O MISTICISMO MODERNO E A IGNORNCIA HISTRICA Jan Duarte

A raa humana foi criada h cerca de 25 mil anos atrs, a partir do DNA de aliengenas. Ou ento, numa outra verso revelada numa cozinha por um esprito da Lemria j era evoluidssima h 35 mil anos. Alis, os monges tibetanos so os guardies de cavernas onde se escondem os segredos tecnolgicos dessa antiga civilizao e, graas a isso, conseguem se deslocar a qualquer lugar do mundo em esprito, atravs da projeo do seu corpo-astral. As bruxas queimadas pela Inquisio e entre elas Joana DArc eram sacerdotisas de um culto neoltico Grande Me, que resistiu basicamente inalterado implantao do cristianismo na Europa. Um autor de fico cientfica descobriu uma tcnica teraputica com que podemos tratar todas as doenas mentais inorgnicas e orgnicas psicossomticas, com garantia de completa cura, e afirma que o tero, como demonstrado cientificamente, um lugar terrvel, molhado, desconfortvel e desprotegido. As pirmides do Egito so acumuladores de energia csmica, canalizadores da luz astral, e as relaes matemticas nelas encontradas so indcios seguros de (mais uma vez) uma civilizao adiantadssima que nos precedeu, ou da visita de extraterrestres. Os monlitos na Frana e na Inglaterra so agulhas de acupuntura aplicadas sobre as linhas energticas da Terra1. O que essa pequena coleo de afirmaes tem em comum, alm do evidente disparate? Em primeiro lugar, todas elas serviram de base para a criao, nos ltimos cem anos, de uma mirade de seitas e religies, que congregam muitos milhares de adeptos por todo o mundo ocidental. Esses adeptos possuem um perfil bastante especfico: em mdia, so pessoas de bom nvel scio-econmico, com formao universitria e acesso informao. Em segundo lugar, quase todas foram construdas a partir de alegaes e arrazoados aparentemente cientficos e, segundo seus precursores e adeptos, depois de extensas pesquisas. As razes mais profundas que levam pessoas com o perfil citado a aceitar afirmaes disparatadas e seguir seus divulgadores, muitas vezes com um considervel dispndio de tempo e recursos, certamente so um prato cheio para os psiclogos. Nesse artigo, no entanto, me proponho a analisar um outro ngulo da questo: o apelo que o suposto "cientificismo" dessas seitas possui sobre tal parcela da populao se deve ao desconhecimento histrico, ou mesmo desconfiana ou repdio que muitas pessoas

mesmo pertencendo tecnolgica civilizao ocidental tm em relao ao mtodo cientfico e verdadeira cincia. At os albores da Revoluo Industrial, nada ou quase nada do que era considerado cincia atingia a populao, conservando-se nos domnios prprios de quem a fazia, ou daquela pequena minoria que possua uma educao privilegiada. Bertrand Russell afirmava que at o fim do sculo dezoito o hbito cientfico da mente no afetava muito a vida cotidiana, pois no conduzira s grandes invenes que revolucionaram a tcnica industrial2. O contato direto com a cincia se deu, paulatinamente, atravs dos seus efeitos e no dos seus mtodos. Ele se deu atravs do contato dirio com as comodidades que os utenslios, produzidos em decorrncia das conquistas tcnicas e cientficas, foram aos poucos proporcionando. Deu-se, igualmente, atravs da necessidade de educao especializada que o manuseio desses utenslios (e do maquinrio para produzi-los) se fez sentir. Por outro lado, precisamos concordar com Russell quando ele nos diz que o modo de vida produzido pela cincia pode ser adotado por populaes que tm apenas certos rudimentos prticos do conhecimento cientfico3. Convivendo com a cincia ou pelo menos com a sua divulgao ou aplicao prtica desde o sculo das luzes, a populao do ocidente no se tornou, necessariamente, mais cientfica. Ela desenvolveu, sim, habilidades especficas para lidar com os resultados finais do processo cientfico, bem como uma profunda noo da necessidade da cincia nos dias atuais. Essa necessidade de ser cientfico, intrinsecamente produzida pela civilizao industrial, se faz sentir em especial naquelas camadas da populao que tm mais contato com os efeitos da cincia. Ser sentida mais entre as populaes urbanas do que entre as rurais e, nas primeiras, mais entre os que possuem maior acesso aos benefcios tecnolgicos do que entre os excludos. A cada nova revoluo tecnolgica, seja ela o automvel, o rdio, a televiso, o computador pessoal ou a internet, as classes privilegiadas sentem-se na obrigao, muito mais do que aquelas excludas, de acompanhar as mudanas e integrarem-se aos avanos tecnolgicos, sob a presso absoluta da modernidade, imprescindvel s elites dos ltimos dois sculos. Integrar-se no significa, contudo, compreender. Essa caracterstica no poderia deixar de se manifestar em outros domnios da vida cotidiana, como as crenas. Se uma elite blas de fins do sculo XIX j se voltava contra o dogmatismo cristo e proclamava o paganismo como bandeira, essa tendncia veio a acentuar-se ao longo do sculo XX. Buscava-se, cada vez mais, uma alternativa

