LA UNIDAD DEL UNO CON UNO MISMO

(Hacia la eliminacin de la categora sexo)

Por Manuel J. L. Candelero

Esta es una reflexin acerca de las races fundantes de un azote que acompa a la humanidad a lo largo de la historia; y que an perdura: la discriminacin entre varn y mujer, entramado siniestro en el que, con mayor o menor crudeza, la mitad de la especie humana es vctima y la otra mitad victimaria. Me propuse meditar sobre el origen, naturaleza y causas de la discriminacin por gnero (M, Tarzan; t, Jane) no solo porque es tan antigua como el mundo mismo, sino porque es algo as como la discriminacin madre que las pari a todas. Su origen se pierde en la noche de los tiempos; su naturaleza y causas son extremadamente complejas y subsisten hasta hoy. Eliminarlas es un paso para impedir cualquier otra forma de discriminacin. La indagacin histrica est presente. Pero solo para acompaar con ejemplos el discurso biolgico, antropolgico, cultural, poltico, social, jurdico, econmico y religioso, que sostiene an en el Siglo XXI una distincin entre hombres y mujeres con consecuencias carentes, a mi juicio, de todo fundamento. Un breve relato nos ayudar en la comprensin de nuestro enfoque.
Un transente se interna en una feria franca. Se dirige a los puestos de productos vegetales y se detiene frente a una bien dotada frutera. -Quiero fruta, dice, ante la solicitud del comerciante. -Ha venido al lugar indicado, le responde el frutero. Elija a su gusto. El viandante examina los estantes. En ellos lucen uvas y cerezas, rozagantes duraznos, imponentes anans, jugosas naranjas, pomelos y mandarinas, lustrosas manzanas, exticos mangos y apetitosas bananas. El dilogo se reinicia: -Yo quiero fruta. -Alguna fruta en especial que no est aqu?

-Es que aqu no hay FRUTA. Hay bananas, manzanas, duraznos y qu se yo cuntas cosas ms. Pero lo que estoy buscando es FRUTA. -Pues estas son las frutas de estacin. -Usted no me entiende. Me est ofreciendo uvas, mangos y naranjas. Lo que yo quiero es FRUTA. Y se va, malhumorado.

He recreado libremente un prrafo tomado por Heidegger de Hegel (1990, pg. 141) con el que el autor intenta demostrar que para explicitar la esencia del Ser no existe ejemplo posible. Russell y Whitehead explican el equvoco con su teora de los tipos lgicos: una clase de cosas no puede ser miembro de la misma clase: la FRUTA no es una de las frutas. El Ser de lo Humano, o, para simplificar, el Ser Humano, es una clase biolgica y cultural a la que pertenecen ms de seis mil millones de personas. Tienen la identidad de Ser humano: seres que en exclusividad aman, conocen y hablan. Y la diferencia de ser Juan, Pedro, Antonella, Nngue, Alicia, Abdul, Jana, Lin, Otto, Ftima, Charles o Kim respectivamente. La tesis que defendemos a lo largo de todo este artculo se clarifica con el breve relato antecedente. Las bananas son diferentes de las manzanas. A su vez, cada racimo de uvas difiere de los otros racimos y cada una de las uvas es diferente de sus compaeras. No hay dos mangos iguales. Pero todas son frutas. Esa es su identidad. Y esa es tambin su diferencia. CON EL ACENTO PUESTO EN LA IDENTIDAD ANTES QUE EN LA DIFERENCIA Con los seres humanos pasa exactamente lo mismo: somos idnticos y diferentes al mismo tiempo. En el mbito de la naturaleza, generar categoras taxonmicas ayuda a la comprensin y al conocimiento. Dividimos el mundo vegetal y el animal en reinos, clases, rdenes, familias, gneros y especies, siguiendo un mtodo emprico inductivo que nos procura conocimiento acerca de la naturaleza. En el mbito de lo humano, diferenciar sin reconocer la identidad esencial el ser lo mismo consigo mismo- genera

