ANTICHAVISMO Y ESTUPIDEZ ILUSTRADA

Nstor Francia BREVE ACOTACION SOBRE LA OBRA Y LA ESTUPIDEZ

Cuando me propuse titular este trabajo, actu en m una deformacin profesional: sobrevivo haciendo publicidad. Entiendo que el ttulo de un libro es como el de un aviso: debe ser atractivo para el pblico. Despus de discutir con algn amigo, se nos ocurri la frase Antichavismo y estupidez ilustrada. Es bastante fuerte, as que dude mucho para decidirme. A mi favor jugaron dos circunstancias. Por una parte, tres conocidos autores no han tenido empacho en llamar idiotas a una gran cantidad de latinoamericanos. Fjese usted en la diferencia: cuando alguien es llamado idiota no le dejan alternativas, es una definicin de principios. Pero cuando se habla de estupidez, no se le est diciendo a nadie estpido, ya que todos cometemos, de vez en cuando, estupideces. Si usted miente alguna vez, no significa que sea mentiroso. De otro lado, me estoy acogiendo a la tercera acepcin de estpido que registra el Diccionario de la Real Academia Espaola (edicin de 1970, que es la que conservo): Estupefacto, posedo de estupor"; de donde derivo Estupor: "Asombro, pasmo". No otra cosa le ocurre a ciertos sectores ilustrados venezolanos ante el proceso de transformaciones que vive Venezuela. Estn como pasmados, llenos de estupor y, en ese sentido, de estupidez. Hecha esta aclaratoria en nombre de la decencia, paso a resumir las lneas generales del ensayo.

El trabajo quiere preocuparse, sobre todo, por la contemporaneidad, pero para ello est obligado a mirar hacia atrs. Trata, pues, de escudriar en el pasado para entrever los orgenes histricos del pensamiento ilustrado venezolano. Desde esas penumbras avanza hacia el presente, donde ensaya la diseccin de alguna parte del cierto pensamiento ilustrado actual en Venezuela, de cara al proceso poltico que se vive. Plantea lo que considero un problema ideolgico bsico: el

enfrentamiento universal entre dos grandes tendencias, cada una con sus bemoles, corrientes y versiones: el individualismo y el colectivismo. Es, por supuesto, un libro para el debate que no pretende contener verdades definitivas, pues adems soy de los que piensan tercamente que el futuro no ha sido escrito. De manera que espero slo contribuir con mi trabajo al avance de lo que considero las propuestas ms sanas y viables hacia una situacin que signifique mayor bienestar y un poco ms de felicidad para las mayoras. Esa es mi principal intencin. Si pudiese siquiera acercarme a lograrlo, me dara por satisfecho.

Nstor Francia

SOBRE RAZONES Y HOMBRES

Parece mentira que muchos hombres cultos mantengan aun criterios que suponen la eternidad de las formas que asume la conducta humana. Por ello no debe sorprender que otros insistan en proponer lo que tendra que ser una perogrullada: los comportamientos sociales humanos dependen casi completamente del desarrollo cultural de las sociedades, de los principios establecidos por la imposicin de ideas, en un proceso ms o menos largo, a partir de posiciones de poder. Sobre la base de algunas caractersticas naturales e instintos humanos, se levanta el edificio del pensamiento, de la cultura, que en su alta dependencia de factores polticos y econmicos van conformando el universo ideolgico de la gente. Se dice que hay constantes, temas perdurables, y ciertamente podemos encontrar, en distintas pocas y civilizaciones, algunas cuestiones que sirven de trasfondo a las mitologas, al arte, a la literatura: el origen o la esencia del mundo, el individuo, el alma, el amor, la muerte. Pero la manera de abordar la mayora de estos asuntos y de intentar resolverlos ha variado segn la constitucin de las sociedades y segn quines los abordan, en el sentido del origen social de los individuos y grupos. Las ideas no escapan al eterno movimiento, a la ininterrumpida transformacin de lo que existe. Resulta fcil comprobar cmo desde los albores de la humanidad la relacin con

el medio y con los otros fue moldeando el ser que hoy conocemos bajo el nombre genrico de "hombre": hubo una vez un ser salvaje que se alimentaba exclusivamente de frutas y que comenz a articular un lenguaje. Empez a pescar, invent el arco y la flecha, inici la caza, descubri el fuego y pudo hacerse alfarero. Fue descubriendo las posibilidades de la naturaleza y pudo usarlas. Sus pasos no eran marcados por ideas de consumo ni riqueza, sino por la cruda necesidad. Necesidad de sobrevivir, en primer trmino, y de crear los instrumentos tiles para proveerse del medio. Necesidad, tambin, de explicarse el mundo, de conocer, de nombrar las cosas y los fenmenos. Necesidad de relatar los hechos, verdicos o no, generados por la realidad. Necesidad de aprehender el mundo, de tipificarlo y recrearlo con sntesis para expresarlo y cambiarlo. Todo ello en un proceso de relacin directa con sus acciones y con el ambiente: el hombre asuma la cultura de su colectividad a travs de un mtodo natural de educacin participativa, espontnea, donde se involucraba toda la comunidad, por medio de la incorporacin al trabajo y a las dems actividades del grupo, cuyo inters de sobrevivir y perdurar era la principal motivacin. Desde el principio, pues, el desarrollo de la cultura dependi de los intereses y necesidades del colectivo, de su trabajo, de sus convenciones. Nunca ha sido ni ser un proceso individual. Ha sido necesario irnos tan lejos y plantear estas obviedades porque de lo que se trata en este trabajo es de poner en su debido lugar el pensamiento de algunos sectores ilustrados venezolanos en el actual momento histrico que vive nuestro pas. Salindole al paso a cualquier idea sujeta a la existencia de valores inmutables en la cultura y la sociedad humana, damos por sentado que el pensamiento poltico, econmico, social y cultural de tales sectores tiene orgenes histricos y responde a intereses particulares de clase y de ubicacin dentro de un sistema cultural especfico. Presentar tales orgenes e intereses es la razn fundamental de ser de nuestro ensayo.

SOBRE

EL

RIGOR

LA

VERDAD

Es conveniente declarar que no somos historiadores, por lo que no pretendemos

que esto sea una investigacin histrica, sino ms bien una aproximacin a los hechos desde el punto de vista sociocultural. Deberemos, sin embargo, echar mano, someramente, a hechos histricos para darle sustento temporal a nuestras tesis. En tal sentido, usaremos trminos que han sido manejados por historiadores, ms all de la bondad o no de los mismos. Las denominaciones, en este tipo de trabajo, mientras ms consagradas estn por el uso, mucho mejor. Estamos conscientes de que la manera de nombrar los perodos histricos y las corrientes que a ellos acuden suelen ser fruto de la convencin y muchas veces no son del todo felices. No nos queda ms remedio que aceptar las ms universales, pues queremos sobre todo que se nos entienda, en la medida en que no somos originales. Ms bien adaptamos a las necesidades de este momento nacional, en los albores del siglo XXI, propuestas histricas y socioculturales ya presentadas por muchos antes que por nosotros. Creemos estar prestando un servicio a la comprensin del presente, y en tal sentido no somos descubridores sino organizadores de pensamientos. Del mismo modo pediremos disculpas por las probables inexactitudes y distanciamientos de la verdad. Muy lejos de nosotros la intencin de pretender, como lo hacen muchos historiadores o ensayistas demasiado preciados de s mismos, algn excesivo rigor cientfico en algo tan evasivo como lo es el conocimiento de la cultura humana. Establecidas estas SOBRE premisas, EL avancemos. HUMANISMO

El pensamiento humanista contemporneo se termina de conformar en sus elementos fundamentales con el triunfo de la Ilustracin y de la burguesa, teniendo como hito histrico principal la Revolucin Francesa. Es por ello que muchos historiadores hablan, sin que nos parezca del todo descaminado, de "humanismo burgus" para identificar la corriente cultural y de pensamiento dominante hasta nuestros das. Sin embargo, tal vez el adjetivo sea redundante, ya que, como trataremos de asomar, el humanismo es una corriente ideolgica tpicamente burguesa. No existe un "humanismo feudal" ni un "humanismo proletario" (tal como lo plante Anibal Ponce). En ese sentido, la expresin "humanismo marxista" fue criticada por Althusser, que la considera un "asalto de

la ideologa burguesa al marxismo". Sin embargo, se ha hablado de otros humanismos. Para Sartre el existencialismo era un humanismo, mientras que Jacques Maritain habl del "humanismo integral". Por otra parte, el trmino "humanismo" se ha vulgarizado, de manera que cuando se habla de una persona humanista, para significar que posee sentimientos solidarios o positivos hacia los otros, no se est haciendo referencia a una corriente de pensamiento, sino a una significacin secundaria, y por lo dems del todo aceptable y comprensible en el lenguaje coloquial, cotidiano. El humanismo, por supuesto, tiene su historia y su desarrollo posteriores a la Revolucin Francesa y tambin sus races, de las cuales las ms cercanas se hunden en la Edad Media. Y que nos perdone tambin el lector esta digresin: el humanismo es una corriente que surge bsicamente en Europa, aunque tiene muchas similitudes con otras corrientes ideolgicas supremacistas que se encuentran en todas las sociedades del planeta divididas en clases. La razn de esto ltimo es clara: donde hay clases dominantes y dominadas, existe supremacismo clasista. Pero vamos hacia atrs, hacia SOBRE el LA medioevo. ESCOLASTICA

Seguramente nuestros lectores conocen bien los principales rasgos y sucesos de la Edad Media. No obstante, haremos el ejercicio de ubicarnos de manera general en ese perodo, en cuyas agonas habremos de encontrar las races cercanas del humanismo. En la Edad Media domina el modo de produccin feudal, con la Iglesia Catlica organizada en torno a una estructura jerrquica que tena como centro la figura del papado, que ejerci por mucho tiempo el dominio de las tierras de Europa gracias a su poder diplomtico y sobre la administracin de justicia. Sin embargo, es necesario salirle al paso a las teoras que ven en la Edad Media slo oscurantismo y atraso. Eso no es verdad, pues las pocas histricas no son oscuras ni claras. Son ms bien complejas, con distintas fuerzas en lucha. Como cualquier cosa en la vida, la historia es el producto de contradicciones diversas, que en su encuentro, crisis y resolucin generan el movimiento, el cambio. En efecto, ya en la alta Edad Media, que podemos ubicar ms o menos hacia la mitad de ese perodo, Europa conoce importantes evoluciones. Haban

llegado a su fin las constantes invasiones y el continente experimentaba un crecimiento notable y el asentamiento definitivo de su poblacin, lo cual se reflejara en desarrollos muy positivos, como lo fue el avance de la vida urbana, del comercio a gran escala y de una cultura innovadora. En el siglo XII, por ejemplo, se sinti con fuerza la influencia de las traducciones de Bagdad y la transmisin, por ende, de importantes conocimientos a travs de Espaa, Sicilia y Bizancio. Bajo el reinado de Alfonso X el Sabio, la corona de Castilla desarroll una cultura de sntesis entre elementos cristianos, musulmanes y judos, que tuvo su principal expresin en la Escuela de Traductores de Toledo. Es relevante aqu constatar como esta decisiva gestin cultural de Alfonso X fue acompaada por una no menos importante gestin jurdica, que termin de introducir en el reino el Derecho Romano, as como por una gestin econmica modernizadora, que facilit el comercio interior en su territorio con la concesin de ferias a numerosas villas y ciudades, adems de establecer un sistema fiscal y aduanero, y reconocer jurdicamente al Honrado Consejo de la Mesta, que aglutinaba los intereses de la ganadera trashumante del reino.

Como se sabe, la forma de pensamiento dominante principal de la Edad Media lo constituy la Escolstica, que imper por mucho tiempo en las universidades y otros centros de conocimiento medievales. La Escolstica supedit todo aprendizaje secular al texto bblico, considerndolo como una mera preparacin para la comprensin de la Biblia. Asignaba un mayor grado de verdad a la revelacin divina que a las certezas de la razn humana, lo cual consagr el dominio de los telogos en el campo del saber. Claro que esa supremaca de la escolstica siempre estuvo ntimamente vinculada a los asuntos del poder temporal. Los escolsticos eran los intelectuales del rgimen, para cuyos jerarcas fungan a menudo de consultores sobre los ms diversos temas, adems de que no dejaban de detentar a veces cargos polticos o diplomticos. Es justo reconocer, no obstante, que los escolsticos jugaron un importante papel en la investigacin y transmisin de importantes conocimientos, que ms tarde seran tiles SOBRE a los adalides EL del pensamiento PRIMER humanista e ilustrado.

RENACIMIENTO

A la sazn, la sociedad continuaba su avance. Algunos historiadores hablan del siglo XII, cuando florecen las grandes escuelas catedralicias, como "el primer renacimiento". Ya las letras antiguas comenzaban a ser reinterpretadas por hombres como Bernardo Silvestre y Juan de Salysbury (note el lector que usamos el trmino "reinterpretadas" y no "rescatadas", como lo hace Ludovico Silva. Ello porque, a decir verdad, los estudiosos escolsticos conocan la obra de los clsicos de la antigedad, slo que la interpretaban segn sus propios intereses y puntos de vista). Aunque esta llama opac su brillo al poco tiempo, no mucho despus sera reencendida por la llamada "Trada Cannica" de poetas italianos (Dante, Petrarca y Bocaccio). En el siglo XIII se sintetizaron muchos logros de siglos anteriores, mientras la Iglesia se consolidaba como la gran institucin europea. A la par, las relaciones comerciales integraron a Europa y se acentuaron las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que se extendan por Francia, Inglaterra, los Pases Bajos y el norte de Africa: se fortaleca poco a poco lo que sera el germen del capitalismo y la burguesa. Es muy significativo que simultneamente (a finales de la Edad Media) Dante, Bocaccio y Petrarca, marcaran el inicio del movimiento humanista que tanta importancia cobrara en el futuro inmediato. Ellos contribuyeron al redescubrimiento y conservacin de las obras clsicas, de tan destacado rol en el Renacimiento (no podemos dejar de sealar que los primeros humanistas fueron a menudo censurados, anatemizados y perseguidos por el poder eclesistico). Tambin durante este siglo hubo el impacto de varias innovaciones de origen chino, como el papel, la plvora, la imprenta y la brjula. La Alta Edad Media se ve coronada por los logros de la arquitectura SOBRE gtica LAS y por la obra de EN Tomas LA de Aquino. IGLESIA

DISIDENCIAS

La llamada baja Edad Media, el ocaso del perodo, fue plena de turbulencias y conflictos. En la medida en que se desarrollaba la expansin econmica y mercantil, nuevas fuerzas sociales en formacin encontraban estrecho el espacio regentado por la Iglesia, los nobles y los seores feudales. En la dcada de 1340 Europa es devastada por la peste negra. Ya antes comenzaron a manifestarse

disidencias en el seno de la propia Iglesia, dndose all mismo las primeras manifestaciones ms o menos fuertes de las tendencias individualistas que avanzaban en la sociedad, en contraposicin a la masificacin opresora de los dogmas religiosos impulsados por las jerarquas catlicas. Muchos emprendieron la lectura personal de la Biblia, realizando sus propias interpretaciones y acudiendo a experiencias msticas enteramente personales. Otros plantearon la necesidad de regresar al desprendimiento y la sencillez de los primeros cristianos y denunciaron la corrupcin y la opulencia de los jerarcas. Despus de la peste negra, que increment la miseria entre los desposedos, se multiplicaron los grupos de penitentes y flagelantes. Surgieron nuevos lderes, muchos de ellos con propuestas mesinicas y la unidad eclesistica comenz a resquebrajarse. Todo esto condujo a la Reforma protestante que LA y sent las bases en para las transformaciones SOBRE revolucionarias vendran pronto Europa. REFORMA

Uno de los hitos principales desde donde se desarrollar el pensamiento humanista lo constituye la reforma protestante, no tanto por las ideas del principal reformador, Martn Lutero, sino sobre todo por la polmica que desatara en una poca de importantes convulsiones sociales. Lutero asumi algunas posturas que lo identificaban tibiamente con una corriente progresista para entonces: el individualismo. Se opuso a la distincin entre ocupaciones sagradas y seculares. Segn l, los seres humanos trabajaban para s mismos y para el mundo sin importar cules fueran sus ocupaciones. Todos son instrumentos de Dios, que trabaja en el mundo a travs de ellos. Sin embargo, Lutero asume una posicin conservadora, ms bien retrgrada, ante uno de los preceptos fundamentales del nuevo pensamiento de la poca: el libre albedro. Para el reformador alemn, el libre albedro atentaba contra la omnipotencia divina: "Dios prev, dispone y lo opera todo segn su voluntad inmutable, eterna e infalible. Este anatema anula y aniquila por completo el libre albedro". La contraparte de estas ideas de Lutero la representaron Erasmo de Rotterdam y Melanchton, quienes se opusieron abiertamente al reformador y defendieron la existencia del libre albedro humano. En este combate de posiciones, justo es

decir que pensadores como Erasmo y Melanchton representan con mayor propiedad que Lutero el espritu de la poca. De hecho, Alemania asimila el renacimiento al margen del pensamiento luterano, ms que todo con los descubrimientos cientficos de Coprnico y de Kepler. Por su parte, Lutero conden sin ambages el impulso que adquiran entonces las ciencias de la naturaleza. Juzgaba a la razn como causa de ofuscacin y de error para quienes aspiraban a la salvacin. Para l, la grandeza y la libertad prometidas al creyente son meramente espirituales. Exiga la sumisin del individuo al Estado, al cual consideraba una institucin divina y religiosa. Afirmaba que era "injusto que un subordinado se rebele contra un tirano. No hay nada tan diablico como un hombre en rebelda". De manera que tambin en el sentido poltico, el pensamiento alemn de avanzada se alejar de Lutero. Los filsofos del derecho alemanes profesaron un individualismo que exclua cualquier sometimiento incondicional al poder establecido. De modo que Martn Lutero se transform en un defensor incondicional de ese poder y se vio enfrentado a los principales representantes del humanismo, del individualismo y de todas las ideas sobre las cuales se sustentaba la floreciente burguesa en su lucha por un nuevo orden. Como vemos, la discusin que se da en torno a la reforma no es para nada despreciable. Se debatan all los asuntos principales atinentes a la transformacin que se estaba gestando en el seno de la sociedad, coincidiendo con la creciente influencia de la burguesa. El paulatino advenimiento de la sociedad capitalista, cuyo motor fundamental era esta nueva clase social, se expresaba tambin en el enfrentamiento ideolgico entre los humanistas, aliados de MAS la burguesa, SOBRE y los representantes EL del pasado.

HUMANISMO

Ludovico Silva da noticia de que los griegos "no tenan una palabra para designar lo que conocemos como 'humanista'. Los latinos tampoco la tuvieron, aunque Cicern y Varrn usaron mucho la voz 'humanitas', que luego fue vertida al griego de la patrstica como anthropots, que significa 'humanidad, genero humano'." (1) Igualmente refiere que A. Campana, en su estudio The origin of the word "Humanist", asienta que la palabra umanista fue introducida por primera vez en

Italia hacia 1538. Ntese que el nacimiento del trmino es contemporneo con el ascenso de los sectores mercantiles que originan a la burguesa. El "Humanista" se dedicaba a los studia humanitatis. Lo que distingue a estos estudios, en lo fundamental, es la reconsideracin de la tradicin clsica antigua. La idea renacentista del humanismo signific una ruptura con la ideologa medieval. Dentro de este concepto, se concedi la mayor importancia a los estudios clsicos y se consider a la antigedad clsica como la pauta comn y el modelo a seguir por los intelectuales y los artistas. La tradicin artstica griega se recuper en el arte y en la arquitectura renacentistas. El realismo, el sentido de la proporcin y los rdenes arquitectnicos griegos empezaron a aparecer en el arte europeo. Es acaso casual esta mirada que se torna hacia los clsicos? En absoluto. Lo que los humanistas buscan en los clsicos es sobre todo el sustento ideolgico que apuntale los conceptos que comienzan a bullir, con fuerza revolucionaria, en conjuncin con la decadencia de la escolstica y del rgimen feudal reinantes en la Edad Media. Segn Werner Jaeger "la importancia universal de los griegos como educadores, deriva de su nueva concepcin de la posicin del individuo en la sociedad. Si consideramos el pueblo griego sobre el fondo del antiguo Oriente, la diferencia es tan profunda que los griegos parecen fundirse en una unidad con el mundo europeo de los tiempos modernos" (2) . Por otro lado, el arte griego se fundamenta en la representacin naturista de la figura humana, no slo en el aspecto formal, sino tambin en la intencin expresiva del movimiento y las emociones. La impronta naturista se encuentra presente, de manera poderosa, en la filosofa de los antiguos griegos. A partir del siglo V a.c., bajo la influencia de los sofistas y de Scrates, aparecer una reelaboracin intelectual del papel de la educacin en la sociedad, que culminar con la aparicin de las escuelas filosficas, como la escuela de Iscrates, la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles. En estas ltimas instituciones ya no importa solamente la formacin del ciudadano y su dominio de tcnicas retricas, sino que la enseanza y la educacin se realizarn en funcin del ideal intelectual del conocimiento de la verdad. Es en esos aspectos individualistas, naturistas y cientficos (en el sentido de bsqueda de la verdad en los hechos) donde los humanistas del renacimiento hurgan para extraer alimento ideolgico destinado a nutrir la concepcin del mundo que est en la base de la ideologa burguesa. La vuelta a los clsicos por

parte de los humanistas es un hito en la marcha hacia la reivindicacin ilustrada del inters por la naturaleza, el individualismo, el rechazo a la autoridad, la valoracin SOBRE de la historia, el inters por la cultura y el saber.

EL

RENACIMIENTO

La historia no es, como muchos interesadamente tratan de establecer, una ciencia objetiva. La historia es una construccin interesada, una de las armas ideolgicas que son utilizadas por quienes mantienen el dominio cultural, en cualquier poca, para impulsar sus ideas e imponerlas a la sociedad. Por eso es que una de las ms significativas rupturas renacentistas con la tradicin medieval se encuentra en el campo de la historia. La historia era considerada, en la Edad Media, como una rama de la teologa. Los pensadores renacentistas trataron de sacarla de esa prisin cultural y de acercarla a otras manifestaciones intelectuales, como la literatura. Los historiadores renacentistas rechazaron la divisin medieval cristiana de la historia, que parta de la Creacin, segua por la encarnacin de Jess, y desembocaba en el ulterior Juicio Final. Por su parte, la visin renacentista de la historia contaba tambin tres fases, pero muy diferentes: la antigedad, la edad media y finalmente la edad de oro, que as llamaban al propio renacimiento. Esta precisin es muy importante, porque el pensamiento ilustrado contemporneo cuenta la historia a su manera, y eso lo veremos ms adelante de forma cruda cuando hablemos de esa historia contempornea. La revisin de la historia, pues, fue una de las principales seales del pensamiento renacentista. En ese sentido de revisin de la historia se abord el pasado, y ms concretamente la antigedad clsica. No se trata de que fuese una visin ms o menos objetiva que la visin medieval, ese no es el asunto principal. Se trata, antes que nada, de que fue una visin interesada, una visin que representaba nuevos intereses, los intereses de las fuerzas del cambio. Esa visin del pasado grecorromano clsico y su arte se inici, sobre todo, en la Italia del siglo XIV y se difundi en Europa durante los siglos XV y XVI. Y se corresponde con el perodo de transformacin progresiva de la sociedad feudal -caracterizada por una economa predominantemente agrcola y el dominio ideolgico de la Iglesia Catlica- en una sociedad de economa urbana y mercantil. As como surgieron

en Grecia, en la antigedad, instituciones como la Academia y el Liceo, surgen en Europa las sociedades cientficas, como la Academia de Lincei (1603), la cual aun perdura, y a la que perteneca Galileo, y la Royal Society en Londres (1662). Es de notar, igualmente, que el renacimiento italiano fue un fenmeno urbano que se hizo presente sobre todo en Florencia, Ferrara, Miln y Venecia, ciudades que se desarrollaron en el perodo de gran expansin econmica de los siglos XII y XIII. Los comerciantes medievales italianos desarrollaron tcnicas mercantiles y financieras como la contabilidad y las letras de cambio y dominaron el comercio y las finanzas de Europa. Esta actividad mercantil contrastaba con la sociedad rural medieval, y su estructura era menos jerrquica y ms preocupada por objetivos seculares. Los humanistas del renacimiento no eran precisamente mansos. Atacaban y condenaban a la cultura medieval y a sus concepciones del mundo, estigmatizndola como ignorante y brbara. El renacimiento fue una poca de duro cuestionamiento a las ideas establecidas y de ebullicin intelectual, sin duda el principal antecedente inmediato de los sucesos que generaron la Ilustracin, la Revolucin Francesa y la ciencia moderna. SOBRE EL ORIGEN DE LA ILUSTRACION

El siglo de las luces, la Ilustracin, fue un movimiento intelectual que precedi a la Revolucin Francesa, en el siglo XVIII. Precisamente, el nombre de "siglo de las luces" revela ya el contenido de enfrentamiento ideolgico que marc esta etapa: era la reaccin contra lo que se consideraba un perodo de oscuridad e ignorancia, la entrada a una nueva edad iluminada por la razn y la ciencia. La Ilustracin no slo es el origen de la ideologa que domina el mundo actual en casi su totalidad. Ms precisamente, se trata de esa misma ideologa, que con algunos desarrollos, se sostiene en sus principios fundamentales tal como fue planteada en el siglo XVIII. En ese sentido, el pensamiento burgus ilustrado contemporneo, que se precia de moderno, es en realidad culturalmente dieciochesco. El movimiento de la Ilustracin fue clave en el declinar del poder eclesistico. As mismo en l se originan muchos de los modelos sociales rectores del mundo de

hoy, tal como el llamado liberalismo poltico y econmico. La Ilustracin no fue una simple evolucin acadmica o filosfica, sino sobre todo la manifestacin de las luchas polticas. En tal sentido, muchos hombres de la Ilustracin tuvieron a bien definirse como miembros del "partido de la humanidad" e imprimieron y divulgaron gran cantidad de panfletos, folletos y peridicos contestatarios. Y, por supuesto, las clases dominantes respondieron con violencia y persecuciones. En la primera mitad del siglo XVIII se dio una ardua lucha de los lderes de la Ilustracin contra las fuerzas dominantes. Muchos sufrieron crcel y sus ideas y escritos fueron censurados, sin faltar, por supuesto, las descalificaciones y condenas de parte de la "Santa Madre Iglesia", que ha sido a menudo, sin duda, una de las madres ms dainas que conoce la humanidad. Sin embargo, las nuevas ideas se expandieron y se materializaron en hechos revolucionarios concretos, como la guerra y la declaracin de independencia de los Estados Unidos. Como todo el mundo sabe, la clase social que impulsar la Ilustracin, la burguesa, proviene de la incipiente clase media que floreci en el siglo XVII, en las ciudades europeas (los burgos, de all su denominacin). Estos ciudadanos no eran ni siervos ni nobles. En principio fueron comerciantes y artesanos, y luego muchos se convirtieron en banqueros y empresarios. A medida que se desarrollaban las ciudades, esta clase fue ganando importancia socio-econmica. De hecho, al comenzar la burguesa a tomar conciencia de s misma, de sus intereses y del poder que iba generando, empez a organizarse como sector de presin y a agruparse en corporaciones y gremios que defendan sus intereses ante los grandes propietarios y terratenientes. Fue, pues, la burguesa el motor principal de la revolucin inglesa del siglo XVII y de las revoluciones estadounidense y francesa del siglo XVIII. Estos movimientos revolucionarios promovieron nuevos derechos polticos, as como las libertades individuales en cada uno de estos pases. Otros derechos completaban ese cuadro programtico, tales como el derecho a la propiedad y la libertad de mercado, una clara muestra de como tras los planteamientos polticos se nota la presencia de intereses econmicos SOBRE LA de IDEOLOGIA clase. ILUSTRADA

Ahora resumiremos las principales premisas sobre las cuales se construye la ideologa de la Ilustracin. El primer corpus conceptual importante de la ilustracin fue, sin duda, la Enciclopedia. Segn Diderot, alma y motor de la obra, la Enciclopedia se propona "examinar todo, remover todo sin excepcin y sin reservas". Ntese el radicalismo de la propuesta, propio de las pocas revolucionarias, aunque muchos se empeen en desconocer este carcter casi natural de las revoluciones. De hecho, el talante revolucionario de Diderot ya se haba expresado en numerosos panfletos filosficos. La Enciclopedia tuvo su origen en Pars y se edit entre 1751 y 1772. En ella colaboraron numerosos autores y fue concebida como un compendio de todos los conocimientos. Se convirti pronto en motivo de polmica, pues siendo sobre todo una obra inspirada por necesidades polticas, defenda sin ambages las posiciones de la Ilustracin y atacaba a sus oponentes. Su contenido antirreligioso no deja lugar a dudas, as como su inclinacin a colocar en el conocimiento, en la razn, en la libertad de pensamiento y en el hombre mismo la posibilidad real de la felicidad. A la Enciclopedia siguieron otras importantes obras donde se expresaba el pensamiento de la Ilustracin, como el Contrato social de Jean-Jacques Rousseau, donde se exponen los argumentos de la libertad civil y se prepara tambin el terreno ideolgico para la Revolucin Francesa. Pero toda este movimiento del pensamiento no fue el resultado de la labor aislada de unos intelectuales soliviantados. Responda a las necesidades que engendraba la prdica sobre el libre comercio y la competencia econmica. En esos derroteros mundanos se incuban la defensa del individualismo, de la empresa privada y de la libertad. Sobre esos tres principios se montara muy pronto la feroz competencia entre capitalistas, la lucha por eliminarse unos a otros tratando cada uno de hacerse ms rico y de construir inmensos monopolios sobre los huesos de los obreros y aun de otros burgueses. Esos principios, que se levantaron en una situacin especfica y de acuerdo a los intereses de una clase social renovadora en su momento, fueron degenerando a medida en que se iban acomodando ms y ms a los intereses exclusivos de los sectores dominantes, hasta llegar a la situacin actual, donde cada da se empobrecen en el mundo 40 familias ms. Es decir, cada da hay menos individuos libres y menos

propietarios. Pero de esto hablaremos ms adelante. Volviendo a nuestro asunto de este captulo, vemos como la Declaracin de los Derechos del Hombre, documento programtico por excelencia de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, coloca el derecho a la propiedad privada en lugar prominente. Sin embargo, poco despus de su promulgacin en 1789, la misma burguesa revolucionaria publica un decreto prohibiendo la organizacin colectiva de los obreros. Comienza a quedar claro a qu derechos y a qu hombres se refera la nueva clase dominante. Otro componente ideolgico fundamental de la Ilustracin reside en su concepcin del papel de la ciencia. Esta actitud se relacionaba de manera directa con la necesidad que senta la nueva clase emergente de desatar las ligaduras que la Iglesia haba puesto al conocimiento cientfico y poder impulsar as el desarrollo tecnolgico que le permitiera consolidar y expandir su podero econmico y social. Doy importancia a este sealamiento porque los intelectuales ilustrados contemporneos afirman a menudo que somos reduccionistas quienes atribuimos tanta relevancia a la divisin y a la lucha de clases, cuando ocurre ms bien lo contrario, ya que se pretende establecer, con el pretexto de que "ha fracasado el marxismo" (teora a la cual se le asigna, errneamente, haber planteado la tesis de la divisin de la sociedad en clases, cuando ms justo es atriburselo formalmente a Adam Smith) que los avances en la investigacin cientfica son bsicamente el producto de caractersticas humanas innatas y de mentes individuales brillantes. Lejos de nosotros el tratar de desconocer el papel que juegan la naturaleza humana y los individuos, pero nunca el papel del individuo es independiente del conjunto de la sociedad o superior a la accin social de conjunto. El individuo y la colectividad son dos entidades del cuerpo social, pero es la colectividad y las relaciones entre sus integrantes lo que posibilita y condiciona la accin de los individuos, y no al revs. El individuo como ente independiente o superior a la sociedad no es ms que una entelequia, un absurdo fcil de desmontar para cualquier mente abierta que quiera reconocer la realidad. Fueron muy importantes, en la conformacin de la ideologa ilustrada, las academias de ciencias, de las cuales nombramos dos ms arriba, de origen europeo. En Estados Unidos, un club organizado en 1727 por Benjamin Franklin se convirti en 1769 en la American Philosophical Society, y en 1780 se

constituy la American Academy of Arts. Sin embargo, el desarrollo de la ciencia ha constituido para la burguesa ms una herramienta que un principio en s mismo. La tecnologa ha sido utilizada para profundizar el dominio social de los grandes poderes econmicos mundiales, para provocar la apoteosis de la empresa privada, que no es otra que la formacin de los grandes monopolios multinacionales. Los principios fundamentales de la Ilustracin son el individualismo y la propiedad privada. Los derechos del hombre fueron concebidos desde el comienzo como los derechos del hombre burgus, tal como lo revelarn algunos hechos de la Revolucin Francesa que veremos ms adelante. Y aunque esto pareciera una verdad de perogrullo a la luz del estudio de aquella poca, hay gente muy bien formada que parece confundirse al abordar los principios de la Ilustracin. Un ejemplo es el inteligente ensayista Massimo Desiato, quien en un artculo de la revista Imagen, plantea que "...afirmar que el impacto de la ciencia sobre la forma de vida de los individuos ha sido hasta la actualidad mnima, equivale a decir que la cultura humanstica, privilegio de unos pocos, no ha logrado distribuirse como era de esperarse. La pregunta es por qu? Cul ha sido el proceso que ha impedido la realizacin de los ideales ilustrados? (3) Lo que parece no haber comprendido Desiato es que nunca se plante la ilustracin que la ciencia y la cultura fueran el patrimonio de todos. Muy por el contrario, desde muy temprano las acciones y las palabras del nuevo poder y de sus intelectuales dejaron muy en claro que los conceptos de "libertad" y "derechos de los ciudadanos" no se aplicaban a la inmensa mayora de los individuos. Del mismo modo, la ciencia y la cultura se pusieron desde un principio al servicio de una nueva minora dominante. De hecho, y como lo afirma el mismo Desiato, en cierto modo el cientfico sustituy al sacerdote. Si antes ste era el elitesco dueo de la verdad por la revelacin divina, ahora aqul era el amo de esa verdad gracias a los designios de la razn. Ahora bien, aun cuando el pensamiento ilustrado privilegia inicialmente el papel de la razn, lo cual conducir a la actitud positivista, de ningn modo se amarra a este papel como su fundamento ideolgico. De hecho, aunque vea a la iglesia como la principal fuerza que haba esclavizado la inteligencia, la mayora de los pensadores ilustrados no renunci completamente al pensamiento religioso. De manera que cuando surge, por ejemplo, el

romanticismo a principios del siglo XIX, con su inclinacin por la intuicin y la experiencia subjetiva, no lo hace desde un cuestionamiento principista de la ideologa ilustrada. Ms bien, en algunos casos, se percibe una aplicacin extrema del individualismo como criterio de vida. Con la marcada influencia de Rousseau, a finales del siglo XVIII, el sentimiento y la emocin comenzaron a competir, dentro de la misma ideologa de la ilustracin, contra el reino del positivismo y la razn. Movimientos como el romanticismo y el simbolismo van a jugar un papel determinante en el surgimiento europeo de las vanguardias literarias y artsticas, a principios del siglo XX. Las llamadas vanguardias van a reflejar contradicciones entre sectores de las lites intelectuales ilustradas. De hecho, algunas de ellas, como el existencialismo, el dadasmo y el surrealismo llegan a representar modalidades realmente feroces del individualismo. Sin embargo, al enfrentarse al dominio ideolgico de las tendencias positivistas, las vanguardias abren brechas en el pensamiento ilustrado y generan algunos movimientos sociales, como el movimiento beatnik, el movimiento hippie y otros movimientos libertarios aluvionales, que intentan rescatar confusamente los ideales libertarios iniciales de la burguesa, pisoteados hasta la saciedad por ella misma, en la medida en que consolidaba su poder y se enriqueca abrumadoramente sobre el hambre de las mayoras. Del mismo modo, muchos representantes de las vanguardias jugaron un papel en el despertar de pensamientos y opiniones que cuestionaban los privilegios y errores de sus metrpolis con relacin al mundo mayoritario y colonizado. Inclusive, las vanguardias van a promover en las metrpolis un nuevo inters por el conocimiento de las culturas exticas y de religiones y cultos orientalistas. Sin embargo, las vanguardias literarias y artsticas siguen siendo representantes de la ideologa ilustrada y en general mantienen el mismo pensamiento elitesco y supremacista SOBRE de EL otras corrientes DE del pensamiento LA burgus.

