Nietesche y Freud

VIGENCIA DE LOS CONCEPTOS PSICOANALTICOS
I Jornada de Psicoanlisis Freud I Titular: Prof. Osvaldo Delgado

Compiladores: Osvaldo Delgado y Mirta Watermann
Comisin de Publicaciones: D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro, V. Mozzi, S. Harari, I. Carraro, V. Rovere
Universidad de Buenos Aires Facultad de Psicologa Psicoanlisis Freud, Ctedra I
Hiplito Yrigoyen 3242, (1207) CABA, Argentina - www.psicoanalisisfreud1.com.ar
ISSN: 1852-6039
I Jornada de Psicoanlisis Freud I
COMISIN ORGANIZADORA Silvina Dal Maso Natacha Delgado Osvaldo L. Delgado Norma Fantini Claudio Glasman Graciela Gonzalez Horowitz Silvia Kleiban Viviana Loponte Kuky Mildiner Agustina Muchenik Ernesto Prez Silvia Pino Jorge Rodrguez Graciela Ortiz Zavalla
COMISIN CIENTFICA Pilar Berdullas Adriana Casaretto Stella Cinzone Osvaldo L. Delgado Norma Fantini Claudio Glasman Clarisa Kicilloff Marta Malamud Kuky Mildiner Susana Mizrahi Graciela Ortiz Zavalla Ernesto Prez Silvia Pino Diego Zerba
COORDINACIN GENERAL Osvaldo L. Delgado PRODUCCIN GENERAL Natacha P. Delgado

ORGANIZAN
Secretara de Extensin, Cultura y Bienestar Universitario Psicoanlisis Freud, Ctedra I Prctica Profesional: Hospital de Da y Problemticas Contemporneas. Programa de Actualizacin: El Lugar del Analista y los Efectos del Discurso Contemporneo.
EDITOR RESPONSABLE
Osvaldo L. Delgado
COMISIN DE PUBLICACIONES
D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro, V. Mozzi, S. Harari, I. Carraro, V. Rovere
COMISIN DE PUBLICACIONES
Psicoanlisis Freud, Ctedra I Facultad de Psicologa Universidad de Buenos Aires Hiplito Yrigoyen 3242, (1207) CABA, Argentina www.psicoanalisisfreud1.com.ar
ADHIERE
Subsecretara de Orientacin al Estudiante.
SUMARIO
APERTURA
Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Ernesto Prez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Kuky Mildiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 La abstinencia como respuesta tica al malestar en la cultura Patricia Natalia Tatto Cagnetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 La pulsin entre los cuerpos y las palabras Adriana Patricia Antn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 La subjetividad contempornea y el sujeto freudiano Osvaldo Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 Vigencia de la conceptualizacin freudiana de trauma Marta Malamud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Ser o no tener? Ser la cuestin? Paula Blezowsky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
MESA PLENARIA. El legado freudiano

Apertura Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Vino nuevo en odres viejos Horacio Manfredi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
w PSICOANLISIS Y CULTURA
Enamoramiento, identi cacin y transferencia Del na Laspiur Puig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Freud, Foucault, Cortzar: modelo para armar Baltazar Santamara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 El problema econmico del consumismo: formas modernas de una satisfaccin tantica Leandro Andrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 No-todos los caminos conducen a Roma Silvia Pino. Mara de los ngeles Crdoba, Susy Epzstein y Sandra Rese . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Vigencia de la nocin freudiana de sntoma en la interaccin psicoanlisis y medicina Valeria Casali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Vigencia de un espacio: Psicoanlisis y cultura Mirta Watermann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
MESAS DE TRABAJOS LIBRES w CLNICA CONTEMPORNEA

Dispositivo hospital amigable para un sntoma de la poca Clara Schor Landman y Patricia Markowicz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Desde la adiccin al goce hacia la castracin Ana Cecilia Hulka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 De la convencin a la invencin Pablo Chianelli y Santiango Uviernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
w CLNICA DE NIOS
Psicoterapias versus psicoanlisis. Un resto que insiste Abigail Iosovich y Mora Torregiani. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 El legado freudiano para la clnica con nios Yamila Meli, Anala Barchuk y Silvia Bermdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 El masoquismo y su lugar en el mbito carcelario Vernica Llull Casado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88 Di cultades en el principio del anlisis en la clnica infantil Priscila Segal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 De objeto a falo, la funcin del padre Mercedes Simonovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 La actualidad de la la violencia de la angustia, su abordaje. El nio y su angustia Silvia Bermdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Medicalizacin de la infancia Gustavo Bertrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
El maestro ignorante Viviana Berger y Carolina Santocono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Qu pasa del otro lado? Notas sobre la vigencia de la posicin freudiana en la transmisin del psicoanlisis Laila Mariath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
w PSICOANLISIS Y POLTICA
El cuadro se convirti en una novela Mario Zerbino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 La defensa del legado freudiano Adriana Casaretto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134 El psicoanlisis y la poltica Viviana Mozzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138 Modos actuales de produccin y tratamiento del malestar Laura Kiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
w CLNICA DE ADULTOS
Metfora paterna. El deseo y la ley en la poca Mara Cristina Virgilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Una apuesta a la singularidad en un caso de violencia familiar Ins Arjovsky, Mercedes Utrera y Agustina Muchenik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 La angustia en la histeria Clarisa Israelevich y Viviana Mamone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Psicoanlisis y psiquiatra: controversias y obstculos Anala Cuneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
w METAPSICOLOGA
Lo infantil en Freud que ex-siste Nora Merlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 El carcter en la teora freudiana. Un obstculo se inscribe en el trabajo analtico Silvia Chichilnitzky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 La funcin del juicio Mara Elisa Banzato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154 El ombligo del sueo Diego Zerba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Lectura de la represin primaria Lila Isacovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Versiones del supery: del masoquismo al humor Vernica Wainszelbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
w ENSEANZA Y TRANSMISIN
Algunas consideraciones acerca de la transmisin y vigencia del pensamiento freudiano Delia Molina y Natalia Martnez Liss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Existen personas mayores? Isabel Carraro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 Modalidades de la angustia Melina Farje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Hospital de Da: el arte de re-ligar Andrea Lemelson, Anala Domnguez Neira, Daniela Swi, Andrea Prez Milln y Alejandro Hochbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Qu es un padre? Impugnar la paternidad Mara Massa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Hospital de da, lo que va quedando Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda, Alicia Prefumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220