discriminacin y violencia. Discriminar por raza, religin o sexo, por ejemplo, es colocar fronteras artificiales que no solo no ayudan en la construccin de una cultura de paz, sino que la desactivan. Lo esencial es nuestra comn humanidad. Dividirla por el color de su piel, sus creencias profundas o su identidad sexual es abrir el paso a una tica de la dominacin. Los negros en Estados Unidos, los judos en Alemania y las mujeres en todo el mundo, son sujetos categoriales inventados por las respectivas clases dominantes (los WASP, los nazis, los varones). No hay ninguna razn para diferenciar por el color de la piel, la religin, las ideas o la genitalidad. Particularmente por esta ltima, adherida a lo ms profundo de nuestra intimidad e ilegible en trminos ticos cuando se la quiere reducir a solo dos: varn o mujer. Esta simplificacin es un constructo cultural histrico orientado a la dominacin. Sera ms honesto y cientficamente ms correcto si esta clasificacin censal y estadstica nos calificara como Fecundantes y Gestantes. Hemos aceptado lo de varn y mujer porque miles de aos de dominacin del macho descartaron y segregaron a quienes no lo eran o parecan no serlo. Y hoy parecen designaciones adecuadas, indiferentes y no sensibles. Nos sentiramos igual reitero- si en los formularios de identificacin aparecieran casilleros F (Fecundante) y G (Gestante); o U (Uterina) y T (Testicular) o V (Vaginal) y P (Peneana), en lugar de los clsicos M (Masculino y F (Femenino)? UN MANDATO RELIGIOSO IMPUESTO DESDE EL PODER La discriminacin por sexo es la ms antigua y perversa; y no tuvo otro origen que la diversidad de roles en la funcin reproductora. Deshumaniza al 50 por ciento de la humanidad por tener ovarios y tero en lugar de pene y testculos. La dominacin del macho humano sobre la hembra es una regresin hacia los preorgenes del Hombre, que, idntico a s mismo mas all de su genitalidad, se diferencia de los animales en el amar, en el conocer y en el lenguaje (Maturana, 1996, 149).

La sociedad patriarcal, ya configurada definitivamente hace ms de cinco milenios, cosifica a la mujer como herramienta gestante, en un nivel equivalente casa, los al de los restantes bienes del varn, tales como la o los animales domsticos (xodo, 20,17; esclavos

Deuteronomio, 5,21). El mandato es religioso y, por lo tanto, gravemente ptreo. De all que haya perdurado hasta nuestro tiempo, bien que atenuado como consecuencia de sucesivos cambios en los paradigmas polticos y sociales. Sin embargo, an hoy, para la Iglesia Catlica, las mujeres solo pueden disfrutar del placer sexual si el coito que practican est ordenado a embarazarse. De lo contrario, las mujeres (y los hombres tambin) cometen el pecado capital de Lujuria; uno de los siete pasaportes directos al Infierno. Tal la enseanza del Catecismo de la Iglesia Catlica promulgado en 1992 por el papa Juan Pablo II: n 2351: la lujuria es un deseo o goce desordenado del placer sexual. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de procreacin y unin (Catecismo, pg. 521). SOY COMO ME PERCIBO Como reflexiona Heidegger, (1990, 69) apoyndose en Parmnides, Lo mismo es, en efecto, percibir que ser . Esa mutua pertenencia se da claramente en la sexualidad. No soy varn o mujer. Simplemente SOY, y soy como me percibo a mi mismo. La mismidad, el ser yo mismo es pertenencia mutua entre la intimidad de mi ser y la veracidad de mi percepcin. Esta verdad resulta inescrutable para terceros, pero es infalible para uno mismo. Obligarnos a autodefinirnos como varones o mujeres no es til para la humanidad y tremendamente pernicioso para cada individuo. Podemos avanzar an ms siguiendo esta lnea de pensamiento, meditando sobre las consecuencias de poner el acento en uno u otro de los miembros del sintagma mutua pertenencia. Es mutua en tanto unidad. Por lo que pertenencia es asignacin integradora de la unidad en la multiplicidad. Pero tambin podemos pensar en la mutua

