Goody - El Oriente en Occidente

Cuestiones Claves: El Oriente debe pensarse como categora construida ideolgicamente por Occidente. Expansin poltico, militar y econmica de Europa (1400 1900) Europa plantea su superioridad tnica respecto de Oriente en trminos ms econmicos a partir del siglo XVIII. Europa recuper siempre la dicotoma griegos libres persas despticos. Weber codificara a Occidente como milagro nico del progreso humano. La racionalidad sera poco menos que una esencia de Occidente que habra conducido a la modernidad capitalista y a una etnocntrica visin del resto del mundo. La mayor rmora que afecta a las ciencias sociales es el binarismo que no slo opone a Occidente con Oriente, sino tambin las sociedades modernas, con las tradicionales, la avanzada con la arcaica, el primer mundo con el tercer mundo, etc. La gran rmora es la visin finalista o teleologicista de la mirada occidental, por cuanto las sociedades no europeas son evaluadas histricamente por referencia a un trmino culturalmente referible a Occidente, con cuyas pautas histricas deben cumplir. Si no lo hacen, han fracasado como sociedad. Desarrollo general: Las divergencias entre Oriente y Occidente se producen en el tiempo corto de la expansin capitalista noratlntica. Oriente es siempre en mayor o menor medida una posicin ideolgica tomada, como ser aquella que plantea que los orientales incapaces de desarrollar el capitalismo bajo los lineamientos occidentales, acabaron desarrollando un capitalismo oriental. El etnocentrismo europeo fue ms bien de carcter defensivo hasta el ascenso militar, poltico y econmico de los siglos XVI - XIX. Entre los siglos XVII-XVIII el conocimiento de Oriente por los europeos aument, sin que disminuyese su etnocentrismo. Pilares de este etnocentrismo los hubo y hay de todos los pelos y marcas. Mitos que apelan a la larga duracin: 1. Griegos libres y racionales contra persas despticos y salvajes (vieja polaridad de civilizacin y barbarie) 2. El estatismo oriental equivale a irracionalidad econmica. 3. Herencia de Grecia y Roma explican la matriz humanista que cristaliz en racionalidad y tica econmica que habran hecho factible el capitalismo (Weber). 4. Habra existido una ventaja comparativa favorable a Occidente que slo a largo plazo mostr su fuerza. Desmitificaciones por el autor: 1. El desarrollo histrico que condujo a la modernizacin no consisti en una entelequia de Europa, sino que este continente adopt avances mltiples de otras regiones del mundo para readaptarlos a sus necesidades coyunturales. Por lo tanto, los europeos no fueron inventores genuinos de todo cuanto puede considerarse moderno. 2. Las grandes realizaciones de Occidente son slo el fruto de grandes movimientos pendulares que afectan a las sociedades a travs de los milenios. Por lo tanto, lo que hoy es visualizado como milagro occidental, maana puede convertirse en milagro tailands. Esto no se debera a ningn otro factor ms significativo que la misma interconectividad y movilidad de los logros sociales y culturales de un punto del planeta a otro. 3. La pretensin grafocntrica de los europeos que cifraban en la cultura escrita legada por los griegos la mayor ventaja comparativa de largo alcance sobre Oriente, es falsa. Culturas orientales que disponan de otros sistemas de escritura, tambin alcanzaron enormes desarrollos culturales y sociales. Por otro lado, en una sociedad no industrial, la escritura no es en modo alguno indispensable. 4. Las causas de los avances diferenciales de Oriente y Occidente son ms contingentes que estructurales.

Burke Visto y no visto

Cuestiones Claves: El Orientalismo que definiera Said es una mirada occidental que deviene institucin colectiva cuyo fin es dominar poltica y econmicamente al otro. Toda cultura es etnocntrica. Su etnocentrismo es asimilable a imgenes mentales que cristalizan en imgenes visuales. Dichas imgenes visuales no nos muestran la otra cultura de forma objetiva, sino de forma deformada. La deformacin suele aumentar con la distancia. Dos formas de mirar al Otro: verlo como igual a nosotros; verlo como radicalmente diferente. En esta ltima forma, suele incurrirse en la animalizacin del Otro, que es presentado como raza monstruosa en lo fsico y moral. Existen tambin otredades culturalmente endgenas (vg. mujeres, campesinos, judos, etc.) Desarrollo general: Grupos que enfrentan otras culturas suelen tener reacciones contrapuestas. Unas veces el otro es visto como el reflejo del yo (mismidad), y otras es visto como contraposicin irreductible en lo cultural a un nosotros etnocntricamente construido. Una metodologa para estudiar estas construcciones etnocntricas de la otredad es analizar el registro visual que diferentes pueblos y culturas han generado en torno al otro. Ya que en las imgenes visuales se estaran cristalizando las imgenes mentales. En este sentido, la imagen del otro suele ser las ms de las veces estereotipada. El estereotipo puede no ser completamente falso, pero siempre exagera determinados elementos de la realidad, careciendo de los necesarios matices. Por otro lado, las imgenes son productos de determinadas miradas en su sentido lacaniano, esto es, como proyeccin de actitudes mentales. Tendramos estereotipos positivos como el salvaje noble asociados a partir del siglo XVII a razas culturalmente aisladas de Europa que an viviran en una Edad de Oro (caso de la cultura de Tahit con la cual contactarn los hombres de J. W. Cooke). Existe tambin el estereotipo negativo que es una inversin de la imagen que se tiene de s mismo. Ahora bien, se trata de una inversin dirigida a proyectar lo peor de la propia cultura a la cultura ajena. Uno de los mitos ms permanentes en este caso es el del canbal (nace en el siglo XVI). Estamos frente a una otredad radical que da origen a las razas monstruosas. Los pueblos remotos se consideran monstruosos, dado que las sociedades lejanas facilitan una visin distorsionada y estereotipada. Vale hacer un esquema:

Pueblos remotos otredad radical razas monstruosas

Fsicamente blemia pigmeo

Moralmente canbal terrorista

El Orientalismo es tributario de esta mirada Occidental sobre los pueblos lejanos a los cuales el expansionismo europeo primero y el otro imperialismo noratlntico despus, se Deshumanizacin del ocuparon de subalternizar. En este sentido Burke rescata el aporte de Said, dado que este autor se ocup de dar cuenta de ese discurso occidental sobre Oriente que no pasaba de ser el espejismo colectivo de Oriente que tiene Europa, o bien, un estilo occidental de dominar ... el Oriente, frente al cual se defina el propio Occidente. Las pinturas occidentales sobre temas orientales renen los siguientes estereotipos:
1. sexo en clave lujoriosa a. harenes

b. odaliscas 2. crueldad a. castigo de los esclavos 3. ociosidad a. baos 4. lujos oriental a. palacios b. jardines

