsticos, no se ocupan de Dios, de un Dios personal. Entre los descendientes de Kant surgi un verdadero genio, Rodolfo Bultmann, que nos dej, dicen los estudiosos, ms de mil escritos, todos difciles de entender, de

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la corriente del existencialismo religioso. Bultmann cree en Dios, pero reconoce que no puede expresarlo; que todo lo que sale de su mente no es Dios, es una interpretacin suya, un mito. Y emprende la laboriossima empresa de la Desmitologizacin del Nuevo Testamento, proseguida por cientos de discpulos, y que despus de un siglo no ha concluido an. Lo que la Biblia nos urge es decidirnos por la Fe a favor de Dios, creer firmemente sin argumentos objetivos, pues todas las Fuentes estn mitologizadas por la fe postpascual, desde hace dos mil aos.

Ernesto Bloch va ms all. Conjuga fe bultmaniana con Marxismo dialctico, y trata de cristianizar al Marx ateo sin Cristo y sin dioses. Desde la misma Biblia nos habla del principio Esperanza, mira siempre hacia el futuro, y razona que la esencia del hombre es el deseo de justicia que no puede morir; todo puede desaparecer entre las mandbulas de la muerte, pero no los deseos de justicia. Esta tendencia general futurista de finales del siglo XX ha inducido a Claude Graff a escribir sobre Una Nueva Era de la Teologa (Un nuvelle age de la Thologie, Paris, Ed. Cerf, 1972). Y el protestante liberal Jrgmann Moltmann de los aos sesenta escribe siempre sobre el futuro, la Teologa del futuro, la Teologa de la esperanza, y traduce el nombre de Dios en Ex 3,14 por Yo soy el que ser. Esta preocupacin por el futuro, conquista del final del segundo milenio, domina hoy en filosofa y en teologa; se dice que el presente depende del futuro, y no al revs, el futuro del presente. Pastoralmente tiene sus ventajas, pues la Fe en el ms all trata de dignificar a los enfermos y de llevarles consuelo. E.Kbler-Ross hablan de vivir el morir para aprender a morir dignamente y a afrontar la enfermedad con dignidad, con la esperanza cristiana de la futura liberacin.

Un nuevo despertar

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Pues esta secularizacin se dej sentir durante los primeros aos de la Postguerra, y tras ese largo letargo, hoy, en el puente entre los dos Milenios, comienza a sentirse un nuevo despertar, una urgencia de retornar a las fuentes de la espiritualidad, como lo reconoca el ltimo lder de la Unin Sovitica, autor de la Perestroika, Mijail Gorbachov: Tambin el pueblo de la Unin Sovitica tiene derecho a satisfacer las necesidades de su espritu. El llorado jesuita Karl Rahner lleg a decir casi profticamente que El cristiano del maana ser un mstico, uno que ha experimentado algo, o ya no ser nada. Pues los modernos parece que sentimos un vaco que no se llena con nada, sentimiento que nace en lo ms profundo del ser. El clebre escriturista jesuita Luis Alonso Schkel aada: Se est perdiendo la capacidad de contemplacin y de admiracin. Ya no nos llama la atencin nadie ni nada de lo que vemos. Los medios de comunicacin nos estn bombardeando a cada instante, con un nmero casi infinito de mensajes subliminales, de imgenes que la mente registra pero no alcanza a descifrar. Hace algunos aos pasaba por Saltillo, y escuch al sabio Redentoristas el padre Hortelano, catedrtico y escritor de la universidad Alfonsina de Roma: El mundo, deca, necesita hoy s que nunca, volver a su capacidad de contemplacin que ya ha perdido. Parece que se telepateaban Schkel y Hortelano. Todo este tiempo intenso de la segunda mitad del siglo XX ha sido bautizado por el maestro carmelita de la ciencia de la espiritualidad como la noche obscura de la Iglesia. Es un tiempo oportuno para purificarnos de tantas falsas imgenes de Dios, de tantos mesas tpicos, de tantos falsos ensayos de espiritualidad. Habamos convertido a Dios en una falsa maqinita mecnica de hacer milagros en serie, en la solucin mgica de todo lo que ignorbamos, monopolio mgico de prodigios, un sacro imperio romano desde dentro de la Iglesia. Y ya para terminar el milenio segundo, la magia se volvi lo ordinario; penetr en los medios de comunicacin ms difundidos, en forma de talk shows, como les llaman, y de supersticiones canonizadas por la gente, como la brujera y sus congresos internacionales, las barridas con ramas de pirul para arrojar los malos espritus, el yoga, la New Age, la moral por los suelos con el uso indiscriminado del condn, del que se ha dicho que es verdadero gatillo de un revlver en la ruleta rusa. Se impona una purificacin, una autntica desmitificacin de la Religin, una abolicin de tantos dolos, para poder redescubrir, al inicio del Tercer Milenio, el verdadero rostro del Dios de la Biblia, quien siempre se

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nos revela, no como una fuerza ciega mgica de terror y fatal, sino como un Dios personal, un padre que te escucha, te interpela, que como todo buen pap, incomoda y desafa. No responde, sino que pregunta. No soluciona, sino que ocasiona conflictos. No facilita, sino que dificulta. No explica, sino que complica. No engendra nios, sino adultos (Larraaga, Mustrame tu rostro, p.10). Desde los ltimos 30 aos del siglo XX empez a perder prestigio la modernidad; la tcnica causaba tedio; las diversiones parecan vacas; y desde los drogadictos comenz una bsqueda inconsciente de valores eternos. Surgieron con estas tendencias de experimentar a Dios los hippies, Los hijos de Dios, los que proclamaban a Cristo como su lder. En Avndaro se daban cita chicos y chicas drogados, pero que gritaban con todas sus fuerzas: Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo yo estoy aqu. El ensayo de Harvey Cox sobre La ciudad secular fue apenas un comienzo. Le seguiran las teologas del mundo, de la revolucin, de la liberacin, del progreso, y hasta de la muerte. Cox llama a los hippies neomsticos que tratan de experimentar lo sagrado y lo trascendente en forma inmediata, como los antiguos gnsticos y los iluminados, pentecostales, luz del mundo de nuestros das. Andan tras el trance, como en tiempos de los profetas Elas y Eliseo los tambin entonces famosos Hijos de los profetas, y como aquellos pseudomsticos de hace tres mil aos, provocan el estado mntico con msica, ritmos, gritos, extravagancias pasajeras como la lambada, y drogas de toda especie. No est ausente la penitencia en estos grupos, como los Jesus People o Pueblo de Jess que abandonaron la droga, se separaron de los narcos, olvidan a los hippies, y proclaman a Jess como su nico libertador. Ya ms cerca del parteaguas 2000, surge arrollador el movimiento Acuario de la Nueva Era, importado del norte, con mezcla de europesmo y orientalismo. Movimientos psico-somticos provocan en su espritu fuertes experiencias religiosas; se concentran mentalmente para llegar a tener la mente limpia, en estado Alfa, y sumergidos en la meditacin vaca de Cristo, vaca de Dios Trino, se vuelven radicalmente pantestas, todo lo divinizan. A falta de una relacin personal con un Dios tambin personal, importan gurs de la India, gurs ecologistas que te hacen sentir Dios con el dios universo, el Dios agua, el Dios energa, el Dios Acuario. Se ha formado una sociedad internacional de meditacin, fundada entre otros por el hind Maharishi Mahesh, con ms de 250,000 adeptos, en su mayora

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muchachas y muchachos, que se recluyen en monasterios budistas para experimentar la fuerza de lo divino extrasensorialmente. La Renovacin Carismtica se ha dejado influenciar por esta experiencia del Espritu Santo tumbativa. Larraaga da cuenta de ella: Se ensayan mil formas, estilos y mtodos para avanzar en la experiencia de Dios de las maisons de prire, los desiertos, los eremitorios. En Argelia, por ejemplo, se levanta el oasis de Beni Abbs, por donde pasan millares de solitarios contemplativos, llegados de todos los rincones de la tierra, atrados por el recuerdo del santo mstico Charles de Foucould. Esta necesidad de Dios se deja sentir en algunas comunidades protestantes, como la de Taiz en Francia, que cada ao acoge a millares de jvenes durante la Semana Santa para entregarse a la oracin contemplativa. El Papa Juan Pablo II ha sabido seguir sus pasos convocando tambin a millares, y hasta millones de jvenes en los tiempos fuertes, como en el XV Encuentro Juvenil de Roma que congreg a dos millones llegados de todo el mundo con motivo de la Fiesta de la Asuncin, el 15 de agosto del Jubileo 2000. Desde el 15 de octubre de 1989 se ocup de esta mstica orientalista el Magisterio, y envi una Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger,, prefecto de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la Fe. Como balance de lo que llevamos dicho, todos estos movimientos son fenmenos sustitutos de la autntica contemplacin cristiana, como la experimentaron nuestros grandes doctores msticos ya canonizados por la Iglesia, como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Avila. Vale la pena enumerar los seis puntos de esta importante Carta del Magisterio sobre la meditacin oriental: I. Introduccin : sobre el deseo de aprender a rezar de modo autntico y profundo, vivo en muchos cristianos de nuestro tiempo. II. La oracin cristiana a la luz de la revelacin. III. Modos errneos de hacer oracin. IV. El camino cristiano de la unin con Dios. V. Cuestiones de mtodo. VI. Mtodos psicofsicos-corpreos. VII. Yo soy el camino.

Conclusin: el concilio Vaticano II nos ofrece conclusiones maravillosas sobre La Espiritualidad seglar en orden al apostolado en su Decreto sobre el apostolado de los seglares Apostolicam Actuositatem ttulo 4, donde se sealan cuatro puntos fundamentales: Cristo es la fuente y el

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origen de todo apostolado (1). La fecundidad del apostolado seglar depende de la unin vital de los seglares con Cristo (2). Hay qu cultivar esta unin por medio de auxilios espirituales, primeramente con una participacin activa en la Liturgia (3). Finalmente, es necesario ser contemplativos en la accin como peda San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales, y no se debe separar la unin con Cristo de la vida personal.

Tema 5

ESPIRITUALIDAD COMPROMISO

(Nota: R. CHECA, Orar es amar, 40ss; L. BOFF, El rostro materno de Dios, 6. Edicin. Ed. Paulinas, 1988).

Ya el Papa Po XII hablaba de la hereja de la accin propia de los tiempos modernos de praxis acelerada. Estamos demasiado ocupados para dedicar un tiempo razonable a la oracin. Recuerdo que un elocuente director de ejercicios y de conciencia, carmelita, que llambamos Don Baldomero, nos deca en unos ejercicios espirituales dictados en la Universidad Pontificia de Salamanca, que l recomendaba a los sacerdotes, por ms ocupados que estuvieran, dos horas de oracin diarias, mnimo una hora, para garantizar un verdadero progreso en el camino de la perfeccin, y al servicio autntico de las almas, hoy se dira de la Pastoral, pues esos Ejercicios Espirituales nos los dict el ao de 1952. Por siglos la mxima de los jesuitas era: Debemos ser contemplativos en la accin, y ms radicales los dominicos, decan: Primero contemplar; y despus entregar a los dems lo que hemos contemplado Hoy se plantea la cuestin en forma radical, tajante y cortante: Es todava necesaria la contemplacin, en este mundo secularizado de inicios del tercer milenio? Habiendo tantas ocupaciones, no debera suplirse con el servicio al prjimo,

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con obras de caridad, con la opcin preferencial por los pobres? Se pregunta el padre Checa si el binomio contemplacin-accin es de enlace o de seleccin:

Disyuntiva o Conjuncin?

Cmo conciliar hoy, con todo el ajetreo de la vida moderna, en la ciudad y en el mismo campo, a donde tambin llegan las telenovelas, la oracin con el trabajo? Por ejemplo, si hablamos de un obrero, y la mayora de los fieles son campesinos en el rea rural, y obreros en el rea urbana, y si vive en el Distrito Federal, suele tardar hasta dos o tres horas para ir y otras para volver, de casa a su trabajo. De dnde va a sacar tiempo para la oracin contemplativa? El campesino y el obrero, el profesional y el empleado, el hombre de ciencia y el artista, el poltico y el militante social, la religiosa y el religioso, el sacerdote y el obispo, confrontan el mismo problema (Checa p.201). Es como si dijramos: trabajar u orar. Y qu sera en conciencia ms importante a los ojos de Dios: el trabajo de un obrero, o dedicarse a la oracin, mi trabajo o mi oracin? Definitivamente, la poca postmoderna exige un compromiso total con el mundo, o bien, el mundo te deja fuera, te margina, el cristiano se queda a un lado, lo que provocara el choque indeseable de fe y cultura. El la IV Conferencia Latinoamericano de Santo Domingo, la Conferencia opt por la sntesis fe-cultura, y enfoc todos sus trabajos a la tarea de la Nueva Inculturacin, a llevar el evangelio a todas las culturas, y a predicar desde la cultura propia de cada fiel que se va a evangelizar. Oracin y trabajo no tienen por qu oponerse. Cristo exigi esta armonizacin desde los orgenes de la Iglesia, al darnos este precepto: Oren siempre, y sin desfallecer jams (Lc 18,1). Sin embargo, no deben confundirse trabajo y oracin como si el trabajo en s mismo fuera oracin contemplativa. All por los aos de 1970 era frecuente escuchar que la meditacin ya no era necesaria, porque todo es oracin. Ms an, hay circunstancias en las que entran en conflicto el trabajo y la oracin, cuando la oracin o el trabajo se hacen al margen de la voluntad de Dios. En un seminario, cuando se reza a la hora de trabajo, o te quedas a trabajar en el tiempo destinado a orar en la Capilla.

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Sentido del trabajo humano

Leemos en el concilio Vaticano II: Esta es la norma de la actividad humana que de acuerdo con los designios y la voluntad divina sea conforme al autntico bien del gnero humano, y permita al hombre como individuo y como miembro de la sociedad, cultivar y realizar ntegramente su plena vocacin (GS 35). Trabajo es todo tipo de actividades, manual o domstica, tcnica o profesional, poltica o social, intelectual o espiritual, realizadas o para mejorar el mundo y para el bienestar familiar o social. Los Romanos Pontfices ensean que cualquier trabajo reviste una singular dignidad, como deca Paulo VI: Cualquier clase de trabajo humano tiene un gran valor, por ser actividad de3 una persona humana (Laborem exercens, 6). Es ley natural la del trabajo, an antes de que el primer hombre pecara. Desde el momento de la creacin dijo Dios al hombre, como su colaborador: Crezcan y multiplquense y dominen la tierra (Gen 1,27) Claro que con el pecado original el trabajo se convirti en carga pesada y en yugo insoportable, pero a la vez qued sublimado, pues adquiri el rol de purificacin de nuestros pecados, tanto personales como colectivos. Ya se encarg la Ley de Moiss, desde los tiempos ms antiguos, de equilibrar el trabajo con el descanso, al prescribir el reposo sabtico: Seis das trabajars y el sptimo descansars, pues en seis das te hizo Yahv y luego descans el sptimo da. Y para que valoremos el valor purificador del trabajo, Jess mismo se nos presenta como modelo de trabajador, en el taller de Nazaret, y dir a sus discpulos: "Mi Padre trabaja hasta el da de hoy, y yo tambin trabajo (Jn 5,17). Por todo lo dicho debemos equilibrar la plegaria con la accin, ser contemplativos en la accin, ser hombres de Dios al servicio de los hermanos, de tiempo completo.

TEMA

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GRUPOS HETERODOXOS A FINALES DE MILENIO

En estos ltimos tiempos, propios de finales de Milenio, se repiti el fenmeno de hace mil aos, la proliferacin de movimientos fundamentalistas, catastrficos, nuevas sectas religiosas que se multiplican por cientos y quizs hasta por miles alrededor del planeta. Bajo el punto de vista de la Fe, son movimientos esotricos, secretistas, muy alejados del catolicismo, aunque algunos de los catlicos sean inducidos a sus reuniones sin abandonar la institucin catlica. Verdaderos movimientos perifricos, heterodoxos, con tinte de la religin de moda a finales del Segundo Milenio, la religin hind. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe tuvo que intervenir, y en su Carta a los Obispos de la Iglesia catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, firmada por el Cardenal Prefecto Joseph Ratzinger el 15 de octubre de 1989 nos adverta en la introduccin: que la pluralidad de formas de oracin, algunas de ellas nuevas, nunca haga perder de vista su precisa naturaleza, personal y comunitaria, en las diversas iglesias particulares. Sealamos algunos de estos movimientos, clasificados por el padre jesuita Jorge Manzano en su conferencia del 26 de enero de 1995, dictada a un amplio auditorio el 26 de enero de 1995, desde el saln de Accin Catlica, como grupos heterodoxos, gnsticos, de la New Age o Nueva Era.

1 - La meditacin trascendental
Se dice que su fundador fue Maharishi Yogi, quien lleg de la India a los Estados Unidos el ao de 1957, con un plan mundial de renovacin bajo el nombre de Movimiento de Regeneracin Espiritual, fundamentado en la filosofa hind del siglo IX, segn uno de sus filsofos llamado Shankara

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La meditacin es el medio para unirse con Brahman, la conciencia impersonal y universal que para l sera lo nico que realmente existe, y lo que percibimos no es ms que magia o ilusin: un pensamiento semejante al del fundador del racionalismo occidental Emmanuel Kant.

Yogi comenz la exposicin de sus ideas con gran xito, pero pasada la novedad, la gente comenz a abandonarlo, desilusionada de sus falacias, al grado de que tuvo que regresar a la India, consultar a sus mejores maestros de filosofa hind, y regresar con un sistema ms orgnico, ms cientfico, de rimbombante nombre: La ciencia de la inteligencia creativa, y cre, en California norte, la Universidad de Stanford, para difundir los resultados fisiolgicos, clnicos, biolgicos de la Meditacin trascendental. La meta es la unin con el espritu csmico. Sus seguidores se vuelven fanticamente fundamentalistas, deben a diario ponerse en contacto con el cosmos, destinando veinte minutos matutinos y veinte vespertinos a unir su espritu individual con la conciencia csmica, y este es el primer punto. El segundo ser esforzarse por ir adquiriendo un pensar positivo, en forma por dems naturalista, repitiendo una y diez o ms veces una palabra snscrita secreta, un Mantra, que no debe revelarse a no ser pagando una fuerte cantidad de dinero, dicen que 150 dlares, para que el nuevo destinatario la conserve tambin en secreto. Este sera el tercer estado de conciencia. El cuarto estado de conciencia trascendental consiste en ir perdiendo la conciencia de las cosas, y quedar absorto en el puro ser. Todo comienza con la Puja o ceremonia de iniciacin, culto a las divinidades hindes, ceremonia complicada donde el maestro Maharishi se inclina ante el cuadro del Gur Deu, se invocan las divinidades hindes, y se les ofrecen flores y frutas, y se cumbre el altar con un mantel. El mantra es la encarnacin de una divinidad hind, y que te lleva a la meditacin con la que te vas comunicando con millones de espritus, de dioses del panten hind. El gran camino liberador del hombre es el del conocimiento de s mismo. No necesita ayuda de nadie. Basta con que despierte su conciencia con el cultivo de un estado positivo de la mente, las chacras, energas csmicas que lo van transformando.

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Crtica: Este es un naturalismo radical, un pantesmo ateo, un materialismo craso, horizontal totalmente contrario a la Fe cristiana. La Revelacin nos ensea que nuestro Yo est inclinado al mal por el pecado original, y que necesitamos la gracia para salvarnos, como ense Jess: Nadie puede venir a m, si mi Padre no lo arrastra (Jn 6,44). Como dice Heb 4,12: Ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo por el que podamos ser salvos .

2 La

relajacin dinmica

Son mtodos muy variados, en busca de cierta relacin con el campo espiritual. Su creador es el mdico espaol Alfonso Caycedo. Se utilizan tcnicas budistas, del yoga y del zen. Uno de sus objetivos es llegar al estado de contemplacin, y aa dominar los fenmenos de desconexin de la consciencia.

3 - Las ondas alfa

Joe Kamiga, de la Universidad de Chicago, ha introducido la tcnica de dominar conscientemente nuestro ritmo alfa, provocando voluntariamente ondas alfa semejantes. Es parte del fenmeno ms amplio que llaman en ingls el biofeedback, con el cual se pretende conseguir lo que las tcnicas del Yoga no han logrado alcanzar de inmediato, sino slo despus de fatigosas varias semanas de prctica: un estado de relajacin y distensin mental en el que se tiene la sensacin de que andas flotando. Si no hay ms que psicoterapia, se entra en la esfera de la medicina. Pero al mezclar esas ondas con la religin, se cae en el mismo naturalismo ateo.

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4 -

El control mental

Joe Silva es el fundador de este sistema tan sofisticado, y que pertenece a la New Age como una de sus ramas. Naci en los Estados Unidos. Para su autor es el mayor descubrimiento del hombre, y que de momento no es ms que el comienzo de la segunda fase de la evolucin humana. Pues desde la Fe y la Moral hay muchos puntos vulnerables en el mtodo. Hay mezcla de elementos cientficos y elementos filosficos contrarios a la Fe cristiana., . El curso est dividido en cuatro partes: las dos primeras se orientan a la relajacin controlada y al automejoramiento general, usando el pensar positivo y la autohipnosis. El biofeedback que es la clave de todo el sistema mticometafsico: con la mente se pueden adquirir poderes psquicos, telepata, transferencias del pensamiento, reconocimiento, clarividencia As se ensea a los adeptos a controlar su mente. Para el ateo de Silva ste es el verdadero. Se autocalifica, y llama a su mtodo el reno celestial dentro de cada un de nosotros. En la segunda parte el estudiante entra en este reino interior por ejercicios en los que proyecta su mente sobre la vida animal y vegetal. Es lo que se llama Psico-Orientologa. El estudiante llega a entrar en contacto con seres espirituales o consejeros, que le ayudarn en sus operaciones psquicas. Para Freud todo esto son Otros Ego, alter ego. Criticando este sistema, lleva consigo el grave peligro espiritual de entrar en contacto con supuestos seres espirituales desconocidos. Hay aqu magia, espiritismo, donde se busca dominar a los dems invocando estos seres intermedios, lo que sabe a pactos con el diablo, venga ste o no. Es la tentacin del primer hombre: Sern como dioses (Gen 3,5). Del demonio s que existe, aunque estas corrientes nieguen su existencia personal (Sap 2,24); y Jess lo llamaba el padre de la mentira (Jn 8,44).

5.- La Nueva Era

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Como dijo el cardenal Norberto Rivera en su Instruccin Pastoral sobre el o la New Age: Busco ms bien alertar y prevenir, resaltando el sutil pero muy real peligro que el New Age representa para la integridad de la fe y de los valores de nuestro pueblo. El Cardenal Daneels la define como Nebulosa que contiene esoterismo mtico y mgico sobre los secretos de la vida, y una migaja de cristianismo; todo mezclado con ideas procedentes de la astrofsica (Cf. Carta Pastoral del Card. Godfried Danneels. Navidad 1900. Ecclesia. III-2(1992)413-41). Esta nueva religiosidad tiene muchas expresiones, pero la ms difundida es la de la Nueva Era, tan difusa, que cada autor le da su propia definicin. Para Aldo Terrin de la universidad catlica de Miln es un movimiento religioso un poco narcisista, algo romntico, y bastante superficial. Desde Dinamarca el profesor Aagaard la define como un mito globalizante, basado en la astrologa, el ocultismo y el pensamiento gnstico. Es un movimiento producido principalmente en las naciones industrializadas de occidente, entre personas de la clase media y alta, que practican una nueva conciencia. Para el sacerdote francs Michel Anglars Nueva Era designa la bsqueda de un mundo diferente de aquel en el que evolucionamos y que no ha mantenido sus promesas. Por ltimo, Monseor Francis Sttaford de Denver, Colorado, escribe desde LOsservatore Romano que la fascinacin ejercida por la doctrina de la New Age se debe mucho al desarrollo de aquellos millones de personas que se han alejado de las iglesias del mundo occidental, que han perdido la seguridad espiritual bajo la influencia difusa y corrosiva de un simbolismo anticatlico tpico de la modernidad... y del apstata cristiano que en vez de no creer ya en nada, cree en cualquier cosa. Lo grave de esta moda religiosa es que carece de dogmas, proclama un total escepticismo, no tiene jerarqua.

Crtica: - Son incompatibles con la Fe su pantesmo que niega la existencia de un Dios personal creador de todo lo que existe, y llama dioses a la energa csmica con su conciencia csmica que lo abarca todo. El holismo que significa totalidad: la multiplicidad y la diversidad son puras apariencias, y segn ellos se funden con el cosmos. La nueva conciencia que nace se nos impone por la naturaleza, y que se adquiere ey

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expande con tcnicas como el Rebirth que permite revivir el propiio nacimiento, y superar los traumatismos, mediante ejercicios respiratorios y juegos de la imaginacin. Otro error es el sincretismo que mezcla todas las religiones, como dicen, en un verdadero supermercado espiritual o buffet de religiones. La reencarnacin, el ecologismo y la sacralizacin de la madre tierra con la divinizacin de la naturaleza. Predica muchos Cristos, el Jess templario esenio que no muri en la Cruz, el Jess orientalista, eterno viajero por India China y el Tbet; el Jess extraterrestre, venido de otro planeta. Cultiva el espiritismo, muchas veces condenado por la Iglesia. Cultiva el emocionalismo, el subjetivismo, el milenarismo y el pelagianismo contra el que tanto luch San Agustn que pretende alcanzar la salvacin con las solas fuerzas naturales, en abierta contradiccin a la doctrina del Nuevo Testamento: Dios es quien obra en ustedes el querer y el obrar mismo (Fil 2,13). Al estar centrada la Nueva Era en s misma, y al atribuir todo a la fuerza del cosmos, todo es energa csmica, y todo gira alrededor de dicha energa. Se limita el poder de Dios, se relativiza en funcin del poder que nos da la energa csmica. Se acaba la creencia en el mal, y en la existencia del demonio como ser personal. Toda experiencia paranormal se atribuye a la fuerza csmica. Tus chacras estn trabajando; liberas energa csmica qie te da un poder extraordinario. Cf. I. VIDAL DE TENREIRO, New Age. Miami, Florida 1995. L.E. LOPEZ PADILLA, La Religin d el

Siglo XXI?. CEFEC,

Mxico 1995.