pertenencia, poniendo el acento en el segundo trmino. La mutua pertenencia indaga sobre la vinculacin entre Hombre y Ser. O, lo que es lo mismo, preguntarse a la manera de Kant Qu es el Hombre? (Entendiendo Hombre como sinnimo de Humanidad). Hay all un acontecimiento de transpropiacin, designado por nuestro autor como Ereignis en alemn (Heidegger, 1990, 85). El Ereignis une al hombre y al ser en su esencial dimensin mutua. En este salto al origen de la esencia de la identidad, abre un camino libre para la experimentacin de lo Humano, es decir, lo ente del ser. Pensar el tema de la Humanidad desde una perspectiva metasexual o parasexual es adentrarse en nuestra propia esencia, apartando lo accidental, germen de violencia e injusticia, tal como se ha dado histricamente: Solo cuando nos volvemos con el pensar hacia lo ya pensado, estamos al servicio de lo por pensar (Heidegger, 1990, 97). LA SEXUALIDAD COMO AUTOATRIBUCIN La tesis que sostengo es extremadamente polmica y, hasta donde conozco, indita: todos somos un poco Tarzan y un bsico y fundamental y la de Autoatribucin que cada poco Jane. Por lo de la tanto, a horcajadas del derecho a la vida ubicamos el derecho humano proporcional uno percibe masculinidad feminidad como

perteneciente a su Ser. Es el derecho a la distincin, a la diferencia. Y a que esta distincin y diferencia, asumida voluntariamente, no resulte en una clasificacin que coloque a unos en posicin dominante respecto de los dems. En otros trminos: el planeta est hoy habitado por ms de siete mil millones de seres humanos, todos ellos con derecho a una identidad que no reconozca ningn componente de tipo sexual que no sea el que ellos mismos se hayan dado . Bajo este nuevo paradigma ocurriran varias cosas sumamente interesantes. Por ejemplo, desaparecera toda referencia identificatoria del sexo de la persona en lo legal y administrativo. Hoy est penado discriminar por ideologa poltica, pertenencia gremial, confesin religiosa, origen racial, etc. Es

una rmora inexplicable seguir dividiendo a la humanidad en varones y mujeres, como si stas fueran categoras ptreas, inmodificables, casi sacramentales. Todos somos en algo varones y mujeres. Hay personas con una masculinidad casi excluyente y hembras a las que se le hace difcil encontrarle un rasgo masculino. Pero entre estos dos extremos, la inmensa mayora de los seres humanos participamos de caractersticas de ambos sexos. Cuestiones hereditarias, ambientales y, sobre todo, culturales, definen esto con claridad que solo el fundamentalismo dogmtico de origen religioso se empea en discutir. LA SACRALIDAD DEL YO SOY La gestacin de un ser humano se extiende aproximadamente a lo largo de nueve meses. Es el novenario ms emocionante y creativo que se pueda imaginar. De un montn de clulas indiferenciadas parecidas a un cogulo, uno se convierte en pocas semanas en un curioso pescadito, primero y en un rozagante beb meses despus. Nacemos sin intervencin de nuestra voluntad. Nacemos, no pocas veces, an contra la voluntad de dos sujetos ajenos por completo al nuevo ser, al que, mirando la cosa con grave reduccionismo biolgico, han aportado, una parte los residuos viscosos de un acto normalmente placentero; la otra, una diminuta excrescencia abdominal cuya formacin y aprestamiento para el acto de la vida no controla. Entonces, la vida humana es una casualidad? No, ciertamente, no. Durante millones de aos hemos fornicado sabiendo que de all puede salir una nueva vida. Lo que es una casualidad es la paternidad y la maternidad. El hombre produce y expele aproximadamente 200 millones de espermatozoides durante cada eyaculacin. Considerando una vida sexual media masculina de cuarenta y cinco aos y un coito semanal, un varn promedio ha puesto en circulacin 52 x 45 x 200.000.000, o 4.680.000.000.000 de gnadas masculinas. La mujer, algunos centenares de vulos. Que mi pap y mi mam hayan llegado a ser MIS padres y no