Se buscaba penetrar de este modo los secretos de una cultura extraa. Las Cartas Persas de Montesquieu hicieron otro tanto desde lo literario. No obstante lo dicho, la mirada occidental sobre Oriente variaba conforme a la subjetividad del artista y al gnero. Esto conduce a afirmar que el orientalismo pictrico conoce diferentes miradas, una de ellas es la mirada etnogrfica que pretende servir como testimonio ocular objetivo de la realidad oriental. Sin embargo, tambin aqu hallamos una construccin subjetiva del artista occidental que no le impide construir una esttica oriental de su objeto. De hecho la imagen documental tipifica y esto va en detrimento de la individualidad con lo cual una pose, selccionada por el artista y captada por su pincel o su cmara, pasa a ser representacin de lo oriental como un todo. EN ESTE SENTIDO SAID BAUTIZ COMO ORIENTALISMO LA PERCEPCIN ESTEREOTIPADA DE UNA CULTURA POR OTRA. IMPLIC UNA INSTITUCIN COLECTIVA AL SERVICIO DE UN DOMINIO POLTICO Y ECONMICO. Ahora bien, las imgenes de los europeos concebidos como el otro realizada por autores no europeos (vg. chinos), tambin resulta un testimonio de estereotipo cultural. Tambin existe una otredad inetrior o del propio pas. Esto sucede cuando en el seno de detemrinada cultura se da un proceso de distincin y distanciamiento anlogo. Por ej., los varones se han definido en contraposicin con la imagen que tenan de las mujeres (los hombres no lloran). Las clases acomodadas de la ciudad europea han construido una imagen estereotipada del campesino tosco cuando no brutal. En este sentido, tanto las mujeres como los campesinos, han sido oportunamente animalizados por la mirada masculina y urbana. Otro tanto padecieron los judos como otredad interna de las sociedades occidentales, tambin asimilados como monstruos morales a la par de las brujas. Este tipo de otredad interior construye cdigos visuales de la infahumanidad (judos, campesinos, brujas, etc.). Son construidas a partir de estas miradas etnocntricas, imgenes de la diferencia. Las imgenes del otro jams nos lo muestran objetivamente, por lo cual como documento histrico son intiles. Su utilidad es la de dar cuenta de la imgen que una determinada cultura se form de otra cuando ambas contactaron.

Schemeil La poltica del antiguo Oriente

Cuestiones Claves: Diferenciar orientalista de orientlogo. El segundo apunta ms a fuentes no literarias, como ser tablillas administrativas de un palacio antiguo que fueron preservadas por efecto de un incendio que produjo su vitrificacin gnea. Desarrollo general: Si se trata de estudiar la formacin de la poltica y del Estado en el Antiguo Oriente, partimos de la ausencia de archivos para el estudio de las sociedades sin escritura y por ende, antroplogos polticos e historiadores se hallan sumergidos en un exceso de fuentes literarias para el conocimiento de las ciudades-estado. El texto del Libro Sagrado ha reemplazado las explicaciones paganas sobre el origen de la poltica. Por eso rompa tanto las pelotas la vieja Murphy, con eso de que en el Antiguo Testamento Moiss cumple un rol similar al que cumple Sargn I de Acad. Recordemos que Moiss tambin fue salvado cuando era solo un lactante de morir lo mismo que Sargon I. El autor contropone los orientlogos a los viejos orientalistas. Los segundos quedaban apresados en la poesa y belleza plstica de los textos religiosos, relagando a segundo plano lo restante. Los primeros en cambio, utilizan fuentes no siempre procedentes de

obras de arte o de personalidades excepcionales. Adems pueden hablar con los antroplogos y tambin tomar prestada informacin de los historiadores clsicos (vg. Herdoto). Los orientalistas tienen debilidad por los informadores, mientras que los orientlogos lo tienen por los testigos. Esquema:

Orientalista
Los informadores han conservado textos selectivamente, copiando con pasin algunos y no copiando otros. Por ende, la transmisin de textos por su va es ms subjetiva que la del simple testigo. No pocas veces sucede tambin que los textos copiados por estos informadores tienen una fuerte carga subjetiva en la interpretacin del informador.

Orientlogo

Wallerstein El

Cuestiones Claves: El discurso de las ciencias sociales europeas ha sido eurocntrico, como resultado de emerger de un sistema-mundo capitalista con epicentro en la Europa Noratlntica. Por ende el modo de romper con el eurocentrismo es reconociendo en principio su matriz capitalista. Desarrollo general: Ciencias sociales han sido eurocntricas a lo largo de su historia. Ello en virtud de ser prohijadas por el sistema-mundo moderno que es eurocntrico en lo que a su geocultura se refiere. Europa es menos una realidad geogrfica que cultural. Cuando Europa dominaba el sistema-mundo surgieron las ciencias sociales por necesidades que se relacionan con dicha dominacin. El proceso de descolonizacin cambi las cosas. Cinco formas claras adopt el eurocentrismo en ciencias sociales a saber: 1. Historiografa 2. Provincianismo de su universalismo 3. presupuestos sobre la civilizacin occidental 4. su orientalismo 5. intentos por imponer su teora del progreso 1. Historiografa Explic el dominio europeo como consecuencia de los logros especficos de la historia europea. Esto origin una visin complaciente del milagro europeo que debe ser criticada. La explicacin del supuesto milagro se ha buscado en una ventaja que los europeos mantendran respecto de otras civilizaciones en virtud de que en X momento del pasado sus ancestros (vg. los griegos) hicieron algo que nadie haba hecho en otras latitudes por la misma poca. Ahora bien, la descripcin de los que ocurri en el mundo entre los siglos XVI y XIX deviene de una imagen eurocntrica que debe ser cuestionada.

Los testigos son los millares de individuos ordinarios cuyos estantes indistintamente se vitrificaron por el fuego de gigantescos incendios, o bien resultaron conservados sus textos de otra manera. A su vez, dichos textos fueron redactados en el ejercicio de la vida diaria (el prctico alumno o el profesional), como ser en las necesidades de la contabilidad pblica o privada. Estos textos no suelen haber sido generados para la consideracin del explorador extranjero y gozan de Eurocentrismo menor reputacin que los grandes frescos histricos.