tradio crist e, seguindo a corrente dos novos tempos, essa alternativa deveria ser cientfica, ao menos em aparncia. Em especial no perodo que se seguiu Segunda Guerra Mundial, a alternativa espiritual deveria no apenas ter uma aparncia cientfica, mas tambm passou a espelhar as teorias conspiratrias que ganharam vulto diante das incertezas da Guerra Fria. O oculto ganhou novos contornos, passando a significar no apenas aquilo que hermtico, mas tambm aquilo que poderia ser deliberadamente ocultado para garantir, por parte das instituies, um predomnio sobre a populao. Nesse contexto, passou-se a buscar no apenas aquilo que era cientfico, mas igualmente aquilo que a cincia oficial desprezava, supostamente porque ia de encontro ao seu edifcio cuidadosamente construdo, que lhe conferia status e poder. Temos, portanto, trs pontos distintos, mas que fazem parte de um mesmo processo: o desconhecimento dos mtodos da cincia, a necessidade de estabelecer uma base cientfica para as crenas e, ainda, a negao da cincia tradicional, visto que esta pode ser vista como um instrumento de poder, ou como "parte do sistema". Os dois primeiros pontos so facilmente exemplificveis. O kardecismo surgiu na Frana em meados do sculo XIX e difundiu-se rapidamente pelo mundo ocidental. Seu criador foi o professor francs Hipollyte Rivail, que adotou o nome de Allan Kardec de uma suposta encarnao anterior como druida. Aps interessar-se pelo fenmeno das mesas girantes, Kardec-Rivail, dedicou-se sua investigao em moldes cientficos, da qual resultaram as obras nas quais codificou sua doutrina4. Ainda na dcada de 1970, no Brasil, era comum ouvirmos referncias a esta doutrina crist como "espiritismo cientfico", em contraposio ao cristianismo dogmtico e ao espiritismo "animista" da umbanda e do candombl. Essa pretenso de cientificidade se devia principalmente a dois fatores: a existncia de fenmenos observveis, como as manifestaes medinicas, e a presena de uma lgica ao explicarem-se infortnios e desigualdades sociais a partir de conceitos originalmente orientais, como carma e reencarnao. Acontece, no entanto, que ambos os fatores no se coadunam, de forma alguma, com o mtodo cientfico. Em primeiro lugar, os fenmenos apontados como observveis e mensurveis no resistiam aos mais elementares testes de laboratrio. Em segundo, a lgica refinadamente construda partia de um pressuposto que no podia, absolutamente, ser comprovado: a existncia de outras vidas. Para os olhos do leigo termo que no significa, de forma alguma, iletrado , no entanto, a existncia de um encadeamento lgico em um raciocnio o que basta para