6. - El Yoga
Es un trmino snscrito que significa unin. Derivado de la filosofa hinduista tendiente a unir a las personas con lo divino. El yoga puede referirse a varias disciplinas, como el hatha yoga a las fsicas; el raja yoga a las mentales; el tantra yoga a las sexuales; el siddha yoga para obtener poderes psquicas tales como levitacin, volar en el aire, hablar en lenguas. La meditacin trascendental es considerada como un siddha yoga, que utiliza la repeticin de mantras para poder saltar estando sentado. Los mantras son frases cortas, palabras de la escritura hind, que

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se repiten muchas veces para vaciar la mente, para desvanecer la ilusin del mundo exterior. Slo Brahman, que es el fundamento de todo ser, es real. El mantra se repite muchas veces para elevar los niveles de vibracin de la persona y unirla as con los dioses. El Kundali es la escuela del Yoga en la que los gures ayudan a sus discpulos a despertar los siete o los nueve chakras a base de diversas meditaciones y ejercicios. Los centros de energa o centros psquicos se localizan en siete o nueve puntos de la espina dorsal. Por medio de la meditacin trascendental se puede despertar a la serpiente kundalini dormida y atraerla desde la base de la espina a la punta de la cabeza. El Zen es esta religin de la Nueva Era, mezcla de todas las religiones, que te lleva a la iluminacin interior, hasta identificar a cada individuo con el Yo universal, con el todo, el Sartori. En el Sartori desaparece toda diferencia entre el yo y el t, entre Dios y el hombre. La suprema sabidura experimenta la iluminacin o Prajma. El hombre Zen puede decir: Yo soy tan grande como Dios. El es tan pequeo como yo, segn la mentalidad del Budismo.

Crtica: - El nuevo Catecismo de la Iglesia Universal mira el

peligro de tantas sectas pseudomsticas, y por eso renueva la prohibicin de practicar juegos con la huija, de creer en los horscopos, la magia y la bruja, la hechicera y la supersticin, y censura a los que ingresan en sociedades prohibidas, por su adhesin al atesmo prctico, tales como la masonera. Esas sociedades secretas como la de Madam Blavatsky ensean teosofa, esoterismo, espiritismo, canalizados en un sistema Gnstico-Neoplatnico que defiende la unidad esencial, como emanacin de conciencia materia, segn la ley csmica, que confunde materia y espritu. La AVANTARA es el regreso del hombre al espritu, en espera de la venida del Maestro universal, q quien debe llegar al mundo despus de que regrese Krishna, Jess el Cristo.

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Segunda parte

Preliminares a la Asctica y Mstica

El Espritu Santo sopla muy fuerte al inicio del Tercer Milenio, y como deca hace medio siglo el famoso telogo francs Chenu: Si apagamos el Espritu dentro de la Institucin catlica, se nos escapar hacia las Sectas, ms dispuestas a escucharlo. Todava recuerdo a un famoso catedrtico de la Pontificia Universidad de Salamanca que nos deca: La Iglesia Oriental siempre ha estado abierta al Espritu, pero los occidentales hemos sustituido al Espritu Santo por el Derecho Cannico, y quizs en nuestros das podamos aadir que los latinoamericanos lo cambiamos, desde la dcada de los Setenta, por la teologa de la liberacin, y los ms avanzados por el anlisis marxista de la realidad, y los ms sentimentales por las prcticas de La Nueva Era que jalan a tanta juventud.. Ya nos lo adverta, con su agudo espritu crtico, el Secretario de la Congregacin para la doctrina de la Fe Cardenal Joseph Ratzinger, en su famosa Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana firmada por l en la fiesta de Santa Teresa de Jess, la gran doctora mstica, el 15 de octubre de 1989: El inters que han suscitado en estos aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas religiones orientales... es un signo no pequeo de esta necesidad de recogimiento espiritual y de profundo contacto con el misterio divino (#1). Muchos fieles, menos preparados, sencillamente se pasan a las sectas ms emotivas donde se canta, se baila, se aclama al Espritu con cantos y gritos, como Luz del mundo y en general las sectas pentecostales. Algo no est pasando en la Iglesia institucional: o estamos dormidos en nuestros laureles, o hemos cado en la rutina de sentirnos los salvados, los que poseemos la Verdad a secas, y despreciamos a los dems, con gran prdida para la grey catlica. Cuando estudiaba las sectas en el libro que as titul all

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por los aos ochenta, me encontr con la noticia de que cien aos antes, en tiempos del Concilio Vaticano I, y en Mxico de Don Benito Jurez, el Protestantismo era problema de los Estados Unidos, pues slo haba 70 mil protestantes registrados en todo Mxico. Hoy se habla de ms de ocho, quizs ms de diez millones de protestantes de las ms diversas denominaciones, tradicionales o de nuevos grupos religiosos. La gente se va a trabajar a los Estados Unidos, de braceros o como les quieras t llamar, y regresan con pocos dlares, pero con muchas ideas anticatlicas, como desprecio a la Santsima Virgen, destruccin de las imgenes y esculturas de los santos, a los que insultan llamndoles, en forma sacrlega, monigotes. Aunque el fenmeno de la desacralizacin es general, y en todo el mundo parece que los templos estn cerrados la mayor parte del da, al estilo protestante, donde sus casas de oracin slo se abren cuando se va a cantar, a leer la Biblia comunitariamente, esto vuelve a nuestro catolicismo rutinario. Los Sagrarios estn vacos, o lo que es peor, con el Santsimo prisionero, como cantbamos de chiquillos, llevados por nuestras abuelitas al Rosario y a Misa: Jess prisionero, mendigo de amor, Tomad la limosna de mi corazn. Recuerdo la oportunidad que tuve de recorrer muchas iglesias de Europa, y casi siempre las encontraba cerradas, all por los aos de 1987, y peor todava en 1993. En Pars te decan:- Hay qu cerrarlas porque se roban las esculturas. -Acaso es museo? No; pero de todos modos se las roban. En Marsella no abran a ninguna hora. Fui a celebrar a las 7 de ala maana, y estaba una preciosa joya barroca cercana al mar, tan cerrada a esa hora como a las doce del da o a cualquier otra. Pero no es lo mismo est pasando en nuestro Mxico, en la piadosa ciudad de San Luis Potos, en el centro de la Repblica y de la piedad mexicana? Ya a las diez de la maana muchas iglesias estn cerradas, y casi todas solitarias, por ms que estn abiertas y la calle chorree gente como ro caudaloso de agua refrescante. Algunos que han estudiado el fenmeno religioso en esta poca de la electrnica, la televisin, y el rock mundial, dicen que la piedad es cosa del pasado, que hay qu acostumbrarse a vivir sin templos, sin rezos externos, con actitudes de servicio sin necesidad de jaculatorias pasadas de moda. Lo cierto es que la oracin, como la definieron los Santos por siglos y siglos, es el dilogo con Dios, y si no lo visitamos, si no le hablamos, no podemos hacer nada bueno, como deca Jess: Pues sin m nada podis

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hacer (Jn 15,6). Y por eso repeta con frecuencia: Oren siempre, y sin desfallecer jams. Pidan y se les dar. Busquen y encontrarn. Insistan para que Dios los escuche como el amigo para que su compaero ya no le d lata. Todo esto est en textos bblicos cuyas citan omitimos para dejar la idea ms clara y despejada. Pero la pregunta brota a flor de labio: Alguna vez la humanidad fue ms piadosa, o siempre el fervor fue de grupos selectos, de aquellos que en el Antiguo Testamento se llaman los Pobres de Yav, o en el Nuevo los seguidores de Jess, y siempre en la Biblia El resto fiel? Yo creo que la santidad es cosa de poca gente, que el hombre, a causa del pecado de origen, qued inclinado al mal, y que lucha poco por liberarse de esa tendencia fatal, que le brinda comodidades, ventajas aparentes, y disfrute de la vida, como lo pinta maravillosamente el libro de la Sabidura: Los impos se dicen discurriendo desacertadamente: Es corta y triste nuestra vida; no hay remedio en la muerte del hombre... vengan, pues, y disfrutemos de los bienes presentes, gocemos de las criaturas con el ardor de la juventud. Hartmonos de vinos exquisitos y de perfumes. Que no se nos pase ninguna flor primaveral... dejemos por doquier constancia de nuestra alegra... Oprimamos al justo pobre, no perdonemos a la viuda, no respetemos las canas llenas de aos del anciano... Tendamos lazos al justo que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley, y nos culpa de faltas contra nuestra educacin.. Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sigue caminos extraos. Nos tiene por bastardos, se aparta de nuestros caminos como de impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos, y se ufana de tener a Dios por padre (Sap 2,1-16). Los salmos dicen que no hay quien haga el bien, ni uno siquiera (Sal 14,3). Y en los primeros captulos del Gnesis se nos ensea que vino el Diluvio porque la tierra estaba corrompida en la presencia de Dios porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la tierra (Gen 6,11). Y cuando se volvi a poblar la tierra, de nuevo se corrompi el hombre en la torre de Babel (Gen 11,1-9), y durante el destierro de Egipto y de Babilonia. Lo mismo en el Nuevo Testamento dice San Pablo: Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rom 3,23). La santidad es de pocos, pero esos pocos debemos ser todos los cristianos. Tambin esto lo ensea la Biblia: Sean, pueblo mo, santos, como Yo soy santo (Lev 20,26). Y Jess repite este mandato de la Ley de Moiss: Sean, pues, perfectos, como es perfecto su Padre que est en los cielos (Mt 5,48). Esta es la voluntad de Dios: su propia

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santificacin (1 Tes 4,3). Y para que no nos desanimemos, nos dijo el buen Jess: Lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios (Mc 10,27). Ahora ya podemos comprender el consejo de una de las cartas pastorales de San Pablo: Dios quiere que todos los hombres se salven, y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,4). Llegar, pues, a las alturas de la santidad, es tan difcil como lo puede ser para un alpinista conquistar las cumbres del Himalaya, de los picos del Everest, y slo los audaces pueden alcanzar tan noble meta. Como lo repeta Jess: Son muchos los llamados y pocos los escogidos (Mt 20,16). Y para alcanzar la meta debemos conocer el camino, estudiarlo, amarlo, seguirlo. Y los telogos, los msticos, estudian ese camino de la vocacin en La teologa de la perfeccin, de la que vamos a ocuparnos en adelante. Los autores espirituales suelen hablar de la teologa de la perfeccin cuando el hombre ya ha superado el pecado mortal, ese estado de muerte del alma, de muerte del espritu. As como en el mundo se habla tanto de la vida del cuerpo, en la Asctica y Mstica se habla de la vida del alma, que se puede acabar sin que muera el cuerpo, con un solo pecado mortal. Cmo evitarlo en forma segura? San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Avila, los mximos msticos d34el catolicismo occidental, hablan de las tres vas de la perfeccin cristiana: la va purgativa, la va iluminativa, y la va unitiva. De por s todos los hombres y en especial los cristianos deberamos pasar por ellas, pues a todos orden Jess que furamos perfectos, y en Lucas 6,36 que furamos misericordiosos, como nuestro modelo, el Padre celestial. 1. Es un error garrafal, muy comn antes del Concilio Vaticano II, pensar que a la perfeccin estn llamadas solamente las religiosas, los que hacen los tres votos de perfeccin. Jess invitaba a cuantos iba encontrando en su camino, laicos todos ellos, a que fueran perfectos (Mt 219,21), y el Concilio invita a todos a seguir el camino de la santidad en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, desde su captulo primero. Y los obispos de Amrica Latina nos lo recuerdan en su tercera Conferencia, la de Puebla, de 1979: El Pueblo de Dios, inhabitado por el Espritu, es tambin un pueblo santo P 250). Los ciudadanos de este pueblo deben caminar por la tierra pero como ciudadanos del cielo, con su corazn enraizado en Dios, mediante la oracin y la contemplacin (P 251). Pues no cabe duda que el Jubileo 2000 del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo ha suscitado entusiasmo, con este Papa carismtico que, a pesar

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de sus achaques, sigue adelante hasta el momento en redactar estos pensamientos, el 22 de septiembre del ao jubilar 2000. Los grupos carismticos siguen convocando muchedumbres que cantan, gritan, aplauden, invocan a Dios Espritu Santo, y te responden con nfasis: Gloria a Dios. Claro que, como adverta el Cardenal Ratzinger en su carta a los Obispos catlicos de 1989, hay modos errneos de hacer oracin, y esto desde los orgenes, pues la psudognosis como loa psudognosis y el mesalianismo son errores que se siguen repitiendo en nuestros das, a pesar de tantos aos transcurridos. Hoy te encuentras con grupos gnsticos por todas partes, en todas las ciudades, en cualquier calle. La pseudognosis considera la materia como algo impuro, algo degradado, que envuelve el alma en un abismo de ignorancia de la que debera liberarla la oracin. El propiio esfuerzo debera, en la gnosis, ir elevando al alma a un conocimiento superior, a una estado de pureza sublime. En la antigedad los gnsticos luchaban por este estado de pureza qumica. Decan que este estado superior de pureza solamente estaba al alcance de los perfectos. Los meramente psquicos se quedaban en un grado inferior. Respecto al mesalianismo, mesalina era la mujer ligera, aristcrata por su posicin social, de costumbres disolutas. Pero la diferencia de perfeccin la valoraban estos pseudognosticos como algo natural, que dependa del propio esfuerzo. Los falsos carismticos del siglo IV consideraban que se puede experimentar la gracia, y dejaban poco espacio al Misterio propiamente dicho. Las experiencias psicolgicas estn muy por debajo del don sobrenatural de la gracia. La gran tentacin de nuestros das de Nueva Era es la de confundir el sentimiento con la gracia, los mtodos orientales como los del hinduismo de sentirse uno santo por la concentracin mental mediante ciertos mtodos de control mental, es una especie de neoplatonismo con todos sus riesgos y errores, dice Ratzinger 12, de fundir la meditacin cristiana con la no cristiana, los raptos msticos de un San Juan de la Cruz en aquel absoluto sin imgenes y conceptos, propio de la teora budista, de una inmersin en el abismo indeterminado de la divinidad (Eckhardt).

Tema

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Teologa de la Perfeccin
Mucho nos hablaba nuestro padre espiritual en el Seminario Mayor de San Luis Potos, quien luego llegara a ser un santo obispo diocesano, el padre Ezequiel Perea, de la teologa de la perfeccin como el mximo ideal del sacerdote, y no slo del religioso ligado con los tres votos de obediencia, pobreza y castidad. Salamanca, la clebre ciudad de la filosofa y la teologa escolstica, aquella ciudad espaola de Gabriel y Galn, del Lazarillo de Tormes, y de Fray Luis de Len, tena a los mejores telogos de la perfeccin cristiana, y uno de los ms recientes, all a mediados del siglo XX, fue Fray Juan G. Arintero, clebre dominico que escribi un grueso volumen de cerca de 700 pginas sobre Cuestiones msticas, desde las primeras pginas repeta sin fatigarse: Las alturas de la contemplacin (son) accesibles a todos. Hoy seguimos sumergidos en el vrtigo de la rapidacin, de la vida acelerada, donde no hay tiempo para nada, mucho menos para la contemplacin. Pero en los ltimos cincuenta aos del Segundo Milenio, me fueron repitiendo tantas veces, que todos podemos ser santos, que me la cre. Mis principales maestros en este camino de la perfeccin siguen siendo hombres de actualidad, aunque fsicamente ya nos hayan dejado, y recuerdo estos libros que hoy, ms que nunca, pueden sernos tiles para ser felices siguiendo las huellas del divino Maestro: Sean, pues perfectos, como Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Es lo que fui aprendiendo desde mi ordenacin sacerdotal en el ao mariano de 1954, del mstico profesor de Teologa Dogmtica en el Colegio Anglico de Roma, el dominico R. Garrigou Lagrange en Las tres edades de la vida interior , y luego mi buen amigo jesuita Eusebio Hernndez Garca, en sus Guiones para un cursillo prctico de Direccin Espiritual publicados en la Pontificia Universidad de Comillas. En nuestros seminarios gozbamos con la espiritualidad de Monseor Luis Mara Martnez Arzobispo de Mxico, y el padre del Espritu Santo J. G. Trevio escriba, en 1956 una Semblanza de su vida interior. Se

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volvi clsico el grueso volumen de Aim Georges Martimort, profesor del Instituto Superior de Liturgia en Pars, La Iglesia en oracin. Junto con la Introduccin a la Teologa Cristiana de Claude Tresmontant, quien combina sabiamente la teologa con la espiritualidad. Hoy que el consumismo y la filosofa del placer han sentado sus reales en tantos pases cristianos, incluyendo a Mxico, siento muy til que recordemos los grandes jalones de la Teologa de la Perfeccin y del llamado a la santidad que Dios hace a todas las almas privilegiadas, desde el momento de la Iniciacin cristiana con el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.

El padre Garrigou Lagrange considera que todos los que aspiramos a llegar a la casa del Padre estamos llamados a recorrer estas tres edades de la vida interior, preludio de la del cielo. El padre Garrigou fue considerado en la dcada de la Segunda Guerra Mundial como el comentarista de Santo Toms ms profundo en el mundo entero, y era profundamente espiritual, mstico. Como se expone en el prlogo de Las tres edades de la vida interior esta obra es un resumen de un curso de asctica y mstica expuesto tantas veces por ese insigne maestro en la Facultad Teolgica del Anglico de Roma. Seguiremos alguno que otro de sus grandes pensamientos para introducirnos en la Asctica y Mstica. Y todo comienza por la vida de la gracia, porque la vida interior del cristiano supone el estado de gracia (3): o estamos de cara a Dios nuestro ltimo fin sobrenatural, o estamos de espaldas a El por el pecado mortal. Hoy estn sobrevalorados los bienes naturales de la tcnica, de los progresos cientficos maravillosos que prolongan la vida humana, casi resucitan a los muertos, intentan ofrecer felicidad, barata por cierto, a todo el mundo, por los medios masivos de comunicacin. Pero ya lo adverta Santo Toms de Aquino: El ms nfimo grado de gracia santificante importa ms que los bienes naturales de todo el universo (1-2,113,9, ad 2). El germen de la vida eterna es la gracia santificante, deificacin del alma misma, que en la gloria se vuelve consumada y ya no se puede perder nunca. Y como dice Garrigou: Bienaventuradas las almas afligidas que,

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como San Pablo de la Cruz, no encuentran aire respirable sino al lado de Dios y anhelan volar a El con todo su corazn (43). Pero, dnde comienzan a gestarse las delicias de la gracia santificante? Slo en el cielo, o quizs en el Purgatorio? No es as. Deca San Pablo: Nuestra conversacin est en el cielo, y viva an en la tierra (Fil 3,20). Es en la vida interior donde comenzamos a gustar el estado de gracia, que es el germen de la felicidad eterna. Gustarla es un acto libre, es ponernos cada uno de nosotros a conversar en nuestro interior, con nosotros mismos, aun en el bullicio de las calles, en el ajetreo del autobs o del taxis que tomamos . Como dice San Juan de la Cruz: Sali el alma a comenzar el camino y va del espritu, que es el de los aprovechantes y los aprovechados, que, por otro nombre, llaman va iluminativa y de contemplacin infusa, con que Dios anda apacentando y reficionando el alma, sin discursos ni ayuda activa de la misma(Noche oscura, 1,8). La vida interior nos lleva a ese trato ntimo con Dios. Nuestra alma est sedienta, muchas veces sin percatarse, de ese Dios-amor que la ha creado para l: Nuestro corazn est, Seor exclamaba San Agustn- inquieto, mientras no descansa en ti (Confesiones I,1). San Pablo se deleita en hablar de las maravillas de esta vida interior, como cuando se percata de ella: Quin de entre los hombres se percata de lo que le pasa en su interior, sino el espritu del mismo hombre que est dentro de cada uno? De igual manera, nadie conoce lo que sucede en Dios, naturales enemigas de esta vida interior: Esta ley encuentro en m: cuando quiero practicar el bien, el mal est a mi lado. Hallo placer en la ley de Dios segn el hombre interior; pero veo en mis miembros otra ley que lucha contra la ley de mi espritu(Rom 7,21). Ese hombre interior es lo ms elevado e nosotros, y siguiendo las citas de Las tres edades de la vida interior, es lo que hay de ms elevado en nosotros (49), donde radica el hombre nuevo: No se engaen los unos a los otros, ya que se han despojado del hombre viejo con sus obras y se han revestido del hombre nuevo que, renovndose sin cesar a imagen de aquel que lo cre, alcanza el conocimiento perfecto. En esta renovacin no hay ni griego ni judo, ni brbaro ni esclavo, ni hombre libre, sino que Cristo est en todos. Pues la Teologa de la Perfeccin sigue los pasos de esta vida interior hasta transformarnos en Cristo, ya desde esta vida, como exclama la carta a los Efesios: Renuvense en su espritu y en sus pensamientos, y aprendan a vestirse del hombre nuevo, creado segn Dios en justicia y santidad

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verdaderas. Sigan adelante en la caridad, a ejemplo de Cristo que nos am y se ofreci a Dios por nosotros, en sacrificio y oblacin de suave aroma (Ef 4,23; 5,2). La Teologa de la Perfeccin nos va guiando para subir paulatinamente por las tres edades de la vida espiritual, edades no fsicas sino msticas, pero que no dejan de ser edades, ya que hay que recorrerlas, no se pueden saltar, deben vivirse una despus de la otra. Nos ensear el camino de la purificacin del alma en los principiantes, luego en los aprovechados, y finalmente en los maduros. Nos descubrir los peligros de las almas retardadas en dar el paso a la segunda conversin, que se quedan siempre nias, sin avanzar hacia la adolescencia, juventud, y perfeccin madura rumbo a la santidad. Hemos de vigilar incansablemente para conservar en nuestras almas la subordinacin de la actividad natural del espritu a las virtudes esencialmente sobrenaturales, sobre todo a las tres virtudes teologales de fe, esperanza, y caridad (537).Siempre tendremos en nuestra contra el egosmo que anida en el fondo de nuestro corazn. Y como deca el mstico Taulero, muerto en 1371, es preciso retirarse al interi0or del corazn, para vivir ah en cuanto sea posible, ignorado de todo el mundo, a fin de distraernos menos de la divina contemplacin. Y jams perder de vista la vida y pasin del Seor (Garrigou 540).

T e m a

RECUPERACION DE LA ASCETICA Y MISTICA

El mudo moderno ha perdido la nocin de lo que es la asctica y la mstica. Sobre todo asctica es un vocablo que nadie conoce. En algunos

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diccionarios parece omitirse. O se define con tautologa, repitiendo la definicin en lo definido, como si decimos que el agua es agua cristalina o fra o caliente, pero no se vale explicar la definicin repitindola simplemente. As, el Diccionario de la Real Academia de Alemany-Bolufer dice: Asctica es ascetismo, doctrina de la vida asctica. Y tienes que buscar lo que es el ascetismo: Profesin de la vida asctica con nueva tautologa. Slo cuando insistes, y buscas el significado de ascetismo, encuentras alguna explanacin: Profesin de la vida asctica. Pero qu diablos es la asctica para este diccionario de 1431 pginas? Sabr Dios. Un tanto desanimado, me voy a los programas de estudios de seminarios y universidades catlicas, recurriendo a lo nuestro, a Mxico. Por lo pronto, en el Ordenamiento Bsico de los Estudios para la Formacin Sacerdotal en Mxico, el apndice pone una Gua para elaboracin de planes de estudios de los seminarios, en base a las tendencias de los programas actuales, y para los estudios filosficos el trmino Asctica y Mstica no aparece por ningn lado. Ya en los planes de estudios teolgicos tampoco aparece. Mejor se nombran en la seccin de teologa espiritual, la sistemtica, la espiritualidad del clero diocesano, la historia de la espiritualidad; o bien, en otros espacios el arte, la msica, el canto gregoriano, pero de asctica y mstica, nada. Razn tena el Cardenal Ratzinger al quejarse de tantas modas de espiritualidad, que nada tienen qu ver con la Revelacin Cristiana. Da la impresin de que no pocas veces, en los mismos seminarios, se buscan snobismos: El inters que han suscitado en estos aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas religiones orientales y a sus peculiar4es modos de oracin, aun entre los cristianos, es un signo no pequeo de esta necesidad de recogimiento espiritual y de profundo contacto con el misterio divino. El contacto con otras religiones, propiciado por el Ecumenismo, y sus diferentes estilos y mtodos de oracin, puede llevar a muchos al desprecio de la oracin cristiana practicada por tantos santos y santas desde los ms remotos tiempos. Se abandona a San Juan de la Cruz, y antes a los Santos Padres con San Ambrosio y San Agustn, a la oracin medieval con San Francisco de Ass, Santa Clara; y luego a San Ignacio de Loyola, a Santa Teresa de Jess, y en los tiempos ms cercanos a San Francisco de Sales, a San Luis Mara Grignon de Montfort, y se cae en lo que el Documento de Ratzinger llama los mtodos orientales, a los que actualmente algunos recurren por motivos teraputicos: la inquietud espiritual de una vida

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sometida al ritmo sofocante de la sociedad tecnolgicamente avanzada,... parta buscar en ellos el camino de la calma interior y del equilibrio psquico, con todas sus implicaciones teolgicas y espirituales que analiza Ratzinger en su Carta a los Obispos. Santo Toms de Aquino integra toda la Asctica y Mstica en su enorme parte de la Suma Teolgica dedica a las virtudes, los dos gruesos volmenes de la Segunda Parte. Y San Ignacio de Loyola invita a todo mundo a caminar hacia la perfeccin en sus Ejercicios Espirituales. El padre Luis Peeters dice: A lo largo de todo el libro de los Ejercicios, con insistencia que revela profundo convencimiento, brinda a sus generosos discpulos esperanzas ilimitadas de las divinas comunicaciones, la posibilidad de llegar a Dios, de gustar la suavidad de la divinidad, de entrar en inmediata comunicacin con el Seor (Cf. Garrigou Lagrange, o.cit. p.XIII). Es, para m, urgente, recuperar los espacios perdidos de la Asctica y Mstica en los programas de los seminarios, de las casas religiosas, de los laicos cultos, de la pastoral de conjunto. Intentamos hacer una experiencia en los cursos de verano de la Escuela de Teologa de San Luis Potos, sobre temas de asctica y mstica, y la respuesta ha sido formidable. En un de los cursillos asistieron tantas personas como en toda la Escuela durante el ao lectivo, escuela que tiene seis cursos de dos semestres para poder obtener la titulacin. La gente est vida de Dios, y la experiencia de San Agustn se sigue repitiendo en todas las edades.

Qu es la Asctica y Mstica? En su conjunto es la ciencia de los santos, es la puesta metodolgica en prctica del mandato del Levtico: Sean santos para m, porque Yo, Yahv, soy santo y los he separado de entre los pueblos para que sean mos ( Lev 20,26). Luego el
Nuevo Testamento comenta as la ley del Levtico: Como hijos obedientes, no se amolden a las apetencias de antes, del tiempo en que estaban sumergidos en su ignorancia; ms bien, as como el que los ha llamado es santo, as tambin ustedes sean santos en toda su conducta, como dice la Escritura: Sern santos, porque Yo soy santo (1 Pe 14-16). Y San Pablo lo repite en tono directo: Esta es la voluntad de Dios: su propia santificacin (1 Tes 4,3).

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De los santos canonizados aprendemos con seguridad esta ciencia, pues tenemos la certeza de fe que ya llegaron a la meta que se trazaron en sus planes terrenos de Teologa de la perfeccin . Ellos nos ensearon

con sus escritos doctrinales y con el testimonio de su vida.