Ante todo est en debate que los logros de la civilizacin europeo-occidental de dicho perodo hayan sido realmente positivos. 2. Universalismo Sostiene que existen verdades cientficas vlidas para todo tiempo y lugar. El pensamiento eurocntrico ha sido marcadamente universalista. Un ejemplo de ello es la mecnica manera en que muchos marxistas aplican el concepto de desarrollo de las fuerzas productivas a sociedades antiguas donde dicho concepto no tiene validez alguna. Este universalismo se asoci al desarrollo del pensamiento cientfico a partir del siglo XVII (Newton y Descartes). Los cientficos sociales emulaban a los naturales, y buscaban descubrir los procesos universales que explican el comportamiento humano. Surgieron as las teoras de las etapas desde las de Comte hasta las de Marx. El punto clave de esta visin universalista eurocntrica es postular que lo que ocurri en Europa entre los siglos XVI XIX, represent un modelo aplicable a otras partes. Esto en virtud de representar un logro progresivo de la humanidad de carcter irreversible, o bien, por satisfacer las necesidades humanas bsicas de modo pleno. Sin mebargo este universalismo ha sido atacado por su denotado provincialismo, ya que sin poder ver ms all de sus narices, los cientficos sociales europeos han credo que el desarrollo de su civilizacin fue nico y es esta una visin falsa. En lugares como China, muchas de las tecnologas pretendidamente modernas ya haban tenido su desarrollo mucho antes que en Europa, sin que por ello ningn europeo tome a China como el vector de la civilizacin moderna. 3. Civilizacin Se define este trmino por apelacin a un ordenamiento socio-cultural que es por su contraste con el primitivismo o la barbarie. El pensamiento eurocntrico considera a Europa como la nica civilizacin verdaderamente civilizada. No hay acuerdo sobre qu caracterizara esta civilizacin europea (si el desarrollo tecnolgico o la creciente autonoma del individuo). El lenguaje de los imperialistas del siglo XIX contribuy mucho a este convencimiento de los europeos en ser misioneros de la verdadera civilizacin. Los franceses lleveban al Africa la misin civilizadora. Rudyard Kipling se afliga espartanamente desde India al reconer la pesada carga civilizatoria del hombre blanco . El presidente de USA, G.W. Bush cree que es algo as como un apostolado propio de su cargo poltico al frente de la mayor potencia militar, definir quienes estn dentro de los Estados Iluminados y quienes forman parte del Eje del Mal. Los cientficos sociales han avalado e incorporado esta cuestin a sus anlisis de otras culturas. Y si bien se reconoca en el ambiente cientfico la existencia de otras civilizaciones, slo a la europea se le conceda ser heredera de valores nicos en el plano moral y tico como ser: los del mundo grecolatino, los del judasmo tardoantiguo y del cristianismo medieval. Sin embargo, as como algunos marcan la continuidad entre la Europa cristiano medieval y la Europa grecolatina, sera ms adecuado considerar que entre ambas existi una profunda ruptura ocasionada por el ascenso del cristianismo. Asimismo, en la esfera poltica, los lderes del mundo no-europeo han reconocido la necesidad de modernizarse econmica, poltica y culturalmente, sin aceptar todos y cada uno de los valores occidentales. 4. Orientalismo Es una declaracin estetizada y abstracta de las caractersticas de las civilizaciones nooccidentales. Algo as como el anverso del concepto de civilizacin. Reconoce el autor que quien instal el debate en este punto fue Said. Las races del orientalismo estn en la Edad Media europea. Monjes intelectuales cristianos se haban asignado la tarea de comprender mejor las religiones no-cristianas. Esto remita a su deseo de comprender a los paganos para mejor convertirlos. La secularizacin del orientalismo se produjo en el siglo XIX pero la matriz intelectual continu afectada por el tono misional cristianomedieval. La visin binaria del mundo social continu. Textos y leguas a descrifrar eran la gran competencias de los orientalistas. En vez de cristiano/pagano, se estableci occidental/oriental, o bien, moderno/no-moderno. La cultura que decan estudiar eruditamente no pasaba de ser un constructo de la mismidad eurocntrica.

Cmo se cuestionaron estos constructos? a. los conceptos no coinciden con la realidad emprica b. abstraen demasiado y por lo tanto eliminan la variedad emprica c. suelen ser extrapolaciones de prejuicios europeos Obviamente estos conceptos de las ciencias sociales hallaron un cabal utilizacin poltica y la actual poltica yanqui en Iraq es prueba incontestable de ello. Fue en ltima instancia, el caparazn ideolgico del papel imperial de Europa dentro del marco del sistema-mundo moderno. 5. Progreso Tema central de la Ilustracin europea fue la realidad e inevitabilidad del progreso. Las ciencias sociales tal como fueron creadas se hallaron fuertemente marcadas por la teora del progreso. Progeso pas a ser ni ms ni menos que la visin subyacente de la historia del mundo. Ac hallamos mares de tinta hablndonos de las etapas diferentes por las cuales debi pasar la civilizacin en su irrefrenable progreso hasta un nosotros eurocntrico. LA utilizacin poltica del progreso consisti en hacer del mundo no-europeo un lugar libre de obstculos para la europezacin, que no es otra cosa en el plano econmico que ampliar la acumulacin de capital a escala planetaria. Por ende hallamos que el progreso fue una herramienta imponderable del discurso eurocntrico prescriptivo. Pero adems, este progreso tambin se impuso y las ms de las veces, a travs de polticas imperialistas que no desdearon la guerra de conquista y el aniquilamiento de millares de seres humanos. Un ejemplo particularmente dramtico de esto es la masacre de indonesios a manos del rgimen criminal de Suharto. El tema del progreso es muy controvertido porque muchos no-europeos si bien han criticado su uso eurocntrico, no por ello dejaron de buscar los medios para apropiarse tanto de la idea como de los logros concretos que dicho progreso revirti en Europa y USA. Conclusin Las crticas al eurocentrismo seran segn Wallerstein de tres tipos: a. Otras civilizaciones estaban haciendo lo mismo que Europa (progresando) hasta que Europa les interrumpi el progreso. b. Europa no hizo ms que continuar lo que otros ya estaban haciendo c. Aquello que Europa hizo ha sido malinterpretado y ello trajo consecuencias jodidas tanto para la ciencia como para la poltica. Segn el autor la tercera opcin es la ms apropiada y entonces l da su visin particular de cmo interpretar las cosas: LO QUE OCURRI EN EL MUNDO OCCIDENTAL FUE RESULTADO DE UN CONJUNTO DE CONDICIONES ESTRUCTURALES, COYUNTURALES Y ACCIDENTALES, QUE HICIERON MUY DIFICIL EN UN MOMENTO DADO IMPEDIR UN DESARROLLO HISTRICO EN EL SENTIDO DEL CAPITALISMO (ESTO ES, CON MERCANTILIZACIN AMPLIADA DE LOS RECURSOS PRODUCTIVOS BSICOS). ESTO ES LO QUE NO SUCEDI EN OTRAS LATITUDES MUNDIALES. POR LO TANTO, LA ECONOMA-MUNDO CAPITALISTA DEL SIGLO XVI SE CONVIRTI IRREMEDIABLEMENTE EN CAPITALISTA. LA PRIMER EXPANSIN DE ESTA ESPECIE DE CNCER SE DIO EN EUROPA OCCIDENTAL PARA DESPUS CUBRIR CON SU FUERZA EXPANSIVA EL RESTO DEL MUNDO. SER ANTIEUROCNTRICO IMPLICARA POR EXTENSIN NECESARIA, SER ANTI-CAPITALISTA. EL MODO DE REVERTIR ESTE PROCESO ES DEVOLVIENDO UNIDAD AL INTELECTUAL COMO CIENTFICO COMPROMETIDO DE MODO EXPLCITO CON CIERTOS VALORES, EVITANDO EL DIVORCIO DE CIENCIA Y TICA (POLTICA) QUE ES UNO DE LOS NODOS DEL DISCURSO EUROCNTRICO.