w EL QUEHACER DEL ANALISTA

Detalles clnicos Ana Meyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 Freud y su neo-creacin Daniela Manuli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Variaciones tcnicas para una prctica tica Claudio Glasman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180 De la sugestin al Despertar Silvia Cislaghi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184 La soledad arrinconada del analista Clarisa Kicillof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 El fundamento tico de la regla de abstinencia en la obra freudiana Evangelina Irrazbal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
w ARTE Y PSICOANLISIS
Vigencia y actualidad de la pulsin. El inters del psicoanlisis para el debate sobre la realidad, y su representacin Gabriela Cuomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 Creacin por el arte, sublimacin y acto analtico Ernesto Prez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Entre la creacin y la invencin Stella Maris Aguilera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Actualidad y tica del psicoanlisis: La interconsulta, psicoanlisis aplicado con arreglo del arte Graciela Gonzlez Horowitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235 Creacin: un tratamiento posible para la psicosis. El arte y su enlace con la clnica Norma Fantini, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa . . . . . . . .239
w NUEVOS DISPOSITIVOS
Muerte del psicoanlisis, muerte de lo pblico Alejandro Diego Poy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Lo gracioso: un instrumento posible para el trabajo con las psicosis Diego Saidman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199 Un dibujo japons. Reconstruccin de la realidad en las psicosis y la poca Olga Mabel Mter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204 Poemas de amor, de locura y de muerte o pensar el alta? Laura Okita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 Hacia un dispositivo que intenta hacer con lo que hay y lo que no hay. Talleres en el Borda Edit Tendlarz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
w MALESTAR CONTEMPORNEO
Del malestar a la violencia Mara Victoria Rvere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 Los afectos freudianos Graciela Ortiz Zavalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Consideraciones sobre el malestar actual Paula Contreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250
Qu nos podra decir Freud del malestar contemporneo? Silvina Dal Maso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
w DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Presentacin Susi Epsztein y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar) en la contemporaneidad Ivana Velizn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258 Tramando la clnica, interviniendo en lo escolar Eugenia Crivelli y Luciana Salomone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 Algunas re exiones sobre el psicoanlisis en el campo de lo pblico Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266
MESA PLENARIA. Problemticas clnicas contemporneas

El sujeto en la clnica. Vicisitudes y obstculos Gloria Aksman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 Paranoid Park y el secreto Mario Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 La prctica del psicoanlisis y los problemas clnicos contemporneos Adriana Rubistein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
APERTURA
Primeras Palabras
Osvaldo Delgado*
Este texto es producto de las Jornadas Anuales organizadas por tres unidades acadmicas a mi cargo: La Ctedra I de la asignatura Psicoanlisis: Freud, la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas, y el Programa de Actualizacin de Posgrado El lugar del analista y los efectos del discurso contemporneo, de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Han participado como invitados profesores de otras Ctedras, colegas de gran trayectoria hospitalaria, alumnos, ex alumnos, docentes de las tres unidades acadmicas, profesionales de distintos mbitos asistenciales que forman parte de la Prctica Profesional. Quiero destacar especialmente la participacin de pacientes de una serie de Hospitales de Da, en la hermosa muestra de arte en diferentes expresiones: plsticas, musicales, teatro, etctera. Esto ltimo gracias al enorme trabajo de la Licenciada Norma Fantini y la Profesora Ana Laisa. El rea de Psicoanlisis y Cultura coordinado por la Licenciada Silvia Pino, organiz una mesa propia con esta temtica. El dispositivo asistencial, que desde el ao 2001 sostienen las unidades acadmicas con la coordinacin de los Licenciados Susi Epsztein y Federico Musicman, fue otro aporte valioso e indito en una actividad de Jornadas. Deseo expresar mi agradecimiento a la Secretara de Extensin Universitaria de la Facultad, especialmente a las Licenciadas Viviana Loponte y Natacha Delgado, por el enorme trabajo realizado para estas Jornadas.
Apertura
Finalmente expreso mi agradecimiento a la Licenciada Mirta Watermann y al equipo de publicaciones ya que sin su aporte este texto no hubiera sido posible. El desafo de estas Jornadas fue el de demostrar y mostrar lo vivo del legado freudiano. Todos los desarrollos psicoanalticos actuales abrevan en el legado de Freud y su deseo tiene el estatuto de causa para todos aquellos que nos consideramos deudores de la potencia de su acto fundante, de una nueva respuesta al malestar en la cultura.
NOTAS
*Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Facultad Psicologa, UBA.
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Apertura
Ernesto Prez*
Quiero darles la bienvenida en nombre de la pasanta Hospital de Da y Problemticas clnicas contemporneas, un espacio donde nos proponemos como ejes el cruce entre los dispositivos actuales y las nuevas patologas, desde el psicoanlisis. Como vemos por la convocatoria y lo que escucharemos en el transcurso de la jornada, Sigmund Freud est vigente, vigente para plantear las coordenadas del malestar actual y de sus posibles salidas. Sabemos que esto es posible por la potencia de su pensamiento y por el esfuerzo de transmisin de Jacques Lacan de mantenerlo vivo. Nosotros formamos parte de un equipo que con estos ejes, desde el ao 1994 venimos sosteniendo una enseanza que tiene su base en los mismos lugares donde se practica el psicoanlisis aplicado, en las distintas instituciones que forman parte de una red, para que los pasantes hagan sus primeras experiencias clnicas. Acompaamos ese descubrimiento que es el nuestro. Enseanza en movimiento puesto que nos enriquece la teora y cuestiona nuestra prctica para que sta no se duerma. Esta red est conformada por las siguientes Instituciones: Hospital lvarez matutino, Hospital lvarez vespertino, Hospital Tobar Garca, Hospital Posadas, Centro CAMPI Ramos, Hospital Gandulfo, Centro Dos, Instituto Abracadabra, Centro Enrique Pichn Riviere, Hospital de San Isidro, Instituto Espacio de Vida, Hospital Piero, Hospital Torn, Hospital Ramos Meja, Hospital Borda, Institucin Tmpora, Instituto Enlace Clnico, Hospital Eva Pern, Fundacin Espacio Analtico.