Cmo dialogar con Dios nos ensearon San Francisco de Sales en su Vida Devota; Santa Catalina de Siena en sus Dilogos, Santa Teresa de Jess en sus Moradas, Santa Teresita de Jess y su infancia espiritual en Historia de un alma. Pero tambin aprendemos mucho de la vida y ejemplos de todos los santos. Privilegiemos a nuestros preferidos, y tratemos de imitarlos, como se propuso Ignacio de Loyola hacer con San Francisco de Ass, y lo logr con creces. Podemos repasar los Dogmas de nuestra fe en la vida de los santos. Por ejemplo, el Dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara se ve iluminada con dos santas estupendas, llamadas las santas de la Inmaculada Concepcin. Una tuvo por nombre Santa Catalina Labour, y la otra Santa Bernardita. Santa Catalina Labour prepar el dogma de la Inmaculada Concepcin con tantas revelaciones que recibi sobre la Medalla Milagrosa. Naci el 2 de mayo de 1806, y a los 24 aos recibi las apariciones de Jess, el Nio Dios, que la fue llevando hacia la Virgen Madre de Dios; era el ao de 1830. Tambin aprendemos asctica y mstica con las apariciones de LOURDES a la futura Santa Bernardita Soubirous, nacida el 7 de enero de 1844 en Francia, hija de un humilde molinero. Cuando tena 14 aos se le apareci la Inmaculada Concepcin, le revel su nombre a partir del 11 de febrero de 1858, a los 14 aos, cuatro aos despus de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin hecha por el Papa hoy beato Po IX, en su Encclica Ineffabilis Deus del 8 de diciembre de 1854. Las apariciones se prolongaron medio ao, en nmero de 18, hasta la Fiesta del Carmen. Ocho aos despus ingres en el convento de Navers, el 4 de julio de 1866, a los 22 aos; muri a los 35, el 16 de abril de 1879, santa pero relegada por humilde, olvidada de todos los hombres, pero no de Dios. Cuarenta aos despus la declar Beata el Papa Po, XI, el 14 de junio de 1925. El 8 de diciembre de 1933 el mismo Papa la eleva a los altares como Santa Bernardita Soubirous, el 8 de diciembre de 1933, a los 54 aos despus de su muerte. Tres cosas nos heredaron Santa Bernardita: el valor

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de la Asctica con su ejemplar espritu de oracin y penitencia, y a rezar frecuentemente en Santo Rosario, distintivo de las apariciones de Lourdes.

Diversos nombres Se le llama la ciencia de los santos, como dijimos; la ciencia espiritual, porque forma gentes de espritu. Es ciencia
prctica y por eso se le llama El arte de la perfeccin, el arte de las artes por su mxima excelencia. El nombre ms apropiado es Asctica y Mstica, pues la primera lleva a la segunda. Asctica viene del griego skeesis que significa ejercicio y esfuerzo. Como la perfeccin cristiana requiere esfuerzo, indica los esfuerzos del alma cristiana para alcanzar la perfeccin cristiana Ya Orgenes llama ascetas a los cristianos fervorosos que en la antigedad practicaban la mortificacin. El nombre ms comn era el de Teologa mstica, derivado del adjetivo griego mystes que significa algo misterioso, un secreto religioso. Se le suele definir como la ciencia de los secretos de la perfeccin cristiana. Hoy se suele estudiar en el tratado de ASCETICA la ciencia de los primeros pasos por el camino de la perfeccin. Y en el tratado de MISTICA, los altos secretos de la unin perfecta del hombre con Dios en esta tierra, reservada a los aprovechados, a la contemplacin de Dios, a la va unitiva. Pero hablamos de universalidad, no de gracias carismticas, como tales, dones gratuitos reservados a unos cuantos, como el Extasis y las revelaciones privadas de Santa Margarita Mara de Alacoque sobre el Sagrado Corazn de Jess y la reparacin de las ofensas que recibe.

Notas breves sobre la Asctica

La Teologa Asctica es la teora y las normas prcticas de la perfeccin cristiana. Es el comienzo y los primeros pasos hacia la Perfeccin, hasta la entrada en la contemplacin infusa. El primer paso es

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el deseo sincero de adelantar en la vida espiritual. Sigue luego la salida del pecado mortal habitual, es decir, del estado de pecado mortal, en la llamada va purgativa. Viene luego un paso mucho ms alto, salir del pecado venial habitual en la va iluminativa, para llegar finalmente a la va contemplativa: el alma camina por la contemplacin adquirida con su esfuerzo y la gracia, hasta que Dios otorga a ciertas almas privilegiadas el don de la contemplacin infusa, que ya pertenece a otro Estado, el de la va mstica.

Notas breves sobre la Mstica

Su objeto es la teora y la prctica de la vida contemplativa. El primer paso es el de la Noche oscura de los sentidos. Sigue el llamado estado de quietud. El alma privilegiada que sabe corresponder a la gracia, pasa luego al matrimonio espiritual: aqu se trata de una vivencia intensa pero pacfica: una vista simple, tranquila, afectiva, del buen Dios Trino. Los autores se dividen. Pero el gran Garrigou Lagrange opina que el inicio de la va mstica est al alcance de todas las almas de buena voluntad. Es la contemplacin adquirida, con la ayuda de la gracia ordinaria, y con gran esfuerzo humano. La contemplacin infusa respeta la libertad, pero es puro don: Dios obra en el alma y la invita siempre a querer, a dar su consentimiento. La contemplacin adquirida y la infusa se iluminan mutuamente. Es una etapa con grandes pruebas de purificacin, que Dios manda al alma, en medio de severas sequedades con las que Dios va preparando el alma para nuevos avances.

Valoracin de la Asctica y Mstica

Decimos que en un mundo secularizado, desacralizado, positivista, tecnificado, inmanente y postmoderno, conviene, par abien de las almas, de la sociedad misma, recuperar los valores perdidos de la Asctica y Mstica.

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Hoy se intenta volver a la metafsica, al estudio de Santo Toms de Aquino, y Santo Toms reserva un lugar muy peculiar a esta asignatura. Pertenece a la segunda parte de la Suma Teolgica, pero apoyada en la primera y la tercera parte. Santo Toms trata en la primera parte de su Suma Teolgica de Dios primer principio, en s mismo como Dios uno y trino, y en sus obras creadas. En la segunda parte trata de Dios ltimo fin, al que deben tender todas las cosas, y hacia Dios debe ordenar todos sus actos. Aqu entran la Moral, la Asctica, y la Mstica. . La Asctica nos brinda las reglas de la perfeccin, y la Mstica nos conduce hasta vivir y experimentar el estado de la perfeccin en sus grados ms sublimes. Los tratados cientficos sobre Asctica y Mstica han seguido muchos derroteros; aqu sealamos cuatro principales mtodos de Asctica y Mstica, seguidos por eminentes sabios y fecundsimos ya canonizados por la Iglesia. 1. Consideran la Asctica y Mstica como una ciencia prctica, y ene forma metdica van dando las reglas de la perfeccin cristiana. Es el caso de J. Casiano en la poca de los Santos Padres, en sus Conferencias. San Juan Clmaco en su Escala Espiritual. Rodrguez en sus Ejercicios de Perfeccin . Tienes a tu alcance multitud de medios para ser perfecto, pero te falta el estmulo para abandonar la rutina, para salir de los apegos cotidianos a cosas de este mundo, que nos parecen tan naturales e inofensivas. 2. Otros autores, desde los Santos Padres ms ilustres, pasando por los Santos Padres y los grandes telogos escolsticos hasta nuestros das, son demasiado especulativos Podramos llamar este Mtodo Especulativo-Prctico, con reglas prcticas para practicar la asctica y mstica, como las de San Atanasio de Alejandra, San Cirilo, San Agustn, San Hilario, y en la Edad Media, San Alberto Magno, Santo Toms y San Buenaventura. La Escuela Francesa del siglo XVII con Olier y San Juan de Eudes.

3. Los Tratados de Teologa Mstica que describen por orden el proceso del alma en su ascenso hacia Dios, como Felipe de la Santsima Trinidad, padre carmelita, en su Summa Theologiae mysticae o el benedictino SCHRAM en sus Institutiones

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theologiae mysticae, o el jesuita SCHARAMELLI en su Direttorio ascetico.

4.

Nosotros hemos seguido de cerca de los grandes msticos con San Juan de la Cruz, y a sus comentaristas que estructuran toda la vida de perfeccin en las Tres Grandes Vas de la Santidad: la Va Purgativa, la Va Iluminativa, y la Va Unitiva, con el padre Garrigou Lagrange, O.P. Claro que desde el Seminario Mayor estudibamos al clsico, que me sirvi de faro iluminador Ad. TANQUEREY, Compendio de Teologa Asctica y Mstica, inspirada en la Escuela Francesa del siglo XVII, con los padres Eudistas, siguiendo a Brulle, Condren, Olier y San Juan Eudes. 5. Tanquerey se inspira tambin en las grandes escuelas de espiritualidad, la benedictina con Dom Guranger, y Columba Marmion. La escuela dominicana con Cayetano, Luis de Granada, Juan de Santo Toms, Billuart y Laccordaire. La escuela franciscana con San Pedro de Alcntara y la venerable mstica Mara de Agreda. La jesuita con San Ignacio, Surez, San Alonso Rodrguez y Luis de la Puente. La teresiana carmelitana con Santa Teresa y San Juan de la Cruz, los Salmanticenses y Santa Teresita del Nio Jess. 6. Como Tanquerey depende mucho de la Escuela Francesa, recordemos a su fundador el Cardenal de Brulle, fundador del Oratorio en Francia, muerto en 1629; a Condren muerto en 1641 y expositor insigne de Jess adorador nico del Padre. San Vicente de Paul, muerto en 1660, fundador de los Lazaristas o Sacerdotes de la Misin y de las Hijas de la Caridad. Y por ltimo, a J.J. Olier, muerto en 1657, fundador de la Compaa de San Sulpicio, y San Juan Eudes, muerto en 1680, fundador de la Congregacin de Jess y de Mara o los Euditas.

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T e m a

LA ORACION, INSUSTITUIBLE

PUERTA

Muchsimo se ha escrito sobre la oracin. Eusebio Hernndez Garca, mi amigo jesuita cuando ramos estudiantes salmantinos, dice: Oracin es toda elevacin de la mente y del corazn a Dios. Ms concretamente, orar es hablar con Dios; y en sentido restringido, orar es pedir a Dios (E. HERNANDEZ GARCIA, Guiones para un cursillo prctico de direccin espiritual. Comillas, 1954, 65). Hay oracin vocal y oracin mental; ordinaria y extraordinaria. Oracin de splica; oracin afectiva. El espritu de oracin y la presencia de Dios, que va entreverado con las ocupaciones, tanto materiales como mentales. El predominio del corazn expresado en jaculatorias, que son como dardos y saetas, rpidamente lanzadas desde el corazn, como aspiraciones del alma, vivos deseos de amar a Dios Existe la oracin virtual o implcita, o tendencia de la voluntad a Dios, que cada vez se centra ms en agradarlo en todo, que comienza con el temor, va creciendo en ardor, la intensidad la va haciendo ms atenta a los toques del Espritu Santo, y acaba en el temor filial y el amor tambin intenso a Dios con ansia no sosegada de complacer al Seor en todo. El padre Arintero, en sus profundas disertaciones sobre cuestiones msticas, distingue adems la oracin discursiva, la continua, la oracin de deseos, la oracin dominical, la oracin infusa. Hay oracin perfecta; Santa Teresa habla de las oraciones sobrenaturales, es decir, pasivas, de recogimiento y de quietud, de sueo de las potencias, de unin y de xtasis. La oracin

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intermedia, segn Lehodey que habla de un perodo intermedio en que el alma unas veces medita y otras contempla.8P. ARINTERO, Cuestiones Msticas. B.A.C. 154, Madrid, 1956, p. 291 nota 2). Hay oracin de quietud, de recogimiento, de simple presencia. Martimort habla de la oracin del celebrante y la de los fieles, la oracin del pueblo; y en plural de las oraciones al pie del altar, de la incensacin, imperadas, las solemnes del viernes santo, de las oraciones privadas durante la liturgia (A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin. Herder, seccin de liturgia. Barcelona, 1965). Y el padre Larraaga se detiene en los grandes principios de la oracin, que ahora vamos a contemplar ms detenidamente. Cf. I. LARRAAGA, Mustrame tu rostro. Hacia la intimidad con Dios. Clavera. Mxico, D.F. 5. Ed.

Cuatro grandes principios

El primero se enuncia as: Cuanto ms se ora, ms se quiere orar. Toda potencia viva es expansiva, crea tensin y nostalgia, y lo mismo pasa cuando nuestras potencias se concentran en la oracin. El hombre es una saeta disparada hacia Dios, quien ejerce hacia l una atraccin irresistible, como canta el salmista Tantas veces: Por ti madrugo, Seor (Sal 63,7). En Dios slo descansa mi alma (Sal 62,2). Seor. Por la maana escuchars mi voz (Sal 5,4). Cantar por la maana tu misericordia (Sal 59,17). Desde el amanecer anunciar tus misericordias, y por las noches tu lealtad (Sal 92,3). Deca San Francisco de Ass que Dios nunca basta. En plena Segunda Guerra Mundial exclamaba el telogo luterano asesinado por Hitler, Dietrich Bonhoeffer: El da de mi entierro cantarn: Una cosa pido al Seor; habitar en su casa todos los das

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de mi vida. Y como exclamaba el llorado telogo jesuita, el ms grande sin lugar a duda de todo el siglo XX, Karl Rahner: El cristiano del maana ser un mstico, uno que ha experimentado algo, o ya no ser nada Los jvenes de inicios del tercer milenio cumplen las palabras profticas de A. Hortelano: Hoy el mundo necesita ms que nunca de una vuelta a la contemplacin... El verdadero profeta de la Iglesia del futuro ser aquel que venga del desierto, como Moiss, Elas, el Bautista, Pablo y sobre todo Jess, cargados de mstica y con ese brillo especial que slo tienen los hombres acostumbrados a hablar con Dios cara a cara (Cf. LARRAAGA 9).As lo demostraron en las noches de oracin que pasaron a la intemperie, dos millones de jvenes de ambos sexos, en reciente encuentro juvenil con el Santo Padre en San Pedro, en torno a la Fiesta de la Asuncin EL 15 DE agosto del ao jubilar 2000.

Segundo principio: Cuanto menos se ora, menos se quiere ora.

Se van perdiendo las ganas, la costumbre, el gusto por lo divino. Es la anemia del alma, la lenta noche en espiral, que llega sin manifestar sntomas, como la muerte repentina, como la del gran periodista catlico Carlos Castillo Peraza, en plena madurez, sin sufrir ningn mal, mientras reposaba en su hotel, la muerte lo sorprendi en Alemania por el camino fulminante del infarto. Se cae en la esclerosis del alma, en el endur4ecimiento y rigidez del corazn. El proceso es lento: se abandona el hbito de rezar, se dejan para despus los actos de piedad, no hay ya oracin personal; se va dejando a Dios por el hombre, por la mujer.

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Tercer principio: Cuanto ms se ora, Dios es ms Dios en nosotros.

Dios no cambia. Los que cambiamos somos nosotros. El Salterio est salpicado de estos chispazos del Seor sobre los que lo siguen: Pero t, Seor, has puesto en mi corazn ms alegra que si abundara en trigo y vino (Sal 4,7), smbolo de todos los goces que pueden abatir la tristeza. Con Dios nuestra historia personal cambia de rumbo: Oh Yav! Qu precioso es tu amor! Por eso los hijos de Adn se cobijan a la sombra de tus alas (Sal 35,6.8). El trato frecuente con el Seor hace que cada vez lo sintamos como alguien que se nos acerca, no como algo que satisface nuestros propios intereses. Dios se vuelve transparento, se nos mete a travs del cristal de nuestra vida diaria, y nos hace exclamar con el salmista: T eres mi bien (Sal 15,, nada hay fuera de ti (Sal 16,2), me saciar de gozo en tu presencia (Sal 16,11). La familiaridad con Dios transform a Elas en el profeta de fuego, a Juan el Bautista en el imprudente defensor de los derechos del Dios del Sina frente a la lujuria del rey Herodes; a Francisco de Ass en el santo ms moderno de todos los tiempos; a Carlos de Foucauld en un leproso por Cristo.

Cuarto principio: - Cuanto menos se ora, Dios es menos Dios en nosotros. A pesar del pequeo resto que brilla en los monjes de Taiz en Francia, en los encuentros juveniles con el Papa, hoy se habla muy poco del cielo; en la vida pblica nunca se toma en cuenta la vida eterna. El tema permanente es la antropologa, la justicia social. Tomo al azar el Excelsior, y leo en la primer plana del 23 de septiembre del 2000 un llamado a las responsabilidades mundanas y nada ms: Saca Clinton su reserva estratgica petrolera... 30 millones de barriles de crudo. Para qu? Para evitar interrupciones durante el invierno. En Praga se aconseja a Mxico una Ley de Responsabilidad. Ante la eternidad? No,

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ante el Fisco. Se denuncia el peculado, el robo de una medalla de oro en los Juegos Olmpicos de Sydney. El catlico presidente Fox exige a la Procuradura. Qu? Moral? No. Calidad total a trabajadores de base; que hablen ingls; que sepan computacin. El otro mundo a nadie le interesa, por desgracia. Y los periodistas filsofos andan en las mismas. Marcelino Perello saca las moralejas de los juegos olmpicos de Sydney. Anuncio de la lucha por el cielo? Nada, pero nada de eso. Anuncio del juego de la poltica. Distensin entre las dos Coreas en la ceremonia inaugural. Componer los estados, ya sea el Palestino, ya sea el Yugoslavo. El cielo, el ms all, no interesa a nadie. Como no se reza a Nuestro Padre que est en el cielo, nadie habla del cielo. Importa la antropologa, el deporte, la ajusticia social, la ecologa, la falta de lluvias, el sobrecalentamiento de la tierra, el narcotrfico y la poltica. Sigue predominando Federico Nietzsche con sus locuras seductoras: llama loco al que con su linterna, en pleno da, va gritando: Dios. Dnde est Dios? Lo hemos perdido. En efecto, hemos dejado morir a Dios en la sociedad, en la familia, en la poltica, y por eso se multiplican los suicidios, los asaltos, las bombas terroristas, los conflictos regionales en todo el mundo. Hace falta otro Moiss con la frente marcada por el fulgor de Dios (Ex 34,28), no slo en el Vaticano con Juan Pablo II, sino en todos los continentes, en os pases. Bella pgina de Larraaga donde dice: Hemos dejado morir a Dios, pero nacen los monstruos: el Absurdo, la Nusea, la Angustia, la Soledad, la Nada... Al suprimir a Dios, nos hemos quedado sin el nico interlocutor que realmente vala la pena; y la vida viene a ser, como dice Sartre, una pasin intil, como un relmpago absurdo entre dos eternidades de oscuridad (Larraaga 31).

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Retorno a lo espiritual

Lo consignan los mismos telogos de la liberacin tan comprometidos en los aos setenta con el anlisis marxista de la realidad, como John Sobrino (Cf. J. SOBRINO, Liberacin en espritu. Ed. Sal Terrae, Santander, Espaa. 1985). Existe un nuevo inters por la vida espiritual, como lo dej testimoniado el ltimo lder de la Unin Sovitica Mijail Gorbachov, en su frase memorial: Tambin el pueblo ruso tiene derecho a los bienes espirituales. La teologa de la liberacin fue dejando paulatinamente la praxis de la fe, para poner ms nfasis en los temas espirituales como la contemplacin, el dilogo, la confrontacin no violenta, en el campo de las ideas. Qu hacer? Tomar una revista jesuita liberadora, Christus, en el nmero 719 de julio y agosto 2000, dedicado a nuevos paradigmas para narrar y hacer teologa. Ya no es tan violenta como antes; ya no se habla tanto de la lucha armada, de la toma del poder por el proletariado. Siento que se vuelve ms a la contemplacin cristiana como medio liberador. Benjamn Gonzlez habla de la experiencia cristiana en una iglesia que busca la justicia. Javier Garibay de hablar de Dios desde el umbral. Luis G. Del Valle de la Teologa narrativa entre los nuevos sujetos. Nuestra tarea seguir siendo la de relacionar oracin y praxis, contemplacin y compromiso concreto con los hermanos, privilegiando al marginado, al que carece de voz, de autodecisin, y de pan. Se trata de humanizar a los hombres, de integrar la experiencia directa de Dios con la del hermano olvidado y marginado, pobre o rico, no importa. Nos debe preocupar una Amrica Latina piramidal, con unos cuantos en el embudo y todo el resto marginado en la base; pero tambin nos debe afectar seriamente el olvido del Verbo Encarnado, presente

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real y verdaderamente en el Sagrario, por lo general hoy abandonado, con los templos cerrados casi todo el da, toda la semana, y la gente catlica enfrascada en el consumismo, en la globalizacin econmica, en tener y tener ms a costilla de los que casi nada tienen. Debemos volver a las fuentes, a los grandes msticos revolucionarios de la Edad Media como San Bernardo, el monje de Claraval que cambi el mundo de su poca, que propone: el hombre comienza por amarse a s mismo, pero al sentirse tan insignificante, se desprecia y vuelve la vista al Dios de la Fe cristiana. Delante de la majestad infinita de Dios comprende su insignificancia, su caducidad, y se decide a buscarlo. Empieza por amarlo a causa de todo lo que le ha dado, por los beneficios recibidos. Despus se familiariza con su trato, y acaba por amarlo por l mismo, hasta que el amor se vuelve totalmente desinteresado.

Las tres edades de la oracin

Siguiendo la San Bernardo, a Larraaga, a Leonardo Boff, podemos sintetizar la doctrina de la Tradicin cristiana en tres grandes puntos sobre la oracin de perfeccin: 1. Los principiantes deben ejercitarse en la virtud de la penitencia, de la mortificacin. Y en su trato con el Seor, lo normal es que usen la metodologa de la meditacin discursiva, pensando en Dios, reflexionando, relacionando los puntos estudiados, deduciendo, hasta que se sientan seguros.

2 . Los proficientes hacen ejercicios ms positivos, tanto de las virtudes teologales de Fe, Esperanza y Caridad, con la ayuda de la gracia que a todos nos la ofrece Dios (1 Tim 2,4), y de las virtudes morales o cardinales: la prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza. Ya no les suele llenar tanta reflexin y raciocinio. Sienten la necesidad de amar intensamente. Es el tiempo de la oracin afectiva.

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3 . Los avanzados practican la oracin unitiva, son ms pasivos; se ejercitan bajo la mocin del espritu santo como manifestacin del amor de Dios que obra en ellos. El Espritu les infunde sus Dones. La tnica de su oracin es de amor Pursimo y muy intenso. Es su oracin simplcima, de contemplacin, y por eso se llama oracin de simplicidad.

De esta etapa de madurez habla San Juan de la Cruz en su Llama de amor vivo. Se trata del ms alto grado de perfeccin al que en esta vida se puede llegar, el de la transformacin en Dios. Dice San Juan de la Cruz que el alma est tan transformada interiormente en fuego de amor, que no slo est unida en ese fuego, sino que hace ya viva llama en ella. San Juan de la Cruz la describe maravillosamente: Oh llama de amor viva, que tiernamente hieres, de mi alma en el ms profundo centro. Pues ya no eres esquiva, acaba ya si quieres, rompe la tela de este dulce encuentro.

Cmo hacer oracin

En la escuela sulspiciana se proponen algunas actitudes bsicas, que la psicologa moderna ha perfeccionado. La psicologa no otorga jams la gracia, que es un don sobrenatural, infinitamente superior a todo lo humano; pero s que puede disponernos para recibir la gracia, y nosotros proponemos siete actitudes bsicas, como siete son los sacramentos, y como siete los dones del Espritu Santo. En ellas estn incluidas las reglas modernas de relajamiento, aprovechando las experiencias en otras religiones. Son reglas vlidas, pero naturalistas, que jams suplirn lo sobrenatural, la gracia de Dios, lo que Jess quiso ensearnos en la parbola de la vida: As como los racimos se secan si estn separados de la vid, de la misma manera sin m nada pueden ustedes hacer (Jn 15,5.6).

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1. La preparacin psicolgica, porque el orante ora con todo su ser. Esta preparacin, esta disponibilidad, va eliminando el estrs, el cansancio mental y fsico, la depresin nerviosa, y te ayuda a concentrarte en una oracin personal integral. Para esto se aprovechan ciertas tcnicas de relajamiento usadas con mucho aprovechamiento en las religiones orientales, en la India por ejemplo, como en la prctica del yoga. De ellas habla en su Carta a los Obispos el Cardenal Ratzinger: El inters que han suscitado en estos aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas religiones orientales (1). 2. La disposicin del cuerpo en una postura cmoda, con suficiente descanso fsico que ayude a la concentracin de los sentidos. Sin embargo, la mortificacin no siempre se ve favorecida en estas actitudes. El contacto siempre ms frecuente con otras religiones y con sus diferentes estilos y mtodos de oracin ha llevado a que muchos fieles, en los ltimos decenios, se interroguen sobre el valor que pueden tener para los cristianos formas de meditacin no cristianas. Esos mtodos orientales inspirados en el hinduismo, en el budismo como el Zen, la meditacin trascendental y el yoga. Ratzinger nos advierte cmo la oracin cristiana es siempre autnticamente personal, individual y al mismo tiempo comunitaria; rehuye tcnicas impersonales o centradas en el yo, capaces de producir automatismos en los cuales, quien los realiza, queda prisionero de un espiritualismo intimista, incapaz de una apertura libre al Dios trascendente. En la Iglesia la bsqueda legtima de nuevos mtodos de meditacin deber siempre tener presente que el encuentro de dos libertades, la infinita de Dios con la finita del hombre, es esencial para una oracin autnticamente cristiana (3). Los santos todos fueron ascetas, y asuman la mortificacin como esencial en el cristianismo. Hay que buscar el justo medio: ni asctica asesina, suicida, ni placeres y comodidad contrarias a la advertencia de Jess: Quien quiera venir detrs de m, niguese a s mismo, tome su Cruz, y sgame (Mt 16,24).

