Ensayo Los 7 Saberes De La Educacin (Edgar Morin)

Edgar Morin en su libro Los Siete Saberes Necesarios para La Educacin del Futuro considera siete principios claves, o saberes, necesarios para la educacin del futuro, con stos busca contribuir en el quehacer de los educadores, as como aclarar su pensamiento sobre este tema vital de la humanidad: la educacin del futuro. En lo que se refiere al primer saber, Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin, Morn habla sobre los riesgos ms comunes que acompaan al ser humano en la bsqueda de la construccin del conocimiento. En lo que respecta a El taln de Aquiles del conocimiento, advierte de la siempre presente amenaza del error y la ilusin, otorgando a la educacin el deber de avocarse a la identificacin de los orgenes de errores, ilusiones y cegueras del conocimiento. Los errores mentales, los errores intelectuales, los errores de la razn y las cegueras paradigmticas son los primeros peligros. La mente, las emociones, la percepcin, la palabra, la idea, la teora, las emociones, la afectividad y la inteligencia. Y es a partir de la interaccin de stos como se suscitan dichos errores. En el imprinting y la normalizacin, el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, doctrinas reinantes y verdades establecidas; que determina los estereotipos cognitivos, bajo este conformismo cognitivo, seala Morin, hay un imprinting cultural, huella matricial que inscribe a fondo el conformismo y hay una normalizacin que elimina lo que ha de discutirse. Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de ensear un conocimiento que forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer objetivo de la educacin del futuro ser apropiar a cada uno de los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un escenario social de reflexibilidad, crtica y, sobre todo, de convivencialidad ideolgica. En el segundo saber Los principios de un conocimiento pertinente, es primordial percibir el conocimiento en el contexto global. Acceder a la informacin sobre el mundo, considerarla y organizarla en todas sus dimensiones. Para ello es necesaria una reforma de la educacin, que se encuentra parcelada y especializada, y lograr una integracin de las partes en el todo, para hacerlo evidente, y del todo en las partes. La educacin debe promover una inteligencia general capaz de referirse de

manera multidimensional a lo complejo, al contexto dentro de una concepcin global. La educacin del futuro debe saber estimular a la mente para la solucin de problemas, estimular la curiosidad, bsica para el descubrimiento. Debe empujar a la mente a utilizar los conocimientos que posee superando las antinomias, la dispersin y disgregacin de los conocimientos a la que nos hemos visto llevados por la especializacin. Debe seguirse una visin global del mundo, pero sin olvidar las partes. El no ver lo global lleva a perder el sentimiento de responsabilidad que tenemos del mundo. Esta prdida de conciencia de formar parte, de ser causa y consecuencia de un todo, lleva al debilitamiento de la solidaridad, al sentir o pensar ajenos y aislados de lo que pase en el todo del que no se es parte. Hablando de los problemas esenciales que tiene el conocimiento para lograr ser un conocimiento pertinente, se tiene la disyuncin y especializacin cerrada, que dificulta la contextualizacin; la reduccin, que limita el conocimiento del todo al conocimiento de las partes, y la disyuncin que nos impide organizar todo el saber disperso en un saber general contextualizado; y la falsa racionalidad de la que somos vctimas los seres humanos, creyendo ser los nicos poseedores del conocimiento y de la razn, en nuestra ilusin de ser omnipotentes, sabios y los nicos racionales, cundo estamos en camino de convertirnos en unos subordinados de nuestra propia ciencia y tecnologa. Nos deberamos librar de la falsa racionalidad, cambiar nuestro pensamiento por un pensamiento que rena, un conocimiento que sintetice el todo y las partes, conjugue el anlisis y la sntesis, que nos permita un anlisis lo ms acertado posible de la realidad y por tanto, un comportamiento consecuente. En el tercer enfoque Una educacin que ensee la condicin humana: Morin confirma que conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita en todo lo humano. En cuanto al arraigo y desarraigo, es necesario recordar las condiciones del ser humano: la csmica, la fsica, la terrestre y la humana. Parte de la formacin del Cosmos, ubicando ah la creacin de nuestro Sistema Solar y de nuestro Planeta Tierra como auto-organizacin relacionada con el sistema planetario y el Universo. Lo humano del humano es una descripcin de la especie a partir de su condicin biolgica y social. No podemos escapar ni negar lo animal. Adems, la relacin cerebro-mente-cultura se presenta como inseparable, pues la mente o conciencia surge por la capacidad cerebral, pero slo a partir de lo social en la cultura. As esta ltima requiere de seres consientes para ser creada,

