Culturas hibridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad

Resumen sinttico para filosofa de la cultura, Lic. En Filosofa, FHCSyS, UNSE, Julio 2013

Nestor Garca Canclini es un escritor, profesor, antroplogo y critico cultural.Naci el 1 de diciembre de 1939 en Argentina, La Plata. Se sabe muy poco de su infancia y adolescencia sin embargo se conoce bastante acerca de las mltiples Obras que han permanecido durante el recuerdo de la historia. Cuando Canclini se doctor en filosofa en 1975 en la Universidad Nacional de la Plata, gan una beca otorgada por el CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas) por lo cual logr sus expectativas en la ciudad del amor: Pars. Ms tarde ejerci la docencia en la Universidad de la Plata en al que realiz un papel exquisito y sumamente importante para generar conciencia y criterio social entre sus alumnos, cabe destacar que Canclini fue profesor de diversas Universidades como: Universidad de Napoles, Universidad de San Agustn, Universidad de Stanford, Universidad de Barcelona, y la Universidad de Sau Paulo. Recibi una beca de Gugghenheim, un premio de ensayo otorgado por la Casa de las Amricas por su libro Culturas Hbridas albergado como el mejor libro en espaol sobre Amrica Latina. En 1996 Canclini recibi un diploma al inters de la Fundacin Konex en el rango de la Esttica, Teora e Historia del Arte. Desde 1990 Nestor Canclini desempea su labor de docencia e investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad iztapalapa, en al que dirigi hasta el ao 2002 un estudio acerca de las culturas urbanas. Tambin hace parte de el Sistema Nacional de Investigadores en Mxico. Precisamente el ao pasado recibi de la Universidad Nacional de Crdoba el premio universitario de cultura 400 aos durante la apertura del Tercer Congreso Internacional de la Asociacin de Argentina de Estudios de Cine y Audiovisual. Indiscutiblemente ha sido una de los principales Antropologos que se a interesado de temas muy complejos y densos como son la modernidad, posmodernidad y legados culturales en un mbito Latinoamericano. Sus obras mas representativas son Culturas Hbridas y Consumidores y ciudadanos . Ha escrito sobre una variedad enorme de libros y entre ellos se destacan: Arte popular y sociedad en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico (1977) Produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, siglo XXI, Mxico (1979) La culturas populares en el capitalismo, nueva imagen, Mxico, (1982)

De que estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH, Montevideo (1986) Cultura Transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), lpal Lima, (1988) Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, (1990) Cultura y Comunicacin: entre lo global y lo local, ediciones de periodismo y Comunicacin Las industrias culturas y el desarrollo de Mxico, con Ernesto piedras Feria 2008, Mxico, DF, siglo XXI Editores Las industrias Culturales en la interaccin latinoamericana La globalizacin imaginada, Piods, Barcelona, 1999 Latinoamericanos buscando lugar en el siglo, Paids, Buenos Aires, 2002 Diferentes,desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Gedisa, Barcelona, 2004 Lectores, espectadores e internautas, Gedisa, Barcelona, 2007 La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia, Buenos Aires y Madrid, Katz editores, 2010

Captulo 1 Culturas Hbridas Capitulo 1: de las utopas al mercado Nestor Garca Canclini , autor de este libro, sin duda nos aporta grandes herramientas para entender el fenmeno de la cultura.Nos introduce al trmino de hegemona como un concepto que puede utilizarse en cualquier rea pero ms que en otras, en lo cultural. Nos habla tambin de las culturas hegemnicas, las cuales se generaron a partir de las nuevas tecnologas de comunicacin. Al igual que retoma a Gramsci, tambin lo hace con Habbermas, y Bordieu, por ejemplo: la teora de la accin comunicativa enfocado al problema de comunicacin entre clases, la construccin del lenguaje y los smbolos del lenguaje y el espacio social y reproduccin social. Nos dice que la cultura es una forma de reproduccin social dentro del capitalismo y que es ella quien produce una lucha simblica entre clases subalternas y clases dominantes, donde precisamente la cultura se convierte en el campo de batalla. Uno de los temas que nos menciona es el arte de vanguardia y que ha sucedido con l. Nos describe su origen , como una concepcin de creacin ilimitada dada a luz a partir de ciertos acontecimientos sociales. Dicha concepcin se crea a raz de la conjugacin de distintos elementos como tecnologa y maquinas en el caso del constructivismo y que al final del siglo pasado decayeron en vista de su propia inestabilidad de cimientos. 2