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3 . Preparacin emotiva y afectiva Es el tema del abandono en las manos del Seor. Las distracciones son inmensas, las preocupaciones, los pendientes, y desprenderse de todo para entrar en contacto directo con el Seor, es un verdadero reto. El alma, dice Larraaga (117) se da cuenta de que el egosmo ha desencadenado en su interior un estado general de guerra. Pero Dios es todo, mi Dios y mi todo. Lo que hace falta es ms fe frente a las frustraciones, a los fracasos, al pedir sin encontrar respuesta sensible, ni inmediata, ni lgica. A veces pedimos y experimentamos lo contrario. Pedimos consuelo y nos llega sequedad, concentracin y nos invade la disipacin, el fastidio, el deseo del mundo. En esta guerra hay dos caminos: el mo y el de Dios que me pide, dulce pero a la vez enrgicamente: Renuncia a ti mismo! Renuncia que suele ser ms bien una invitacin a aceptarnos como somos, en nuestras circunstancias, como deca Jos Mara Pemn: La vida es el hombre y sus circunstancias que el Seor nos invita a aceptar. Aceptar a nuestros padres, a nuestra familia; quizs sea el caso en que los padres con frecuencia carecen de belleza, inteligencia, xito econmico, personalidad creativa. Quizs no nos aceptamos a nosotros mismos, nuestra figura fsica, y asumo lo que dice Larraaga (139): Alimentamos una no-declarada enemistad en contra de nuestro color, estatura, ojos, cabello, dientes, peso. Una chica no acepta que muchas sean ms altas, ms esbeltas, ms lindas que ellas. El anciano reniega de su enfermedad, de su vejez, de su soledad. Y si no nos aceptamos a nosotros mismos, probablemente sentimos rencor, resentimiento, desprecio hacia el xito de los que nos rodean, y hacia su propia persona. No perdonamos sus xitos. Quizs intencionalmente s, como nos ordena el Padre Nuestro al decir: perdnanos las ofensas, como nosotros perdonamos tambin a los que nos ofenden. Pero no existe el perdn emocional, la tremenda antipata que nos producen los que nos superan. Te excusas con que fulanita te cae mal contra tu voluntad. En que esto no depende de tu voluntad, sino de las ondas, hoy te

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dicen que de las chacras negativas que emites hacia la antipata que te rodea. Somos seres libres, racionales, y de cara al Crucifijo, al perdn de Pap Dios, que me parece imposible por lo vil que me siento, yo tambin puedo encontrar emociones hacia los que me parecen antipticos, del sexo que sean, para perdonar emotivamente.

3. Mente abierta. El abandono en Dios me quita esos parsitos mentales que llevan el nombre de preocupaciones, prejuicios, memoria cansada con tantos recuerdos negativos, acompaados de rencor y de races muy profundas de venganza, de la ley del talin escrita en nuestra naturaleza, que vulgarmente se conoce en el dicho aquel: El que la hace, la paga. El abandono en Dios despeja mi mente, dispone mi voluntad, adormece mis antipatas, me induce a aceptar a los hermanos, a comprenderlos, a desligarlos de mi agresividad . La Revelacin viene en mi auxilio, con el Salterio davdico, que no se escribi en un da, sino que fue creciendo, actualizndose, por aos y dcadas, quizs siglos, claro que siempre bajo la luz de la Inspiracin divina sobre cada hagigrafo, sobre cada autor sagrado que se atreva a modificar lo recibido de sus antepasados. Hoy no encontrars a un perito en Escrituras que te acepte que David escribi el Miserere, el ms bello salmo de arrepentimiento, tal como se recita hoy en la plegaria. Los peritos dicen que fue actualizndose en las distintas pocas de la vida de Israel, desde el siglo XI hasta el V quizs o IV antes de Cristo. 4. La Escritura es una Escuela de Abandono en las manos del Seor: Seor. T eres mi lmpara, t alumbras mis tinieblas (Sal 18,29). Alma ma. Descansa en Dios. Slo l es mi roca, mi salvacin, mi alczar: no vacilar (Sal 62,6.7). Mi suerte est en tu mano, Seor; contigo a mi derecha, no vacilar, y mi carne descansar serena. Pues no abandonars mi alma en el Sheol, ni dejars a tu amigo ver la fosa, abrigando la esperanza de la resurreccin (Sal 16,9.10).

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5. Disposicin espiritual que me invita a ponerme frente a Dios, cara a cara. El primer paso es tener vida divina, que se pierde con el pecado mortal. Cada noche asegurar el estado de gracia con un acto de contricin, de arrepentimiento sincero: Por ser Vos quien sois, y porque os amo sobre todas las cosas.

6. Adems, la plegaria no me debe alejar del mundo: No te pido que los saques del mundo, sino que los libres del Malo (Jn 17,15). Por ese motivo debe ser mi oracin encarnada en el mundo de hoy, en nuestro hoy familiar y social.

7. Por ltimo, se requiere una disposicin teologal, de infancia espiritual con Santa Teresita del Nio Jess, que deca:: La oracin no consiste en pensar mucho, sino en amar mucho.

Pero para que se produzca en nosotros esa metamorfosis de hombres a hombres de Dios, hay que tomarnos nuestro tiempo de transicin, as como en la eleccin opositora en Mxico con el candidato de la oposicin panista a la Presidencia de la Repblica, Vicente Fox, hubo un intervalo de cinco meses, para preparar la transicin, del dos de julio al primero de diciembre del 2000. Se vale uno de alguna piadosa lectura, de las lecturas bblicas inspiradas por Dios, del anlisis de la realidad cotidiana. Hoy se pelea mucho la teologa del acontecimiento. A Santa Teresita no le afectaba igual que a nosotros, pues en Historia de un Alma nos dej escrito: Siempre me han recogido ms Palabras del Evangelio, que libros muy concertados Retirados del mundo, entramos fcilmente a la meditacin, a la reflexin. Pero ms importante es entrar en contacto con el Seor, por medio del dilogo de amistad, de la consideracin afectuosa, de la atencin amorosa al Seor, verdadero ncleo y meollo de la oracin. Derivaciones sern los propsitos, las

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peticiones, el agradecimiento de despedida, como canta el Gran Hallel o Salmo 135-136: Demos gracias al Seor por su bondad, porque su amor no tiene fin (v,.1).

Cmo hacer oracin ignaciana

Las meditaciones de San Ignacio, en el libro de Ejercicios Espirituales, estn estructuradas en seis pasos sucesivos. Ofrecimiento de la meditacin para la mayor gloria de Dios. Es la recta intencin: para que todos mis pensamientos, palabras y obras, vayan encaminados a la mayor gloria de Dios. Luego vienen los dos primeros pasos concretos: ponerse en la presencia de Dios y hacer la composicin del lugar para el recogimiento de los sentidos, y su concentracin en lo que se va a meditar: imaginarse el lugar, las personas que en l se encuentran, las actitudes, los ademanes, y colocarse uno en el ms pequeo rinconcito como indigno siervo al servicio del Seor. A continuacin se divide la meditacin en tres puntos, o por lo menos dos, sobre los que versar el discurso mental o la reflexin, y al final la contemplacin. La meditacin termina con un rato de oracin afectiva con intenso dilogo o coloquio con el Seor, con su Santsima Madre, con el Padre o con el Espritu Santo. Y todo termina con un propsito y una evaluacin o examen de la meditacin. San Ignacio recomienda que se prepare la meditacin la noche anterior, y al levantarse se concentre la atencin en los puntos principales de ella.. Y todo concluye con una breve accin de gracias. Por aos nos ensearon el mtodo ignaciano de oracin en el Seminario de San Luis Potos, desde que ingresbamos hasta terminar los estudios eclesisticos.

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Pautas para la oracin en San Bernardo

San Bernardo, el gran monje maestro de la oracin en la Edad Media, propone cinco pasos para superar los vicios y adquirir la virtud por medio de la oracin , que queremos enumerar por separado: 1. El hombre comienza por amarse a s mismo 2. Al sentirse tan insignificante ante su Seor, busca a Dios por medio de la Fe 3. Luego comienza a amarlo ms y ms por los beneficios recibidos 4. Despus, por el mucho trato, acaba por amarlo por El mismo 5. Hasta que el amor a Dios se vuelve totalmente desinteresado.

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TERCERA PARTE

LAS TRES ETAPAS DE LA VIDA INTERIOR

De ellas hablan los autores msticos, como Garrigou Lagrange, eminente telogo y mstico a la vez, dentro de la Orden de los Predicadores; Tanquerey como lo hemos venido explicando; el cordimariano Francisco Naval en su bello eptome de Asctica y Mstica Y el clsico de los clsicos, San Juan de

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la Cruz, que estructura toda su obra en torno a estas tres vas: purgativa en su Subida al Monte Carmelo y Noche oscura del alma, Iluminativa en su Cntico espiritual entre el alma y Cristo, y Unitiva en su Llama de amor viva. Algunos de mis maestros tendan a la va mstica, como en Espaa el padre P. Arintero y sus Cuestiones msticas, o en Roma el padre jesuita Carlos Truhlar y su bella sntesis De experientia Mystica. A otros, ms modernos, como el popular Ignacio Larraaga, los noto menos estructurados, ya sea en Mustranos tu Rostro, aunque trate del camino hacia la intimidad con Dios como dice el subttulo de su obra, o en otras como Sube conmigo, El silencio de Mara, El pobre de Nazaret o El hermano de Ass. Me gusta el enfoque de Garrigou Lagrange, por ser el gran maestro sobre Santo Toms de Aquino, a quien la Iglesia sigue proponindolo como el gua neto de los estudios teolgicos, desde el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico: Que los alumnos (del Seminario) conozcan de modo ms profundo los misterios de salvacin, teniendo principalmente como maestro a santo Toms (Canon 252,3). 1. Comienza con las Fuentes de la vida interior y su fin. Son la vida de la gracia, la inhabilitacin de Dios trino en nosotros. Todo esto est ordenado por Dios para alcanzar la perfeccin cristiana. 2. La purificacin del alma de los principiantes, quitando obstculos, en lucha continua contra las tentaciones Se realiza la segunda conversin, y la purificacin pasiva de los sentidos, paso previo a la siguiente va. 3. Los progresos del alma guiada por la luz del Espritu Santo. Crecen las virtudes teologales y las morales Es la edad espiritual de los adelantados. La Misa y la Comunin van El sacrificio de la Misa y la comunin van acompaando a estos adelantados, y el canto El alma va entrando en la comunicacin . Viene el llamamiento a la contemplacin infusa. 4. La unin perfecta del alma con Dios. El Seor realiza la purificacin pasiva del espritu. Es la edad espiritual de los perfectos, caracterizada por la heroicidad tanto de las virtudes teologales como de las morales. El alma se entrega a la reparacin de los pecados

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propios y del mundo, a la transformacin. Es tiempo de os desposorios espirituales, del matrimonio espiritual. 5. En esta sntesis de la vocacin a la santidad nos abocaremos a las tres vas tradicionales para crecer en ella, o tres grados ascendentes de la perfeccin cristiana, segn se comience, se adelante, o se llegue el trmino de la perfeccin cristiana aqu en la tierra.

Quines hablan de las tres etapas

Esta divisin es tradicional, desde la poca de Dionisio el Areopagita. Santo Toms de Aquino habla de los incipientes, proficientes, y perfectos (2-2. Q-24, a.9; y q.183, a.4.). Nosotros nos inclinamos a la teora de muchos, con Garrigou Lagrange, de que en algn modo todos los cristianos estn llamados a las vas de la perfeccin cristiana, pues sin distingos dijo Dios en el Levtico: Sean, pues santos, como yo soy santo (Lev 20,26), y Jess lo repiti al clausurar la primera parte del sermn del monte: Sean, pues, perfectos, como su Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). El beato dominico Bartolom de los Mrtires, el carmelita Felipe de la Santsima Trinidad, y el benedictino Schram, hablan de Teologa Mstica de los incipientes que van en la va purgativa, de los aprovechados en la va Iluminativa, y de los perfectos en la va unitiva. Vlagoornera escriba en 1662 su Teologa Mstica de Santo Toms, y habla de los tres estadios o vas de las almas contemplativas: La va purgativa para los principiantes, su purificacin activa de los sentidos, de las pasiones, de la inteligencia y de la voluntad, con la mortificacin, la meditacin, y la oracin propiamente dicha. La purificacin intensa a la va de los elementos auxiliares de la casa. La contemplacin infusa comienza con la purificacin de los sentidos San Juan de la Cruz dice: La va sensitiva es comn, y acaece a muchos, y estos son los principiantes (Noche oscura, I, XIV). La va iluminativa es propia de los adelantados Ah vienen los dones del Espritu Santo, el don de la contemplacin infusa, derivada en especial de los dones de inteligencia y de sabidura que es moralmente necesaria para tender con eficacia hacia la perfeccin. El trnsito a la va unitiva es largo, y en el camino la va purificando el Seor con la purificacin pasiva del espritu La va unitiva, propia de los perfectos, trata de la unin ntima con Dios. Iniciemos la va purgativa.

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T e m a

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LA VIA PURGATIVA
Es el camino de los que viven habitualmente en estado de gracia, y sienten algn deseo de perfeccin, pero con apego al pecado venial. Si no se cuidan, pueden caer fcilmente en las garras de Satn. Es, pues, la va de los principiantes en el camino de la perfeccin. La finalidad de esta va consiste en purificar el alma para que se libere de las reliquias del pecado, y poder as aspirar a la perfecta unin con Dios. El medio principal al alcance de todos es la oracin, acompaada de la penitencia. Nos invita a abrazar con gusto las cruces providenciales que Dios nos enva. Tambin la mortificacin viene a completar la penitencia, en su lucha contra las tentaciones, y contra los siete pecados capitales. Son propias de esta va las purificaciones activas del alma, que cada uno toma por propia iniciativa. La Asctica ilumina todo este trabajo espiritual, le brinda caminos, consejos, rutas accesibles a quienes quieren caminar por el camino de la perfeccin.

La Asctica y la va purgativa

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La penitencia es el distintivo de la va purgativa. Cuando el alma va ms avanzada, Dios mismo se encarga de purificarla. Por el momento se recomienda buscar la penitencia por su valor purgativo del pecado, y liberador de l. El viernes penitencial viene como anillo al dedo. Las revelaciones privadas insisten en la urgencia de volver al espritu de penitencia. En Ftima, en Lourdes, hoy en Medugorie, supuestamente la Santsima Virgen pide insistentemente ayunar el viernes para ayudar a los dems.

Actualidad de la penitencia como mortificacin expiativa

Recuerdo aquella recomendacin angustiosa del Papa Juan Pablo II en su homila del cuarto domingo de Cuaresma, 25 de marzo de 1990: La cuaresma es tiempo favorable para hacer penitencia, es decir, para reconocer los propios pecados. El sentido de la penitencia es llevar a la conversin. Es el xodo pascual de los creyentes, para que vencidas las tinieblas del pecado, descubran en Cristo la luz verdadera. El 24 de marzo les hablaba el Papa a los enfermos de Lourdes del sentido penitencial, y los exhortaba: Enfermods! Gracias porque ofrecen sus oraciones y sufrimientos para pedir la santificacin de los sacerdotes y de los consagrados. La penitencia es fuente de consuelo. Deca en su homila el Papa, el domingo de pasin del del 1 de abril de 1990: Hago estas visitas a los enfermos para hallar un poco de consuelo, porque ustedes, aunque se sienten dbiles en lo fsico, son muy fuertes. Un drogadicto le deca al Papa: Yo me pongo en las manos de Dios ms que en las de los mdicos.

Prctica de las virtudes teologales Como la Fe es un don totalmente gratuito de Dios, no podemos crecer en ella sin la ayuda divina que debemos pedir en la oracin. En la va purgativa, propia de los principiantes, se recomienda continua accin de gracias por el excelso don de la Fe con San Pablo que daba gracias a Dios por el don indescriptible, inenarrable, de la fe ((2 Cor 9,15). Es accin de gracias al ver tantos millones de infieles, herejes, apstatas, y cmo Dios me ha tenido paciencia y no me ha retirado ese don totalmente gratuito de Principio de la

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fe , verdad de fe definida solemnemente en el Concilio de Trento (Denzinger 789: El inicio de la Fe). Hay que pedir repetidamente, con humildad y perseverancia: Seor, aumenta e nosotros la fe (Lc 17,5).Mucho nos ayudar la lectura espiritual que nos confirme en la Fe, y a la vez evitar las lecturas imprudentes, que niegan ponen en duda, y hasta se mofan de la fe En cuanto a la virtud de la Esperanza, hay qu evitar los dos extremos: por exceso la presuncin, y por defecto la desesperacin. Pecamos por presuncin cuando esperamos de Dios la vida eterna, sin poner los medios que Dios nos pide. Nos acordamos que Dios es demasiado bueno, y nos olvidamos de que tambin es justo y santo y que nos dice: Yo odio la iniquidad ((1 Cor 15,10).Presumimos demasiado de nuestras propias fuerzas, y nos ponemos en peligro de pecar, en tentaciones demasiado fuertes para nuestra subjetividad. Es mandato del Seor que Con temor y temblor consigamos la salvacin (Fil 2,12), que Vigilemos y oremos para no sucumbir en la tentacin (Mc 14,38). Respecto a la caridad, los principiantes practican el amor de Dios evitando el pecado y sus causas, especialmente el pecado mortal, y haciendo actos de contricin por haber ofendido a Dios en hechos concretos, y con ellos haberle quitado su gloria. Y en cuanto al amor al prjimo, los de la va purgativa evitan entristecer a Jess con juicios temerarios, calumnias, antipatas consentidas. Evitarn con cuidado el escndalo, induciendo a otros a pecar. Se esforzarn en soportar con paciencia las flaquezas del prjimo, perdonar las injurias, y reconciliarse con l.

Va purgativa y Escuela de Teologa

Es mi conviccin, como director de la Escuela Arquidiocesana de Teologa, que todo cristiano que ha cruzado la Escuela de Teologa hasta terminar sus estudios en ella, debera ir por lo menos en la va purgativa, eliminado definitivamente el pecado mortal habitual. Slo as podr ser un autntico agente de Pastoral. Principiantes son los que comienzan a obedecer en serio el mandato del Seor: Sean santos, como yo soy Santo (Lev 11,44; 19,2.45; 20,7.26; 21,8). Principiante en la unin ntima con Dios es quien habitualmente est con El, vive en estado de gracia santificante, aspira a la perfeccin, pero que sin embargo, por la debilidad humana, conserva an

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afecto al pecado venial, y a veces, querindolo o no, cae en el pecado grave o mortal. Eso de no queriendo se dice porque cay en las redes de la pasin que no esperaba, que le sali al paso inopinadamente. Pero los principiantes que van por la va purgativa ya viven habitualmente en estado de gracia; huyen de las ocasiones prximas de pecado mortal, y normalmente ya no caen en l. Pero como conservan el afecto al pecado venial deliberado, no se han decidido radicalmente a romper con la envidia, con la ira, con la pereza, con el apego a las cosas materiales, hay en peligro de que el Enemigo los sorprenda de noche, los agarre desprevenidos en algn grave pecado de soberbia, de ira o envidia, de avaricia, revueltas, lujuria disimulada, o cosas por el estilo de esos Siete Pecados Capitales: soberbia, envidia, avaricia; ira, lujuria, gula o pereza. Los tibios, que abundan, an entre obispos como aquel de Laodicea sealado por San Juan ( Ap 3,16), son gente perezosa, que siente un temor servil obsesionante, a veces excesivo, al sacrificio, a la cruz, a la asctica cristiana. Esos tibios fcilmente caen en faltas graves, y en la va purgativa el principiante lucha seriamente contra el pecado capital de la pereza, pero le falta decisin, le falta energa, le falta esa gracia especial de la perseverancia. Ya San Pablo estaba convencido de esta va purgativa, de este paso rumbo a la santidad, cuando comentaba a los cristianos de Corinto, muy resbaladizos en la virtud: Castigo mi cuerpo y lo reduzco a la servidumbre, nio sea que habiendo predicado a los dems, yo mismo resulte descalificado (1 Cor 9,27). Redactaba estas notas al final de los XXIV Juegos Olmpicos de Sydney, donde los atletas castigaban su cuerpo, llegaban hasta el desmayo, por salir adelante, sin pretenderlo, por realizar al pie de la letra los consejos evanglicos, como ste transmitido por San Pablo: Qu no saben ustedes que los atletas que corren en el estadio, todos compiten en la carrera, pero uno slo recibe la medalla de oro, el galardn? Corran de tal manera, que consigan el premio. Los atletas se privan de todo y recuerdo a nuestra medalla de oro en Sydney Soraya Jimnez que acab herida, sangrando, para levantar en pesas casi 130 kilos -; y eso por una corona corruptible; nosotros, en cambio, lo hacemos por una corona que no se corrompe. As pues, yo corro, pero no como a la ventura, y practico el boxeo no como dando golpes al vaco (1 Cor 9,24-26). Toda una descripcin d e Sydney 2000 en profeca, desde hace casi XX Siglos, en boca del apstol San Pablo.

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En cuanto a la va iluminativa, Pablo dice a los de Filipos: No miro hacia atrs, sino que tiendo con afn a lo que persigo... los debo invitar a imitarme a todos los que quieren ser perfectos (Fil 3,13.17). Y en otro lugar deca a los de Corinto: Sean imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1 Cor 4,16). La imitacin de Cristo es el objetivo principal de la va iluminativa. Movimos por la Esperanza; y por ltimo, debemos hacer el bien por amor de Dios. Respecto a la va unitiva, Pablo habla de la va unitiva simple cuando dice a los Glatas: Vivo yo, pero ya no soy yo; es Cristo quien vive en m (Gal2,10). Y en cuanto a la unitiva extraordinaria de Extasis y visin, dice a los de Corinto por segunda vez: S de un hombre, y no s si fue en cuerpo o fuera de l, Dios lo sabe; fue raptado hasta el tercer cielo (2 Cor 12,2).

Los SANTOS PADRES nos han dejado bellsimos testimonios tradicionales. En Oriente dice San Clemente de Alejandra que para ser gnstico, para ser hombre perfecto, hay que pasar por diversos estados: abstenerse del mal por temor, y mortificar las pasiones. En otro estadio debemos hacer el bien y ejercitarnos en la virtud. El gran maestro de espiritualidad del siglo V, CASIANO, explica estos tres grados de ascensin del alma hacia Dios en base al temor, a la esperanza, y a la caridad. El temor es propio de los esclavos. La esperanza conviene a los mercenarios que trabajan por la paga. Y la caridad es peculiar de los hijos de Dios. San Agustn propone cuatro pasos para organizar nuestra vida espiritual, que giran en torno a la caridad: la caridad que comienza, la caridad que progresa, la caridad ya crecida, y la caridad de los perfectos . Equivalen a las vas de los msticos, de que estamos hablando.

Doctrina de Santa Teresa de Avila sobre la va purgativa

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Cf. SANTA TERESA, Las Moradas. Castillo Interior, Morada primera 1,8; segunda.

Hay dos clases de principiantes en la vida espiritual, los que juntan la piedad con el mundo, y los que hacen oracin sin huir de las ocasiones de pecado. Los primeros son gente embebida en los placeres, en los honores, aunque deseosos de no ofender a Dios y de hacer el bien. Quieren renunciar al pecado, pero no a las ocasiones peligrosas. En San Ignacio de Loyola se dice: Quieren quitar el afecto, pero no las ocasiones peligrosas (Ejercicios espirituales, segundo binario, 154).Quieren quitar el efecto, pero de suerte que queden con la cosa adquirida. No entienden harto la oracin frecuente, ni la mortificacin con penitencia rigurosa, pero quieren hacer apostolado, y hasta hacer sacrificios. Creo que sta sigue siendo la tnica de la modernidad en el apostolado actual.

Otros principiantes son los que hacen oracin, pero sin huir de las ocasiones de pecado. Andan en pachangas, caen, se levantan pronto debido a que todava escuchan la voz y los remordimientos de la conciencia. Saben pensar en la muerte, en aquel aforismo bblico: Recuerda tus postrimeras, y nunca pecars (Eclo 7,40). Entienden que fuera de Dios no existe la paz, como no la tuvo, con todas las riquezas del mundo, el hijo prdigo, hasta que regres a la casa paterna (Lc 15). Van creciendo en el amor de Dios con grandes consuelos espirituales. Soportan terribles luchas contra las tentaciones, pero su confianza en Dios su consuelo es superior a las pruebas. Sin embargo, a la de tantas caen, por no huir de las tentaciones. Deben seguir caminando. Van bien, pero no bastan sus buenos sentimientos. Urge salir de este estancamiento. Estn en la lnea divisoria entre el purgatorio terreno y la iluminacin de cielo que ya presienten cercana en la va iluminativa.

Camino pronto de salida de la va purgativa

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El gran clsico sulspiciano padre Tanquerey seala cinco medios: una oracin ms larga. En Medugorie, con las apariciones nunca aprobadas por la Iglesia sino toleradas, la Virgen pide mnimo una hora diaria o ms, mucho ms. La penitencia reparadora de los pecados cometidos; se han perdido el sentido del pecado y de la expiacin, de la adoracin al Santsimo reparadora, y esto hasta en comunidades contemplativas, que parecen atrapadas por la teologa de la liberacin, ya superada, por los derechos humanos, por la dignidad de la persona humana, no la divina. La necesidad de la mortificacin para huir de las tentaciones y poder perseverar en el futuro. La lucha contra los pecados capitales: todos arrancan, en la doctrina de Santa Teresa de Avila (Moradas XXX cap. 45) arrancan de la soberbia. Le sigue la envidia, luego la ira, gula, lujuria y avaricia, y por fin la pereza. La pereza nace del amor al placer; la avaricia es un amor desordenado de los bienes terrenales: Todo en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos (avaricia) y soberbia de la vida. Y todo esto no nace del Padre (1 Jn 2,16). Finalmente, la lucha contra las tentaciones huyendo de ellas.

T E M A

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LUCHA CONTRA LOS PECADOS CAPITALES PARA SALIR DE LA VIA PURGATIVA

Podemos reducir esta lucha a la triple concupiscencia sealada por el Nuevo Testamento. No olvidemos que muchos autores no hablan de pecados capitales porque ms que pecados, son inclinaciones, muy fuertes por cierto, que arrastran al pecado grave, y que vienen a convertirse en fuente y cabeza de muchos otros pecados. Recordemos el texto de 1 Jn 2,16: Puesto que todo lo que hay en el mundo, no viene del Padre, sino del mundo: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, la jactgancia de las riquezas. Santo Toms de Aquino reduce los pecados capitales a la soberbia en cuanto es el primero de todos los pecados, y el principio de ellos (2-2,c.162, art.7), y la reina de todos los vicios (2-2, c.132, art.4c ad 1). Por eso dividimos los pecados capitales en tres series, que brotan de la triple concupiscencia: la soberbia de la vida que es la madre de todos los vicios, y de ella brotan la vanagloria, la envidia, y la ira. La concupiscencia de la carne madre de la gula, la lujuria, y la pereza. Y de la concupiscencia de los ojos brota la avaricia, o apetito desordenado de las riquezas.