DOMINIO

ILUSTRACION

No se crea que estamos imaginando el derrumbe inmediato del pensamiento ilustrado o que algn sector de la sociedad est libre de su influencia y su dominio. Muy por el contrario, la superacin de la ideologa ilustrada ser un

proceso de siglos, precisamente porque su dominio es muy poderoso y generalizado, a pesar de que cada da es ms patente su fracaso como frmula para regular la sociedad y para acercar a los hombres a la justicia social y a la generalizacin del bienestar material y espiritual. Acompaa, por supuesto, todos los males del capitalismo, del cual es alma y sustento. La ideologa ilustrada es dominante entre los ricos y los pobres, entre los revolucionarios y los contrarrevolucionarios, entre los comunistas y los fascistas, entre los hombres y las mujeres, entre los europeos y los latinoamericanos. En ese sentido, todos padecemos de la estupidez ilustrada que en algn momento desmenuzaremos en su pattica miseria. Esto es as porque la ideologa ilustrada es el fruto de la acumulacin secular de formas de vida y pensamiento que han ido calando profundamente en el alma de los hombres. Desde que el hombre convirti a su congnere en esclavo, se dio inicio al largo camino que ha conducido a la conformacin y al establecimiento de la Ilustracin. Es el resultado de una evolucin del pensamiento clasista generado en los albores de la historia humana. Y aunque en algn momento, en las formas que asumi, represent un avance en la marcha hacia la comprensin, por parte de la sociedad, de sus posibilidades, hoy representa el pensamiento de quienes se oponen a que esa comprensin alcance escalones ms altos. El surgimiento de una ideologa basada en el equilibrio de los intereses colectivos e individuales, con predominio final de los sentimientos colectivistas, altruistas que anidan en los hombres, no puede ser fruto de un proceso puramente tico o intelectual. La nica posibilidad de que surja una ideologa de ese tipo pasa por la construccin de sociedades que paulatinamente vayan recortando la brecha entre los ms ricos y los ms pobres, promoviendo la equidad, la educacin, el crecimiento armnico y el dominio de las ideas colectivas y colectivistas por encima de las ideas individuales e individualistas. Cualquier DIGRESION Esto no puede a ser la sino un camino a A largusimo, su difcil, frecuentemente doloroso, con marchas y contramarchas. Pero es el nico camino. otro llevar EN humanidad TORNO destruccin. SAVATER

La fuerza y el poder del pensamiento ilustrado se hacen patentes en muchos

mbitos de la vida social, pero no podemos abarcarlos todos en este modesto trabajo. De modo que tendremos que conformarnos con ver hacia algunos pocos espacios. Tomemos, por ejemplo, algunas ideas de uno de los representantes ms conspicuos del pensamiento ilustrado, individualista y defensor de la propiedad privada que se han conocido en el mundo contemporneo, particularmente en Venezuela, hasta el punto de que hasta el Presidente Chvez lo ha citado: Fernando Savater, inteligente pensador espaol, idolatrado por casi todos los intelectuales venezolanos. Sus dos libros ms ledos constituyen una defensa sostenida de la ideologa ilustrada. Busquemos en esa fuente, para mejor entender: "El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo (...) las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o insertarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc." (4) En esto creo que podemos todos estar de acuerdo. Pero hasta aqu Savater no propone nada nuevo: son, en general, las mismas propuestas que haca la burguesa en su poca de auge, el concepto de los derechos del hombre. Pero veamos hacia donde deriva esta declaracin de principios de manos de Savater: "Lo nico que puedo garantizarte es que nunca se ha vivido en Jauja y que la decisin de vivir bien la tiene que tomar cada cual respecto a s mismo, da a da, sin esperar a que la estadstica le sea favorable o el resto del universo se lo pida por favor" (5) Este tipo de contenidos abundan en Savater. Fijmonos primero en el argumento manipulador que pretende justificar el fondo injusto del planteamiento: como nunca el mundo ha sido una maravilla, podemos ser socialmente irresponsables, ya que la bondad del mundo no depende de nosotros. Los afanes colectivos no tienen, entonces, sentido. Vivir bien o mal es una decisin personal, individual. Vaya! Es decir, que los nios de la calle de Amrica Latina viven mal porque les da la gana. Seguramente son unos irresponsables que viven esperando por la estadstica o que Savater les pida el favor, probablemente va Internet. De ningn modo el drama de esos nios es una responsabilidad colectiva Que vivan mal si

les da la gana! Cmo es posible que los latinoamericanos podamos aceptar y hasta celebrar estas ideas? Esto no es ms, debo repetirlo, que la iteracin de los conceptos ms rancios y tradicionales de la ideologa ilustrada, que encuentra en intelectuales como Savater nuevos defensores, que generalmente terminan, como lo hiciera Lutero, condenando las rebeliones de la gente contra el orden establecido e injusto que domina el mundo. Pero Savater no quiere aparecer tan descaminado, y generosamente concede la posibilidad de que algunos no pudieran aplicar sus brillantes ideas sobre la libertad individual: "Bueno, admito que para lograr tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas (...) y supongo que tambin sern favorables ciertos requisitos sociales y econmicos, pues a quien se ha visto desde la cuna privado de lo humanamente ms necesario es difcil exigirle la misma facilidad para comprender lo de la buena vida que a los que tuvieron mejor suerte. Si nadie te trata como humano, no es raro que vayas a lo bestia...pero una vez concedido ese mnimo, creo que el resto depende de la atencin y esfuerzo de cada cual" (6) Savater admite, supone y concede desde el trono de su inteligencia. Admite que para vivir bien hay cualidades innatas: depende de si naces inteligente o bruto segn alguna decisin divina, o de si tu madre pobre y analfabeta, que vive en un rancho insalubre del barrio La Dolorita de Petare, decidi irresponsablemente salir embarazada mientras sufra de avitaminosis. Supone (!) que para decidir vivir bien, la gente probablemente debera primero poder comer, vestirse, tener un techo, educarse. Es que hay gente, segn Savater, que tiene mala suerte. Los que viven bien son gente suertuda, los miserables simplemente tienen mala pata. Finalmente concede "ese mnimo", el resto depende de la atencin y el esfuerzo de cada cual. Con qu sutileza despacha Savater las enormes y evidentes injusticias y desigualdades sociales, de qu manera las ubica en un plano del todo secundario, en favor de sus ideas individualistas Pero es que a veces se va mucho ms atrs de la Ilustracin, en su incurable insensatez ilustrada! "Slo quien ha nacido para esclavo o quien tiene tanto miedo a la muerte que cree que todo da igual se dedica a las lentejas y vive de cualquier manera" (7) Quisiramos solicitarle a todos los intelectuales que celebran a Savater en Venezuela que se olviden de la poltica, la economa y la sociedad. Para qu pensar en eso? Al fin y al cabo, si la mayora de los venezolanos se dedican a las

caraotas (que probablemente son ms plebeyas que las lentejas) es porque nacieron para esclavos o porque le temen demasiado a la muerte. De manera que no es responsabilidad de ustedes si ellos viven de cualquier manera. Adems, si la mayora de los venezolanos vive mal seguramente es porque son libres, pues "...no somos libres de no ser libres, ya que no tenemos ms remedio que serlo" (8) Los hambrientos, los olvidados, los desheredados, los engaados, los humillados, todos son hombres libres. Hay quien piensa, inclusive, que cuando muchos de ellos salieron a saquear Caracas el 27 de febrero de 1989, fueron perfectamente libres. Pero esto ltimo debe ser cosa de comunistas o de "perfectos idiotas latinoamericanos", al gusto de Vargas Llosa. Como vemos, de muchas maneras, a travs de vericuetos, retrucanos y demasiado comercio de la palabra, comercio de piratas, pero comercio al fin, se defiende con inteligencia la estupidez ilustrada, con perdn del oximoron. Pero en fin, no es Savater LA nuestro tema. Debemos seguir adelante. FRANCESA

SOBRE

REVOLUCION

Despus de lo que puede describirse como una digresin, dedicada parcialmente a Savater, trataremos de acercarnos en algo a uno de los hitos fundamentales en el triunfo definitivo de la burguesa moderna sobre el feudalismo medieval: la Revolucin Francesa. No es nada fcil abreviar conceptos en torno a un hecho tan complejo, tan difcil de despachar, tan exigente, para su cabal comprensin, de una investigacin profunda, larga, especializada, que nosotros no hemos hecho. Son tantas sus contradicciones y tan fecundo fue su acontecer cotidiano, poltico y social, que confunde inclusive a historiadores profesionales Qu quedar para los investigadores amateurs, como nosotros! Inclusive, muchos de estos historiadores burgueses y enjundiosos llegan a decir que el desencadenante principal de la Revolucin Francesa no fue la lucha de clases, sino una conjuncin de condiciones y factores polticos, culturales e ideolgicos. Que gente estudiosa pueda decir semejante incongruencia slo demuestra una de dos cosas, o las dos a la vez: que la historia, repetimos, est hecha segn el cristal con que la ve quien la recrea, y que estamos ante un hecho de difcil comprensin por la cantidad de datos que concurren a ella. Pero si de algo no puede haber dudas, es

que la Revolucin Francesa fue una sntesis extraordinaria de una lucha de clases sociales intensa, que en algunas de sus manifestaciones se prolonga hasta nuestros das. La Revolucin se produce despus de crisis econmicas peridicas y de frecuentes revueltas populares. Si fuese necesario escoger un momento detonante definitivo de la Revolucin Francesa, ste debera ser la celebracin de elecciones nacionales en la Francia de 1788, a lo cual accedi Luis XVI, despus de que se generalizara el reclamo de que se convocarn los Estados Generales, la asamblea formada por representantes del clero, la nobleza y el llamado Tercer Estado, y que tena ms de un siglo sin reunirse. Es importante definir la conformacin del llamado Tercer Estado, que supuestamente representaba al pueblo, pero que en realidad era expresin de las clases emergentes que constituiran la burguesa. De hecho, los miembros del Tercer Estado eran elegidos en reuniones de los delegados provinciales propuestos por los contribuyentes de cada pueblo o ciudad, es decir por los propietarios. Es interesante saber que, si bien los miembros del Tercer Estado solan ser abogados y funcionarios, con ms frecuencia que terratenientes o comerciantes, eran sobre todo stos ltimos quienes los elegan y aquellos eran realmente sus representantes. El hecho es que durante el proceso de elecciones de 1788, circularon en Francia un gran nmero de panfletos y escritos que difundan las ideas de la Ilustracin. Desde ese momento las grandes contradicciones de clases no hicieron sino multiplicarse en un proceso que gener una verdadera vorgine de posiciones y enfrentamientos. Los intereses de la burguesa se vieron favorecidos, por ejemplo, con las disensiones entre el clero y la nobleza, lo cual influy en el llamado a la Asamblea Nacional Constituyente, en medio de amenazas de intervencin militar extranjera y de insurrecciones populares, entre ellas los disturbios del 12 de julio de 1789, cuando el pueblo de Pars se rebel en las calles hasta desembocar, dos das despus, en la toma de La Bastilla, smbolo del despotismo borbn. Es fundamental determinar que estas insurrecciones populares, que incluyeron revueltas campesinas contra la nobleza, no slo alarmaron a los monrquicos, sino tambin a los mismos burgueses. De hecho, la burguesa parisina estableci un gobierno provisional y organiz a la Guardia Nacional, entre otras cosas como una manera de controlar a las multitudes populares y frenarlas. A este perodo insurreccional se le llam entonces el "Gran

Miedo". Las clases populares ms bajas, aliadas en ese momento a la burguesa, presionaron y catalizaron el desarrollo de los acontecimientos. El 4 de agosto de 1789, el clero y la nobleza renunciaron a sus privilegios ante la Asamblea Nacional Constituyente. La Asamblea decret la abolicin del rgimen feudal y seorial, suspendi el diezmo y elimin la exencin tributaria de los estamentos privilegiados, introduciendo as cambios de gran envergadura en la convulsionada sociedad francesa. Poco despus se produce otro acontecimiento de grandes proporciones histricas, cuando la Asamblea se dispuso a redactar la nueva constitucin, cuyo prembulo fue la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, donde se plantearon los principales ideales revolucionarios, que luego se sintetizaran en tres palabras: "Libert, Egalit, Fraternit". La Constitucin ilegaliz los ttulos hereditarios y modific los fundamentos de la legislacin francesa. Se impusieron importantes restricciones al poder de la Iglesia Catlica, que incluan la confiscacin de los bienes eclesisticos. El grueso de las medidas apuntaba claramente contra los privilegios de las clases decadentes, representadas por el clero y la nobleza. Pero al mismo tiempo la burguesa, en esa misma constitucin, dej en claro los lmites de la revolucin y la calidad de los hombres a quienes amparaban preferiblemente los "derechos humanos": el electorado, segn la carta magna, quedaba reducido a las clases medias y altas, ya que estableca el requisito de la tenencia de propiedades para acceder al voto. Esto motiv gran descontento en las clases populares, que no tardaron en radicalizarse. Las contradicciones en el campo de los revolucionarios comenzaron a multiplicarse. Fue a partir de all que se generalizaron en Francia los clubes radicales de los jacobinos y los cordeliers. De ah en adelante, las mencionadas contradicciones dominaron el escenario de la Revolucin Francesa, con la pugna entre distintas facciones radicales y moderadas: los sans-cullottes, los feuillants, el grupo del Llano, los girondinos, los montagnards, iniciaron un perodo de cruentas y sangrientas luchas, donde el pueblo desposedo siempre tuvo una participacin determinante y entreg la mayor cuota en sangre y sacrificios. Este perodo fue acompaado de un escenario de convulsin internacional que tena a Francia y a su revolucin como punto de referencia, debido sobre todo a la oposicin que haca la aristocracia europea a la legislacin revolucionaria y a sus efectos e influencias en el resto del continente y en las colonias americanas,

donde no faltaba la convulsin poltica y social. Hay que destacar, por otra parte, que las tendencias radicales, como los jacobinos, siempre contaron con el apoyo mayoritario de las clases populares de Francia, que atizaban el radicalismo, desde su miseria, su hambre y su discriminacin por parte de todas las clases dominantes, incluida la misma burguesa. Inclusive, el pueblo de Pars lleg a favorecer en algn momento al ala ms radical de los jacobinos, liderada por Pierre Gaspard Chaumette, en detrimento del sector centrista encabezado por Robespierre. A la larga, las rebeliones populares fueron sofocadas por los conservadores que llegaron a dominar la Convencin Nacional y hubo feroz represin contra los jacobinos y los sans-culottes. Poco a poco la burguesa y su revolucin iban marcando distancia de las clases desposedas. La nueva clase dominante empezaba a demarcar claramente los territorios del poder. Y aunque la mayora de los lderes jacobinos fueron desapareciendo, siguieron siendo los preferidos de los desheredados en esta etapa histrica. La Revolucin Francesa introdujo significativas transformaciones en la vida poltica, econmica y social. Aboli la monarqua absoluta en Francia y acab con los privilegios de la aristocracia y del clero. Elimin los fundamentos del feudalismo: la servidumbre, el derecho feudal y los diezmos. Redistribuy la propiedad de la tierra e introdujo la distribucin equitativa del pago de impuestos. Pronto Francia pasara a ser el pas europeo con mayor proporcin de propietarios independientes: era el triunfo de la propiedad individual, del incipiente capitalismo, de la floreciente burguesa, de las ideas de la Ilustracin. SOBRE LOS ESCRITORES Y LA COMUNA

Tal como hemos dicho, la burguesa no tard en apartar de su lado a los trabajadores y campesinos que constituyeron el verdadero combustible social de la Revolucin Francesa. Igualmente acabamos de sealar que en la Europa pos feudal floreci el pensamiento burgus, las ideas concebidas por el movimiento de la Ilustracin. Esas ideas sirvieron de marco al desarrollo conceptual del mundo intelectual pos revolucionario. Nace, a partir de los hechos de fines de la centuria dieciochesca, el intelectual moderno, cuya constitucin ideolgica fundamental permanece hasta nuestros das. Es por eso tan iluminador estudiar un hecho que

acaeci casi un siglo despus del triunfo burgus, y que asume destacada relevancia, y en el cual tuvieron singular presencia los intelectuales y escritores de entonces. Nos referimos a la Comuna de Pars. La Comuna fue una experiencia de gobierno popular directo, implantado por el pueblo de Pars durante la Guerra Franco-prusiana. El 1 de septiembre de 1870, Napolon III se rindi a los prusianos en la batalla de Sedan. Los republicanos de Pars se insurreccionaron y proclamaron la III Repblica dos das despus. Pars capitul ante Prusia tras cuatro meses de asedio. La Asamblea Nacional deba decidir si se firmaba la paz con los prusianos segn las condiciones del armisticio. La mayora asamblesta era monrquica y partidaria de la restauracin de la monarqua y se mostr de acuerdo con los trminos de paz planteados por el canciller de Prusia, Otto von Bismarck. Pero los republicanos y socialistas, opuestos a esos trminos, votaron por la continuacin de la guerra. En este contexto, los parisinos se levantaron contra el gobierno el 17 y el 18 de marzo. Los insurrectos establecieron un gobierno denominado Comit Central de la Guardia Nacional y eligieron un concejo municipal el 26 de marzo. Este concejo fue conocido como la Comuna de Pars y sus miembros como los communards. Los comuneros eran seguidores de Louis Auguste Blanqui y de Pierre Joseph Proudhon y contaban con el apoyo de la Asociacin Internacional de Trabajadores, cuyo secretario era, a la sazn, Carlos Marx. La Comuna se orient a lograr medidas para favorecer a los trabajadores desposedos. El grueso del pensamiento y la fuerza de la burguesa se opuso al experimento. Durante la llamada Semana Sangrienta, entre el 21 y el 28 de mayo, las fuerzas gubernamentales dieron muerte a ms de 30.000 trabajadores, detuvieron a cerca de 37.000 y condenaron a ms de 13.000, antes de reducir y liquidar a la Comuna de Pars. Como afirma Paul Lidsky en su excelente libro Los escritores contra la Comuna, estas cifras hablan del pnico que vivi la "gente decente" ante el poder de aquellos "brbaros" desposedos Cul fue la actitud de los intelectuales ante la Comuna? Es muy aleccionador detenernos en este punto, puesto que aqu encontraremos una sorprendente coincidencia entre los argumentos de entonces y muchos de los que analizaremos despus en la actual situacin venezolana. Claro, tal como el gato nico y eterno de Schopenhauer, los intelectuales burgueses del siglo XX son bsicamente los mismos del siglo XVIII, como iremos demostrando. Estas

actitudes siempre se harn patentes en momentos de convulsin y de transformaciones. Lo que normalmente se encuentra oculto, sumergido en la cotidianidad, brilla inocultable cuando la rutina social se rompe. Las mscaras se caen y cada quien comienza a ser lo que realmente es. Entre los escritores franceses de entonces, los nicos que asumen una posicin de simpata hacia la Comuna o que al menos condenan la represin en su contra, son Valls, Rimbaud, Verlaine, Villiers de L'isle-Adam y Victor Hugo. Todos los dems se le oponen, la mayora de manera virulenta. Muchos de estos escritores haban tenido participacin en la revolucin de 1848, para luego caer en una larga poca de desilusin y acomodo al rgimen burgus. Cualquier parecido con numerosos intelectuales venezolanos contemporneos no es mera coincidencia. En su confrontacin con las masas, los intelectuales franceses no podan sino manifestar su supremacismo y su desprecio por los desposedos, la "masa inculta". Alguna vez Leconte de Lisle fue casi lapidado por la multitud, durante los levantamientos populares de 1848, y despus de huir por una ventana, espet: "Qu ralea sucia y asquerosa es la humanidad! Qu estpido es el pueblo! Es una eterna raza de esclavos (N.A.: remember Savater?) que no puede vivir sin albarda y sin yugo. No ser, pues, por l por quien sigamos combatiendo, sino por nuestro sagrado ideal. Que reviente de hambre y de fro, ese pueblo fcil de engaar que pronto comenzar a sacrificar a sus verdaderos amigos!" (9). Y un ao despus, en una carta a Louis Menard: "Es parecida a la suya la lengua que hablan? Cmo puede vivir, l que era el hombre de las emociones delicadas, de los sentimientos refinados y de las concepciones lricas, en medio de esas naturalezas rudas, de esos espritus escamonados a hachazos, cerrados a toda claridad de un mundo superior?" (10). Aqu se impone detenernos para analizar las ltimas palabras citadas. Vemos en ella algunos aspectos que habremos de analizar ms adelante, cuando nos concentremos en la situacin venezolana actual. Uno es el del lenguaje. de Lisle es harto sincero, cuando se plantea que los intelectuales y las clases desposedas manejan lenguajes diferentes. Sobre esto volveremos, pues esta diferenciacin por el lenguaje es una de las marcas clasistas ms evidentes en la Venezuela contempornea. Luego est la consideracin de la calidad de las emociones, de los sentimientos, de las concepciones. El intelectual burgus, de entonces y de

ahora, se considera humanamente superior a los desposedos. Piensa, de verdad, que sus emociones son ms delicadas, sus sentimientos ms refinados y sus concepciones ms lricas que las del pueblo trabajador. Y esta ficcin es una mercanca muy fcil de vender mientras las revoluciones antiburguesas no amenazan. Una vez que stas lo hacen, no hay mayor dificultad para conocer la verdadera catadura de estos personajes. Sus emociones se muestran como un hervidero de odio y desprecio, sus sentimientos destilan mezquindad, pequeez y sus concepciones pasan a ensear todo el contenido del individualismo que les es propio: ironizan en torno a lo colectivo, defienden lo establecido, el pasado, se convierten en intelectuales formales, esquemticos, que se repiten unos a otros como loros en su decisin de defender el orden y la ideologa decadentes tratando de que encuentren nuevas formas y caminos para sostenerse y perpetuarse. Que no? Sigamos adelante, citando a los franceses, que ms adelante veremos como hablan Tambin hoy durante los los intelectuales acontecimientos burgueses de 1848, en nuestro pas. Tocqueville demuestra

comprensin de lo que ocurra: "Lo que la distingui de todos los acontecimientos de este gnero que se han sucedido desde hace sesenta aos entre nosotros es que no tena como objeto cambiar la forma de gobierno, sino alterar el orden de la sociedad. No fue, a decir verdad, una lucha poltica (en el sentido que hasta entonces habamos dado a esta palabra), sino un combate de clase" (11). Es de destacar que muchos escritores se sintieron materialmente amenazados por los levantamientos populares del 48. Temieron perder sus propiedades y sus privilegios. Este fue el caso de Vigny, el de Flaubert, el de du Camp, el de los hermanos Goncourt, el de Renan. A partir de 1848, la mayora de los escritores franceses reconocen con claridad la diferencia que hay entre sus intereses y los de las clases desposedas, lo cual los aleja de la accin poltica. Se acomodan poco a poco al orden existente, comienzan a granjearse puestos burocrticos y a cobrar pensiones del Imperio. Unos tras otros, buscan los honores, la gloria y la consideracin de las lites gobernantes. El Imperio cre, inclusive, oportunidades para que los escritores se alinearan a l, mientras guardaban cierta apariencia de independencia y hasta de oposicin. Uno de estos medios de absorcin fue el Saln de la princesa Mathilde, sobrina de Napolen III, en la rue de Courcelles o en Saint-Gratien. All los escritores se oponan tibiamente, con bromas e ironas

de importancia secundaria, en nada comparables a la violenta oposicin que hacan a cualquier intento de subversin verdadera del rgimen. He aqu lo que asienta Edmond de Goncourt en su Journal: "Ah, princesa! No sabis el servicio que habis prestado a las Tulleras, cuntos odios y clera ha desarmado vuestro saln, hasta qu punto habis sido la almohadilla entre el gobierno y los que manejan una pluma. Flaubert y yo, si no nos hubieseis comprado, por decirlo as, con vuestra gracia, vuestras atenciones, vuestras muestras de amistad, hubisemos sido, ambos, los crticos ms sangrientos del Emperador y la Emperatriz" (12). Cuntos salones, cuntas princesas Mathilde no hemos conocido en Venezuela, en los tiempos en que campe a su antojo el rgimen betancourista? Es interesante transcribir la siguiente resea de Lidsky: "cuando Gautier, Banville, los Goncourt, Flaubert, Renan, etc., se sublevan contra el burgus, no es contra el orden econmico de la sociedad burguesa, sino contra las costumbres, la bajeza, el utilitarismo, la trivialidad y el conformismo del "modo de vida" burgus (...) los escritores consideran que las fuerzas sociales que se oponen a la sociedad burguesa son todava ms peligrosas" (13). Es imposible no establecer una comparacin con la oposicin que hicieron muchos de nuestros intelectuales burgueses al rgimen betancourista. La crtica formal a los vicios de ese perodo, nunca consider realmente la posibilidad de cambios profundos. Una vez que el peligro de extincin del betancourismo se hizo real ante la irrupcin del proyecto liderado por Hugo Chvez, su defensa del rgimen betancourista se hizo particularmente ms insistente e incisiva, como veremos ms adelante. La actitud existencial del intelectual burgus es muy ntidamente expresada por Flaubert: "Yo sostengo, y esto debe ser un dogma prctico de la vida del artista, que hay que dividir la existencia en dos partes: vivir como burgus y pensar como semidios: las satisfacciones del cuerpo y de la cabeza no tienen nada en comn" (14). Creerse un semidios es una postura tpica del intelectual burgus, para lo cual requieren esa separacin artificial entre "el cuerpo" y "la cabeza". Mirando a los dems desde las alturas de su "alma escogida" y de su "cabeza superior", considera con desprecio ( a veces abierta, a veces solapadamente) todo lo que huela a pueblo "bajo", a pueblo llano. Pero su alma y su intelecto no resisten la necesidad de que su cuerpo disfrute los privilegios econmicos y egticos que les

confiere y les permite el modo de vida burgus. Louis Chevalier, en su libro Classes laborieuses et classes dangereuses, cita numerosos textos de Eugne Sue, de Jules Janin, de Auguste Barbier, de Hugo para constatar la presencia en los mismos de todo un vocabulario discriminador: " 'Brbaros', 'salvajes', 'nmadas', estas expresiones generalmente empleadas por Sue y por Hugo, y que evocan unas y otras una raza primitiva, que viviera al margen de las personas civilizadas, no designan nicamente los habitantes de los bajos fondos y de la "gran caverna del mal", sino un porcentaje elevado de la poblacin parisiense" (15). Baudelaire es cruel cuando celebra el apaleamiento que le propina un guardia a un republicano en un motn: "Pega, pega un poco ms fuerte, pega ms, municipal de mi corazn...porque en ese supremo apaleamiento te adoro y te juzgo semejante a Jpiter el gran justiciero. El hombre a quien apaleas es un enemigo de las rosas y de los perfumes, un fantico de las herramientas; es un enemigo de Watteau, un enemigo de Rafael, un enemigo encarnizado del lujo y de las bellas letras, iconoclasta jurado, verdugo de Venus y de Apolo...Apalea religiosamente los omplatos del anarquista" (16). Por su parte, Heinrich Heine, en su libro Lutece, consagrado a Pars, describe con angustia la amenaza que percibe de parte de los desposedos: "Con sus manos callosas rompern sin merced todas las estatuas de mrmol de la belleza tan caras a mi corazn, destruirn mis bosques de laurel para plantar en ellos patatas...Las rosas, esas novias ociosas de los ruiseores, tendrn la misma suerte; los ruiseores, esos cantores intiles, sern expulsados, y ay!, mi Libro de los cantos servir al tendero para hacer cucuruchos en los que echar el caf y el rap para las viejas del futuro. Ay!, preveo todo esto, y me acomete una tristeza indecible al pensar en la ruina con que el proletariado vencedor amenaza mis versos, que perecern con todo el antiguo mundo romntico" (17). Adems de que las palabras de Heine nos hacen recordar la "tristeza" repetidamente expresada por intelectuales como Luis Garca Mora, Germn Carrera Damas, Rafael Arriz Lucca o Alberto Barrera Tiszka ante el difcil proceso de transformaciones que vive Venezuela, debemos destacar el prejuicio exclusivista, supremacista, que establece que slo la intelectualidad burguesa es capaz de producir o de generar arte o poesa, y para los trabajadores desposedos quedan reservados las patatas, el caf y el tabaco. Por cierto de dnde, del trabajo de quin, creera Heine que provenan las

patatas que l mismo coma, o el caf y el tabaco con los que probablemente matizaba su labor intelectual? Esos prejuicios los manifiesta Renan sin cortapisas: "Es necesario un centro aristocrtico permanente, que conserve el arte, la ciencia, el gusto, contra el beocismo democrtico y provinciano" (18). Renan justifica estas afirmaciones con uno de los prejuicios ms arraigados en el pensamiento clasista que anida en los hombres desde que la sociedad se dividi en clases: que la belleza, el amor, lo humanamente sublime estn reservados para algunos elegidos en detrimento de una mayora vil e inferior: "Convertir unos tras otros, uno por uno, los dos mil millones de seres humanos que pueblan la tierra! Puede creerse esto posible? La inmensa mayora de los cerebros humanos es refractaria a las verdades por poco elevadas que stas sean...No tenemos la culpa de que as sea. El objeto de la naturaleza, hay que creerlo, no es que todos los hombres vean lo verdadero, sino que lo verdadero sea visto por algunos y se conserve su tradicin" (19). No hay diferencia esencial entre estas expresiones y la matriz que trata de crear una parte de la intelectualidad burguesa venezolana, en el sentido de que hay en nuestro pas un pequeo sector pensante y una mayora que no piensa. Un par de citas clarificadoras ms, antes de entrar de lleno en lo que fue la actitud de los escritores ante la Comuna. Drieu la Rochelle habla de las manos de una muchacha hermossima: "Cuando yo vea sus pies y sus manos, bendeca la crueldad de su familia, que desde haca tres siglos oprima a los indios para asegurar la perfeccin del ocio en unos dedos tan delicados y firmes" (20). De tal manera que en este concepto, la "Belleza" y el "alma sublime" que la percibe, son superiores a todos los hombres. Renan, por su parte, afirma: "El gran nmero debe pensar y gozar por delegacin...La masa trabaja, algunos desempean por ella altas funciones de la vida; he aqu la humanidad...Algunos viven por todos. Si se quiere cambiar, nadie vivir" (21). Este pensamiento clasista, supremacista, elitesco, sigue siendo el manejado por las lites intelectuales, particularmente en Venezuela en la actual circunstancia histrica. Por supuesto que el lenguaje ha cambiado, se ha adaptado para poder seguir diciendo lo mismo pero con nuevos subterfugios y a travs de nuevos vericuetos. Eso lo vamos a demostrar ms adelante. Por ahora asentaremos que este pensamiento de los intelectuales franceses es digno heredero de la ideologa ilustrada, de la ideologa burguesa,

que fundamentndose en los criterios de los derechos individuales ciudadanos, se plante desde un principio que el ttulo de individuo concerna sobre todo a los propietarios, es decir a las lites. Es desde este pensamiento que los escritores franceses de aquel entonces se ensaan contra la Comuna de Pars, como veremos MAS SOBRE LOS de ESCRITORES Y LA inmediato. COMUNA