De igual forma, hace una crtica a los lugares ritualizados que han perdido el sentido de la mistificacin y que incluso tienen como fin la divisin de clases sociales. Es en este momento cuando incorpora el trmino de hegemona, clases dominantes y clases alternas con respecto del arte. Y quizs tambin el hecho de que ciertos privilegios de goce artstico puedan ser desempeados por las clases dominantes. Captulo 1 Primer captulo culturas hibridas Nestor Garcia Canclini presenta una dicusin de las teoras del modernismo y del posmodernismo haciendo nfasis a los usos populares del arte culto y los medios masivos de comunicacin. La cultura popular moderna, segn interpretada por la poltica y el mercado, se mezclan con las tradiciones populares gestionando a su vez las culturas hbridas. La modernidad ha sido y tendr gran relevancia durante, despus y antes de una poca determinada. Esta modernidad a su vez se ve ampliada en cuatro movimientos bsicos que irn entorno a l. Proyecto emancipador, proyecto expansivo, proyecto renovador y un proyecto democratizador con lo cual se desarrollan para lograr as entrar a un conflicto. Dice Habermas: Es entonces la Modernidad una causa perdida o un proyecto inconcluso? Exactamente tendramos un gran reto en conllevar la Praxis a la realidad que estamos sumergidos democratizando la iniciativa social, de manera que las personas adheran el conocimiento y puedan ser capaces de desarrollar y llevarlas a la prctica. Bourdieu y Becker dilas culturas modernas de todo periodo al constituirse un espacio autnomo dentro de la estructura social, pero en realidad la cuestin se trata de buscar la dinmica de la cultura donde permanezcan sociedades dentro de las secuelas de la divisin tcnica de acurdo a un organismo neoliberal. Cada campo cultural se halla regido por normas. Las sociedades modernas necesitan divulgacin para ampliar el mercado de consumo para incrementar la tasa de la ganancia. El gusto popular se opondra al burgus y al moderno por ser incapaz de independizar ciertas actividades de su sentido prctico y darles uso a un sentido ms autnomo. Los rituales de innovacin por su parte dejaron en el olvido a las vanguardias artsticas Las vanguardias extremaron la bsqueda de autonoma en el arte, sus conflictos polticos y sociales hicieron nacer vanguardias- modernos. Aunque varios artistas y escritores rechazaron el patrimonio cultural de occidente. El arte es una actividad que nosotros los seres humanos realizamos con varias finalidades, entre estas esta la esttica o la comunicativa, las cuales nos dejan expresar emociones o ciertas ideas, para crear una visin diferente de lo que se quiere mostrar Para Bourdieu, cada campo cultural es esencialmente un espacio de lucha por la apropiacin del capital simblico y en funcin de las posiciones que se tienen respecto a ese capital Por medio de esta lucha, un conjunto de personas buscaron ideales avanzados en relacin con las tendencias de su tiempo, dndole as el punto de vista artstico

Ya formados vanguardias, iniciaron la bsqueda de autonoma en el arte e intentaron combinarla con otros movimientos de la modernidad especialmente queran una renovacin Es aqu donde inician los conflictos por los movimientos sociales y polticos puesto que cada frase colectiva, eran ledos y malinterpretado como manifestaciones exaspera-das de las contradicciones entre los proyectos modernos, ya que los crean grupos problemticos, sin saber que ellos buscaban una forma de vida sana y sin conflictos, as tal cual como pasa actualmente. Inicia una nueva esperanza del surrealismo por unir la revolucin artstica con la social. Llego el punto donde La Bauhaus quiso experimentar un nuevo diseo industrial y urbano, y los avances de las vanguardias en la cultura cotidiana; con esto se busco inicialmente crear arte sin tener en cuenta las clases sociales, puesto que no quera que hubiera una barrera arrogante entre ellos ya que el arte es para todos sin importar sus condiciones.