torn-lo cientfico. Se a esse raciocnio forem acrescentados clculos matemticos, mesmo disparatados, ento sua cientificidade estar mais do que comprovada. Um cidado razoavelmente instrudo que l algo como "a altura da Grande Pirmide multiplicada por um bilho a distncia da Terra ao Sol" admira-se com o incrvel conhecimento matemtico e astronmico dos construtores do monumento. No faz, contudo, a pergunta bsica: uma vez que, numa rbita elptica, a distncia da Terra ao Sol varia, em que ponto ela um bilho de vezes a altura da Grande Pirmide? Ou ainda: qualquer construo humana que tenha a mesma altura que a Grande Pirmide tambm foi, necessariamente, construda a partir de um conhecimento mstico e/ou oculto? Ao ler em um livro que nas Stanzas de Dzyan, milenar livro venusiano-atlantetibetano, ficam claras as interferncias extraterrestres na formao da humanidade, ou que o Papiro Tulli fala do avistamento de um disco-voador pela corte do fara Tutmsis III, ele ao menos se pergunta se tais escritos existem realmente. Esses documentos aos quais nos referimos, por exemplo, so inmeras vezes citados na literatura fantstica. No entanto, nunca existiram. Para o cidado comum, ainda que razoavelmente instrudo, a alegao de que algo "est escrito em tal lugar" de preferncia num antigo manuscrito costuma bastar. Alm dos incrveis escritos antigos (inexistentes ou interpretados e traduzidos de forma parcial ou fraudulenta), outro argumento comum que confere plausibilidade cientfica s crenas o argumento da autoridade. Os bem intencionados e crdulos leigos citam autores, que geralmente citaram outros autores, e assim por diante, que teriam feito "exaustivas pesquisas" sobre um determinado assunto. Novamente a pergunta crucial deixa de ser feita: qual foi o mtodo de pesquisa utilizado por esses autores? Deixa-se de lado o fato de que uma pessoa ler durante anos a fio inmeros autores esotricos, tendo ela mesma uma mentalidade esotrica, ou visitar inmeros locais alegadamente msticos, com uma predisposio mstica, o torna quando muito um expert em esoterismo ou em misticismo, mas nunca um pesquisador isento sobre outros assuntos. Ao nos referirmos a estes "pequenos inconvenientes" da pesquisa cientfica real anlise heurstica e hermenutica das fontes, iseno do pensamento, possibilidade de verificao por outros pesquisadores, etc. provocamos, no entanto, a imediata manifestao do terceiro aspecto a que nos referimos anteriormente: a alegao de que a cincia, como instituio, conspira para manter o grande pblico alheio s verdades que

podem amea-la. Esse argumento, ainda hoje extremamente comum, e que normalmente transforma pesquisadores srios em maquiavlicos cticos destruidores de crenas, ganhou fora especialmente a partir da dcada de 1950 e transformou a "cincia oficial" numa vasta conspirao diversionista ao longo de todo o perodo da Guerra Fria. Ao mesmo tempo em que, na Frana, a cole des hautes tudes, lanava as bases da chamada Histria Nova, rompendo com os paradigmas positivistas, um amplo cartel de escritores franceses cunhava o termo "realismo fantstico". Tendo como referncias mximas figuras como a de Eliphas Levy, Helena Blavatsky e Charles Fort, e apoiandose nos mtodos que citamos documentos inexistentes, clculos falaciosos, observaes tendenciosas e utilizao seletiva de evidncias esses escritores buscaram reescrever a pr-histria da humanidade a partir da existncia dos "antepassados superiores". Embora precisemos admitir gradaes (no mbito do devaneio histrinico) entre um Jacques Bergier ou mesmo um Erich von Dniken e um crdulo xenfobo como Guy Tarade, todos levaram o seu pblico a pensar na grande "ocultao" levada a cabo pela cincia oficial daquilo que no se encaixava nas suas teorias, bem como a vislumbrar um passado da humanidade altamente romantizado, do qual seriam descendentes intelectuais (conforme a nacionalidade do autor) franceses, alemes, ingleses, e assim por diante. O que podemos imediatamente verificar, pelo sucesso desse tipo de literatura, antepassada direta dos atuais livros de auto-ajuda e que inclui igualmente referncias a dinossauros na frica e discos-voadores, um sentimento de incompletude, uma certa desiluso com um mundo que se tornou por demais conhecido, ao mesmo tempo que os mecanismos do poder se tornaram por demais complexos e fora do alcance do cidado comum. O imaginrio ocidental, desde fins da Idade Mdia at fins do sculo XIX, se alimentou dos relatos de viagens por regies inexploradas e exticas, encontros com civilizaes desconhecidas e espcies animais insuspeitas. Tais narrativas, freqentemente fantasiosas e muitas vezes contaminadas de uma profunda xenofobia, foram se localizando geograficamente em locais cada vez mais inacessveis, conforme o mundo se tornava menor e mais conhecido. Mesmo com a China de Marco Polo, a Amrica de Colombo, a frica de Livingstone, a Oceania de Cook se integrando ao cotidiano do mundo ocidental "civilizado", determinados rinces desses continentes guardaram at o sculo passado aquela aura de mistrio que lhes conferia um carter de possibilidades irrestritas, onde as lendas so passveis de se tornar realidade. Se, no