Para un gran nmero de escritores franceses la Comuna no fue un movimiento social y poltico engendrado en las diferencias de clase y en la explotacin y miseria de los desposedos, sino una manifestacin de barbarie y anarqua protagonizada por la "canalla", por el "populacho", por la "chusma". Este criterio lo manifiesta con claridad Maxime du Camp: "Ms tarde, cuando se vea en su conjunto toda esta Comuna...se reconocer que la poltica no intervino en nada. Los que la inventaron la impusieron a Pars y no retrocedieron ante ningn crimen para prolongarla, se llamaban republicanos: no eran ms que unos ambiciosos enamorados de s mismos y ebrios de poder" (22). Fjense en la perspectiva conservadora, tan parecida a la que campea en la Venezuela contempornea: los obreros revolucionarios no se levantaron contra las imposiciones de la burguesa, sino que por el contrario le impusieron a sta una revolucin que era un "crimen", adems no por razones polticas legtimas, sino por ambicin de poder. No obstante, la lucidez tambin anida en el conservadurismo. Es as como Edmond de Goncourt s detecta el fondo del asunto: "Lo que ocurre es sencillamente la conquista de Francia por el obrero y el avasallamiento bajo su despotismo del noble, del burgus, del campesino. El gobierno se escapa de las manos de los que poseen para ir a las manos de los que no poseen, de los que tienen un inters material de conservacin de la sociedad a aquellos a quienes no interesa en absoluto el orden, la estabilidad, la conservacin" (23). Fijmonos en estas ltimas frases del aserto. Se habla all de un sector conservador, identificado con los propietarios, que son quienes tienen un inters material de conservar la sociedad, y por otro lado un sector de desposedos, que son quienes no tienen nada que conservar, pues no poseen nada; quienes no defienden ningn "orden", pues han vivido siempre en el

obligado desorden de la miseria; quienes no se preocupan por la "estabilidad", pues sus vidas, llenas de violencia cotidiana, penurias y carencias, es cada da inestable. Este fue el fondo poltico de la Comuna, y tambin es parte del fondo poltico del intenso proceso de lucha de clases que se desarrolla actualmente en Venezuela y cuyo futuro inmediato no es posible prever. Tambin Taine define el carcter poltico de la Comuna: "En cuanto a la insurreccin actual, es en el fondo socialista: 'El patrono, el burgus, nos explota, y hay que suprimirlo' " (24). Ernest Feydeau, lleno de odio, parece que hablara como hablan muchos hoy acerca del pueblo chavista, sin embargo define el carcter clasista del alzamiento parisino: "...A los seores obreros, por el solo hecho de que acariciaban ms la botella que el trabajo, y se lavaban muy poco las manos, por no tener tiempo para hacerlo, se les ha metido en la cabeza que todo se les deba y les perteneca sobre la tierra, y que saban acerca de ello lo bastante, no habiendo aprendido jams sino cada uno su propio oficio, para sustituir con ventaja a todos los gobiernos de los pueblos civilizados (...) la experiencia, el trabajo, la ciencia, la reflexin, la meditacin no son nada, ni sirven para nada, que basta con ser grosero, mal educado, apestar a grasa y a tabaco, y tener todo el tiempo la injuria y la pipa en la boca, para estar considerado como un superior" (25). Dos afirmaciones de este prrafo desnudan el cuerpo ideolgico que maneja Feydeau. Uno, los obreros son borrachos, sucios, groseros, mal educados y adems culpables de levantarse contra la explotacin y exigir que la sociedad les cancele la deuda que tiene con ellos. Dos, los trabajadores carecen de experiencia, no quieren trabajar, y lo que es peor, no reflexionan ni meditan (no piensan), pues la reflexin y la meditacin (el pensamiento) son el privilegio de unas cabezas bien peinadas, inteligentes, superiores, que coronan cuerpos rozagantes, adecuadamente vestidos y acaso perfumados. Este criterio es una de las marcas de fbrica del intelectual de la Ilustracin, que est vivo y coleando, por ms que traten de disimularlo, en la intelectualidad reaccionaria venezolana. El caso del poeta parnasiano Catulle Mends es pattico. En un principio reconoce la justeza de los reclamos de la Comuna y resea que hay alegra en el acontecimiento del cual participan no slo obreros, sino tambin unos cuantos comerciantes y pequeos burgueses parisinos aliados a los trabajadores: "No son nicamente federados de Montmartre o de Belleville, se reconocen bajo los quepis

caras apacibles de burgueses y de comerciantes; muchas manos son blancas, no manos de obreros. Marchan en buen orden; van tranquilos y resueltos; se adivina que esos hombres estn dispuestos a morir por una causa que creen justa" (26). Afirma que hay en la Comuna fuerzas vivas y nuevas que acaso haya que tomar en cuenta. Hasta abril del 71 la Comuna es para l una revolucin. A partir de all la define como un motn: "Ah! Al fin abrimos los ojos...no habais endosado nuestras opiniones sino para engaarnos, del mismo modo que unos truhanes revisten la librea de una casa para penetrar en la habitacin del amo y robarle su dinero. Os vemos tales como sois...no sois ms que unos revoltosos cuyo objeto principal es entregarse al saqueo a favor de la confusin de la noche" (27). Emile Zola azuza al poder constituido para que emplee la violencia contra los comuneros (no otra cosa lleg a plantear Luis Garca Mora en uno de sus virulentos artculos con relacin a la situacin venezolana): "Que maana se d una satisfaccin al orgullo legtimo de Pars, que se le devuelva la libertad y la confianza de la nacin, y ya veris a Pars, al verdadero Pars, arrojar de s la sedicin, para volver a ser la gran ciudad de la sensatez y del patriotismo" (28). Ms adelante veremos la variedad de voces que reclaman una restauracin en Venezuela de la democracia betancourista, claro, llamndola eufemsticamente "verdadera democracia", "libertad", "sensatez", "patriotismo", etc. Finalmente, el caballero Zola celebrara los 30.000 muertos de la Comuna como necesarios: "El bao de sangre que (el pueblo de Pars) acaba de recibir era quiz de una horrible necesidad para calmar algunas de sus fiebres. Ahora vais a verlo crecer en sabidura y esplendor" (29). Para George Sand los communards son un "partido de exaltados", el "reino de los ms furiosos". Esta condena se hace en nombre de la paciencia, la sensatez y la razn. Para ella, la Comuna es "el resultado de un exceso de civilizacin material que ha arrojado su espuma a la superficie, un da en que la caldera no tena vigilante...son las saturnales de la locura" (30). Tambin Anatole France condena duramente a la Comuna. Para l se trata de un "comit de asesinos", un partido de "bribonzuelos" y un "gobierno del crimen y de la demencia". Ntese como en Sand y France aparece el concepto de la locura y la demencia. Para el intelectual burgus los revolucionarios son locos, en la medida en que no responden a "la razn", que en su lenguaje hay que asimilarla al

formalismo social, al pensamiento establecido, a la consideracin de los prejuicios, las deformaciones y los cdigos lingsticos de la ideologa ilustrada como leyes naturales inconmovibles, tal como los escolsticos pensaban sobre la revelacin por la fe. Aun escritores opuestos a la Comuna, como Zola, tuvieron que reconocer la valenta y la entrega con que los comuneros la defendieron, aun con su vida. En esa historia de coraje jugaron un papel particular las mujeres. La Comuna es quiz la primera insurreccin popular donde las mujeres reclaman y obtienen un espacio amplio en el liderazgo y en el combate. Por supuesto, el pensamiento ilustrado reaccionario no escatim calificativos para estas mujeres desposedas y decididas. Alejandro Dumas hijo se niega incluso a emplear la palabra mujeres para nombrarlas: "No diremos nada de sus hembras por respeto a las mujeres a quienes se asemejan...una vez muertas" (31). Catulle Mends habla de "las amazonas de la Comuna": "Un extrao entusiasmo se apoder de las mujeres a su vez, y he aqu que stas caen tambin en el campo de batalla, vctimas de un execrable herosmo...Nada las impresiona, nada las desalienta (...) Qu furor es, pues, ste que arrastra tales furias? Saben lo que hacen, comprenden por lo que mueren?" (32). Es natural que para el pensamiento de estos burgueses las luchadoras de la Comuna no fueran mujeres, sino hembras No haban tildado, ms de una vez, a sus hombres de animales? Es natural, tambin, que Mends se extrae de que estas "hembras" puedan comprender lo que hacen, pues forman parte de la humanidad que no reflexiona, que no medita, que no piensa. Por supuesto que el furor de los desposedos, segn esta visin, no puede ser explicado por razones de pensamiento o conviccin, sino que responde ms bien a la estupidez, la insania o alguna enfermedad demonaca del pueblo. Las mujeres de la Comuna, a todas luces, fueron el primer contingente femenino que se alz junto a los hombres para exigir sus propios derechos como ciudadanas. En ese sentido, los movimientos feministas tienen que buscar en la Comuna sus precursoras. Para los reaccionarios, las comuneras eran enfermas, promiscuas, posedas, tal como lo expresa sin tapujos Maxime du Camp: "El sexo dbil hizo hablar de l (...) Hicieron esas mujeres algo ms que echar los pies por alto, lo echaron todo. Las que se entregaron a la Comuna -y fueron numerosas- no tuvieron ms que una ambicin: elevarse por encima de los hombres exagerando

sus vicios. Fueron perversas (...) Subidas en los plpitos de las iglesias convertidas en clubes, se descubrieron, y con su voz chillona (...) pidieron 'su lugar al sol, sus derechos de ciudadana, la igualdad que se les niega' y otras reivindicaciones indecisas que ocultan el sueo secreto que ponan de buena gana en prctica: la pluralidad de los hombres (...) Para quien ha estudiado la historia de la posesin, no es posible equivocarse: casi todas las desdichadas que combatan por la Comuna eran lo que el alienismo llama 'unas enfermas' " (33). Por su parte Gobineau opinaba: "Estoy profundamente convencido de que no existe un ejemplo, en la historia de ninguna poca ni de ningn pueblo, de la locura furiosa, del frenes fantico de estas mujeres" (34). Locura, fanatismo. No habra pues razones polticas y sociales en la entrega apasionada de las mujeres comuneras: La revolucin es una enfermedad, una insania. Maxime du Camp en su historia de la Comuna, desconoce todas las medidas revolucionarias del gobierno de los comuneros. Y as como la ilustracin venezolana acusa a la transformacin en marcha de regresar al siglo XIX, du Camp afirma que la Comuna regresa a la Edad Media: "He aqu ahora a la Comuna que vuelve a plena Edad Media. Es definitivo! La cuestin de los alquileres, en especial, es algo esplndido! El gobierno modifica ahora el derecho natural; interviene en los contratos entre particulares. La Comuna afirma que no se debe lo que se debe y que un servicio no se paga con otro servicio. Es algo enorme de inepcia e injusticia!" (35) Como vemos, du Camp no est preocupado por ningn asunto espiritual: est defendiendo intereses concretos de los propietarios y de los comerciantes, nicos poseedores, que ahogaban a los parisinos con alquileres desmedidos y deudas usureras. El terror del propietario amenazado lo encontramos de nuevo en Edmond de Goncourt: "Un anuncio color de rosa invita a los ciudadanos a apoderarse de los cuarenta mil millones que pertenecen a los imperialistas... Este anuncio revela el fondo oculto del programa de la Comuna! No estoy viendo ya a sus hombres sentados con sus esposas en mi bulevar y diciendo en voz alta mientras contemplan nuestras villas: 'Cuando se establezca la Comuna, estaremos muy a gusto ah adentro' " (36). Por su parte Zola asume la defensa de la empresa privada, molesto porque la Comuna prohibe por decreto el trabajo nocturno de los tahoneros. Segn l, esto no era de la incumbencia de la Comuna: la explotacin de los desposedos sera

un asunto exclusivamente privado y no pblico: "Uno de sus miembros, una cabeza sana extraviada en Charenton, ha declarado en vano que lo mejor era que los obreros y los patronos se entendieran entre s" (37). Igualmente se burla de un decreto que concede igualdad de derechos a los hijos naturales: "Esto es del cmico ms absurdo, y se creera que esos seores han sembrado los bastardos en su juventud, para que as confen a la patria el cuidado de dar una madre a su numerosa progenitura" (38). La llamada Semana Sangrienta, cuando la Comuna es aplastada en un bao de sangre, nos aporta tambin notable material. Edmond de Goncourt celebra la meloda del genocidio: "El toque de guerra resuena en todo Pars, y pronto, por encima del tambor, por encima del clarn, por encima de los clamores, por encima de los gritos: A las armas! (...) ruido siniestro que me llena de jbilo y que es para Pars el de la agona de la tirana odiosa" (39). Conmueve la imagen que presenta Mends de los comuneros preparndose para resistir: "Todos esos hombres tienen unos rostros ardientes, decididos, bravos. Hablan poco, no gritan" (40). El sereno herosmo de los desposedos contrasta aqu con la histeria criminal del refinado Goncourt. Sin embargo, Mends muestra de nuevo su verdadera catadura cuando circulan falsos rumores de que los comuneros han incendiado el Louvre y Notre-Dame: "Erstratos de arrabal. Sardanpalos ebrios de vitriolo" (41). Y Taine: "Miserables. Son lobos furiosos!" (42). Leconte de Lisle se siente aliviado por la represin: "En fin, termin todo. Espero que la represin ser tal que nada volver a moverse, y, en cuanto a m, deseara que fuera radical" (43). El periodista Francisque Sarcey no es menos fervoroso: "Aunque hubiera que ahogar esta insurreccin en la sangre, aunque hubiera que sepultarla bajo las ruinas de la ciudad incendiada, no hay compromiso posible. Si el cadalso llega a suprimirse slo habr que conservarlo para los que levantan barricadas" (44). Y Anatole France: "Al fin, el gobierno del crimen y de la demencia se pudre a la hora actual en los campos de ejecucin" (45). Inclusive hay algunos, como Flaubert, que se quejan de alguna debilidad de la represin: "A mi parecer, hubieran debido condenar a galeras a toda la Comuna y obligar a esos imbciles sangrientos a desescombrar las ruinas de Pars, con la cadena al cuello, como simples forzados. Pero eso hubiera herido a la humanidad. Somos compasivos con los perros rabiosos, y no lo somos con

aquellos

quienes

han

mordido"

(46).

Estos intelectuales, que reclamaban para s el privilegio de la sensibilidad, de la belleza, de la poesa y del pensamiento, se transformaron fcilmente en perros de presa de la burguesa dominante, en incitadores de atroces crmenes de guerra. Debemos agradecerles, sin embargo, la oportunidad que nos dan para desmontar toda la mitologa erigida por el pensamiento ilustrado en torno a sus representantes, que pululan en las academias, en las columnas de opinin, en los estantes de las libreras, en los cocteles literarios. Es asombroso constatar como la reaccin de estos intelectuales despus de la semana sangrienta, se parece tanto a la que asumieron sus congneres venezolanos despus de los sucesos del 27 de febrero de 1989. Los golpes de pecho, las tibias crticas, las recomendaciones conducentes, por cierto, a apuntalar al rgimen triunfante sobre la sangre de miles de desposedos. Dumas hijo declara que la prueba por la que Francia atravesaba resultara en mayor bien y habla de la necesidad de austeridad y sacrificios a fin de rehacer la unidad del pas, liberndose de la demagogia y de los intereses particulares y egostas. Aade Dumas: "Ahora la cuestin se plantea de manera distinta y precisa. Hay de una parte: los que poseen, los que trabajan, los que saben. Hay de la otra parte: los que no poseen, los que no trabajan, los que no saben. Es preciso que los que poseen acudan en ayuda, por todos los medios, de los que no poseen. Es preciso que los que saben informen, instruyan, eduquen a los que no saben" (47). Dios, como se parece esto al discurso de la plyade de opinadores profesionales que pasaron uno tras otro por los programas de televisin los das subsiguientes al Caracazo! Otra reaccin interesante despus de la Comuna fue la de algunos intelectuales que se envalentonaron con la victoria oficial y exigieron prever males futuros a travs de conculcar ciertos derechos. He aqu la voz de Flaubert: "El primer remedio sera acabar con el sufragio universal, vergenza del espritu humano. Tal como est constituido, un solo elemento prevalece en detrimento de todos los dems: el nmero domina al espritu, a la instruccin, a la raza y hasta al dinero que vale ms que el nmero (...) Yo valgo muy bien veinte electores de Croisset" (48). Tambin leamos a Goncourt: "Qu imprevisin! Qu imbecilidad! La sociedad se muere a causa del sufragio universal (...) Por l gobierna la ignorancia

de la vil multitud" (49). En la situacin venezolana actual, a muchos ilustrados les gustara endosar estas opiniones de Flaubert y Goncourt. Recuerdo otra vez a Garca Mora, y lo citar en su momento: en una de sus columnas dominicales lamentaba la supremaca del voto mayoritario sobre los votos del "sector pensante". Toda la palabrera democrtica de estos personajes se viene al suelo cuando la democracia es ejercida por los desposedos. No importa que la inmensa mayora haya votado, en los tiempos recientes, por las propuestas de Hugo Chvez. Siempre considerarn esas decisiones como ilegtimas, porque la minora "pensante" no es la que est decidiendo el futuro. Pero hay que reconocer que el pensamiento ilustrado burgus ha aprendido, ha sabido irse adaptando y sobre todo ha logrado expresar los mismos criterios supremacistas, individualistas y exclusivistas de una manera ms sagaz, disfrazando al monstruo con trajes de seda. Cuando abordemos la situacin venezolana actual, haremos la diseccin del discurso de unos cuantos intelectuales del patio. Ser un placer desnudarlos y dejarlos expuestos a la consideracin de los lectores en toda su dimensin de pensadores dieciochescos y verdaderos enemigos de todo lo que huela a cambio real SOBRE El pensamiento burgus de protagonistas LAS naci, por supuesto, en y perspectivas. VANGUARDIAS medio de grandes

contradicciones, como todo lo que nace. En la dirigencia de la Revolucin Francesa, tal como afirmamos ms arriba, hubo multitud de fracciones y este carcter contradictorio no amain en los aos posteriores. Por otra parte, podemos decir que la tendencia positivista fue dominante en los albores de la ideologa burguesa. La adoracin de la razn humana como nica fuente confiable del conocimiento y la felicidad se convirti en norma corriente. Sin embargo, pronto el modelo racionalista comenz a convertirse en una especie de camisa de fuerza para algunos representantes de la filosofa, la literatura y el arte. En mi opinin, el surgimiento en tales circunstancias del pensamiento romntico puede ser explicado, entre otras razones, por una lucha en torno al poder ideolgico entre tendencias con el mismo origen. Sin embargo esta lucha se centr sobre todo en el terreno del conocimiento y su caracterizacin.

Recordemos que los cientficos y racionalistas pasaron a ser los sustitutos de los sacerdotes en esta especie de nueva religin que conformaba el positivismo, aun imperante en muchos sentidos. Recordemos, tambin, que la burguesa no tuvo descanso una vez que se convirti en clase dominante. Las revueltas obreras y populares se multiplicaban por doquier. Una parte de la intelectualidad europea, que haba participado del entusiasmo ilustrador, comenz a sentir los latigazos de la decepcin, sobre todo aquellos sectores vinculados al pensamiento potico: la revolucin que haba venido para salvar el mundo, la panacea que llevara a la humanidad a una utopa de igualdad, justicia y progreso, enseaba desde el principio la cola de su terrible iniquidad estructural. De hecho, Sturm und Drang, el movimiento literario alemn considerado como precursor del romanticismo, es contemporneo con la Comuna de Pars. Pero hay que sealar como hecho importante el que Sturm und Drang tiene un claro antecedente en una reconocida voz de la Ilustracin, como lo fue Jean-Jacques Rousseau. Sturm und Drang comenz a ensear la preocupacin por la emocin subjetiva y la espontaneidad del acto creativo que seran luego dos de los rasgos distintivos del romanticismo. La corriente romntica se difunde por Europa a finales del siglo XVIII y a comienzos del XIX. Su oposicin a algunas ideas iniciales de la Ilustracin no puede ser confundida con una insurgencia contra la ideologa burguesa, sino como una nueva manifestacin de sta. El romanticismo permanece fiel al rasgo principal de esa ideologa: el individualismo. No otro fundamento tiene su predileccin por la ms intensa experiencia personal. El romntico propone una especie de huida temporal, hacia adelante, y plantea la utopa de la bsqueda de un porvenir divino que espera en el devenir de la humanidad. En ningn modo concibe alguna forma de rebelin fctica contra la profunda explotacin del naciente capitalismo que esquilmaba a las mayoras desposedas. En tal sentido, el debate romntico frente al positivismo debe ser entendido como manifestacin de contradicciones entre facciones del pensamiento burgus. Sin embargo, tambin hay que considerar que el romanticismo abre las puertas al surgimiento de diversas vanguardias filosficas, literarias y culturales del siglo XX que han contribuido a generar respaldo a mltiples movimientos libertarios que han venido haciendo aportes a la conformacin de un pensamiento colectivista

moderno. En cierto modo, el romanticismo, al igual que el marxismo, que signific un cuestionamiento aun ms radical y pragmtico a la ideologa burguesa, fue uno de los grmenes de la transformacin cultural y colectivista futura. No se trat de un movimiento colectivista, como s lo fue bsicamente el marxismo, pero su defensa de lo irracional, lo vital, lo emotivo ante el cientificismo positivista, que se convirti en la tendencia predilecta del capital, mantuvo despierta una llama de rebelda humana ante la crueldad inhumana de los poderes explotadores. El planteamiento del problema del conocimiento por parte de los romnticos es lo que confiere a esta tendencia su carcter histrico ms notable. El romanticismo afirm que la intuicin y la imaginacin eran vas tanto o ms vlidas que la razn para conocer la realidad y acercarse a ella. La importancia de esta accin ideolgica es fundamental. Al asignar a la razn y al conocimiento cientfico la exclusividad sobre la captura de la realidad, el positivismo creaba una barrera elitesca para favorecer todo conocimiento acadmicamente adquirido, slo accesible a la clase dominante. Pero por otra parte, desconoca algunas de las armas ms poderosas de la sabidura popular, como por ejemplo la intuicin y la imaginacin. De manera que los romnticos pusieron sobre el tapete una discusin de importancia cardinal, y por eso mismo su influencia positiva se extiende hasta nuestros das, ya que si el positivismo hubiese reinado sin obstculos (cosa que por lo dems hubiese resultado de todas formas imposible) probablemente avanzaramos sin remedio a un mundo de soluciones mecnicas, deshumanizadas, sometidas al arbitrio sin remedio del individualismo ms feroz, donde la sociedad, manejada por mentes "brillantes" y aisladas, marchara como un mecanismo de reloj, tan previsible y tan inorgnico. Tambin fueron los romnticos precursores de una apertura del universo intelectual europeo hacia culturas milenarias consideradas marginales y al mismo tiempo sintetizadoras de una sabidura ancestral, acumulada a lo largo de una experiencia colectiva de larga data o enraizadas en una relacin directa del hombre con su medio originario. De ese modo, los romnticos contribuyeron a extender los horizontes del pensamiento occidental, dotndolo de nuevas y valiosas herramientas. En los albores del siglo XX, comienza la eclosin de distintas vanguardias que son ramales por donde toma senda la ideologa individualista. De alguna manera

son la prolongacin de

las inconformidades

que

expresaron numerosos

pensadores ilustrados del siglo XIX, quienes sin plantear una real ruptura con el pensamiento burgus, trataron de desarrollarlo para intentar, en la mayora de los casos, la realizacin de la libertad individual como un acto separado del devenir colectivo. De hecho, la mayora de las vanguardias, por ms que algunas tuvieron escarceos con el socialismo marxista, muestran en su origen una visin pesimista del entorno asumida como razn ontolgica y casi todas apuntan hacia una consideracin de cualquier expectativa de salvacin futura slo con relacin a la realizacin individual. Justo es decir que una caracterstica de las vanguardias intelectuales del siglo XX es la insubordinacin formal contra los valores de la sociedad burguesa, pero esas diferencias pocas veces se referan a los principios econmicos o sociales del capitalismo. Se trata, ms bien, de una evocacin de la mencionada mxima de Flaubert, de vivir como un burgus pero pensar como un semidios. A principios del siglo XX insurge con buena fuerza el existencialismo, en la figura de Martin Heidegger, aunque l mismo lleg a negar su relacin con esa corriente filosfica. Sin embargo sus planteamientos estn, sin duda, en la lnea de influencia que recogern otros pensadores como Jean Paul Sartre. Es clara la contraposicin que establece Heidegger entre el ser individual y el ser colectivo, privilegiando al individuo, dndole la prominencia en el sentido del ejercicio de la libertad, planteamiento tpico del pensamiento ilustrado. La confrontacin con la muerte y el "sin sentido" de la vida, es lo que puede conducir al individuo al sentido del ser y la libertad. Para Sartre esta consideracin del "sin sentido" se expresa en el axioma "la vida es una pasin intil". Este asunto del sentido de la vida es asaz interesante. Es natural que la concepcin individualista termine por desconocer un sentido para la vida. Esto se debe a la distorsin, a modo de espejo, del nfasis puesto en lo individual sobre lo colectivo, lo que genera una imagen invertida de la existencia. La sola observacin natural de las especies orgnicas bastara para concluir que en toda existencia social, el ser colectivo representa un inters superior al que es representado por el ser individual. Precisamente, no tiene ningn sentido pensar lo contrario. Otros movimientos de la primera mitad del siglo XX como el dadasmo y el surrealismo, apuntan, en lneas generales, en la misma direccin de dar puesto capital al individuo sobre la colectividad, de modo que prolongan la esencia del

pensamiento burgus, a pesar de mostrar una rebelda, que sigue el camino de la rebelin romntica contra el positivismo y que ha servido de caldo de cultivo a movimientos ms o menos transformadores que se acercan ms al ideal del colectivismo. En la segunda mitad del siglo XX recibieron algo de esa influencia contestataria burguesa el movimiento hippie, el movimiento beatnik, las luchas antiraciales, el feminismo, los combates ecologistas y de otra ndole civil. De modo que en cierto sentido, y a despecho de que en lo fundamental siguen representando la ideologa burguesa, las vanguardias del siglo XX jugaron tambin un papel de avanzada. La ideologa individualista burguesa busca hoy, como hemos dicho antes, nuevas maneras de perpetuarse y de resistir ante el evidente embate del colectivismo, y sobre este tema volveremos. Por ahora asentemos que todo el pensamiento postmodernista y tambin las ideas sobre el fin de la historia y de las ideologas, entre otras, no son sino manifestaciones de esa intencin de posponer el paulatino sucumbir del individualismo como concepcin de la vida humana. SOBRE LA ILUSTRCACION Y LA INDEPENDENCIA AMERICANA

Es hora de hacer un breve y ligero sobrevuelo al escenario de la independencia latinoamericana y la presencia en l de la ideologa burguesa proveniente de la Ilustracin. Durante el perodo colonial, Amrica, incluyendo por supuesto a Venezuela, haba seguido las pautas polticas y econmicas dictadas por la metrpolis espaola. Sin embargo, bajo las peculiares condiciones de los territorios coloniales se desarroll una conformacin local particular, que gener sus propios caminos nacionales y sus propias clases y estamentos sociales. Es en estas particularidades donde se cuece el caldo de cultivo de las ideas independentistas. Junto a la evolucin de tales especificidades, se produce la influencia del pensamiento progresista europeo, aunque debemos reconocer que las ideas de la Ilustracin llegan a lo que hoy es la Amrica Latina con bastante retraso, de la mano de patriotas hispanoamericanos que vivieron en el viejo continente. De hecho, durante los aos de la guerra de independencia suramericana, las ideas revolucionarias europeas se hicieron sentir sobre todo en el campo del pensamiento poltico. Segn el arzobispo realista Narciso Coll y Prat,

la independencia promova la creacin de una "imaginaria grande Nacin venezolana", gracias a la "nefasta influencia" de los libros franceses "sembrados por todas las casas y tiendas pblicas, y ledos hasta del sexo devoto". Pero entre los aos que van de 1810 a 1830 se nota en Venezuela una gran ausencia de pensamiento terico propiamente dicho, salvo aqul que se vincula directamente a la guerra libertadora. Con la excepcin del trabajo de Andrs Bello y una que otra obra menor, no se cuenta en ese perodo con textos propiamente filosficos o literarios. Lo que s hay, segn la precisa observacin de la investigadora Alicia Ros, es un amplio corpus constituido por proclamas, discursos, arengas, cartas, diarios, historias, decretos, proyectos, leyes y constituciones que estuvo determinado ms por la necesidad de accin que de reflexin orgnica. Segn Ramn J. Velsquez "En la guerra interminable, Venezuela se ha acostumbrado a asociar el nombre de los nuevos generales con el gobierno de la repblica que se est formando, y nace una clase militar y poltica que ser directora del nuevo pas. Sustituyen a los juristas y letrados de 1811, dispersos y aniquilados en los primeros aos de la guerra larga (...) Al asumir Simn Bolvar en 1813 la jefatura de la revolucin, cambia su signo y la convierte en una causa popular (...) Busca entenderse con esos nuevos jefes campesinos que explican su presencia en la guerra en forma muy distinta a la que utilizan los letrados de la capital" (50). Como hemos dicho, la ideologa de la poca tuvo sobre todo influencia francesa, originada en los enciclopedistas e idelogos de la Ilustracin. Desde ese punto de vista adquiere valor especial la edicin del Contrato Social de Rousseau realizada en 1810 en Argentina, por obra de Mariano Moreno. Sin embargo esta influencia, como hemos mencionado, se har sentir fundamentalmente en el terreno poltico, proporcionando tesis y directivas para la actividad revolucionaria. La irrupcin del pensamiento ilustrado se da con mayor fuerza en Amrica alrededor de un siglo despus de la Revolucin Francesa, y se asume en un principio con la modalidad positivista como dominante. En la segunda mitad del siglo XIX se da en Amrica una notable renovacin en el campo de las ciencias y se fundan una serie de instituciones positivistas: en Mxico, la Sociedad de Historia Natural (1868), la Comisin Geogrfico-Exploradora (1877) y la Comisin Geolgica (1886); en Argentina, el Observatorio Astronmico (1882), el Museo de Ciencias Naturales (1884), la Sociedad Cientfica Argentina (1872), el Observatorio de

Crdoba (1870) y la Academia de las Ciencias de Crdoba (1874); En Brasil, la Escuela de Minas de Ouro Preto, el Servicio Geolgico de Sao Paulo y el Observatorio Nacional de Ro de Janeiro. Mencin especial merece en este sentido la Escuela de Recife, una corriente renovadora del pensamiento brasileo surgida por esa misma poca. Segn Silvio Romero, se trataba de "un grupo de ideas nuevas". El movimiento de Recife era claro representante del positivismo, el evolucionismo y el materialismo cientificista. Llama la atencin el hecho de que aos despus le saliera a Brasil su propio "anti-positivismo", expresado sobre todo por la obra de Tobas Barreto, quien propici el retorno a la metafsica y evit el monopolio del positivismo en el gran pas del sur. La Escuela de Recife es considerada por algunos estudiosos como la primera manifestacin orgnica y evidente del proceso de aburguesamiento social y econmico proyectado en la esfera cultural y como la primera expresin coherente, en el campo filosfico, de una ideologa burguesa en el Brasil. Segn Agustn Martnez, el criticismo cientificista de la Escuela de Recife coincidi y fue compatible con el "ascenso de la burguesa y el predominio del espritu urbano sobre la mentalidad vinculada al gran dominio rural". Es decir, se reproduce en Amrica, con sus peculiaridades, la lucha entre el campo y la ciudad, entre lo rural y lo urbano, entre el feudo y el burgo, entre el latifundio (versin del feudo) y el capitalismo. Amrica Latina accede, en el ltimo tercio del siglo XIX, al proceso de modernizacin socioeconmica y a su correlato de modernizacin cultural. En cuanto a Venezuela, no escapa a este proceso, aunque se desarroll con cierto retardo con relacin a pases como Argentina, Mxico, Chile, Uruguay y Brasil. Sin embargo, ya en 1867 se funda la Sociedad de Ciencias Fsicas y Naturales de Caracas, por iniciativa de un alemn que hizo vida en nuestro pas, Adolfo Ernst. Este retraso de las ideas ilustradas para imponerse en el continente americano, al sur del Ro Bravo, tiene claras explicaciones de ndole econmico y social. Aun a principios del siglo XIX la Amrica Latina es parte de un rgimen semifeudal, basado en el latifundio, donde trabajan esclavos de derecho o de hecho. La transformacin poltica que sigue a la emancipacin no postula ningn cambio profundo en la estructura social de los nuevos estados. La guerra de independencia es ms una revolucin poltica que socioeconmica. La administracin de Pez en Venezuela, por ejemplo, fue catalogada de oligrquica. En la constitucin de 1830 la

categora de ciudadano se limitaba segn la capacidad econmica y se consideraba conveniente mantener la esclavitud y la pena de muerte por delitos polticos. Recordemos incluso que cuando en Europa se dictaban las primeras legislaciones protectoras de la clase obrera industrial, en la segunda mitad del siglo XIX, en Venezuela apenas se decretaba la abolicin de la esclavitud. Mientras en Europa se eliminaban por obra de las reformas agrarias los restos del sistema feudal, en Venezuela se mantenan situaciones parecidas en la forma de los manumitidos semi-libres y de los jornaleros o peones, siendo el campo el sector principal de la produccin mercantil. Por otra parte, pervivieron grandes conflictos sociales en los aos inmediatos despus de la independencia. Entre 1830 y 1858, durante las presidencias de Pez, Soublette, Jos Tadeo y Jos Gregorio Monagas, se multiplicaron los asaltos a haciendas y hatos, la fuga de esclavos, las cimarroneras y las guerrillas. Precisamente, esta constante lucha de clases, sobre todo en el campo, ser el caldo de cultivo de la Guerra Federal, as como el propsito de liquidar aquellos factores de la sociedad colonial que aun subsistan. La Guerra Federal, sin embargo, confirm bsicamente el estado de cosas anterior, en el mbito socioeconmico. En la constitucin de 1858 se establece la independencia de las provincias, instaurndose un sistema federal, es abolida la pena de muerte y se alcanzan algunos importantes avances en el campo de las libertades polticas: libertad de trnsito, de prensa y de pensamiento, inviolabilidad del hogar, derecho de residencia a voluntad del ciudadano, inviolabilidad de la propiedad, libertad de cultos, libertad de expresin. Desaparecido en combate el General del Pueblo Soberano, Ezequiel Zamora, el triunfo de la revolucin federalista es cobrado por Juan Crisstomo Falcn y Antonio Guzmn Blanco y siendo ste ltimo presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, se promulga la Constitucin de 1864, con lo cual se sigue avanzando en el lento proceso de modernizacin poltica de Venezuela. Cuando se introduce con fuerza el positivismo en Amrica, entre 1870 y 1900, se instalan tambin las primeras formas de economa capitalista. Se considera entonces que el progreso econmico impulsar automticamente cualquier otro progreso, y surgen los primeros gobiernos fuertes identificados con el naciente capitalismo y con el positivismo, como los de Porfirio Daz en Mxico y Guzmn Blanco en Venezuela. Este ltimo, desde su primer gobierno, se orienta a

favorecer a la nueva burguesa comercial y a dirigir la economa en el camino de apuntalar SOBRE EL a AUGE incipiente DEL capitalismo CAPITALISMO EN nacional. AMERICA

En los albores del siglo XX se fortalece el capitalismo en Latinoamrica. Surge, en el terreno intelectual, el auge de la corriente modernista. El modernismo coincide con un rpido y pujante desarrollo de ciertas ciudades del subcontinente, que se tornan cosmopolitas y generan un comercio intenso con Europa, llegndose a comparar con las urbes norteamericanas, y producen un movimiento de ideas favorable a la modernizacin de las viejas estructuras heredadas de la colonia y las guerras intestinas. En ese momento se haba dado inicio a la fiebre capitalista en la Amrica Latina. La sociedad se torna profundamente materialista, en el sentido del afn de lucro como mvil social casi nico. Ocurre entonces algo muy parecido, desde el punto de vista del mecanismo sensible e intelectual, a lo que fue la reaccin de los romnticos ante el positivismo y el racionalismo en Europa. Los escritores de estos lares parecen volver la espalda a ese mundo lleno de valores puramente materiales. Tal como lo hicieron los romnticos, los modernistas se oponen al positivismo cientificista que haba llegado a reinar en Amrica. Por ello tienden a ubicarse en los linderos del antirracionalismo, glorificando el sentimiento y el instinto. Pero, emulando una vez ms a los romnticos, esta diferencia intelectual no es precisamente una renuncia a los valores de la ideologa burguesa que ya se haba impuesto claramente en nuestros pases, de mano del aun tmido, pero creciente capitalismo. Los modernistas se constituyeron en una especie de aristocracia intelectual, compuesta por una minora elitesca y selecta, identificada con los valores del individualismo. Piensan en su patria y en el alma de su patria, pero se comportan como estetas puros, aspirando a la belleza formal y al dominio de lo simblico. Dejan como legado, en la literatura, una obra que fue considerada renovadora en su momento y con una influencia inusual en las letras espaolas, que se alimentan del verbo y el planteamiento de Daro y otros escritores modernistas del nuevo mundo. Sin embargo, y sin entrar a enjuiciar aqu la herencia literaria que hayan podido dejar a la posteridad, los modernistas no pasaron nunca de ser

una tpica lite, una nfima minora que igualmente cont con privilegios, ddivas y cargos obtenidos en la consabida ronda del intelectual burgus por los rincones del poder. En los aos de la primera postguerra del siglo XX, el intelectual latinoamericano se hace presente de una manera ms protagnica en la lucha poltica, levantando casi siempre las banderas de la democracia, la justicia social, la libertad de expresin y la identidad cultural nacional de sus pases. Desde distintas latitudes se movilizan estos sentimientos que acompaan a las luchas populares por la democratizacin de las instituciones y la ampliacin de los espacios de participacin poltica. Surgen entonces importantes obras literarias que plantean problemas referidos a la identidad cultural hispanoamericana, de lo cual son ejemplo el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento o el Ariel de Jos Enrique Rod. Se inicia una poca de oro para la clase media ilustrada latinoamericana, que pasa a jugar un papel de liderazgo en las luchas democrticas de los pueblos. Estas actitudes se vinculan, sin duda, a la irrupcin de las ideas socialistas y marxistas, que prenden en buena parte de esa intelectualidad, que era testigo, adems, del fracaso de modelos polticos absolutistas, militaristas y antidemocrticos. Aquellas luchas, es necesario decirlo, no se plantearon nunca la transformacin del modelo capitalista, sobre todo porque este modelo era aun incipiente, en comparacin con el extenso proceso de industrializacin que se haba producido en Europa. En Venezuela, por ejemplo, las relaciones capitalistas de trabajo haban surgido a partir de inversiones extranjeras, que trajeron moderna tecnologa en las reas de ferrocarriles, telgrafos, tranvas, telfonos, electricidad. Haba tambin ciertos grmenes de capitalismo nacional, pero que se traduce en inversiones ms bien reducidas en fbricas textiles, imprentas, zapateras que estn diseminadas en el territorio nacional y cuyo crecimiento es limitado y lento. Es por ello que las luchas democrticas de postguerra, como las de la generacin del 28, presentan un alto contenido antiimperialista y una marcada intencin de transformacin poltica. Por otra parte, antes de la irrupcin del petrleo, la economa venezolana segua siendo marcadamente agrcola, con una amplia poblacin campesina, y donde persistan, inclusive, algunas formas de trabajo semiesclavo, sin paga. En fin, estas posiciones de los intelectuales se ubican sobre todo en el terreno de las

luchas contra el neocolonialismo, por la modernizacin de las instituciones y por la ampliacin de los derechos polticos ciudadanos. En pleno desarrollo de estas luchas democrticas del pueblo y los intelectuales, surge un hecho cardinal, que cambiar de manera abrupta el destino del pas: la conversin de Venezuela en pas petrolero. El lento proceso de conformacin de una economa capitalista se acelera bruscamente con el inicio y la expansin de la industria petrolera, que genera la aparicin de un proletariado petrolero numeroso y altamente concentrado, as como la extensin de los barrios pobres en las grandes ciudades y el comienzo del llamado xodo rural. Por otra parte, y segn lo asienta la investigadora Dorotea Melcher: "los ingresos petroleros, en permanente crecimiento, sirvieron, si necesario, para mantener la estabilidad del rgimen frente a la clase obrera: el empleo de ms de 40.000 obreros en obras pblicas, entre enero y mayo de 1936, el salario considerable (en aquel entonces) de 5 bolvares diarios, sirvieron para aplacar el movimiento espontneo del pueblo despus de la muerte de Gmez" (51) El advenimiento casi milagroso del petrleo divide en dos la historia poltica, econmica, social y cultural de Venezuela. Es como una bendicin que les llega a las clases dominantes, pues Venezuela se convierte en un pas rentista, con una economa de dbil estructura, improductiva, monoproductora, pero al mismo tiempo alimentada por este negro man que nos fue entregado desde las entraas de la tierra. Cuando Eleazar Lpez Contreras, el sucesor de Juan Vicente Gmez, deja la presidencia en 1941, se han echado las bases del Estado capitalista moderno en Venezuela, cuyo posterior desarrollo sufrir las deformaciones propias de un proceso que no fue evolutivo, sino aluvional, y en el cual el estado se convirti repentinamente en gran monopolista de la riqueza nacional y en beneficiario de los inmensos ingresos petroleros. En esta circunstancia, las organizaciones polticas que tuvieron sus antecedentes en las luchas de la generacin del 28, con Accin Democrtica, el partido de Rmulo Betancourt, como principal factor, sumaron a sus planteamientos programticos la propuesta de un desarrollo econmico industrial, pero manteniendo como principal elemento diferenciador el planteamiento de un sistema poltico democrtico y representativo. Luego, durante el gobierno de Isaas Medina Angarita, se produjo una apertura democrtica, con el ejercicio de partidos polticos, incluido el libre

funcionamiento del proscrito Partido Comunista, cambios jurdicos, libertad de prensa y libertad sindical, voto directo y popular para la eleccin de los diputados y voto de las mujeres. Las luchas populares de cerca de dos dcadas, por estos derechos, daban as sus frutos. Pero aun no poda hablarse de que tales conquistas fueron estables. La inestabilidad de las instituciones qued demostrada con la serie de hechos violentos y golpes de estado, que tuvieron su primera expresin destacada con la revolucin de octubre de 1945, un golpe victorioso encabezado polticamente por Rmulo Betancourt. Finalmente, precedida de una gran convulsin poltica y militar que dio al traste con las conquistas polticas de los venezolanos, se estableci, en la dcada de los 50, la dictadura de Marcos Prez Jimnez, a la cual algunos adjudican algunos logros econmicos y de infraestructura, pero que prcticamente todos coinciden en sealar como un perodo de conculcacin de las libertades polticas, de abusos contra los derechos humanos y de absolutismo presidencial. Desde el punto de vista econmico, se sigui desarrollando el capitalismo monopolista de Estado, fundamentado en la renta petrolera, e igualmente cierto capitalismo privado, alimentado por la asistencia del Estado y en realidad con poca inversin productiva, concentrada ms que todo en la construccin, en la manufactura de algunos productos de consumo masivo y en el comercio, con muy poco desarrollo de la produccin industrial a gran escala.