Llego el impulso originario de las vanguardias, donde por medios de proyectos, llego a secularizar la modernidad, buscando como primera medida desencantar el mundo, cambiando los modos convencionales, com-placientes, con que la cultura burguesa representaba. Ya comienza a formarse las culturas modernas, pero negando sus tradiciones y llamando ms la atencin para crear nuevo publico Inicia de igual modo un cambio drstico, donde el mundo artstico brindan nuevos canales abiertos hacia otros pblico, donde se exige del espectador una disposicin cada vez mas cultivada para comprender el sentido Ten-dremos que indagar, por ejemplo , por que ciertos ritmos musicales encuentra eco en los gustos musicales de los jvenes y en los medios electrnicos. Que est pasando cada vez, que el arte y la buena cultura se estn decayendo, para as entrar la moderna cultura, cambiando drsticamente la tendencia que se llevaba La autonoma en cuanto al campo artstico ha venido en una constante evolucin durante los ltimos aos, debido a que los criterios estticos y los cnones establecidos en la sociedad han ido cambiando conforme a la sociedad que hoy se conoce, tanto as que desde mediados de este siglo los agentes encargados de administrar la calificacin de lo que es artstico -museos, bienales, revistas, grandes premios internacionales-se reorganizan en relacin can las nuevas tecnologas de promocin mercantil y consumo. Una inventigacin que realizo Annie Verger sobre los cambios de los procedirnientos de consagracin artstica, siguiendo los indices publicados par Connaissance des ar1S,19 observa que para el primero de ellos, difundido en 1955, la revista consult6 a un centenar de personalidades, seleccionadas entre artistas, crticos, historiadores de arte, directores de galeras y conser vadores de museos. Expresan cuales deberan ser las modificaciones estticas par la consagracin artstica.

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CONTRADICCIONES LATINOAMERICANAS: MODERNISMO SON MODERNIZACION? Nstor Garca Canclini hace un anlisis y una comparacin muy importante, entre nuestra colonizacin a nuestros das y los pases latinoamricanos Fuimos colonizados por las naciones europeas ms atrasadas, sometidos a la contrarreforma y otros movimientos antimodernos pero Solo con la independencia pudimos iniciar la actualizacin de nuestros pases, es decir, iniciar una cultura propia. Durante muchas dcadas, los escritores no podan vivir de las literaturas, ya que el nivel de alfabetizacin tena un incremento importante y en un pas como Brasil, estas personas dedicaban mas a, trabajar como docentes, funcionarios pblicos o periodistas, lo cual crea al desarrollo literario relacionaba la dependencia respecto de la burocracia estatal y el mercado informacional de masas. En los aos 30 no se llegaba a 10% los matriculados en la enseanza secundaria que eran admitidos en la universidad, es entonces donde la cultura escrita, la consiguieron limitando la escolarizacin y el consumo de libros y revistas. Por tanto, la cultura visual, se refleja mediante 3 operaciones que hicieron posible a las elites restablecer una y otra vez, ante cada cambio modernizador: 1. Espiritualizar la produccin cultural bajo al aspecto de creacin artstica, con la consecuente divisin entre arte y artesanas 2. Congelar la circulacin de los bienes simblicos en la colecciones concentrndolos en museos, palacios y otros centros exclusivos 3. Proponer como nica forma de consumo de estos bienes esa modalidad, tambin, hiertica, de recepcin que consiste en contemplarlos verlos, u observarlos Canclini, resalta que el surrealismo es una contra con las alienaciones de la era tecnolgica. En Amrica latina, nuestra la tendencia a la modernidad es como un eco diferido y deficientes de los pases centrales, es decir, tenamos como ejemplo estos pases y obtenamos lo modernos por tener una propensin o ser iguales a ellos. Perry Anderson sostiene que el modernismo literario y artstico europeo tuvo su momento alto en las tres primeras dcadas del siglo xx y luego persisti como culto de esa ideologa esttica sin obras ni artistas del mismo Vigo Los pases latinoamericanos son actualmente resultados de la sedimentacin yuxtaposicin (Unin de dos o ms elementos lingsticos sin utilizar ninguna conjuncin para ello: la yuxtaposicin es un recurso literario) y entrecruzamiento de tradiciones indgenas. pese a los intentos de dar a la cultura de elite un perfil moderno recluyendo a los indgena y lo colonial en sectores populares, un mestizaje interclasista ha generado formaciones hibridas en todos los extractos sociales, es decir, ahora en casas de burguesa y de los sectores con alto nivel educativo como 5