Amn El Eurocentrismo
Cuestiones Claves:

El eurocentrismo funciona como un verdadero paradigma de la ciencia social occidental. Muchos intelectuales pueden entonces rechazar tal o cual formulacin del eurocentrismo, sin molestarse por la incoherencia que resulta de un rechazo parcial. Desde esta perspectiva Amn criticara a Said por su examen condenatorio parcial del eurocentrismo cifrado en el orientalismo. Adems, le achaca no haber echado mano de una teora general de la evolucin social (vg. materialismo histrico), desde la cual plantear una superacin terica y prctica efectiva del capitalismo. Para esto ltimo debera definirse una estrategia poltica y no slo culturalista. Desarrollo general: El eurocentrismo se presenta como una ideologa moderna asociada a la naturaleza relativamente tarda del capitalismo. La conciencia de esta ideologa habra sido producto del movimiento obrero y socialista a travs de su crtica a la organizacin social del siglo XIX. Sin embargo, la ideologa eurocntrica segn Amn, tena ms siglos de vida, ya que habra sido un producto original del Renacimiento que se prolong hasta las Luces. Caractersticas centrales habran sido: a. Laicicismo b. Racionalismo c. Universalismo La crtica socialista oblig a la burguesa a reforzar sus postulados culturalistas. Por lo tanto, su dimensin eurocntrica adquiri mayor relieve. A qu apunt el culturalismo dominante?, pues a un Occidente de siempre, nico y singular desde sus orgenes. La filognesis es conocida: GRECIA ROMA EUROPA CRISTIANA EUROPA CAPITALISTA. As se separa a Grecia del medio en el que se desarroll (Oriente), como as tambin se pone un acento racista en la construccin cultural europea (producto de la raza blanca de dicho continente). Oriente pasa a ser un constructo racista conforme al cual, deviene en depositario de religiones inmutables. Occidente por el contrario es el espacio del cambio continuo y progresivo. A su vez, sugn Amn, el eurocentrismo fue manipulado epocalmente por las clases dominantes europeas. En el ascenso de la burguesa se prefiri resaltar el legado griego por sobre el cristiano-medieval. Luego las cosas cambiaran. El autor examina ciertos puntos constitutivos de la visin eurocentrica que no es una teora social sino un prejuicio que sobredetermina las teoras sociales. 1. El mito del ancestro griego Grecia ha sido presentada como madre de la filosofa racional en tanto que el Oriente jams pas del estadio metafsico. En Grecia las escuelas de pensamiento habran sido variadas y en constante lucha, lo cual subraya la condicin dinmica del cambio cultural en Occidente. Dichas cualidades fueron retomadas por el Renacimiento y llevadas a su eptome por las filosofas modernas. La filosofa rabe-musulmana es tratada como mero vector de transmisin del pensamiento antiguo griego al Renacimiento. Bernal habra demostrado la construccin mtica de esta Grecia blanca y puramente occidental. El constructo griego debe mucho a la helemona del romanticismo del s. XIX. A su vez, la geopoltica de la Europa colonialista tir hacia atrs en lo temporal, conflictos propios de su siglo XIX. De esta forma, Roma al luchar contra Cartago, enfrentaba una potencia oriental. Las discrepancias Norte Sur y Este Oeste, son sugeridas como evidentes e inscriptas per s en la historia. Grecia habra sido anexionada a Europa por el decreto performativo de filsofos y artistas desde el Renacimiento en adelante. 2. El mito innatista de las razas El siglo XIX invent la hiptesis racista traspolando mtodos clasificatorios de las especies animales y del darwinismo. Para Gobineau y Renn, las razas humanas heredan caracteres innatos cuya permanencia transgrede las evoluciones sociales. De este modo, la raza se halla condicionada por una caracteres psicolgicos que dan origen a determinadas evoluciones sociales. La lingstica adoptar tambin el mtodo clasificatorio y asociar determinados caracteres de los pueblos a sus lenguas. As se sellaran oposiciones del tipo pueblos indoeuropeos / pueblos semitas, siendo esto una elucubracin prototpica del eurocentrismo. Tambin se trasladan a la religin las

conclusiones de las tesis racistas. Renn cifrar la bsqueda de lo absoluto en las filosofas orientales. El humanismo y la ciencia seran por oposicin, propias de las filosofas occidentales. Progresivamente el innatismo cedi lugar al determinismo geogrfico, conforme al cual, los caracteres se adquiriran y transmitiran condicionados por el ambiente geogrfico 1. La base de estos prejuicios sera siempre la misma: sacar conclusiones categricas a partir de un detalle. Aunque hoy est devaluado el racismo gentico. 3. Cristiandad como arquetipo que refuerza la europeidad Para que esto sea posible, era imperioso vaciar a la cristiandad de todo contenido histrico. As se pondra el acento en supuestas constantes de las cuales careceran por completo las otras grandes religiones. Pero el gran problema es que el cristianismo no naci a orillas del Loira o del Sena, sino en el Oriente. Por lo tanto, debe ser asimilado su pensamiento oriental a una teleologa occidentalista. Cristo debe aparecer blanquito y de barba tirando a colorada. Ahra bien, simultneamente a estas invariantes unvocas del cristianismo, Occidente tambin se ve como prometeico por naturaleza. Los occidentales a diferencia de los orientales, habran sido capaces de enfrentarse a la naturaleza para modificarla, mientras que en Oriente la habran negado. De hecho la variabilidad del capitalismo respondera mejor al espritu prometeico griego que a las invariancias morales del cristianismo. 4. Orientalismo No es equivalente a la sumatoria de obras eruditas escritas en Occidente sobre Oriente. Por el contrario, orientalismo implica la construccin ideolgica de un Oriente mtico en donde la inversin constituye un elemento central. Occidente se atribuye de forma autorreferencial determinados caracteres y luego procede a proyectar la inversin de dichos caracteres a otro espacio socio-geogrfico que deviene Oriente. La Europa capitalista y conquistadora, se arrog el derecho de representar a los dems. Tambin de juzgarlos. De hecho, G. W. Bush juzg antidemocrtico el rgimen de Sadamm Hussein y por ende, de esta forma justific una accin criminal que cost la vida a casi 1.000.000 de iraques. A su vez, el desarrollo capitalista de la etapa expansionista determin el tipo de representacin eurocntrica del Oriente. Era de ndole polarizante. Europa y USA pasaban a constituirse en Centros, reduciendo a las otras regiones a meras Periferias. La crtica de Amn a Said pasa por dos ejes: a. Said habra sido tibio en algunas crticas al orientalismo y en otras habra ido incorrectamente muy lejos. No muy lejos cuando denuncia el prejuicio eurocntrico sin proponer positivamente otro sistema de explicacin de los hechos que informa (?). b. Habra estirado el eurocentrismo hasta tiempos medievales, sin advertir que en realidad se tratara de una visin europea del capitalismo triunfante del siglo XIX. Pretender que el eurocentrismo estaba en la edad media europea sera dar cuenta de provincialismo (?). 5. Universalismo El sistema capitalista al expansionarse mundialmente cre una exigencia de universalismo en el anlisis cientfico como en la sociedad. La ideologa y cultura capitalista no se reducen al eurocentrismo, ya que el economicismo es tambin un eje central de su desarrollo. Pinsese en los planes de acumulacin que propician los exiliados cubanos en Miami para cuando el rgimen detestado caiga, y habr de advertirse que ponen en primer plano la exportacin de artculos de consumo exticos provenientes de la isla a Miami. De esta forma, no tienen problema alguno en enaltecer los productos de una cultura otra, si sus mercancas son capaces de soportar la acumulacin en escala ampliada que requiere el capital. Ahora bien, la construccin culturalista de la burguesa ha ocultado estos otros ejes del eurocentrismo dejando en primer plano el culturalista. A su vez, segn Amn el eurocentrsimo no es una mera agregacin de prejuicios e ignorancias respecto de los otros. Esto sera patrimonio comn
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De hecho en la actualidad es muy comn or que quienes vivien en una villa miseria no pueden ser otra cosa que chorros, prostitutas y marginales, que una sociedad sana debera erradicar del cuerpo social.