SOBRE EL REGIMEN BETANCOURISTA Y LA IRRUPCION DE HUGO CHAVEZ Antes de que entremos a analizar los contenidos ideolgicos que maneja la intelectualidad burguesa contempornea en Venezuela, nos pasearemos por el espacio que ha generado ms privilegios de todo tipo para esa intelectualidad y cuya defensa asume una parte importante de sus representantes: el rgimen betancourista, al cual llamo as en honor a su principal idelogo y lder, Rmulo Betancourt. El pensamiento ilustrado al cual me refiero ha usado muchos argumentos de diverso tipo para defender esa dudosa versin de la "democracia" y para trabajar, abierta o solapadamente, voluntaria o involuntariamente, por su restauracin. En tiempos recientes se han manejado dos argumentos falaces: uno es que la degradacin del rgimen betancourista se produjo nicamente en sus

ltimos veinte aos, debido a la actuacin desacertada de algunos dirigentes, pretendiendo as dividir esa poca en un perodo brillante, dorado, y otro oscuro y decadente. El otro argumento plantea que la razn de esa decadencia fue el surgimiento de la corrupcin y el clientelismo, frente a lo cual ubican como positivo los "grandes logros" de la "democracia". Uno de nuestros objetivos es salirle al paso a esos argumentos. El anlisis de los primeros aos del experimento betancourista nos ayuda a demostrar irrevocablemente que todos los vicios y horrores de ese perodo tienen su origen en el pas que prefiguraron Rmulo Betancourt y su entorno poltico en los primeros tres aos del gobierno de Betancourt que van desde 1958 (ya antes de ser electo Rmulo, su proyecto comenz a asomarse) hasta 1961, cuando es proclamada la penltima constitucin venezolana. La cada de Prez Jimnez se produce gracias a una combinacin de descontento popular, rebelin militar y negociacin poltica. Uno de los ejes de esa negociacin fue Rmulo Betancourt, como mximo lder de Accin Democrtica, el principal partido de la oposicin antiperezjimenista. Ya en el exilio se prefigura el posterior Pacto de Punto Fijo, que es un acuerdo de gobernabilidad firmado por un liderazgo emergente, y que por cierto excluye de entrada al Partido Comunista. Esto ltimo es importante sealarlo, ya que Betancourt trae ya desde los Estados Unidos la decisin de someterse a los designios de la potencia del norte, en el sentido de asumir plenamente sus conveniencias geopolticas y sus esquemas con relacin a lo que debera ser el desarrollo poltico en el "patio trasero". Esto le granje el irrestricto apoyo de Estados Unidos y en general de las potencias occidentales para darle apariencia de legalidad y democracia a todos los desmanes que pronto sealaremos. Al caer la dictadura de Prez Jimnez se constituye rpidamente una Junta Militar. Mientras tanto, el pueblo est volcado a las calles, castigando con linchamientos a los esbirros de la Seguridad Nacional y exigiendo elecciones democrticas y justicia social. La Junta Militar es presidida por el Contralmirante Wolfgang Larrazbal y la integran los coroneles Pedro Jos Quevedo, Carlos Luis Araque, Abel Romero Villarte y Roberto Casanova. Estos dos ltimos, sin embargo, son identificados como parte del estamento militar perezjimenizta, lo cual desata las protestas populares, que exigen el ingreso a la junta de gobierno

de los miembros de la Junta Patritica, organismo civil que dirigi la lucha interior contra el dictador, presidida por un joven periodista, Fabricio Ojeda, militante de Unin Republicana Democrtica. Pero Casanova y Romero Villarte fueron reemplazados por una ostensible representacin de la burguesa, con los nombres de Eugenio Mendoza y Blas Lamberti. Aqu comienza a asomar la poltica de exclusiones que se impone en las altas esferas del liderazgo triunfante, y que persigue aislar a aquellos factores capaces de darle un impulso aun mayor y una orientacin ms radical a la participacin popular en la poca pos perezjimenizta. Antes de las elecciones se firma el pacto de Punto Fijo, donde hacen frente comn los factores polticos en ese momento comprometidos con las propuestas programticas de Betancourt, Caldera y Jvito Villalba, quienes son los signatarios de este acuerdo donde se comprometen a respaldar al rgimen que surja de las elecciones nacionales. De esta manera se da estabilidad a la propuesta poltica que posteriormente dirigira a Venezuela en las prximas cuatro dcadas. El pacto de Punto Fijo es la partida de nacimiento de la partidocracia que terminar secuestrando, para su propio beneficio, las conquistas democrticas del pueblo venezolano. En este sentido, hay que salirle al paso a la conseja de que ese pacto fue tan slo un acuerdo partidista que se rompera poco despus, con la salida de URD. En realidad, el pacto fue una herramienta poltica de Rmulo Betancourt para legitimar su proyecto de pas. La confirmacin de esta orientacin la veremos ms tarde, al aprobarse la constitucin del 61. Por otra parte, una vez que Betancourt asume la presidencia, comienza a perfilarse otra caracterstica permanente del rgimen: la violacin persistente de los derechos humanos, en sus distintas variantes, as como la represin despiadada y criminal que se tradujo en centenares de vctimas, desaparecidos y torturados. Para tener una idea de cmo la intelectualidad burguesa es capaz de tergiversar la historia, a fin de asumir la defensa del rgimen betancourista, veamos el siguiente aserto de Rafael Arriz Lucca: "Pero nada ms lejos que un lecho de rosas para Betancourt que su presidencia: la derecha atenta contra su vida y la izquierda le declara la guerra a muerte" (52). Quien lea esta afirmacin de Arriz de manera desprevenida, concluir que hubo una "declaracin de guerra" unilateral de parte de la izquierda, y que Rmulo no tuvo mucho o nada que ver con la espiral de violencia que se vivi en los 60.

Veamos los hechos a la luz de otra manera de contar esta historia. Ya dijimos que la decisin excluyente de apartar al Partido Comunista y a otras fuerzas de la Junta Patritica de cualquier acuerdo se traa desde los Estados Unidos. El Partido Comunista, a partir de la cada de Prez Jimnez, se haba convertido en una fuerza poltica muy importante, como se deduce de su alta votacin en las elecciones del 58. El respeto popular por sus lderes se tradujo en el apodo de "Cantaclaro" para Gustavo Machado. El discurso algo ms radical de ese liderazgo, as como las pruebas de herosmo de los militantes comunistas durante la resistencia, le granjearon a los rojos la simpata de amplios segmentos populares, sobre todo en las reas urbanas. Igualmente hombres como Fabricio Ojeda lograron gran respaldo popular. Pero Betancourt y los Estados Unidos le temen a esas fuerzas, y la decisin de segregarlas se impone por encima de ese apoyo popular, que ha debido expresarse, en buena lid, con una mayor participacin en los acuerdos de gobierno, ya que tales fuerzas fueron tambin forjadoras del mismo, y en el programa de cara a las exigencias populares. Es cierto que las fuerzas restauradoras del perezjimenizmo lanzaron en 1960 acciones rpidamente controladas y que no representaron sino escaramuzas sin xito, como el golpe de Castro Len, en abril, y el atentado de Los Prceres en junio. Recordemos que la declaracin de lucha armada por parte del PCV y el MIR se produce en 1962. Ya antes el rgimen betancourista haba inaugurado un perodo de provocaciones y represin desmedida. El 4 de agosto de 1959 Betancourt, a tan slo pocos meses de inaugurar su gobierno, ordena disolver a plomo limpio una manifestacin pacfica de desempleados en la plaza La Concordia. All mueren asesinados Juan Francisco Villegas, Rafael Simn Montero y Rafael Baltazar Gonzlez, adems de quedar heridos ms de 60 trabajadores, "algunos de los cuales vivieron para siempre en sillas de ruedas", tal como seala Doris Francia en su libro Los silencios de la derrota. El 11 de enero de 1960 una nueva manifestacin de desempleados se congrega en La Concordia. En su marcha de protesta hacia el Palacio de Miraflores, es abaleada con el resultado de cinco muertos y numerosos heridos. Despus de estos hechos, Rmulo Betancourt lanza su grito criminal, la verdadera declaracin de guerra: "Disparar primero y averiguar despus". Esta frase es la total negacin de la democracia y la justicia, es violatoria de los derechos humanos ms

elementales, es delictiva, es provocadora y cerraba, por supuesto, los caminos pacficos de la protesta popular. Y lo peor es que no fue una mera metfora poltica, sino una orden para la accin policial, que ya se estaba cumpliendo y que se cumplira con eficiencia por parte de las policas del rgimen betancourista. De manera que la violacin de los derechos humanos no fue una actitud aislada de funcionarios irresponsables, sino una poltica expresa del rgimen. El libro de Doris Francia que hemos mencionado es, entre otras cosas, un inventario espeluznante de lo que fue la aplicacin de esta poltica. La lista de desaparecidos, torturados y asesinados por la democracia betancourista cuenta centenares de casos, sin sumar masacres como la del 27 de febrero de 1989. La inmensa mayora de esos crmenes permanecen sin castigo. Si agregamos esos muertos a los centenares de miles de vctimas producidas por el hambre, la ignorancia y la violencia que esas plagas desatan, todas ellas efecto de la desidia, la negligencia y la institucionalizacin de la injusticia del rgimen betancourista, no hay duda de que sus dirigentes estn incursos en flagrante delito de genocidio. Tambin muy pronto definir Betancourt el carcter partidocrtico, excluyente, clasista de su proyecto, cuando afirma, en 1960, lo siguiente, en su mensaje al Congreso Nacional: "es falaz y demaggica la tesis de que la calle es del pueblo...el pueblo en abstracto es una entelequia que usan y utilizan los demagogos de vocacin o de profesin (...) en las modernas sociedades organizadas que ya superaron desde hace siglos su estructura tribal, el pueblo son los partidos polticos, los sindicatos, los sectores econmicos organizados, los gremios profesionales y universitarios" (53) . Es esta posicin lo que impide la organizacin popular por la base, no slo en funcin poltica, sino como va para participar activamente en la solucin de sus propios problemas econmicos y sociales. Esta posicin genera, sin duda, el paulatino aislamiento de las lites con respecto a las mayoras, as como el clientelismo y la corrupcin. No poda ser de otra manera, si se considera que el pueblo, segn esa peregrina declaracin, comenz a ser AD y Copei, la CTV, Fedecamaras, los colegios de mdicos, de ingenieros, etc. El pueblo son las lites, lo dems es la masa informe que slo merece ser dirigida y, en el mejor de los casos, representada. Se trata de un concepto muy parecido al manejado despus de la Revolucin Francesa, en el

sentido de que el pueblo eran los ciudadanos propietarios, mientras que el populacho, la canalla, no era nada. Aqu me gustara contraponer el interesante concepto de pueblo manejado por Hugo Chvez en su discurso ante la Asamblea Nacional Constituyente, el 5 de agosto de 1999: "No todos los tiempos hay pueblo, no basta que vivan veinte millones de habitantes en un territorio (...) para que haya pueblo. Cules seran las condiciones necesarias, esenciales, para que un grupo humano pueda ser considerado un pueblo? Al menos dos condiciones esenciales pudiramos traer aqu a esta Asamblea (...) Una de ellas es que ese conglomerado tenga y comparta glorias pasadas, que comparta las glorias de su pasado conocindolas (...) pero al mismo tiempo -y es la segunda condicin a la que quiero referirme para que una muchedumbre sea pueblo- en el presente debe tener una voluntad comn que lo una" (54). Segn este concepto de Chvez, un pueblo, para poder existir como tal, debe tener una memoria, de manera consciente, as como un proyecto comn. Creemos que nuestro pueblo aun no posee del todo ninguna de estas dos condiciones, pero es que esa posesin no se decreta. En nuestro actual proceso de transformaciones se intenta marchar hacia ese desidertum, hacia la recuperacin del pueblo como existencia real y participativa, para que pueda sumarse a las ingentes tareas que apenas comienzan y cuya realizacin no depende de ningn hombre ni partido en particular, sino del desarrollo positivo de un camino iniciado, que se presenta como la nica propuesta poltica coherente en la Venezuela de hoy y que en medio de las naturales imperfecciones de lo que nace, apunta en la direccin correcta, tal como analizaremos mas adelante y a lo largo de este mismo trabajo. Indudablemente, la Constitucin de 1961 expresa el programa poltico del rgimen betancourista, con su excesiva prominencia de lo partidista y su carencia de caminos que permitiesen abrir de inmediato las puertas a la participacin popular, ambas fallas ampliamente superadas en la Constitucin de 1999. Por cierto que el mismo da en que Betancourt le puso el ejectese a la Constitucin del 61, el 23 de enero de ese ao, su gobierno dict un decreto de suspensin de garantas. As qued marcado el estigma represivo del rgimen betancourista. Despus de lo aqu dicho, resulta chocante como el pensamiento ilustrado que le es afecto defiende al rgimen betancourista como una era de tranquilidad. Fernando Egaa sostiene que "Se echaron las bases de una democracia que, a

pesar de los pesares tiene en su haber eso que Teodoro Petkoff llama la "cultura democrtica", gracias a la cual (...) hemos realizado 18 elecciones populares para decidir quien manda y quien no, en cvica paz" (55). Por su parte, y asumiendo la misma defensa, Manuel Caballero apunta: "...la democracia es menos un conjunto de instituciones gubernativas, elecciones, partidos polticos, prensa libre que esa liberacin del miedo" (56) y tambin: "...el significado, la validez y la utilidad de la democracia no provienen de un gobierno 'bueno' sino de un pueblo, de una sociedad sin miedo" (57). Bastara con sealarle al seor Caballero, sin duda uno de los adalides del pensamiento ilustrado burgus en Venezuela, que su "democracia" sin miedo termin por convertirnos a todos en presos, encerrados tras rejas y casetas de vigilancia, impuestos de un toque de queda permanente, en medio de fines de semana que producen verdaderos partes de guerra con las vctimas del hampa. Sin embargo, nos seguiremos refiriendo a la cruenta y antidemocrtica represin poltica que sign estos oscuros aos, la cual debera conocer muy bien este caballero, porque alguna vez fue parte de la izquierda y algn amigo debi tener que fuese asesinado, desaparecido o torturado por aquella tirana. En el gobierno de Ral Leoni, que muchos sealan como ejemplo de paz, se instituy la figura del desaparecido poltico, adversarios apresados y cuyo paradero o destino en muchos casos aun se desconoce. En ese quinquenio se produjeron varias muertes de prisioneros polticos por causa de torturas atroces, como es el caso de Alberto Lovera, quien despus de morir por torturas fue lanzado al mar encadenado a un pico, tratando de desaparecerlo. Para vergenza del rgimen, el cadver de Lovera apareci flotando en las costas de Lecheras. Segn la documentada contabilidad de Jos Vicente Rangel, quien es citado por Doris Francia en su libro, "cerca de doscientas cincuenta personas desaparecieron, luego de ser apresadas en la etapa de Leoni". Sin embargo, el excontralor Eduardo Roche Lander, otro de los defensores de aquellos aos vergonzosos de rgimen betancourista, es capaz de afirmar que "fuera de la democracia no hay sino degradacin y slo dentro de la democracia es donde podemos encontrarnos con las posibilidades de lo civilizado y esencialmente humano" (58). Caramba, seor Roche, qu civilizado, qu humano debe ser el hallazgo de un cadver flotando en el mar con un pico atravesado y seales de mltiples torturas!

Resulta asqueante, por decir lo menos, la superficialidad y el desprecio por las vctimas de esa represin brutal y de esa miseria del pueblo que produjeron aquellos aos, que caracterizan el tratamiento que otorga a este asunto el seor Manuel Caballero. Veamos y analicemos estas perlas del cinismo y la manipulacin: "Si me pongo a echar cuentas, en estos cincuenta ltimos aos he pasado mas sustos y he echado ms carreras, he absorbido ms gases lacrimgenos y llevado ms coscorrones, he huido de ms plomazones, tanto absoluta como relativamente, que en los diez aos de gobiernos militares. Pero una vez pasado el apuro, me he echado a dormir tranquilamente. No porque el o los gobiernos no quisieran ponerme mano o algo peor, sino porque eso no me asustaba sino en su momento; pero no era ese el terror difuso, impalpable, cotidiano que se siente bajo una tirana" (59). La absoluta superficialidad de este prrafo no debe sorprender en el seor Caballero, quien siempre ha sido un superficial sin remedio. Tampoco la perspectiva del anlisis: juzga los hechos histricos segn su situacin personal, y no con la asistencia de los datos que provienen de la realidad del colectivo. Por una parte, Caballero minimiza, sin ambages, la represin de la democracia betancourista proponiendo una comparacin con la dictadura perezjimenizta, en una especie de concurso macabro que establece preferencias segn la cantidad de los muertos y la calidad de la represin. Luego asume la tranquilidad de una sociedad segn sea el carcter de su descanso personal. Mientras el seor Caballero duerme tranquilamente, lo cual puede hacer pues es un privilegiado del oprobioso rgimen que defiende de mil maneras, la inmensa mayora de los venezolanos ve como languidece su miserable vida en medio de la pobreza atroz, de la violencia cotidiana, de la ignorancia, del ms terrible abandono que se produjo en medio de un festn de riquezas que disfrutaron unos pocos, entre ellos este funesto personaje que slo la mediocridad de cierta intelectualidad venezolana puede ensalzar como lo hace. Fijmonos en esta otra perla de Caballero: "No es infrecuente que, puestos a echar nmeros y, como se dice, pelo a pelo, un gobierno democrtico llegue a exhibir como triste condecoracin ms presos, ms apaleados o ms muertos que una dictadura. Eso es porque llegado un momento la tirana no necesita ejercer la coercin fsica para ser obedecida: con la sola amenaza de emplearla logra paralizar la sociedad" (60). Si leemos bien esta frase,

notaremos que establece que son ms aceptables los asesinatos y las torturas en una "democracia" que en una dictadura. Caramba, se dira que alguien que se tilda de demcrata debera pensar todo lo contrario! Porque los asesinatos y las torturas son propios de la dictadura, pero constituyen una negacin patente de la democracia. Una "democracia" con 250 desaparecidos no es una democracia, ni aqu ni en ningn otro lugar del mundo. Usando su lenguaje cnico e irrespetuoso hacia las vctimas, seor Caballero, le dir que "puestos a echar nmeros" y "pelo a pelo", esas frases suyas no son ms que unas cuantas canalladas. Estos defensores del rgimen betancourista son ahora feroces en su enfrentamiento al "militarismo" del gobierno de Chvez. Pero olvidan la gran militarizacin que caracteriz a esa poca, y que tuvo su corolario en la masacre del 27 de febrero de 1989, cuando las Fuerzas Armadas liquidaron a miles de venezolanos desarmados. Las Fuerzas Armadas fueron utilizadas todo el tiempo como perros de presa, como garantes del latrocinio, la iniquidad y el genocidio que caracterizaron a ese perodo. En el gobierno de Ral Leoni, por ejemplo, se permiti que los militares hicieran de las suyas en los Teatros de Operaciones, atentando inclusive contra poblacin civil no involucrada en el conflicto armado. Los grandes jefes militares favorecidos por el entorno poltico dominante, ejercieron en distintos grados la misma corrupcin y las mismas jugarretas polticas de las cpulas civiles. Por eso la insurgencia de jvenes oficiales en 1992 no fue un golpe de estado contra una "democracia", sino una rebelin militar de signo popular contra los desmanes de una tirana de la cual formaban parte muchos generales de las Fuerzas Armadas. El gobierno "militarista" de Chvez no slo ha impulsado a buena parte de la Fuerza Armada a colaborar para comenzar a pagar la inmensa deuda social heredada por el Estado, sino que ha inaugurado en todas las academias y escuelas militares una Ctedra de Derechos Humanos, hecho realmente trascendente en la historia de esa institucin. Otro de los argumentos recientes es el de los "grandes logros" del rgimen betancourista. Estos "logros" se contabilizan sobre todo en universidades, escuelas, hospitales, obras de electrificacin, infraestructura y vialidad. La manera ms simplista de despachar este argumento es decir que eso es lo mnimo que poda hacerse en un pas petrolero que vivi aos de supuesta bonanza. Pero el anlisis tiene que llevarnos a consideraciones ms profundas.

La "obra" ms visible del rgimen betancourista es la produccin de 80 % de desposedos, la mitad de ellos en situacin de pobreza atroz, adems de la paulatina liquidacin de la clase media. Todo ello se traduce en incultura generalizada, en mil maneras de violencia y miseria humana. Veamos, no sin horror, estas cifras de 1998: 2.900.000 familias en situacin de pobreza, 40.000 nias en prcticas de prostitucin, 15,30% de desempleo, 80 de cada 100 familias habita en asentamientos urbanos y rurales al margen de los servicios bsicos, 600.000 hogares carecen de agua potable, 1.400.000 hogares carecen de aguas servidas, 60 de cada 100 familias habita en zonas de alto riego geolgico, el 41% de la poblacin vive en ranchos. Por otra parte, un alto nmero de las tan cacareadas escuelas del rgimen betancourista quedaron en situacin de coma, en condiciones deplorables por la falta de mantenimiento y el abandono en que se dej a la educacin. Las cifras de repitencia y desercin escolar alcanzaron muy altas cuotas que nos colocaron por debajo de pases como Tailandia, y la calidad de la educacin es penosa. En cuanto a la salud, los hospitales pblicos son una vergenza donde la gente va ms a morir que a sanarse, el Seguro Social se convirti en un supernegocio para los empresarios de la corrupcin y los ndices de mortalidad infantil se hicieron espeluznantes. El rgimen betancourista cre un pas de miserables, de enfermos, de gente dominada por la violencia, la desesperanza y la muerte. Hirieron a Venezuela y la dejaron postrada, con una "democracia" de pura fachada, una verdadera dictadura donde unos pocos disfrutaron el festn petrolero a causa del sufrimiento de la mayora. Fueron violados los derechos humanos ms elementales de todos los sectores, pero sobre todo de los ms vulnerables, los nios y los ancianos. El rgimen betancourista es una era trgica para Venezuela y as ser reconocido por la historia que nosotros, los intelectuales de estos nuevos tiempos, trasmitiremos a las generaciones futuras. Las obras de infraestructura se emprendieron de manera anrquica, a menudo dependiendo de la conveniencia de grandes negocios. En un desarrollo sin planificacin real, sin proyecto de largo aliento, sin metas claras, terminamos siendo un pas sin ferrocarriles, sin industria, sin sistemas de riego. Nos legaron un rancho destartalado que a duras penas podemos mantener en pie. Por eso la obra de recuperacin de Venezuela es gigantesca y no puede ser realizada a corto plazo, y requiere de un esfuerzo titnico, sostenido, con heroicas

dosis de constancia, de paciencia, de ensayo y error, de bsqueda colectiva de caminos y soluciones. Ahora, por primera vez, en muchos aos, tenemos la oportunidad de enfrentar el futuro con un proyecto especfico, pero de ello hablaremos luego. Por lo pronto es necesario poner muchas cosas y a muchas personas en su lugar, y tratar de dotar al proceso de transformacin de Venezuela de un espacio de debate y pensamiento, ubicado desde el punto de vista de los intelectuales que somos afectos a ese proceso y en arduo enfrentamiento ante los representantes de la ideologa de la Ilustracin, de la ideologa burguesa y del rgimen betancourista. Sobre estos temas volveremos luego, ahora sigamos adelante. Frente a la "democracia" formal del betancourismo, se levanta ahora la posibilidad de erigir un "Estado de derecho y justicia", como reza la Constitucin de 1999. Ese estado se parecer ms a lo que el espaol Marcos Vsquez llama el "Estado social": "El Estado social () supuso una evolucin frente al Estado liberal, precisamente por consistir en una crtica al formalismo de las garantas formales, la libertad y la igualdad de los individuos sin promoverlas, de forma que cada uno tena que procurarse los medios para efectivamente ser libre e igual. Pero partiendo de situaciones desiguales, difcilmente se puede llegar a resultados iguales o igualitarios; por eso precisamente, los tericos del Estado social defendieron que el Estado no poda limitarse a una funcin garantista, sino que deba tener una misin, una funcin prestacional o distributiva" (61). Igualmente, frente a esa "democracia" formal, que se llena de declaraciones rimbombantes mientras somete a la mayora a la miseria, habr que levantar el concepto bolivariano de que "El sistema de gobierno ms perfecto es el que le proporciona a su pueblo la mayor suma de seguridad social, la mayor suma de estabilidad poltica y la mayor suma de felicidad posible". Pero para estos pensadores ilustrados, defensores del rgimen betancourista, las meras formalidades son lo que constituye la democracia, as el "demos" se muera de hambre. Veamos esta joya de Germn Carrera Damas: "Ms recientemente se ha confundido la democracia -es decir, un sistema sociopoltico- con un sistema de equidad social, es decir, una modalidad de organizacin socioeconmica. Es ms se ha querido hacer prevalecer este ltimo sentido, extensivo, sobre el primero, limitativo" (62). Este prrafo falaz y cantinflrico de una de las vacas sagradas de

la manada intelectual burguesa, es tan endeble que se cae por s solo. De dnde saca Carrera Damas que la equidad social es una "modalidad de organizacin socioeconmica"? La equidad social, seor Carrera, es una norma de la convivencia humana original. Al haber sido violentada esta norma por la sociedad dividida en clases, se han ido desarrollando los ingentes desequilibrios que han llevado a las sociedades, a lo largo y ancho del mundo, a la dramtica y peligrosa situacin en que se encuentran. Si usted dice que la democracia es un sistema sociopoltico, est reconociendo en ella un componente social, a menos que usted desconozca los significados de los trminos que usa. Pero es que la necesidad de ese componente social en la democracia, en tanto sta responda a su origen etimolgico de "gobierno popular", es su principal componente. De modo que su estilo a lo Cantinflas, con eso de lo "extensivo" y lo "limitativo", no es ms que verborrea para decir que no importa que la gente se muera de hambre, lo importante es que haya elecciones cada tantos aos y que los polticos como usted, hablen a diestra y siniestra sin aportar reales soluciones a los problemas de la sociedad. Lo cierto es, seor Carrera, que su "sistema sociopoltico" es el culpable de que 130 millones de latinoamericanos carezcan de vivienda y otros tantos vivan en soluciones habitacionales en condiciones de alto riesgo. Tal como seal Julin Salas Serrano, Director de la Ctedra de Cooperacin para el Desarrollo de Asentamientos Humanos de la Universidad Politcnica de Madrid, "Lo que ocurre en Centroamrica (y en Venezuela, aadimos hoy) es que hay muchos millones de seres humanos que no alcanzan el ttulo de ciudadanos, son nicamente supervivientes. Supervivientes cotidianos que cada da, con o sin huracn, se la juegan con barajas que tienen demasiados arcanos de muerte" (63). Refirindose a los estragos de un huracn en Centroamrica, Salas Serrano nos habla tambin de Vargas: "Son barrios que se han generado desde la informalidad y la ilegalidad, pero con la permisividad de los gobiernos que han dejado el tema de la vivienda al albur del mercado. La gran mayora de los muertos y desaparecidos pertenecen a familias que se apropiaron de un terreno en las zonas menos codiciadas y menos vigiladas: quebradas con grandes pendientes y alto riesgo, basurales, mrgenes inundables de ros, depsitos de relaves mineros, bajo lneas de alta tensin, laderas de volcanes" (64). Ya refirindose a Venezuela y a las nuevas polticas de vivienda del gobierno de

Chvez, contina Salas Serrano: "Unos 13 millones de venezolanos ms del 50% de la poblacin- viven en ranchos, por lo que el gobierno se plante como principal objetivo de la poltica nacional de vivienda saldar la deuda social con las personas de bajos ingresos que, sin mayor asistencia por parte del Estado, construyeron una parte sustantiva de las ciudades venezolanas y padecen las deficientes condiciones de los barrios donde residen. El plan propone duplicar el aporte de la nacin a la solucin de la vivienda, urbanizando plenamente, a lo largo de 15 aos, 84% de los barrios del pas " (65). Si el proyecto que ha inaugurado Hugo Chvez no salda, al menos en buena parte, la deuda social, no podr hablarse de democracia, as haya referenda y elecciones y juntas parroquiales y defensora del pueblo y poder moral, etc. Porque como termina diciendo Salas Serrano en el artculo que hemos venido citando: "Democracia poltica en Venezuela, s, sin dilacin ni adjetivos. Pero tambin desarrollo y justicia social, para que alguna vez pueda romperse el maleficio que golpea a Amrica Latina, y que de forma magistral expresa Carlos Fuentes: Los estados democrticos en la Amrica Latina estn desafiados a hacer algo que hasta ahora slo se esperaba de las revoluciones: alcanzar el desarrollo econmico junto con la democracia y la justicia social " (66). As es, seor Carrera: desarrollo econmico, democracia y justicia social son tres afluentes de un solo ro que ninguna perorata acadmica interesada podr desviar. Otro de los argumentos que ha usado a menudo el combo de intelectuales que defiende el rgimen betancourista, es que sta fue una poca donde se privilegiaba el "acuerdo" y el "consenso", frente a una supuesta promocin del odio de clases en la circunstancia actual. Andrs Sosa Pietri pinta as esta fantasa: "Nos ufanbamos, los venezolanos, de haber construido una sociedad, si bien llena de males y problemas, al menos "igualitaria"; una nacin en la que habamos borrado las diferencias, las clasificaciones, las divisiones por razas y por castas; una sociedad en la que nos asocibamos y expresbamos con toda libertad y nadie nos insultaba por tener pareceres contrarios. Y ahora viene usted, Seor Presidente, a dividirnos entre "patriotas" y "realistas"; a resucitar ese monstruo, tan peligroso como devastador, del odio; del odio de clases y de razas; del odio hacia el que opina de manera distinta; del odio hacia el que exhibe algn bienestar material..." (67). No voy a referirme, no me parece necesario despus de

todo lo dicho hasta ahora, a esta afirmacin de que los venezolanos habamos construido una sociedad "igualitaria" (!). Ms bien voy sobre este asunto del odio de clases. Es absolutamente necesario partir de un hecho que debe ser aceptado sin ninguna discusin: durante el rgimen betancourista se profundizaron notablemente las diferencias de clase que ya existan. Es lo que se ha llamado "la ampliacin de la brecha entre ricos y pobres". Esta realidad pretenda ser ocultada tras la figura del "consenso", es decir de la negociacin poltica de trastienda entre las lites del rgimen, con total exclusin de la mayora de la sociedad. Significa esto que no exista la lucha de clases? Por supuesto que s exista. Un buen ejemplo de ello fueron los hechos de la semana del 27 de febrero de 1989. Es claro que esta rebelin no fue producto de un acto polticamente consciente de los desposedos. Pero es ese mismo carcter lo que la dot de un contenido profundamente clasista. La masa de pobres que baj a saquear, a "cobrar la factura", lo hizo con la profunda conviccin de que tena derecho a ello, puesto que el pas haba sido impunemente saqueado por las lites. Saquear fue concebido por los miserables como un acto natural, propio de su situacin de clase, justo para los pobres, injusto para los otros saqueadores, que genricamente algunos sealan como los ricos, tal vez con algn error, ya que los venezolanos no suelen sealar a la empresa privada, sinnimo de "ricos" en muchos pases, como responsables principales del desastre nacional, sino a la lite de los polticos, los que se enriquecieron con el erario pblico, o al menos permitieron ese supersaqueo por medio de las tpicas componendas y "consensos" que marcaron esa poca nefasta. De manera que bastara con recordar tal rebelin de los pobres para afirmar que en Venezuela existe, desde hace mucho tiempo, una exacerbacin de la lucha de clases, del enfrentamiento clasista. Pero es que la respuesta de las lites ante esos hechos es aun ms reveladora de ese odio clasista. A la lite gobernante no le tembl el pulso para enviar a la calle una feroz contraofensiva armada hasta los dientes, con tanques y fusiles automticos ligeros, armas mortferas, y as aplastar a sangre y fuego el alzamiento. Aqu no hay para donde coger: aquellos hechos fueron la expresin patente del desprecio de las lites betancouristas hacia el pueblo. Sera porque, total, segn Betancourt el pueblo no existe. Si se le mata a mansalva, no se estara matando a nadie. Es importante la muerte de un ingeniero qumico a manos del hampa, pero que

mueran abaleados, a manos de una fuerza militar infinitamente superior en armamento y organizacin, miles de descamisados que se estn llevando televisores y mantequilla, no es ms que la "legtima defensa de las instituciones". Porque en aquel entonces a la mayora de los intelectuales no les pas por la mente que haba que juzgar a Carlos Andrs Prez y a Italo del Valle Alliegro por genocidio, tal como es propio juzgar al hampn que asesina al ingeniero. Aqu es fundamental entender que en esta posicin de cierta intelectualidad se esconde una definida posicin clasista y de defensa de aquel rgimen. Es exactamente, aunque con variantes sobre todo formales, la misma actitud que tomaron muchos escritores ilustrados ante la masacre que acab con la Comuna de Pars. Es la defensa de una institucionalidad caduca, que es responsable tanto por las causas como por los efectos de lo ocurrido el 27 de febrero y los das subsiguientes. El rgimen betancourista provoc la rebelin con treinta aos de represin y miseria, y luego decidi su fin en dos o tres das masacrando a los desposedos: he ah lo que puede llamarse odio, violencia y lucha de clases. Ahora bien, tambin el proceso que lleva a Chvez a la presidencia de Venezuela tiene su origen en la lucha de clases. Cuando ocurre la rebelin militar del 4 de febrero de 1992, qued claro muy rpidamente que ese alzamiento fue visto como representativo de sus intereses por parte de los desposedos de Venezuela. El apoyo popular a Chvez y a los militares bolivarianos se manifest de inmediato con una ebullicin popular que comenz a cambiar el rostro poltico del pas, y tambin a producir un novedoso fenmeno cultural. En los carnavales de ese ao, inmediatamente despus del 4F, numerosos hijos del pueblo bajo lucan sus disfraces de "Chvez". Espontneamente comenzaron a proliferar, de manera silvestre, los grafittis que daban vivas a la nueva referencia poltica de los venezolanos. El 10 de marzo del 92 se produce una accin popular de amplias repercusiones: el "cacerolazo", que luego no ha podido ser imitado con xito. Desde das antes, circularon volantes llamando a la protesta: "el 10 a las 10, vete ya Carlos Andrs". La convocatoria comenz a regarse de boca en boca: una nueva fuerza popular estaba apareciendo. La efervescencia era tal, que el pueblo venezolano no pudo esperar hasta las diez de la noche. Ya una hora antes, una atronadora algazara de cacerolas, gritos y cohetes retumb en todo el territorio nacional. Se produjo, inclusive, una tcita alianza de clases: las damas de La