Apertura
Todas ellas estn aqu presentes en sus distintas modalidades de dispositivo, presentes con sus elaboraciones tericas con sus alumnos, ex alumnos y colaboradores docentes, y con una muestra artesanal de los distintos hospitales de da, muestra a la que tendrn acceso para observar una parte de los trabajos que realizamos. Les deseo una intensa jornada y muchas gracias por estar presente.
NOTAS
* Docente Hospital de Da Problemticas Clnicas Contemporneas: JTP , Facultad de Psicologa, UBA.
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Apertura
Kuky Mildiner*
En mayo de 1926, Sigmund Freud cumpla setenta aos. El mundo se uni para homenajearlo con excepcin de su propia universidad, la de Viena. Este seor tena su fama. Su obra in ua en la literatura de cada pas y haca que los hombres miraran la vida y se miraran a s mismos con otros ojos. En ese mismo ao le concedi una entrevista al periodista George Viereck en su casa de los Alpes suizos. Las preguntas iban dirigidas a la trascendencia del nombre, al reconocimiento, a la muerte, al valor de la vida. Freud le dijo al periodista: Setenta aos me ensearon a aceptar la vida con serena humildad. Tambin le seal que la edad no era razn para que aceptaran su obra, que su virtud no era la modestia y que su preocupacin se centraba en las cuestiones de la vida: el destino de sus hijos, un capullo que oreca en su jardn. Ese reportaje deja traslucir la valenta del genio que, lejos de vivir ms all de los preconceptos de razas o de ser inmune a cualquier rencor personal, a rma que comprender todo no es perdonar todo. Deca Freud en ese entonces que el anlisis nos ensea apenas lo que podemos soportar, pero tambin lo que podemos evitar. El anlisis nos dice lo que debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de manera alguna corolario del conocimiento. Hoy, mayo de 2008, ochenta y dos aos despus, estamos aqu preparados para una jornada de trabajo sobre la vigencia de los conceptos freudianos.
Apertura
A la luz de este reportaje, no poda haber sido mejor elegida la palabra de convocatoria. Vigencia es una prctica que est en vigor y observancia. Y es justamente sobre la vitalidad que se tratan los conceptos del psicoanlisis. Freud invent el psicoanlisis y esto implica un nuevo lazo que hasta entonces no exista, ya que la relacin entre el psicoanalista y el analizante no es la del amo y el esclavo, ni la del discpulo y el maestro, ni la del mdico y el paciente, ni la del confesor y el penitente. Sensible a las resonancias de la palabra y a las leyes del lenguaje, un analista lee en las palabras del que sufre su verdad ignorada, su satisfaccin rechazada, su amor inconfesable, su empuje siempre ms all para atravesar el sinsentido que lo anonada. El analista lee y tambin opera con su presencia, abriendo una segunda oportunidad para la vida.1 Como deca Freud, nuestros complejos son la fuente de nuestra debilidad; pero con frecuencia, son tambin la fuente de nuestra fuerza. Como deca Lacan, la verdadera razn del inconsciente es que el hombre sepa que en el origen subsiste una relacin de ignorancia.2 Freud nos revela tambin que en ltimo trmino hay algo irremediablemente falseado en la sexualidad humana. Pero no pretende una solucin general para arreglar la moral sexual de la civilizacin moderna. [] El pasado es arcilla que el presente labra a su antojo. Interminablemente. (J. L. Borges) Abramos entonces estas jornadas.
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Encendamos, pues, la nuevas luces del viejo variet. Sirvamos vino nuevo en el viejo odre del psicoanlisis. Celebremos en este da de trabajo la vigencia, el vigor de los conceptos freudianos, que es nuestra manera de honrar la vida.
NOTAS
* 1 2
Titular de la Ctedra de Posgrado, Facultad de Psicologa, UBA. Musachi, G., Acontecimiento Freud.
Lacan, J., Es el psicoanlisis constituyente de una tica la medida de nuestro tiempo?, en: Uno por Uno N 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires.
BIBLIOGRAFA
Entrevista a Freud realizada por G. Viereck El valor de la vida. Lacan, Jacques, Es el psicoanlisis constituyente de una tica la medida de nuestro tiempo?, en: Uno por Uno N 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires. Musachi, Graciela, Acontecimiento Freud.
Apertura
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MESA PLENARIA El legado freudiano
Apertura
Osvaldo Delgado*
1. SOBRE UN ENCUENTRO La referencia al ello da cuenta del marco conceptual en donde se ubica la investigacin. Esta es la segunda tpica. La resistencia del ello es una de las llamadas resistencias estructurales. La otra es la del supery. Estas son resistencias a la nalizacin de los anlisis. Por su parte los mecanismos de defensa, nombran, a la altura de Anlisis terminable e interminable1 algo indito. Hasta ese momento defensa y resistencia, corran por carriles separados. Ya muy tempranamente la defensa serva para huir del displacer y por su parte la resistencia era un modo de perpetuar ese displacer. En el texto citado se produce un encuentro. Los mecanismos de defensa sirven para huir del displacer y, al mismo tiempo, esta huida constituye una paradjica satisfaccin. Recordemos que para Sigmund Freud los saldos lamentables de ciertos anlisis implican precisamente a los mencionados mecanismos: son mecanismos que se presentan como una respuesta estereotipada del ncleo inconciente del yo, el ello. Por este motivo abordaremos esta cuestin articuladamente. Previamente, se dar cuenta no de un modo exhaustivo (ya que no es el eje de esta elaboracin) del desarrollo de los mecanismos de defensa en el posfreudismo y de la construccin conceptual del ello freudiano.