de otra persona es probabilsticamente inimaginable. Algo as como 10 60 x 103 .En cambio, la probabilidad de que yo sea yo es 1/1. YO SOY YO y nadie podr jams evitarlo. Por eso, lo casual no es que yo exista. Lo casual es que fulana y zutano sean mis padres, tus padres, nuestros padres. A quienes amamos y de quienes recibimos el ms grande amor. Pero sin perder de vista que cada relacin causal padres-hijos es, en lenguaje escolstico, pura contingencia. Por el contrario, que Yo sea YO es pura necesidad. No puedo evitar haber sido. No puedo evitar ser, ni podr evitarlo jams. Y ese YO es un templo sagrado e infranqueable para los dems. Quienes creen en los milagros pueden tranquilamente decir que haberse ganado uno la lotera de la vida contra algunos TRILLONES de probabilidades en contra es un milagro. O una casualidad infinitamente mayor que sacarse la lotera de ao nuevo. Pero ese YO tiene una con estructura los seres interna, que esos un rictus comportamental, un sino gentico inevitable que, si fuera posible experimentalmente compararlo nmeros desaforados que lucen unas lneas ms arriba representan, las diferencias seran poco menos que despreciables. Excepto por una cuestin esencial: YO SOY YO y no OTRO. Somos seres humanos. El producto mas alto de la evolucin, divididos funcionalmente para que algunos fecunden y otros gesten: somos idnticos en la diversidad y diversos en la identidad. Hay por tanto que limitarse a reconocer la imposible disyuncin en absoluto de la identidad y la diferencia, pues en lo intelectual, como en lo moral, la verdad, como el bien y la belleza, no podrn, no podran existir sin un coeficiente relativo de contradiccin interna. Slo se nos ofrecen en grados (Jos Biedma Lpez: Dialctica de la plenitud, Revista de Filosofa, Univ. Complutense, n 24 (2000), completado en /www.adamar.org/, primavera del 2001.

UNA DISCRIMINACIN PERVERSA E INCONDUCENTE Alguien dijo una vez que la discriminacin era la ms inhumana de las conductas. En esa lnea de pensamiento se ha trabajado en contra de la discriminacin. Hoy nadie tiene que dar fe de su religin ni confirmar su identidad poltica o gremial. Es socialmente inaceptable marcar a alguien por el color de su piel. La discriminacin racial est tan severamente combatida y tiene tan poco sentido comn que desaparecer muy pronto. Es hoy el eje central de la discusin entre identidad y diferencia, bajo diversos rdenes de pensamiento, tales como Unidad en la diversidad o Pluralismo vs. Intimidad, etc. Sin embargo persistimos en una discriminacin absolutamente estpida por inconducente: Varn o Mujer? Masculino o Femenino? Nena o Nene? Y es all donde, segn creo, ha de jugarse la madre de todas las batallas en contra de la discriminacin: Por qu alguien ha de ser catalogado como Varn y alguien como Mujer, marcando a fuego y de por vida la existencia de una persona que no merece se la categorice como si fuera una especie felina o palmpeda? De hecho, no conocemos a ninguna gata molesta porque se le diga gato. Ni hemos odo protestas inteligibles de los patos acerca de su clasificacin ornitolgica. Pero no es lo mismo con los seres humanos. No hay razn cientfica ni cultural, ni siquiera religiosa, como veremos, para establecer un corte en la humanidad entre varones y mujeres. Somos seres humanos con mayor o menor cantidad de rasgos femeninos o masculinos. LA CATEGORA SEXO ES ANTIJURDICA Cualquier mencin documental sobre el presunto sexo de una persona es una discriminacin injustificable a la luz de la legislacin internacional y nacional. El Tratado de Amsterdam, de la Unin Europea, acordado en el plano poltico el 17 de junio de 1997 y firmado el 2 de octubre del mismo ao expresa textualmente: o las patas

"En todas las actividades contempladas en el presente artculo, la Comunidad se fijar el objetivo de eliminar las desigualdades entre el hombre y la mujer y promover su igualdad". En lgica matemtica, la igualdad puede expresarse como A = A; el lenguaje de la U.E. dice que propender a que V = M; o, lo que es lo mismo, que SON iguales, pero se los trata como desiguales. Y eso debe corregirse. La Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada en 1948, tiene un texto ms que interesante. En el artculo 1 se resumen todos los dems artculos y posteriores tratados y convenciones cuando se expresa "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". En algunas cuestiones, como los derechos inherentes al matrimonio, la Declaracin detalla las maneras en que es preciso tratar a hombres y mujeres. Indica que "los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse matrimonio". Es decir que hombres y mujeres pueden decidir vivir juntos en lo que histricamente se ha llamado matrimonio. Pero dnde dice que ese derecho le queda reservado a un hombre con una mujer y a una mujer con un hombre? En el lenguaje de 1948, hubiera sido ilusorio que se hablara de inidoneidad de la diferencia sexual. Pero ya la declaracin es lo suficientemente amplia como para admitir que si dos hombres o dos mujeres (en el lenguaje tradicional) deciden casarse, los ampara un derecho humano bsico. A la luz de la Constitucin Nacional, art. 75 inc. 22, La declaracin Universal es derecho constitucional interno y, por lo tanto, enerva y contradice al Cdigo Civil Argentino si se entendiera que este cuerpo legislativo no permite el matrimonio entre personas del mismo sexo. La cuestin hoy es meramente histrica en la Argentina, a partir de la vigencia de la ley 26.618 sobre matrimonio igualitario.