conservada y transmitida. En el plano de lo antagnico, pero sin dejar de ser complementario, se describe la existencia de lo afectivo y lo racional; la relacin inestable pero permanente entre estos y, a la vez, con la impulsividad humana. El captulo termina con la unidad y la diversidad humana. Aqu se encomienda a la educacin del futuro para velar que la idea de unidad de la especie humana no borre su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de unidad. Los campos a considerar en esta encomienda son lo individual, lo social, la diversidad cultural y plural de los individuos y sus dualidades (racional-delirante, trabajador-ldico, emprico-imaginador, econmicodilapilador, y prosaico-potico). En este captulo nos damos cuenta de la inevitable visin miope de lo humano, pues todo aquello que negamos de nosotros mismos o de los dems no nos libera de ello, lo deseable y lo indeseable van de la mano y, as somos, encontramos una invitacin a reconocer todo lo que implica lo humano, nos guste o no, sea o no aceptable por el individuo o por el contexto. En el cuarto saber Una educacin que ensee la identidad terrenal, el horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el desarrollo de un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, es imprescindible para el desarrollo de la conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. Hoy, la tecnologa acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajes secretos a nuestros odos ya son ms claros y podemos, por fin, comenzar a caminar de la mano hacia un nuevo destino, que es volver a relacionar las culturas, volver a unir lo disperso. Para Morin, el planeta no es un sistema global sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador. Aqu habla con una escenificacin de lo que es la mundializacin, a partir de dos descripciones tan distantes geogrfica como econmicamente. Por un lado un europeo vistiendo, escuchando, deglutiendo y viendo los ms extravagantes bienes producidos en pases tercermundistas, y por otro lado, en los pases en donde prevalece la miseria, personas viviendo da a da las repercusiones de un mundo globalizado, que se ven desde la erosin de sus medios de produccin hasta los estampados de sus playeras con temas de cualquier parte del mundo. Si bien esta mundializacin se presenta a s misma como unificadora, pero la realidad que se ve en lo cotidiano: el NorteSur, la riqueza y la pobreza, democraciadictadura, Oriente Occidente, entre otros. En este mismo captulo en la segunda parte nos pone frente a los legados del siglo XX. El legado es de muerte, de las decenas de millones de muertes por guerras y campos de concentracin, adems de las dos nuevas potencias de

muerte (las armas nucleares y la posibilidad de la muerte ecolgica). Es importante reconocer que la muerte que se hereda es de autoaniquilamiento de los humanos. Sin embargo, frente a esto est la esperanza, pues Morin escribe ...podemos avizorar para el tercer milenio una nueva creacin: la de una ciudadana terrestre, para la cual el siglo XX ha aportado los grmenes y los embriones. Y la educacin, que es a la vez transmisin de lo viejo y la apertura de la mente para acoger lo nuevo, est en el corazn de esta nueva emisin. El cierre de este captulo se escribe con invitaciones a la humanidad en un solo sentido: avanzar en la nocin Tierra- Patria, pero que conlleva lograr la construccin de ciertas nociones en los humanos para lograrlo. Para lograr trascender desde ser de una cultura hasta ser habitantes de la Tierra implica inscribir en nosotros lo siguiente: conciencia antropolgica, conciencia ecolgica, conciencia cvicaterrenal y conciencia espiritual. En lo que se refiere al quinto saber Enfrentar las Incertidumbres: El progreso es posible, pero es incierto. Querer eliminar la incertidumbre es una enfermedad de nuestra mente. La educacin del futuro debe ensearnos que el futuro es abierto e impredecible, aunque tomar conciencia de esto, de que la historia no sigue unos caminos predecibles, conlleva el derrumbamiento del mito del progreso, de la omnisciencia del hombre. Es posible el progreso, pero no podemos predecirlo. La historia no avanza en lnea recta, si no mediante desvos, desvos que surgen de repente, desvos que se producen poco a poco desvos que surgen de un pequeo grupo, o de un individuo en un principio, que porta la idea diferente, la idea que, si no es olvidada se ir propagando hasta llegar a ser una nueva tendencia, la tendencia se convertir en normalidad, y aqu se producir el desvo en el curso de la historia, en el curso de nuestra manera de vivir y de hacer las cosas. La educacin debe valorar las incertidumbres, ya que un conocimiento totalmente cierto, tanto de el mundo como de nosotros, es imposible. Las ideas y teoras que creemos que nos reflejan la realidad no la reflejan, si no que la traducen, y como en cualquier traduccin pueden producirse errores. Siempre hay algo de lo que existe que es invisible para nosotros en cualquier situacin real, que escapa de nuestro conocimiento. Tomar conciencia del carcter incierto de el hecho de pensar, del acto cognitivo, es lo que puede llevarnos a acercarnos a un conocimiento pertinente, un conocimiento que nos exija exmenes, verificaciones, cohesin. La incertidumbre de la accin deriva del bucle riesgoprecaucin, del bucle finesmedios, del bucle accin contexto y de la impredictibilidad a largo plazo. Los bucles son parejas inseparables e interrelacionadas. La doble necesidad del riesgo y precaucin, la incertidumbre de la finalidad y de los medios, ya que