lo son Santiago de Chile, Lima, Bogot, Mxico y muchas otras ciudades, coexisten bibliotecas multilinges y artesanas indgenas, pero curiosamente encontramos tambin cablevisin y antenas parablicas con mobiliario colonial, las revistas que informan cmo realizar mejor especulacin con ritos familiares y religiosos. A raz de esto, se crea un mercado artstico y literario a travs de la expansin educativa, que permiti la profesionalizacin de algunos artistas y escritores, algo que ya dejaba de desmeritar esta linda carrera como lo es escribir, ya se iba yendo poco a poco el alfabetismo, para llegar a un mundo un poco ms culto en educacin, claro est que en Colombia y en muchos pases latinoamericanos, la educacin est pasando por una crisis fuerte, porque los altos mandos, o el gobierno, no invierte lo suficiente para que se d la calidad educativa que desde aos atrs se est buscando. La colonizacin produjo tres sectores diferentes como lo son: el latifundista, el esclavo y el hombre libre Entre los dos primeros, la relacin era clara, prto la multitud de los terceros, ni propietarios ni proletarios, dependan materialmente del favor de un poderoso, es decir a que les hicieran el favor de explotarlos para darles mseras. A trasvs de ese mecanismo se produce un amplio sector de los hombres libres, adems, el favor se prolonga en otras reas de la vida social e involucra a los otros dos grupos en la administracin y poltica, el comercio y la industria. En varios casos, el modernismo cultural, en vez de ser desnacionalizado, ha dado como el impulso y el repertorio smbolos para construccin de identidades nacionales, como por ejemplo, se podra hablar de la identidad nacional inspirada a la vez en obras de mayas y aztecas, los retablos de iglesias, las decoraciones de pulqueras, los diseos y colores de la alfarera poblana, las lacas de Michoacn y los avances experimentales de vanguardias europeas Esta reorganizacin hibrida del lenguaje plstico fue apoyada por cambios en las relaciones profesionales entre los artistas, el estado y las clases populares. Los murales en edificios pblicos, los calendarios, carteles y revistas de gran difusin, fueron resultado de una poderosa afirmacin de las nuevas tendencias estticas dentro del incipiente campo cultural, y de los vnculos novedosos que los artistas fueron creando con los administradores de la educacin oficial, con los sindicatos y movimientos de base. Captulo 4 CAPITULO 4 El autor inicia el captulo sealando que su intencin se centra en develar cmo interviene el sentido histrico en la constitucin de identidades modernas, como son las escuelas y los museos, y cual es el papel de los ritos y las conmemoraciones en la renovacin de la hegemona poltica. Para ello es imprescindible la indagacin sobre la funcin del patrimonio histrico. Pues bien, El autor parte sealando que existen ciertos bienes, reales o simblicos que nadie se le ocurre preguntar por su proceso histrico, su memoria o su real sentido. Lo que importa es que estos bienes se presentan como