LA CUESTIN DEL SEXO EN QUINCE TESIS Sostenemos estas tesis, cada una de las cuales necesita reflexin y desarrollo: 1) Las manifestaciones de la sexualidad humana son infinitas, no dos. 2) Toda la actual construccin ideolgica y lingstica alrededor del vocablo sexo es altamente discriminatoria. 3) Mi anclaje sexual reconoce un componente biolgico modificable y un soporte cultural inalienablemente auto atribuible. Con los ladrillos de lo biolgico YO soy mi propio arquitecto en la construccin de quien SOY (Viktor Frankl). 4) Mi sexualidad es solo ma y debe interesar solo a quien yo deseo deba interesar. 5) La actual divisin bicategorial en sexo masculino y femenino es anticientfica, discriminatoria e irrelevante. 6) No hay condicionamiento biolgico que resulte insuperable en orden a la libre eleccin de mi status sexual. 7) La eleccin sexual no roza siquiera a la tica. En cambio, es profundamente inmoral limitar las preferencias sexuales de una persona. 8) Hoy, la educacin sexual no educa para el sexo sino contra el sexo, discriminando a quienes no aceptan los criterios reduccionistas impuestos duramente por la Iglesia catlica. 9) Aceptado que ningn ser humano es totalmente varn o totalmente mujer, la utilizacin de la categora sexo es irrelevante discriminatoria. 10) En consecuencia, es discriminatorio todo asiento documental sobre el sexo de las personas en cualquier registro pblico. 11) Empricamente, no hay correspondencia absoluta entre atributos masculinos y la categora varn ni entre los atributos femeninos y la categora mujer. 12) La gestacin en el seno materno es apenas un captulo precientfico en la historia biolgica de las generaciones venideras. La persona gestante se librar prximamente de parir con dolor, maldicin y

bblica que para los fundamentalistas religiosos es un mandamiento divino. 13) En tal sentido, resulta impensable que dentro de 50, 100 o 200 aos, las personas con aptitud natural para la gestacin deseen seguir sometidos a los sufrimientos y riesgos del embarazo y parto hoy llamado natural. 14) La vida sexual plena y adulta, originada en el consenso entre quienes la practican, no admite ni tolera intromisiones de terceros. 15) La vida sexual plena, adulta e ilimitada, disociada de toda connotacin reproductiva es un Derecho Humano bsico. 16) En la deriva natural de los seres vivos, nos hemos constituido en Humanidad por el Amar, el Conocer y el Lenguaje. Las 15 tesis que anteceden son consecuencia directa de una adecuada interpretacin biolgica de los seres humanos. SEXO Y GNERO Hoy ya no hablamos de sexo sino de gnero, como construccin cultural. Pero nos debemos una instancia superadora. Es hora de que dejemos de hablar de gnero masculino o gnero femenino y nos refiramos al nico gnero que nos separa del resto de la Naturaleza: somos el GNERO HUMANO, orientado en mayor o menor medida hacia un horizonte femenino o masculino. Pero esta orientacin no tiene la menor importancia frente a la gravedad de la actitud discriminatoria que significa etiquetar a unos y a otros como si toda a humanidad necesitara culturalmente autodefinirse como perteneciente a solo dos categoras que proviene del mundo natural. Tal exigencia rinde tributo a la biosfera sin consideracin a la noosfera que el mundo del conocimiento, del amor y del lenguaje. En otros trminos, el mundo de la CULTURA, entendida con Morin como constituida Destrezas, por el conjunto Reglas, de Hbitos, Costumbres, Prcticas, Estrategias, Saberes, Normas, Prohibiciones,

