Revista de Sociologia e Poltica -

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Crisis and enterpreneurs' representation: the rise of "national enterpreneurs' basis' thinking"

Revista de Sociologia e Poltica

Rev. Sociol. Polit. n.16 Curitiba jun. 2001Rev. Sociol. Polit. n.16 Curitiba jun. 2001Rev. Sociol. Polit. no.16 Curitiba June 2001
doi: 10.1590/S0104-44782001000100010

RESENHAS STEPHENS, Julie. Anti-Disciplinary Protest : Sixties Radicalism and Postmodernism. Cambridge : Cambridge University Press, 1998.

SciELO

O REENCANTAMENTO DO POLTICO: INTERPRETAES DA CONTRACULTURA

Miriam Adelman
Universidade Federal do Paran

Se ainda hoje a dcada de sessenta exerce to poderosa atrao sobre nossa memria coletiva, isso em si j indcio de que uma das principais narrativas ao seu respeito - a do seu "fracasso", ou sua "morte" - deixa muito a desejar. Em Anti-Disciplinary Protest, Julie Stephens tenta demostrar exatamente isto, a partir de uma crtica de outras interpretaes da poltica dessa dcada e uma re-leitura que se concentra principalmente, no na Nova Esquerda, seno em algumas das vertentes mais radicais da contracultura, geralmente dispensadas como menos dignas de interpretao. Entre seus interlocutores esto: Frederic Jameson (1984), que, na sua j muita conhecida interpretao a partir de um paradigma marxista de processos determinados por "necessidades histricas", considera o perodo antes de mais nada como uma barulhenta inaugurao de uma nova fase do capitalismo mundial; os analistas "de direita", que vem na poca a expresso culminante da ameaa do declnio da grande cultura ocidental1, e o socilogo Todd Gitlin (1984), com quem ela compartilha uma viso da dcada como tendo sido paradoxal, mas tambm como portadora de uma srie de surpresas e novos fatos que no seriam redutveis a uma lgica predeterminada da Histria ou do capital. Stephens considera deficientes as abordagens mais comuns sobre o radicalismo dos anos sessenta, as quais constroem uma oposio entre o "radicalismo poltico" da Nova Esquerda e o "radicalismo cultural" dos hippies, diggers e muitos outros indivduos e coletividades da contracultura, que se mantinham distncia de concepes e organizaes mais convencionais. As anlises mais comuns da inusitada resistncia da dcada de sessenta, segundo ela, no nos ajudam a entender algumas das suas caractersticas mais importantes, interpretando como despolitizada toda uma lgica contracultural que, tendo na verdade uma viso diferente do poltico, antecipa (e contribui para) a emergncia das vises ps-modernas que vieram a ocupar um espao to grande nos debates tericos e polticos das ltimas dcadas do sculo XX. O grande trao que distingue o radicalismo dos anos sessenta o fato de ter elaborado uma poltica contestatria e conscientemente anti-capitalista que rejeitava abertamente as formas mais convencionais de fazer poltica da esquerda, isto , o desenvolvimento do que ela chama uma anti-disciplinary politics: "its rejection of the discipline of politics: the surrendering of the idea of political resistance as a struggle involving sacrifice, obedience, order and constraint. Planning, reliable tactics and unambiguous aims were dismissed alongside bureaucracy and organization" (p. 25). A autora ressalta a continuidade entre essa concepo da poltica e a viso foucaultiana do poder disciplinar e a resistncia ou revolta que ele gera, e argumenta que ela merece ser entendida na sua prpria contribuio: sua prpria