2. LA SAGA DE ANNA FREUD Anna Freud en su clebre texto El yo y los mecanismos de defensa los presenta con relacin a las neuropsicosis de defensa y el sesgo que va a tomar su elaboracin es ubicando este concepto del modo en que lo va a situar Sigmund Freud, en Inhibicin, sntoma y angustia.2 Recordemos aqu que el fundador del psicoanlisis haba sustituido tempranamente el concepto de defensa por el de represin para luego en el texto antes mencionado, la represin pasa a constituirse como uno de los mecanismos de defensa y el concepto de defensa abarcara al conjunto de ellos. La represin pasaba a ser el mecanismo privilegiado del tipo clnico histeria, y aislamiento y anulacin para la neurosis obsesiva. Anna Freud rene el conjunto de los llamados mtodos de defensa a lo largo de la elaboracin de Freud, del siguiente modo:
A los nueve mtodos de defensa, bien conocidos y extensamente descritos en la teora y en la prctica: represin, regresin, formacin reactiva, aislamiento, anulacin, proyeccin, vuelta contra si mismo, transformacin en lo contrario; podemos agregar un dcimo, ms propio del estado normal que de las neurosis: la sublimacin o desplazamiento instintivo.3
Podemos observar que los denominados mtodos son de diverso nivel conceptual y a su vez no se destaca el carcter compulsivo de los mecanismos de defensa como manifestacin de la resistencia del ello. Pero sin embargo y con total justicia, debemos dejar despejado, que no desconoca la relacin
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de la jacin de un mtodo de defensa, con la pervivencia de un sntoma.

[] El ininterrumpido ujo de las asociaciones libres esclarece los contenidos del ello, el suceder de una resistencia dilucida los mecanismos de defensa del yo.4
Ciertamente debemos decir que las asociaciones libres esclarecen el inconciente dinmico, el inconciente igual a lo reprimido, porque respecto al inconciente libidinal, el ello le va a ser necesario a Freud para dar cuenta de los conceptos de elaboracin y luego de construccin. Por otra parte, como se puede observar, se utilizan los trminos defensa y mecanismo de defensa de forma indistinta. Propongo, a n de mayor claridad, llamar defensa a la utilizada en las Neuropsicosis de defensa de 1894/1896 y a la que formula en el Apndice del texto Inhibicin, sntoma y angustia, como aquella defensa anterior a todo aparato psquico. Llamar mtodo de defensa a la que da cuenta del tipo clnico y mecanismo de defensa al formulado en Anlisis terminable e interminable. La primera acepcin da cuenta de la constitucin del aparato psquico, la segunda de lo propio del campo de las neurosis y la tercera, la conjuncin indita de defensa y resistencia. Como mencionamos anteriormente para Anna Freud Los sntomas neurticos aparecen como modos de jacin de mecanismos defensivos:
El papel del yo en la formacin de aquellos compromisos denominados sntomas, consiste en el uso invariable o jacin de un especial mtodo de defensa, erigido contra una particular exigencia instintiva, que se repite exactamente con el retorno estereotipado de la misma exigencia.5
ner la distincin que propuso en 1926, segn la cual la represin est subordinada a la defensa, ni siquiera en la misma obra que lo anunci.7 Represin, primeramente se presenta como olvido re rindose a la amnesia histrica. Luego, como smbolo de defensa en la llamada histeria de defensa. Ya en 1894, junto con la defensa igual a represin, se van a presentar la conversin, la proyeccin y la sustitucin.
Freud, no explica porque abandon el concepto de defensa, de su terminologa, como tampoco antes haba dicho nada sobre el uso de represin y defensa como sinnimos.8
Para Madison, Freud da cuenta en Inhibicin, sntoma y angustia que al inicio el estudio sobre la histeria hizo que el concepto de represin sea prevalerte y que luego, el anlisis de las neurosis obsesivas, permiti despejar los mecanismos de aislamiento y anulacin. La formacin reactiva da cuenta de una solucin de la denominada ambivalencia hacia el objeto. La transformacin tiene como referentes clnicos al Hombre de los lobos y el caso Juanito. Pero el modo en que este psicoanalista los aborda da cuenta de la vuelta contra s mismo ms que la transformacin en lo contrario. La anulacin retroactiva nombra a los mecanismos de borrar lo sucedido y el aislamiento.