manifestacin de aquella metafsica ahistrica, del ser nacional, esos mitos constitutivos del Estado anclado en una razn de ser colectiva propuesta y promocionada desde el poder. Por ello el autor comienza a hablar del estado de teatralizacin de la cultura que hace que se considere el pasado como una suerte de espectculo enajenante. Se exhibe la propia historia como si fuera algo ajeno, extrao, descontextualizado y sin influencia alguna sobre la sociedad actual. Se trata de un esfuerzo por simular que existe un origen, una sustancia fundante, la esencia nacional. De ah que su principal actuacin dramtica sea la conmemoracin masiva; fiestas cvicas y religiosas, aniversarios patriticos y en las sociedades dictatoriales, sobre todo, restauraciones. En segundo lugar, Garca Canclini habla sobre el caso especial de los museos como las sedes ceremoniales del patrimonio, el lugar donde se guarda y celebra, donde se reproduce el rgimen semitico de los grupos hegemnicos.Por un lado los objetos antiguos son separados de las relaciones sociales para las que fueron producidos y por otro, el esteticismo de los museos creo un tipo de ritual donde el museo (Estado) celebra la supremaca de la mirada culta mediante la monumentalizacin del patrimonio, la exaltacin de lo arcaico, y en definitiva, la construccin del espectculo y su efecto distanciador. El museo legitima los modelos de la identidad al tiempo que disimula el proyecto de dominacin al que pertenece, al proyecto de cierta jerarquizacin de la memoria y del capital cultural. El patrimonio cultural, -dice-, funciona como un recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferente a la produccin y distribucin de bienes que en la accin de determinar cuales son los bienes que pueden ser o merecen ser conservados, evidencian su poder econmico e ideolgico. En un tercer momento la reflexin de Garca Canclini nos invita a pensar las reconfiguraciones que los medios de comunicacin proponen en la apropiacin de la cultura y las crisis de sus emblemas de registro, como el mito de lo original. Para el autor,la poltica cultural y de investigacin tendran que hacer hincapi en los procesos sociales de los que devienen objetos, antes que a los objetos en s mismos, es decir las construccin y reconstruccin de los significados, la consideracin de sus usos sociales.

Capitulo 5 capitulo 5: culturas hibridas, poderes oblicuos En el libro culturas hibridas da a conocer tres tipos de cultura: lo popular, lo culto, y lo masivo. En este caso, este ultimo capitulo se avocara en aquella manifestacin (cultural) que no cabe en lo culto ni popular. Su anlisis de fondo ser la cultura urbana (masiva), aquella que es generada por la tecnologa, globalizacin e industrias culturales. Del espacio pblico a la teleparticipacion Garca canclini nos plantea con la teora de la teleparticipacion, como es que los espacios pblicos han dejado de ser nicamente el uso de la ciudad, sino que estos se han expandido a los medios de comunicacin como los nuevos espacios pblicos, forjando una va de promulgacin de poder. Memoria histrica y conflictos urbanos 7