de todo etnocentrismo. El eurocentrismo se caracterizara por una deformacin deliberada de los otros espacios culturales a favor del rgimen de acumulacin de capital del capitalismo occidental. Por ende, la ambicin universalista es anulada en la prctuca misma del sistema de acumulacin de capital. Esto hace que no sea cualquier tipo de prejuicio sino uno dirigido apriorsticamente contra cualquier obstculo a su desarrollo medular. Las Luces fueron un producto de la sociedad burguesa capitalista en ascenso y a su vez, sistematizaron un pensamiento racista que haca de Occidente el nico lugar posible de nacimiento del capitalismo. Las otras sociedades deban negarse asimismas si queran gozar de los beneficios del capitalismo. 6. Contradiccin principal del mundo moderno Se da entre Centro y periferia. La cultura moderna dominante pretende estar fundada en el universalismo humanista, pero en realidad en su versin eurocntrica se inscribe en contra de l. Por qu? Porque el eurocentrismo conduce a la destruccin de los pueblos y de las civilizaciones que se resisten a la expansin del modelo capitalista. El nazismo es en este sentido, una amenaza siempre latente que G. W. Bush parece actualizar con su poltica en Medio Oriente. El verdadero callejn sin salida es el de una humanidad contempornea encerrada en el eurocentrismo. De hecho, la centralizacin capitalista del excedente victimiza a los pueblos que no pueden progresar en funcin de ello.

Said- Orientalismo
Desarrollo general: 1. Conocer lo Oriental: Balfour pronunci en junio de 1910 un discurso ante la Cmara de los Comunes sobre los problemas que enfrentamos en Egipto. Said examina cules no slo cules eran los problemas concretos que los ingleses enfrentaban, sino sobre todas las cosas, la construccin subalternizada de ese espacio oriental. Los jalones de esa representacin poltica de Egipto (y ms extensamente del Oriente contemporneo del expansionismo colonialista europeo) seran estos: a. Egipto es incapaz de gobernarse a s mismo b. Inglaterra no slo est para ejercer dominacin, sino para cumplir una misin civilizadora, confiriendo civilizacin a los pueblos brbaros. c. La raza anglosajona debe asumir su responsabilidad para con el resto de las naciones civilizadas y por ende, debe mandar en Egipto a un pueblo de raza inferior. d. La colonialidad del discurso de Balfour es un bien imponderable para razas inferiores como la egipcia, pues solo mediante el orden colonial pueden los egipcios insertarse y progresar en el mundo moderno. De esta forma el Egipto colonial es homologado al Egipto Moderno. El conocimiento y el poder se hallan recprocamente circunstanciados en el discurso de Balfour. Uno y otro resultan indispensables para asegurar el progreso civilizatorio que dicen sobrellevar los ingleses en Egipto. Sin embargo el conocimiento se construye desde el polo dominador europeo negndole el derecho de expresin al otro. De esta forma, el funcionariado colonial ser el interlocutor del Foreing Office y jams los oprimidos por dicho funcionariado. Por qu razn Egipto cae bajo la gida inglesa? Porque era (al decir de los civilizados ingleses), un ejemplo epocal de retraso oriental. A partir de semejante autorreferencialidad, construirn los ingleses su conocimiento de dicho pueblo y cultura oriental. La construccin de ese conocimiento correr pareja con la construccin de un poder en manos de funcionarios que se pretende sagaces conciencias capaces de discernir los secretos del alma oriental y en virtud de ello, aplicar los correctivos pertinentes. Siempre hallaremos aqu el discurso racista como ordenador de las experiencias de dominacin colonial. En l se reconoce la existencia de una raza sometida para la cual se prodigan recursos mltiples tendentes a elevarla material y moralmente. En este sentido, los orientales sern performados como: a. aduladores serviles b. intrigantes

c. brutales y crueles con los animales d. mentirosos empedernidos e. letrgicos y desconfiados Son lo opuesto al modelo moral de rectitud, claridad y nobleza anglosajona. Ahora bien, estas REPRESENTACIONES nacen de una serie de ACTOS DE FUERZA, conforme a los cuales la variable de dominacin poltico-militar es crucial para explicar la posterior identidad que los colonialistas europeos atribuyeron a Oriente. Ciertas estructuras dominantes pasan a contener y representar al oriental. Cules son dichas estructuras que contienen y representan al oriental? 1. La fuerza cultural a. Implica ante todo capacidad de incidir cabalmente sobre la conciencia de los hombres y mujeres del comn, determinando sus representaciones sobre X materia o conducta (en el caso que estudia Said, sobre Oriente). b. Ella implica el despliegue de mltiples mecanismos de poder (desde tribunales de justicia, prisiones, aulas acadmicas o manuales de orientacin temtica elemental) en funcin de los cuales construir juicios categricos de la inconciliable otredad oriental respecto de la mismidad occidental. c. Para que el despliegue de estos mecanismos de poder fuese posible, se requera de un bagaje conceptual e imaginario anteriores al siglo XIX, que provenan del cristianismo-medieval. d. El orientalismo devino fuerzo cultural en la medida que construy un archivo o biblioteca de informaciones mediatizadas por la mismidad occidental respecto de Oriente. Obviamente aqu result crucial la praxis colonialista en el terreno. e. El orientalismo es resumido por Said como un conjunto de represiones y limitaciones mentales ms que como una simple teora positiva. Cul es la diacrona bsica en que se desarrollaron los estudios orientalistas? 1. Orientalismo de viejo cuo que encuentra su final en torno a fines del siglo XVIII 2. Invasin napolenica de Egipto y nacimiento del orientalismo moderno del XIX y XX a. Producida en 1798, trajo consigo el mejor ejemplo de apropiacin cientfica de una cultura por otra aparentemente ms fuerte. Creo el escenario o decorado bsico del orientalismo: Egipto. Son descubiertos nuevos textos que aumentan el acerbo oriental suceptible de traduccin por los eruditos occidentales. Cules fueron los principales instrumentos de difusin del orientalismo? Pues los hubo: a. Paradigmas investigativos b. Institutos especializados c. Ctedras de estudios orientales d. Publicaciones varias de tenor orientalista. e. Novelas histricas que inauguraron un gnero oriental. Qu tipo de conocimiento produjeron? Ninguno muy independiente, dado que en cuanto tal el orientalismo fue ante todo un discruso poltico tendente a subrayar las diferencias entre un nosotros europeo y los otros cultural y geogrficamente distantes. EL MUNDO EN QUE VIVAN LOS ORIENTALES ERA RADICAMENTE DIFERENTE DEL NUESTRO. SLO EL OCCIDENTAL CONTABA CON FORTALEZA EN SU CULTURA COMO PARA PERMITIRSE UNA RELACIN LIBRE CON EL ORIENTAL QUE ERA CULTURALMENTE INFERIOR. Cmo ha funcionado el orientalismo? Pues al menos durante los siglos XIX y XX lo hizo condicionado por su praxis poltica bsica. Si bien la metrpoli colonial era una primera instancia de dominacin, los funcionarios locales representaban correas de transmisin bidireccionales que mantenan aceitados los mecanismos de saber-poder actualizadores del acto colonial. Digo