Lagunita Country Club armaron su escndalo tal como las seoras de la popular barriada del 23 de Enero. Esa protesta aceler los hechos que llevaron a la defenestracin de Carlos Andrs Prez. La alianza clasista entre las clases medias y desposedas se expres nuevamente en las elecciones de 1993, donde dos candidaturas ajenas a las de AD y Copei, las de Rafael Caldera y Andrs Velsquez, acapararon ms del 50% de los sufragios. Por primera vez, desde 1958, los dos principales partidos puntofijistas sufran una derrota electoral, aunque es necesario aclarar que Rafael Caldera es uno de los representantes ms conspicuos de ese pacto, pero en ese momento se haba separado de Copei, y realmente accedi a la presidencia en buena parte gracias a su discurso a raz de los hechos del 4 de febrero. El pueblo bajo y algunos sectores medios interpretaron que ese discurso se sumaba a la corriente de protesta radical que haba sido detonada por la rebelin comandada por Chvez. Entre tanto, algunos errores cometidos por el mismo Chvez y por el grupo de militares que lo acompaaba, se tradujeron en cierta prdida de popularidad para ese movimiento. Cuando la oposicin del pueblo al gobierno de Caldera comienza a incrementarse, la alianza espontnea y parcial de clases entre desposedos y algunos sectores medios encuentra expresin en una corriente de respaldo a las aspiraciones presidenciales de Irene Sez, la joven Alcaldesa del Municipio Chacao. El pueblo consider que Sez representaba entonces sus incontenibles deseos de cambio, una mujer joven, independiente, con una gestin exitosa y un discurso de cambio. A todas stas, Hugo Chvez es puesto en libertad por el gobierno de Caldera. El joven militar, ya en la calle, comienza a actuar en la tarea de desarrollar su movimiento poltico. Aqu es absolutamente necesario decir que su trabajo de masas empieza a desarrollarse con fuerza en el seno de las clases ms desposedas, aunque no dej de estar presente en cuarteles y universidades, por ejemplo. Pero su caldo de cultivo fundamental fueron los barrios urbanos y los campos, donde languideca el pueblo abandonado y empobrecido. Chvez irrumpe en el escenario electoral con un lenguaje radical de cambio, atacando sin cuartel a las cpulas del rgimen betancourista y proponiendo un programa revolucionario, con la oferta de impulsar una Asamblea Nacional Constituyente para redactar una nueva constitucin, as como de instaurar un rgimen enfrentado a la corrupcin y capaz de generar un nuevo concepto de pas. Y

tambin, y esto es muy importante, el discurso de Chvez comienza a poner nfasis en la situacin de pobreza que vive Venezuela. Con vertiginosa velocidad, las capas desposedas comienzan a voltear su mirada hacia este lder carismtico y encendido. Alejndose de Irene Sez, los sectores ms pobres que la apoyaban encuentran en Chvez una referencia mucho ms creble y confiable: un hombre que se parece a ellos, que habla su mismo idioma y comprende sus problemas: Chvez se transforma en un candidato clasista, en el candidato de los desposedos. Esta situacin pone en alerta a los representantes del rgimen betancourista. Accin Democrtica y Copei mueven todo su poder y sus recursos para enfrentar la ascendente candidatura de Chvez. Las lites puntofijistas se dan a la tarea de satanizar al nuevo lder. Es rpidamente estigmatizado como un dictador, un enemigo de la propiedad privada, un comunista. Se rumorea que si Chvez gana, impondr un rgimen de terror y los pobres bajarn de los cerros para apoderarse de las quintas y los carros de la clase media. Los sectores ms altos de la clase media comienzan a sentirse amenazados y rompen en bloque la alianza espontnea que se haba generado en torno a Irene Sez. Tambin buena parte de la intelectualidad burguesa ilustrada comienza a asumir la defensa abierta o solapada, voluntaria o involuntaria, del rgimen betancourista y a oponerse con ferocidad a la candidatura de Chvez. Por primera vez desde 1958, el dilema electoral comienza a plantearse como una ruptura real del rgimen y como una confrontacin clasista. Manuel Caballero llega a afirmar que "...he dicho y repetido privadamente a quienes han querido orme que si realmente la nica oposicin posible fuese entre Accin Democrtica y el Polo Guerrerista, mi escogencia no tendra duda, aun si eso significara votar por Alfaro" (68). Cuando Accin Democrtica, intentando mantener su amenazada vigencia, lanza la propuesta de un "pacto nacional", dentro de la manida tesis del "consenso" con la que sola protegerse el rgimen betancourista, Arriz Lucca escribe: "El comunicado de Accin Democrtica publicado el 23 de enero llamando a un Acuerdo Nacional es un hecho que no puede dejarse pasar por debajo de la mesa. Adems de correctamente escrito, la mayora de las proposiciones y el diagnstico son difcilmente rebatibles. Centrar la dilucidacin de la candidatura adeca sobre la adhesin previa a un programa de gobierno, que a su vez responda a las expectativas de un pacto, es una posicin seria" (69). En el mismo artculo, Arriz

habla de "los disparates reaccionarios que Chvez asoma cada vez que opina". Como se puede ver, las posiciones de Caballero y Arriz son un sola, representan lo mismo. A propsito del entusiasmo de Arriz ante la propuesta "consensual" de Accin Democrtica, me gustara sealar una atinada reflexin de Ibsen Martnez: "La palabra 'consenso' proferida en Venezuela suena demasiado a Copre, a Alfaro y Caldera jugando domin en la trastienda" (70). Desde que la candidatura de Chvez se asume como la opcin de los desposedos, el fenmeno clasista-electoral ha permanecido inmutable: entre los ms pobres, Chvez capta el 70% de las preferencias electorales, mientras que la proporcin se invierte cuando vamos a las clases ms favorecidas. Pero adems, la atmsfera poltica se ha impregnado de gran beligerancia clasista tambin porque hasta ahora el gobierno de Chvez, con su impronta social, ha favorecido de manera directa a amplios sectores de los desposedos. El Plan Bolvar 2000 y otros mecanismos oficiales atendieron, en el primer ao del gobierno de Chvez, a cerca de seis millones de personas -casi la mitad de la inmensa legin de pobresde manera directa, por medio de consultas mdicas y odontolgicas, intervenciones quirrgicas, asesora legal, mercados populares, recuperacin de barrios y otras reas. Esta accin, ms la identificacin poltica de los desposedos con su lder, ha mantenido la popularidad presidencial a niveles muy altos. Por otra parte, las clases medias ilustradas muestran todo tipo de resistencias al proceso de cambios, por causas diversas. Desde la incomprensin de las caractersticas propias del camino emprendido -tema que abordaremos ms adelante-, pasando por el hecho de que la crisis econmica sigue golpeando con fuerza a las clases medias, hasta llegar a prejuicios de ndole clasista y racial: Chvez es un zambo que se ha definido a s mismo como un "pata en el suelo" (lo que Tulio Hernndez ha llamado ingeniosamente "el antichavismo esttico"), y el MVR un partido de pobres y de negros (recordemos que a los adecos del 45, cuando AD se convirti en un partido de masas, los llamaban despectivamente los "chancletos"). Fausto Mas define con claridad el ambiente clasista que reinaba, por ejemplo, durante la campaa del referndum aprobatorio de la Constitucin Bolivariana: "...en las urbanizaciones de clase media ganaba el "no", en las zonas populares era una curiosidad (...) Un mal enfermaba al "no": el narcisismo. La mayora de los que votaban por el "no" se miraban el ombligo, era

un proyecto de clase media alta dirigido a la clase media. Los mensajes, las actitudes, los voceros, representaban una parte del pas" (71). Por otra parte, El Pas Digital, de Espaa, sealaba en un reportaje: "La jerarqua catlica, los partidos socialdemcrata y democristiano, que gobernaron durante 40 aos, la mayora de los profesionales, medios de comunicacin, empresarios y sindicalistas agrupados en los partidos argumentan abiertamente contra el proyecto constitucional del chavismo, al que atribuyen un contenido militarista, estatista, autoritario o alejado de los nuevos tiempos. Esa cerrada descarga del sector ms poderoso no parece haber hecho mella entre el conglomerado social que apoya a Chvez, ese 80% de los 22 millones de venezolanos sumido en diferentes grados de pobreza" (72). Este dato no nos sorprende. Para muchos la supervivencia de la popularidad del gobierno es casi un misterio, despus de lo que este medio espaol llama "cerrada descarga" contra Chvez. El mismo reportaje indica que "De acuerdo con el canal privado Venevisin, el espacio concedido al no en la prensa escrita audiovisual ha sido de ocho contra dos en el caso del s. 'Casi no puedo encontrar un artculo favorable al s para equilibrar la crnica' exageraba un corresponsal extranjero". Algunos podrn argumentar que el misterio se devela cuando se observa el uso de cadenas y programas propios de radio y televisin por parte del Presidente Chvez. Pero es que en la campaa presidencial de 1998 pas exactamente lo mismo, cuando el candidato Chvez se vio en absoluta desventaja meditica. En una sola noche pudimos constatar que estaban en el aire, en prime time, seis cuas diferentes contra Chvez, y ninguna de quien todava no era presidente. Pero tal vez nos ayude a develar el misterio el referirnos a una encuesta que lleg a nuestras manos en noviembre de 1998, en la cual se investigaba por qu razones los electores votaran por determinado candidato. La encuesta revelaba que los electores de los dems candidatos argan sobre todo razones econmicas, del tipo "para que mejore la situacin econmica del pas", mientras que los votantes de Chvez presentaron fundamentalmente razones polticas: "cambio radical"; "Constituyente"; "desalojar a adecos y copeyanos del poder". Por primera vez en mucho tiempo, los desposedos estn asumiendo una posicin de consciencia poltica y apoyando una visin poltica determinada de pas, a pesar de las grandes dificultades que aun persisten y persistirn por algn tiempo.

Tambin resulta revelador ver, por ejemplo, cul ha sido el comportamiento de los usuarios de Internet en los ltimos tiempos en Venezuela. Durante la campaa del referndum aprobatorio de la nueva Constitucin de 1999, Ibsen Martnez rese el pintoresco caso de un internauta que propona, por medio de un e-mail que envi indiscriminadamente, esta singular visin clasista de la agitacin poltica en favor del "no": "vstanse de manera que no choque al pblico a quien van a entregar los volantes, llevndolos a comentar o pensar que ustedes no tienen nada que ver con ellos. Al entregarlos, mrenlos a los ojos, sonran sin falsa adulacin (sic) y entreguen. Si tienen preguntas, respondan honestamente y con seguridad". Esta visin clasista rayara en lo cmico, si no revelara el profundo desprecio que cierta clase media siente por los desposedos. Una de las expresiones ms clsicas del supremacismo de cierta clase media ilustrada es la que se refiere a la consideracin del lenguaje como factor diferenciador. Para referirme a este tema quiero comenzar citando esta perla de la periodista Milagros Socorro: "...el estilo cerril del gobierno, y el discurso portuario del Presidente, manifestaciones de arrabal, cuya natural consecuencia debera ser la discordia de la nacin y su cortadura en dos gajos. Si del centro del poder emanan mensajes propios de la periferia de las galleras, lo natural sera que la nacin, encrespada por mandatos de odio hormonal, se escindiera en dos facciones compactas azuzadas por las consignas botiquineras que enuncia el sector oficial" (73). En verdad, uno de los elementos que le han valido el xito entre los desposedos a Hugo Chvez es el uso de un lenguaje directo, frontal, sin subterfugios, plagado de frases y giros que suena mal a los odos refinados de las lites, pero que establece una alta sintona con los ms pobres, que siente que est hablando uno de los suyos. Pero analicemos todo lo que puede desprenderse del agresivo prrafo de Socorro: en primer lugar, asimila con desprecio el lenguaje presidencial a expresiones que refieren, todas, a los lugares frecuentados por los pobres, a las plazas de la miseria y el abandono: "cerril": propio de los cerros donde habitan los descamisados; "portuario": propio de los puertos, se refiere al lenguaje que usan los obreros, los estibadores de los puertos; "manifestaciones de arrabal"; "de la periferia de las galleras": se refiere a los sitios donde asiste el pueblo a divertirse con las peleas de gallos: "consignas botiquineras": se refiere a los botiquines, donde los pobres beben cerveza y ron, a diferencia de los bares del

este de Caracas, donde Milagros Socorro bebe whisky con gente que habla muy bien, muy cultivadamente, y por lo tanto, segn ella, debe ser gente mejor. No hay duda, seora Socorro, que estamos en un pas en "discordia", lamentablemente cortado en "dos gajos". Pero es que su "odio hormonal" por el lenguaje de los desposedos est lleno de antecedentes, porque sin duda la diferenciacin por el lenguaje ha sido permanente en las sociedades clasistas. En la antigua Grecia era comn el uso de dos lenguas, una culta, como en el caso del dialecto tico, reservado a las clases dominantes, y otra popular. Ms tarde existi una "koin" culta y otra vulgar. En el siglo XIX se dio una lucha entre los que promovan la expansin del dialecto popular, el demtico, y quienes se oponan a esta "vulgarizacin", defensores del kazarvusa, que eran bsicamente acadmicos y letrados. El kazarvusa pervivi como lenguaje dominante hasta 1917, cuando finalmente se impuso el demtico como lengua oficial. Uno de los detonantes de la rebelin del 4 de mayo de 1919 en China fue la existencia de dos lenguas bien diferenciadas, la lengua escrita y la lengua hablada. La lengua escrita se usaba tanto en la literatura como en lo administrativo y su conocimiento estaba reservado a los letrados, privilegiados de la cultura a la usanza feudal, de manera que la lucha por imponer la lengua hablada (kuan joa o pai joa, que significa "lenguaje claro" o "lenguaje difano") era una lucha antifeudal. Apenas en el siglo XX, las reformas lograron imponer la lengua hablada en la redaccin de los textos administrativos y literarios. En la Edad Media europea la lengua culta era el latn, cuya escritura estaba reservada a los letrados. En la poca en que domin el imperio romano, en las colonias se fueron generalizando dialectos vulgares del latn, cada vez ms diferenciados de la lengua imperial original. Estos dialectos seguramente "cerriles", "portuarios", "de arrabal" dieron origen a las lenguas romances, el espaol, el francs, el italiano, el portugus, el rumano, el sardo, el cataln, el gallego, el mozrabe, el romanche, el ladino, el friulano. Estas lenguas, nacidas en los empobrecidos vecindarios del habla popular, dieron origen a una familia lingstica a la que pertenecen hoy cerca de 500 millones de seres humanos. Esto es una demostracin palpable de que el habla de los desposedos no es en absoluto inferior al lenguaje de los acadmicos y los ilustrados, sino que ms bien constituye una poderosa fuerza creadora que a menudo termina por imponerse

sobre los usos elitescos de la palabra. Erasmo de Rotterdam, refirindose a estas diferenciaciones lingsticas, refiri alguna vez que "muy pocos cristianos conocen el cristianismo, como si la verdad de la religin estuviera reservada a los telogos y monjes. Pero el Cristo ha hablado para todos y es necesario que todos lo puedan escuchar". Cornejo-Polar nos da noticia de que "dos decenios despus de la independencia del Per, el ingenio aplebeyado de Manuel Ascensio Segura se burlaba de que en las solemnes honras fnebres del mariscal Gamarra se hubiera utilizado el tmulo que antes sirvi para rendir homenaje pstumo a virreyes y otros dignatarios coloniales, pero escarneca especialmente, que los epitafios hubieran sido escritos en griego y en latn, idiomas incomprensibles para casi todos los participantes en las exequias. En el fondo, si bien se mira, lo que irrita a Segura no es tanto la reiteracin de ornamentaciones coloniales cuanto la persistencia de una discursividad que se dice a s misma y no considera para nada su comunicabilidad a los asistentes" (74). En Amrica Latina, por cierto, ha existido de hecho una lengua escrita inaccesible a la mayora, por los altos ndices de analfabetismo absoluto o funcional. Adems, los materiales culturales como libros o entradas a espectculos tienen un costo prohibitivo, a la vez que se impone toda una subliteratura y una subcultura meditica destinada a mantener a los desposedos en la incultura. A estas alturas del debate en torno al prrafo de Socorro, debo recurrir una vez ms a la agudeza de Ibsen Martnez: "Lo que los ricos, las pervivencias del rgimen de Punto Fijo, los politlogos madrugadores e "independientes", los frailes del 12 de marzo como el padre Velazco, los voceros de ese empresariado criollo que cree en las leyes del mercado slo si puede designar al ministro de Fomento y Comercio Exterior y las matronas de ambos sexos que conducen los programas de opinin le exigen a Chvez no es en realidad que "modere" el lenguaje "violento" y "pugnaz" (...) lo que en verdad quisieran es que no se nombre la soga en casa del ahorcado, quisieran apartarnos a todos de un estado de consciencia que ya vena ganando terreno y que definitivamente potenciaron los resultados electorales y la catstrofe natural. Un estado de consciencia que cobra expresin en el aserto de que s somos un pas pobre e irremisiblemente dividido" (75). Creo que con esta visin incontestable de Martnez podemos dar por cancelado este segmento de la discusin.

El discurso de Chvez mantiene, por supuesto, su ndole clasista, ya que su proyecto tiene como objetivo principal el combate a la pobreza, y los pobres son su sustento social y su principal apoyo ante las mltiples maniobras y manipulaciones opositoras, y los evidentes signos conspirativos que exhiben algunos. Su frase de campaa de las elecciones del 2000 es elocuente: "con Chvez manda el pueblo". Significa este carcter clasista que el gobierno comandado por Chvez tiene que ser excluyente con la clase media y aun con los ricos? Por supuesto que no. La lucha de intereses entre las clases es inevitable mientras existan clases superiores e inferiores desde el punto de vista socioeconmico, pero al mismo tiempo dentro de las condiciones de Venezuela y mundiales es igualmente conveniente ir marchando hacia una alianza de clases que slo puede ser producto de un proceso que en la medida de su xito vaya desbrozando los prejuicios y obstculos que se oponen a la unidad mnima de intereses entre las clases, para contribuir a que el pas salga del foso donde fue hundido, y adems para evitar que la lucha de clases degenere en enfrentamientos violentos. Pero que el combate de clases sea violento o pacfico, no depende tan slo de los sectores afines a los cambios. La lucha de clases es promovida insistentemente por los enemigos de esos cambios, los que embozadamente apuestan a la restauracin del rgimen betancourista, a veces con una virulencia francamente provocadora. Para muestra, leamos esta declaracin de Rhona Ottolina: "Me declaro la primera subversiva contra el rgimen comunista de Chvez. Lo combatir de frente (...) Slo hay dos formas de devolver la institucionalidad al pas, a travs del voto y con la sangre. Lamentablemente tendremos que ir a un enfrentamiento sangriento, si no logramos recuperar el orden con las elecciones" (76) La aspiracin restauracionista del rgimen betancourista que se detecta en las opiniones de Ottolina, cuando habla de "devolver la institucionalidad" y de "recuperar el orden", se hace patente en diversos sectores de la oposicin al nuevo rgimen, y refuerza la necesidad de mantener la ndole clasista del proyecto liderado por Chvez, para garantizar su defensa. En la Declaracin de los Obispos de Venezuela ante las elecciones, la jerarqua catlica habla de la tarea de que "las instituciones democrticas recuperen su credibilidad y capacidad de accin honesta y eficiente" (77). Por su parte, el jesuta Michel De

Viana afirma: "El principal responsable de este caos perturbador (...) es Hugo Chvez. En los ltimos aos, en Venezuela se han quebrado todas las normas y todas las instituciones, y el proceso revolucionario ha servido para justificar un nefasto rgimen de transicin que supone que las reglas no existen y que cualquier cosa es posible. Pues bien, lo que ha terminado imponindose aqu es la ley de la selva, la ley del ms fuerte, la ley de guerra (...) El camino hacia la restauracin de las reglas de juego y la sana convivencia democrtica es complicadsimo...y casi nunca pacfico" (78). Y tambin Joaqun Marta Sosa, glosando un artculo de Carrera Damas: "Los rasgos que deben conquistarse o recuperarse para que esa marcha (de la democracia) contine y supere los atascos crticos, seran los que siguen: que la clase poltica recupere la habilidad para reformular y mejorar lo logrado..." (79). Continuamos con la lectura de una declaracin de Francisco Arias Crdenas (El Universal, 26/6/2000), quien fuera el candidato emblemtico del betancourismo en las elecciones presidenciales del 2000 (y quien es, sin duda, un renegado, ya que particip en la rebelin militar del 4F contra el rgimen betancourista): "La nica forma que tenemos para rehacer un sistema de libertades y de democracia es verdaderamente el voto". Finalmente, el Capitn de la Guardia Nacional Luis Eduardo Garca Morales, quien se convirti en un recurso desesperado del antichavismo en las elecciones del 2000, y que fue sacado con pinzas de la misma estructura militar, se responsabiliz por una declaracin de una supuesta "Junta Patritica Venezolana" donde se propone la conformacin de una Junta de Gobierno y se afirma que "...la misin primordial de la Junta de Gobierno es la restauracin del rgimen irrevocablemente democrtico y sus instituciones" (80). La intencin restauradora, que es de origen clasista en cuanto aspiracin de sectores beneficiarios del rgimen derrocado, puede verse acompaada de amenazas de violencia, como en las declaraciones de Ottolina y De Viana. Este aspecto de la lucha de clases es insoslayable. Hasta el momento de redactar estas lneas, la violencia ha podido ser conjurada. Que el actual proceso transformador pueda continuar desenvolvindose en paz depende, en mucho, de que mantenga la impronta clasista y que los desposedos lo sigan apoyando y defendiendo, ojal que con una mayor incorporacin de otras clases y sectores, a medida que la situacin avance. Por supuesto, el anlisis de la conformacin de las clases

sociales y de las luchas de intereses entre las clases no puede ser visto de manera dogmtica ni sujetos a ninguna receta pre-fabricada. Pero es igualmente inaceptable que se atribuya la incidencia de la lucha de clases a la voluntad de un hombre, o que se piense que la lucha de clases es algo del pasado, un invento del marxismo o de Hugo Chvez, mucho menos en un pas como Venezuela, donde las diferencias de clase son abismales, hasta el punto de que todo el mundo sabe que hemos estado al borde de un nuevo estallido social. Tal vez las clases dominantes deban ms bien agradecer a Hugo Chvez que no se hayan desbordado las aguas hasta ahora. Que buena parte de las lites culturales beneficiarias del rgimen betancourista lo defiendan y aspiren a su restauracin no debe sorprendernos. En el rea de la administracin de la cultura se han sentido con apreciable precisin los conceptos elitescos y excluyentes propios de ese rgimen oprobioso. Por supuesto, muchos hombres de cultura, querindolo o no, han asignado diversos mritos a la poltica cultural del betancourismo. Tulio Hernndez expresa que "si en algn campo el sistema democrtico creado en 1958 ha sido revolucionario y ha dotado al pas de instituciones y de servicios que antes sencillamente no existan, ese ha sido el campo cultural (...) Buena parte de la institucionalidad cultural moderna: fundaciones, orquestas, museos, premios, televisoras educativas (...) que existen en el pas ha sido creada en estos ltimos 41 aos" (81). De manera que Hernndez asigna carcter revolucionario a la creacin de instituciones y servicios culturales, a pesar del carcter de los mismos, que el mismo autor seala: "...en la Constitucin del 61 se manifiesta una idea de la cultura asociada a una idea difusionista y patrimonialista de la gestin cultural, hoy absolutamente superada (...) El "fomento" y la "proteccin" eran las ideas tradicionales que, para la poca, se tenan sobre las responsabilidades del Estado" (82). Lo cierto es que el concepto de la gestin cultural del betancourismo no tiene nada de revolucionario. Repitiendo los esquemas tradicionales, esa gestin promueve una cultura excluyente y al mismo tiempo mediatizadora, en primer lugar del mismo hacedor de cultura. En ese sentido, las instituciones culturales se transformaron en una verdadera molienda de las conciencias crticas. Tal como afirma Arriz Lucca "De acuerdo al sueo de Betancourt, Caldera gana las elecciones de 1968 (...) Desde all inicia una poltica de

pacificacin (...) el programa es un xito y comienza la izquierda cultural venezolana a integrarse paulatinamente al sistema que tanto combatieron" (83). La institucionalidad cultural del betancourismo actu como un factor poltico, como una manera de complacer a un sector de la sociedad que en los primeros aos del rgimen haba resultado al menos incmodo. Pero por otra parte, la gestin cultural betancourista reafirm y profundiz la tendencia excluyente en el arte propia de la sociedad clasista. En un interesante artculo, el crtico venezolano Pern Erminy enuncia algunas de las claves que permiten comprender nuestra aseveracin: "La negacin ms completa de la democracia y la libertad en el arte venezolano es la que se produce permanentemente con la aplicacin masiva y generalizada del principio de exclusin. Se trata de la misma exclusin que todo el mundo entiende y que muchos lamentan cuando provoca el fenmeno creciente y alarmante que es la marginalidad econmica" (84). Y tambin: "La marginalidad artstica est constituida por las artes y los artistas excluidos del sistema artstico oficial, ortodoxo, que impera hegemnicamente en el pas (...) Tal vez lo peor de este principio de exclusin es que se emplee todos los das en todas partes. Lo aplican sistemticamente de un modo deliberado y consciente, todos los museos ateneos, escuelas de arte, crticos, investigadores, artistas, curadores, promotores culturales, funcionarios del arte, instituciones culturales, etc. Y lo aplican con la mayor severidad y rigor. O, mejor habra que decir: con toda la ferocidad posible y con la mayor inhumanidad. Sin que nadie proteste nunca, ni oponga la menor reserva" (85). En estas ltimas palabras vemos como de manera evidente el concepto social que se maneja para el arte y la cultura padece de las mismas carencias y deformaciones propias de todas las ejecutorias del rgimen betancourista: elitismo, exclusin, representatividad ilegtima y sectaria, autoritarismo. Definitivamente, en el rea cultural, para el betancourismo, el pueblo no existe. Lo peor es que, segn lo establece Erminy, no se trata de una actitud aislada de los dirigentes culturales, sino de una conducta asumida como natural, cotidianamente, por todos los circuitos e instituciones que gerencian o ejecutan las polticas culturales. Tal como el hombre del pueblo bajo se apropia del individualismo burgus, lo hace suyo y lo ejercita dentro de su mbito particular, sin darse cuenta de que de ese modo no hace ms que alimentar su propia esclavitud, tambin el artista y el gestor cultural hacen suyos

los criterios excluyentes y elitistas y los defienden como cosa natural e inevitable: el arte sera un privilegio particular de las lites, pues los desposedos careceran de sensibilidad humana. O se pretende que los pobres son incultos, lo cual suele ser verdad. Lo malo es que la actitud elitista a secas no hace sino contribuir a que esa incultura del pueblo se prolongue, hacindose as menos factible una de las grandes posibilidades del arte: dignificar, sublimar la vida humana y elevar su calidad espiritual. Cuando el artista o el hombre de cultura aceptan pasivamente los criterios excluyentes, o los defienden con argumentos clasistas, apelando a supuestos valores o condiciones eternos que hablan de "espritus privilegiados", no hacen sino contribuir, consciente o inconscientemente, a prolongar la tirana espiritual que oprime a los hombres desde hace miles de aos. La vinculacin entre las premisas del betancourismo y sus polticas culturales tambin se asoman en las palabras de Moiss Moleiro: "El clientelismo hace la gestin cultural dependiente de los cenculos partidistas y ello entraba la organizacin de los esfuerzos y perturba los indispensables aspectos formativos que dicha gestin de la cultura tiene (...) Por ser en exceso respetuosa (la gestin cultural) de los privilegiados y sus fueros, stos se llevan la parte del len en los subsidios y "aportes" otorgados" (86). Clientelismo, dependencia de la partidocracia, reparto del botn petrolero entre una lite privilegiada, con la figura del subsidio: se trata o no de un aparato y una gestin culturales claramente identificados con el rgimen betancourista? Igualmente la tragedia del arte y la cultura en Venezuela ha tratado de ser ocultada bajo e manto de la supuesta "democracia". Veamos esta interesante opinin de Mara Luz Crdenas: "Quizs en ese espacio de preguntas se establece nuestra primera falacia: la del aparente acceso de todos para todo, la de pensar inocentemente que todos tenemos acceso a todo lo que los artistas fabrican porque todo puede ser visto, exhibido y vendido, independientemente de su 'mayor o menor inters y calidad' cuando, en realidad, no sucede as porque el verdadero acceso del pblico -la anhelada "mayora democrtica"- a la obra arte y a lo que l mismo decida como arte, se encuentra absolutamente pre/determinado, reglamentado y dominado hegemnicamente por los mecanismos burocrticos de administracin cultural -incluyendo a la crtica de arte y los circuitos expositivos- y los mecanismos de aceptacin en el mercado (...) realmente es posible hablar de 'decisiones libres' por parte de un

pblico (...) que debe pasar por una cantidad de instituciones mediadoras a la hora de construir sus propios gustos con respecto a lo que quiere como arte?" (87). Sin duda una de las grandes falacias del rgimen betancourista es la de la "democracia" en el sentido de las supuestas decisiones libres de los ciudadanos. Cuando vamos a las realidades, como en este caso del arte, la tan cacareada "libertad" no es ms que una apariencia, una ilusin, que ni siquiera se haca realidad cada cinco aos cuando la gente iba votar, pues es sabido que los partidos y los polticos betancouristas se hicieron expertos en la trampa electoral y en el escamoteo de votos para amaar sus elecciones. Slo la irrupcin de un lder de gran arraigo popular, en una situacin de crisis generalizada, y con el apoyo de las Fuerzas Armadas, hicieron posible superar la tirana del "acta mata voto" y desalojar al betancourismo del gobierno. A regaadientes, el puntofijismo acept la victoria de Chvez, con la esperanza de que la oposicin radical, el saboteo a la gestin y la probable merma de la popularidad del nuevo presidente los restaurara tarde o temprano en las riendas del Estado. Estas intenciones del betancourismo no han amainado. Su resistencia ser larga y tratarn de inventar cada vez mtodos nuevos para dar al traste con el proceso transformador. Uno de sus enclaves principales, hay que decirlo, es la cultura y, sobre todo, algunos sectores ilustrados burgueses que libran una batalla casi cotidiana contra el nuevo rgimen. Como afirma Ibsen Martnez: "Hay un poeta caraqueo que provee un acabado "textbook case" que ilustra la regla: antes de noviembre del 98, su articulismo nos brindaba un acusado inters por Emily Dickinson, Ida Gramcko, Derek Alcott o Angel Miguel Queremel. nuevas aproximaciones a los poetas de la generacin del 18. O tersas impresiones de sus muchos viajes como gerente cultural de varias administraciones del antiguo rgimen. Ahora el hombre se nos ha vuelto un feroz hagigrafo de Rmulo Betancourt, un constitucionalista hecho en casa y deprisa y que caractersticamente chilla su becario "no!" desde el extranjero. Si el articulista suele redondear sus piezas de opinin con emplazamientos dilemticos, con desencanto del pueblo, con pronsticos apocalpticos y mucho civilismo heroico, si cita con frecuencia a Pocaterra y pone de ejemplo a Carnevali, puede afirmarse sin temor a errar que es un damnificado de la Cuarta Repblica" (88). Por supuesto, el rgimen betancourista tuvo el tino de generar, para sus artistas subsidiarios, toda una red de exposicin meditica,

toda una farndula cultural, con sus premios y sus periodistas y sus vitrinas, de manera de reproducir aquel saln de la princesa Mathilde, donde los intelectuales de la burguesa francesa vendan razonablemente su alma al diablo. He aqu lo que nos dice Gabriel Zaid: "Lo importante de la presentacin de libros es la presentacin, no la lectura. Lo importante es el montaje teatral de un acto que sirve para adquirir presencia en la vida social, pagando anuncios y generando noticias en los peridicos, la radio y la televisin" (89). Y adems: "Si el texto maravilloso se publica sin ningn ruido social, no es noticia para la prensa (...) Por el contrario, un texto decepcionante, pero firmado, publicado, presentado, por personas e instituciones con poder de convocatoria social, sale en los peridicos y en la televisin" (90). Y, para terminar con Zaid: "El periodismo cultural se ha vuelto una extensin del periodismo de espectculos" (91). De manera que la cultura del betancourismo y sus gestores han convertido todo esto en una especie de mueca, en un asunto de mercadeo ms que de arte. En un ambiente tanto o ms fatuo que el del "starsistem", se decide qu es arte y qu no lo es, qu se lee y qu no se lee. Se trata de la socorrida frmula de las roscas y los centros de poder, de un sistema profundamente antidemocrtico, hipcrita y daino. Este panorama que hemos presentado del arte y la administracin cultural en Venezuela no es particular de nuestro pas. Es un fenmeno mundial, que deriva precisamente de un concepto determinado de sociedad, de la ideologa individualista y supremacista de la burguesa, de la mercantilizacin capitalista de todas las relaciones y actividades humanas, incluidos el arte y la cultura. Como dice Pern Erminy "ms grave aun es el funcionamiento de las roscas de Nueva York, capaces de imponerle un tipo de arte a los Estados Unidos y, peor an, al mundo entero, con muy pocas protestas y controversias" (92). De manera que esta concepcin manipuladora, dictatorial de la cultura, es otra deformacin de la tan elogiada globalizacin, aunque de este monstruo hablaremos ms adelante. Es digno de notar como estas mismas deformaciones se reflejan en el campo de la ciencia: "No es cierto acaso que en esos centros de desarrollo cientfico se habla cada vez ms de las mafias de las citas, las cuales practican, por ejemplo, el emblemtico 't me citas y yo te cito'? No es verdad tambin que los esquemas numerolgicos de cierta complejidad se han prestado aqu para torcer en algo los nmeros de manera de ser consecuentes con las relaciones de

amistad, parentesco y otras? Por qu no instauramos entre nosotros normas jerrquicas de ms simple y honesta aplicacin, ms acordes con nuestro grado de desarrollo?" (93). La degradacin de la cultura en el rgimen betancourista y sus signos clasistas y supremacistas no son sino la consecuencia natural de la ideologa que representaba ese rgimen, la ideologa individualista y supremacista de la burguesa. Ahora nos tocar presentar ante los lectores cmo estos contenidos ideolgicos venezolana SOBRE se manifiestan de EL difanamente en ndole la intelectualidad burguesa betancourista. INDIVIDUALISMO

Para remitirse a la base del pensamiento burgus contemporneo, vamos a recurrir primero que nada a uno de sus principales idelogos de habla hispana, el espaol Fernando Savater, verdadero gur de la intelectualidad burguesa criolla, que adora y promueve sus ideas individualistas en torno a la tica y la poltica. No es de extraar, ya que el individualismo es el concepto ms caro a las clases dominantes venezolanas y a los intelectuales favorecidos por ellas, quienes han asumido el modelo de pensamiento norteamericano y europeo de mayor cariz burgus, y lo han hecho suyo, de modo desembozado o con distintos subterfugios. Esta primera frase de Savater que voy a transcribir valdr la pena analizarla en detalle: "La idea bsica del capitalismo no es el servicio a otros hombres privilegiados (todos somos iguales) ni al conjunto social, sino el inters que mueve a cada cual a procurar su propio provecho para s mismo y para los suyos. Pero al buscar cada cual ganancia para s, las sociedades se enriquecen en su conjunto de modo notable; el afn de ganancia se ha demostrado un estmulo para el desarrollo de las industrias, favorece las nuevas invenciones que hacen el trabajo ms productivo y la vida ms cmoda, mientras que la competencia entre los productores aumenta la cantidad de lo producido, abarata su precio y sofistica la calidad" (94). Vamos por partes: en primer lugar, debo agradecer a Savater la ayuda que me presta cuando da por sentado que la idea bsica del capitalismo es el individualismo, ya que esto, dicho por m, seguramente sera catalogado como un "dogma" por algunos dolientes del propio individualismo.