La memoria de una ciudad esta relacionada con los procesos histricos, que han dejado una estructura(los monumentos), las cuales propician el recuerdo de un acontecimiento. por intervencin de ciertos caracteres hbridos como los grafitis generan un conflicto y rompe con el paradigma esttico de los monumentos. Descoleccionar Aquellas colecciones que estaban en funciones rgidas que se poda obtener casi como algo privado pierden su valor y su modo de adquisicin se hace masivo, sin excluir a ciertos grupos llamados incapaces Desterritorializar La desterritorializacion quiere decir que en este mundo de la globalizacin, el mundo se hace ms pequeo, y las fronteras que restringan a ciertos sectores han desaparecido. Intersecciones de lo moderno a lo posmoderno Es all donde el autor se expresa como una hibridacin cultural del pensamiento creativo latinoamericano, es decir analiza las relaciones de los escritores del siglo XIX y ** para establecer cules fueron las causas de tales acontecimientos, no solo en la parte de la literatura sino en la estructura literaria. Gneros impuros: grafitis e historietas Son gneros constitucionalmente hibridos,desde su nacimiento se desentendieron del concepto de patrimonio cultural, y se manifestaron como la interseccin entre lo culto y lo popular, lo visual y lo literario. Poderes oblicuos Trata de explicar cmo el poder est distribuido en la sociedad, y en general en diferentes mbitos en donde existen diferentes formas para ejercerlo. Captulo 5 Captulo V: La puesta en Escena de lo popular Lo popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen patrimonio, o no logran que sea reconocido y conservado; los artesanos que no llegan a ser artistas, a individualizarse, ni participar en el medio de bienes simblicos legtimos; los espectadores de los medios masivos que quedan fuera de las universidades y los museos, incapaces de leer y mirar la alta cultura porque desconocen la historia de los saberes y los estilos.1 Con este prrafo Nstor Garca Canclini le hace la apertura al quinto captulo en donde la escena de lo popular es el protagonizara principal. Para entender qu es lo popular, de donde viene y como se constituye, se tiene que empezar a desengrosar la historia y a tratar varios puntos de vista, hay quienes creen que, popular es el inters de los sectores hegemnicos por promover la modernidad, mientras que para los defensores de las causas populares, resulta otra evidencia de la manera en que la 8

dominacin les impide ser ellos mismos.2 Dejando de lado las posturas es importante recurrir a las operaciones cientficas y polticas que pusieron es escena lo popular, se habla de tres corriente imprescindibles que son las protagonistas de esta corriente: el folclor, las industrias culturales, y el populismo poltico y en los tres casos se mostrara a lo popular como algo que fue construido y no como algo preexistente. EL FOLCLOR: invencin melanclica de las tradiciones La construccin de un discurso cientfico sobre lo popular es relativamente actual, salvo el pensamiento de Bajtin y Ernesto de Martino, quienes han realizado grandes aporten en cuanto al tema; mientras que por otro lado algunos acusan de incierta esta afirmacin puesto que se han realizado varios estudios sobre costumbre populares y folclor: El pueblo comienza a existir como referente del debate moderno a finales del siglo XVlll y principios del siglo XlX3. Para tener un referente ms claro, es importante desplazarse a Inglaterra, cuando se funda, en 1878,la primera sociedad de folclor. Luego en Francia y en Italia tambin se adoptan estas costumbres. Segn Rafaelle Corso el trabajo folclrico es un movimiento de hombres de elite que, a travs de la propaganda asidua, se esfuerzan por despertar al pueblo e iluminarlo en su ignorancia; es all en donde otra postura constituye la extenuante tarea de entender la escena de lo popular, proponiendo el mundo de lo popular ya no es solo constituido para formar naciones, sino para liberar a los oprimidos y resolver las luchas de clases. Canclini considera importante recordar la trayectoria europea en los estudios folclricos, porque esto mismo se repite en Amrica Latina, en pases tales como Argentina, Brasil, Per y Mxico. Existen antecedentes de finales del siglo XlX que aportan un vasto conocimiento emprico sobre los grupos tnicos y sus expresiones culturales vistos desde: la religiosidad, los rituales, la medicina, las fiestas y las artesanas. En cada una de las diferentes expresiones anteriormente nombrada, se puede notar ampliamente un afn esfuerzo por darme un lugar dentro de la cultura nacional. Lo Folk es visto igual que en Europa, como una propiedad de grupos indgenas o campesinos y no solo este punto de vista lo comparten los dos continentes sino que tambin, ambos continentes realizaron estudios folclricos por la necesidad de arraigar la formacin de nuevas naciones en identidad de su pasado, y por otro lado, la inclinacin romntica de rescatar la esencia; Renato Ortiz agrega que el estudio del folclor va asociado tambin a los avances de la conciencia regional. La carta del folclor americano, elaborada por un conjunto de especialistas y aprobado en la OEA en 1970 contiene lo siguiente: El folclor est constituido por un conjunto de bienes y formas tradicionales, siempre inalterable. Los cambios son atribuidos a agentes externos. El folk, constituye lo esencial de la identidad y el patrimonio cultural de cada pas. El progreso de los medios masivos de comunicacin, han acelerado el proceso final de la desaparicin del folclor, lo que implica que tambin estn contribuyendo a perder la identidad de los pueblos americanos. En este ltimo tem se desencadena una infinidad de discusiones en contra y a favor, por un lado estn los que afirman que los medios masivos han sido los encargados de acabar con el folclor y lo popular, 9