bidireccionales, porque reciban rdenes del centro imperial (vg. Londres, Pars) pero tambin remitan al centro sustancia colonial procesada que reforzaba el poder de este ltimo (vg. tejiendo in situ los argumentos de una pereza y estulticia nativas que haran incontestables a esa autoridad central que se esfuerza por vectorizar civilizacin). Conforme a este contexto poltico, se vuelve indispensable sitiar al oriental como objeto de estudio. Y el estudio ms apropiado y sistemtico de ese objeto ser el orientalismo moderno. Cules han sido las premisas bsicas del orientalismo? - Nosotros representamos una civilizacin superior frente al Otro oriental. - Compartimentacin del pensamiento hacia bloques que abrogadores de matices (vg. Oeste vs. Este). Tenemos aqu la tpica operatoria adversativa de carcter binario. Ojo!!, ella incidi en la direccin de asuntos polticos y militares cruciales. - Oposicin de un Occidente progresivo, realista y racional, contra un Oriente esttico, incapaz de superar las visiones interiores subjetivas de la realidad y en cuanto tal, irracional. - Occidente debe primero captar la diferencia oriental, para luego dominarla. Tenemos aqu la operatoria poltico-cultural de reduccin intelectiva-dominacin coactiva. - Operatoria tipologicista que crea listas de aspectos y valores tpicamente orientales que acaban performando la naturaleza de lo oriental (vg. los musulmanes son vengativos por naturaleza, por ende no existe posibilidad de conciliacin con el terrorista islmico). 2. Geografa imaginaria y sus representaciones: orientalizar lo oriental: El orientalismo naci como campo de estudio en el siglo XIV (en 1312 el Concilio de Vienne estableci serie de ctedras de rabe, griego, hebreo y siriaco en Pars, Oxford, Bolonia, Avin y Salamanca). Ahora bien, el tema clave para delimitar este campo de estudio pasa por el eje geogrfico, esto es, a qu debemos llamar Oriente? Y en este sentido, lo geogrfico se yuxtapone con lo linguistico, lo cultural y la tnico, dando por resultado un espacio geogrfico radicalmente otro respecto del Europeo occidental. Desde esta perspectiva dos caracterstcias son reveladoras del orientalismo: 1. su enorme extensin (prcticamente una mitad geogrfica del planeta) 2. su capacidad casi infinita para la subdivisin. Ahora bien, se impone a partir de ambas condiciones una regionalizacin de lo oriental. Los primeros orientalistas del Renacimiento fueron especialistas en las regiones bblicas. Manejaban las lenguas semticas. El acervo orientalista fue creciendo progresivamente hasta que en el perodo de 1765 1850, hubo una verdadera epidemia de Orientalia que afect a ensayistas, poetas y filsofos europeos. El orientalista del siglo XIX era un erudito apasionado. Los estudios orientalistas solan abarcarlo todo, desde la numismtica, hasta la antropologa pasando por la sociologa, la economa, la religin, etc. A su vez, se estudi el Oriente a partir de la literatura oriental antes que a partir del registro artstico (vg. escultrica y cermicas). Las sentencias sobre tal o cual regin analizada del Oriente solan ser siempre categricas. Cules eran los presupuestos bsicos para construir una geografa imaginaria del Oriente? Pues desde ya no lo que el otro pudiese objetar al respecto. Toda imagen etnocntrica se hace desde un nosotros que no se preocupa de contrastar la palabra de ese otro que est construyendo como poblador de ms all las fronteras. Las distancias son dramatizadas por una atribucin de sentido ficcional sobre el otro. Por otro lado, la capacidad de imaginar el Oriente siempre fue muy superior a la capacidad epocal de los europeos por conocerlo empricamente. Las representaciones heredadas han tenido tambin su gran peso, dado que ya en la Ilada se encuentran trazos de esa geogrfa oriental (Troya). Esto sera reforzado luego por Esquilo en Los persas y por Eurpides en Las bacantes. Estas representaciones implican ante todo una cosa simple: ASIA HABLA A TRAVS Y GRACIAS A, LA IMAGINACIN DE EUROPA. Por ejemplo, la figura de los excesos orientales, ya est

