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Arte Real

Lucien Gerardin: El Arte Real.

Transmutacin material y transmutacin espiritual El que estudia la ciencia debe, en primer lugar, amar a Dios y a los hombres, ser sobrio, desinteresado, rechazar la mentira, cualquier fraude, cualquier mala accin, cualquier sentimiento de envidia, ser, por ltimo, un sincero y fiel hijo de la santa, consustancial y coeterna Trinidad. El que no posea estas hermosas cualidades, apreciadas por Dios, o no se esfuerce en poseerlas, se engaar a s mismo; queriendo alcanzar las cosas inaccesibles, no har ms que perjudicarse a s mismo. Un alquimista griego del siglo IV de nuestra era, cuyo nombre desconocemos, nos ha legado estos preceptos. Los siglos posteriores los recogieron. Veamos dos ejemplos, entre muchos. Aquel a quien el secreto del arte le es dado por la gracia, es amado por Dios [...] Movidos por una avaricia tenaz y por amor al oro, algunos se esfuerzan en subir los grados del Magisterio, ignorando los principios del Arte, seala en el siglo XIV, Ramn Llull (o, mejor dicho el discpulo que escribi el Codicille alchimique). Pasemos a los aos 1900 y abramos Le Grand Oeuvre de Grillot de Givry. En l, doce citas de alquimistas sirven de pretexto a doce cortas pero densas meditaciones. El autor est convencido de la realidad material de la alquimia; veamos cual es la clave: No obtendrs la Piedra filosofal hasta que no seas perfecto. Y nunca sers perfecto si buscas la Piedra por las riquezas que la acompaan. As, cuando poseas la Piedra tendrs, fatalmente, por tu misma perfeccin, un soberano desprecio por las ventajas materiales que te prodigar. Estas condiciones morales exigidas a un investigador son lgicas. La ciencia positivista y abstracta del siglo XIX haba credo su deber guardar en el rincn de los accesorios fuera de uso estas intiles ideas medievales. El prodigioso desarrollo cuantitativo de la investigacin que result de la Segunda Guerra Mundial muestra claramente que Ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma. Bombas nucleares, armas balsticas, virus o gases mortales y armas cada da ms perfeccionadas nos lo demuestran. Nos tranquilizamos cerrando los ojos y volviendo la cabeza hacia otro lado. Ms valdra que osramos mirar de frente y que nos decidiramos a reemplazar estos esfuerzos de muerte, por investigaciones sobre la vida. Algunos comentaristas modernos del pensamiento alqumico, sin haber comprendido el buen sentido de estas ideas, han credo que la exigencia de estas condiciones morales era lo esencial. Algunos han llegado a negar completamente la realidad fsica de la

alquimia. Han tomado esta falsa direccin, al confundir alquimia con Arte Real. No es, pues, intil decir unas pocas palabras sobre este ltimo, a fin de aclarar el malentendido. El Arte Real une de forma inextricable la transmutacin fsica de los metales vulgares en oro y la transformacin espiritual de los experimentadores en adeptos regenerados, reunidos con la Divinidad. Este extrao brote del viejo rbol alqumico surge en tierra germnica, en el siglo XVII. Quiz los orgenes sean ms lejanos. En los sombros monasterios de la Edad Media, haba monjes que confundan lenguaje alqumico y dogmas religiosos. En este sentido, el siglo XV nos ha legado el Libro de la Aurora naciente y el Libro de la Muy Santa Trinidad. Sus autores annimos haban ledo en la Biblia este paralelismo entre la purificacin de la plata por copelacin y la resistencia de los malvados a corregirse: El fuego es tan ardiente que quema el fuelle de la fragua, El plomo desaparece por el fuego. Pero en vano se purifica, se purifica; Los malvados no se apartan. Dcese plata para echar a los escombros? Yahv echar a los malvados con los desperdicios. Jeremas, VI, 29-30.