Freud no slo llama espec camente a cada una de estas defensa una forma de represin, sino que en la misma obra Inhibicin, sntoma y angustia, contina usando represin y defensa como sinnimos generales de dichas defensas.9
Una elaboracin precisa de los conceptos de represin y defensa la realiza Meter Madison en su texto La represin de Freud. Su lenguaje terico y observacional.6 El objetivo explcito de este autor es probar que Freud nunca pudo manteMESA PLENARIA. El legado freudiano
Madison al abordar esta problemtica ya en 1937 nos va a recordar que Freud en Anlisis terminable e interminable, nos va a decir:
Todas las represiones tienen lugar en la primera infancia; son medidas defensivas primitivas tomadas por el yo inmaduro y dbil.10
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En el Compendio de psicoanlisis (1938-1940) se equiparan nuevamente los dos trminos. La respuesta que nalmente nos brinda Madison, es la siguiente:
Ambos trminos se orientan a la proteccin del yo, por medio de alteraciones de lo consciente, como su principal referencia. Probablemente fue este signi cado completamente coincidente lo que llev a Freud a abandonar el trmino de defensa durante varias dcadas. En conclusin: represin y defensa constituyen un nico concepto, en los escritos de Freud, excepto en breves perodos, un concepto de represin que sea distinto del concepto de defensa.11
[] aquellos sntomas obsesivos que en un principio expresaban la defensa contra el impulso, van siendo in ltrados progresivamente por ste, de manera que al cabo de cierto tiempo se ha producido lo que, desde Freud se conoce con la denominacin de retorno de lo reprimido, proceso a travs del cual el sntoma obsesivo se transforma en la expresin y descarga de la misma tendencia primeramente rechazada.14
Pero en verdad arroja ms luz sobre la cuestin el hecho de que represin es solidaria del inconciente dinmico y defensa atae a la dimensin pulsional. Posee un relieve especial el modo de abordaje de esta problemtica realizado por Betty Joseph en la perspectiva de la escuela inglesa. Sus referencias son Melanie Klein y especialmente Susan Isaacs. Joseph conecta mecanismo de defensa con fantasa: Adems la mecnica de los mecanismos de defensa y su contenido emocional son parte y parcela de la fantasa.12 La articulacin fantasa-mecanismos de defensa nombra a estos ltimos como el soporte del equilibrio psquico de un sujeto. Esta autora ubica la cuestin de que los sujetos que buscan un anlisis lo hacen guiados por reestablecer en equilibrio defensivo que se est resquebrajando.13 El la misma orientacin de la escuela inglesa, Juan Coderech, se va a referir a que el estudio de los mecanismos de defensa dan cuenta de que curiosamente lo que se expresa en las compulsiones y obsesiones, no son los impulsos sdico-anales, sino la defensa frente a los mismos. A rma Coderech que:
Debemos despejar aqu dos cuestiones. La primera, es que coincidiendo con Joseph respecto a la conexin fantasa-mecanismos de defensa y la cuestin del equilibrio, la labor del analista no implica restablecer ese equilibrio sino por el contrario la desregulacin de la satisfaccin pulsional que implica ese desequilibrio, es el motor mismo del anlisis. Ms an, el sostenimiento de ese equilibrio se opone a la conclusin del anlisis y a que sobrevenga la aptitud de analista. Por otra parte, coincidimos con Coderech respecto a la expresin de los mecanismos de defensa en lo compulsivo del sntoma y en la in ltracin que se produce (siguiendo el modelo de la in ltracin del yo por el trauma, en la primera poca de la elaboracin freudiana). Pero marcamos nuestra diferencia respecto a que esa in ltracin no implica el retorno de lo reprimido sino el retorno de esos fragmentos penosos por fuera del circuito represin-retorno de lo reprimido del texto Recordar, repetir y reelaborar.15 Tomando como referencia la primera poca de Freud, no implica la lnea del xito de la defensa sino del fracaso de sta, da cuenta de la resistencia y de lo compulsivo. Nombrar estos autores situando los acuerdos y diferencias, nos permiten dar una idea de la importancia epistmica y clnica de la cuestin de los mecanismos de defensa, dejando sentado que escasean en los autores psicoanalticos las referencias del abordaje de este concepto y la culminacin del anlisis y, mucho menos an, la problemtica del advenimiento de un nuevo analista y estos mecanismos.
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3. UN DEFENDER COMPULSIVO Sigmund Freud, introduce en el captulo V de Anlisis terminable e interminable (1937) la cuestin de los mecanismos de defensa que funcionaban paradjicamente como resistencia: el defender se torna una modalidad de satisfaccin difcil de remover. Los presenta, en relacin con las tareas del yo respecto a la realidad, el ello y el supery, tal como lo haba descrito en el captulo Los vasallajes del yo del texto El yo y el ello ,16 donde la tarea defensiva respecto a la triloga de peligros lo sumerge en una posicin de triple sumisin como ya lo desarrollaremos. Dice Freud:
[] el yo se vale de diversos procedimientos para cumplir su tarea, que, dicho en trminos generales, consiste en evitar el peligro, la angustia, el displacer. Llamamos mecanismos de defensa a estos procedimientos.17
tuarlas entre la pulsin, la defensa, etctera. Freud dice [] pero habremos interpretado slo para nosotros, no para el analizado, mientras el yo se aferre al defender anterior, mientras no resigne las resistencias.20
El prrafo que Garca recorta de Freud es fundamental ya que en el mismo se da cuenta de la articulacin defensa-resistencia. Respecto a la cuestin del carcter llega a formular en el mismo texto que el nal de anlisis pensado como identi cacin al sntoma implica cierta recti cacin del carcter. Pero ya podemos consignar que Freud dice:
[] pero estos [los mecanismos de defensa] se jan en el interior del yo devienen unos modos regulares de reaccin del carcter, que durante toda la vida se repiten tan pronto como retorna una situacin parecida a la originaria.21
Este defender tiene un carcter compulsivo al punto que si la percepcin de la realidad objetiva trae displacer ella, o sea la percepcin, tiene que ser sacri cada. O la verdad se trata de: el placer ante una percepcin (la castracin) que conmueve el principio de placer.
Los mecanismos de defensa sirven al propsito de apartar peligros. Es incuestionable que lo consiguen; es dudoso que el yo, durante su desarrollo, pueda renunciar por completo a ellos, pero es tambin seguro que ellos mismos pueden convertirse en peligros.18
Diana Rabinovich en El carcter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clnicas22 a rma que:
Se esboza pues una relacin peculiar entre la estructura del yo como carcter, la formacin reactiva como reemplazo (los diques de la moralidad) de la pulsin y el fantasma inconciente, que sita al carcter en una jacin diferente a la del sntoma o la sublimacin. Formacin sustitutiva que afecta al yo, satisfaccin autoertica alejada del cuerpo que empero remite a l, el reemplazo parece alojarse en el paso de la dimensin del fuera del cuerpo de las zonas ergenas autoerticas a la intimidad del fantasma, a esa dimensin en la que el sujeto es objeto de Puede acaso el dique caracterolgico que es la moralidad no ser ms que el reemplazo de una pulsin cautiva del fantasma, y el yo (diferenciacin del Ello a partir de 1923) ser entendido como otra cosa que una diferenciacin perceptual? Las formulaciones posteriores de Freud, como se ver, parecen avalar precisamente estas hiptesis, al insistir en la heterogeneidad radical entre las estructuras neurticas y toda construccin de tipos libidinales o caracterolgicos. La tipi cacin se bifurca en una disyuncin excluyente.