La Soberbia
Sin un ataque frontal a los pecados capitales, es casi imposible salir de la inercia, del estancamiento, de la rutina en que se pasan tantas almas durante toda su existencia, hasta que les sorprende la muerte. Porque esta lucha va directamente contra la raz del Mal, contra las inclinaciones viciadas de nuestra naturaleza humana, debilitada por el pecado original desde sus orgenes paradisiacos, entendamos como sea el Paraso de

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la Revelacin genesaca. Ms que atacar acciones concretas, se trata de ir contra laa triple concupiscencia de que nos habla San Juan: No amen al mundo ni lo que hay en el mundo: la concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne, y la jactancia de las riquezas. Y todo lo que en el mundo existe, no procede del Padre (1Jn 2,16). La jactancia de las riquezas es la soberbia de la vida que lleva a la vanagloria, a la jactancia, y de ah a la vanagloria, a la envidia, y a la ira. La concupiscencia de la carne conduce a la gula, a la lujuria, y a la pereza. La concupiscencia de los ojos lleva a la avaricia, que es en realidad un apetito desordenado y hasta idoltrico de las riquezas. La soberbia radica en un apetito desordenado intelectual, y por eso es el primer pecado capital. De ella derivan la envidia y la ira. El objeto de la gula de la lujuria y de la pereza tienen la misma raz: el apetito sensible. En cambio la avaricia se dirige directamente a las cosas, es una concupiscencia de los ojos. Soberbia es una exagerada estima de nosotros mismos, que nos lleva a querer Espiritualidad, cap. 22). constituirnos en primer principio y ltimo fin de nosotros mismos y de los dems. Tanquerey la define como una desviacin del sentimiento legtimo que nos inclina a estimar lo que hay de bueno en nosotros, y a procurar la estima de los dems, en cuanto es conveniente para las buenas relaciones que debemos tener con ellos (536). Es tan grave el pecado de soberbia, que nos lleva a olvidarnos de que Dios es todo, Dios es el dador de todo lo que somos y lo que tenemos. La soberbia nos hace trabajar para nosotros y no para Dios; nos aleja de nuestro ltimo fin, y as nos convierte en d o l o s (Sal 13,1; 53,1).Y como el dolo es nada, nos aniquila al servir a la nada. . Como dice el Salmo : tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, nariz tienen y no huelen. Tienen manos y no palpan; tienen pies y no caminan, ni un solo susurro hay en su garganta (La 115.5-7). Es tan grave este pecado, que nos hace olvidarnos de Dios que es el Todo, el dador de todo lo que somos y lo que tenemos. La soberbia nos hace trabajar para nosotros y no para Dios, nos aleja de la felicidad que es Dios mismo. La Sagrada Escritura no se cansa de condenar este pecado, raz y principio de todos los dems: Dios resiste a los soberbios, y en cambio otorga

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su gracia a los humildes (Sant 4,6). Por eso los soberbios se ven privados de muchas y abundantes gracias sobrenaturales. Los priva de muchos mritos, como deca Jess en su sermn de la montaa: De lo contrario, no tendrn recompensa ante su Padre que est en los cielos, pues ya recibieron su recompensa (Mt 6,1s).. La soberbia origina muchos pecados, pues al no orar el soberbio cae en desalientos, tristezas, y cuando somos soberbios no cedemos, insultamos, nos radicalizamos, y al querer dominar a los dems, perdemos la paz.

Los r e m e d i o s que sugiere la asctica los sintetiza San Agustn como sabe hacerlo: Conocerte a ti, -oh mi Dios- y conocerme a m. Reconocer que Dios es el todo, y yo la nada, como dice la parbola de la vid (Jn 15,1-6). Por eso deca el Seor: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). O el Salmista: Nada soy (Sal 39,6), o San Pablo: nada puedo (1 Cor 4,7); hemos sido comprados a gran precio (1 Cor 6,20). O David: Ten piedad de m, oh Seor, que soy un gran pecador (Sal 51,6). Y como es un vicio que nos arrastra a muchos ms, recordemos sus principales manifestaciones segn los ascetas. Primero es considerarnos a nosotros mismos como principio primero de nosotros mismos, como dicen: Yo soy quien soy, y no me parezco a nadie. Y aunque en teora nadie se las cree de que es dios, en la prctica actuamos as a cada rato: buscamos los aplausos y las felicitaciones, como vimos en los juegos olmpicos de Sydney 2000. Y cuando las cosas nos salen mal, nos solemos quejar ante Dios de que no nos oye en el tiempo de desolacin y de sequedad; parece que el fin de la piedad fuera gozar de las consolaciones, y no dar gloria a Dios, el fin supremo de nuestras obras y de nosotros mismos. Como deca Bossuet, en su tratado sobre la Concupiscencia (VII): El alma, al verse hermosa, se deleit en s misma, y se detuvo a contemplar su propia excelencia; dej un momento de referirse a Dios; se olvid de su dependencia; parse en s, y se entreg a s misma. Mas queriendo ser libre hasta emanciparse de Dios y de las leyes de la justicia, hzose el hombre esclavo de su pecado. Por eso el hombre exagera sus dotes personales, cierra los ojos para no ver sus defectos, y aumenta el cristal de aumento para ver sus propias cualidades. Por eso se antepone injustamente a los dems, y no excluye a los superiores, de quienes critica sus decisiones.

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De la soberbia brotan muchos tallos, pecados de presuncin, de ambicin, de vanagloria. Presumimos que todo lo podemos, an cosas que superan nuestras fuerzas. La ambicin es un derivado lgico, el amor desordenado de honra, de dignidades, de mando. Y el siguiente paso natural, lgico, es la vanidad, ese amor desordenado de la buena estima de los dems. Nos servira recordar la enseanza de San Francisco de Sales sobre la vanidad: Llmase gloria vana la que se funda, o ya en lo que no est en nosotros, o ya en lo que, aunque est en nosotros, no depende de nosotros, o ya, finalmente, en lo que an estando y dependiendo de nosotros, no merece que de ello nos gloriemos. La nobleza del linaje, el favor de los grandes, y el aura popular no son cosas que estn en nosotros, sino en nuestros pre4decesores, o en la estimacin de los dems. Algunos tienen gran vanidad en ir montados en un buen caballo, de llevar una pluma en el sombrero, de estar ricamente vestidos; mas quin no conoce que esto es locura? Porque si hay alguna gloria en ello, es del caballo del ave, y del sastre...Otros, por un poco de ciencia quieren ser honrados y respetados del mundo, como si todos , por lo cual se les da el nombre de pedantes ir a su escuela y tenerlos por maestros (Esprit, c. XIX). El remedio es reconocer que Dios es la causa de todo lo que soy y tengo, y propio nada hay a no ser nuestros pecados. Nada soy, nada puedo, nada valgo por m mismo. Si acaso algo me debe atribuir, como Jos Mojica, el clebre tenor convertido en franciscano, que resumi su vida en aquella memorable pelcula: Yo pecador, soy pecador: En pecado me concibi mi madre (Sal 51,6).

La

Envidia

Es una pasin terrible, fruto podrido de la soberbia, y como ella, un pecado capital muy grave. Consiste en como pasin en una tristeza profunda que experimentamos en la parte sensible, a la vista de que contemplamos en los dems, como si su feli9cidad destruyera la nuestra, y no se aplaca hasta que no vemos privado al prjimo del bien que nos deslumbra. La envidia no tolera rivales. Nos deslumbran las dotes brillantes de los dems, y nos entristece profundamente escuchar sus alabanzas, sus triunfos, los aplausos que arrancan a los dems.

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Se opone directamente a la caridad, y de ah depende su gravedad. Como se opone abiertamente a la virtud de la caridad, en s la envidia es un pecado muy grave, y tiene efectos desastrosos: suscita el odio, el rencor, la denigracin, la calumnia, los malignos deseos contra el prjimo odiado. La envidia causa grandes divisiones. Clsico es el caso del Patriarca Jos, a quien la envidia de sus hermanos los indujo a matarlo arrojndolo a un pozo. Finalmente se arrepintieron del mal causado, lo sacaron, y lo vendieron como esclavo por 3 monedas, como hara Judas Iscariote con Cristo, y conn ese grave pecado expusieron a su padre Jacob a la muerte. La envidia despierta ambicin de riquezas, de honores, de excesos para ser ms que aquellos a quienes envidiamos. La envidia quita la paz del alma, leva a un estado de agona rencorosa a una angustia perpetua al no poder eliminar a sus rivales. Satans tent de envidia a nuestros primeros padres, y tuvo xito rotundo: Dios cre al hombre para la incorrupcin. Pero por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sap 2,24). Los remedios a la mano deben ser superiores a la mera tctica, a la sabidura humana que no quita el gusano de la perfidia. Deben ser remedios sobrenaturales, fundados en humildad, tales como despreciar nuestras inclinaciones desordenadas, distraernos con cosas positivas, hechas por amor a Dios y al prjimo; regocijarnos con los que gozan (Rom 12,14.16), imitar las virtudes de nuestros rivales con el ejemplo de Cristo: Sean imitadores mos, como yo lo soy de Cristo deca San Pablo (1 Cor 11,1).Y como dice San Pablo y aconsejan los santos, considerar a los dems superiores a nosotros. Eso nos dar una paz duradera, que el mundo no nos puede ofrecer jams.

La ira o la clera
Con frecuencia omos decir: - No vayas con este padre, porque es muy regan. Esa est histrica, de todo se arrebata. Fulanita siempre quiere tener la razn, y si le reclamas algo, se enoja. Recuerdo a mis amigos de la primera adolescencia. Tenan dos tos, uno se llamaba Juan. Cuando andaba de buenas, era todo para sus sobrinos. Pero si alguien lo haca enojar, se pasaba las semanas sin hablar con nadie, ni con su propia madre, una dulce y

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angelical abuelita, de origen espaol, observadora, prudente, , que pareca un barril de bondad: de ah salan dulces rabes, almendras espaolas, golosinas de todo el mundo, para sus invitados. Pero con su hijo colrico nada ms no poda, ni siquiera dirigirle la palabra. En poltica es peor. Arabes y judos se la pasan odindose, pelendose, matndose, en los mismos Santos Lugares, dispuestos a no dejarse, a no ceder. En el Jubileo 2000 del nacimiento de Jess, se le ocurri al jefe israel Ariel Sharon visitar la explanada del Templo, donde se encuentran las dos grandes Mezquitas de Omar y de del Aksa, y eso encendi la chispa. Cientos de palestinos se dejaron ir con palos, y piedras; intervino el ejrcito israel con balas de goma. Pero cul goma? Decenas de heridos palestinos, y luego cayeron varios heridos de bala de a de veras. La ira engendra odio, rencor, venganza. Los msticos, por eso, consideran a la ira irracional como instinto salvaje, propio de las bestias. Hay una ira-pasin y una ira-sentimiento. Como pasin es una necesidad violenta de reaccin, que no es ms que una fuerte pena moral causada por el sufrimiento. En cambio, el sentimiento de ira es un deseo ardiente de castigar al agresor, de venganza. Y si la ira es legtima frente a un injusto agresor, puede llegar a ser hasta ira santa, como cuando nuestro Seor arroj a latigazos a los comerciantes profanadores del templo (Jn 2,13-17). Dios puede reprendernos si no nos llenamos de santa ira para cumplir con nuestros deberes, como reprendi al sacerdote Hel por no haberse indignado santamente contra los abusos de sus hijos que se robaban las limosnas del templo (2 Sam 2,27-36).La ira santa debe tener estas tres cualidades para que de verdad sea santa: debe ser justa en su objeto de castigar al culpable; moderada en su ejercicio, guardando la justa medida; y caritativa en la intencin de enmendar al culpable y restablecer el orden debido. Pero hay otra clase de ira, pecaminosa, raz de muchos otros vicios, y por eso pecado capital, el deseo violento de castigar al prjimo por el dao recibido, con nimo de venganza, por rencor. Claro que ser tanto ms grave, cuanto menos justificada sea. Cuando es un simple arrebato pasajero, no pasa de pecado venial. Pero cuando se pierde el dominio de s mismo comienzan los excesos, que pueden ser tan graves que se rocen con el pecado mortal. Ciertamente ira con odio, ira con rencor deliberada y voluntaria, con deseo de daar gravemente al prjimo es pecado grave. A ella se refera Jess en el sermn del monte: Todo aquel que se encolerice con su hermano sin razn... y lo insulte dicindole necio, es reo del fuego del infierno (Mt 5,22).

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Y como buscamos la santidad, en el orden de tender a la perfeccin la ira se convierte en un serio obstculo. San Gregorio Magno nos ensea (De ira 1,1,n.2:PL75,724) que si no la contenemos, n0os hace perder la prudencia, el espritu de justicia pues con el enojo no suelen reconocerse los derechos del prjimo, y el recogimiento interior tan necesario para la paz del alma, para la docilidad a las inspiraciones de la gracia. Y cules son los remedios para atajar la ira? Todo es bueno, como los medios llamados higinicos: rgimen alimenticio ms severo, evitar el exceso en las bebidas excitantes, ms en los licores, que suponen mucho sacrificio y mortificacin, meritorios para la vida eterna. Por amor al Reino luchar por rechazar la ira al instante, olvidar las injurias recibidas, desechar las sospechas, invocar el auxilio divino. El rencor se vence con la caridad, con actos ms intensos de amor a Dios, con el recuerdo de las sentencias de Jess en el Padre nuestro, y del ejemplo que nos dio perdonando a Judas en el mismo momento de la traicin, a los apstoles, a Dimas a punto de morir. Es ms, pedir por la conversin de los que nos injurian, por su santificacin, y sentirnos tambin pecadores.

PECADOS DEL APETITO SENSITIVO

La Gula
Es el abuso del placer lcito que Dios puso en nosotros al comer y beber, operaciones necesarias para el sostenimiento de la vida, para nuestra nutricin, para la conservacin del individuo, para la salud. Pero si nosotros nos quedamos con el medio solo podemos atentar contra el fin para el que fue instituido. El abuso de las bebidas produce la borrachera, y a la larga te priva del uso de razn, y destruye tu organismo hasta causarte la muerte. Lo mismo se puede decir del abuso en la comida que te puede intoxicar, engordar demasiado, producir un ataque cardiaco o una embolia cerebral, una congestin mortal.

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Cuando se abusa del placer que se siente al alimentarnos, podemos convertir la comida o la bebida en un dolo, el dios Baco de los griegos y de los romanos.San Pablo habla de aquellos enemigos de la cruz de Cristo, cuyo final es la perdicin, porque su Dios es el vientre (Fil 3,19). Vencer la gula es muy meritorio, porque supone un esfuerzo constante, si lo hacemos por amor a Dios, a seguir la Cruz de Cristo, y los ascetas sealan cuatro maneras de faltar a la sobriedad con el pecado de la gula: comer antes de sentir necesidad, procurarse manjares exquisitos por golosos nada ms; hartarse ms de lo que pide el apetitgo hasta poner en peligro la salud, lo que se da muy frecuentemente con las bebidas alcohlicas; y comer o beber con avidez, con ansia, con desesperacin. La malicia de la gula radica en que cambia el orden marcado por el Creador, y pone el alma, la razn, al servicio del cuerpo, nos materializa, debilita la fuerza de voluntad, esclavizndola a los deleites, la vicio, al placer, a la comodidad excesiva. Dice Tanquerey, y conviene acentuarlo para no crearnos escrpulos, que siempre son malos, y pueden ser fatales para la paz del alma que todos requerimos: La gula no es ms que pecado venial cuando nos dejamos llevar del deleite de comer y beber inmoderadamente, pero sin caer en excesos graves, y sin exponernos a quebrantar precepto alguno de importancia (o.cit. p.563). Pero para avanzar en el camino de la perfeccin, la gula es un serio obstculo: no s quita fuerza en la voluntad, nos acostumbra a la comodidad, nos quita el espritu de sacrificio, insensiblemente va inclinando a la sensualidad, y as se convierte en fuente de gravsimos pecados de lujuria, de alcoholismo, de locuacidad peligrosa, bromas de mal gusto, asaltos del demonio, pleitos y crmenes bajo el frenes de las copas, que fabrican gallos de pelea, bravucones, que yo soy ms macho que t, que a ver quin sobra. Los peridicos nos reportan un nmero infinito de asesinatos producidos bajo el calor de las copas, en las puertas de los bares, al final y en medio de una fiesta familiar, que de quince aos, que de aniversario, en las bodas. Los remedios se necesitan para quien busca la perfeccin, para quien toma un curso de espiritualidad, para quien quiere ser santo. Los deleites de la mesa hacen falta para el equilibrio alma-cuerpo, satisfacciones del alma y del hambre y la sed, la sana alegra que alegra las connivencias, y fortalece la armona en las familias, entre las amistades, despus de un intenso trabajo de la semana,. En la fbrica, en los estudios, en la lucha por sobrevivir, tan difcil al inicio de esta Nueva Era del Tercer Milenio.

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La Fe nos dice, sin embargo, que siempre debemos llevar la Cruz de Cristo: Mi peso es suave, y mi carga ligera (Mt 11,30). Esa cruz nos solicita en la mesa con pureza de intencin, sobriedad y mortificacin. La pureza nos hace superiores al reino animal, al cochinito, la vaca y el perrillo que comen para sobrevivir. Nos hace agradecidos con Dios que nos regala el pan nuestro de cada da (Mt 6,11), humildes con el gran San Vicente de Pal que deca: No merecemos el pan que nos comemos (cf. Tanquerey o.c. p.564). Nos invita a dar gloria a Dios en los alimentos: Ya sea que coman, ya sea que beban, hganlo todo para la gloria de Dios (1 Cor 10,31). La pureza de intencin nos ayuda a ser sobrios, a no excedernos, a nunca olvidar alguna mortificacin para tener siempre dominio sobre nuestros gustos aunque sean lcitos, y tener corazn de pobres como quera el Seor en las bienaventuranzas (Mt 5,3). En las fiestas de fin de semana hacen mucho dao las bebidas alcohlicas, por ms finas que sean. Su uso moderado no es malo; ms an, puede beneficiar a la salud, como el vino de uva en los climas muy hmedos, que preserva de la tuberculosis. Pero cabe un gran espacio para la mortificacin, para el buen ejemplo, con tal de que no seamos aguafiestas, puritanos, de los que nunca toman una gota de vino porque son muy mortificados. La gente que nos acompaa se puede sentir muy mal. Aqu vale ms que en otras cosas la definicin *clsica de la virtud: La virtud es guardar el justo medio, o como dicen: Ni tanto que queme al santo, ni tanto que no lo alumbre. Y claro, en los tiempos fuertes, como la Cuaresma, la mortificacin puede ser mucho mayor. Pero por algo la Iglesia, desde tiempo inmemorial, no permita el ayuno en los das del Seor, el domingo, Y por algo en el Antiguo Testamento se peda que en las fiestas no pusiramos cara triste, como lo repiten los libros de Esdras y de Nehemas. Jess lo dir con ms discrecin: Cuando ayunes, no pongas cara triste, para que los dems se enteren (Mt 6,16).

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La Lujuria

Este vicio siempre ha causado estragos en la sociedad. Y en nuestra poca, que ha perdido el sentido del pudor, el sentido del pecado, la malicia sexual, la lujuria puede acabar con la sana convivencia social, incrementar los divorcios, las infidelidades, y la sociedad moderna est resintiendo las tremendas desviaciones del placer sexual, en enfermedades mortales, como el Sida, que tantas vctimas se ha cobrado en Latinoamrica y en Mxico mismo, con las desviaciones hacia el placer provocado con personas del mismo sexo, homosexuales y lesbianas, que defienden sus derechos () sin permitir que se les frene, se les corrija, se les exhorte. La homosexualidad y el lesbianismo estn condenados por Dios en los libros santos, porque es un vicio que naci con la multiplicacin de los hombres, desde las pocas ms lejanas. San Pablo condenaba tajantemente a lesbianas y homosexuales, en la sociedad romana de lujo y excesos, cuando les deca al principio de la carta a los Romanos: Por eso Dios los entreg a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo... conocedores del veredicto de Dios, que declara dignos de muerte a quienes tales cosas practican (Rom 1,26.27.32). As como dispuso Dios que el apetito nos incitara a conservar la vida corporal, tambin dispuso que la propagacin de la especie humana se viera favorecida por otro apetito, mucho muy fuerte, el placer sexual.El placer sexual, por lo tanto, es lcito, querido por Dios, cuando se usa para los fines establecidos por el creador, la propagacin del gnero humano y el remedio de la concupiscencia dentro del matrimonio legtimamente contrado, para un catlico, dentro del Sacramento del Matrimonio. Si leemos con calma el inicio del libro del Gnesis, vemos cmo antes del pecado el apetito sexual no molestaba, no era un impedimento para nuestras relaciones con Dios, no se despertaba contra nuestra voluntad. Por eso nuestros primeros padres andaban desnudos, con toda naturalidad, sin sentir rubor, ni inclinacin alguna desordenada, como los nios inocentes, antes de toda malicia producida por el pecado, el pecado del mundo, el pecado

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de origen o pecado original de nuestros primeros padres, que nos transmiti nuestro padre Adn. Como resulta tan difcil atender a los nios, le cuesta tanto a la madre traerlos al mundo, y muchas mueren en el parto, Dios estimul este deber de la multiplicacin del gnero humano poniendo en la misma naturaleza un placer muy grande en el uso de la relacin sexual. El estmulo estaba en la misma naturaleza, al margen de los fines torcidos a los cuales se pudiera encauzar este uso sexual. Por el pecado sufri un gran dao esta naturaleza humana, creada por Dios a su imagen y semejanza. Deca el gran telogo y buen amigo de un servidor, el jesuita padre Jos F. Sags, que Adn, antes del pecado , gozaba de una felicidad enorme externa, y de un dominio perfecto de todas las cosas inferiores a l (I.F. SAGUS, DE Deo creante et elevante II: Sacrae Theologiae Summa, B. A. C. 90, Madrid 1955, p.830). Pero con el pecado original nuestra naturaleza qued debilitada. Los telogos de todas las escuelas, con el dominico Santo Toms de Aquino, el franciscano Juan Duns Escoto el cardenal Cayetano, los jesuitas Molina, el Cardenal San Roberto Belarmino y recientemente Lercher, ensean que el pecado original no debilit intrnsecamente al hombre ni a la mujer. Pero como explica ampliamente el jesuita Surez, tampoco lo debilit extrnsecamente, por fuera, pues conservamos los dones naturales que tenan nuestros primeros padres antes del pecado. En qu sentido qued nuestra naturaleza debilitada? En que perdimos muchos dones que la naturaleza no tiene, como el del perfecto dominio de nosotros mismos que llaman la Integridad, y nuestra naturaleza sexual qued reducida a su inclinacin natural a lo que es prohibido por Dios fuera del matrimonio, las relaciones sexuales.

Pues la lujuria es esa inclinacin desordenada a gozar del placer sexual, an fuera del matrimonio legtimo. Por eso, desde el Siona, nos mand la Ley de Dios proclamada por Moiss: No fornicars; no desears la mujer de tu prjimo (Ex 20,14.17). Los ascetas ensean que en el orden de la perfeccin, no hay obstculo ms grande para crecer espiritualmente que la soberbia, y detrs de ella, la fornicacin, el vicio de la impureza. Santo Toms, con su genio angelical que le vali el ttulo de Pastor Anglico, dedica muchos prrafos al vicio de la impureza. Sus afirmaciones ms contundentes pueden ser estas que siguen: Todo acto de lujuria es pecado (2-2, 153, 3). Todo acto de lujuria deliberado, fuera del matrimonio, es pecado mortal (2-2, 35,3c). La

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lujuria es un pecado o vicio capital (2-2,153,4). Los peores pecados de intemperancia son los pecados de lujuria (2-2, 151, 4 ad3). De seis maneras se puede caer en el pecado de lujuria: por fornicacin, por adulterio, por incesto (con parientes cercanos), por estupro (o violacin de una persona menor), por rapto, y por pecados de lujuria contra la naturaleza (2-2, 154). Cometen sacrilegio los que hacen el pecado de lujuria con los menores, por adulterio, o con un pariente cercano (2-2,154, l ad 3). El pecado de lujuria contra la naturaleza no es humano, sino bestial (2-2,154,11). En tiempos de Abraham cay el genero humano en el pecado profundsimo de la infidelidad, y en pecados torpsimos contra la naturaleza (3 q.70 2 ad 1). Finalmente, hay como cinco pasos ascendentes en el pecado de lujuria: las miradas, el pensamiento, el deleite, el consentimiento, y la accin (1-2,73, 7c y ad 3). Difcilmente se puede evitar el pecado de lujuria si no se evita el principio de donde brota: contemplar con deleite (aspectus) a una mujer hermosa, principalmente joven (virginis) (1-2, 35, 6 ad 3). O como dicen los Manuales, para vencer esta pasin tan fuerte, tan perjudicial, es necesario tener ideas firmes, huir de las ocasiones peligrosas, mucha mortificacin, y mucha oracin. San Pablo nos recuerda lo que somos, templos vivos del Espritu Santo (1 Cor 6,19), y formamos parte del cuerpo mstico de Cristo (1 Cor 12). El que ama el peligro, en l perece (Eclo 3,26). Quizs nos sirva el consejo de San Francisco de Sales, en cuyo tiempo las diversiones eran mucho menos atrevidas que en nuestros das: Quien no puede evitar asistir a los bailes, debe estar en ellos con modestia, dignidad, y buena intencin; y para que estas diversiones peligrosas no despierten en el alma malas aficiones, es conveniente pensar que mientas se est en el baile, muchas almas estn abrasndose en el infierno por los pecados cometidos en el baile, o con ocasin de l (Vida devota, P.3 c.33).

La Pereza

La pereza no es ms que el deleite sensible, brota del amor al placer, y nos inclina a evitar el menor esfuerzo, la molestia por mnima que sea. Es una

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tendencia a la ociosidad, al descuido, a la torpeza en nuestras acciones, a dejrselo todo al que sigue. Es una verdadera enfermedad de la voluntad, que rechaza todo esfuerzo. Son como tres pasos, de menos a ms: el del vago que no rehuye pero rechaza el esfuerzo; del descuidado que hace su deber por compromiso; y del verdadero perezoso que no quiere hacer nada, nada que le cueste fatiga, algo de trabajo. La pereza es una enfermedad de la voluntad, verdadero parsito, que vive a costillas de los dems, sin molestar pero con tal de que tampoco lo molesten. Es un pecado capital muy peligroso, pues la pereza es la madre de todos los vicios. Sin embargo, nadie quiere hablar de ella, considerarla como pecado, y entre la chaviza escuch un retrucano: La pereza es la madre de una vida padre. La Biblia nos dice desde su primer libro del Gnesis que Dios form al hombre en el Paraso para que lo trabajara y lo custodiara (Gen 2,15). S tan necesario el trabajo, que si no lo ejercemos nos atrofiamos. Debemos proveer a nuestras necesidades trabajando, con pecado o sin l. Dios le dio la orden de trabajar la tierra desde antes del pecado. Claro que al cometer el pecado original, lo que era una delicia se convirti en una carga: buscars tu pan con el sudor de tu frente (Gen 3,19). Y para crecer en la perfeccin, el trabajo es an ms necesario. Dios obra en nosotros, pero quiere que sea con nosotros, haciendo lo que podemos, pidiendo lo que no podemos; y Dios nos ayuda para que podamos como lo defini el Concilio de Trento (Denz 804): Dios no nos manda cosas imposibles, sino que al mandarnos algo, nos amonesta a hacer lo que podemos, a pedir lo que no podemos, y nos ayuda a poder , palabras que toma de San Agustn en su tratado sobre La naturaleza y la gracia (43,50: PL44, 271), porque, como dice San Juan en sus cartas: sus mandamientos no son pesados (1 Jn 5,3), y Jess mismos: Mi yugo es suave, y mi carga ligera (Mt 11,30).