Eterna sabidura y resurreccin del Fnix Paracelso es el padre directo del Arte Real. Ya hemos visto que el Lutero de la medicina fue prdigo en ideas. Sus escritos son tantos y tan diversos que sera ilusorio pretender encontrar en ellos una exposicin en regla de los principios del Arte Real. Bajo un tumulto de palabras hallamos las ideas, a veces bajo una forma muy clara: La Luz de la Naturaleza est en nosotros y esta Luz es Dios. La idea fue recogida por un apasionado seguidor de Paracelso, el mdico Enrique Khunrath (1560-1605). Nacido en Leipzig, curs sus estudios en Basilea; se gradu en medicina a la edad de veintiocho aos y ejerci en Hamburgo, ms tarde en Dresde, donde muri en la mayor miseria. La ms conocida de sus obras, el Anfiteatro Cristiano-Kabbalstico, DivinoMgico, Fisicoqumico, Ter-Tri-Uno-Catlico de la Eterna Sabidura nica Verdadera, publicado unos aos despus de su muerte, fue escrita, seguramente, alrededor de 1598. La obra consiste en un comentario de trescientos sesenta y cinco versculos de la Sagrada Escritura, uno para cada da del ao, segn precisa el autor. Extrados de las obras atribuidas a Salomn, Proverbios, Sabidura, Eclesiasts, los versculos se agrupan para formar los siete peldaos de la Escalera mstica de los Sabios. Llegado al sexto peldao, Khunrath toma como pretexto el versculo CCXCIV para explicar el enftico ttulo del libro: El mismo me ha dado la Verdadera Ciencia de las Cosas que existen, para que yo sepa la disposicin de la Orbe de las Tierras y las Virtudes de los

Elementos. La TEOSOFIA es la Teologa en el ternario (es decir, bblica, macro y microcsmicamente) Catlica, Maravillosa, de JEHOV el Admirable. La FSICA es la cognicin y el trato de uno y otro Mundo, es decir el Mayor entero y el Menor (segn el Cuerpo y el Espritu que ha recibido del Macrocosmos) por la Tradicin, la Naturaleza y el Arte, universalmente, por y en la Sacrosanta Escritura, la Piedra de los Filsofos y nosotros mismos. La FISICOMEDICINA es el arte de conocer el gran libro de la Naturaleza (macro y microcsmicamente); a fin de que puedas leer (tanto universalmente como parcialmente) t mismo en el Mundo mayor y, viceversa, el Mundo mayor en ti mismo, para conservar la salud del cuerpo y expulsar los males. La FISICOQUIMICA es el arte de disolver qumicamente por el mtodo de la naturaleza, de purificar y de reunir convenientemente las cosas fsicas; lo Universal (macrocsmicamente, la Piedra filosofal; microcsmicamente, las partes del cuerpo humano; y los particulares); TODAS LAS COSAS del globo inferior. Cuatro grabados simblicos (y otros simplemente decorativos) ilustran este estilo hexagonal nacido antes de tiempo! El mdico Miguel Maier (1568-1622) estim que los grafismos eran insuficientes y aadi msica en su Atalanta Fugitiva o Nuevos Emblemas Qumicos destinados a los ojos y a la inteligencia mediante grabados y explicaciones de estos ltimos, destinados tambin a los odos y a la recreacin del espritu mediante figuras musicales de tres voces [...]. Todo esto debiendo ser visto, ledo, meditado y escuchado. El texto de este tratado no tiene nada de original, pero sus cincuenta hermosos grabados constituyen una de las ms esplndidas galeras alqumicas existentes. El autor fue mdico de Rodolfo II, Emperador protector de pensadores y alquimistas. Miguel Maier, elevado a conde palatino por su soberano, formar parte del Consejo privado hasta la muerte del Emperador en 1612. Despus de la desaparicin de su protector, se dedic a viajar, y a escribir; quince libros en unos pocos aos! En sus Canciones Intelectuales sobre la Resurreccin del Fnix, resume todo el Arte Real en unos cuantos versos: En el Arte, como en la Trinidad divina, hay tres cosas muy distintas que se hallan unidas por un solo lazo, de tal forma que el fuego ms violento no es capaz de separarlas. Estas tres cosas son el Cuerpo Paterno, el Lazo Filial y el Espritu que, unindose a uno y otro, crea entre ellos una apacible consonancia, uniendo los metales de modo que ninguna violencia los puede separar.