presente en La Bacantes en la figura de Dionisio. Por otro lado, Esquilo representa al Asia como derrotada y distante. A su vez, en la construccin de la regionalizacin imaginaria de Oriente, el cristianismo aport la construccin de un Oriente cercano y otro distante. El primero era familiar, el segundo extrao. Dicha geografa imaginaria tambin oscil epocalmente entre un lugar familiar (aquel donde habrase situado el Edn) y otro extrao (el que Coln pretenda haber descubierto en su empresa). Por esto la idea occidental sobre Oriente oscil entre lo desdeosamente familiar y la increblemente nuevo. A su vez en dicha geogrfia imaginaria asechaba un peligro real para la Europa cristiana: el Islam. El ascenso impresionante del Islam gener terror en la cristiandad latina, al punto de metaforizar los ejrcitos orientales como ejembres de abejas que devastan todo a su paso. Toda una serie de imgenes y un vocabulario fueron recortando significativamente qu cosa era el Oriente. De hecho el objetivo primario del orientalismo medieval no era representar el Islam tal cual era, sino ms bien, tal cual deba serle presentado al cristiano. El ingreso del Islam a la Europa Oriental en el siglo XV movi a los intelectuales europeos a efectuar todo tipo de reclamos para detener el expansionismo musulmn. Cul era la imagen que los intelectuales cristianos construyeron del Islam? Pues bsicamente una donde el profeta Mahoma era asimilado con el hereje Arrio y por ende su doctrina no pasaba de ser una imitacin monstruosa y diablica de la nica fe revelada. Esta cuestin es de importancia capital dado que el Oriente entero ha sido para el orientalismo un escenario donde debe ser representada una otredad especfica. Todo cuanto queda encerrado en los lmites de aquella geografa imaginaria es oriental: a) la riqueza fabulosa b) las esfinges c) Cleopatra d) Babilonia e) El preste Juan f) Mahoma Etc. Todos estos actores del Oriente fueron actualizados en obras literarias, poticas, etc., que pergearon artistas y escritores desde la edad media. Cul es el rol del orientalista dentro del orientalismo? Bsicamente el de conservar lo creado y heredado por la tradicin anterior. Los principales motivos del Oriente no deben ser alterados por el especialista, sino ms bien reforzados desde nuevas fuentes y nuevos enfoques. Las imgenes de Oriente son entonces un arsenal invaroble para anclar a un terreno por dems difuso, unos caracteres prototpicos. De esta manera el orientalismo acaba siendo la prctica continua de un lenguaje puramente autorreferencial. No pasa de ser el conocimiento insitucionalizado que Occidente tiene de Oriente. La realidad est en funcin del juicio erudito y no del material inmediato. Y lo oriental siempre remite a un smil occidental desde el cual medir la diferencia irreductible. Como puede apreciarse, el carcter emprico del orientalismo es prcticamente nulo.No hay correspondencia entre lo que el lenguaje dice de Oriente y lo que Oriente es realmente. Se trata de un escenario teatral que en cuanto oscilacin entre lo extrao y lo familiar es incorporado al imaginario eurocntrico. Su personajes representan tropos estilizados, mientras que desde un punto de vista retrico el orientalismo es anatmico y enumerativo. Psicolgicamente es una forma de paranoia. Estas son algunas consecuencias de la geografa imaginaria y de las espectaculares fronteras que traza.

Harootunian Rastros coyunturales, el inventario de Said

Desarrollo general: Este autor habla del inventario de Said queriendo sealar con ello las ms significativas propuestas culturales y polticas de dicho pensador. Por un lado Said recurra a crticos de la alta cultura europea por la que senta fascinacin. Por otro lado, abogaba desde su situacin acadmica en pos de la lucha de liberacin del pueblo palestino. En este sentido, el autor seala la claridad con que Said comprenda que los fenmenos culturales no se agotan en los libros, sino que se explican y continan en determinados proyectos polticos de dominacin. Recupera el pensamiento gramsciano que liga formas de expresin cultural con la accin poltica. Por ejemplo, el escritor Erich Auerbach escribi en Turqua un libro llamado Mimesis, en donde estableca a pesar de los vientos de guerra que asolaban Europa (IIda Guerra Mundial), la unidad cultural de dicho continente. Said deca al respecto de esa obra, que su autor jams hubiese llegado a esa conclusin de haberla escrito en Europa. LA distancia y el ambiente de otredad donde la concibi, coadyuvaron para darle unidad a su objeto. Sin embargo, el propio Said cay en el mismo error al creer en la existencia de una tradicin cultural unificada para el caso europeo. No obstante ello, Said advirti una discrepancia clara entre poltica y cultura:

Poltica
Despliegue de la coaccin

Cultura
Poltica de la representacin

La prctica concreta que Europa haca de su poder. Encierra una accin

El discurso que Europa daba de su misin civilizadora. Comporta la potencial

Ahora bien, en su estancia acadmica verdadero modelo que adopt Said no cultural tendenteen a USA, el tendencia a liberarse fueron los tericos europeos de la alta cultura sino un producto intelectual local como legitimarse del poder y sus Noam Chomsky, ya que ofreca un modelo de reconocimiento de la conexin entre la representaciones Guerra de Vietnam y la nocin de erudiccin objetiva tal como fue aplicada por el Estado para subsidiar la investigacin militar. La vinculacin entre cultura y poltica viene dada por la posibilidades de criticar las representaciones, vg. evaluando obras de arte y discriminando el comportamiento poltico del Estado y la sociedad. Un ejemplo bastante simpln, pero til, es criticar las representaciones cinematogrficas ms recientes en donde se ensalza la guerra entre Occidente y Oriente (vg. desde Alejandro hasta El seor de los anillos, pasando por Troya). Al analizar el aporte de la obra de Said Orientalismo, el autor nos dice que en ella se haba propuesto revelar cmo las estrategias de representacin estaban implicadas en la comprensin de la alteridad colonial. Se trataba de construir imgenes del colonizado que sirvieran a las polticas de dominacin del imperio. Las representaciones tambin se usaban en este sentido para privar a las poblaciones nativas de agencia subjetiva. Por lo dicho estableca Said que el orientalismo estaba al servicio del imperialismo para soportar simblicamente sus estrategias polticas (vg. The clash of civilization de Samuel P. Huntington). Said reconoca que todo discurso era moldeado siempre por un intercbo

con diversos tipos de poder2, por lo cual no poda siturselos slo como representacin, ya que buscaban incidir en nuestro mundo. La contradiccin que el autor le encuentra a Said es su aficcin por la alta cultura europea y su compromiso con la lucha del pueblo palestino. Lo ms positivo de los planteos de Said segn el autor, es su negativa a disolver la poltica en la cultura, cosa que han hecho todos los acadmicos del llamdo giro cultural. Tambin fue consciente como Gramsci en la asimtrica relacin entre poltica y cultura, donde la primera es ms poderosa que la segunda a la hora de definir representaciones socializables. Said evit ver a los marginalizados como actores de una autenticidad cultural fija. Por el contrario, supo advertir que el problema de la desigualitaria distribucin de la tierra era uno de los factores claves en el enfrentamiento histrico palestino-israel.