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lgica e intencionalidade de subverter a poltica convencional dos partidos, sindicatos, a poltica eleitoral etc. Assim, parece haver uma falta de compreenso do seu projeto entre seus crticos, que tendem a julg-la por no se fundamentar exatamente naquilo que conscientemente rejeita: a estreiteza das categorias marxistas tradicionais. Para a contracultura, o projeto era precisamente ir alm dos limites das formas de poltica convencional ou "disciplinar", para inventar, na medida do possvel, "a completely new language of politics" (p. 53). Stephens traa vrias conexes entre os mtodos e vises da contracultura e o posterior desenvolvimento de discursos ps-modernos sobre sociedade e poltica: ela critica novamente outras interpretaes do movimento, propondo que o sucesso desse movimento e no seu "fracasso" (como se alega nas narrativas convencionais sobre a poca) que prepara o terreno para a acolhida de noes ps-modernas da poltica e do poltico. Embora seja possvel argumentar, segundo Stephens, que a contracultura tambm contribui para novas formas de conformismo (como alguns dos seus crticos mais conhecidos opinam), ela destaca-se tambm na maneira como se mantm altamente consciente dos seus prprios perigos. um movimento eminentemente teatral e auto-consciente. Assim, utiliza a performance e o espetculo como mtodos de ao: em lugar de "planejar uma revoluo futura", trata-se de viver a mudana na transgresso direta e cotidiana, o que significa parodiar tanto a sociedade quanto a si mesma. Apropria-se da cultura popular para burlar a sociedade, os valores burgueses e a si mesma. Mas com esse "radicalismo esttico", que borra as fronteiras entre a alta cultura e a cultura popular e v a realidade como um teatro onde "sempre se est representando", correm-se certos riscos: principalmente, o de embarcar num caminho que desemboca na tendncia ps-moderna de negar a existncia de qualquer referente exterior ao discurso ("s h representao") e do qual desaparecem as tenses, por exemplo, entre crtica e alienao, trabalho e no-trabalho, superfcie e profundidade. Embora a anlise de Stephens identifique contradies nessa forma supostamente "despolitizada" de fazer poltica, que s vezes sucumbe aos mesmos paradoxos que pretende desvendar, tambm enfatiza a vitalidade de sua viso criativa, antiburocrtica e antidisciplinar. tambm nesse sentido que podemos achar nela as sementes de algumas das propostas do pensamento ps-moderno, de rejeitar as vises e posturas "totalizantes" que sempre foram uma sntese como ponto de chegada. Pois nessa sntese h uma homogeneizao ou unificao dos pontos discordantes, que, desse modo, perdem seu sentido e sua diferena. Assim, em lugar de privilegiar um ponto de vista ou uma forma de fazer poltica que silencia todas as outras, essa postura "ps-moderna" defende a coexistncia de diversas formas de fazer poltica de contestao, articuladas desde diversas posies de sujeito2, diversos espaos de encontro com o poder, e com uma polifonia de vozes. Outra caraterstica sempre ressaltada nas anlises sociolgicas da contracultura a origem social da populao da qual emerge: jovens, brancos e de classe mdia3. Se isso j pode ser identificado como uma posio de sujeito particular, no equivale a uma negao de roteiros e vises do poltico advindos de outras posies. Para o radicalismo dos anos sessenta, a convivncia com os Outros - os excludos e marginalizados na histria do mundo capitalista ocidental - fundamental, tanto simbolicamente (para a construo da sua narrativa) quanto em termos concretos da conjuntura poltica, isto , a proximidade com as lutas antiimperialistas que estavam em ascenso desde a dcada anterior. A contracultura no foi uma exceo nesse sentido. No captulo "Consuming India", Stephens sugere tambm uma nova interpretao da narrativa que a contracultura elabora sobre a ndia. Reconhecendo que essas narrativas dizem muito mais sobre o prprio Ocidente do que sobre a "ndia emprica", Stephens indaga sobre o sentido poltico desse fascnio (que, alis, como ela assinala, tem todo um passado na histria do imaginrio ocidental) no contexto do momento antidisciplinar. Embora paradoxalmente, a (ressignificao contracultural da) ndia veio a representar uma apaixonada rejeio do American way of life: "[...] India and things Indian were perceived somehow to magically thwart disciplinary boundaries and distinguish the rebellious subject from the duped, complicit or 'straight' one [...] to demolish the constraints of a certain form of rationality, nationality and modern 'subjecthood' while at the same time paradoxically drawing on an ancient religion for legitimacy" (p. 62). Uma possibilidade, comum a determinadas narrativas convencionais, a de ver nessas atitudes mais uma postura imperialista, de "re-apropriao" desse Outro para finalidades prprias. Mas, como nos alertam Mike Featherstone (1995) e Arjun Appadurai (1996), h outras formas mais complexas de entender as relaes entre culturas locais e culturas globais: para alm da tese da "apropriao" ou cooptao consumista do "extico" - que na verdade incorpora a tese da hegemonia absoluta das culturas imperialistas - podemos pensar tambm em relaes de troca (desigual), ressignificao e resistncia. Quer dizer, podemos reconhecer as influncias profundas de outras culturas no-ocidentais sobre o Ocidente, atravs de coexistncias mais