La pereza espiritual es un obstculo serio para la perfeccin. La Escritura es muy enrgica contra los perezosos: Pas junto al campo de un perezoso, y por junto a la via de un necio. Y vi que estaba llena de ortigas que son hojas quemadoras, los espinos cubran la tierra, y la cerca de piedras estaba cada. (Perezoso!) Dormirs un poco, y otro poco lo pasars adormilado; cruzars los brazos para descansar; y llegar la pobreza y la

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miseria como un guerrero (Prov 24,30ss). En el alma del perezoso, en lugar de crecer virtudes, crecen los vicios, sin defensas de la mortificacin, y con una brecha abierta al pecado. En la ociosidad anida la malicia (Eclo 33,29). La pereza unida a su soberbia perdi a Sodoma en el vicio ms bajo. La pereza es una amenaza para la perfeccin, y para la misma salvacin eterna. Por eso deca el Seor Jesucristo en la parbola de la via: Qu estn haciendo aqu de ociosos todo el da? Pues el rbol estril, por no dar fruto, merece ser cortado y arrojado al fuego (Mt 3,10). Pero para eso nos sirve la Asctica como ciencia,para indicarnos el camino de liberacin de los obstculos para la perfeccin, uno de los ms graves la pereza. Hay q recordar el mandato del Seor: trabajar, trabajar siempre, desde antes del pecado en el Paraso. Pongamos todo nuestro esfuerzo, con propsitos renovados, con oracin de splica. Por ltimo, si siempre ser til recordar que un da vamos a dar cuenta a Dios de nuestros actos, con ms razn lo debemos hacer cuando nos vence la pereza. Recordemos entonces el reproche del Seor: Qu hacen ah, perezosos? Vayan tambin ustedes a trabajar en mi via (Mt 20,6).

La Avaricia
Es la concupiscencia de los ojos de que hablaba el apstol Juan (1 Jn 2,16). Consiste en tener un apego desordenado a las cosas materiales, al diinero, a acumular y acumular sin redistribuir a nadie. Avaro es el que no piensa ms que en enriquecerse, el que busca con ansiedad el dinero, con medios lcitos e ilcitos como el fraude, een perjuicio de su propia salud, obligando a los obreros a trabajar ms de lo pactado en su salario, sin jams pagar horas extra. El avaro es tacao, le cuesta gastar un peso, guarda y guarda para asegurar el futuro. En lugar de compartir, de ayudar, capitaliza. Se llega a convertir el dinero en un dolo, en una Mammona de iniquidad (Lc 16,9). La avaricia es seal de falta de confianza en Dios, como dice el salmista: He aqu a un hombre que no puso su confianza en Dios, sino en sus riquezas muy abundantes, y se pavone en su vanagloria (Sal 52,9).

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Por eso el avaro no camina con agilidad hacia la perfeccin. Es tan grave este obstculo que se convierte en pasin avasalladora, que no deja entrar a Dios en nuestro corazn. Si el celibato quiere que nuestro corazn lo ocupe slo Dios, qu triste que en lugar de entrar en l una persona imagen y semejanza de Dios, un afecto humano, lo ocupe algo material, muerto, el dinero! Si la soberbia es la madre de los vicios, la avaricia conduce directamente a la soberbia, porque el rico se siente dios sobre la tierra, como deca el Seor: Donde est tu tesoro, est tu corazn (Mt 6,21). En el camino de la perfeccin Cristo invita a sus seguidores a colocar su tesoro en el banco del cielo, empleando buena parte de sus bienes en socorrer a los pobres y en obras de misericordia. Como dice el Seor: Busquen primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se les darn por aadidura (Mt 6,33). Y los perfectos van ms all hasta el voto de pobreza en algn instituto religioso; venden todo lo que tienen para drselo a los pobres, o para el servicio de la Comunidad a la que consagran su vida. Y como eplogo decimos: La lucha contra los siete pecados capitales acabar desarraigando de nosotros las malas inclinaciones, fruto de las tres concupiscencias

LUCHA CONTRA LAS TENTACIONES

La tentacin es una incitacin al mal; la causan nuestros enemigos espirituales, pero est dirigida por Dios para nuestro progreso, como deca el apstol: A los que aman a Dios, todo les aprovecha para su salvacin (Rom 8,28), Dios, Padre amorossimo (Ex 34,6), nos ama con delirio, se queja de nuestras bromas pesadas. Permite que seamos tentados para nuestro provecho, para merecer la gloria. Como dice el Apstol: Dios es fiel para no permitir que sean tentados ms all de sus propias fuerzas, sino que con la tentacin les dar el modo de poderla resistir con provecho(1 Cor 10.13). Con las tentaciones quiere Dios hacernos merecer el cielo. Las tentaciones son medios de purificacin; nos recuerdan nuestras cadas por falta de vigilancia; por que

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no le echamos las ganas requeridas para superarlas. Y son un medio de ir adelantando en la virtud; son latigazos que nos despiertan. Son una escuela de humildad, desconfianza de nosotros mismos. Son una escuela de amor de Dios, en cuyos brazos nos arrojamos buscando la fuerza que nos falta Y es de mucho provecho porque nos permiten merecer muchsimo para nosotros y las personas por quienes pedimos. Como le dijo el ngel a Tobas: Por que eras aceptable a los ojos de Dios, por eso fue necesario que te probara la tentacin (Tob 12,3).

Cmo prevenir la tentacin

Es mejor prevenir que remediar, y por eso deca nuestro Seor a sus apstoles en Getseman, a la hora de la prueba, cuando se quedaron profundamente dormidos: Vigilen y oren para que no caigan en la tentacin (Mt 26,41).. Vigilar consiste en estar alerta, con dos disposiciones anmicas de base: desconfianza de nosotros mismos, y confianza en Dios. La soberbia es amiga de fiarse de s misma, y en ese pecado capital cay San Pedro: Aunque otros te abandonaren, yo nunca te abandonar, a lo que Jess le respondi: Yo te aseguro que hoy, esta misma noche, antes de que el gallo cante dos veces, t me habrs negado tres (Mc 14,29). Y por eso nos advierte San Pablo: As pues, el que se siente seguro de pie, mire no sea que caiga (1 Cor 10,12). Este es el pecado de la presuncin, fatal, porque nos impulsa a arrojarnos en peligros que no podemos librar, porque el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26,41). La pura vigilancia no basta, porque nos pueden faltar las fuerzas para resistir, y hay que pedirlas a Dios nuestro buen Padre: Y fiel es Dios, que no permitir que sean tentados sobre sus propias fuerzas, sino que de la misma tentacin los har sacar provecho para que puedan sostenerse (1 Cor 10,13). Y si desconfiamos de nosotros mismos, evitaremos las ocasiones prximas de pecado: compaas, diversiones, circunstancias que por experiencia sabemos que nos hacen caer, la ociosidad, soar despiertos en terrenos de la sensualidad moderna que acompaa pelculas, peridicos, y modas provocativas en demasa, Los autores espirituales, con San Ignacio de Loyola, recomiendan el examen particular, que suele despreciarse como mtodo superado por la psicologa moderna. Antes y hoy estamos inclinados a ciertas debilidades, a ciertos puntos vulnerables, y el examen particular fija nuestra atencin en esos focos

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dbiles, en aquel defecto que predomina en nosotros, la ira, o la impaciencia, o la desesperacin, o la disipacin; y si nos gusta ser positivos, podemos concentrar nuestras fuerzas en la virtud opuesta.

Cmo resistir a la tentacin

Pero por ms que vigilemos, no debemos jams perder la calma, la paz espiritual sostenida en la confianza en Dios, en el apoyo de la Santsima Virgen, de San Jos Patriarca de la Iglesia Universal y protector de tantos Seminarios y Dicesis en modo particular, de nuestro santo predilecto, del ngel de la guarda. Muchos no invocan al ngel custodio porque dicen que ngeles y demonios son mitos. Pues andan mal, porque la Iglesia ha definido la existencia de los ngeles como verdad revelada, por ejemplo, en el Concilio Lateranense IV, en tiempos de Santo Domingo de Guzmn y de San Francisco de Ass (Cf. Denzinger #428), y la Liturgia sigue celebrando la fiesta de los ngeles custodios el 2 de octubre, como expresamente lo ensea la Escritura: Ha dado rdenes a sus ngeles para que te guarden en tus caminos (Ex 23,20; Sal 91,11s; Mt 18,10). Deca San Francisco de Sales, gran director de almas: Ya que es imposible librarse enteramente de la importunidad de estas tentaciones de vanidad, de sospecha, de disgusto, de celos, de envidia, de enamoramientos y otros semejantes trampantojos, que como moscas o moscones nos pasan por delante de la vista, y ya nos pican en la mejilla, ya en la nariz, el mejor medio de resistir a ellas es no apurarnos; pues, aunque nos puedan molestar, no podrn daarnos si estamos fuertemente resueltos a servir a Dios. De tales embestidillas, pues, ni has de hacer caso ni pararte siquiera a pensar qu significan; djalas, pues, como a las moscas, susurrar cuanto quieran unto a tus odos (Vida devota, p.IV, c.IX). As es que segn San Francisco de Sales hay que despreciar las tentaciones comunes. Cuando una tentacin es grave, y nos puede hacer caer en pecado mortal, debemos resistir a ella pronta y enrgicamente, con constancia, y con profunda humildad. La Escritura nos ensea: Huye del pecado como de la vista de la serpiente; porque, si te acercares a ella, te morder (Eclo 21,2). Una jaculatoria, aunque sea mental parra no llamar la atencin, y seguir adelante, ocupando la mente en cosas positivas.

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La energa supone fuerza y valenta, como le ordenaba Jess al Maligno: Atrs, Satans, atrs (Mc 8,33). Y la constancia nos la debe dictar la prudencia, pues la tentacin puede volver. Y de nuevo nos dice San Francisco de Sales: El primer pacto que hace el maligno con el alma que quiere seducir es que calle, como as lo recomiendan los que quieren engaar a las mujeres casadas o doncellas; pues lo primero que les encargan es que no manifiesten sus propuestas a los padres o maridos, cuando, por el contrario, Dios en sus inspiraciones nos encarga sobre todo que las manifestemos, para que sean reconocidas por nuestros superiores y maestros espirituales (o.cit. IV,VII). Por eso dicen: tentacin declarada, tentacin vencida. La humildad es fuente de gracia. Contra la soberbia humildad. Por falta de humildad cay Satn. Lo ms grande que experiment Mara fue su humildad: Porque mir la humillacin de su sierva, me dirn dichosa todas las generaciones (Lc 1,48).

Las principales tentaciones de los principiantes en la vida de la perfeccin, dicen los autores que suelen ser las ilusiones acerca de las consolaciones, pues se emocionan cuando las sienten, y se desaniman cuando llega la sequedad. Pero tales consuelos pueden provenir de Dios, y son un regalo precioso, que nos atrae como una madre con su hijito recin nacido. Pero la puede inducir el demonio, y se detecta porque luego llega el desaliento, cuando pasan. Y a veces nuestro temperamento sensible se emociona y creemos que es consolacin divina. Cmo detectarlo? Si la consolacin fue para provocar nuestra vanidad, para agredir al prjimo, para una finalidad evidentemente mala, no agradable a Dios. Lo dems, creo, puede ser una gracia actual, y adelante con el consuelo, para darle gloria a Dios y hacer bien a las almas, comenzando por la propia.

Conclusin de la va purgativa dictada por el padre Tanquerey (o.cit. p.620) Las purificaciones activas del alma propias de la va purgativa- no bastan para tornar el alma enteramente pura. La labor de purificacin continuar en la va iluminativa por medio del ejercicio positivo de las virtudes morales y teologales. No ser acabada esa labor sino cuando sobrevengan, en la va unitiva, aquellas purificaciones pasivas, tan admirablemente descritas por S. Juan de la Cruz, que ponen en el alma la pureza perfecta de corazn de ordinario necesaria para la contemplacin.

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T e m a

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SAN AGUSTIN Y LA VIA PURGATIVA

Hemos credo conveniente ejemplificar la rpida salida de esta primera va de perfeccin con algn ejemplo concreto, y no hemos encontrado otro mejor que el de San Agustn, El doctor de la Gracia.

BIBLIOGRAFA
Es muy abundante la bibliografa agustiniana, pero nos conformamos con dar cuenta de sus obras, como las hemos utilizado. Despus de citar a Sciacca en su visin general, las ordenaremos como aparecieron en la Biblioteca de Autores Cristianos de Espaa.

M.F. Sciacca, San Agustn. Barcelona, Luis Miracle Ed., 1955.Angel C. Vega, O.S.A., Obras de San Agustn. B.A.C, publicadas bajo la direccin de Flix Garca, O.S.A. Tomo I: Introduccin general, Madrid 1946; Tomo II: Las Confesiones, Madrid 1947; Tomo III: Obras filosficas, Madrid 1947; Tomo IV: Obras apologticas, Madrid 1948; Tomo V: Tratado de la Santsima Trinidad, Madrid 1948; Tomo VI: Tratados sobre la gracia, Madrid, 1949; Tomo VII: Sermones, Madrid 1950; Tomo VIII: Cartas, Madrid 1951; Tomo IX: Tratados sobre la Gracia (2.o), Madrid 1952; Tomo X: Homilas, Madrid 1952; Tomo XI: Cartas (2.o), Madrid 1953; Tomo XII: Tratados Morales,

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Madrid 1954; ; Tomo XV: Tratados Escriturarios, Madrid 1957; La Ciudad de Dios, Madrid 1958; Indices, Madrid 1959; Tomos XIX-XXII, Enarraciones sobre los Salmos, Madrid 1964-67.

No estoy capacitado para hablar de San Agustn como especialista, pues ya vimos por la bibliografa que lo que nos dejo escrito abarca 22 tomos con muchsimas pginas cada uno. Pero para nuestro cursillo de espiritualidad, s conozco lo suficiente para seguir sus pasos.

Visin biogrfica sinttica

San Agustn era de origen africano. Naci en Tagaste, pequea ciudad africana de Numidia, hoy Argelia, el 13 de noviembre de 354, y lo bautizaron con los nombres de Aurelio Agustn. Como dice San Posidio: Agustn era de familia curial y cristiana. Su pap Patricio era pequeo propietario; de carcter irascible, tena un genio poco controlable, era tomador y mujeriego. Pero su madre era toda una santa, piadosa, sufrida, muy cristiana. Como en aquel tiempo no se usaba bautizar a los pequeos, Mnica lo sign con la seal de la Cruz, y lo educ en la virtud cristiana. Pero como no se podan bautizar pequeos, Agustn qued como Catecmeno. Tiene en Tagaste un maestro privado que le ensea a escribir y a hacer cuentas. Inteligentsimo, por su cuenta aprendi a la perfeccin el latn que hablaba con la gente, aprovechando la prodigiosa memoria de que estaba dotado. Pronto lo llev su padre a Madaura donde estudi la gramtica: el latn clsico de Virgilio, de Horacio, y de Ovidio. Estudia al gran orador Cicern, y a Salustio. Senta odio por los griegos, pero lleg a ser un gran Declamador de los autores latinos. A los 16 aos lo llevan a estudiar a una ciudad ms grande, Tagaste en el 369, y a sus quince aos se dedica al relajo, al ocio, a atrevidas aventuras juveniles, como lo recuerda en sus Confesiones (1,16), que despus le

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arrancaran lgrimas abundantes. Como su padre no le daba buen ejemplo, para evitar reclamos lo dejaba divertirse para que no se le casara pronto. Lo quera culto en el decir, aunque fuese inculto de Dios. Y para demostrar que era muy hombre, se juntaba con sus amigos adolescentes para asaltar una huerta vecina, y robar a discresin las peras: Yo decid cometer un robo, no por necesidad, sino por despecho a la justicia, y por abundancia de iniquidad (Conf II,4). Tena un pariente lejano muy rico, que lo admiraba y lo ayudaba, Romaniano, quien le pag todos los estudios en la progresista ciudad de Cartago: ah ingres en la Escuela de Elocuencia. Cartago era una ciudad pagana, centro de la cultura y de las diversiones. Pero de ah salieron los famosos Santos Padres San Cipriano y Tertuliano. Le atraan demasiado el teatro, el amor a las mujeres, y el estudio que eran sus tres grandes amores. Cay y pronto se hizo novio, luego amigo con derechos, y al final amante de una jovencita, con la que vivi en amasiato, en unin libre, por largos doce aos, digamos, la mejor parte de su juventud. Reconoce que la amaba con ternura, que le fue fiel como si fuera esposa legtima (Conf IV,2). De esa unin matrimonio les naci su hijo predilecto, que como l. Algn da viviera los secretos caminos de la santidad, Adeodato; Agustn tena 18 aos; era el ao 372. Agustn genio, gan el concurso nacional de Oratoria, campen en Retrica, lo que lo hizo nacionalmente famoso a su corta edad. A los 19 aos ley Hortensio de Cicern, texto clebre de elocuencia y filosofa pagana. El libro del Dilogo le despierta la pasin por la verdad y aprende que todos los hombres quieren ser felices. Agustn est convertido, de retrico en filsofo, y ya nadie lo podr igualar. La gracia acta en l invisiblemente, y comienza a recluirse en su mundo interior, retirado de la corrupta sociedad de entonces. El toque de la gracia lleg al no encontrar en Los Dilogos el nombre de Cristo. Entonces abandon esa filosofa, y se refugi en la Biblia que admira por la simplicidad de sus conceptos; pero sus misterios le causaban irritacin, le parecan absurdos (Conf III,5). Dej la Biblia y se refugi en las Sectas de entonces. Era muy famosa en aquel entonces la secta religiosa del Maniquesmo, y se adhiri a ella. Iba a las reuniones como oidor, en busca de solucin al problema del Mal, que le angustiaba. No quera autoridad, quera entender cmo poda existir el mal, siendo Dios omnipotente e infinitamente bueno y misericordioso. Tres aos

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estuvo en la Secta de los Maniqueos en Cartago, pero tampoco ah le explicaban el mal, aunque tuvieran su fe en el Dios eterno del Mal frente al Dios del Bien. Abandon Cartago decepcionado, pero no la secta de los maniqueos, en la que persever durante nueve aos, hasta su conversin. En Tagaste permaneci un ao, acompaado de su madre, que sufre en silencio los desvaros de su hijo, al verlo hereje, protegido por el poderoso Romaciano, como dice en las Confesiones: el hijo de tantas lgrimas es hereje, con concubina y nio (III,11s). As de joven, abre una escuela de gramtica, y difunde la hereja maniquea en desviado apostolado. Uno de sus ms ntimos amigos se hace cristiano, y despus de bautizado muere, lo que le conmueve profundamente. Ya no est tranquilo, y decide regresar a Cartago.

Magisterio de Agustn en Cartago

Es un jovencito, de apenas 20 aos, y ya abre su Escuela de Retrica en el 374. Lo acompaa su madre, y su pequea familia en unin libre, sin que Mnica pueda hacer nada. Con ellos estn el hijo de Romaciano Licencio, Alipio su ntimo amigo, Eulogio y Nebridio, todos futuros msticos agustinianos; as va naciendo el monasterio. Pero Agustn no se lo imagina. Todos son herejes, son maniqueos, creen en dos eternos, el dio del bien y el dios del mal. Eso no le llena, y en todo busca un fragmento de luz; se dedica a la Astrologa y tambin sale decepcionado. Es el genio del mundo romano y no est satisfecho. Llegan los concursos nacionales de poesa, y Agustn resulta campen, y es coronado por el mismo Procnsul Vindiciano. Agustn ya es el genio, y su fama no se apagar jams. Se convierte en el gran escritor. A los 27 aos, en el ao 381, escribe De puclhro et apto sobre la belleza y la aptitud. El maniqueo Fausto no lo quiere perder, trata de disipar sus dudas con el maniquesmo, y no logra comvencerlo, ni del materialismo, ni del dualismo. Pero Agustn est atrapado por el mundo, consciente de su talento. Aspira a ms honores, ms ganancias, ms poder; es necesario deshacerse de la tutela de su madre, logra engaarla, se desaparece y huye a Roma, vido de una gloria que sabe est en sus manos conquistar.

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En Roma lo espera la misericordia divina. Gobierna la Iglesia el brillante Pontfice San Dmaso, y su asesor y secretario es San Jernimo. Agustn es hereje, gusta aquello pero no puede acercarse, y se hospeda en casa de un hereje como l. Es el otoo del 383, y cae enfermo de muerte. Se recupera, y de nuevo abre una escuela de Retrica. Sus alumnos son inquietos, ms que l a su edad, y son tramposos. Sus ntimos amigos maniqueos, que considera los elegidos, tambin resultan falsos, hipcritas. Su gran consultor Fausto es incapaz de sacarlo de sus dudas sobre el origen del mal. La doctrina en la que parece creer no lo satisface, la Diarqua: el hombre no es el que peca, sino la otra naturaleza que est en l. Ya no soporta ms, y decide cambiar de secta; ahora se pasa a la secta de los Acadmicos, escuela escptica; luego cambia con Arcesilao, y no le satisface su pragmatismo. Pero Dios sigue trabajando esa escogida alma, y el prefecto de Roma, Praefectus Urbis, pide un profesor de Retrica. Quin es l? El clebre orador Lucio Anneo Smaco, cnsul de Roma, y acrrimo enemigo de los cristianos. Se decreta un certamen por oposicin, en el que participa Agustn, quien con facilidad obtiene la ctedra, a la edad de 30 aos, los clsicos de Jess al inicio de su ministerio pblico. Agustn se traslada a la capital imperial, Miln, coronado de laureles, acompaado de su amante, y de su hijo Adeodato, su hermano Navigio, sus amigos Alipio y Licencio el hijo de Romaniano. En Miln admira enormemente a San Ambrosio; lo escucha, es convencido por l de que el Antiguo Testamento es de Dios, y hay que entenderlo a profundidad, simblicamente, segn aquello de que La letra mata, pero el espritu da vida (2 Cor 3,6). Por fin llega a la conclusin de que nada puede la razn, si no la acompaa la gracia para encontrar la verdad, y decide dar el gran paso, el terrible paso, de abandonar el maniquesmo. Ahora ya no es ni maniqueo ni cristiano, sino simplemente catecmeno. Pero su fama en el Imperio es mxima. Es designado para pronunciar el panegrico del emperador Valentiniano el Joven, y su xito enardece a las muchedumbres, pero a l no, lo deja vaco: Busco la verdad, y pierdo el tiempo en amontonar mentiras (Confes VI,6). Se compara con un mendigo borracho que se encuentra por el camino, y se dice: Es gloria la embriaguez de los aplausos? Sin embargo, a su querida esposa la desprecia por ser africana, la regresa a su tierra quitndole su hijo, la obliga a que le jure que

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nunca ser de otro hombre, y l busca para s una mujer de la nobleza de Miln. Sin embargo, no encuentra la luz. Se pasa con los Platnicos. Lee a Plotino sobre lo sensible y las tres hipstasis: el Uno, el Entendimiento, y el Alma: d la plenitud del Uno emana el Entendimiento, y de su fecundidad emana el Alma. Pero no poda entender la humillacin de la Cruz, y despus confesar: Yo no era humilde, y no entenda la humildad de mi Seor Jess (Conf VII,18). Por fin comprende con Plotino que los neoplatnicos estn errados: el Mal es lo que est falto de medida, lo informe. Hay un primer mal, la materia informe, la sustancia del no ser, que causa todos los males. Entonces escribe Los Dilogos en el 386, y los Soliloquios el 387. La conversin est cercana. Renuncia a la Ctedra de Miln. Tiene la edad de Cristo, y a los 33 aos solicita el bautismo: hace el catecumenado final en la cuaresma del 387, junto con su amigo Alipio y su hijo Adeodato, y es bautizado el 24 de abril del 387, durante la Vigilia Pascual, por el obispo San Ambrosio. Ya catlico escribe De inmortalitate animae, y decide retirarse a la soledad, en casa de su madre en Africa, junto con ese grupito de sus ms ntimos. Se van a Casisiaco, y durante el verano deciden volver a Tagaste, Agustn, su madre Mnica, y el joven Evodio funcionario del Emperador que se convierte al catolicismo.

Agustn convertido en monje y en obispo

En el puerto de Ostia se le muere su madre Mnica, a principios de noviembre de ese gran ao 387, con esta recomendacin: Hijo mo; por lo que a m se refiere, ya nada hay que me deleite. Slo haba una cosa que me obligaba a vivir algo ms. Era verte cristiano catlico antes de morir... Enterrad este cuerpo en cualquier parte. Solamente acordaos de m ante el Altar del Seor (Conf XI, 10s). Agustn regresa a Roma, donde polemiza durante un ao con los maniqueos. El Papa Siricio no est de acuerdo y pide al emperador Teodosio que los expulse de Roma, a Agustn y su grupito. El verano del 388 se embarcan de Ostia a Cartago, y en el otoo se instalan en su ciudad natal de Tagaste. En el 389 escribe dos clebres obras sobre el problema del Mal que

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ya ha superado: De quantitate animae y De libero arbitrio. Y ya tranquilo en su tierra, segn l, inicia una vida austera de anacoreta en su propia casa. Vende todos sus bienes, por tres aos se entrega, dice San Posidio (cap.III): al ayuno, oracin, y obras piadosas, meditando da y noche en la ley divina. Eran cinco solitarios: Agustn, su hijo Adeodato, Alipio, Evodio y Severo. Dios le manda una prueba ms: apenas de 17 aos, muere su hijo Adeodato, el ao 390. Gusta servir de aclito en las misas, pero no sabe que el piadoso obispo Valerio ya le ha echado el ojo. Agustn le ayuda en el catecismo, pero Valerio ya no lo deja irse de su lado; lo ordena sacerdote, y hace que ele grupo solitario fije su residencia en Hipona, que preside como obispo. Agustn tiene 37 aos, y se convierte en el Predicador, primero de Valerio, luego por su cuenta, durante toda la vida que le resta, 39 aos. Agustn se convierte en el gran apologeta de la Iglesia de todos los tiempos. Ataca eficazmente a los Donatistas guiados por Proculiano, refuta al maniqueo Fortunato que negaba la unidad divina. Donato rechazaba la unidad y la misin de la Iglesia; deca que la eficacia de los sacramentos depende del estadio de gracia del ministro; rebautizaba al pecador; era tremendamente rigorista. Donato sucedi en la sede episcopal de Cartago a Montano y a Tertuliano, sede que casi arrebat el ao 312. Luego Agustn arremeti contra otra tremenda hereja, la de los Pelagianos que destruyen la obra de la gracia, pues creen que el hombre, con sus solas fuerzas naturales, puede salvarse.