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Germn Garca en La clnica y el lenguaje de las pasiones,19 se va a referir a esta cuestin sealando que aqu Freud introduce el tema de las pasiones. Segn su perspectiva carcter equivaldr a defensa. Los modos regulares de los mecanismos de defensa y las reacciones de carcter son articulados. Adems agrega:
Jacques Lacan transforma los mecanismos de defensa, en guras retricas, y por ah nos acercamos a la idea de que a las pasiones hay que siMESA PLENARIA. El legado freudiano
En 1931 en un artculo dedicado a los tipos libidinales de nidos como constelaciones de la libido encontramos la siguiente aclaracin: Para todos ellos [los tipos libidinales] tiene que ser vlida la exigencia de que no coincidan con cuadros clnicos []. Finalizando el artculo de este modo: Su gnesis no arroja ninguna nueva luz acerca de la gnesis de las neurosis. Por lo tanto, la disyuncin entre neurosis y carcter es subrayada por el mismo Freud incluso como lo demuestra el ltimo artculo citado, es necesario pensar una tipi cacin de las constelaciones libidinales cuyas coordenadas sean ajenas a las de la tipi cacin del sntoma y de las estructuras clnicas. Esto nos lleva a formular una nueva pregunta es posible formular una tipicacin del carcter, y en caso de que la respuesta sea a rmativa, cules seran las coordenadas de dicha tipi cacin, su matriz estructural? El punto central que nos ocupa respecto a los mecanismos de defensa, es su accionar dentro del anlisis mismo. Por lo tanto del valor que tienen como resistencias a la curacin. Dejamos aqu sealada una continuidad del trabajo en la perspectiva de los mecanismos de defensa-carcter-aptitud de analista.
Lo esencial respecto de esto es que el analizado repite tales modos de reaccin aun durante el trabajo analtico, los muestra a nuestros ojos, por as decir; en verdad, slo por esa va tomamos noticia de ellos []. Y el hecho decisivo es que los mecanismos de defensa frente a antiguos peligros retornan en la cura como resistencias al restablecimiento. Se desemboca en esto: que la curacin misma es tratada por el yo como un peligro nuevo.23
Por qu razn la cura es tratada como un peligro? Cul es el peligro? Adems estos mecanismos implican una satisfaccin dentro de la cura misma. Freud vena desarrollando como peligro la cuestin de una percepcin. Como sabemos la percepcin peligrosa que daba como resultado la escisin del yo era la percepcin de la castracin. Pero adems el
sacri cio de la verdad implicaba conservar un modo de satisfaccin. Los mecanismos de defensa se sostienen en una jacin en el ncleo del yo en el ello. Se present como resistencia y viscosidad de la libido en los Escritos tcnicos, como sede de la compulsin del inconciente en el ncleo del yo, en Ms all del principio de placer.24 Aclaramos, como inconciente no reprimido. Se trata de la manifestacin de La resistencia del ello: una cierta inercia psquica, una suerte de entropa psquica, una cierta pesantez en el movimiento de la libido, que no quiere abandonar sus jaciones.25 Se trata, en la pluma de Freud, de la manifestacin de una resistencia a la puesta en descubrimiento de las resistencias. En el mismo desarrollo va a dar cuenta de la otra gran manifestacin de la resistencia a la puesta en descubierto de las resistencias bajo la frmula: El analista es ahora slo un hombre extrao que le dirige al paciente desagradables propuestas.26 Se trata aqu del analista como supery, como manifestacin de la reaccin teraputica negativa. A su vez, el efecto en el yo que va a producir esta modalidad defensiva es la alteracin del yo. Freud circunscribe perfectamente esta problemtica: un yo normal, no alterado es algo absolutamente cticio. Por lo tanto, cul es la relacin entre este yo alterado, producto de los mecanismos de defensa y la alteracin del yo efecto del anlisis? Los mecanismos de defensa sirven al propsito de apartar peligros. El peligro, a partir del texto Inhibicin, sntoma y angustia, es la castracin en el otro materno. La angustia de castracin, es el motor de la defensa y el referente del sntoma. Tambin pueden ellos mismos -los mecanismos de defensa- convertirse en peligros. Hay una paradoja:
El precio que el yo ha pagado es demasiado alto por los servicios que estos mecanismos de defensa le prestan, puesto que estos mecanismos de defensa se jan en el interior del yo [el de la segunda tpica] y alternan
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la estructura del yo. Se escinde dicho yo, y ese ncleo exterior interior, lgicamente anterior al espacio del narcisismo, vale como jacin de la pulsin a su objeto de borde, vale decir como fantasma que resiste, como sealamos, por ser un resto que no retorna.27
nal, se observa casi siempre que no se los emprende sin una ntida vacilacin. A esta conducta la hemos designado, de manera quiz no del todo correcta, resistencia del ello.30
Estas jaciones son aquellas ya formalizadas por Freud en el texto Consejos al mdico,28 respecto al impedimento para sostener el acto analtico. Las jaciones de los complejos neurticos del analista implicaban una cada de la regla de abstinencia. Este objeto de borde, vale decir como fantasma formulado en la cita anterior da cuenta a partir de lo elaborado por Rabinovich:
Es indispensable introducir en la re exin sobre el yo, el problema de lo real, y su articulacin con el fantasma y plantearnos el problema de cmo se vinculan fantasma y yo, y como el axioma fantasmtico puede tambin regular las posiciones del yo.29