Un trueno en el cielo alemn Entre tanto, en el cielo alemn se oy un gran trueno. Alguno de sus ecos ha llegado hasta nosotros: Rosacruz, misteriosa palabra que evoca la suavidad de una flor perfumada unida a la religin, en lo que tiene de ms austero. Todo empieza en 1614, con la publicacin de un librito annimo: Comn y General

Reforma de todo el vasto mundo seguida de la Fama Fraternitatis, de la loable orden de la Cruz de Rosa, dirigida a todos los sabios y jefes de Europa. As como una breve respuesta dada por el seor Haselmayer quien, por esta causa, ha sido detenido y encarcelado por los jesuitas y enviado a galeras. Presentemente publicado, impreso y comunicado a todos los corazones fieles. El ttulo es largo y detallado, siguiendo la costumbre de la poca. Parece imposible de abreviar como se hace muy a menudo. En el prefacio nos enteramos de que Haselmayer (por supuesto, un nombre inventado) ha estudiado detalladamente los escritos de Paracelso. Los jesuitas que le han hecho condenar son falsos jesuitas, jesuitas que mienten. Afortunadamente existen verdaderos jesuitas, discpulos de Jess que no mienten, los hermanos de la fraternidad Rosacruz que caminan, viven y estn con Jess. Luego, con el consentimiento del dios Apolo, el Emperador Justiniano rene a los siete sabios de Grecia, a Catn y a Sneca, para estudiar la manera de corregir los males de la humanidad y de reformar el mundo entero. Cada uno expresa su opinin; surgen y desfilan ideas ms o menos utpicas. Concluyen que cualquier reforma puramente exterior est destinada al fracaso, nicamente lo que sale del corazn del hombre tiene algn valor. La identidad del autor de la Comn y General Reforma ha suscitado muchas discusiones; hoy parece que el problema ha quedado definitivamente aclarado. Se trata de un grupo cuya alma fue el telogo luterano Juan Valentn Andreae (1586-1654). Se vio que la Reforma es en parte la traduccin libre de una obra italiana que entonces era muy famosa. La parfrasis bien podra estar escrita por uno de los mejores amigos de Andreae, Cristin Besold, prodigioso erudito que manejaba hbilmente el griego, el hebreo y el rabe y se interesaba por todas las formas religiosas tradicionales: Cbala juda, escritos de Zoroastro e incluso sabidura de los Brahmanes. El esplendor de la India se impuso del mismo modo a la Europa de principios del siglo XVII que a la de fines del XX! La Fama Fraternitatis o Fama de la Fraternidad relata la fantstica historia del hermano Cristin Rosencreutz (el cristiano de la cruz de rosas). Extraa casualidad: Paracelso public en 1536 un Pronstico para los veinticuatro Aos venideros. Hay treinta y dos figuras que representan el futuro. La vigsimo sexta muestra una rosa sobre una corona, y encima una letra F. Un comentador moderno ve en ello al Presidente F (ranklin) Roosevelt (rooseveld: campo de rosas, en holands). Paracelso nicamente seal: La (la F) colocars sobre la pea ante el asombro de muchos. As, cuando llega el tiempo, tambin llegan las cosas para las cuales ha llegado. No se tratara acaso de F (hermano) Rosencreutz (Rosa-Corona)?

Cristin Rosencreutz y sus bodas qumicas La historia que relata la Fama se presenta como una verdadera novela de aventuras.