Pero como quien lo dice es Savater, para la mayora de ellos deber ser santa verdad. Luego Savater convierte al individualismo en una premisa de la riqueza de las sociedades, con toda seguridad confundiendo la riqueza de unos pocos, muy pocos hombres en el mundo, con la pobreza de la mayora, la inmensa mayora de los hombres. Hablar de "riqueza social" as, sin ms ni ms, es propio de los pocos privilegiados que disfrutan tal "riqueza". Muy por el contrario, durante el capitalismo es verdad que se han desarrollado grandes inventos y avances tecnolgicos de gran magnitud, as que todos deberamos vivir mucho mejor. Pero no es as, precisamente porque ese desarrollo tiene como fundamento la competencia atroz entre capitalistas por explotar mejor los recursos del mundo, incluidos los eufemsticamente llamados "recursos humanos", y aprovecharlos para el enriquecimiento personal, de modo que este aspecto supuestamente positivo del capitalismo, se contradice con la situacin de casi toda la humanidad, donde campean el hambre, la incultura, la violencia, la infelicidad y la muerte. Claro, probablemente Savater compara las economas clsicas capitalistas, como la norteamericana o la japonesa, por mencionar slo dos, con las ineficientes economas del capitalismo de estado que, bajo el nombre de "socialismo", se apoder de las repblicas del este de Europa, tema que trataremos despus. De todas formas, en todas estas sociedades contemporneas, se libra la lucha entre el individualismo y el colectivismo, entre el absurdo mundo burgus y la aspiracin a mundos mejores. Cuando el mismo Savater afirma que los movimientos y luchas sociales han evitado que las condiciones laborales sigan siendo las mismas de hace ciento cincuenta aos, lo dice como halando esa sardina para el sartn de la burguesa, como si no supiera que la mayora de esas luchas han sido enfrentamientos, precisamente, contra las condiciones que impone el orden burgus, y muy a pesar de ese orden, que no vacila en masacrar a los desposedos si las cosas se les ponen muy difciles de controlar. Las luchas sindicales, tnicas, femeninas, raciales, anticoloniales forman parte de un movimiento natural de la humanidad hacia el concepto lgico del colectivismo, que es el camino a recorrer, claro que paso a paso, y no a saltos. Un movimiento desde el capitalismo hacia el real "socialismo real", y no el falso "socialismo real" que se apoder de los primeros experimentos revolucionarios que emanaron de los planteamientos iniciales contra el individualismo burgus, a

fines del siglo XIX y principios del XX. No es de extraar, por otra parte, que Savater exponga de esa manera su concepcin del mundo, porque tambin, al igual que otros pensadores burgueses, mide la libertad individual segn su situacin particular, como si l fuera el nico individuo sobre el planeta, o el semidios de Flaubert, o la medida de todas las cosas. Segn Savater "los individuos tenemos dos maneras de formar parte de los grupos sociales, que suelen darse por separado, pero a veces se dan juntas (...) Podemos pertenecer al grupo y podemos participar de l" (95). Esta supuesta libertad de los individuos para escoger su relacin con el grupo la fundamenta el pensador espaol en otra falsa premisa: "El individuo participa en un grupo porque quiere y mientras quiere, no se siente obligado a la lealtad y conserva la suficiente distancia crtica como para decidir si le conviene o no seguir en ese colectivo" (96). Como cualquiera puede ver, el "individuo" aqu tiene un nombre y una vida muy precisa: se llama Fernando Savater y es un escritor espaol que es invitado frecuentemente a dictar conferencias que le son bien pagadas y a las cuales l puede ir o no, ya que es libre de pertenecer o no, de ser leal o no y de comer shashimi o no. Usando los argumentos de Savater, tendramos que concluir que el joven Johnatan Fernndez, que vive en el barrio Los Canjilones de La Vega y vende coca en los alrededores del mercado de San Martn, donde ha sido hecho preso hace dos horas, no es el "individuo", ya que no debe creerse que pertenece al grupo de los detenidos de paso en los calabozos de la crcel de Cotiza porque quiere, o que es medianamente capaz de decidir si le conviene o no seguir en ese colectivo. Ahora bien, invierta usted el espejo y mire la realidad tal cual es: Johnatan es tan individuo como Savater, pero son dos individuos muy diferentes, ya que no existe tal "individuo" en abstracto, tal entelequia como la que nos pretende vender el pensador espaol. Todo individuo es una persona de carne y huesos, con una situacin particular, vinculada siempre a una relacin especfica con la sociedad. De esa relacin depende su grado de "libre albedro" (recordemos a Lutero y a Erasmo); Savater es un buen burgus y Johnatan un descamisado. Savater es un universitario y Johnatan un analfabeta. Savater es profesor y Johnatan drogadicto; Savater naci y creci en una nacin europea y Johnatan en esta especie de traspatio que ha sido Venezuela. El individuo Savater es Savater, all l y lo felicito. El individuo Johnatan es un esclavo de cuna, un

individuo sin opciones, un condenado por la sociedad injusta donde naci y creci. Claro que no es libre, as que no cabe en la categora de "individuo" de Fernando Savater. Los "individuos" son por naturaleza creativos, capaces de crecer y aprender y ser razonablemente sanos. Pero no son absolutamente libres jams, sino que dependen siempre de las condiciones de la vida colectiva. No es que el colectivo no dependa tambin, en cierto grado, de cada individuo, pero lo hace de una manera infinitesimal, en una relacin inversamente proporcional a la dependencia contraria. Es sintomtico que Savater y otros pensadores como l se empeen en que el gran debate ideolgico contemporneo lo protagonizan el individuo y el Estado: "Los dos grandes protagonistas del torneo poltico moderno: el individuo y el Estado" (97). Esto es otra falacia. El verdadero y profundo debate se da entre el individualismo y el colectivismo, y muchas veces tambin entre el individuo, como categora, y la sociedad, y sobre ello volveremos ms adelante con ms razones. Por ahora baste con decir que, precisamente, el Estado atrofiado, opresor, omnipotente es una de las manifestaciones ms evidentes del dominio clasista, ya que un Estado fuerte ha sido utilizado desde hace siglos, de diversas formas, para que una parte de la sociedad pueda establecerse como superior a los otros componentes sociales y oprimirlos por medio de la fuerza de ese Estado. Pero al igual que sucede con las diferencias sociales, el Estado no puede ser borrado de un plumazo. Para Savater, pues, la sociedad no existe. Existen slo individuos aislados, solitarios, de un lado, y el Estado del otro. Pero creo que esta deformacin de la realidad no es inocente. Al final el retrucano se aclara: "...ahora yo quedara muy bien si te dijera que lo deseable es buscar un perfecto equilibrio entre individuo y Estado, dando a cada cual lo suyo y no permitiendo abusos, y as todos contentos, amn. Pero ya te advert al comienzo que no pienso ser neutral, de modo que (...) tomar partido. A favor de...a favor del individuo, claro" (98). Savater casi acierta al principio, tal vez falla por uno o dos palmos. Ya que en realidad la existencia de los individuos (nos gusta ms as, en plural) y la del colectivo (la sociedad) deberan marchar hacia un punto de equilibrio, donde ambas manifestaciones de la humanidad ocuparan el espacio que les corresponde, con prominencia, por supuesto, de lo colectivo. Pero ah estn los dos palmos de error para Savater: ningn equilibrio es perfecto y la lucha ideolgica es entre individualismo y colectivismo, y no entre individuo y

Estado. Entre nosotros, los mismos pensadores que le temen y se oponen con rabia al proceso de cambios que est en marcha en Venezuela, suelen ser adalides en la defensa del individualismo. Germn Carrera Damas sale a batirse a favor de "...el ejercicio individual de la soberana, que slo es compatible con la libertad individual, o sea la esencia irrenunciable de la democracia" (99). No vamos a seguir discutiendo si la "libertad individual" es o no la esencia de la democracia, lo interesante ahora es sealar la esclarecedora coincidencia de este equipo mundial de idelogos burgueses. He aqu Arriz Lucca cumpliendo su parte: "Queda claro que la creacin de un Estado liberal se funda sobre la base de los derechos individuales, en contraposicin a las pretensiones del Estado absolutista, y, as como el Estado liberal surge a expensas de la erosin del poder del monarca, las ideas del estado mnimo frente al Estado mximo tienen, hoy en da, una total vigencia" (100). Por supuesto que al hablar de "Estado mnimo", Arriz se refiere a la economa de "libre mercado" (donde slo son "libres" los grandes monopolios transnacionales) y la vincula, qu ms puede esperarse, a los "derechos individuales" que ubica como base del "Estado liberal". Los eufemismos de Arriz no pueden ocultar de ninguna manera sus coincidencias con Savater, Carrera Damas, Norberto Bobbio y tantos otros de la misma cofrada del pensamiento individualista burgus, defensores a rajatabla de la llamada "economa de libre mercado", es decir de esta versin contempornea y atroz del viejo capitalismo que se impuso al declinar la sociedad medieval. Pensadores dieciochescos he dicho. Lo cierto es que el concepto de "libertad individual" disfraza el egosmo que est en la base de la cultura burguesa. El hombre egosta, cuyas metas en la vida son el xito individual, la fama y los privilegios personales, trata ferozmente de acarrearse todos estos "bienes" juntos, o algunos de ellos al menos. Y es ste el hombre que es til y necesario al gran capital internacional, spanlo o no quienes sustentan el tipo de pensamiento que hemos descrito. SOBRE EL SUPREMACISMO

He dicho que el gran fundamento de la ideologa burguesa es el individualismo. Es, si se quiere, su marca de fbrica. Aunque los individuos siempre han existido y existirn, es en la sociedad dividida en clases donde comienza a perfilarse la

deformacin especular que va cediendo el papel dominante, en la esfera ideolgica, al individuo, en detrimento del rol dominante que cumple, en la realidad, el colectivo social. Esta deformacin alcanza su mximo grado con el advenimiento del capitalismo y de la sociedad burguesa, que se declara, abiertamente, individualista. Pero he aqu que la ideologa individualista refuerza otros usos de pensamiento que les son propios a las clases dominantes de siempre. Uno de los ms importantes es el supremacismo intelectual, la creencia de que los intelectuales y tcnicos burgueses constituyen un estrato superior de la sociedad. Dicha "superioridad" se la dara el uso privilegiado de la razn, la inteligencia y el pensamiento. Como vimos claramente en el anlisis del pensamiento burgus en Francia frente a la Comuna de Pars, el pensador burgus desprecia profundamente a los desposedos, quienes segn su criterio son irracionales, escasos e ignorantes. En este ltimo trmino juega la comn confusin entre conocimiento acadmico y conocimiento en general. Es decir, la falacia de que el nico conocimiento posible es aquel que es provisto por la razn formal y por la educacin universitaria o tcnica, en detrimento de otras vas de conocimiento igualmente vlidas, como la experiencia vivencial, la intuicin y la imaginacin. El supremacismo de las clases dominantes, heredado por la burguesa, es tan antiguo y est tan expandido, que los propios dominados y despreciados suelen asumirlo y sentirse inferiores. En situaciones revolucionarias como la que vive Venezuela, los desposedos comienzan a tomar consciencia de s mismos, de su fuerza, de su independencia social, y a liberarse del cepo ideolgico de las clases dominantes. Se recrudece entonces la lucha de clases en la sociedad y las diferencias de clase se hacen evidentes. Muchos de quienes cantaban loas al pueblo adormecido durante el rgimen betancourista, y que despus de cada proceso electoral ensalzaban el "civismo" y la "madurez democrtica" de los venezolanos, ahora tildan al pueblo de irracional y no pensante. Este prejuicio supremacista tiene, por supuesto, sus representantes en las grandes metrpolis occidentales, quienes son admirados y difundidos de manera activa por los pensadores burgueses del patio. Veamos, y analicemos, esta joya de uno de los grandes gurs contemporneos del pensamiento individualista, Norberto Bobbio: "Me limito a llamar la atencin sobre la frecuencia, intromisin e insistencia de las manifestaciones de masas en las que

el individuo pierde la propia personalidad y se identifica, se pierde, se anula en el grupo: en lugar de hablar, grita; en lugar de discurrir, insulta; en lugar de razonar, expresa el propio pensamiento en el estilo primitivo del eslogan; en lugar de actuar, se agita y hace gestos rtmicos con el brazo extendido" (101). Desmenucemos este canto: lo primero es que las manifestaciones de masas son una "intromisin". Lo que Bobbio llama "masas" no es ms que la mayora de los hombres, los que no tienen voz. De manera que, en todo caso, quien se entromete en lo que hacen los hombres es Bobbio. Pero para el burgus la medida de las cosas es l mismo, su individuo, y cuando mucho su clase social. A cuenta de qu va el seor Bobbio a establecer que su estilo de vida acomodado, "moderado", refinado es el correcto? Luego afirma Bobbio que en las manifestaciones masivas el individuo pierde la propia personalidad y se anula en el grupo. La respuesta a esta falsedad debe ser vinculada a otra afirmacin del pensador italiano, segn la cual es condenable que los manifestantes griten e incluso insulten, voceen consignas y muevan sus brazos rtmicamente. Tilda todo ello de "primitivo". En cuanto a esto ltimo, tendra razn, si no fuese porque con toda seguridad el cognomento de "primitivo" tiene en su boca connotaciones despectivas. De hecho era comn que los guerreros tribales tuviesen cnticos y gritos diversos que los ayudaban a mantener coherencia grupal en la batalla, as como a darse nimos o convocar a los dioses para ser ms fuertes y arrojados ante el enemigo. No es muy distinto lo que hacen los pueblos oprimidos contemporneos. El seor Bobbio omite, no puede sino omitir, el hecho de que los pueblos oprimidos normalmente carecen de voz. El seor Bobbio, el individuo Bobbio, tal vez puede darse el lujo de no gritar (quin sabe como ser en su casa!), porque es un escritor europeo, cuyos libros son publicados de a miles, es invitado a charlas y tiene seguidores que multiplican su voz y escriben artculos laudatorios. Pero el individuo, pongamos, Jefferson Rodrguez, que vive en Los Flores de Catia, en el pauprrimo oeste de Caracas, tiene una sola manera de hacerse or: juntarse con otros individuos como l, armar berrinche, gritar consignas, lanzar al aire, eventualmente, ms de un insulto y mover rtmicamente sus brazos para darle ms fuerza a su voz y a su grupo. No lo hace para anularse, sino todo lo contrario, lo hace para existir, para tener voz, para ser escuchado, para influir en la poltica y en la vida de la sociedad. No tiene otros canales ni otra manera, no le

han dejado otras opciones. Lo ms seguro es que si algn da existiera en Venezuela una democracia participativa, verdadera, aun as de vez en cuando Jefferson tendra que juntarse con otros Jeffersons y gritar. Y si alguna vez la "masa" se equivoca, pues tiene derecho a hacerlo, tal como lo tiene, y lo usa ampliamente, el seor Bobbio, a quien nadie debe impedirle escribir, a pesar de que a menudo describe el mundo al revs. En Venezuela, las manifestaciones de supremacismo burgus han abundado en los ltimos tiempos. Veamos que nos dice Luis Garca Mora, en referencia al referndum de diciembre del 99: "El voto del "no" aunque no gane, por ser el voto cualitativo, del sector pensante (el sector que mueve los pases), seguir presente, y no puede ser excluido" (102). De manera que en la perspectiva democrtica de Garca Mora hay dos tipos de voto: uno es el voto "cualitativo" (que se refiere, por supuesto, al voto de l mismo). Este voto "cualitativo" sera mejor, ms valioso, tendra ms calidad, que el voto cuantitativo, es decir el voto de la mayora, que por supuesto sera un voto inferior, puesto que esa mayora es inferior, ya que de hecho, segn Garca Mora, no piensa, pues l habla claramente de la existencia de un "sector pensante". Este periodista, que reedita las lamentables ideas de los escritores ante la Comuna, se vende a s mismo como un adalid de la democracia y contra el totalitarismo. Sin embargo, su pensamiento clasista es totalitario, fundado en la falacia de que una lite minoritaria no slo es la nica que piensa, sino adems la que "mueve los pases". Sabr el seor Garca Mora que la barra donde reposa el whisky que se bebe es el producto del trabajo de millones de hombres, de madereros, carpinteros, trabajadores de la industria qumica, transportistas, constructores y un largusimo etctera? Sabr Garca Mora que los conocimientos humanos no son sino el producto de la acumulacin de una extensa experiencia que viene desde los hombres de las cavernas? No es esta clasificacin del voto algo muy parecido a aquello que se impuso, inmediatamente despus de la Revolucin Francesa, de que slo los propietarios eran ciudadanos y tenan derecho a sufragar? Para Garca Mora, el "sector pensante" es el que piensa como l, y el que no piensa como l, pues no piensa en absoluto. Si unimos cabos notaremos fcilmente que eso es lo tpico del individualismo burgus: la medida del mundo es el "individuo", y el individuo soy yo. Tal pensamiento atiza la lucha de clases, la alimenta, la promueve, mucho ms, en

mi opinin, que cualquier discurso de Hugo Chvez. Otro pensador de este combo, Jos Luis Falcn Guzmn, se refiere al hecho de que el discurso "antillano" de Chvez "...Obedecer probablemente a un fro clculo electoral de ganarse a los descamisados a la causa del "s", ya que quien critica el proyecto es bsicamente cierta lite pensante del pas" (103). Otra vez la "lite pensante" frente a la mayora irracional, compuesta por unos animales incapaces de articular pensamientos. El inefable Manuel Caballero nos sigue dando argumentos: "Hay quienes dicen que los venezolanos no quieren un dictador, sino un gobernante con autoridad. Pero es muy difcil que ese matiz, de un fino academicismo, pueda ser percibido por la mayora, y sobre todo por la mayora engolosinada hoy con su nuevo caudillo (...) el autoritarismo es un instinto y la democracia una cultura" (104). Ya pudimos conocer en otro segmento de este libro la catadura de la "cultura democrtica" del seor Caballero, pero vemos como aqu trata de crear una contradiccin entre instinto y cultura. Lo primero que habra que defender es al instinto como hermosa y utilsima facultad humana. Aqu Caballero, no obstante, asimila el instinto popular a cierta animalidad, a la supuesta irracionalidad de una masa carente de "cultura democrtica". Mi instinto me dice que Caballero se refiere a la cultura "democrtica" betancourista, a la cultura autoritaria de la exclusin y la represin. Quirs Corradi no se queda atrs en esta segmentacin que ahora ocupa importante centimetraje en las columnas de estos opinadores de oficio: "La emergencia de un nuevo liderazgo joven de la sociedad civil, bsicamente de la clase media, nos permite apostar a que, en un futuro no muy lejano, podr convertir el voto emocional de la mayora de hoy en un voto pensante y racional. Esperanza que se fortalece al saber que entre la clase media el "no" triunf con 56% de los votos contados" (105). El mrito de este prrafo de Quirs reside en el establecimiento de una clara tendencia clasista. Quirs est diciendo lo mismo que Garca Mora y Caballero, pero de una manera ms franca. El "sector pensante" sera la clase media profesional, especie de lite que podr lograr en el futuro, segn Quirs, el milagro de que la masa ignara piense y sea un poco racional, de manera que comience a votar como la clase media, tal como lo haca en el pasado. Da por cierto este columnista el supuesto de que el voto de las mayoras venezolanas, en los aos recientes, es meramente "emocional". Pero

resulta ser que el voto por Chvez en el 98 fue el voto ms racional, en la medida en que fue el voto ms expresamente politizado, el nico que responda a la aceptacin de una plataforma poltica especfica. El voto antichvez tuvo pocos componentes racionales, fue un voto "anti", un voto negativo, un voto sin propuestas. Eso lo demuestra el hecho de que el principal beneficiario de esa votacin irracional, Henrique Salas Rmer, desapareci del protagonismo poltico, junto a su partido, inmediatamente despus de las elecciones. Habra que decirles a estos voceros de las lites que sus galimatas y retrucanos mentales, usados para defender la ideologa burguesa y la restauracin del rgimen betancourista, son sin duda pensamiento, pero no pensamiento superior ni mucho menos: estn muy lejos de serlo. Es ms bien pensamiento anacrnico, atrasado en por lo menos dos siglos yendo para tres. Siguiendo con esta ofensiva clasista que se dio en medio de la campaa electoral referendaria de la nueva Constitucin de 1999, vemos como en la versin digital del diario conservador espaol El Pas se traduce la fuerte tendencia supremacista que se hizo sentir en Venezuela: "El grueso de sus votos (de Chvez) radica en los pueblos y barrios marginales de las ciudades. Los sondeos anticipan que el voto de "cantidad" se impondr al voto de "calidad" (106). Y tambin "Los anlisis crticos sobre su proyecto no llegan a la poblacin de ingresos ms bajos (...) su precaria formacin les impide comprender los elaborados razonamientos empleados por economistas, polticos o acadmicos invitados a desarrollar su posicin favorable al no" (107). Si leemos con cuidado sta ltima aseveracin del diario espaol, notaremos como se deja colar la sutil manipulacin, en el sentido de que los "elaborados razonamientos" de las lites intelectuales seguramente eran atinados pero los desposedos estaban impedidos para comprenderlos debido a su "precaria formacin". Sin embargo, El Pas ignora que este texto constitucional fue ampliamente difundido y que era comn ver a la gente del pueblo leyndolo en el Metro, en las busetas, en las esquinas. El pueblo venezolano pudo discernir que esta Constitucin es bsicamente excelente, y por supuesto imperfecta, y que la oposicin de las lites no era constitucionalista ni "racional", sino ms bien de ndole poltica, una nueva manifestacin del antichavismo aberrante de esas lites. Como todos sabemos, el 15 de diciembre de 1999 llova a cntaros en

prcticamente toda Venezuela, presagindose la dolorosa tragedia que enlut nuestra Navidad. Quiero cerrar estas reflexiones sobre el supremacismo excluyente de los idelogos individualistas, con una nueva cita de nuestro amigo Ibsen Martnez: "La maana del mircoles, un nmero indeterminado de "sifrinos por el no" descorri sus cortinas y, al ver que el cielo segua cayndose a mares, dieron lloviendo! (...) La "corrida" telefnica del mircoles en la maana estaba en congruencia con las manifestaciones ms caractersticas que la Internet pudo ofrecer a un estudioso de nuestro proceso poltico en los das inmediatamente anteriores al referndum (...) En especial para un estudio de las actitudes excluyentes, supremacistas, egostas y negadoras de la realidad de esas capas que, no se sabe por qu, se ha convenido en llamar las 'elites' nacionales" (108). La superioridad de los intelectuales burgueses es uno de los grandes mitos creados en el esquema de dominacin ideolgica. Ningn hombre es superior a otro, en ningn sentido, porque haya estudiado ms. Esto ltimo tal vez pueda incidir en que el hombre sea particularmente til a la sociedad en trabajos de ndole especializada. Del mismo modo, una mayor formacin cultural puede contribuir a que el hombre ample sus horizontes existenciales, pueda comprender mejor algunos procesos ontolgicos y humanos, pero no necesariamente ser as. Mucho ms importante para la sociedad es un hombre que respalde las opciones polticas y sociales de avanzada, as no sea culto, que un especialista reaccionario, opuesto a las transformaciones y hundido en sus atrasados prejuicios de clase. Es ms sabio y ms til a los hombres, a la sociedad, al futuro, un obrero consciente, que comprenda las caractersticas de un momento histrico y acte en consecuencia, que un intelectual burgus estancado, narcisista, amarrado a su mezquino mundo de abstracciones, obstruyendo los cambios y promoviendo el conformismo y el retroceso. SOBRE EL ECONOMICISMO en telefonearse los unos a los otros. -Los "cerruchos" seguro que se rascaron anoche y no van a ir a votar porque est

Otro tema que ha sido martillado una y otra vez en Venezuela para atacar el

proceso de cambios, es el econmico. Bandas de sesudos economistas recorren los canales de televisin pontificando sobre la necesidad de planes econmicos. Son, en general, partidarios declarados o vergonzantes de la economa de "libre mercado" y agitan el fantasma de la globalizacin como quien muestra al nio la palmeta. Son tambin, muchos de ellos, conocidos beneficiarios del antiguo rgimen, donde fungieron en cargos pblicos o como "asesores". Otros, simplemente, tienen aos dictando recetas que a todas luces no han funcionado. Casi todos, con contadas excepciones, gritan "comunismo, populismo, estatismo!" cada vez que alguien menciona, vinculndolos a la planificacin econmica, los trminos redistribucin de los ingresos, inversin social y regulaciones estatales. A todos se les puede repetir la afortunada frase de Savater: "Lo que me preocupa es sospechar que los economistas saben de economa pero lo ignoran casi todo sobre soluciones" (109), o esta otra de Jos Luis Vethencourt: "Detrs de la racionalidad del dinero -y en general de la economa- se esconde con gran frecuencia la ms brutal de las irracionalidades" (110). Nosotros no somos expertos en economa, pero como la cohorte de intelectuales burgueses que hemos nombrado en estas pginas se empea cada vez ms en hacerle coro al combo gris de los economistas mediticos, repitiendo como loros lo que sospecho no conocen muy bien, nos sentimos autorizados a emitir algunas de humildes gente opiniones, respaldadas por experiencias y reales, computables -no por teoras- que hemos podido conocer a travs de algunas lecturas bastante neutral autorizada. Lo primero que cabra decir es que la economa venezolana fue dejada en estado de postracin por el rgimen betancourista, a pesar de los ingentes recursos que ste manej. No solamente por los altos ndices de desempleo y de pobreza atroz, por la debilidad de nuestro signo monetario, por la profundidad y extensin de la recesin y la crisis generalizada, sino sobre todo por la angustiante situacin de un pas que carece de la infraestructura mnima para su despegue, por lo cual la recuperacin econmica no va a ser cosa de pocos aos. Por ejemplo, el tejido industrial venezolano cuenta con poco ms de 12.000 establecimientos manufactureros, lo cual es menos de la mitad de pases como Mxico y Colombia: somos reos del petrleo. A pesar de la existencia de planes, desde 1970, que hubiesen permitido dotar al pas de una infraestructura de riego, imprescindible

para la salud de la agricultura, hoy tan slo contamos con 200.000 hectreas con sistemas de riego. De manera que para que haya recuperacin de la agricultura, habra que levantar primero esa infraestructura de riego. En cuanto al transporte, no ha sido posible acelerar la construccin de una red ferrocarrilera, que hara nuestra economa mucho ms competitiva y capaz. Tampoco se han aprovechado las grandes posibilidades del transporte fluvial. En fin, como en todo lo dems, el rgimen betancourista dej esta otra gran cicatriz de una economa no slo altamente trastornada, sino adems en condiciones muy difciles para su recuperacin. Sin embargo, los genios de la economa meditica insisten en sus mismos esquemas, refirindose a soluciones que siempre ponen el acento en las posibilidades del "libre mercado" y dejando en la cola, casi como una concesin, los asuntos atinentes a lo social, como son, por ejemplo, la redistribucin del ingreso, la salud y la educacin. Pero el error estriba en que no puede haber recuperacin econmica primero y recuperacin social despus, sino que se trata, necesariamente, de un proceso simultneo. En un interesante artculo de Francisco Rodrguez, profesor de economa de la Universidad de Maryland, se afirma que "Justamente el xito de los pases asiticos fue el de solucionar los problemas distributivos a travs de verdaderas reformas agrarias en los aos sesenta, slo a partir de ese momento fueron capaces de experimentar las altas tasas de crecimiento que le ganaron el nombre de "el milagro asitico" (111). Justamente por ello hay que decir que el anuncio de una Ley de Tierras y la lucha contra el latifundismo que libra el actual gobierno venezolano, son medidas correctas que apuntan a favorecer la necesariamente lenta recuperacin econmica. En esto ltimo hay que insistir, pues los genios de la economa y la oposicin impenitente a Chvez, reclaman del gobierno lo que no es posible en ningn caso: recuperacin econmica en uno, dos o tres aos. En lapsos tan breves slo es posible que veamos signos de que se marcha en la direccin correcta. El gobierno ha estado enviando varias seales en ese sentido, con su honda preocupacin por lo social, su responsabilidad en responder a la deuda laboral, su reconocido esfuerzo en el rea de la educacin, donde lleg a acuerdos salariales con los maestros, despus de muchos aos de conflictividad, y gener, slo en el primer ao de gestin, un aumento en la matrcula escolar contabilizada en 600.000 nios.

En apoyo a la opinin del profesor Francisco Rodrguez, queremos referirnos a un importante artculo que lleva las firmas de Nancy Birdsall, Vicepresidenta Ejecutiva del Banco Interamericano de Desarrollo, quien fuese directora del Departamento de Investigacin de Polticas del Banco Mundial, y de Bernardo Kliksberg, Coordinador del Instituto para el Desarrollo Social del BID, y quien se desempe como director del Proyecto Regional de las Naciones Unidas para Amrica Latina de Modernizacin Estatal y Gerencia Social. Estas dos voces autorizadas plantean en su trabajo una comparacin entre las economas del Sudeste Asitico y Amrica Latina, donde destaca el importante papel que jugaron las polticas redistributivas y educativas en el lanzamiento de esas exitosas economas asiticas. A tal respecto, los autores afirman que "La visin de la educacin como un factor definidor en el crecimiento de la productividad nacional y de las posibilidades de participacin competitiva exitosa en los mercados internacionales, enmarc en toda su trayectoria los esfuerzos de los pases del Sudeste Asitico. Los resultados y la experiencia creciente a nivel internacional, indican la certeza de dicha visin. La educacin es una forma fundamental de acumulacin de capital" (112). Quisiera que los genios criollos de la economa tomaran nota de esta ltima afirmacin: "La educacin es una forma fundamental de acumulacin de capital" (113). Quisiera que la prxima vez que hablaran de los planes econmicos de Venezuela, hicieran una pausa en sus predicciones tan apocalpticas como interesadas, y recordaran la cifra que ya dijimos: 600.000 nuevas matrculas en apenas un ao, una gran inversin, fundamental, hacia la acumulacin de capital, hacia la recuperacin econmica de Venezuela, o la de 500 escuelas bolivarianas fundadas en 1999 y otras 1.500 planificadas para arrancar en septiembre del 2000. Claro que los mencionados autores tambin asignan importancia a la conformacin de condiciones macroeconmicas estables, lo cual tampoco es fcil en la Venezuela de hoy, pero que marcha tambin por caminos alentadores, con avances en la disciplina fiscal, con intentos, que deben ser intensificados, para aumentar la eficiencia en la recaudacin, con una asertiva poltica monetaria, aun en medio de los grandes desequilibrios heredados. Pero siguiendo con el planteamiento del artculo mencionado, tenemos que, siempre refirindose a aquellas economas asiticas: "El esfuerzo ha tenido un carcter universalista, ha ido hacia el conjunto de la

sociedad tratando de dar un 'salto nacional' en la materia. En el conjunto del sistema educativo han priorizado fuertemente los niveles de educacin primaria y secundaria en las asignaciones de recursos pblicos con relacin al nivel superior (...) Corea invierte en educacin actualmente cerca del 10% del Producto Nacional Bruto" (114). Por otra parte, leemos en el artculo de Birdsall y Kliksberg esta afirmacin: "Segn lo demuestra la experiencia de los "tigres", un alto grado de equidad en la distribucin del ingreso es favorable para el crecimiento porque el crecimiento debe generarse desde abajo" (115). Nuevamente un aserto que deben aprender nuestras cabezas parlantes de la economa: "el crecimiento debe generarse desde abajo", porque como siguen diciendo estos dos autores: "El crecimiento debe basarse en parte en el ahorro y la inversin de las familias pobres y en el aumento de la productividad de sectores y trabajadores de un nivel bajo de productividad" (116). Como vemos, esto es muy difcil de lograr en Venezuela, pero por ah es el camino, aunque sabemos que tardar unos cuantos aos. Las polticas crediticias y el control de las tasas de inters bancarias que viene impulsando poco a poco el gobierno venezolano, son ejemplos de medidas que apuntan en esa direccin acertada. Por supuesto: "Esto fue ms fcil de lograr en Asia Oriental -donde el grado de desigualdad en el ingreso era bajo- que en Amrica Latina, donde la desigualdad en el ingreso es muy notable" (117). No es ste asunto de la desigualdad, en ningn modo, un aspecto menor o secundario dentro de la planificacin hacia una economa recuperada y fuerte: "En el centro del 'milagro asitico' se hallan procesos que han ido en direccin a la reduccin gradual de los desniveles sociales" (118). Si vemos los caminos de las polticas pblicas de la Venezuela de hoy, podemos notar como es falso que no marchemos en una ruta atinada de recuperacin econmica, si nos comparamos con lo ocurrido en Asia: "Las distancias entre el 20% superior y el 20% inferior de la estructura de distribucin de los ingresos son del orden de 4.3 a 1 en Japn, 7.9 a 1 en Corea y de 3.6 a 1 en Taiwn. Esto se produjo a travs de diversos instrumentos como la reforma agraria, los programas de vivienda pblica, la inversin en infraestructura rural, y una educacin bsica difundida de alta calidad. Un eje central fue una poltica activa de promocin de empleo, y de apoyo a las exportaciones intensivas en empleo. Diversas polticas pblicas se

concentraron en crear oportunidades para la mejora de la productividad de los pobres, y su integracin a la economa" (119). Por supuesto que en Venezuela tendremos que encontrar caminos propios, pues debemos atender a nuestras peculiaridades. En el caso del empleo, por ejemplo, sucede que hay un amplio sector de los desempleados que prefieren seguir dedicados a la economa informal, de ndole bsicamente comercial, por dos razones: los salarios son muy bajos, por lo que se gana ms vendiendo destornilladores y condones en una esquina de Caracas, y se han acostumbrado a no depender de jefes ni de horarios. La mayora de los buhoneros viven tan bien o mejor que cualquier obrero no calificado. No es fcil, pues, incorporar a una gran fuerza como sta al trabajo industrial, productivo. En todo caso "Los resultados corroboran los mltiples cuestionamientos actuales a la idea que vinculaba estrechamente mayor desigualdad con ampliacin de la acumulacin y aumento del crecimiento (...) La sensacin de 'crecimiento compartido' que surgi del mejoramiento de la equidad, estimul fuertemente las tasas de rendimiento laboral. Los avances para el conjunto de la poblacin en educacin, salud y nutricin, potenciaron la productividad global de la economa" (120). La confusin, intencional o no, de inversin social con "populismo", es una de las armas que manejan los genios del "libre mercado" para atacar las polticas sociales del Estado. El populismo se fundamenta en las ddivas, el subsidio, la caridad social. Entretanto, la inversin social es reproductiva, como en el caso de la inversin del Estado en salud y educacin. A este respecto nos dicen Birdsall y Kliksberg: "Uno de los consensos bsicos que ha generado la experiencia de los pases del Sudeste Asitico, es la creencia colectiva en la necesidad nacional de dar alta prioridad a los gastos dedicados a potenciar el capital humano de la sociedad, como educacin, salud y nutricin. Si bien hay cambios en ese sentido y Amrica Latina est reconociendo la importancia de responder a estas necesidades, ha tenido alta difusin en la regin la visin del gasto social como un "consumo" sin tasas de retorno claras (...) Esta visin de la intervencin social como consumo, no es concorde con lo que se sabe crecientemente sobre su papel multiplicador en trminos de desarrollo. Los programas de educacin, salud y nutricin bien administrados son inversiones en las habilidades, productividad y futuros ingresos de las personas" (121).