pero tambin estn los que afirman que han sido este tipo de mediaciones las encargadas de difundir la cultura. Estudios realizados en Mxico o Per, en donde se encuentra una amplia variedad de etnias indgenas y campesinas se comprueba que la masificacin de los medios masivos no ha impedido el crecimiento de las prcticas tradicionales. En Per, la mayor parte de concentracin de artesanos no estn en las zonas de bajo desarrollo econmico, sino en la ciudad de lima. Mxico por su parte comparte su acelerada reconversin industrial con un intenso apoyo de la produccin artesanal; por lo que ya no puede decirse que la tendencia de la modernizacin es provocar la desaparicin de las culturas populares.

Captulo 7 primer parte Capitulo siete: Culturas hibridas - Poderes oblicuos primera parte Nstor Garca Canclini hace un anlisis muy interesante en el captulo de Poderes oblicuos que toman importancia dentro de temas como la desterritorializacin, los sistemas culturales y las variables ms considerables dentro de la modernidad a travs de la cultura y el poder. Del espacio pblico a la tele participacin, somete a los ciudadanos a que su participacin dentro espacios pblicos est determinado por un orden social, puesto que las masas estaban siendo convocadas en las calles para formar sindicatos y muchos de ellos fueron subordinados por grupos burocrticos. El mercado reordena al mundo pblico al escenario del consumo, debido a que en las calles, a esta hora, miles de personas salen a ella precisamente a cumplir con un deber laboral tornado a un eje econmico. Es as donde el tiempo libre se convierte en una prolongacin del trabajo que contribuye a la prolongacin de lo pblico. La socializacin de temas especficos se vuelve intercambios ntimos, puesto que hablamos comnmente de lo costosos que estn los productos, el accidente de un famoso, los impuestos etc. Los medios masivos de comunicacin (radio, televisin) ayudan a esta difusin de informacin con el objetivo de controlar las temticas de los espectadores. Por otro lado, es la represin ejercida sobre las personas subordinadas que se alcanza a reducir su participacin social en determinado territorio pblico. Son las dictaduras las que radicaron una transformacin inmediata a la participacin social. Memorias histricas y conflictos urbanos: Qu tradicin cultural posee un monumento?, en realidad es un escenario de lo culto tradicional que se inici como una expresin de sistemas sociales autoritarios. Los monumentos son tal vez una mezcla entra la naturalidad, las memorias, smbolos de una sociedad que sabe que fue construido porque contribuy a un cambio diferente en su poca y que por tanto es reconocido en su cultura. Las memorias de las urbes estn relacionadas con procesos histricos que en este caso son los monumentos, las cuales propician el recuerdo de algn acontecimiento importante, es de esta manera en que se masifican los smbolos en sectores populares.