Rosencreutz, naci en Alemania y, joven an, viaj a Tierra Santa. En Damcar conoci a filsofos, sin duda sabianos. Resulta extrao ver reaparecer de golpe este pasado milenario y la antigua tradicin de Harran, ciudad que jug un papel muy importante en la transmisin de la ciencia alqumica. Ms tarde llega a Marruecos, a Fez donde le es revelada la unidad del Macrocosmo y del Microcosmo. De regreso a Europa, pasa rpidamente por Espaa, y llega a su patria alemana. All rene a algunos discpulos y empieza su instruccin. Ciento veinte aos despus de su muerte, se descubre milagrosamente su sepulcro, tal como haba predicho el Pronstico de Paracelso: Cuando llega el tiempo tambin llegan las cosas para las cuales ha llegado. En esta tumba se encuentran un sinnmero de objetos extraos. Le alumbran unas lmparas sin llama. Se vuelve a cerrar el sepulcro; los futuros discpulos, que sern dignos de ello, podrn dar de nuevo con l y abrirlo. La historia termina con una llamada: que los sabios que quieran colaborar se den a conocer. La llamada fue escuchada y en Europa muchos tomaron partido pblicamente, a favor o en contra. En los aos posteriores, escritos y panfletos se multiplicaron prodigiosamente. En 1616, se aadieron a la historia unas Bodas Qumicas de Cristin Rosencreutz. La publicacin es annima; sin embargo, Juan Valentn Andreae se la atribuye en su Autobiografa, precisando incluso que la escribi a la edad de quince aos, es decir hacia 1604. La novela de las Bodas Qumicas resulta tan apasionante como el relato de la Fama. El hroe es invitado a participar en la boda de un rey. Despus de un fatigoso viaje se ve sometido a numerosas pruebas en compaa de otros postulantes. Los elegidos son recibidos por el rey y la reina y asisten, con gran asombro, a la decapitacin de los soberanos. Luego se conduce a los elegidos a una torre en la isla de un lago. All, realizan extravagantes operaciones alqumicas que nicamente Rosencreutz comprende. Fabrican un huevo rojo, del cual sale un fnix que, quemado, produce unas cenizas que constituirn la medicina que resucite al rey y a la reina. Un extrao poema ingls de 1589, La Reina de las Hadas, de E. Spencer, presenta curiosas analogas con las Bodas Qumicas. Este poema narra la leyenda del Caballero de la Cruz Roja y de su dama, Una, la nica. P. Arnold ve en l un modelo para Juan Valentn. No obstante, las analogas no son lo suficientemente claras como para demostrar la filiacin directa. En todo caso se trata de un lazo comn con una tradicin ms antigua, la de los grados que debe recorrer el mstico en el largo camino de la iluminacin interior, ilustrada por la escuela de los grandes msticos renanos: Ruysbroek el Admirable (1293-1381) y sus Bodas Espirituales, Tauler y sus Amigos de Dios y, por ltimo, Toms de Kempis (1380-1471) al que se atribuye la Imitacin de Jesucristo.