Creencias, Ideas, Valores, Mitos, que se perpetan de generacin en

generacin, se reproduce en cada individuo, genera y regenera la complejidad social. Eliminar la distincin por sexo podr parecer demasiado fuerte para algunos. Sin embargo hubo cosas peores y no hace demasiado tiempo. Esta afirmacin no es antojadiza. Pocos argentinos saben que nuestro Cdigo Civil, en la redaccin original de Vlez Sarsfield sahumada por el incienso eclesistico, divida a los hijos en legtimos (hoy, matrimoniales) e ilegtimos. Y a stos ltimos en naturales si haban sido concebidos por personas no casadas pero sin impedimento para el matrimonio. Y esto no es todo. Segn nuestro piadoso Cdigo, los hijos concebidos fuera del matrimonio, cuando exista algn impedimento en uno de ellos o en ambos, eran adulterinos, incestuosos y sacrlegos, calificaciones que no requieren mayor explicacin, pero que deban soportar desde su niez, gentes concebidas por padres a los cuales la legislacin anatematizaba por ser hijos de e incluso les impeda reclamar por su filiacin. Si esto cambi en etapas hasta la actualidad, en que no solo no hay distinciones legales sino que est prohibido hacerlas entre hijos matrimoniales y extramatrimoniales, no vemos por qu la humanidad no comprender algn da que lo de varn o mujer es una cuestin de simple proporcionalidad gentica totalmente compatible con una sexualidad de libre eleccin. Por desgracia, la cosa no habr de ser demasiado sencilla. Con apoyo bsico en la biologa, y a partir de meros signos exteriores, clasificamos la especie humana desde el mismo nacimiento en dos grandes grupos: si tiene pitito es varoncito; si no lo tiene, es nena. La imagentologa mdica permite incluso adelantar el momento a unos meses antes del parto. Cuando ste se produce, el/la beb ser arropado preferentemente con prendas celestes o rosadas, segn corresponda. As se denuncia e inscribe en los registros pblicos, sellando a fuego irrevocablemente el destino de quien en ese momento no puede opinar. A la hora de los regalos, para unos sern los autitos y las pelotas; para

otras, las muecas y los jueguitos de t. Como se suele decir, la sabia naturaleza distribuye atributos sexuales casi en igualdad de proporciones. Divididos en dos bandos, uno de ellos viene ganando desde siempre un juego de suma cero por varios puntos. Es posible que lleguemos a un empate? Aunque as fuera qu sentido tiene esta guerra de los sexos, si la diferenciacin por sexo, precisamente, es lo impertinente? DE QU LADO EST LA RELIGIN? Ha sido nefasta la influencia de las multinacionales religiosas en la resolucin dada histricamente al tema: la supremaca del varn sobre la mujer. Paradjicamente, en este momento me valdr de la propia religin para fundar la tesis que venimos sosteniendo. Leemos en Gnesis 1,26: Djose entonces Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y en 1,27: Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre y lo cre macho y hembra. Imagen, del latn imago, es representacin, retrato, imitacin. Semejanza es apariencia de algo, con la misma raz etimolgica que semblante: rostro, aspecto de la cara. Por eso el papa Albino Luciani pudo decir: Dios es Padre, pero sobre todo es Madre . Por eso Leonardo Boff (1985), entre sus escritos fundamentales tiene un libro intitulado El rostro materno de Dios. En todas las ediciones de la Biblia en castellano que he consultado, aparece unnime la conjuncin copulativa y. Dios cre la especie humana macho y hembra. No macho o hembra. Dios es una sntesis de lo que, trasladado a su criatura, resulta en atributos femeninos o masculinos. Nadie es totalmente macho o totalmente hembra. Este binomio integra un sistema muy complejo de distinciones binarias tales como cerebro-corazn, mente-espritu, razn-intuicin, emocinsentimiento, etc. Ninguna de ellas anula a la otra. Podremos ser ms o menos cerebrales, sentimentales, racionales, intuitivos, etc. Y tambin un poco ms machos o ms hembras. Pero jams nadie ha encontrado un