Agustn Obispo
El ao 394 el obispo Aurelio ordena como obispo auxiliar a Asan Agustn, quien le sucede a su muerte el 396 en la Ctedra episcopal de Hipona, a la edad de 42 aos, sin abandonar jams la vida monstica. San Agustn fue el famoso obispo escritor. El ao 400 escribe Para catequizar a los rudos, el 401 los 13 libros de sus Confesiones, el 404 Contra el maniqueo Secundino, el 413 Contra los Donatistas y contra el gnstico Prisciliano, y en 415 termina su libro Sobre la Trinidad que escribi en quince aos. el 415 termina su trata de De la Trinidad que elabor en quince aos. Tambin tard quince aos en redactar su famosa obra De civitate Dei o La ciudad de Dios, hasta el 426, cuatro aos antes de su muerte. Y ya para

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morir, nos dej como su testamento el 429 De praedestinatione Sanctorum o La predestinacin de los santos, y De Dono perseverantiae o El don de la Perseverancia. El ao 429 invadieron Africa Genserico y los vndalos, y saquearon Hipona. Al tercer mes de asedio, Agustn predijo su muerte, cay gravemente enfermo, y expir despus de once das de agudsima penitencia, en deliciosa soledad, repitiendo los Salmos Penitenciales. Como escribi su bigrafo Posidio: No hizo testamento alguno, porque el pobrecillo de Dios no tena nada qu dejar. La va purgativa en San Agustn Comenz desde el da de su conversin, al hacer su catecumenado el 387; tena 33 aos. Siente un profundo dolor de sus pecados, primer peldao de la va purgativa. En las Confesiones reconoce la magnitud de sus delitos: Acaso no he confesado ante ti mis delitos, contra m, oh Dios? Confa en su piedad: Y t has remitido la impiedad de mi corazn (Conf 5,6,8), porque Dios se conforma con lo poco que hacemos: Es a tu misericordia, no al hombre, mi burlador, a quien hablo (I,6,7). Y crece siempre, desde su infancia, sin conocerlo: Qu de miserias, y engaos cuando me propona a m, nio, como Norma del bien vivir, brillar en el mundo, y sobresalir en retrica, honras humanas, y falsas riquezas (I,6,14).

Conclusin: Hemos expuesto cmo salir de la va purgativa con el ejemplo vivo de San Agustn, uno de los santos ms brillantes que ha producido la Iglesia, o mejor, Dios en su Iglesia catlica, apostlica, romana. Ojal sigamos sus huellas.

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T e m a

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LA VIA ILUMINATIVA
La va iluminativa es el estado permanente, habitual, de los avanzados en el camino de la perfeccin. La va purgativa deja totalmente la iniciativa al hombre, ayudado por supuesto por la Gracia, por las llamadas gracias actuales. Va creciendo con su propio esfuerzo, con esas purgaciones activas que l mismo se ingenia, bajo la gua de un experto, el director espiritual, en ir ideando para acercarse ms a Dios. Las purgaciones pasivas, enviadas por Dios de modo especial, a veces claramente extraordinario, so propias de la va unitiva.

Tres Notas de esta Va

Su meta es la imitacin de Jess, en su vida privada y en su vida pblica: El que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la lluz de la vida (Jn 8,12). Esta meta incluye tambin eliminar el pecado mortal en forma definitiva, lo cual, como defini solemnemente el Concilio de Trento, es posible: Dios no nos manda cosas imposibles, sino que al mandarnos algo,

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nos exhorta a hacer lo que podemos, a pedir lo que no podemos, y nos ayuda para que podamos (Ses VI Decreto sobre la Justificacin: DENZ 804). Otra de sus metas es poner en prctica las virtudes cristianas bsicas, las llamadas cardinales, opuestas a los pecados capitales: la prudencia contra la soberbia y la envidia; la justicia contra la avaricia; la templanza contra la ira la lujuria y la gula; y la fortaleza contra la pereza. Oracin propia de esta Etapa

Toda oracin es til, pero en esta etapa el alma se inclina ms por la compenetracin con el Creador, el conocimiento de su Dios Padre creador, de su Dios Hijo redentor, y de su Dios Espritu Santo amor. El alma siente gran aficin por la oracin de peticin, y mucho menos por la discursiva; se inclina mucho hacia la oracin afectiva, con ardientes deseos de unirse con el Seor

Pasos en la va iluminativa
E debe ejercitar uno con mucha frecuencia en la oracin afectiva: quedarse con el Seor, en ntima unin de amor y de correspondencia. En esta va el paso de la meditacin a la imitacin de Cristo es espontneo, casi insensible, automtico. Hay una tendencia especial aunque no exclusiva a las virtudes morales, especialmente a algunas derivadas de las cardinales como son la humildad, la pureza, y la obediencia. Estas virtudes secundarias respecto a las cardinales, ramales de ellas, nos ayudan a liberarnos de los obstculos para la unin con Dios. El alma se va introduciendo en la prctica asidua y 3eesmerada de la fe, esperanza y caridad, virtudes que nos son dadas, pues son virtudes teologales, y de la fe dice la Escritura: Nadie puede venir a M, si mi Padre no lo arrastra (Jn 8,44). Sin M nada pueden hacer (Jn 15,6). Sin la fe es imposible agradar a Dios (Heb 11,6). En la va iluminativa el espritu de lucha es espontneo, hay una clara oposicin del alma contra el Maligno y sus asechanzas.

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Quines estn en la va iluminativa?

Dice Santa Teresa en su tercera morada (1,80) que a esta va pertenecen los adelantados en el camino de la perfeccin. Dios sabe quines son, pero podemos ponernos el termmetro y ver si la temperatura espiritual llega a este grado de perfeccin, o se queda ms fra. Santa Teresa insiste en que los adelantados son muy deseosos de no ofender a su Majestad, aun en los pecados veniales se guardan, hacen penitencias amigas, tienen sus horas de recogimiento, gastan bien su tiempo, ejerctanse en obras de caridad con los prjimos, son muy concertados en el hablar y en el vestir, y en el gobierno de la casa los que la tienen.

Condiciones

Como que son requisitos previos para entrar, cierta pureza de corazn, que nos hace huir de las ocasiones del pecado mortal. Se siente horror al mismo pecado venial deliberado, porque sea del tamao que sea, es una bofetada a nuestro soberano Seor del cielo. Se practica la mortificacin de las pasiones, y se teme con ese santo temor de Dios ofenderlo especialmente en los pecados capitales. Reina un espritu de oracin, un hondo conocimiento de las verdades fundamentales; se escapan suspiros, piadosos afectos que se prolongan, a veces en largos ratos, hasta horas, de estar con el Seor sin percatarnos.

S n t o m a s.
Conviene preguntarnos si sentimos una sed constante de afecto hacia el Seor. Si ya no soportas recurrir a discursos, raciocinios, silogismos. Si lo que ms quieres es descansar en el Seor, amarlo, unirte a El, conocerlo ms y ms: "Que te conozca a ti, Seor, y que me conozca a m", dicen los

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espirituales con San Ignacio. Si sientes la necesidad de pedir bienes espirituales, cosas del espritu, nada para ti a no ser amar y servir a tu Seor.

Grandes Metas En esta va el alma aspira a asemejarse al Seor, a ponerlo en el centro de su vida. Que Dios, que Cristo, que Mara la madre de Dios, sean el centro de nuestros pensamientos. Creemos en la realidad histrica de los Evangelios? O somos de los modernos seguidores de los racionalistas con Wellhausen del siglo XIX que consideran los evangelios piadosas leyendas, mitos interesantes? Nos gusta leer el evangelio con aficin y cario, despacio, asimilndolo a nuestra vida? Estudiamos en Jess la virtud que anhelamos, cmo la practic, como la disfrut? Nos esmeramos en progresar en la virtud que ms nos exige la comunidad? La eucarista debe ocupar el centro de nuestra vida, de nuestros pensamientos, de nuestro anlisis. Jess debe ser el centro de nuestros afectos. Ojal pudiramos imitar a Lacordaire que deca: Desde que conoc a Jesucristo, ninguna cosa me ha parecido ser bella hasta el punto de mirarla con deseo. Una meta sera, como en el Tabor, poder decir: Bueno es quedarnos aqu (Mt 17,4). La imitacin de Cristo es el centro de nuestro quehacer, precisamente la imitacin. La oracin nos alcanza, por su intensidad, con la gracia divina, ms y ms gracias eficaces. No trabajamos solos, sino en compaa del obrero de Nazaret. Nuestro apostolado tiene algo de la oracin sacerdotal de Jess: Me sacrifico por ellos, para que sean santos como yo, santos de verdad (Jn 17,19). Si se hace camino al andar, quien va por la va iluminativa ora con afecto a cada momento, y poner por meta las virtudes mximas, las teologales, incrementar la Fe, la Esperanza, y la Caridad.

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Santo Toms de Aquino comprendi, y por eso am tanto, lo que el Salvador hizo por nosotros, en aquella maravillosa estrofa: El da de su nacimiento se hizo nuestro compaero de camino, comiendo con nosotros se hizo nuestra comida; muriendo se hizo nuestro precio; reinando se nos da como premio. Virtudes teologales en esta va En la va iluminativa se vive el espritu de fe: Pero mi justo vive de la fe (Rom 1,17) El libro favorito es el evangelio, saboreando sus enseanzas, y imitando sus ejemplos. La esperanza crece con mayor confianza filial e Dios Padre, apoyados en nuestro hermano mayor Jess, que los hace librarse de los lazos de los placeres y de la vanagloria de los triunfos. Como dice la Imitacin de Cristo: Estar con Jess es un dulce paraso (III,8). Y en cuanto a la prctica de la caridad, tratan de complacer al Seor, de conformar su vida con la voluntad de Dios. Dios es ya nuestro Dios, y sus perfecciones anhelamos reproducirlas en nosotros. Deca San Francisco de Sales: Por el santo amor de complacencia, nos gozamos de los bienes que hay en Dios como si fueran nuestros, y tambin nosotros suyos (Amor de Dios, l.V, c.III).

Como modelo de la va iluminativa me gustara proponer a la gran Santa Catalina de Siena, proclamada por el Papa Patrona de Europa, y con grandes rasgos de santa religiosa, y de santa laica a la vez.

Santa Catalina de Siena y la Va Iluminativa

Cf. Angel MORTA, Obras de S. Catalina de Siena., El Dilogo, B.A.B. 143, Madrid, 1955; Lamberto de ECHEVERRIA, en Ao Cristiano, B.A.C., 184, Madrid, 1959. El Santo Padre Juan Pablo II proclam a Santa Catalina de Siena primero Doctora de la Iglesia, ttulo que la coloca al lado de los grandes telogos como Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y San Roberto Belarmino. Y el 1 de octubre de 1999 la declar Patrona de Europa, junto con Edith Stein, la religiosa carmelita convertida del Judasmo y que en el convento tomara el nombre con el que fue proclamada Santa Benedicta de la

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Cruz, ejecutada por Hitler en Auschwuitz-Birkenau que proclam copatronas de Europa, a Santa Brgida de Suecia nacida el ao 1303, a Santa Catalina de Siena su Santa Teresa Benedicta de la Cruz nacida en 1891 de familia juda. Por qu puso el Papa por Patrona de Europa a Santa Catalina de Siena? Porque es casi el modelo la mujer de todos los tiempos, laica, metida en los asuntos del mundo, escal los peldaos ms altos de la santidad. Por eso el Papa otra gran figura de mujer, y como laica, terciaria dominicana recorri un rpido camino de perfeccin, entre oracin, austeridad, y obras de caridad. No es verdad que la Iglesia conserve prejuicios hacia la mujer, como lo recalc el Papa. Santa Catalina, lo veremos, fue magistral directora de almas, de todo tipo de almas. El Papa lo recuerda en su Carta Apostlica. Fue consejera de lacios y de clrigos, de religiosas y altas personalidades civiles. A todos les comunicaba su experiencia mstica que viva incluso fuera de las paredes del monasterio, en aquella morada espiritual que ella gustaba llamar celda interior. Tena un don extraordinario de discernimiento de espritus que haca que muchos, incluso clrigos, se reunieran en torno a ella como discpulos, rconocindole el don de una maternidad espiritual. Aconsejaba a reyes, a eclesisticos, y al mismo Papa. Les dio sus buenos tirones de orejas al rey Carlos V de Francia, a Carlos de Durazzo, a Isabel de Hungra, a Luis el Grande de Hungra y Polonia, a la reina Juana de Npoles. Y ni el Papa se le escap, obligndolo a regresar a Roma de su destierro voluntario a Avignon, como lo seal Juan Pablo II en su Carta: La joven sienesa entr con paso seguro y palabras ardientes en el corazn de los problemas eclesiales y sociales de su poca.

Breve semblanza Nace en Siena, el da de la Anunciacin 25 de marzo de 1347, un Domingo de Ramos, de una familia inverosmilmente numerosa, 25 hermanos. Catalina es la penltima, y para variar, hermana gemela. Hija de paps obreros piadosos, Don Giacomo Benincasa, que se dedica en su tintorera a curtir y pintar pieles, y su mam enrgica, frente a los mimos del pap, Doa Monna

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Lapa de Puccio. El ambiente familiar es delicioso, a pesar del ejrcito de hijos que de pequeos haba que cuidar, alimentar, educar, sin descuidar a ninguno. Alegre, bella, mstica, pues a los cinco aos de edad tiene su primer xtasis. Corra el ao de 1353, y estaba en la Villa Piett; no s si el dato sea legendario, pero cuentan sus bigrafos que a esa edad hizo su consagracin virginal, digamos, lo equivalente al voto de virginidad. Los pretendientes no la queran dejar escapar, y sus padres queran casarla con uno de ellos a los quince aos, pero no lograron convencerla. A los 16 aos solicit entrar a la Tercer Orden Dominicana, con las Hermanas de la Penitencia de Santo Domingo. En el mundo, como laica lder de la juventud, a los 20 aos ofrece a Jess su desposorio mstico y escucha claramente su voz que le dice: Yo, tu creador y salvador, te desposo conmigo en la fe, y escoge como director al experimentado padre dominico Toms de la Fuente. El ao de 1368 comienzan las cruces en grande con la muerte de su pap Jacobo. Catalina resiste la pena, sigue adelante rodeada de muchas amistades que poco a poco llevara a Cristo, y en 1370 forma lo que se llamara El Cenculo de Catalina. Es el trnsito de la vida contemplativa al apostolado con el Lema: Las flores del mar para Dios; los frutos, para el prjimo. Y la santidad contagia. Grandes personalidades cambian de vida, arrastradas por Catalina, un Francisco de Ass en femenino. Al Cenculo acude el pintor Vanni, el noratio Guidini, el docto y afamado franciscano Fray Lizzarino di Pisa, el predicadort de grandes plpitos Gabriel de Valtierra, el literato agustino William Fleete.. Sin distincin de rangos, y sin cita previa, todos se encontraban en el callejn estrecho que desembocaba en casa de Catalina, la casa de Fontebranda, para ir a ver a La mamma, como le decan. Y para que lo oigan los que tanto temen las declaraciones de los curas en defensa de la justicia, Catalina, la santa, i9nvadi el campo de la poltica, enfrentndose a los 24 aos de edad, a los polticos ms aviesos de la poca. Para todos tenan dispuesta su fina pluma, para enviar sus mensajes y reprensiones a reyes, otros gobernantes, polticos, y eclesisticos de la alcurnia que fueran, hasta llegar al mismo Papa, que la escuchaba, y al final de cuentas, la obedeca. El vicario de Cristo obedeciendo a una laica, terciaria, pero nada ms! En sus altas msticas, Catalina admira, imita, obedece a la clebre mstica de Suecia Santa Brgida; y en el momento que ms lo necesitaba, recibe la noticia de su muerte en 1373. Pero el mundo tiene una sucesora en

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los secretos msticos, la delicada y enrgica jovencita Catalina Benincasa, la ignorante hija del tintorero. Desde ahora estar todo el mundo medieval pendiente de Catalina. El mismo Romano Pontfice Gregorio XI le enva una Bula de indulgencias en la que le ruega eleve sus plegarias a favor de la Iglesia Pero entonces, como ahora, sus xtasis eran motivo de polmicas, de escndalo. Histerismo? Posesin diablica? Cuentos para llamar la atencin? El Captulo General de los Predicadores dominicos estudia el caso, y aprueba sus xtasis como autnticos, y los hechos lo demostraran. Al ao siguiente, en 1374, estalla la preste negra que lleva a la tumba a media Italia, y comienza en su propia tierra de Siena, y de ah cunde por Florencia y Pisa. Catalina herona y mrtir, atiende personalmente a los apestados, entre ellos ocho de sus sobrinos enfermos, que mueren de peste y ella misma los entierra con inmensa ternura materna. Y en la poltica haba serias desavenencias entre los polticos del partido de los gelfos y el Santo Padre cautivo en Avignon.Gregorio XI dialoga cn Catalina, y ella casi le exige que vuelva a Roma, porque Dios se lo pide, y el Papa le cree, y emprende su retorno el 16 de enero de 1376, poniendo fin al Cautiverio de Avignon. >Los rebeldes de Florencia y de Siena estaban excomulgados, y media Catalina para que el Papa les levante la excomunin. Pero Dios no la liberaba de las cruces. Ya no haba cautiverio, pero el mal ejemplo estaba dado. Al morir Gregorio XI, surge la divisin; los reyes de Francia queran poder poltico, queran un Papa francs, y se realiza el Cisma de Occidente eligiendo un grupo de cardenales franceses al paisano Papa cismtico Clemente VII, frente al Papa legtimo elegido en el cnclave de Roma, Urbano VI. Catalina se va a Florencia, donde dicta a tres secretarios sus inmortales Dilogos, pero, por santa obediencia, el Papa llama a Catalina a Roma. Habla con los cardenales, y los persuade de que los males de la Iglesia slo se remedian con una inundacin de santidad. Est extenuada, sus fuerzas se acaban, y escribe en sus Dilogos: Verais andar una muerta camino de San Pedro a trabajar en la nave de la Santa Iglesia. No quisiera moverme de ah ni de da ni de noche, hasta ver a este pueblo sumiso y afianzado en la obediencia de su Padre (el Papa). Sus das estaban contados. Dios la estaba esperando, y en un da providencial, como el de su nacimiento, domingo de la Ascensin, expiraba para volar al

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cielo mucho ms alto que las gaviotas, un 29 de abril del 1380, a los 33 aos de edad, la edad de Cristo. A Cristo lo crucificaron; ella muri de muerte natural, pero el parecido de la sierva con su Seor fue que ambos murieron de amor: Me am, y se entreg por m (Gal 2,20). Expiraba una santa, y pronto fue puesta en los altares, el 29 de junio de 1461. Despus de ms de 500 aos otro Romano Pontfice, al inicio del Tercer Milenio, la propone a las nuevas generaciones como Patrona de Europa al lado de su maestra Santa Brgida, y su discpula desconocida para ella Edith Stein o Santa Teresa Benedicta de la Cruz.

Conclusin de la va iluminativa
Recordamos con el padre Francisco Naval (o.cit. p.249) que en la va iluminativa el alma ya camina por s misma, sin tanta atencin como en la va purgativa. Son almas purgadas ya del pecado. Es el estado de almas proficientes, en las que el fuego de la caridad va cundiendo poco a poco como en leo bien dispuesto. Sin embargo, van a la mitad del camino; todava tienen que realizar una penosa labor depurativa, acabar con el humo de la vanidad y del amor propio muy sutil, escondido en el fondo del leo. El alma cultiva ciertas virtudes, que pueden arrancarla de raz del pecado venial deliberado: la humildad y la castidad, la obediencia, la paciencia y la mansedumbre. Los ascetas sealan tres grados para adelantar en la va iluminativa: el primero consiste en practicar la virtud en tiempo de paz; el segundo la prctica de la virtud con valenta, en tiempos de tentacin, de persecucin; y el tercero perseverar en tiempos de prueba con alegra. Insisten en la prctica de las virtudes para crecer y superar esta va. Y en la parte intelectiva la vida de Cristo debe ser el alma de la meditacin, como la expone el padre La Puente S.J., la vida pasin y muerte del Seor, su doctrina sus parbolas y sus milagros, y todo junto con la meditacin de las prerrogativas y las virtudes de la Santsima Virgen Mara y luego de los Santos. Y el mtodo ordinario ser una conversacin ms o menos discursiva y afectuosa con su Divina Majestad, y cpon su Santsima Madre, y en ciertos casos, con los santos que ms venero, que ms me arrastran.

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Ya lo hemos repetido que lo principal es la imitacin de Jess que nos deca: Aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). Les he dado ejemplo (Jn 13,15). Y San Pablo aade: Revstanse de nuestro Seor Jesucristo (Rom 13,14). Y as lo determin desde siempre el Padre Celestial, que A los que tiene previsto, los predestin para que se hicieran conformes a la imagen de su Hijo (Rom 8,29) Deca San Ambrosio: Quin es el que est sin mancha? No ciertamente el que anda por cualquier camino, sino el que anda segn Jesucristo (En el Sal 118,sermn 1). Ayuda tener presente la i9magen de Jess en sus diversas actividades y momentos cruciales de su existencia, como lo pedan los santos, un San Ignacio de Loyola,, o San Bernardo, o Santa Teresa. San Juan de la Cruz (Avisos, 77) recomienda preguntarnos en medio de nuestras ocupaciones Hara esto Jess ahora? San Vicente de Pal lo pona por norma. Termino con San Bernardo al comentar: Yo soy el camino, la verdad, y la vida (Jn 14,6): Camino, en el ejemplo; verdad, en la promesa;, vida, en el premio Nava lo explana as (o. cit. p..254): El proficiente en las virtudes hallar en Jesucristo el camino acabadsimo que el Seor nos da de todas ellas; la verdad, por la doctrina infalible que nos ensea sobre las mismas; y la vida, por la fuente de agua viva de la gracia (Jn 4,14), que se halla en l y con la cual vivira el alma como el sarmiento unido a la vid (Jn 15,4), abundando en frutos de virtudes".

CUARTA PARTE

La

va

unitiva

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Introduccin A cualquiera de los apstoles dedicados a la evangelizacin podra asustar hablar siquiera de la va unitiva de perfeccin. Parece sublime, inalcanzable para el comn de los cristianos, an de sacerdotes y religiosos sumergidos en los problemas de la vida moderna. Pero como ensea el padre dominico Garrigou Lagrange en su tratado de las Tres Edades de la vida interior, que ya estudiamos, todos tenemos una gracia actual especial, en germen, para caminar por las altas vas de la perfeccin, en la medida del don recibido, sin llegar a las alturas sublimes de dones extraordinarios, que Dios no otorga a todos, ni a todos por igual. Por eso animamos a todo cristiano que aspire a lo que Dios quiere: Sean santos, dice el Seor, como yo, Yahv, soy santo (Lev 20,26) Dios nos dar las gracias necesarias para irnos desprendiendo de las cosas y entregndonos a El, dentro del medio en que Dios nos tiene puestos: la vida contemplativa del Monasterio, el trabajo diocesano dentro de la sociedad actual, los grupos apostlicos, el compromiso de santidad dentro de la vida matrimonial. Como deca San Pablo: Todo lo puedo en aquel que me conforta (Fil 4,13). La va unitiva es lo ms sublime que se da aqu en la tierra, y tiene sus grados, como deca San Pablo que fue arrebatado hasta el tercer cielo, y que lo haca exclamar: Vivo, pero ya no yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,2).

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T e m a

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Qu es la va unitiva
Es la unin ntima y habitual con Dios y por Cristo, segn el repetido texto Paulino: Vivo, pero no yo, sino ms bien es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Es vivir nicamente para el Dios vivo, para el Dios trino que habita en nosotros. Se vive intensamente el amor a Dios y el olvido de s mismo. Nada podemos solos; nada con las puras fuerzas naturales (Jn 6,44; 15,6), porque dice Jess: Nadie puede venir al Padre si no es por m (Jn 14,6).

Caractersticas de la va unitiva Es va de simplificacin en la verdad y en el amor, con estas cuatro notas principales: Presencia de Dios casi permanente; caminar dentro con Dios. Es difcil combinar la soledad con el apostolado y ser contemplativos en la accin, como lo exige la va unitiva. Tenemos como guas a dos grandes maestros de espiritualidad, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess. Se podra decir que la nica virtud motora de esta etapa es el amor de Dios. San Pablo deca: La car4idad es paciente, es servicial (1 Cor 13,4). Y San Agustn ms tarde: Ama, y haz lo que quieras. La oracin es ms simple, sin rodeos, sin tantos discursos, con piadosos afectos, con una larga mirada amorosa y persistente hacia Dios. Hay simplificacin en la misma vida, sin horas sealadas para orar, sino en oracin continua como Jess que deca: Hago siempre lo que le agrada a Dios (Jn 8,29).

Condiciones para entrar en ella

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Se requiere gran pureza de corazn, que supone horror al pecado, incluido el pecado venial deliberado, que tambin se rebela contra Dios. No se resiste al don de la gracia, aunque caiga en fallas veniales, pero por distraccin, por debilidad, como dice la Escritura: Aun el justo peca siete veces (Prov 24,16). El alma peca, pero le duele mucho, se arrepiente. Se necesita mucho dominio de s mismo, con mortificaciones y ejercicio asiduo de las virtudes, tanto morales como teologales con la gracia de Dios. Y por ltimo, hay necesidad habitual de pensar en Dios, de hablar con l, agradarle, gustar tenerlo siempre presente como reza el salmista: Mis ojos siempre estn pendientes del Seor (Sal 25,15). Estas son las tres condiciones principales para andar en la va unitiva con Dios. Adems, los msticos hablan del camino de contemplacin que es un don sobrenatural, que consiste en la simple visin intelectual con admiracin y amor. Una mirada afectiva: El me mira y yo le miro. Dir Santo Toms que es un simple intuito o intuicin de la verdad (2-2 q.180 a.1 y 6).

Reflexiones sobre la contemplacin

Se da la contemplacin mstica cuando pensamos tan profundamente, tan amorosamente, en Dios, que fijamos en l nuestra mirada. Y lo ms consolador es que al primer grado de contemplacin tienen acceso todos los que lo deseen, pues hay dos clases de contemplacin, una natural al alcance de todos, y otra sobrenatural, regalo neto de Dios a las almas privilegiadas. La contemplacin natural se da respecto a Dios y a cualquier objeto, y es sensible cuando lo miramos con admiracin, por ejemplo, la inmensidad del mar, la majestad de una cordillera, o desde el jet la profundidad del ocano. Es imaginativa cuando la fabrica nuestra imaginacin por el cario que le tenemos. Y es intelectual cuando la mente filosofa sobre un objeto, y se detiene en l por largo rato, en la bondad de Dios, en la ternura de Mara, en la belleza del ente en s.