Donde se reencuentra a Samuel Hartlib As, el sentido de la novela de las Bodas Qumicas est claro: la unificacin del alma humana a travs de su casamiento mstico con el Dios Uno. El lenguaje alqumico utilizado por Andreae es un puro adorno para despertar la curiosidad del lector. Justa reciprocidad. Algunos alquimistas tesofos copiaron el lenguaje sibilino del movimiento Rosacruz, en especial Roberto Fludd (1574-1637) y Miguel Maier. La algazara que provocaron los primeros escritos rosacruces hizo olvidar que Andreae lanzaba, en 1620, el plan de una Repblica Cristianopolitana. La guerra de los Treinta Aos comenzaba a hacer estragos. Sus efectos fueron terribles; a menudo olvidamos que en ciertas regiones de Europa central pereci la mitad de la poblacin. Parece que se han perdido todos los ejemplares de este plan. Irnicamente nos ha llegado el ttulo que es muy elocuente: La Mano Derecha tendida del Amor cristiano. La rgida Iglesia luterana nunca vio con buenos ojos la mstica y su olor a catolicismo (lo que justifica el prudente anonimato de las obras rosacruces). A pesar de la guerra y de los pastores, se difundi La Mano Derecha tendida. Un ftil pretexto permiti implicar a Juan Valentn Andreae en un juicio en que se le atacaba por sus ideas; consigui librarse con muchas dificultades. Calumniad, dir Basilio en Fgaro; calumniad, que siempre quedar algo. A pesar de la guerra, por Europa circulaban cartas y libros. En especial, las cartas constituan un lazo muy eficaz entre intelectuales y filsofos. Actualmente, la informacin nos llega, sobre todo, a travs de las revistas tcnicas, cuyo nmero aumenta de una forma tan regular como enloquecedora. Difcilmente podremos comprender la importancia esencial de las cartas en el siglo XVII. Algunos ejemplares de La Mano tendida llegaron a Inglaterra: as, vemos a John Beale discutir por carta, sobre este libro, con Samuel Hartlib. A este ltimo le conocemos por su aparicin en la historia de Filaleto y por su influencia sobre Robert Boyle. Pero su papel es mucho ms importante y nuestra civilizacin actual debe reconocerle como uno de sus principales fundadores. Samuel Hartlib, de origen alemn, se refugia en Londres en 1628. Se consagra a la accin social y trabaja en el perfeccionamiento de la enseanza junto a Jan Amos Komensky, originario de Bohemia, ms conocido por el nombre latinizado de Comenius. Sus esfuerzos en vistas a una mejor instruccin forman parte del origen directo de nuestra actual sociedad industrial. Europa despeg, literalmente, ms o menos de 1680 a 1780. Primero en el plano demogrfico, Francia e Inglaterra vieron doblar su poblacin. La productividad agrcola aumenta y el hambre experimenta un reflujo. Algunos agricultores abandonan la tierra y entran a trabajar en las primeras manufacturas. En el origen de todo ello se encuentra la alfabetizacin y la instruccin, que en este siglo dan un salto decisivo. Hay un poco ms de educacin, por lo tanto un poco ms de

higiene, o sea ms sanidad. Menos rutina en el trabajo, es decir ms innovaciones. An hoy no se quiere reconocer que estos hombres apasionados por lo irracional fueron los padres de la sociedad racional moderna. Sin embargo, sus anlisis irracionales resultan mucho ms fecundos para el progreso que una lgica esterilizadora. Volviendo a Andreae, su situacin en Alemania era tal que, desanimado, en 1629 declara que deja a Comenius lo que subsiste del naufragio, contento de que nuestra empresa no haya fracasado del todo. En 1641, Samuel Hartlib publica una utopa donde describe la sociedad cristiana ideal: Macaria. Ms tarde confesar que todo esto era parecido a los esfuerzos de Andreae.

Alquimistas, Rosacruces y Masones La dictadura de Cromwell (1648-1658) y la existencia de una especie de Repblica en Inglaterra favorecieron el surgimiento de clubs. En estos crculos ms o menos cerrados se discuta todo tipo de temas. La curiosidad por las ideas de la Rosacruz fue de nuevo suscitada por Thomas Vaughan, conocido por el pseudnimo de Eugenius Filaleto (no confundir con el alquimista Eireneo Filaleto!) Despus de traducir en 1652 la Comn y General Reforma de 1614, se lanza a la literatura pseudoalqumica. Y si no, qu pensar de este ttulo: El Eufrates, o las aguas del Este, breve discurso de la fuente secreta cuyas aguas vierten fuego y llevan en s mismas el blsamo del Sol y de la Luna? La moda de los clubs secretos atraves la Mancha; en Pars, un boticario funda en 1660 una asociacin de rosacruces. Coincidencia o casualidad, se llama Jacques Rose! Diez aos despus, sale a la luz el Asunto de los Venenos. La polica de Luis XIV aprovecha para disolver este club parisiense. Inglaterra no conoci este tipo de incidentes. Quiz por esta razn la francmasonera naci un buen da de un club londinense de tesofos. En los archivos de las logias inglesas abundan las falsificaciones de todo tipo; en el siglo XVIII se extendieron un sinfn de documentos para probar la antigedad de la masonera especulativa. Un documento autntico, ste s, nos habla en 1686 de la costumbre de acoger gente en la sociedad de los francmasones [...]. La costumbre se ha extendido ms o menos por la Nacin. Considerando un lapso de tiempo razonable para que ocurra la difusin por la Nacin, no parece aventurado decir que fue hacia 1650-1660 cuando naci lo que ms tarde ser la francmasonera. Es muy posible que Thomas Vaughan contribuyese, con sus escritos sobre la Rosacruz, a difundir la idea de asociaciones anlogas a las de Juan Valentn Andreae. La Macaria, de Samuel Hartlib, pudo muy bien haber servido de modelo. Pero la filiacin, si la hubo, es indirecta. A su vez la Rosacruz tiene tambin una relacin indirecta con la alquimia. Por todo ello, resulta asombrosa la afirmacin de un eminente maestro masn: No todos los alquimistas, escribe Oswald Wirth, se dejaban engaar por sus smbolos. Para ellos, plomo significaba vulgaridad, pesadez, falta de inteligencia, imperfeccin, y