Efectivamente, los mecanismos de defensa como respuesta estereotipada por jacin en el ncleo del yo (el ello) dan cuenta de la relacin de la gramtica del ello con el masoquismo femenino y lo monocorde del axioma fantasmtico. Debemos recordar aqu la solidaridad conceptual del masoquismo femenino y la segunda fase del fantasma pegan a un nio. Esta segunda fase construida por el anlisis implica tanto la culpabilidad como, por regresin a la fase sdico-anal, el ser amado por el padre bajo la frmula del hacerse golpear. Freud en el captulo VI de Anlisis terminable e interminable se va a referir
[] a un agotamiento de la plasticidad, de la capacidad para variar y para seguir desarrollndose, que de ordinario se espera. Sin duda que en el anlisis estamos preparados para hallar cierto grado de inercia psquica; cuando el trabajo analtico ha abierto caminos nuevos a la mocin pulsioMESA PLENARIA. El legado freudiano
Freud produce aqu un movimiento sorpresivo, audaz y riguroso. Mientras va precisando las coordenadas de la cuestin del nal de anlisis y el valor del obstculo que representan los mecanismos de defensa, produce una interrogacin central respecto a la formacin de los analistas. Lo primero que va a formular es que lo que llama la peculiaridad del analista que puede di cultar el anlisis tanto como las resistencias del paciente. Seguidamente, va a colocar a la cuestin de estos mecanismos en el centro de la problemtica de la formacin del analista. Los mecanismos de defensa Les permiten (a ciertos analistas) desviar de la persona propia ciertas consecuencias y exigencias del anlisis, probablemente dirigidas a otros []. Esto mismo es la peculiaridad del analista que puede entorpecer el anlisis tanto como las resistencias del analizado. Este salto de la problemtica de las resistencias estructurales (en este caso la del ello) para la conclusin de la cura hacia la cuestin de la formacin del analista es en verdad un nudo conceptual pocas veces avizorado. Y ese nudo est armado por la cuestin de los mecanismos de defensa. Lo que Freud va llamar aptitud de analista se juega en ese nudo conceptual. 4. CON NIETZSCHE Tal como lo venimos formulando los mecanismos de defensa que articulan defensa y resistencia implican una respuesta como un no querer saber respecto a la castracin y adems expresan un modo de satisfaccin. Si la resistencia del supery se va a expresar en el proceso de la cura como reaccin teraputica negativa, la resistencia del ello lo har va los mecanismos de defensa.
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Ya en 1920 en el texto del gran giro freudiano, Ms all del principio de placer, Freud va a postular una enigmtica tendencia masoquista del yo y un inconciente no reprimido en el ncleo del yo, sede de la resistencia. En El yo y el ello precisamente antes de postular en su segunda tpica, al ello como instancia, Freud se va a referir a restos anmicos acsticos y pticos en principio vinculados al sistema percepcin-conciencia. Pero los restos visuales y auditivos dan cuenta de restos en la estructura psquica, del encuentro con la escena primaria. El encuentro con la llamada escena primaria tiene una dimensin traumtica ya que no es sin restos. Debemos recordar que con la introduccin de la pulsin de muerte y la concepcin de que el aparato psquico no est gobernado por el principio de placer sino por un ms all, se reordenan muchos conceptos anteriores. Uno de los fundamentales para nuestro trabajo es la reformulacin que va a ubicar al masoquismo como primario. A su vez, lo que causa a la repeticin, la dimensin del eterno retorno ya anticipado en Recordar, repetir y reelaborar, hallar ahora su ms acabada plasmacin terica. Dice Freud:
Me re ero a Georg Groddeck, quien insiste, una y otra vez, en que lo que llamamos nuestro yo se comporta en la vida de manera esencialmente pasiva, y -segn su expresin- somos vividos por poderes ignotos {unbekannt}, ingobernables. Todos hemos recibido {engendrado} esas mismas impresiones, aunque no nos hayan avasallado hasta el punto de excluir todas las otras, y no nos arredrar indicarle a la inteleccin de Groddeck su lugar en la ensambladura de la ciencia. Propongo dar razn de ella llamando yo a la esencia que parte del sistema P y que es primero preconsciente, y ello, en cambio, segn el uso de Groddeck, a lo otro psquico en que aquel se contina y que se comporta como inconciente.31
En el texto As habl Zarathustra32 en el punto de Los despreciadores del cuerpo, hallamos tanto una formulacin de Nietzsche respecto al s-mismo como una nota al pie de pgina donde los responsables de la edicin ponen en relacin la formulacin del s-mismo con la voluntad o cosa en s de Schopenhauer y la anticipacin del es o ello freudiano.
Los sentidos y el espritu, son instrumentos o juguetes. Tras ellos se oculta el si- mismo. Ese si- mismo mira tambin con los ojos de los sentidos, y oye con los odos del espritu. El si- mismo siempre inquiere y escucha: coteja, reprime, conquista y destruye. l domina y tambin sobre el yo. Hermano mo, detrs de tus ideas y sentimientos se oculta un poderoso seor, un sabio desconocido. Se llama si mismo. Reside en tu cuerpo, es tu cuerpo.33
Mnica Cragnolini plantea en su trabajo Ello piensa: la otra razn, la del cuerpo34 citando a Nietzsche, que el ello tambin ser un resto como ya lo es el yo. La autora plantea con precisin que la formulacin del es (ello) nietzscheano presentado en Ms all el bien y del mal, es una rigurosa crtica del yo pienso cartesiano y del yo quiero de Schopenhauer ya que estas implican un sujeto puro frente a un objeto puro. Si en Ms all del bien y del mal se va a presentar como ello, en As habl Zarathustra ser el selbst (s-mismo), y esto es lo que recoger Freud ya en sus nuevas Lecciones de introduccin al psicoanlisis.35 Apoyndonos en el lxico nietzscheano y siguiendo una sugerencia de Georg Groddeck lo llamaremos en adelante ello. Pero no slo el ello descentra absolutamente el supuesto reinado del yo y lo llama error til sino que este ello es cuerpo (subrayado mo).