Los funestos personajes que gritan "comunismo, populismo, estatismo!" cada vez que se habla de inversin social, no slo estn equivocados, que sera lo menos grave, ya que casi todos tienen aos diciendo lo mismo y la mayora de los venezolanos les ha dado la espalda. Lo peor es que estos personajes tienen influencias en crculos de inversionistas, tanto nacionales e internacionales. Su actitud acomplejada, que hace que se tapen el rostro y volteen hacia Europa y los Estados Unidos cada vez que huele a pobre y a polticas sociales, causa mucho dao a Venezuela y retrasa nuestras posibilidades de recuperacin. Olvidan, o quieren olvidar, la oscura realidad que nos obliga a una poltica del Estado que, adems de ejercer la natural, necesaria y conveniente accin reguladora, dirija gran parte del gasto pblico al fomento de planes de vivienda, de salud, de educacin y de nutricin. No hay ninguna posibilidad de crecimiento en medio de la atroz desigualdad en la cual vivimos: "Se ha visto que una de las claves del desarrollo del Sudeste Asitico fue la reduccin de las brechas de desigualdad, que favoreci la estabilidad poltica y econmica, y trajo mltiples impactos positivos para el crecimiento. Amrica Latina en cambio fue aumentando las brechas y se presenta actualmente como la regin del mundo con los mayores niveles de desigualdad (...) La desigualdad latinoamericana supera incluso a la de Africa y es marcadamente mayor a la asitica" (122). En este mismo sentido, el director de la Divisin de Desarrollo Social de la CEPAL, Rolando Franco, declara que "Amrica Latina tiene la peor distribucin regional de la riqueza del mundo" (123). Calcula que en la regin un 25% de la poblacin acapara un 70 75 por ciento de la riqueza. Agrega Franco que la pobreza en nuestros predios aumentar si los gobiernos no preparan educativa y tcnicamente a la poblacin. "Si las naciones de la regin no ofrecen educacin adecuada, probablemente la globalizacin no cree oportunidades de salir de la pobreza" (124). De manera que la frmula que present Hugo Chvez apenas inaugurado su gobierno, y que defini como S2E (una molcula de economa y dos de polticas sociales), es bsicamente correcta, ms all de la metfora qumica. Esta orientacin del gobierno tiene que mantenerse, en medio de las correcciones y replanteamientos a que haya lugar, ya que no hay otra va posible para la recuperacin econmica de Venezuela. Pero hay que sealar adems, que esa propuesta del gobierno ha contribuido enormemente a la paz social en el ltimo ao, otra condicin

necesaria a la recuperacin. Tal como afirma el profesor Francisco Rodrguez "Los logros de este gobierno en mantener la situacin social bajo control han sido nada menos que milagrosos. Las recientes iniciativas del gobierno -la compra de terrenos invadidos para repartirlos a familias sin vivienda y el anuncio de un plan creble para pagar los pasivos laborales- han demostrado capacidad de atender a las demandas de los sectores ms pobres, evitando la exacerbacin de los conflictos distributivos. Lo que es ms, el gobierno ha sido capaz de atender estas demandas al mismo tiempo que ha mantenido disciplina fiscal y ha logrado una baja sustancial en la inflacin. Es justamente la credibilidad ganada a travs de estas iniciativas la que le permite mantener bajo control los aumentos salariales sin generar una ola de protestas populares" (125). Deberemos sumar a estas precisiones de Rodrguez, el hecho de que el Plan Bolvar 2000 ha atendido directamente, en un ao, a ms de 4 millones de venezolanos ubicados en los segmentos ms pobres de la poblacin. No hay duda de que la orientacin econmica fundamental del gobierno de Chvez se enmarca dentro de los conceptos que convirtieron a los pases del Sudeste Asitico en economas fuertes. Oigamos al presidente: "Contra el monopolio de la riqueza como dogma, enfrentemos la democracia econmica, un concepto de igualdad, de libertad, de justicia, de empleo, de seguridad social, para cubrir las necesidades bsicas del ser humano. Eso es lo ms importante de un modelo poltico, de un modelo econmico" (126). Y, de manera acertada y terminante, agrega en otro lugar: "Si no hay revolucin en la educacin, no hay revolucin en nada" (127). La visin neoliberal de la economa, que pretende minimizar el papel del Estado hasta situarlo casi en una posicin de "juez de lnea", juez de segunda, y maximizar el papel del mercado, no es sino una versin de la ideologa burguesa aplicada al pensamiento econmico. La lgica del capital, que confunde acumulacin de riquezas con crecimiento econmico, lleva a plantear un esquema segn el cual, de manera errnea, se pretende que el desarrollo econmico es una condicin para acabar con la desigualdad, puestas las cosas en ese orden. Por lo tanto, el resultado de esas polticas, que ha sido el de ampliar las brechas entre pases ricos y pases pobres, y entre seres humanos ricos y seres humanos pobres, es presentado como positivo porque los indicadores

macroeconmicos de ciertos pases muestran cifras de crecimiento, del todo engaosas en cuanto a la resolucin de los problemas mundiales, pues tal crecimiento es slo aplicable a la exigua minora rica o acomodada, mientras los desposedos aumentan en nmero y aumenta el hambre y la miseria, as como las guerras intestinas y la conflictividad en general. Pero a esta ideologa econmica, el destino del colectivo no le quita tanto el sueo, como la permanencia de las frmulas que esa misma ideologa aplica y defiende. Uno de los ejemplos ms palpables de cmo la burguesa y sus idelogos, a nivel mundial, asumen la defensa de esas tesis fracasadas y decadentes, es la deificacin SOBRE de la LA llamada globalizacin. GLOBALIZACION

La globalizacin es el fenmeno econmico, social y cultural generado por la expansin mundial de los grandes monopolios econmicos transnacionales, ligado a rpidos avances tecnolgicos, sobre todo en las reas del transporte, la informtica y las telecomunicaciones, que ha tendido al establecimiento de un mundo donde las fronteras y circunstancias nacionales particulares estn cada vez ms inmersas dentro de la accin y el devenir de la humanidad planetaria. El fenmeno de la mundializacin de la sociedad humana es inevitable, pero resulta que ese proceso se ha desatado en medio de una situacin mundial crtica signada por graves desequilibrios causados por la manera en que el capitalismo internacional concibe esa globalizacin. Todo lo que ha sido la consuetudinaria actitud de los monopolios en las naciones, no hace sino reproducirse, como un hongo venenoso, en lo que podramos llamar "la nacin planetaria". As pues, vemos como la globalizacin, hasta ahora, no ha hecho sino ahondar las brechas entre pases ricos y pases pobres, y entre unos pocos, muy pocos, seres humanos ricos y una abrumadora, aterradora mayora de seres humanos pobres, sobre todo en pases ubicados en Amrica Latina, Africa y Asia, precisamente los que ms han sufrido la dominacin colonial y neocolonial en los ltimos siglos. Lo cierto es que mientras en Venezuela, por ejemplo, 8 de cada 10 ciudadanos viven en la pobreza, muchos de ellos en el lmite de lo que se llama pobreza atroz, un centenar de corporaciones acaparan el 75% del comercio global, y cinco

transnacionales (General Electric, Ford, Royal Dutch/Shell, General Motors y Exxon) ganaron 670.900 millones de dlares durante 1999. Cerca del 44% de ese capital no fue facturado en sus pases de origen. Lamentablemente, las extraordinarias posibilidades que la globalizacin puede ofrecer a la humanidad, estn siendo acaparadas para su beneficio por factores polticos, econmicos y culturales privilegiados de la sociedad capitalista, individualista, para seguir dividiendo a los hombres en seres riqusimos y seres pobrsimos, al tiempo que intentan generalizar una cultura decadente, excluyente, llena de atentados diversos contra la dignidad y los valores humanos ms necesarios hacia la bsqueda del verdadero bienestar de los hombres. Es la globalizacin neoliberal que tanto defiende la intelectualidad burguesa contempornea. Afortunadamente, ya se levantan importantes corrientes mundiales que no estn dispuestas a aceptar pasivamente el secuestro de las actuales posibilidades de comunin humana por parte de un sistema social y cultural individualista que se siente fuerte, pero que en el fondo est condenado a muerte, como si fuera un musculoso fisioculturista que comienza a ser consumido por el cncer. Es otro mundo, el mundo de los 50.000 manifestantes que se reunieron el 30 de noviembre del 99 en Seattle para protestar contra la globalizacin monopolista, de las manifestaciones de enero del 2000 en Davos, Suiza, de las concentraciones del 16 y del 17 de abril frente a la Asamblea del Fondo Monetario Internacional en Washington. Es el mundo de los bloques regionales de naciones, que buscan hacer contrapeso contra la intencin de establecer la hegemona de una sola potencia en el planeta. Es el mundo de las luchas sur-norte, de la unidad de las naciones pequeas y expoliadas para impedir ser aplastadas por el concepto de dominacin que los monopolios pretenden imponer. Es parte del actual terremoto mundial que conducir a la construccin de sociedades donde prive el inters colectivo, y donde las grandes potencialidades que viven en cada individuo, se pongan, principalmente, al servicio de las colectividades, y no de minoras o individuos aislados. Es parte del largo camino, seguramente de siglos, hacia la transformacin cultural que echar finalmente por tierra el mito de que los hombres somos individualistas por naturaleza, y de que nuestra libertad individual es ms importante y necesaria que nuestro compromiso colectivo. Y es precisamente en el mbito cultural donde los intereses ocultos en la versin

neoliberal de la globalizacin, se hacen ms terribles por ser menos discernibles. En un excelente artculo publicado en Le Monde Diplomatique con la firma de Ignacio Ramonet, titulado sugestivamente "Un delicioso despotismo", el autor afirma que "Se domina mejor si el dominado permanece inconsciente. Los colonizados y sus opresores saben que la relacin de dominacin no se basa nicamente en la supremaca de la fuerza. Pasado el tiempo de la conquista llega la hora del control de los espritus. Por este motivo, para todos los imperios que desean permanecer, la apuesta a largo plazo estriba en domesticar las almas" (128). Refirindose a este afn de dominacin cultural de los Estados Unidos y su cultura individualista, contina Ramonet: "En el plano geopoltico, Estados Unidos se encuentra ubicado en una situacin de hegemona, como ningn pas ha conocido jams. No solamente es la primera potencia nuclear y espacial, sino tambin martima. Es el nico Estado que posee una flota de guerra en cada uno de los ocanos y en los principales mares del globo y que dispone de bases militares de reavituallamiento en todos los continentes" (129). Bien, suponemos que esto tranquiliza bastante a nuestros intelectuales burgueses que, no sabemos si por sinverguenzura o por ignorancia, viven cantando loas a la globalizacin capitalista, en un armnico coro dirigido por gente del talante de Mario Vargas Llosa, este aristcrata que a menudo rumia su frustracin poltica escribiendo artculos altaneros y dirigiendo dardos a diestra y siniestra contra los intereses de los latinoamericanos. Entre tanto, sus propios intereses parecen estar bien cuidados, por ahora, por las flotas de guerra norteamericanas dispersas en el mundo y dispuestas a bombardear los campos planetarios, o al menos a disuadir con la vitrina de su fuerza, all donde est amenazada la "democracia" de los monopolios. Segn Ramonet, el Pentgono dispone de unos 31 millardos de dlares nicamente a ttulo de investigacin militar, ms de 6 veces el presupuesto de defensa de Espaa. Sus fuerzas armadas, adems, pueden identificar, seguir y or todo en cualquier medio, en el aire, en la tierra o bajo el agua. As mismo, los Estados Unidos cuentan con una vasta red de agencias de informacin y espionaje, con la Central Intelligence Agency (CIA), la National Security Agency (NSA), la National Reconnaissance Office (NRO), la Defense Intelligence Agency (DIA). Esta red emplea a ms de 100.000 personas y sus espas estn presentes todo el tiempo y por doquier, y no roban solamente

secretos diplomticos y militares, sino tambin industriales, tecnolgicos o cientficos. Y tambin mantiene la superpotencia del norte un peso decisivo en las instancias multilaterales como la ONU, el G-7, el FMI, el Banco Mundial, la Organizacin Mundial del Comercio, la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE), la OTAN y otras. Pero por si fuera poco, los Estados Unidos se han asegurado tambin la dominacin en el campo cientfico y succiona cada ao a decenas de millares de cerebros del resto del mundo que acuden a sus universidades, laboratorios o empresas. Igualmente reinan en las finanzas. Su PIB representa casi 60 veces el de Espaa, el 83% de las transacciones de divisas se hace en dlares. El podero econmico norteamericano intimida a todos los agentes de la esfera econmica mundial y son comunes sus amenazas permanentes a otros pases con restricciones econmicas, bloqueos y sanciones. Sin ms ni ms, la globalizacin tal como se ha concebido hasta ahora transcurre bajo la gida totalitaria y autoritaria de una superpotencia y de un grupo de supercorporaciones monopolistas. La globalizacin, tal como existe, es la va para que se siga imponiendo un imperio sobre el resto del mundo, al que slo le queda resistir de mltiples maneras para que este tiburn no se engulla finalmente a todos los peces. Ignacio Ramonet, al constatar que Estados Unidos es tambin la primera cyberpotencia, que domina las innovaciones tecnolgicas, las industrias digitales, la Web, que posee los gigantes de la informacin (Microsoft, IBM, Intel) y los lderes de Internet (Yahoo, Amazon, AOL), se hace una pregunta y l mismo se responde: "Por qu no suscita mayores crticas o resistencias una superioridad militar, diplomtica, econmica y tecnolgica tan aplastante? Porque, adems, Estados Unidos ejerce su hegemona en el campo cultural e ideolgico" (130). Y contina, en tal sentido, el articulista francs: "En innumerables campos, Estados Unidos se ha asegurado el control del vocabulario, de los conceptos y del sentido. Obliga a referirse a los problemas que crea con las palabras que l mismo propone. Suministra los cdigos que permiten descifrar los enigmas que l mismo impone. Y dispone a estos efectos de una gran cantidad de instituciones de investigacin y de "depsito de ideas" (think tanks), en los que colaboran miles de analistas y de expertos, que producen informacin sobre cuestiones jurdicas, sociales y econmicas en una perspectiva favorable a las tesis neoliberales, a la globalizacin y a los medios de negocios. Sus trabajos, generosamente

financiados,

son

mediatizados

difundidos

escala

mundial"

(131).

Ramonet lanza una importantsima advertencia al mundo y desnuda el cuerpo tenebroso de la globalizacin imperial. Advierte, por ejemplo, que mientras los Estados Unidos no compra en el extranjero ms que 1% de las pelculas que consume, inunda al mundo con producciones de Hollywood, telefilms, dibujos animados, videoclips, comics, para no hablar de los modelos vestimentarios, urbansticos o culinarios: "El templo, el lugar sagrado en el que se desarrolla el culto a los nuevos iconos es el mall, la galera comercial, catedral erigida a la mayor gloria de todos los consumos. En este lugar de fervor comprador se elabora una misma sensibilidad a travs de todo el planeta, fabricada por logotipos, stars, canciones, dolos, marcas, objetos, carteles, fiestas (...) Todo esto acompaado de una retrica seductora de la libertad de eleccin y de la autonoma de los consumidores, machacados por una publicidad obsesiva y omnipresente" (132). Por otra parte, otro gran mito quiere ser construido en medio de la adoracin a la globalizacin capitalista: el mito de la "democracia de Internet". Nuevamente debo citar a Arriz Lucca, quien en uno de sus artculos dominados por la obsesin antichavista, hace esta evaluacin absolutamente superficial de la red (Internet): "...el emblema de esta nueva etapa histrica, de la que estamos viviendo su infancia, es la red. Y sta es, como espacio simblico, un sitio naturalmente democrtico. Su trama es la confluencia de millones de lneas que entran en contacto unas con otras y entran y salen de infinitos centros de distribucin. Ms aun, cada punto integrante de la red es un centro, y cada punto es un destino (133). Hay dos evidentes falacias, o errores, que adornan este prrafo. La primera es aquella que afirma que la red es un espacio naturalmente democrtico, confundiendo potencialidades con realidades. La otra es la que se refiere a una mutiplicidad de centros. Esta segunda falsedad se sustenta en la primera: como Internet es por naturaleza un espacio democrtico, pues cada terminal es un centro: yo sera, por ejemplo, desde mi limitado correo electrnico (ya que no poseo pgina Web) tan poderoso, tan "centro", como Yahoo. Ahora bien, el asunto no slo estriba en el hecho de que los pocos usuarios de Internet no estamos incorporados a una distribucin realmente democrtica de la informacin por ese medio, sino que hay otras precisiones: por ejemplo, en 1999 ms de una cuarta parte de los estadounidenses us la red, mientras que en el sur de Asia lo hizo

apenas el 1% de la poblacin. Tal como opinan con justeza Robert O. Keohane y Joseph S. Nye Jr. en "Foreing Policy": "La mayora de las personas del mundo de hoy no tienen telfonos; cientos de millones viven como campesinos en aldeas remotas, con apenas ligeras conexiones con los mercados mundiales o de flujo global de ideas. En realidad la globalizacin viene acompaada por brechas crecientes, en muchos aspectos, entre ricos y pobres. Esto no implica ni homogeneizacin ni equidad" (134). A decir verdad, de los 6.000 millones de habitantes del planeta, slo 400 500 millones disponen de Internet, es decir menos del 10%, y la inmensa mayora de esos usuarios estn ubicados en pases del llamado primer mundo. Por otra parte, el 80% de los que tienen Internet pertenecen al sector socioeconmico medio y alto. Pero adems vemos como el flujo fundamental de la informacin que circula en Internet es controlado una vez ms por las corporaciones y portales de ndole comercial, que dirigen sin duda ese trfico, adems de que igualmente intervienen aqu los laboratorios de informacin, contrainformacin y generacin de ideologa que tienen su sede, principalmente, en los Estados Unidos. El investigador francs Dominique Walton opina: "Todos dicen que Internet es un espacio de libertad. Que, gracias a ella, gracias a todo lo que podemos comunicar con ella, lograremos una especie de emancipacin. Y, en realidad, la nica lgica en Internet es la del comercio" (135). Pero veamos qu interesante para nuestro estudio resulta esta otra afirmacin de Walton: "Con Internet hay un cambio tcnico evidente, pero el modelo cultural de comunicacin en el que se inscribe existe desde el siglo XVI, y es el modelo individualista. Internet es simplemente un progreso de este modelo" (136). Esto me parece asaz importante, porque le sale al paso a esas ideas que adjudican cualidades "naturales" a la Internet, como si sta fuera una especie de animal que apareci de repente, incontaminado, desde las profundidades de la tierra o desde las alturas del cielo. La Internet nace y se est desarrollando bajo el dominio de la cultura individualista, y tiene muy poco de "democrtica". Lo que pasa es que una vez ms nuestros pensadores burgueses adjudican a la democracia valores absolutamente formales, separados de las realidades humanas ms llanas y contabilizables. Viven pensando en sus abstracciones ms bien inhumanas, a veces por mezquindad, a veces por conservadurismo irremediable, a veces por crasa ignorancia.

La Internet es, obviamente, un gran avance tecnolgico. No abrigo ninguna duda de que es y ser de gran utilidad para la humanidad. Pero no ser nunca una herramienta democrtica mientras el mundo no acceda a una real democracia en todos los rdenes. La Internet no ser democrtica mientras la mayora de los hombres est sometida al yugo del hambre y de la ignorancia. No ser democrtica mientras no derrotemos, despus de un largo proceso que tenemos todos por delante, que implicar a nuestros hijos, a nuestros nietos, a nuestros bisnietos, a nuestros tataranietos, mientras no derrotemos, digo, al capitalismo como sistema poltico y econmico, y al individualismo como ideologa y fundamento de la cultura. El proceso indetenible de unidad planetaria pasar, sin duda, por el tamiz de las grandes batallas que libra y librar la humanidad, con el norte que sealarn los liderazgos transformadores y los desposedos, por un SOBRE mundo colectivista EL y verdaderamente democrtico. SOCIALISMO

La lucha por transformar la sociedad capitalista en sociedad socialista y a la cultura individualista en cultura colectivista ha pasado por demasiados altibajos, equivocaciones, dogmatismos, injusticias, derrotas. Esto ha envalentonado a los idelogos individualistas burgueses, que imaginan la eternidad de su decadencia. Su ecuacin es simple: se derrumb el socialismo, as que el capitalismo es el fin del cuento. De ahora en adelante crecern los monopolios, el "libre" comercio har a los hombres felices, despus, digo yo, de que salgamos de un buen nmero de pobres gracias a los milagros de la desnutricin y las guerras. Es esto cierto? Qu nos est demostrando la realidad? Lo primero que se debe establecer es que hay mucha confusin acerca de lo que es el socialismo, sus orgenes, su desarrollo, su experiencia y su situacin actual. Antes de referirme a la vinculacin, muy estrecha, entre socialismo y colectivismo, voy a tratar de contribuir a la dilucidacin de algunas interrogantes en torno a la cuestin del socialismo. Muchos, errneamente, ubican el origen del socialismo en las ideas marxistas. Sin embargo, el mismo Marx seala como primer recuerdo de una tendencia socialista a Toms Moro (siglo XVI), con su reino de Utopa, la isla donde todos

trabajan, la tierra es de pertenencia colectiva y la tolerancia est generalizada (aunque, paradjicamente, existe la esclavitud). Hay incluso quienes opinan que el cristianismo, en sus inicios, fue una tendencia socialista. A fines del siglo XVIII, en Francia, durante los aos inmediatamente posteriores a la Revolucin Francesa, surge el "babuvismo", en honor a su gran representante, Franois Nel Babeuf, quien defenda la colectivizacin de la tierra y de los bienes, as como la absoluta igualdad econmica de todos los ciudadanos, y que adems propuso la supresin de la propiedad privada mediante la confiscacin y la abolicin del derecho de herencia. Babeuf fue fusilado en 1796, despus de participar en la fracasada Conjura de los Iguales tratando de derrocar al Directorio, el rgano ejecutivo del gobierno republicano francs creado en 1795. A pesar de que conozco las propuestas de Babeuf slo por referencias, y no dejo de sospechar el anacronismo de sus planteamientos en tal poca, no me cabe duda de que, en lo esencial, stas eran ideas de ndole socialista, ya que planteaban la socializacin de los bienes. Poco despus, a principios del siglo XIX, algunos intelectuales radicales provenientes de la Ilustracin comienzan a usar el trmino socialismo, dentro de una actitud crtica ante la Revolucin Industrial. Ejemplos de ello son Saint-Simon, que profes una doctrina igualitaria, y Charles Fourier, quien propuso una organizacin cooperativista de la sociedad. Un caso interesante es el del empresario britnico Robert Owen, quien es considerado por muchos el padre del cooperativismo y que lleg realizar ensayos limitados de sus ideas colectivistas. A todos ellos los una la conviccin de que el capitalismo era esencialmente injusto e ineficaz, pues enriqueca cada vez ms a los ricos y empobreca cada vez ms a los pobres, as como la opinin de que la fuerza y la unin colectiva podan llevar al mundo hacia un verdadero bienestar para todos. Owen lleg a plantear conceptos que hoy tienen absoluta vigencia, como el de que con mejores condiciones de vida de los trabajadores, las empresas se hacen ms productivas. Todos se opusieron al criterio capitalista de dar prioridad a los logros individuales y a los derechos privados en detrimento del bienestar colectivo. Finalmente surgieron, en la segunda mitad del siglo XIX, Carlos Marx y Federico Engels, quienes le dieron una alta estatura poltica e histrica a las ideas socialistas. Su planteamiento poltico central se fundamentaba en que la sociedad

est dividida en clases y que el enfrentamiento entre las clases es el principal motor de los cambios sociales. En la era del capitalismo, proponan, la lucha de clases principal se libraba entre la burguesa capitalista y el proletariado industrial. Estas clases alcanzaran alianzas con otras clases sociales, pero seran ellas quienes lideraran la batalla, que conducira inexorablemente a la dictadura del proletariado. Es con estas ideas que se ha identificado principalmente el socialismo, sobre todo despus de que en la primera mitad del siglo XX, los partidos marxistas jugaron gran protagonismo poltico mundial y hubo revoluciones marxistas exitosas en importantes pases, como por ejemplo Rusia (que conform despus la Unin Sovitica) y China. Es por lo tanto comprensible que muchos piensen que socialismo es lo mismo que marxismo, lo cual no es verdad. Y no lo digo porque no sienta un gran respeto por Carlos Marx, quien fue un erudito, un hombre positivo para la humanidad, que entreg su vida a sus ideas y que no se limit a escribirlas y a difundirlas, sino que luch en la calle tratando de defenderlas e impulsarlas (algunas de esas ideas, por cierto, conservan vigencia, otras son anacrnicas). Lo digo porque el socialismo no es una doctrina, ni una filosofa, ni siquiera un movimiento poltico. El socialismo es una tendencia socioeconmica mundial, con mltiples variantes y componentes, muy dinmica y en el seno de la cual se ha librado un largo debate propio de todo aquello que busca los caminos para acelerar su concrecin frente a lo que comienza a dar muestras de caducidad. La tendencia socialista propone, en los trminos ms generales, que la sociedad debe enrumbarse hacia formas de propiedad que den primaca a lo colectivo, de manera que, de forma paulatina, todos los hombres se conviertan en propietarios, es decir que todos accedan a los bienes que la sociedad produce. El proceso que puede conducir a este resultado, y en esto coincido con Marx, slo puede ser producto de la combinacin de varios factores entre los cuales juegan decisivo papel los cambios en las relaciones de produccin, el desarrollo de las fuerzas productivas y las transformaciones culturales e ideolgicas. Es decir, los cambios en la manera en que se relacionan los hombres que trabajan en la sociedad (lo cual es fundamental para definir la forma de distribucin de los bienes), el desarrollo de los recursos y herramientas de trabajo, de manera que la sociedad sea capaz de producir bienes masivamente a costos razonables, y las transformaciones en la manera de concebir el mundo, y

el

papel

de

la

sociedad

de

los

individuos

en

l.

De manera que el socialismo es, en resumidas cuentas, una tendencia colectivista, enfrentada al capitalismo, el cual representa una tendencia individualista. Est demostrado que estas dos tendencias no son qumicamente puras y que las fronteras que las separan no pueden definirse con alambres de pas. En el seno de ambas tendencias, en sus manifestaciones orgnicas, se expresan tambin las tendencias contrarias. No hay en la actualidad ningn partido o grupo poltico importante que sea cien por ciento colectivista, as como no hay ninguno que sea cien por ciento individualista. El modo de produccin predominante, no obstante, es el capitalista, as como la tendencia mundial predominante es la socialista. Volviendo al desarrollo del socialismo como tendencia histrica, vemos como ya en la Primera Internacional fundada en Londres en 1864, se presentan las primeras diferencias notables en el pensamiento colectivista de la poca, al enfrentarse las ideas de Marx con las del anarquista ruso Mijail Bakunin. Casi todos los partidos de tendencia socialista asumieron entonces el planteamiento marxista, con importantes excepciones como el movimiento laborista de los pases anglosajones, y tambin otras como las de algunas organizaciones anarquistas que se asentaron en Espaa e Italia y posteriormente en Sudamrica. Otros partidos que se declararon socialistas, aunque no marxistas, fueron apareciendo, como el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), que fue fundado en 1879. Es interesante constatar como despus de la Segunda Internacional Socialista, en 1890, los socialistas plantean, por una parte, objetivos estratgicos, bsicamente vinculados a las propuestas de Marx y del Partido Socialdemcrata Alemn, referidos a la toma revolucionaria del poder pero tambin objetivos socialistas susceptibles de ser alcanzados dentro del capitalismo, a fin de hacer avanzar la consciencia socialista en los ciudadanos. Es interesante conocer algunos de estos objetivos parciales, como por ejemplo el sufragio universal, que se opona por tanto al planteamiento individualista del voto excluyente, reducido a los propietarios. Otro objetivo era la igualdad de derechos de la mujer, que favoreca la ampliacin de la participacin humana tanto en los beneficios como en el destino de la sociedad. Tambin se propona la lucha por reivindicaciones laborales, como la jornada de ocho horas y la libertad de asociacin. En el futuro,

los socialistas tomaran caminos diferentes. Por un lado florecieron los partidos marxistas, por el otro los partidos socialistas no marxistas, como el Partido Laborista ingls, fundado en el ao 1900, el cual adopt algunos aos despus un programa favorable a la propiedad colectiva. Coincidiendo con los albores de la revolucin bolchevique en Rusia, surgieron en Europa otros partidos laboristas, como en los Pases Bajos y Noruega, partidos socialdemcratas en Suecia y Alemania, partidos socialistas en Francia y en Italia, Partido Obrero en Blgica. En casi todos estos pases se fundaron tambin partidos comunistas. Los partidos socialistas no marxistas jams renegaron de sus objetivos socialistas como solucin final, pero decidieron convertirse en partidos reformistas, dentro del planteamiento de ir logrando reivindicaciones y cambios dentro del capitalismo para evolucionar hacia estructuras con prominencia del colectivismo, aun dentro del sistema burgus. No se plantearon la revolucin violenta, como lo programaron muchos partidos marxistas, sino la evolucin social hacia situaciones de justicia. Estas reivindicaciones incluan los sistemas de proteccin social, que hoy funcionan con bastante tino en casi toda Europa, ya que fueron asumidos inclusive en los programas de partidos conservadores y demcratacristianos. Igualmente, los socialistas no marxistas le dieron gran importancia al papel regulador y supervisor del Estado en la economa, as como al control de los servicios pblicos. Por otra parte, los gobiernos europeos dirigidos por partidos socialistas no marxistas se alinearon con los Estados Unidos durante los aos de la Guerra Fra (tambin lo hicieron durante la Segunda Guerra Mundial, pero de esta alianza tambin particip la Unin Sovitica), bsicamente por dos razones: las econmicas, ya que sus economas estaban muy vinculadas orgnicamente a la de la potencia norteamericana, y las polticas, pues favorecan las normas de la democracia liberal, como el pluralismo poltico, la libertad de asociacin poltica y la independencia de los poderes pblicos. Sin embargo, importantes minoras dentro de esos partidos sostuvieron posiciones contrarias a los Estados Unidos y a sus propios gobiernos, sobre todo en temas atinentes a la relacin con los llamados pases en vas de desarrollo. Tambin hay que recordar el movimiento de apertura poltica que comienza a cobrar fuerza, a fines de los aos 60, en los partidos comunistas europeos, el llamado eurocomunismo, que comienzan a distanciarlos de la hegemona

sovitica sobre este tipo de organizaciones. Por otra parte, la mayora de los partidos socialistas europeos han concluido en la necesidad del desarrollo de formas de economa mixta, sin abandonar el papel regulador del Estado. Inclusive est en boga la llamada Tercera Va, la cual, al margen de cul vaya a ser su futuro, lanza a una buena parte de los partidos laboristas, socialistas y socialdemcratas de Europa por un camino declarado hacia un mayor colectivismo. Entre tanto, en Asia, Africa y Amrica Latina, la tendencia socialista ha desarrollado cierta fuerza, en muchos casos ha sido claramente dominante, como en China, Vietnam, Camboya, Argelia, Angola, Cuba y otros pases, o ha estado al frente de movimientos de independencia nacional como en el caso del Congreso Nacional Africano de Surfrica. En Amrica Latina, los partidos socialistas ms fuertes, tal vez exceptuando a Cuba, donde el Partido Comunista ha gobernado por ms de cuarenta aos, han sido los partidos socialdemcratas. El pensamiento socialista dirigi en nuestros pases, tambin en Venezuela, las luchas por las reformas democrticas, las libertades polticas, el sufragio universal, los derechos de la mujer. Amrica Latina no escap a la presencia del pensamiento socialista en medio del proceso particular de modernizacin capitalista tarda que se desarrollo por ac. Sin embargo, muchos logros de estas luchas fueron conculcados por un estamento poltico que hizo de la corrupcin y el clientelismo su bandera definitiva, alejndose paulatinamente de los ideales socialistas. En ese sentido, se utiliz la bandera del papel del Estado como regulador de la actividad econmica y como administrador de las empresas y servicios pblicos, en funcin del enriquecimiento de las castas polticas y empresarios beneficiarios de esos manejos. Mientras los partidos socialistas no marxistas gobernantes en pases de Europa lograban importantes logros en el rea social e impulsaban a toda la sociedad, inclusive a sectores conservadores, por esos derroteros, a pesar de la persistencia de muchos problemas, en Amrica Latina el Estado se converta en la gallina de los huevos de oro para una clase poltica que traicion los ideales de justicia social propios de las tendencias socialistas y provoc situaciones de injusticia y de conculcacin de los derechos humanos verdaderamente intolerables. Cada vez ms, los partidos socialdemcratas latinoamericanos se convirtieron en promotores pragmticos de un individualismo feroz, de las formas ms primitivas del capitalismo, que en

Venezuela se reflejaron en la frase sarcstica de "a m no me den, a m pnganme donde haiga". Como vemos, el panorama de las tendencias socialistas, desde su nacimiento, es muy complejo, muy difcil de atrapar en ningn dogma, en ninguna frmula. No hay duda de que es el camino principal por donde transita la humanidad, pero es un camino lleno de espinas, nada fcil de recorrer. No lo ha sido en el pasado, no lo es en el presente ni lo ser en el futuro, sobre todo porque las formas del capitalismo y las ideas del individualismo aun campean en la sociedad. Esta contradiccin entre el capitalismo y el individualismo como estructuras establecidas dominantes y el socialismo y el colectivismo como tendencias humanas dominantes generan grandes conflictos de todo tipo en todo el planeta, cuyos desarrollos no es posible predecir. Lo nico que puede establecerse es que slo quedan dos caminos: o se imponen paso a paso el socialismo y el colectivismo, o la humanidad ser destruida por la anarqua, el caos y la insustentabilidad que producen el capitalismo y el individualismo. Pasemos ahora a un punto lgido de esta discusin: qu pas en aquellos pases del SOBRE llamado EL "socialismo SOCIALISMO real"? REAL

La primera revolucin de tendencia socialista victoriosa fue la Revolucin de Octubre en la Rusia postzarista. Lenin y los otros lderes revolucionarios rusos trataron de hacer realidad los postulados marxistas e instaurar un rgimen que pusiera en prctica la dictadura del proletariado. Para ello se apoyaron en dos formas de organizacin que en principio son contradictorias: por un lado, un partido poltico, el partido de los bolcheviques, frreamente centralizado en sus instancias de direccin, a pesar de que manejaron el concepto del "centralismo democrtico" que sugera la discusin por la base de los lineamientos, pero al mismo tiempo su cumplimiento obligatorio una vez que fuesen aprobados por la direccin partidista. La otra forma de organizacin eran los comits de obreros, campesinos y soldados, los soviets, una frmula con marcado carcter socialista y uno de los primeros intentos para que los ciudadanos desposedos tuviesen organismos capaces de influir en las decisiones pblicas. Se me antoja que estas dos formas de organizacin, aun conviviendo, son contradictorias porque todo

partido poltico es sectario por naturaleza. Esto no significa que un partido poltico no pueda ser necesario o til, y hasta imprescindible en algunas circunstancias, pero el partido siempre representa los intereses de un segmento especfico de la sociedad, nunca los de la sociedad en su conjunto. Es necesario establecer que ese tipo de contradicciones existen, y merecen ser atendidas de manera que las estructuras partidistas no ahoguen el desarrollo democrtico de las formas directas de poder que puedan construir los ciudadanos. En la medida en que los partidos polticos se abroguen el papel de sustituir la accin de los ciudadanos, en lugar de servir como expresin poltica de tendencias sociales, no ser posible avanzar hacia formas estables realmente socialistas y colectivistas. Lo cierto es que el socialismo ruso-sovitico alcanz grandes logros en sus primeros aos, permitindole a la Unin Sovitica (fundada, realmente, en 1922) recuperarse de los efectos de las guerras y convertirse, a la sazn, en la segunda potencia econmica y militar del planeta. Sin embargo, la contradiccin entre el papel del partido de gobierno y el de las organizaciones sociales poco a poco fue resolvindose a favor de la estructura partidista y perpetrndose el secuestro de la sociedad y todas sus instancias polticas por parte del partido comunista. A esto contribuy la particular situacin mundial. En primer lugar, la Unin Sovitica fue colocada en aislamiento por las poderosas fuerzas del capital internacional que dominaban el resto del mundo, y luego acaeci la Segunda Guerra Mundial, que oblig a los soviticos a establecer una economa de guerra y generar una situacin poltica acorde, lo cual favoreci la concentracin de poder en las cpulas del partido. Poco a poco, la jerarqua sovitica fue degenerando hacia la conformacin de una burguesa monopolista, enriquecida a partir del dominio sobre un poderoso Estado esencialmente capitalista, en la medida en que el grupo en el poder comenz a acaparar todos los beneficios de la produccin econmica, mientras se deterioraba la situacin de los trabajadores desposedos. Este grupo, adems, al no contar con contrapesos polticos visibles en la sociedad, se sostuvo por mucho tiempo sobre la base de una represin selectiva y despiadada que aplastaba cualquier signo de oposicin. Sin ms ni menos, el Estado sovitico se convirti en una de las manifestaciones ms salvajes e injustas del capitalismo contemporneo. Finalmente, la restauracin capitalista se consum cuando las polticas de apertura que plante Gorbachov,

respaldadas por el pueblo sovitico opuesto al monopolio del Partido Comunista, poco a poco fueron desembocando en el rgimen capitalista de Yeltsin, el cual, por cierto, no tard en mostrar los tpicos conflictos de este tipo de rgimen. Justo es decir tambin que como potencia mundial, Rusia ejerci una dominacin semicolonial no slo con relacin a las naciones que conformaban la URSS, sino tambin hacia los llamados pases del Este, principalmente Alemania Oriental, Bulgaria, Checoslovaquia, Polonia, Hungra y Rumania (Yugoslavia siempre mantuvo cierta independencia, aun cuando era aliada de la URSS), donde existan igualmente cpulas degeneradas que se beneficiaban de las prebendas de la potencia imperial que sojuzgaba a sus pases. En todos estos pases, como por un efecto domin, fue restaurado el capitalismo. Las lecciones que pueden ser extradas del fallido experimento sovitico son fundamentalmente las siguientes: 1. El socialismo no es un proceso mecnico atado a ningn dogma, doctrina o esquema en particular. Se trata ms bien de una tendencia colectivista, que necesita aprender de s misma, de la gente, de los intrincados procesos sociales donde se desenvuelve, para encontrar sus caminos en cada circunstancia especfica. 2. El futuro del socialismo y el colectivismo no debe fundamentarse en el predominio absoluto y hegemnico de un partido poltico, mucho menos de sus cpulas jerrquicas. 3. El alimento principal del socialismo es la participacin directa de los ciudadanos, y no su representacin por un grupo ms o menos esclarecido de "revolucionarios profesionales". La representatividad es necesaria, pero reducida a sus propios los lmites y no como camisa y de las fuerza de la sociedad. polticas. 4. Las tendencias socialistas estn intrnsecamente obligadas a respetar y defender derechos humanos libertades 5. El socialismo no es una materia concreta que usted puede moldear y poner en un lugar y olvidarse del asunto. Por mucho tiempo convivirn en el mundo el capitalismo y el socialismo, el individualismo y el colectivismo, con marchas y contramarchas, avances y retrocesos. Es una situacin de lucha, de encuentro entre opuestos, que genera circunstancias nuevas a cada momento. En esta lucha nada est escrito, nada es definitivo, nada es certeza, salvo el carcter

ltimo y esencial de las dos corrientes del pensamiento humano que se enfrentan: el individualismo y el colectivismo. Todas las tendencias y experiencias socialistas estn en proceso embrionario y de aprendizaje. La experiencia sovitica, y su fracaso, fue como una escuela. Otras escuelas, para sus protagonistas como para todos los dems, han sido experiencias como la cubana y la china, por citar dos ejemplos. Cada error, cada fracaso particular, no significa ni significar la definitiva derrota de las tendencias socialistas. Muy por el contrario, estas tendencias estn vivas y rozagantes, y se expresan de mil maneras, sobre todo en el avance de la participacin directa de los ciudadanos en los asuntos pblicos y en las luchas que se libran por doquier contra el neoliberalismo y el capitalismo monopolista transnacional. En cuanto a la participacin de los ciudadanos, las formas que asume son diversas pero no hay duda de que se encuentra en franco crecimiento. Un buen ejemplo de ellos son las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), que han crecido 20 veces desde 1960 al nivel internacional. Slo en los Estados Unidos hay dos millones de ONGs, de las cuales 70% se ha fundado en los ltimos 30 aos. Las ONGs proliferan en todos los pases. En la India, por ejemplo, ms de un milln de grupos independientes participan en proyectos de desarrollo. Por todas partes surgen grupos de inters, grupos de electores, asociaciones civiles. El reclamo de mayor participacin poltica es una de las reivindicaciones ms frecuentes por parte de los ciudadanos. De manera que son claros los signos de que las tendencias colectivistas se estn fortaleciendo y constituyen una fuerza que har sentir su impronta en la historia universal de los SOBRE EL aos COLECTIVISMO Y LA por SITUACION venir. VENEZOLANA