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Capitulo 7 Capitulo siete: Culturas hibridas - Poderes oblicuos segunda parte Un claro ejemplo son los monumentos de Fernando Botero ya que especficamente son patrimonio cultural e histrico de Medelln. En 1881 se consagr la inauguracin del Museo de Antioquia Las primeras colecciones se conformaron con objetos de valor histrico, artstico y bibliogrfico, pertenecientes a sus fundadores. El patrimonio estaba representado en objetos como documentos, armas, banderas y otros que provenan de importantes perodos histricos en Antioquia y de Colombia, desde la Independencia, hasta la Guerra de los Mil Das. Igualmente contaba con piezas de arte precolombino, rocas, minerales, colecciones numismticas, algunos retratos de prceres y otros objetos curiosos. Es vlido mencionar que los monumentos son elementos simblicos y que por tanto representan mltiples significados importantes para las personas, porque de esta manera se sienten identificados con los mismos. Un ejemplo claro son los monumentos de Fernando Botero que son sumamente importantes para la cultura de Medelln en Colombia que evidentemente ayudan a la reconstruccin patritica del pas, como lo expresa Canclini en culturas hibridas. Desterritorializar: El autor deja analizar cuidadosamente las consecuencias de una modernidad que se construye con simbolismos, en el cual se presentan realidades dentro de lo urbano, rural y moderno, adems porque las migraciones hacen parte de un factor fundamental que propicia las relaciones culturales. Por ultimo hace una comparacin entre desterritorializar y la reterritorilizacion, en los cambios de los smbolos y que de aluna manera cambian procesos dentro de las prcticas culturales. Hay gneros culturales que son netamente hbridos; Graffiti e historieta. Son prcticas que desde su inicio perdieron su concepto patrimonial. La lucha por el espacio se establece a partir de marcas propias originales, innovadoras y espontaneo. Para Canclini, el grafiti es una herramienta urbana que se da entre los grupos populares como una representacin simblica. Este mecanismo se manifiesta en un poder territorial .Sin duda alguna al mostrar un lenguaje popular con el poder de la crtica social a su vez se empea en desarrollar un papel poltico y existencial. La cantidad de elementos simblicos que esconden los graffitis satisfacen las necesidades de un grupo cultural-popular que quiere manifestar sus ideas a travs de colores, formas, letras, etc. cantidad de mensajes que van directamente a una crtica constructiva porque el sistema lo calla. Por otro lado las historietas se han vuelto punto clave en la edad contempornea estableciendo iconos en la literatura y en la cultura. La historieta la generar nuevas tcnicas narrativas, mediante la combinacin innovadora de tiempo, relatos cortos e imgenes, contribuyo mostrar la riqueza literaria y una potencialidad visual sorprendente. La historieta trajo a la literatura un nuevo mecanismo de expresin ubicado en pequeas vietas o cuadros en los que disuelven una historia, dndole agilidad al lector y dinmica al ejercicio de la lectura. 11

La historieta contribuye a planos crticos, pocin poltica, econmica, religin y social que abarcan las sociedades posmodernas y que sirven como un anlisis de lo rural y urbanidad. Poderes Oblicuos: Canclini cierra el captulo con un anlisis diferente; la manera cmo opera el poder y quien lo ejerce. Indudablemente desde un punto cerrado son los poderes polticos que obtienen un grado de manipulacin que hace disminuir la participacin de la sociedad popular, desde luego no solamente en un campo poltico, sino tambin tecnolgico. As como lo plasma Nstor Canclini en su libro culturas hibridas: El poder no funcionara si se ejerciera nicamente de burgueses a proletariados, de blancos a indgenas, de padres a hijos, de medios a receptores, porque todas estas relaciones se mezclan unas con otras, cada una logra una eficacia que sola nunca lo lograra. Pero no se trata simplemente de que al suponerse unas formas de dominacin a otras se potencien. Lo que les da su eficacia es la oblicuidad que se establece en el tejido social. Los enfrentamientos polticos no solo se presentan entre los burgueses y el proletariado, en esta parte lo subalterno desarrolla un papel fundamental, adems de plantear que todas las artes inician por otras artes, hay nuevos mecanismos simblicos que ejercen los imaginarios de la urbanidad colectiva.

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