Bauman Identidad
Desarrollo general: Su texto se ocupa entre otras cosas de los fundamentalismos religiosos. Tambin da mucha importancia al fenmeno de la globalizacin Lejos de ser consecuencia de un esencialismo inalterable, dicho fenmeno lo es del mundo moderno y de sus mltiples inestabilidades. A su vez, el contradiscurso de la globalizacin que exige respetar las identidades, tambin podra tornarse opresivo. Por ende, son significativos en lo poltico y cultural, aquellos liderazgos nacionales que se opongan a las estrategias globales de los explotadores planetarios como el Grupo de los siete (G7). En otro tem de su texto, apunta a develar cmo las relaciones humanas estn actualmente determinadas por la esfera del consumo. Somos lo que consumimos, por cuanto nosotros consumimos muchas veces sin advertirlo, determinadas relaciones sociales. El recurso a las nuevas tecnologas de la comunicacin, lejos de comunicar positivamente, incomunica cada vez ms. O mejor an, porque estamos incomunicados es que se desarrollan esas tecnologas que slo explotan la incapacidad social para generar y consolidar vnculos personales directos (face to face). La relacin personal supone desechar la autonoma relativa en provecho de un compromiso responsable con el otro. Ms an, los bienes de consumo devienen una otredad irreductible por cuanto aparecen como inasimilables para aplacar la angustia de los hombres y mujeres que estn solos y esperan. Permiten a su vez al elector mantener una constante distancia moral respecto del objeto de su eleccin, por cuanto tanto la telefona celular como la conexin en la WEB permiten cancelar unilateralmente todo vnculo social que se juzgue honeroso. Otro tema es la poca del multicuralismo, que no pasa de ser una visin que la oligarqua mundial ha construido sobre s misma. Implica pensar una cultura como simple oferente de determinados bienes en ese shopping center planetario que ha formado el mercado mundial para los ms poderosos. Este mundo multicultural es representado por los medios de comunicacin masiva, los cuales crean la imagen fantasmtica de su ubicuidad y actualidad permanentes. Su misin es construir una territorialidad virtual para las clases subalternas, donde pasa a ser situada la historia post-moderna. El problema mayor de hoy es segn el autor intentar vivir en la diferencia. Para ello debemos ser conscientes de los peligros que supone un absolutismo tnico regresivo y aquellas identidades culturales que intentan afianzar su identidad adoptando modalidades cerradas de cultura y comunicacin. Ambas salidas implican no comprometerse con una marcha clara de la historia contempornea como sera el triunfo de la diversidad cultural.

Un ejemplo foucaultiano podra ser el discurso sobre la locura, conforme al cual el mismo sera el resultado de un complejo cruce de genealogas que van desde la emergencia de un Estado pastoral que procura cierta uniformizacin de sus sujetos de dominacin, hasta nuevas definiciones de qu debe entenderse por normalidad en el marco de una economa crecientemente mercantilizada que expulsa trabajadores agrarios del campo a la ciudad, creando necesidades de control social que propician la formacin de los primeros hospitales y Workhouses.

Murphy Un estigma historiogrfico: la construccin intelectual de Oriente Occidente

Desarrollo general: El texto empieza por situarnos en un hecho clave: los hechos recientes acaecidos en Medio Oriente, revelan la ignorancia existente acerca de la historia de estos pueblos, de sus valores y de su capacidad efectiva de reaccin. Historiogrficamente hablando, la ignorancia es hija de la negacin sistmatica que dominacin colonial europea del siglo XIX impusiera sobre el corpus de tradiciones orales, creencias y testimonios escritos de aquellas sociedades, los cuales conformaron su historia. El colonialismo europeo implic un proyecto dominador incumplible sin una abrogacin de la historia del colonizado. A la destruccin de documentos, imgenes y monumentos, los poderes colniales agregaron el ominoso etnocidio. Esquema del constructo europeo-colonial:

PROYECTO COLONIAL EUROPEO DE DOMINACIN INSCRIPTO EN LA MIRADA

HISTORIOGRFICA En los pueblos colonizadosOCCIDENTAL existe un rechazo de la libertad y de las formas democrticas de vida por parte de la poblacin agredida, cual dara cuenta de su recurrente barbarie. La evolucin de la razn naci en Grecia, lo por ende, dicha civilizacin habra sido la cuna de la HISTORIA-CIVILIZACIN-POLTICA. Esto a pesar de que en Grecia democracia nunca fue reducible a igualdad, en tanto que la libertad jams alcanzaba a los otros pueblos considerados brbaros.
Como contrapartida, el mito del despotismo oriental propio de las culturas y pueblos semticos. Escenarios tempranos de la lucha entre civilizacin Occidental y barbarie Oriental, habran sido las Guerras Mdicas del siglo V a.C. El ncleo de la violencia y de la alteridad es el etnocentrismo. Dicha rmora ha sustanciado los enfoques historiogrficos tradicionales, los cuales dan cuenta de mltiples marcas de un profundo rechazo al Otro. Es posible recrear entonces una historiografa de la otredad a partir de ciertas pautas analticas que le son inherentes: a. Polaridades del tipo: i. Urbano / rural ii. Nmade / sedentario iii. Cristiano / pagano iv. Imperio romano occidental / imperio romano oriental 1. en el ltimo emergeran las alteridades de Bizancio y el Islam. a. Bizancio es un mito historiogrfico donde destacan los asesinatos, las intrigas palaciales y las inocuas disputas teolgicas. b. El la Islam que fundara en Bagdag lallegado Casa de la El mito de Occidente como fruto exclusivo de civilizacin grecorromano ha con Sabidura enorientales el siglo han VII,sido fueestigmatizados. asociado con la barbarie y la fuerza hasta nosotros. Los orgenes falsificacin teolgica, rescatando como nico aporte cultural el En el siglo XV nace el eurocentrismo, es, una a Europa consciente de legado su territorialidad. haber servido esto de puente la transmisin del filosfico El Siglo de las Luces exaltara las formas de racionalidad occidental, en desmedro de una clsico al Occidente europeo medieval. Por ende el cmulo de ritualidad que sera patrimonio exclusivo de Oriente. conocimientos persas, hindes y mesopotmicos que se El desarrollo del capitalismo durante el siglo XIX, aument an ms la alteridad oriental fruto del ascenso del racismo. Las civilizaciones semticas, de China, India y el frica, fueron negadas por el avance colonialista europeo. Censos, mapas y museos, fueron y son instrumentos de la colonialidad. Se hallan al servicio de arquetipos, siendo emblema del proceder clasificatorio propia de las culturas occidentales.

En la actualidad la desterritorializacin de los bienes culturales incide por igual en Occidente y Oriente, aunque debemos tener presente que la base de materialidad del mundo es desigual, por lo cual el espacio mundial aparece barrado por lo local y lo nacional. Si bien la historiografa de la otredad fue cambiando a lo largo del tiempo en su abordaje del Otro, permanece en el centro el sentimiento de superioridad de Occidente bajo el disfraz de los procesos de integracin. Como parte de la historiografa de la otredad hallamos los relatos de viajes, en los cuales se han ofrecido a travs del tiempo dos tipos de constantes en el contacto con el Otro: su aceptacin o su negacin. Los lugares visitados son condicionados en el discurso del vaijeros por su porpio imaginario de lo Otro. Su mirada ha delimitado las fronteras que separan el nosotros de los otros. Cruzar las fronteras de la mismidad es adentrarse en el mundo de lo extrao, cuando no de lo monstruoso. Nos quedan muchos registros de la visin que la Antigedad manifestaba en sus representaciones topogrficas. En este sentido las fronteras suelen cristalizar algo as como el ncleo de la otredad etnocntricamente referida. Baste concluir con lo siguiente: EL ORIENTALISMO ES UNA NOCIN COLECTIVA QUE DEFINE UN NOSOTROS (EUROPEOS), POR OPOSICIN DE TODO AQUELLO QUE NO ES EUROPEO, DEVINIENDO EN UN SISTEMA PARA CONOCER A ORIENTE.