En el proceso poltico venezolano actual, irrumpen de manera desordenada, aluvional, las fuerzas colectivistas, en una situacin donde predomina esta tendencia ideolgica. Y as como no debe confundirse socialismo con marxismo, igualmente es errneo confundir el proceso de cambios con lo que se ha dado por llamar, genricamente, "el chavismo". En todo caso, vayamos a lo que queremos denominar como los tres puntos de ruptura a partir de los cuales se crean las

condiciones para que se aceleren las transformaciones polticas que estamos viviendo: el punto de ruptura econmica, cuyo momento lgido puede ubicarse en el llamado Viernes Negro, en 1983. El punto de ruptura social, cuyo momento definitorio acaece el 27 de febrero de 1989, y el punto de ruptura poltico, que se asoma el 4 de febrero de 1992. Estos son los tres momentos de eclosin de la crisis que vena incubando el rgimen betancourista. El hecho de que el punto de ruptura econmico anteceda en varios aos a los otros dos puede tener como alguna explicacin que en el pas no haba, para el momento del Viernes Negro, ninguna expresin social ni poltica capaz de capitalizar la evidencia de la crisis en funcin de cambios reales inmediatos. Casi todo el tramado social y poltico estaba copado por el betancourismo, con slo mnimas expresiones orgnicas de la oposicin verdadera, la oposicin en funcin de la ruptura del rgimen. Los principales partidos polticos, los sindicatos, los gremios, las cpulas empresariales, los poderes pblicos, todo haca posible que, a pesar del descontento popular que segua incubndose, el rgimen siguiera mostrndose muy fuerte en los escenarios poltico y social. El 18 de febrero de 1983 sobreviene el Viernes Negro, que dej al desnudo el artificio montado en torno a la economa venezolana. Los desequilibrios fiscales, la insolvencia del Estado, la debilidad de la moneda, la inorganicidad de la economa, los crticos ndices macroeconmicos, todo qued al descubierto y el pas entr en una etapa de profundizacin acelerada de la crisis econmica, que no hizo desde entonces sino desarrollarse y catalizar las contradicciones, unido ello a la simultnea crisis moral donde cada vez ms se destapaban los estragos de la corrupcin y del clientelismo. En 1988 gana las elecciones, para un segundo perodo, Carlos Andrs Prez. Este sera el penltimo gobierno electo del betancourismo. El rgimen excluyente y represivo que haba dominado en los ltimos 40 aos comenzaba a hacer aguas de manera acelerada. Es en esa situacin que hace explosin, el 27 de febrero de 1989 y los das subsiguientes, la crisis social represada. El hambre, la miseria, la violencia, el abandono de aos cobra cuerpo en ese hecho, extraordinario por varias razones. En primer lugar, el estallido de los desposedos se produce sin ningn liderazgo poltico que lo encauce. Se trata de un desbordamiento clasistamente puro, una factura que pasa el pueblo pobre venezolano de manera directa, sin gestores ni representantes. Es un "Se acab,

esta vaina es ma!". Desde el punto de vista del desarrollo de la crisis, el 27 de febrero es un fenmeno de alta calidad, pues a partir de all el pueblo venezolano, como han dicho muchos, toma la calle para no regresar. El carcter de las manifestaciones reivindicativas de los sectores ms desfavorecidos cambia totalmente, imponindose nuevas formas de lucha, como las tomas masivas de locales oficiales, la frecuente interrupcin del trnsito vial con presencia de masas, el desafo enardecido y callejero que derrota al miedo. Sin embargo, la irrupcin de esta fuerza social a partir de la eclosin del 27 de febrero, no termina de obtener una referencia poltica: no se percibe un camino ni un liderazgo para el cambio. Las luchas de los desposedos son conculcadas por las mismas voces de siempre, desde los sectores conservadores que pretenden adelantar cambios gatopardianos creyendo que de esta manera podran conjurar los peligros del "perraje" rebelde, pasando por cierta izquierda intelectual ms bien acomodaticia, cuyo paradigma es Teodoro Petkoff, hasta llegar a la ultraizquierda polticamente inepta que frecuentemente se convierte en abortadora de las posibilidades populares. Entretanto, y ante el desconocimiento de la mayora de los venezolanos, se producen movimientos en el seno de las Fuerzas Armadas, donde las tendencias colectivistas han tenido cierta fuerza desde muchos antes. De hecho estas tendencias se manifestaron de distintas maneras a partir de la muerte de Gmez: en el gobierno de Medina Angarita, en el derrocamiento de Prez Jimnez, en la incorporacin de muchos oficiales a la fallida lucha armada contra el betancourismo, en el Porteazo, en el Carupanazo. La expresin ms fuerte de este sector, durante los aos finales del betancourismo, es el llamado Movimiento Bolivariano Revolucionario 200, comandado por un grupo de oficiales donde destacan, entre otros, Hugo Chvez Fras y Francisco Arias Crdenas. Es desde este movimiento de donde habra de surgir la chispa que produjo el estallido de la crisis poltica. Algunos olvidan, o no quieren recordar, lo que era Venezuela antes del 4 de febrero de 1992. Aquel pas aletargado, desesperanzado, latoso, con un pueblo rumiando su inconformidad pero sin ninguna va para encauzar sus deseos de una transformacin radical. En la madrugada del 4 de febrero todos nos vimos sorprendidos por la rebelin militar. El pueblo venezolano pas del estupor a la exaltacin. Y ah est una de las claves de aquel acontecimiento: derrota militar, victoria poltica. La referencia poltica popular, el

canal para los cambios radicales haba nacido. En apenas tres breves minutos, y en las palabras de un jefe militar derrotado, preso y fatigado, los desposedos de Venezuela reconocieron al nuevo lder que estaban esperando. Slo sera cuestin de tiempo para que este nuevo liderazgo, en medio de aprendizajes y fluctuaciones, culminara su victoria poltica de esta etapa con el ascenso de Chvez a la presidencia de la Repblica, el 2 de febrero de 1999. Qu significa esta victoria? Qu est ocurriendo en Venezuela? Las fuerzas del cambio, las verdaderas, en el sentido de aquellas que se han venido oponiendo al rgimen betancourista a fondo, y no aquellas otras que slo han planteado cambios formales y no conceptuales, estn actuando en Venezuela desde antes de la irrupcin de Chvez en el escenario. La accin de estas fuerzas, con todo y que estaban desorganizadas y atomizadas, haba obligado a la introduccin de tmidos cambios en la estructura del Estado, aunque siempre mediatizados y adaptados a la conveniencia del poder. Es el caso de la descentralizacin. La intencin de generar diversas instancias de poder local elegidas directamente por los ciudadanos, refleja sin duda un avance de las tendencias colectivistas de la sociedad. Sin embargo, la descentralizacin en Venezuela se convirti de inmediato en la va para la creacin de nuevos feudos de poder, de nuevas roscas y tribus, ahora multiplicadas por centenares. Es indicativo de esto la creacin de nuevos municipios que no tienen ninguna posibilidad actual de autofinanciarse. Otro hecho significativo es la escasa participacin popular en tales instancias locales. Durante la campaa electoral del 2000, uno de estos tpicos opinadores de profesin se quejaba de que al separarse las elecciones, y dejar aparte la seleccin de los organismos municipales y parroquiales, se producira una abstencin record en esos comicios locales. Este real desinters de los ciudadanos por lo que tendra que ser tan importante para ellos, como son los rganos colectivos en municipios y parroquias, no hace sino decirnos que estos organismos, que esta descentralizacin, slo representan hasta ahora cambios formales, y que en ningn modo los ciudadanos tienen ms poder, sino que, en general, la descentralizacin iniciada por el betancourismo ha generado aun mayor corrupcin e ineficacia, porque ahora tenemos pequeos reinos, incapaces de unirse para el desarrollo de proyectos nacionales, sin desmedro de los intereses

locales particulares. Sin embargo, el triunfo electoral de Chvez en el 98 signific la primera gran victoria poltica de las tendencias colectivistas en la poca contempornea. Esto por varias razones que entramos a detallar. La principal se refiere proceso al programa del de rgimen cuyas que fases lidera Hugo es Chvez. El planteamiento central de Chvez, desde el punto de vista poltico, se refera al constituyente, una principales la Asamblea Constituyente. Las asambleas constituyentes generan, en realidad, programas que se plasman en las constituciones. Ese programa define el carcter del poder pblico, el destino de los derechos humanos individuales y colectivos, el tipo de relaciones econmicas que se promueve. Muchas veces se dijo que en la Asamblea Constituyente de 1999 se reproducan vicios del pasado, lo cual es cierto, ya que ello resulta inevitable. Ese es el sentido que tiene la palabra "proceso", aunque la misma no sea del agrado de nuestro amigo Ibsen Martnez. Segn la escueta y fundamental acepcin que le otorga el diccionario, un proceso es la "serie de fases de un fenmeno" o "la evolucin de una serie de fenmenos". La concrecin de un proyecto poltico, la renovacin de las estructuras y, sobre todo, de la ideologa y la cultura ciudadana de una sociedad no dependen de decretos. La pervivencia de algunos vicios del rgimen betancourista seguir siendo parte de lo que ocurre, al igual que la incidencia de la ideologa individualista en factores del nuevo poder. En el nuevo poder tambin hay corrupcin, personalismos e incluso estupidez. No se puede evitar. Por eso resulta intil juzgar lo que pasa al nivel de la chismologa poltica, con el mtodo de la mirada puesta en el pie de la montaa y no en su cima. Por ello es importante remitirse al documento programtico, que es donde se plasma la esencia del proyecto poltico. Que ese programa se realice o no depender de muchos factores, pero es l quien define el carcter de la propuesta. El anlisis de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela es lo que define la tendencia liderada por Chvez como colectivista y, por lo tanto, insertada dentro de las expectativas y los caminos de la verdadera modernidad poltica mundial. Aqu se hace necesario acotar que no existe el programa perfecto, as que seguramente la nueva Constitucin presentar inconsistencias, imperfecciones y contradicciones. De nuevo es necesario apuntar al corazn, a la esencia del asunto: lo cierto es que en sus lineamientos fundamentales y en el espritu

presente en la inmensa mayora de su articulado, estamos en presencia de un documento con extraordinarias incorporaciones de ndole colectivista. Fijmonos en la Constitucin del 61, cuyos postulados y espritu se corresponden con la concepcin de democracia impulsada por sectores del socialismo moderado mundial, hay tambin elementos colectivistas, muchos menos que en la nueva Carta Magna, pero los hay. El problema es que ese programa no slo no se cumpli, sino que sus aspectos menos convenientes, aquellos que servan para apuntalar la partidocracia, el clientelismo y la exclusin, fueron los que se llevaron fundamentalmente a la prctica. En todo caso, si comparamos las definiciones del Estado en ambas constituciones, percibimos ya los avances del nuevo texto en cuanto a sus planteamientos colectivistas. La Constitucin del 61 expresa, en su artculo 3, que "El gobierno de la Repblica de Venezuela es y ser siempre democrtico, representativo, responsable y alternativo". La Constitucin del 99, en su Artculo 2, establece que "Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia" y luego en el Artculo 6: "El gobierno de la Repblica Bolivariana de Venezuela y de las entidades polticas que la componen es y ser siempre democrtico, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables". Aqu es clave la definicin del Estado como democrtico y social, pues se agrega un cognomento definitorio del carcter colectivista del proyecto, que establece una gran diferencia entre el Estado democrtico liberal, con la democracia formal, y el llamado Estado de bienestar, que implica la lucha por la democracia social, por el Estado de derecho y de justicia, que es el aspecto principal de la democracia. Y lo mismo puede decirse de los calificativos del tipo "participativo", "descentralizado" y la posibilidad de revocar los mandatos. Otros muchos artculos de la Constitucin del 99 conservan ese espritu, como el 62, que se refiere al protagonismo popular, o el artculo 70, donde hay referencias especficas a instancias como el referendo, el cabildo abierto, la asamblea de ciudadanos y ciudadanas, la autogestin, la cogestin, las cooperativas, la empresa comunitaria. O el artculo 124, que garantiza y protege la propiedad intelectual colectiva de los pueblos indgenas. Es importante constatar que en cuanto a las formas de organizacin colectiva, la Constitucin no slo reconoce su pertinencia, sino que adems prev su fomento y su proteccin.

De alguna manera, las luchas del pueblo venezolano en el futuro inmediato tienen que fundamentarse en la necesidad de que el programa expresado en a Constitucin del 99 se realice. En el momento en que estamos por concluir la redaccin de este trabajo se ha producido la contundente victoria del proyecto liderado por Chvez en las elecciones del 2000, donde ha sido relegitimado el presidente para un perodo de 6 aos y los factores polticos que lo respaldan se han puesto al frente de 15 gobernaciones de Estado y de la Alcalda Metropolitana de Caracas y de otras importantes como la del Municipio Libertador de Caracas, e igualmente han logrado mayora en la Asamblea Nacional y en la mayora de los Consejos Legislativos Regionales. Con esta relegitimacin entra el proceso de transformaciones en una nueva etapa, que deber caracterizarse por el impulso de realizaciones que vayan dando cumplimiento paulatino al programa del nuevo rgimen. Dos elementos asoman como fundamentales para que se avance en esa direccin. Por una parte, la aceleracin de las polticas sociales y econmicas que tiendan hacia la recuperacin en estas reas. Las bases para ello se han venido adelantando en los primeros dieciocho meses de gobierno. Muchos hechos as lo sealan: el incremento de la cesta petrolera venezolana; la creacin del Fondo de Estabilizacin Macroeconmica, excelente iniciativa, que le permite al Estado venezolano, por primera vez en muchos aos, contar con un notable ahorro de recursos que pueden utilizarse ahora en el fomento de planes de inversin social y reproductiva; el aumento de sueldos para los trabajadores en un promedio de 44%, lo cual apunta en la direccin correcta de ir disminuyendo la brecha en la distribucin del ingreso, sobre todo porque se ha dado junto a un efectivo control de los ndices inflacionarios; el control del gasto pblico; el aumento de las reservas internacionales; el movimiento positivo de las tasas de inters, que ha incidido en la baja de la tasa de morosidad crediticia; el sensible aumento del Producto Interno Bruto; los logros en asistencia social del Plan Bolvar 2000 y otros programas; el incremento, en 300%, de los crditos agrcolas; el aumento en los sistemas de riego, calculado en un 10%. Desde este piso mnimo que ya est construido, se requiere el despegue de la Constituyente Econmica, que es la propuesta ms importante que surge de la primera cadena nacional de Hugo Chvez en su nuevo mandato, realizada el 2 de agosto. Algunos han querido

minimizar la importancia de este proceso de consultas, y hasta lo han ironizado. Sealan, por ejemplo, que es una exageracin la intencin de realizar 500.000 encuestas en tal sentido. Pero es que esta propuesta interpreta cabalmente el espritu de la Constitucin. Adems, la experiencia de pases como Japn testimonia la justeza de esta va. En tal sentido, Nancy Birdsall y Bernardo Kliksberg, expertos del BID, del Banco Mundial y de las Naciones Unidas informan que el proceso de consultas en ese pas fue estratgico para el milagro econmico, aadiendo: "Las estrategias de largo plazo, orientadoras, devinieron en el Japn en amplios debates en los que participaron el gobierno, las empresas privadas industriales, los bancos, las universidades, los medios de difusin, los trabajadores la pequea y mediana empresa, los consumidores. Personas de las ms diversas disciplinas y experiencias estuvieron englobadas en esos debates (...) Se podr argir que los costos implicados pueden ser altos, y que el tiempo insumido puede ser significativo. Estos hechos reales parecen de limitada importancia frente a los logros obtenidos en trminos de claridad en la agenda nacional, concertacin de grandes sectores, bases slidas para una accin conjunta y visin comn de metas" (137). A la luz de esta experiencia, la idea de una Constituyente Econmica es el anuncio estratgico ms importante en esta nueva etapa del proceso de transformaciones. Otros anuncios, por supuesto, complementan la intencin, como los que se refieren a la concrecin de los fondos de pensiones mixtos, la inversin de 500 millones de dlares para la creacin de cooperativas productivas en las ciudades y campos, cajas de ahorro y asociaciones de comunidades (otro hito en la realizacin del programa constitucional), el programa especial de financiamiento a la agricultura, el plan de desarrollo turstico, el programa de concesin de activos del Estado, las medidas de incentivo fiscal para empresas que generen empleos, el programa temporal de comedores populares y la creacin de zonas especiales de desarrollo, entre otros. El otro elemento fundamental de esta etapa es el que se refiere a la necesidad de profundizar los aspectos democrticos, sobre todo aquellos que se refieren a la participacin ciudadana, el fomento de las redes sociales y las acciones asociativas y autosugestionarais de la poblacin. Uno de los grandes peligros del proceso de cambios es que sea secuestrado por nuevas cpulas polticas, que ya empiezan a asomar en el seno de algunos de los factores

organizativos que respaldan ese proceso. En una nota aparecida en el semanario Quinto Da, hay una referencia al socilogo alemn Roberto Mischels, quien formul la "ley de hierro de la oligarqua", segn la cual toda organizacin poltica tiende a caer en manos de un pequeo grupo de personas, independientemente de su orientacin ideolgica. El estudio de la historia de los partidos polticos parece confirmar esta teora. Sin embargo, no es posible negar que los partidos ejercen una funcin importante en el ajedrez poltico, sobre todo por su capacidad para expresar concentradamente las tendencias que actan en la sociedad. En el actual proceso de transformaciones de Venezuela han jugado un papel insoslayable organizaciones como el MVR, el MAS y el hoy venido a menos PPT, entre otras. Pero, como se sabe, todo partido poltico es necesariamente sectario, en el sentido de que, precisamente, representa intereses slo parciales de la sociedad. Dentro de la posibilidad de un futuro socialista, colectivista, el partido poltico no puede colonizar la sociedad, como ha sido la costumbre. En buena parte, los fracasos de algunos experimentos socialistas se deben al sectarismo de los partidos rectores, y a la tentacin de convertirse en muro insalvable que separa al Estado de los ciudadanos. De modo que el gran apoyo popular que mantiene el proyecto liderado por Chvez, debe convertirse en organizacin popular estructuralmente independiente de los partidos de gobierno, aunque no es posible, por ahora, pensar que los partidos no ejerzan su influencia en las mismas. Es por ello que la llamada Constituyente Econmica y el fomento de cooperativas, asociaciones, cajas de ahorro y otras formas de organizacin econmica popular han de jugar tambin un papel poltico, en el avance hacia formas colectivistas de poder y de accin. El proyecto que est al frente de la Venezuela contempornea significa un gran cambio cualitativo en el pas. Sigue avanzando en medio de grandes dificultades. No slo las inherentes a la terrible situacin econmica y social heredada, sino sobre todo las de carcter poltico, en un escenario donde actan fuerzas restauradoras del viejo rgimen, muchas de ellas con intenciones obstruccionistas, o agazapadas soando con una salida violenta e inclusive planificndola. El seor Carlos Andrs Prez ha dicho, en una entrevista reciente realizada por el periodista Carlos Croes que "En Venezuela, con Chvez, la solucin tiene que ser violenta; en Venezuela, desgraciadamente, habr sangre"

(138). Acotemos que all habla un experto en esto de derramar sangre. Est tambin la incomprensin de muchos sectores ilustrados, por varias razones que pueden actuar en conjunto o aisladamente: algunos de estos sectores son, sencillamente, "viudas" del antiguo rgimen, otros estn impedidos de comprender y compartir lo que ocurre porque sus cabezas piensan con los mecanismos de la ideologa individualista y supremacista de la burguesa, aun otros no son tan cultivados como pretenden o lo son de manera catica, por lo cual desconocen los desarrollos de las tendencias histricas y no pueden ver en perspectiva, sino que actan en base a mitos atvicos o a detalles secundarios. Al no existir ningn dogma capaz de dirigir los pasos de la sociedad, nos encontramos en una situacin de expectativas y de caminos aun no desbrozados. Hay quienes han querido ver en la definicin del proceso liderado por Chvez como bolivariano, un estigma dogmtico. Si interpretamos este asunto con la visin que se manej, por ejemplo, en la aplicacin del marxismo, caemos en error. Con el marxismo se pretendi establecer una receta para el socialismo, un esquema de validez universal, muchas veces completamente extrao a la idiosincrasia de los pueblos. En el caso del bolivarianismo, creemos que se trata ms bien de una impronta moral, de una figura de la cual se rescatan sobre todo valores morales y ticos como la constancia, el trabajo, el espritu indomable de lucha, la aspiracin integracionista continental, la capacidad de entrega total a un objetivo y a una esperanza. Una figura que constituye un mito nacional mayoritario, incorporado inclusive a la iconografa religiosa del pueblo. Una referencia histrica, ms que un sistema de ideas, aunque parte de su pensamiento conserve alguna vigencia, as como, naturalmente, otra buena parte es anacrnica. Bolvar es para los venezolanos el equivalente de Guillermo Tell para los suizos o Juana de Arco y Napolen Bonaparte para los franceses. Pero si aun aceptramos la conveniencia de una discusin sobre la figura de Bolvar y la conveniencia de convertirlo en el smbolo de las transformaciones, stas mantendran su propiedad y su valor histrico. Tambin es necesario reconocer que en Venezuela no se ha instaurado, con Chvez, un sistema socialista. En las actuales condiciones de Venezuela y del mundo, no es posible romper de manera abrupta la organizacin capitalista de la economa, a menos que se pretenda asumir una va de violencia e incertidumbre.

El pensamiento socialista contemporneo acepta la posibilidad de la evolucin pacfica, paulatina y a largo plazo de las formas socialistas y colectivas de la organizacin social. Acepta tambin un criterio de expansin del colectivismo en el cuerpo social, de una metstasis cuyos desarrollos no pueden ser enteramente previstos. Algunos sectores extremistas de izquierda critican la intencin del gobierno de Chvez de establecer acuerdos con el gran capital nacional e internacional, a fin de acelerar la recuperacin econmica. Estas posturas dogmticas olvidan que existen formas del capital en Venezuela capaces de asumir actitudes patriticas, en el sentido de contribuir a una mayor justicia social y al logro de una mejor realidad econmica para el pas. Y tambin que en el mundo globalizado se han generalizado las alianzas donde participa el capital transnacional, ya que la mundializacin de la economa no slo lo permite, sino que adems lo recomienda, sin necesidad de que esto signifique una merma de la soberana. Ya se sabe que el mundo no transcurre en blanco y negro, sino que presenta innumerables colores. Por tanto es bueno aclarar que cuando nos referimos a una lucha esencial entre individualismo y colectivismo, estamos hablando menos de poltica que de la naturaleza de la sociedad humana. El egosmo y el altruismo son dos fuerzas bsicas que actan en todos los hombres. La bsqueda de un equilibrio, por cierto naturalmente contradictorio, entre esas dos fuerzas, de manera que se complementen y se enriquezcan mutuamente, es el gran desafo de la humanidad contempornea. El pensamiento colectivista venezolano apoya mayoritariamente el proceso de cambios liderado por Chvez, y respalda este liderazgo. El deber de los intelectuales que evaluamos esta situacin en positivo incluye la actitud crtica y vigilante. Nada est garantizado, ya que el futuro no existe sino en potencia. Tenemos un pasado que es necesario reconocer y un presente lleno de aristas, fuerzas en pugna, inconformidades, pensamientos en ebullicin y en formacin. Estamos en una etapa sumamente creativa de nuestra historia, llena de movimientos cotidianos. Nada est escrito. Pero la mayora de los venezolanos est apoyando al nico proyecto de pas capaz, por ahora, de sustituir al rgimen odioso que est en trance de muerte. Una propuesta colectivista, justa, inteligente est sobre la mesa. El deber de la crtica es perfeccionarla, pero tambin defenderla de sus enemigos y sus detractores.

NOTAS

1) Silva, Ludovico. "Sentido del humanismo marxista" en Clavimandora. Academia Nacional de la Historia. Caracas, 1992. 2) Jaeger, Werner. Paideia. FCE. Mxico, 1971. 3) Desiato, Massimo. "La contrailustracin como forma de vida" en revista Imagen, N 30, febmar 1998. Caracas 4) Savater, Fernando. Etica para Amador. Ariel. Bogot, 1998. 5) Ibid. 6) Ibid. 7) Ibid. 8) Ibid. 9) Lidsky, Paul. Los escritores contra la comuna. Siglo XXI. Mxico, 1971 10) Ibid. 11) Ibid. 12) Ibid. 13) Ibid. 14) Ibid. 15) Ibid. 16) Ibid. 17) Ibid. 18) Ibid. 19) Ibid. 20) Ibid. 21) Ibid. 22) Ibid. 23) Ibid.

24) Ibid. 25) Ibid. 26) Ibid. 27) Ibid. 28) Ibid. 29) Ibid. 30) Ibid. 31) Ibid. 32) Ibid. 33) Ibid. 34) Ibid. 35) Ibid. 36) Ibid. 37) Ibid. 38) Ibid. 39) Ibid. 40) Ibid. 41) Ibid. 42) Ibid. 43) Ibid. 44) Ibid. 45) Ibid. 46) Ibid. 47) Ibid. 48) Ibid. 49) Ibid. 50) Velsquez, Ramn J., en "Recuento" en Historia mnima de Venezuela. Fundacin de los Trabajadores de Lagoven. Caracas, 1993. 51) Melcher, Dorotea. Estado y movimiento obrero en Venezuela. Academia Nacional de la Historia. Caracas, 1992.

52) Arriz Lucca, Rafael en "Las tareas de la imaginacin" en Comprensin de nuestra democracia. Contralora General de la Repblica. Caracas, 1998. 53) Citado por Doris Francia. Los silencios de la derrota. Edicin del autor. Caracas. s/f. 54) Chvez, Hugo. Discurso ante la ANC. Caracas, 5/8/99 55) Egaa, Fernando en "El comandante en su laberinto". El Nacional. Caracas, 23/12/99. 56) Caballero, Manuel en "Carta a un joven desilusionado que detesta la democracia" en Comprensin de nuestra democracia. 57) Ibid. 58) Roche Lander, Eduardo en "A manera de presentacin" en Comprensin de nuestra democracia. 59) Caballero, Manuel. Ibid. 60) Ibid. 61) Vaquer, Marcos en "La garanta constitucional de la autonoma de la cultura" en Cultura, democracia y constitucin. Monte Avila/CONAC. Caracas, 1999. 62) Carrera Damas, Germn en "La larga marcha de la sociedad venezolana hacia la democracia: doscientos aos y un balance alentador" en Comprensin de nuestra democracia. 63) Salas Serrano, Julin. "Muertes y soluciones anunciadas" en El Nacional. Caracas, 6/1/2000. 64) Ibid. 65) Ibid. 66) Ibid. 67) Sosa Pietri, Andrs. "Por qu No?" en El Universal. Caracas, 4/12/99. 68) Caballero, Manuel. "El dilema del votante adeco" en El Universal. Caracas, 22/11/98. 69) Arriz Lucca, Rafael. "El pacto" en El Nacional. Caracas, 1998. 70) Martnez, Ibsen. "De doctores y plebeyos" en El Nacional. Caracas, 8/1/2000. 71) Mas, Fausto en "El mtodo del discurso" en El Nacional. Caracas, 18/12/99. 72) El Pas Digital. Madrid, 14/12/99 73) Socorro, Milagros. El Universal. Caracas, 11/12/99. 74) Cornejo-Polar, A. en "La literatura hispanoamericana del siglo XIX" en Esplendores y miserias del siglo XIX. Monte Avila/Equinoccio. Caracas, 1994. 75) Martnez, Ibsen en "Marronier". El Nacional. Caracas, 26/12/99

76) El Nacional. Caracas, 23/06/2000. 77) Declaracin de los Obispos de Venezuela ante las elecciones. Caracas, 21/5/2000. 78) El Nacional. Caracas, 21/5/2000 79) Citado por Marta Sosa, Joaqun en "Sin Estado la gobernabilidad democrtica es imposible" en Comprensin de nuestra democracia. 80) Quinto Da. Caracas, 30/6 al 7/7/2000. 81) Hernndez Tulio en Cultura, democracia y constitucin. 82) Ibid. 83) Arriz Lucca, Rafael en "Las tareas de la imaginacin" en Comprensin de nuestra democracia. 84) Erminy, Pern en "Antidemocracia y poder contra el arte" en revista Imagen N 100-120. Caracas, febrero 1997. 85) Ibid. 86) Moleiro, Moiss en "La indcil realidad cultural" en revista Imagen N 100-120. Caracas, febrero 1997. 87) Cardenas, Mara Luz en "Cada uno para s y Dios contra todos: las falacias de la libertad" en revista Imagen N 100-120. Caracas, febrero 1997. 88) Martnez, Ibsen en "La ira de Carrera Damas" en El Nacional. Caracas, 2/1/2000. 89) Zaid, Gabriel en "Organizados para no leer" en El Nacional. Caracas, 9/1/2000. 90) Ibid. 91) Ibid. 92) Erminy, Pern en "Antidemocracia y poder contra el arte" en Imagen N 100-120. 93) Garca Sucre, Maximo en "La historia dura dos siglos" en revista Imagen N 8. 94) Savater, Fernando. Poltica para Amador. Ariel. Barcelona, Espaa, 1997. 95) Ibid. 96) Ibid. 97) Ibid. 98) Ibid. 99) Carrera Damas, Germn en "Oye, soldado, oye" en El Nacional. Caracas, 15/05/2000. 100) Arriz Lucca, Rafael en "Norberto Bobbio, el sexagenario de la lucidez" en El Nacional.

Caracas, 14/1/2000. 101) Bobbio, Norberto. La duda y la eleccin. Paids. Barcelona, Espaa, 1998. 102) Garca Mora, Luis en "Al lmite". El Nacional. Caracas, 12/12/99. 103) Falcn Guzmn, Jos Luis en "Poltica ficcin: gana el No" en El Nacional. Caracas, 13/12/99. 104) Caballero, Manuel. El Universal. Caracas, 19/12/99. 105) Quirs Corradi, Alberto en "El referndum" en El Nacional. Caracas, 19/12/99. 106) El Pas Digital. Madrid, 14/12/99 107) Ibid. 108) Martnez, Ibsen en "Internet no sube cerro" en El Nacional. Caracas, 18/12/99. 109) Savater, Fernando. Poltica para Amador. 110) Vethencourt, Jos Luis en "Neutralidad tica de la economa" en Cultura Universitaria, N 110. 111) Rodrguez, Francisco en "Por qu Chvez" en El Nacional, Caracas. 112) Birdsall, Nancy y Kliksberg Bernardo. "Amrica Latina y el Sudeste Asitico: notas para una reflexin abierta" en revista Asuntos N 3. PDVSA. Caracas, mayo 1998. 113) Ibid. 114) Ibid. 115) Ibid. 116) Ibid. 117) Ibid. 118) Ibid. 119) Ibid. 120) Ibid. 121) Ibid. 122) Ibid. 123) "CEPAL: Amrica Latina requiere de mejoras educativas" en El Nacional. Caracas, julio 2000. 124) Ibid. 125) Rodrguez, Francisco en "Por qu Chvez?" en El Nacional. Caracas.

126) Chvez, Hugo. Discurso ante la ANC. 5/8/99. 127) Chvez, Hugo. Discurso ante el Encuentro Nacional de la Constituyente Educativa. 4/12/99. 128) Ramonet, Ignacio en "Un delicioso despotismo", tomado de Le Monde Diplomatique, publicado en El Nacional. Caracas, 25/6/2000. 129) Ibid. 130) Ibid. 131) Ibid. 132) Ibid. 133) Arriz Lucca, Rafael en "La Red" en El Nacional. Caracas, julio 2000. 134) Keohane Robert O. y Nye Jr., Joseph s., en "El precio de la globalizacin es la incertidumbre" en Foreing Policy, publicado por El Nacional. Caracas, 14/5/2000. 135) Pgina 12, Buenos Aires. Publicado por El Nacional. Caracas, 28/5/2000. 136) Ibid. 137) Birdsall, Nancy y Kliksberg Bernardo. "Amrica Latina y el Sudeste Asitico: notas para una reflexin abierta" en revista Asuntos, N 3. PDVSA. Caracas, mayo 1998. 138) Quinto Da, N 1999. Caracas 4-11/8/2000.

INDICE

Breve acotacin sobre la obra y l estupidez2 Sobre razones y hombres...3 Sobre el rigor y la verdad...4 Sobre el Humanismo..5 Sobre la Escol{stica6 Sobre el primer Renacimiento8 Sobre las disidencias en la Iglesia..9 Sobre la Reforma.10 M{s sobre el Humanismo 11 Sobre el Renacimiento.13

Sobre el origen de la Ilustracin..15 Sobre la ideologa ilustrada..16 Sobre el dominio de la Ilustracin21 Digresin en torno a Savater22 Sobre la Revolucin Francesa 25 Sobre los escritores y la Comuna 29 M{s sobre los escritores y la Comuna..37 Sobre las vanguardias..46 Sobre la Ilustracin y la independencia americana..51 Sobre el auge del capitalismo en Amrica...55 Sobre el Rgimen Betancourista y la irrupcin de Hugo Ch{vez59 Sobre el individualismo94 Sobre el supremacismo.99 Sobre el economismo..107 Sobre la Globalizacin116 Sobre el Socialismo123 Sobre el Socialismo Real130 Sobre el Colectivismo y la situacin venezolana134 NOTAS147