varn desprovisto de todo rasgo de feminidad, ni alguna mujer sin caractersticas masculinas. SEXO S. CATEGORA SEXUAL, NO Propongo clausurar esta frontera sin sentido entre lo femenino y lo masculino porque todos somos FM: modulamos en frecuencia bisexual. Algunos ms corridos a la izquierda y otros a la derecha del dial. Y el mayor nmero en el centro. Si el mandato cultural histrico no hubiera sido los nenes con los nenes y las nenas con las nenas la humanidad se hubiera ahorrado muchas penurias. La distincin entre varones y mujeres es tan irrelevante como entre narigones y atos. Pero sus alcances fueron terribles y lo siguen siendo actualmente en muchas partes del mundo. Hoy, la mujer, esforzadamente, trata de lograr igualdad de derechos con los hombres. A mi juicio, la nica manera de lograrlo ntegramente es borrar de un plumazo esta clasificacin. Creo sinceramente que todos viviramos ms felices si nadie reparara en donde sintonizo mi FM. Claro, est el asunto este de la maternidad y la paternidad. La capacidad de gestar y parir, reservada a las mujeres. Ese es un condicionante biolgico inexcusable. Que nuestra propuesta no desconoce porque no pretende la eliminacin del sexo sino de la categora sexo. Tiempos vendrn en que la ciencia posibilitar no solo la fecundacin, sino la gestacin y el nacimiento de un nuevo ser fuera del vientre materno. Mi propuesta, entonces, es extempornea por prematura? Quizs. Pero vale la pena ir desde ya pensando en ella. Como nos ensea la Programacin Neurolingstica, el mapa no es el territorio. El mapa del sexo que hemos elaborado en estos seis o siete milenios de vida humana histrica no representa adecuadamente el territorio sexual. Hoy estamos en condiciones cientficas y culturales para elaborar un nuevo mapa en el que estn representadas todas las regiones. Hacerlo, permitir a cada uno en libertad decidir su hbitat.

BIBLIOGRAFA
ARENDT, HANNAH: La Condicin Humana (Barcelona, 1993, Paids). Trad.: Ramn Gil Novales. BATESON, GREGORY: Espritu y Naturaleza (Bs. As. 1997, Amorrortu Editores). Trad.: Leandro Wolfson. BATESON, GREGORY: Pasos hacia una Ecologa de la Mente (Bs. As., 1998, Lohle-Lumen). Trad.: Ramn Alcalde. BELLUSCIO, AUGUSTO (Director) ZANNONI, EDUARDO (Coordinador): Cdigo Civil y Leyes Complementarias Comentado, Anotado y Concordado (Bs. As., 1979-2004, Ed. Astrea). BOFF, LEONARDO: El Rostro Materno de Dios (Bs. As., 1985, Ed. Paulinas). BORDA, GUILLERMO: Tratado de Derecho Civil Familia (Bs. As., 1973, Perrot). BORGA, ERNESTO EDUARDO: Voz Hijos Extramatrimoniales) (En Enciclopedia Jurdica Omeba, Tomo XIV, Bs.As. 1979, Ed. Driskill). BUBER, MARTIN: Yo y T (Bs. As., 1994, Nueva Visin). DE BONO, EDWARD: El Pensamiento Paralelo (Barcelona, 1995, Paids). Trad.: Ramn Martnez Castellote. DE BONO, EDWARD: Lgica Fluida (Barcelona, 1993, Paids). Trad.: Ana Lizn. DE ECHEVERRA, LAMBERTO (Direccin): Cdigo de Derecho Cannico Edicin Bilinge Comentada (Madrid, 1983, Biblioteca de Autores Cristianos). FERRAJOLI, LUIGI: Derechos y Garantas (Madrid, 2001, Trotta). Trad.: Perfecto Andrs Ibez y Andrea Greppi. FEYERABEND, PAUL K.: Ambigedad y Armona (Barcelona, 1999, Paids). Trad.: Antoni Beltrn y Jos Romo. FEYERABEND, PAUL K.: Contra el Mtodo (Barcelona, 1989, Ariel). Trad.: Francisco Hernn. FEYERABEND, PAUL K.: La Ciencia en una Sociedad Libre (Mxico, 1988, Siglo XXI). Trad.: Alberto Elena. GATTI, HUGO E.: Voz Derechos de la Personalidad (En Enciclopedia Jurdica Omeba, Tomo XXII, Bs.As. 1979, Ed. Driskill). HABERMAS, JRGEN: Escritos Sobre Moralidad y Eticidad (Barcelona, 1998, Paids). Trad.: Manuel Jimnez Redondo.