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En cambio, la contemplacin sobrenatural es un acto de simple visin intelectual, si se trata de Dios o de las cosas celestiales, acompaado de admiracin deleite y amor que rebasan lo humano. Ser una oracin contemplativa cuando predomina esta sencilla mirada, como le deca un alma piadosa al santo Cura de Ars: El me mira, y yo le miro. Y esta misma contemplacin sobrenatural puede ser adquirida al alcance de todos los justos, infusa si solamente Dios la da a quien quiere, pero sin quitarle el libre albedro; la otorga a quien quiere Dios y querindolo tambin la criatura que recibe este don; es el misterioso encuentro de dos quereres, uno divino que ofrece y mueve, y otro humano que acepta complaciente. Tanquerey (.cit. p.826) la define como una contemplacin en la cual la simplificacin de los actos intelectuales y afectivos es efecto de una gracia especial, operante, que se apodera de nosotros y hace que recibamos las luces y efectos que obra Dios en nosotros con nuestro consentimiento. Cuando Dios toma la iniciativa con una gracia actual operante, y luego el alma sigue amando, contemplando por su cuenta, bajo aquella primera mocin extraordinaria, tendremos la contemplacin mixta.

Ahora bien, la va unitiva puede ser doble: una, por decir, ms ordinaria, la llamada va unitiva simple o activa, y otra gracia mucho ms recndita y excepcional, que muy pocas almas tienen el privilegio de recibir, la va unitiva mstica o pasiva, en la que toda la iniciativa viene de arriba, pero sin quitar ni disminuir nuestro libre albedro, acompaada de fenmenos msticos extraordinarios como el xtasis o la bilocacin. Como insinuaban ya los Santos Padres con San Clemente de Alejandra, y los telogos de la Edad Media con Ricardo de San Vctor, las almas que permanecen en la contemplacin adquirida durante un tiempo notable de su vida, se hallan en la va unitiva simple, con el aprovechamiento de los dones del Espritu Santo: El don de consejo perfeccionar a la virtud de la prudencia; el de piedad a la virtud de la religin que es parte de la justicia; el de fortaleza a la virtud del mismo nombre: el de temor de Dios a la templanza; los de ciencia y entendimiento a la virtud teologal de la fe; y el don de sabidura a la virtud teologal de la caridad. Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales que perfeccionan nuestras potencias del alma con la ayuda de la gracia sobrenatural, de la gracia actual, y les dan tal facilidad de actuar, que

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obedecen fcilmente las inspiraciones de la gracia. Difieren de las virtudes porque en ellas la iniciativa es nuestra, y en los dones es del Espritu Santo. Por eso se les llama instintos divinos que incitan, provocan, se nos adelantan impulsndonos a la accin sobrenatural. Las virtudes cardinales o morales no tienen a Dios como objeto inmediato, pero los dones las elevan a un grado superior, hasta hacernos partcipes de la misma luz divina. Elevan el alma a la contemplacin infusa, por la docilidad y facilidad que causan en ella para que Dios la introduzca en el estado mstico. Los siete dones del Espritu Santo, segn Is 11,1 son el don de sabidura de ciencia y de entendimiento; de fortaleza y de consejo; de piedad y de temor de Dios. Desde el siglo III la Tradicin habla del nmero septenario. El don de consejo, por una intuicin sobrenatural, nos hace entender fcilmente cmo debemos actuar: Cuando los entreguen a sus enemigos, no se preocupen de lo que deben decir; se les dar en aquel momento lo que deben de hablar (Mt 10,19). San Pedro recibi el don de consejo cuando respondi al supremo tribunal religioso del Sanedrn: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (He 5,29). A San Antonio Abad la gente le deca el ptimo consejero. Goz de este don Santa Catalina de Siena, que, como vimos antes, aconsejaba, siendo muy joven an, a reyes, obispos, cardenales y al mismo Santo Padre. Santa Juana de Arco, gran estratega militar sin ningn estudio, deca por qu: Vos os tuvisteis a vuestro consejo y yo al mo, es decir, al don de consejo que Dios le dio. El don de piedad perfecciona la religin y la justicia como vimos, y despierta en nosotros un afecto filial a Dios, y una tierna devocin a las personas divinas, y a las cosas divinas. Despierta el respeto filial, la obediencia ciega, el amor tierno y generoso que nos hace exclamar con el mismo Cristo: Siempre hago lo que le agrada al Padre (Jn 8,29). Todos tenemos necesidad del don de piedad hasta que se forme Cristo en nosotros(cf. Gal 4,19). San Pablo deca a su discpulo Timoteo obisppo de Efeso: Ejerctate en la piedad (1 Tim 4,7).

El don de fortaleza nos da fuerza y energa para superar las dificultades por ms grandes que nos parezcan, como dice la Escritura del mrtir San Esteban dicono: que estaba lleno de gracia y de fortaleza, porque estaba tambin lleno de Espritu Santo (He 6,8).Por este don Santa Teresa y San Vicente de Pal pudieron guardar el recogimiento de los santos en medio de tanto tragn. El santo rey de Francia San Luis IX por este don pudo

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conservarse humilde en medio de tantos aplausos y adulaciones San Francisco Xavier, patrn de las misiones, desafi peligros, cansancios, y la misma muerte prematura. El don de temor o temor de Dios, no es un temor servil, sino filial, de profunda reverencia a Padre Dios, que nos aleja del pecado porque a Dios le desagrada. Lo tuvo Santa Catalina a quien deca Dios en sus xtasis: La ofensa que se me hace a m, que soy el bien infinito, exige una satisfaccin infinita; por eso quiero que sepas que todos los trabajos de esta vida no son un castigo, sino slo un aviso (Dial I.I, c.2 p.5 Ed. Hurtaud). Este don nos inculca huir de las ocasiones de pecado como de la vista de una serpiente segn Eclo 21,2. Hay tres dones intelectuales, el de sabidura, el de ciencia, y el de entendimiento. Los tres dones nos dan un conocimiento casi experimental de Dios. Con el de ciencia juzgamos atinadamente de las cosas criadas, refirindolas a Dios. Con el de entendimiento admiramos la ntima harmona de las verdades reveladas; y con el de sabidura apreciamos justamente esas verdades reveladas y las saboreamos. El don de ciencia se refiere a la ciencia de los santos que hace perfecta la virtud de la fe, al darnos a conocer las cosas criadas como criaturas de Dios, en su referencia a l. Por este don San Francisco de Ass miraba todos los seres como a hijos de un Padre comn; a todos los miraba como hermanos en la familia de Dios, el sol, el agua cristalina, el agua, las flores matutinas. Por este don deca San Pablo: Por amor de Jess he perdido todas las cosas, y las considero como basura, con tal de ganar a Cristo (Fil 3,8). El don del entendimiento se extiende a todas las verdades reveladas, y penetra en su ntimo sentido. Por ltimo, el don de sabidura nos hace entender que los misterios, a pesar de ser oscuros, son crebles, que se armonizan entre s; Este don extraordinario derrama su riqueza en el entendimiento y en la voluntad nos deja intuir esas verdades reveladas, pero sin desentraar el misterio.

Los frutos del Espritu Santo Son reales; poca gente los conoce, y suspira por ellos, aunque los viva sin darse cuenta. Creo que en los movimientos de renovacin en el Espritu

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Santo brotan con suma espontaneidad. Pero conviene conocerlos afondo, para desearlos, suspirar por ellos, y pedirlos como deca el Seor: Pidan y se les dar (Mt 7,7). Como su nombre de frutos lo indica, son el premio, el resultado de la correspondencia del alma a las gracias actuales de Dios. Entendemos por gracia actual todo impulso de Dios que pone el alma en accin para santificarse, para darle gloria, para servirle. Son como gotas de roco, como esa lluvia suave y permanente que queda despus de un cicln, y que empapa la tierra ms que las lluvias torrenciales. Son como piquetes que nos impulsan a actuar. Y los frutos del Espritu Santo son actos de virtud, perfectos hasta cierto grado, que inundan el alma de una alegra santa y la trasladan a un pequeo paraso interior. San Pablo enumera a varios de ellos, nueve estrictamente, pero que la traduccin de San Jernimo usada por la Iglesia, la Vulgata, desglosa en los doce frutos del Espritu Santo: caridad gozo paz; paciencia benignidad bondad; longanimidad mansedumbre fe; modestia continencia castidad (Gal 5,22-23). El nmero es simblico, como anota Santo Toms (2-2,70,2), para indicar todos aquellos actos de virtud en los que el alma encuentra consolacin y deleite espiritual. La nota distintiva de un fruto del Espritu Santo es que siempre produce cierta suavidad espiritual, que nos ayudan a la piedad, a recurrir a Dios en todo, a vivir en Dios como en nuestra propia morada: Si alguno me ama mi Padre lo amar, y vendremos a l, y pondremos en l nuestra morada(Jn 14,23). Conclusin: los dones del Espritu Santo son la puerta de la va unitiva, y nos colocan a su entrada si los cuidamos. Entonces nos ayudarn a practicar todas las virtudes cada vez con ms empeo, y darn a nuestro espritu esa blandura y docilidad que atraen a Dios hacia ella, y lo invitan a tomar posesin entera de su ser y de su obrar. Los Msticos hablan de las Bienaventuranzas como del ltimo trmino de la obra de Dios en nosotros. Son actos muy perfectos, son frutos muy maduros, que proceden ms de los dones del Espritu que de las virtudes, y que nos hacen saborear por adelantado las bienaventuranzas del cielo. Son la pobreza de espritu, mansedumbre, llanto, hambre y sed de justicia, misericordia, pureza de corazn, y paciencia en las persecuciones (Mt 5,311).

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T e m a

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LA ORACION DE SIMPLICIDAD
De ella hablan los autores msticos. Bossuet la llama oracin de fe y de simple presencia de Dios. Y Toms de Jess ya la denomina Contemplacin divina (Cf. Tanquerey, o.cit. p.869). Es la oracin de recogimiento en Santa Teresa de Avila, un recogimiento activo, puesto por nosotros con todo empeo, cuando el alma recoge sus potencias para concentrarlas en Dios, para escucharle y amarle. Es lo que San Ignacio de Loyola recomienda siempre en la meditacin: ponernos en la presencia de Dios. Es una oracin de simple mirada, de simple presencia de Dios, de simple entrega a El, de simple visin de fe, porque con una simple visin de fe le mira y le ama. ES oracin de simplicidad porque simplificamos los pensamientos, los raciocinios, los afectos, y nuestro mismo modo de vivir. ES en la Escuela de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa la contemplacin adquirida, a la que estamos llamados todos los seguidores de Cristo. Bossuet se explaya: Es menester acostumbrarnos a apacentar nuestra alma con una simple y amorosa mirada a Dios y a Jesucristo Nuestro Seor; y para eso se la ha de apartar suavemente de los razonamientos, de los discursos, y de la muchedumbre de afectos, para mantenerla en simplicidad, respeto y atencin, y se vaya as acercando ms y ms a Dios, que es su primer principio y ltimo fin. La meditacin es muy buena a su tiempo, y muy provechosa en los comienzos de la vida espiritual; mas no hemos de quedarnos en ella para siempre, porque el alma, cuando es constante en la mortificacin y en el recogimiento, recibe de ordinario una gracia de oracin ms pura y ms ntima, que pudiera llamarse de simplicidad, la cual consiste en una simple visin, mirada o atencin, amorosa en s, hacia un objeto

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divino, ya sea Dios en s mismo, o alguno de sus misterios, u otras verdades cristianas. Deja entonces el discurso y se vale de una dulce contemplacin, que la mantiene en dulce sosiego y atencin, y la hace susceptible de las operaciones e impresiones divinas que el Espritu Santo le quiere comunicar; trabaja poco y recibe mucho; su trabajo es grato, y no por eso deja de ser fructuoso; y como cada vez se llega ms cerca de la fuente de donde manan la luz y las virtudes, recibe ms y ms de ellas (Tanquerey 870). La oracin de simplicidad consiste pues en mirar y amar, mirar a Dios en algn objeto divino para ms amarle; y amarle ms para ms mirarle. Hay una triple simplificacin de los razonamientos de los afectos, de todo nuestro vivir, desde que despertamos hasta volver a caer en el sueo durante la noche. Es un espritu de fe que lo ilumina todo, y nos enciende a dar a Dios la mayor gloria posible, del que deca San Pedro que ofreciramos hostias espirituales aceptables a Dios (1 Pe 2,5). Ser posible esta oracin en los tiempos modernos, en la rapidacin, en la que llamaba Po XII la hereja de la accin? Es difcil, pero no imposible, con tal de que tratemos de glorificar a Dios durante todo el da, no nos apeguemos a lo creado, a las criaturas como dicen los santos, y practiquemos la humildad en la confesin de nuestras faltas, y en tributarle a Dios lo que le es debido, todo honor y toda gloria.

Cmo hacer la oracin de simplicidad

Como ya estamos en la va unitiva, las condiciones para seguir creciendo son las mismas, reducidas a tres: una muy grande pureza de corazn, un gran dominio de nosotros mismos, y una habitual necesidad de pensar en Dios como el salmista: Mis ojos siempre estn puestos en el Seor (Sal 25,15). Sin duda que todos podemos aspirar a este grado de oracin, y llegaremos con la gracia de Dios, si ponemos los medios adecuados, aunque no tengamos tiempo de dedicarnos siempre a ella, sino de un modo concentrado en ciertas ocasiones. Signos de una vocacin divina a llegar a este grado de oracin son cierto disgusto por la oracin de raciocinios y discursos, por la meditacin de idea y estrategias; y cuando ni los afectos que se multiplican son de mayor provecho, siente la necesidad de descansar en el Seor, de fijar en El su mirada. Ah est un signo claro de la vocacin a la oracin de simplicidad.

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Es difcil hablar de Mtodos, porque el amor no tiene ni mtodo ni medida. Si lo fundamental es mirar a Dios para amarlo ms, pongamos los ojos en el Crucificado, en el Tabernculo, como deca el Santo Cura de Ars: Abrmosle el corazn, nos gozamos con su santa presencia, y esa es la mejor oracin (o.cit. p.877). Para concentrar nuestra imaginacin podemos representarnos un pasaje del evangelio al estilo ignaciano, pero centrndonos en el Seor que me am y se entreg por m (Gal 2,20) en el Calvario, en Getseman, y ah contemplarlo con toda delicadeza. Al llegar a estas alturas, el director espiritual debe detectar qu es lo que necesita su dirigido para seguir creciendo, si recoger los sentidos, si activar la imaginacin en las cosas del Seor, si encenderse en amor afectivo a Dios y a su santsima voluntad. Y en los momentos de distraccin y de sequedad, nos queda el recurso a la oracin de peticin, humilde y perseverante. Creo, Seor, pero ayuda mi incredulidad (Mc 9,23). Tambin se puede preparar la materia de esta oracin. Esta preparacin no estorba al Espritu Santo en lo que tenga a bien sugerirnos; y no debe faltar el propsito de vivir siempre en la presencia de Dios, o de no negarle nada de lo que nos pida, o de hacer todas nuestras obras del da para su mayor gloria. Esta oracin de simplicidad es la mejor preparacin para la contemplacin infusa.

CONTEMPLACIN INFUSA

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Comenzamos a movernos en el misterio, ms all de lo sensible, por las regiones donde ni el ojo vio(1Cor 2,9). Es la contemplacin infusa. . Cmo definirla? Para Santo Toms de Aquino es una visin simple e intuitiva de Dios y de las cosas divinas, que procede del amor y lleva al amor" (Suma Teol 2-2. c.180 a.3 ad 1), y que llega a las alturas donde ni el ojo vio ni el odo oy (1 Cor 2,9). San Francisco de Sales (Amor de Dios l.V1, c.3) dice que es una amorosa simple y permanente atencin de la mente a las cosas divinas. El Papa Benedicto XIV la describe detalle a detalle: Es una simple visin intelectual, junta con amor deleitoso, de las cosas divinas, la cual procede de Dios, que aplica nuestro entendimiento a conocer, y nuestra voluntad a amar las cosas divinas. El Espritu Santo concurre a estos actos, ilumina el entendimiento con el don de sabidura, y la voluntad abrasndola en amor. Esta gracia actual se apodera de nosotros, y nos hace ms receptivos, ms pasivos que activos; es Dios quien empieza a obrar en nosotros con toda libertad, sin encontrar oposicin. Dios toma la iniciativa, y l escoge el momento propicio, el modo y su duracin. Dios toma nuestras potencias para obrar en ellas y por ellas; de plano se posesiona de ellas, pero sin forzarnos, con nuestro pleno y libre consentimiento, y penetra en lo s sutil del alma, al filo de la voluntad humana, en lo ms ntimo, ah donde est la divisin entre el alma y el espritu (Heb 4,12); la mente percibe la verdad con una sola mirada, y la voluntad saborea las cosas divinas con el ms puro afecto.Dicen los msticos que all reina un absoluto sociego y silencio, porque jams puede llegar hasta all una sola imagen. Un autor dice que en ese centro del alma guardamos la imagen divina, nos vestimos de la forma divina (Cf. Tanquerey 888). El conocimiento que recibimos de esa luz divina tan sublime es a la vez oscuro y distinto, y su experiencia hiere vivamente el alma, como se hiere una herida al rojo vivo del sol. Dios lo produce con la luz de sus dones que despiertan nuestra atencin para fijarnos en el objeto que contemplamos. El Espritu Santo nos hace entender la urgencia de la humildad, y nos dice:- Yo soy el que soy, y t el que no eres (Cf. Ex 3,14). Los msticos reciben de plano una luz distinta, especies infusas, visiones, revelaciones. Santo Toms dice que Moiss, san Pablo, y Surez incluye a la Santsima Virgen en cuanto de modo transitorio gozaron de la visin beatfica por algn tiempo, por breves instantes (S. Toms en 2-2, 1775, 3 ad 1; Surez I cap. 30 n.18). El amor lo produce tambin Dios; le hace saber , por una intuicin divina, que El es el nico bien, el bien supremo; esta revelacin la atrae de modo tan irresistible como el imn al hierro.Y el alma, dice el venerable Luis

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de Blois: sale de s misma, para entrar del todo en Dios y anegarse en el mar del eterno amor (Tanquerey 889).Segn es el don, el arrebato, la fuerza que les impele, llegan a Dios a la altura correspondiente al don y mayor es el ansia y el amor, y ms enteramente renuncian a todo provecho personal (L. De Blois, LIntuition spirituelle, c.XII, &2, p.89). Pero no se vaya a pensar que el alma pierde su iniciativa. Se ve seducida como Jeremas, y se deja tomar en los brazos de Dios, convirtindose a la vez en pasiva y activa. En esta etapa de oracin de quietud le cuesta la oracin vocal, la meditacin, pero con esfuerzo lo puede hacer, y por eso el alma no permanece ociosa. Recibe una corriente de energa espiritual que no la deja estar pasiva. Dios se le presenta como una realidad nueva, experimental,, tan excelsa que la lengua no lo puede expresar. No hay ni deducciones, ni inducciones, sino simple intuicin, que todava no es ver a Dios. Como dice San Bernardo: Necio soy al contar estas cosas: el Verbo ha venido a m, y ha venido muchas veces, pero nunca sent el momento preciso de su llegada. Pero senta, de esto me acuerdo, que estaba en m (Sermn sobre el Cant 74,5s).

SE da la contemplacin querbica cuando predomina el conocer; la serfica cuando el alma ama ms que conoce, y acerca ms a Dios porque la voluntad y el corazn tiendenden a la realidad como sta es en s misma. Y sta es la raz`on por la que el entendimiento nunca va a conocer a Dios como es en s mismo con puras fuer4zas naturales; pero la voluntad s lo puede amar como es en s mismo. La oscuridad con que se esconde aviva en nosotros El mstico puede brincar y elevarse a las alturas de la divinidad. Siempre precede algn conocimiento al amor. En la va mstica contemplativa siempre se mezclan el dolor y el gozo. El gozo nace de la cercana del trono del Logos divino, y la tristeza de no poder disfrutarlo, encadenados por nuestros propios pecados. Unas veces predomina el dolor, y otras el gozo. Pero hay zonas oscuras, fases dolorosas de verdadera prueba purificadora mstica. Por eso se llaman noches, y en San Juan de la Cruz noche oscura del alma. Es una contemplacin inefable, no se puede expresar. San Juan de la Cruz dice: Esta sabidura le es al alma tan secreta, que para discernir y ponerle nombre, que dems, ninguna gana da a l alma de decirlo, no halla modo n i manera, ni smil que le cuadre, para poder significar inteligencia tan subida y sentimiento espiritual tan delicado. Y as,

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aunque ms gana tuviese de decirlo y ms significaciones trajese, siempre se quedara secreto (Noche, 1.II cap. 17). No se puede describir porque el espritu est perdido, abismado en las divinas tinieblas. Percibe a Dios en forma oscura y confusa, pero muy impresionante. El amor intenso de Dios se experimenta, y es tan grande que no se atina a reproducir su imagen.

Qu son las tinieblas divinas? Las define as el Pseudo Dionisio: Separada el alma del sentido y del mundo del entendimiento, entra en la misteriosa oscuridad de una santa ignorancia, y abandonando todo saber de ciencia, pirdese en aquel a quien nadie puede ver ni asir... y saca de esta absoluta ignorancia, conocimiento que el entendimiento no podra alcanzar. Es un conocimiento se eleva sobre el conocimiento sensible y por encima del conocimiento racional, que no puede conocer sino por induccin y abstraccin. nicamente por lo ms fino y sutil del entendimiento podemos percibirle. Mas en la tierra no podemos verle directamente; no nos queda , pues, sino llegarnos a l por la va de la negacin.

Santo Toms lo dice sin rodeos: De negacin en negacin sube el alma ms alto del lugar en que se hallan las dems criaturas y se une con Dios del modo como puede aqu abajo. Porque, mientras dura la vida presente, nuestro entendimiento no llega jams a ver la esencia divina, sino solamente a saber lo que no es. La unin de nuestro espritu con Dios, cuanto es posible aqu abajo, se cumple cuando sabemos que Dios ttrasciende las ms excelentes criaturas (Comentario sobre los nombres divinos c.XIII, lect. 3). Solamente cuando nuestra mente ha eliminado todo el ser que conoce, llega a Dios: entonces se halla en las tinieblas divinas, y en ellas mora Dios (I Sent., dist. 8, q.I, a.1, ad 4). Ya es mucho conocer lo que Dios no es, y produce en la parte superior del alma una impresin muy grande que nos hace producir, con la gracia, muchos actos de fe esperanza y amor que ocupan el alma entera.

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Diversas fases de la contemplacin

Hablamos primero de la contemplacin infusa, lo que puede luego extenderse a la contemplacin mixta, con la colaboracin nuestra, de acuerdo con los dones recibidos. No todos reciben el mismo don. Dios se complace en repartir sus dones abundantemente, y se acomoda a los distintos temperamentos y caracteres. No hay dos msticos iguales, aunque a simple vista parezcan todos iguales. Como hay un comn denominador, el de la va mstica, es posible clasificar, como dice Tanquerey (p.906): las jornadas principales que recorren los msticos, y hay autores como Alvarez de la Paz que distinguen hasta quince grados distintos (Cf. M. J. RIBET, Mystique divine, I, cap.10, en Tanquerey p. 907 nota 1): la intuicin de la verdad, la concentracin interior, el silencio, el sosiego, la unin, el or la voz de Dios, el sueo espiritual, el xtasis, el arrobamiento, la aparicin corporal, la aparicin imaginaria, la visin intelectual, la oscuridad divina, la manifestacin de Dios, y la visin intuitiva de Dios. En la escuela carmelitana, que es la que sigue un servidor en estos apuntes, con San Juan de la Cruz, los grados van marcados por la mayor o menor posesin que el Seor va tomando de cada alma. Cada grado va por lo general teniendo su propia prueba, de suerte que podemos hablar de cuatro grados de contemplacin: la contemplacin de quietud, la de la unin plena, unin exttica, y la de matrimonio espiritual.

1. Oracin de quietud

La pureza de corazn es el camino directo para subir por los grados diversos de la vida contemplativa. Pero an las almas muy adelantadas estn rodeadas de muchos imperfecciones, y sienten que en cada instante vuelven a renacer en ellas los siete pecados capitales. Y como no est en sus manos liberarse de ellos, hay que pedrselo intensamente a Dios. Estas son las pruebas pasivas, porque las manda el mismo Seor, y el alma no tiene qu hacer otra cosa que no sea aceptarlas pacientemente. San Juan de la Cruz las

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llama Noche oscura del alma, que ya encuentra al alma en estado de perfeccin, en su Subida al monte Carmelo. En esta primera noche oscura el alma queda atada en sus potencias inferiores. Dios no deja al alma discurrir como antes, y la luz que recibe la atormenta y deslumbra tanto que se queda como a oscuras en medio de la noche. Es la noche de los sentidos en cual el alma se desprende de todo lo sensible. Es la noche primera: Pone Dios al alma en esta noche sensitiva, a fin de purgar el sentido de la parte inferior, y acomodarle y sujetarle y unirle con el espritu, oscuriecindole y hacindole cesar de los discursos (Noche 1. I, cap. XI). Los msticos dicen que es un estado del alma muy complejo, una mezcla de contrarios, oscuridad y luz, intenso amor latente a Dios y sequedad, energa escondida ante una sentida impotencia.

1. Elementos constitutivos de esta primera noche Un autntico estado de contemplacin infusa: Dios comienza a comunicarse al alma a escondidas, sin que se percate de su presencia especial: Es dice San Juan de la Cruz (Noche 1, I, cap. IX), principio de oscura y seca contemplacin para el sentido, la contemplacin es oscura y secreta para el que la tiene... da al alma inclinacin y gana de estarse a solas y en quietud, sin poder pensar cosa particular ni tener gana de pensarla Aclara San Juan ((Noche 1, II, cap. X): Esta luz divina se ha en el alma como el fuego en el madero para transformarlo en s; porque el fuego material, en aplicndose al madero, lo primero que hace es comenzarle a secar, echndole la humedad fuera, y hacindole llorar el agua que en s tiene. Luego le va poniendo negro, oscuro y feo, y aun de mal olor, y yndole sacando poco a poco, le va sacando a luz y echando afuera todos los accidentes feos y oscuros, viene a transformarle en s y ponerle tan hermoso como el mismo fuego: porque est seco y seca, est caliente y calienta; est claro y esclarece. A este mismo modo se ha de filosofar acerca del divino fuego de la contemplacin que primero purga el alma de todos sus accidentes contrarios; hcela salir afuera sus fealdades, y pnela negra y oscura, y as parece peor que antes y ms fea y abominable que sola; porque no echaba ella de ver sus fealdades,

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y ahora las ve tan claramente con la luz de la contemplacin, que parcele no solo no estar para que Dios la vea, mas que est para que la aborrezca, aunque ni en s ni para con Dios sea pero que antes. Es la contemplacin latente, acompaada de gran sequedad en todas sus potencias, las sensibles que no la dejan experimentar nada, y las superiores que no pueden discurrir como antes. Ya no puede orar como antes, y cae en dolorosa desolacin. Es tal su desaliento, que le cuesta mucho la prctica de la virtud, con tedio, sin la alegra acostumbrada, sin el gozo de estar al servicio del Seor. Pero se trata de algo divino, es una sequedad purificadora que viene de arriba. Cmo distinguirla del pecado de la pereza, del descuido, de la tibieza?

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