la pureza de uno no implica la bondad del otro y viceversa, adems, nadie nos asegura que se logre la finalidad deseada y no una contraria, mediante la contaminacin de los medios, y las interacciones entre la accin y el contexto, en las que el autor deja de llevar el mando y la accin puede escapar a su voluntad al entrar en el juego de las acciones, interacciones y retroacciones que se dan en el medio. A estos bucles problemticos se les une la impredectibilidad de las acciones a largo plazo, pues no hay garanta de que a largo plazo los efectos de una accin no sean contrarios a su intencin. Resumiendo, la educacin del futuro debe armar al pensamiento para que sepa afrontar la incertidumbre, los posibles riesgos que conllevan las oportunidades y viceversa. No podemos creer en un progreso legislado y predecible, pero esto no quiere decir que no podamos creer en un progreso, aunque incierto, frgil, cambiable. Debemos confiar en lo que creemos, por ms imposible que nos parezca, ya que la historia nos ha demostrado que muchas veces lo ms inesperado sucede, pero tenemos que estar tambin preparados para el fracaso de lo que consideramos seguro, la desaparicin de lo que pensamos inmortal, en fin, para cuando suceda lo inesperado y no suceda lo esperado. Continuando con el Sexto saber: Ensear la comprensin, se seala dos tipos de comprensin: la intelectual u objetiva por un lado, y la humana e intersubjetiva por el otro. La comprensin humana sobrepasa la explicacin. La explicacin es suficiente para la comprensin intelectual u objetiva de las cosas annimas o materiales. Es insuficiente para la comprensin humana. Comprender, en lo humano, incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin. Siempre intersubjetiva, la comprensin necesita apertura, simpata, generosidad. La propuesta por una Educacin para los obstculos de la comprensin implica reconocer las amenazas que vienen de lo externo, de las ideas y palabras de los otros. Los obstculos que se mencionan son el ruido, la polisemia, la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, los valores de las otras culturas, los imperativos propios de cada cultura, la imposibilidad de incomprensin desde una estructura mental hacia otra. Por otro lado se sealan los obstculos de lo interno para ambas comprensiones: la intelectual y la humana. Se hace a una descripcin de la amenaza que representa cada uno de estos obstculos: el egocentrismo, el etnocentrismo, sociocentrismo y el espritu reductor. Pero Morin tambin presenta en este captulo la posibilidad de trascender, no de negar, los obstculos ya mencionados, para lo cual desarrolla La tica de la comprensin. La describe como ...un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya que no

puede esperar ninguna reciprocidad. La tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin. Pues bien, adems el autor describe dos prcticas que favorecen la comprensin: el bien pensar y la introspeccin. Al final del captulo, el apartado Comprensin, tica y cultura planetarias nos lleva a los deberes del humano y de las culturas. Segn esto, debemos ligar la tica de la comprensin entre las personas con la tica de la era planetaria que no cesa de mundializar la comprensin. La nica y verdadera mundializacin que estara al servicio del gnero humano es la comprensin, la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. El ltimo saber La tica del Gnero Humano: el gnero humano, en su concepcin compleja, comprende la triada individuosociedadespecie, inseparables y coproductores unos de otros. Una antropotica, una tica propiamente humana, debe contemplar al individuo en esta triple dimensin, que es la que nos hace humanos. Tambin lleva a la aceptacin consciente de nuestro deber de asumir la complejidad del gnero humano en la complejidad de nuestra era, de realizar la humanidad y de asumir nuestro destino comn como humanos. Conlleva una misin antropolgica que nos pide que sumamos, que consiste en trabajar para la humanizacin de la humanidad, obedecer la vida a la vez que guiarla, respetar a los dems tanto en sus semejanzas con nosotros como en sus diferencias, desarrollar la solidaridad, la comprensin, y ensear la propia tica del gnero humano. La tica del gnero humano, al ser inseparables el individuo y la sociedad, debe ensear la sociedad y ensear la democracia, que permite la expresin de toda la sociedad y la gua de la sociedad por la propia sociedad. La democracia necesita de la diversidad, como la diversidad de la democracia, es por eso que en una sociedad democrtica es dnde supuestamente podemos encontrar una diversidad de culturas y personas que enriquece a la misma sociedad y a la democracia que las permite y que es fuente de ellas. La antropotica no debe olvidar ensear la ciudadana terrestre, la gnesis y el destino comn de todos y la solidaridad que esto nos impone. Debe ensear la humanidad como conciencia comn, la humanidad como realidad vital en la que todos somos ciudadanos terrestres y debemos ser solidarios y estar unidos en nuestra diferencia y en nuestra semejanza, como colectividad y como individuos, como un todo y como sus partes. La humanidad est en peligro, y slo puede salvarse si la realizamos en todos y cada uno, tomando conciencia de ella, de su existencia y de su necesidad. La hominizacin debe continuar, pero debe continuar la humanizacin, en la conciencia de ciudadana terrestre. Y para concluir los siete saberes se consideran indispensables a la hora de educar en el futuro, para cambiar el mundo en la medida de lo posible, afrontar

los problemas que nos invaden y que en su gran mayora podemos solucionar si logramos un cambio de mentalidad, una reforma en nuestros pensamientos en la que la educacin tiene mucho que decir. La educacin del futuro debe ensearnos saberes fundamentales que lleven a tomar conciencia de nuestra identidad comn, respetando las diferencias, y nos gue para solucionar los problemas de los que somos vctimas y causa, y convertir la aventura de la vida en eso, en una vida, vida para todos y en todo, vida en la unidad, en el bienestar, en el respeto, en la existencia una existencia plenamente vivida, de todos y para todos, no de unos por medio de los otros.