HEIDEGGER,

MARTIN:

Identidad

Diferencia

(Barcelona,

1990,

Anthropos). Edicin bilinge, traducida por Helena Corts y Arturo Leyte. HOUSSAY, BERNARDO JUAN T. LEWIS - OSCAR ORAS EDUARDO BRAUN MENNDEZ VIRGILIO G. FOGLIA LUIS FEDERICO LELOIR: Fisiologa Humana (Bs. As., 1957, El Ateneo). IGLESIA CATLICA: Catecismo en versin oficial en Espaol (Montevideo, 1992, Lumen). KRECH, DAVID RICHARD S. CRUTCHFIELD NORMAN LIVSON: Elementos de Psicologa (Madrid, 1969, Ed. Gredos). Trad.: Rafael Echevarra Ramos. KUHN, THOMAS S.: La Estructura de las Revoluciones Cientficas (Mxico, 1996, FCE) Trad.: Agustn Contn. LPEZ DE LA VIEJA, MARA TERESA (Edit.): Feminismo Del Pasado al Presente (Salamanca, 2000, Ed. U. de Salamanca). LUHMANN, NIKLAS: Sistemas Sociales. Lineamientos para una Teora General (Barcelona, 1998, Anthropos) Trad. coord. por Javier Torres Nafarrate. LUHMANN, NIKLAS: Teora de la Sociedad (Mxico, 1998, Univ. Iberoamericana). Trad.: Miguel Romero Prez y Carlos Villalobos. MASLOW, ABRAHAM: El Hombre Autorrealizado (Bs. As., 19989, Troquel). Tad.: Ramn Rib. MATURANA, HUMBERTO FRANCISCO VARELA: De Mquinas y Seres Vivos. Autopoiesis: la Organizacin de lo Vivo (Bs. As., 2003, Grupo Editorial Lumen). MATURANA, HUMBERTO FRANCISCO VARELA: El rbol del Conocimiento (Santiago de Chile, 1998, Editorial Universitaria) MATURANA, HUMBERTO SIMA NISIS: Formacin Humana y Capacitacin (Santiago de Chile, 2002, Dolmen Ediciones). MATURANA, HUMBERTO: Desde la Biologa a la Psicologa (Bs. As., 2003, Grupo Editorial Lumen). MATURANA, HUMBERTO: El Sentido de lo Humano (Santiago de Chile, 1996, Dolmen Ediciones). MATURANA, HUMBERTO: Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica (Santiago de Chile, 1997, Dolmen Ediciones). METZGER, WOLFGANG: Los Prejuicios (Barcelona, 1979, Herder). Trad.: Ral Gabs).

MORIN, EDGAR ANNE BRIGITTE KERN: Tierra Patria (Bs.As., 1999, Nueva Visin). Trad.: Ricardo Figueira. MORIN, EDGAR: El Mtodo V La humanidad de la Humanidad La Identidad Humana (Madrid, 2003, Ctedra). Trad.: Ana Snchez. NACAR COLUNGA: Sagrada Biblia, Versin en Espaol de las Lenguas Originales) (Madrid, 1978, BAC). PATTEN, BRADLEY M.: Embriologa Humana (Bs. As., 1958, El Ateneo). Trad.: Flix P. Etchegoyen. PAYNE MICHAEL (Comp.): Diccionario de Teora Crtica y Estudios Culturales (Bs. As., 2002, Paids). RECASENS SICHES, LUIS: Voz Persona (En Enciclopedia Jurdica Omeba, Tomo XXII, Bs.As. 1979, Ed. Driskill). SALAS TRIGO REPRESAS LPEZ MESA: Cdigo Civil Anotado Actualizacin (Bs. As., 1999, Desalma) SALAS TRIGO REPRESAS: Cdigo Civil Anotado (Bs. As. 1979, Desalma) SCHELER, MAX: El Puesto del Hombre en el Cosmos (Bs. As., 1960, Ed. Losada). Trad.: Jos Gaos. SCHELER, MAX: La Idea del Hombre y la Historia (Bs. As. 1959, Ed. Siglo XX). SMITH, ADAM: La Teora de los Sentimientos Morales (Madrid, 1997, Alianza Editorial). Trad.: Carlos Rodrguez Braun.