plano da fico, Arthur Conan Doyle fez seu Prof. Challenger descobrir dinossauros na Amaznia5, no faltaram aqueles que entreviram essa possibilidade como real. A Segunda Guerra Mundial e, posteriormente, a Guerra Fria, legaram-nos um mundo muito menor. Os limites do conflito expandiram-se para algumas daquelas mesmas selvas inexploradas onde haveria animais fantsticos. A invaso chinesa do Tibet no revelou as entradas da Agartha6. Os satlites espies no revelaram as runas de civilizaes perdidas ou o P-Grande; submarinos atmicos e navios oceanogrficos no detectaram serpentes marinhas. Talvez por isso mesmo o desconhecido, o mistrio, ou o perigo tenha se deslocado para o espao, na forma de fugidias naves reluzentes em forma de disco, as quais traziam, ainda, o apelo da tecnologia, da cincia superior, como cabia aos novos tempos. Por outro lado, a incerteza gerada pela possibilidade do conflito atmico, o deslocamento do poder mundial para intangveis ideologias ou para o ainda mais intangvel Capital, tornava vivel a idia da existncia de um "poder oculto", de foras misteriosas que manipulavam o destino da humanidade e, quem sabe, tramavam o seu fim ou poderiam evit-lo. Poderamos, ainda, apontar a crescente especializao e complexidade de determinadas reas da cincia como um fator que uniu a cincia ao mistrio, ou melhor, que uniu uma fraca compreenso da cincia com uma necessidade premente de mistrio. A Fsica Quntica, por exemplo, passou a ser utilizada por leigos para justificar todo e qualquer tipo de afirmao esotrica. Afinal, pseudo-cientistas que fizeram as mais esdrxulas ligaes entre ramos da cincia e misticismo receberam muito mais destaque na mdia, e atingiram muito mais o imaginrio popular, do que a aridez da pesquisa real. Temas polmicos, no limiar entre a cincia e a mistificao, ou aqueles no qual a pesquisa cientfica est aliada ao perigo e a aventura, so aqueles que ganham destaque em noticirios e orientam as programaes das emissoras de TV especializadas em documentrios. Na maior parte das vezes, esses documentrios tendem a se concentrar mais nos resultados e nas vicissitudes do processo do que no processo cientfico em si, o qual apenas superficialmente mencionado. Por fim, h ainda um outro aspecto que no pode deixar de ser mencionado e que apenas aparentemente antittico em nossa sociedade tecnolgica, caracterizada pela rapidez cada vez maior das comunicaes: existe, na grande maioria da populao, um empirismo ainda muito marcante, onde a experincia pessoal, prpria ou alheia, ganha prioridade na aceitao daquilo que tido como "verdadeiro" ou no. O relato pessoal, independente de sua verossimilhana, sempre tido como um argumento de