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complexas, como hoje se faz nas interpretaes realizadas atravs do olhar da "teoria pscolonial". Como lembra Said (1993), esse Outro sempre fez parte do Ocidente, da sua identidade, fantasias e utopias. No encanto pela ndia, havia uma procura do Outro - muitas vezes ingnua, como sugere Stephens, e sendo talvez um dos momentos "menos autoreflexivos" da contracultura. Porm, pode tambm ser entendido luz da crtica que a contracultura fazia de cultura do seu prprio pas, o que se torna evidente na sua convocao metafrica mais radical: Vamos destruir a Amrica! De fato, a poltica radical dos anos sessenta destacou-se tambm por ter colocado - pela primeira vez no sculo XX - o protesto contra o imperialismo no centro da agenda poltica nos EUA (SAYRES et al., 1984) Assim, se amplamente reconhecida a importncia poltica que as lutas no Terceiro Mundo tiveram, inclusive como antecedentes do novo radicalismo no Primeiro Mundo, cabe tambm destacar sua importncia simblica para uma crtica da sociedade capitalista industrializada do Primeiro Mundo. Apesar da forma paradoxal em que a narrativa sobre a ndia e outros pases do Terceiro Mundo - incluindo a Amrica Latina4- fez parte do discurso da contracultura, ou seja, reproduzindo s vezes um Outro mistificado ou fabricando um mito que substitua o conhecimento emprico de realidades diferentes. No entanto, prevalece como elemento importante dentro do radicalismo dos anos sessenta o sentimento ou convices anti-imperialistas, articuladas tanto de maneiras mais convencionalmente polticas (como no apoio s revolues anticolonialistas, ao povo vietnamita e a Cuba), quanto nessas outras formas simblicas, incorporando esse Outro numa narrativa sobre uma vida diferente. Na medida que o radicalismo dos anos sessenta afasta-se da poltica convencional da esquerda, que enfatizava ainda a centralidade das relaes (e paradigmas) de trabalho e produo, a problemtica da esfera do consumo vem tona. Em princpio, a "poltica antidisciplinar" rejeita tanto a burocratizao do mundo do trabalho, com suas regras e hierarquias autoritrias, quanto as prerrogativas que ele gera, de trabalhar para consumir, e consumir cada vez mais. Questionava-se o sentido do trabalho e do consumo que sustentavam todo um modo de vida do qual agora se propunha tomar distncia. No entanto, devido a essas atitudes que a contracultura freqentemente acusada de abrir o espao para sua prpria cooptao: sua tica do prazer vista no como resistncia seno como "hedonismo", e portanto como expresso da lgica do capitalismo tardio e seu subseqente marketing de estilos de vida. Stephens avalia estes argumentos, assinalando duas questes interessantes a respeito: em primeiro lugar, a contracultura em geral se manteve muito consciente dos "perigos" da sua cooptao, desenvolvendo uma linguagem - a pardia - para trazer seus prprios paradoxos tona. Em segundo lugar, podemos considerar que o prprio capitalismo desde h tempo j incorporou as duas ticas, isto , aquela que remete ao espirito disciplinar da tica protestante, e uma outra que incita ao consumismo. Assim, na sociedade contempornea, coexistem roteiros diferentes para o comportamento, que variam em funo dos espaos (por exemplo, cho de fbrica, quartel ou shopping) e da populao (por exemplo, classe mdia profissional, homens proletrios ou donas de casa pobres) para os quais se aplicam. Assim, e sendo que a contracultura define sua viso do prazer desde fora e at em oposio aos critrios do shopping e do conformismo consumista de uma "classe mdia" padro, talvez no seja interessante responsabiliz-la pela proliferao de uma tica que a antecede e qual respondeu criticamente. A relao da contracultura com o movimento negro e o movimento feminista um problema que mais enunciado do que aprofundado no livro de Stephens. Por exemplo, uma discusso maior da viso feminista do poltico e o lugar que ela ocupa no radicalismo dos anos sessenta poderia ajudar a esclarecer a avaliao dos seus alcances e limites. A autora reconhece sua importncia, pois j no ltimo captulo do livro ela afirma que o caso do movimento pela libertao feminina talvez fornea os melhores argumentos para desmentir a verso convencional que reina sobre a morte e o fracasso do radicalismo dos anos sessenta, alm da despolitizao que seria supostamente seu legado. Vale a pena citar o trecho: "this radical movement was distinguished by its militancy, high expectations and political enthusiasm, and was a far cry from the quietism which was said to engulf former sixties activists. The women's liberation movement confounds most judgements about the demise of sixties protest and indicates that post-sixties political disillusionment was a gendered experience" (p. 121-122). Ela menciona a crtica feita por historiadoras que analisam esse perodo, que argumentam que a narrativa convencional sobre a poltica radical da poca d prioridade Nova Esquerda masculina, inserindo um vis na sua anlise que se torna muito diferente do que seria se considerasse realmente a experincia radical das mulheres. Infelizmente, Stephens prosseguiu quase da mesma forma na sua anlise da contracultura, na qual se ressaltam vozes e experincias masculinas. Uma das poucas excees seria a discusso que faz sobre o elemento "generizado" na simbologia construda por uma vertente de ativistas, que desenvolveram uma verso romntica do sujeito poltico, que oferecia "heroic and mythological roles to its participants" - representaes do masculino -, que reproduziam uma