oro precisamente lo contrario. Una vez iniciados se desinteresaban de los bienes perecederos, de los metales ordinarios que fascinan a los profanos. As, todo lo atribuyen al hombre que es perfectible, y en el cual el plomo realmente puede transmutarse en oro. Por qu el lenguaje velado de los alquimistas? Antao el hombre era un bien de la Iglesia, contina el maestro masn, y sta, en su podero, era muy celosa de sus propiedades y prerrogativas, de ah la discrecin de los hermetistas. Al no tener en cuenta que Vincent de Beauvais, Alberto Magno y Bacon, para citar slo algunos, fueron a la vez alquimistas e hijos muy sumisos de la Iglesia, Oswald Wirth priva su tesis de toda credibilidad. Seguramente tampoco saba que haba habido alquimistas musulmanes y taostas con ideas y lenguaje muy parecidos a los de los grandes alquimistas medievales.

El alma sutil del hombre El Arte Real se halla tan lejos de la autntica alquimia que casi no hubiese sido necesario hablar de l, sino fuera porque, como el Fnix que renace de sus cenizas, ha encontrado hoy en da un adepto de gran talento, el psiclogo suizo C. G. Jung. Es una larga historia, cuyo origen se remonta a 1850. Durante este ao, dos ingleses, Mrs. Atwood y su hermano Thomas Soul, publicaron una notable obra: A Suggestive Enquiry into the Hermetic Mystery. El libro es muy difcil de encontrar, ya que los autores compraron los ejemplares para destruirlos, pensando que haban hablado demasiado y que no seran comprendidos. En un estilo muy particular, de un arcasmo buscado, los autores declaran que la alquimia se explica por los antiguos misterios griegos de Eleusis o de Samotracia. El trabajo alqumico representa ante todo un proceso espiritual, cuya materia primera est constituida por la parte inferior del alma humana. Al estudiar a Paracelso, puede notarse cmo el lenguaje de su poca es, a menudo, muy pobre comparado con el nuestro. En el presente caso, excepcionalmente, la inversa resulta cierta. Salvo en el caso de los racionalistas, que niegan la existencia de entidades espirituales, el hombre moderno admite la dicotoma cuerpo-espritu: el cuerpo material, el espritu inmaterial. Antao se prefera la jerarqua platnica a tres niveles: cuerpo, alma, espritu, ya que la lgica exiga que hubiese un mediador entre los dos extremos. El alma estaba compuesta de una materia sutil (en oposicin a la materia basta del cuerpo) y formaba un lazo entre cuerpo y espritu. El cuerpo participa de la creacin y de la muerte; el espritu, de la Divinidad y de la vida eterna. Segn los hermanos, el trabajo alqumico consista en purificar la materia sutil del alma, exaltar hasta que el trabajo mstico llega a unificar en el hombre lo humano con lo divino. Aqu encontramos las ideas del Arte Real, pero su originalidad reside en la interpretacin del carcter manual del proceso alqumico. Cuando se trabaja con