muito peso, o que, talvez, possa ser analisado como uma herana de um tempo em que as comunicaes precrias enfatizavam o "ouvir falar". Um exemplo claro da importncia desse tipo de argumento em nossos dias a imensa quantidade de spams que circulam pela internet, falando de falsos vrus de computador, doenas imaginrias e perigos inexistentes, e que so repassados a partir da presuno de verdade implcita na experincia pessoal de quem foi supostamente afetado. Essa caracterstica est presente nas obras da maioria dos escritores do "realismo fantstico" e dos fundadores de seitas. Relatos de fulanos e beltranos (que muitas vezes "no querem" ou "no podem" se identificar) so usados para dar verossimilhana s mais diversas alegaes, apesar dessas fontes dificilmente serem apresentadas com elementos que possibilitem a sua verificao. As strega de Leland6, as wica de Gardner7, o Tibet imaginrio de Lobsang Rampa8 ou mesmo os ensinamentos indgenas revelados a Castaeda9 surgiram, entre outros exemplos, de relatos desse tipo. O argumento da experincia pessoal tem ainda um componente que serve de elo entre o nosso tempo e a Idade Mdia, ou pocas ainda anteriores: ele se propaga e se fortalece atravs do contgio. A meno da experincia mstica de uma pessoa imediatamente encontra eco em outras que, ao ouvirem-na, imaginam terem passado por experincia similar, geralmente conectando fatos que possuam vaga semelhana com o descrito. Nesse aspecto, no existe grande diferena entre projeo astral, rapto por aliengenas ou vises marianas no sculo XII. Diante do componente mstico ou fantstico, introjetado como experincia pessoal, caem por terra os argumentos racionais que se choquem contra esse componente. Conforme mencionei no incio desse artigo, o aparente paradoxo expresso pela credibilidade ingnua e acrtica de uma parcela da sociedade da qual se poderia esperar um comportamento justamente inverso, certamente ser melhor explorado pela psicologia social. No entanto, creio ser possvel afirmar que existem razes histricas para esse tipo de comportamento: o rompimento com o misticismo promovido pelo sculo XX foi apenas aparente, uma vez que no se promoveu, efetivamente, a criao de uma sociedade cientfica, mas antes de uma sociedade tecnolgica. Nessa sociedade, onde as diretrizes educacionais foram consistentemente orientadas pelo pragmatismo, o conhecimento da cincia se deu excetuando-se para pequenas parcelas da populao sempre de segunda mo, a partir da sua aplicao prtica e cotidiana, e no atravs do mtodo cientfico em si. Dessa maneira, a cada uma das crises da civilizao ocidental e as tivemos em fins do sculo XIX, aps as duas guerras mundiais e em 1968, apenas

para citar alguns exemplos coincidentes com surtos de misticismo e criao de seitas o modelo tecnolgico negado e surge, em contraste, a explicao mstica que pretende ser cientfica. As afirmaes disparatadas que citei no incio, portanto, so resultado da busca de um novo entendimento para a religiosidade, ou de uma nova explicao para o mundo, que se baseia na necessidade de ser cientfica de uma parcela da populao que, contudo, desconhece a cincia. Dessa maneira, envereda por caminhos ilgicos, onde a manipulao de informaes a tnica, sem ao menos se dar conta que, com isso, afasta-se tanto da religio quanto da histria ou da cincia, sem com isso conseguir uma posio intermediria que as concilie.

Notas:
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As afirmaes citadas foram recolhidas e condensadas de diversas obras de autores como Claude Vorilhon, J. Z. Knight, Lobsang Rampa, Gerald Gardner, Jacques Bergier, Louis Charpentier, entre outros. RUSSELL, Bertrand. Ensaios Cticos. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1957. Idem. BLACKWELL, Anna. Allan Kardec Biography. Texto disponvel <http://www.spiritwritings.com/kardec.html>, acessado em 21/09/2008. DOYLE, Arthur Conan. O Mundo Perdido. So Paulo: Nacional, 2002. Charles G. Leland, folclorista amador radicado na Inglaterra, publicou em 1899 um livro chamado "Aradia, O Evangelho das Bruxas", no qual descrevia um culto ainda vivo Diana e Lcifer, conforme teria sido revelado a ele por uma strega (bruxa) italiana. Gerald B. Gardner, em suas duas obras publicadas em meados da dcada de 1950, "O Significado da Bruxaria" e "Bruxaria Hoje", retoma as idias de Margareth Murray sobre um culto neoltico da bruxaria. Suas sacerdotisas, as wica, estariam ainda atuantes, e as informaes que ele obtivera teriam sido repassadas por Old Dorothy, uma dessas sacerdotisas. Lobsang Rampa foi o nome adotado por um encanador ingls chamado Cecil Hoskins. Em seus inmeros livros, que foram best-sellers mundiais, ele se apresentava como um monge que teria sido encarregado de revelar ao ocidente a sabedoria oculta do Tibet. em

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Carlos Castaeda, doutor em antropologia pela UCLA, obteve reconhecimento mundial pelos seus livros, nos quais descreve os ensinamentos que teria recebido de um xam iaqui chamado Don Juan. A existncia desse personagem, contudo, nunca foi comprovada e, por esse e outros motivos, toda a sua obra intensamente contestada no meio antropolgico.