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figura conhecida da mitologia cultural norte-americana, na figura do bandido ("the outlaw as the paragon of the political subject") (p. 91). A questo dos valores "generizados" no discurso e nas prticas da dcada sugerida mais do que aprofundada, assim como tambm faltou fazer um contraponto com a concepo da poltica desenvolvida desde uma perspectiva feminista que comea a ser articulada mais claramente no final desta dcada5, e que vem a desafiar tambm a poltica de uma contracultura ainda bastante masculinista. Contudo, o trabalho de Stephens nos fornece elementos para continuar pensando essas e outras questes que ela deixou em aberto. Incita-nos a repensar nossa histria social e poltica recente, a partir das experincias e paradoxos do nosso momento ps-moderno atual, e a continuar a busca de modos criativos e radicais para um mundo difcil onde as convencionais dicotomias (como global-local, burguesia-proletariado, centro-periferia etc.) cedem espao a novos termos e "novos sujeitos". O que o livro de Stephens parece deixar claro, a partir dos paradoxos que caracterizam a contracultura e seu legado histrico, que nada subversivo num sentido absoluto. Mostra, pois, que o subversivo sempre relativo, contextual e - ainda mais na sociedade capitalista contempornea - sempre susceptvel cooptao (pela "democracia do mercado", pela "mdia", ou pelas mesmas instituies da "poltica oficial"). Muitas vezes, as linguagens da resistncia parecem oscilar entre aquela "reflexividade" que segundo Giddens a promessa democratizante do mundo atual e aquilo para o qual Foucault adverte, o poder infiltrando-se por todos os canais da vida e que, justo quando pensamos trilhar novos caminhos, reinsere-nos nas suas redes. Talvez nesse sentido, a grande lio da contracultura esteja no reconhecimento que o subversivo tem que ser sempre re-inventado, para cada momento e cada lugar.

Recebido para publicao em 6 de maio de 2001.

Miriam Adelman (miriam@humanas.ufpr.br) Professora de Sociologia no Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran (UFPR).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS APPADURAI, A. 1996. Modernity at Large : Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis : University of Minnesota Press. EVANS, S. 1980. Personal Politics : The Roots of Women's Liberation in the Civil Rights Movement and the New Left. New York : Bantam Books. FEATHERSTONE, M. 1995. O desmanche da cultura : globalizao, ps-modernismo e identidade. So Paulo : Studio Nobel/SESC. FLAX, J. 1990. Thinking Fragments. Feminism, Psychoanalysis and Postmodernism. Berkeley : University of California Press. GITLIN, T. 1987. The Sixties : Years of Hope, Days of Rage. New York : Bantam Books. JAMESON, F. 1984. Periodizing the Sixties. In : SAYRES, S., STEPHANSON, A., ARONOWITZ, S. & JAMESON, F. (eds.). The Sixties without Apology. Minneapolis : University of Minnesota Press. SAID, E. 1993. Cultura e imperialismo. So Paulo : Companhia das Letras. SAYRES, S., STEPHANSON, A., ARONOWITZ, S. & JAMESON, F. (eds.). 1985. The Sixties without Apology. Minneapolis : University of Minnesota Press. ***

Desde verses como o de Christopher Lasch (a "cultura do narcisismo") at os lamentos de pessoas como Harold Bloom na sua defesa do cnone ocidental clssico.

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Esse fazer a partir de diferentes posies de sujeito remete, por exemplo, a questes como raa, classe e gnero e rejeita a noo de uma forma de poltica ou reinvindicao prioritria para todos. Aceita tambm como vivel e desejvel o dilogo desde as diversas posies, a partir dos fragmentos (FLAX, 1990), que resgatam e criam as pontes entre as diversas vozes, tanto as antigas quanto as dos "sujeitos emergentes". Sua convivncia com movimentos provenientes de outros setores da populao, por exemplo, o de jovens negros radicais, e a forma como esses movimentos dialogam e conseguem adeptos de outras camadas da populao, so questes tratadas nas anlises sociolgicas do perodo. Ver, por exemplo, Gitlin (1987).

Como o caso da importncia simblica das viagens pelo Mxico na literatura da gerao beat, e na posio ocupada pela revoluo cubana no imaginrio da juventude rebelde dos anos sessenta.

A viso feminista da poltica destaca-se em primeiro lugar por sua inovadora problematizao da relao entre o pblico e o privado, que foi introduzida pelo movimento feminista atravs do conhecido lema, O pessoal (tambm) poltico. Essa inovao (junto com a identificao das relaes de gnero como uma forma fundamental de poder em nossa sociedade) teve profundas conseqncias at para noes de mobilizao, organizao e ao polticas, amplamente documentadas na literatura que trata do incio do movimento da libertao feminina nas dcadas de sessenta e setenta nos EUA. Ver, por exemplo, Evans (1980).

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