retortas, alambiques y hornos es necesario poner, como se dice manos a la obra. Mrs. Atwood y su hermano desprecian el trabajo manual en el laboratorio. Por trabajo manual nicamente entendan la imposicin de las manos en vistas a provocar el trance hipntico. Esta asombrosa interpretacin nos resulta chocante por su falta de realismo, pero debemos recordar la inaudita reputacin de que gozaba entonces el hipnotismo. No pasaba una velada mundana sin que algn hipnotizador aficionado adormeciese a una criada para dejarla completamente lcida! Algo ms serios, los dos ingleses precisaban que el trance alqumico debe provocarlo un adepto para que la materia primera (el alma sutil), cocida en el horno alqumico que es el hombre, se transmute en un espritu divino. Estas ideas tan fantsticas hallaron, por casualidad, un eco favorable en un oficial americano retirado, con un patronmico predestinado: A. Hitchcock! En sus Notas sobre la alquimia y los alquimistas, se esfuerza en demostrar que la obra alqumica slo es una obra mstica utilizando el clsico procedimiento de las citas desnaturalizadas: una frase sacada de su contexto, hbilmente recortada si es necesario, sirve para justificar cualquier tesis.

Psicoanlisis y alquimia Las ideas de A. Hitchcock fueron recogidas por el profesor austraco Herbert Silberer e influyeron profundamente en C. G. Jung (1875-1961). Este ltimo naci en Suiza y estudi primero medicina, especializndose ms tarde en psiquiatra. En 1907 conoci al fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud. Hasta tal punto concuerdan sus ideas que su primera discusin dur trece horas. Pero en contacto con sus enfermos Jung advierte que la libido no es, en absoluto, la clave universal que Freud crea haber encontrado. Hacia 1912 la incertidumbre llev a C. G. Jung a separarse de Freud. En 1923, manda construir en Bollingen, orillas del lago de Zurich, la Torre, una mansin en la que no quiso instalar electricidad ni agua corriente. Pas largas temporadas all, hasta su muerte, trabajando y reflexionando, yendo a bombear agua y a cortar lea para el fuego. Al analizar detenidamente el alma, C. G. Jung distingue en ella tres niveles: el consciente, el inconsciente individual (que Freud le haba enseado a explorar) y el inconsciente colectivo, descubierto por l. Este ltimo forma una especie de depsito comn a todos los hombres, o a amplios grupos de hombres, y contiene los arquetipos, smbolos colectivos, acumulados a lo largo de los tiempos. C. G. Jung era un apasionado de todo lo que tena un aspecto o costado simblico y, naturalmente, se interes por la alquimia. Al estudiar los sueos de sus pacientes, advirti una correspondencia con el simbolismo alqumico, ms exactamente con las formas del simbolismo alqumico que se expresan en los grabados fantsticos de animales o de personajes extraordinarios como, por ejemplo, los de Miguel Maier. No se trata de una fatuidad pasajera. Sus primeros

ensayos: Smbolos onricos del proceso de individuacin y La Idea de la Redencin en la alquimia se publican en 1935 y 1936. Habiendo profundizado ampliamente sus ideas, las expuso, en 1944, en Psychologie und Alchemie. El pensador suizo encuentra en el simbolismo alqumico una manera de llegar al inconsciente colectivo, y en los smbolos alqumicos una concretizacin de los arquetipos. De ello concluye: Las formas que esas experiencias (las de individuacin) toman en cada individuo, pueden variar hasta el infinito pero, a imagen del simbolismo alqumico, todas son variantes de determinados tipos principales que se encuentran siempre. Vuelve a tratar la misma idea en Mysterium Conjonctionis, su testamento espiritual, publicado en 1955-1957. En las ltimas pginas de esa obra monumental, escribe: No hay que olvidar que un individuo aislado no puede encontrar en s mismo la riqueza y la plenitud del conjunto del simbolismo alqumico. La alquimia es el fruto de los siglos, mientras que un individuo aislado pasa muy pocos aos en este mundo; en esta corta existencia su experiencia es limitada, as como sus posibilidades de representacin simblica. La tarea de llevar adelante el proceso de individuacin en sus detalles ms pequeos es, en efecto, algo tan difcil como ingrato [...]. Entre todos los casos que constituyen mi experiencia ninguno es lo suficientemente general como para presentar todos los aspectos posibles y tener, pues, un valor ejemplar. La alquimia me ha hecho un inmenso e inestimable favor ofrecindome su abundante material simblico. Gracias a l puedo describir los principales aspectos del proceso de individuacin.

La proyeccin sobre el inconsciente Qu significa, exactamente, este proceso de individuacin? C. G. Jung reconoce que es algo oscuro: Un trmino cientfico como el de individuacin no significa que estemos tratando algo que es conocido por todos, algo claro, sobre lo que ya no hay nada que decir. Indica, en todo caso, un campo de investigacin an oscuro y sobre el que es necesario continuar trabajando; es un proceso que, mediante la cristalizacin en el inconsciente, permite la elaboracin de una personalidad. Y aade: Estos procesos creadores slo pueden ser asimilados mediante la experiencia; el razonamiento lgico puede servir, como mximo, para darles un nombre. Que una experiencia mstica no pueda describirse totalmente con palabras rgidas, nos parece justo. Que haya que sentirla para comprenderla nos parece lgico. Pero el caso es el mismo para cualquier experiencia esttica: sentir un olor, apreciar una obra musical, contemplar un cuadro. Que el estudio de la naturaleza al que se entregaban los alquimistas les condujera a una aprehensin del mundo, aparece como una consecuencia normal, conscientemente buscada por estos filsofos de la naturaleza. Esto sigue siendo

verdad: la comprensin intelectual de una teora por s sola, es insuficiente; hay que experimentarla para que esta comprensin se convierta en una aprehensin sentida y sea, por lo tanto, un verdadero conocimiento. Y para ello hay que trabajar, si es necesario, con las propias manos. C. G. Jung reconoce que los alquimistas han obrado manualmente. Si bien su interpretacin es menos irreal que la de Mrs. Atwood, no por ello resulta menos forzada: La alquimia clsica (desde los orgenes hasta mediados del siglo XVII) era, ante todo, una experimentacin qumica en la que el operador proyectaba una especie de mezcla de materia psquica inconsciente. Qu significa esta jerga? C. G. Jung lo aclara sin ambajes: Nunca se ha aclarado qu es lo que los viejos filsofos entendan por piedra filosofal. En efecto, este problema no puede resolverse correctamente mientras no se comprenda que los alquimistas hacan su proyeccin sobre un contenido inconsciente. La psicologa del insconciente es la nica que puede resolver el enigma. La teora del inconsciente nos ensea que mientras un contenido est en estado de proyeccin, es inaccesible: por ello los trabajos de los viejos alquimistas no nos revelan el secreto de la alquimia. El mtodo analgico es un buen instrumento; el actual florecimiento de las tcnicas llamadas de creatividad lo prueba. Pero cualquier analoga no es vlida automticamente. Al confundir voluntariamente las proyecciones psicoanalticas de las visiones de sus enfermos con la proyeccin fsica de la piedra filosofal sobre plomo fundido o mercurio hirviendo, el trabajo de C. G. Jung es papel mojado, todo su edificio se viene abajo como un castillo de naipes. Ante esta afirmacin: Sostengo que la esperanza de los alquimistas de hacer surgir de la materia el oro filosfico, o la panacea, o la piedra filosofal, era en parte una ilusin. Esto ms bien corresponde a realidades psquicas de una gran importancia para la psicologa del inconsciente. Tal como lo muestran los textos y su simbolismo, los alquimistas proyectaban en los fenmenos de cambios qumicos lo que yo llamara el proceso de individuacin, algunas historias muy particulares vienen a reforzar la realidad del hecho. Ah estn. Al cerrar el libro, el lector juzgar dnde est la verdad.