El s-mismo de Nietzsche es precisamente aquello que ms molesta al selbst de la Modernidad: el cuerpo.36
En este punto es donde en nota a pie de pgina Freud hace honor a la relacin de Groddeck con Nietzsche.
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Considero que en el segundo captulo de El yo y el ello Freud toma esa fundamental referencia que hace entrar al cuerpo como cuerpo gozante a partir del giro de 1920. Recordemos que Freud produce dos grandes heridas al ideal moderno: el postulado del inconciente y la pulsin de muerte. El descentramiento del yo y la satisfaccin en el dolor propio y ajeno.
Tambin el dolor parece desempear un papel en esto, y el modo en que a raz de enfermedades dolorosas uno adquiere nueva noticia de sus rganos es quizs arquetpico del modo en que uno llega en general a la representacin de su cuerpo propio.37
El descentramiento del yo permite la apertura de la falta de sentido ante el cual podemos enfrentarnos con lo que Nietzsche denomina errores tiles y que con Lacan llamamos semblante. Nietzsche en la Tercera parte de As habl Zarathustra38 va a conectar el s-mismo con el eterno retorno del siguiente modo:
Pas ya el tiempo en que poda ir al encuentro de hechos casuales Y que podra sucederme todava que no fuera ya algo mo? Lo nico que hace es retornar, volver a casa, mi propio si- mismo, y cuanto de el estuvo largo tiempo en tierra extraa, disperso entre cosas y acontecimientos casuales.
En la Nota 71 de la pgina 180, los responsables del establecimiento del texto a rman que la doctrina del eterno retorno tomada de la antigua Grecia es reformulada por Nietzsche en relacin con la a rmacin de la vida y de cada uno de sus instantes pero de un modo peculiar ya que se trata de una a rmacin a la vez dolorosa y gozosa []. Salva el dolor mismo con su quererlo as y para siempre. Mircea Eliade, en su texto El mito del eterno retorno39 va a formular que distintas orientaciones revalorizan el eterno retorno rechazando el historicismo y la historia misma. Ante el peligro de que la historia podra
destruir al gnero humano se podran prohibir los llamados acontecimientos histricos y operar una reintegracin de las sociedades humanas en los arquetipos y su repeticin. La humanidad podra ante el peligro de seguir haciendo la historia producir el que se conforme con repetir los hechos arquetpicos prescritos y se fuerce por olvidar, como insigni cante y peligroso, todo hecho espontneo, que amenazara con tener consecuencias histricas.40 Para el psicoanlisis la repeticin es el nombre de aquello que se j contingentemente y se torn necesario como una respuesta al encuentro con lo imposible. El acto analtico implica poner en juego la dimensin de lo posible que haga caer lo necesario para que se pueda producir una nueva respuesta a lo imposible. Esto implica justamente abrir la dimensin de la contingencia. Lo necesario aspira a la serie, rechaza la secuencia, adora el determinismo, reprime el consentimiento. Debemos destacar aqu que en el trabajo citado de Mnica Cragnolini cuando Nietzsche postula su ultrahombre lo va a de nir en relacin con el desasimiento. El desasimiento es la voluntad de no querer imponer la propia voluntad a lo que acontece, el amor al azar; la aceptacin de la vida, en todos sus aspectos.41 Esta posicin es ms cercana al psicoanlisis y revela que la formulacin del eterno retorno de Nietzsche no es al menos concordante con Eliade. La aspiracin del neurtico implica en relacin al tiempo
[] encarar el futuro sobre el modelo de la linealidad del pasado [] es una posicin lgica que admite que el eje del pasado y del futuro son homlogos, en espejo, como dicen los mismos lgicos.42
Es una suposicin que no admite que una coincidencia posibilite algo distinto de lo que se impone como necesario. De esto se desprende la idea de que todo anlisis debe hacerse en futuro anterior en cuanto a la modalizacin que ste implica, permite que la clnica psicoanaltica se
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despliegue secuencialmente. Esta cuestin tensiona el curso del tiempo y la dimensin del instante. La tensin que introduce la contingencia futura destruye la pretendida homologacin. La compulsin de repeticin es la resistencia que se expresa tambin en la respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa. Es cuerpo gozante dando cuenta del lugar de la resistencia del ello. Freud concluye el texto El yo y el ello con el siguiente prrafo:
Podramos gurarlo como si el ello estuviera bajo el imperio de las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, que tienen reposo y querran llamar a reposo a Eros, el perturbador de la paz, siguiendo las seas del principio de placer; no obstante nos preocupa que as subestimemos al papel de Eros.43
all del principio de placer.

Ms an: lo que se repite son vivencias y actitudes psquicas (seelische erlebnisse, seelische einstellungen) as como las reacciones de defensa (abwehrreaktionen), lo que se re ere a los destinos de su perodo de vida olvidada.45
Efectivamente, las resistencias del ello y del supery implican ligadura pulsional. 5. EL CUERPO
Freud cree poder encontrar la pista de una tendencia altamente paradjica, que es la de repetir la experiencia del displacer: acaba de tropezar con lo real mismo del Todestrieb.44
A diferencia del agieren el recordar supone no repetir en bloque Lo precioso es esa in delidad.46 En trminos del debate-interseccin de Freud y Nietzsche es interesante en este punto poner en correlacin lo que plantea Cragnolini en su texto Espectralidades del retorno47, con lo que aporta Paul-Laurent Assoun.48 Para la primera, la repeticin en Nietzsche, en absoluto es reproduccin de la mismidad sino diferencia y el eterno retorno la concepcin fundamental de As habl Zarathustra.49 Adems es algo que al lsofo alemn se le present como un verdadero acontecimiento. No se trata de la eterna circularidad de lo mismo.50 La mismidad es propia de los animales y marca la decadencia misma ya que no hay decisin ni corte:
La de-cisin corta con la cadena de la repeticin, paradjicamente, repitindola: la repeticin de lo mismo (el instante vivido) da lugar a lo diferente (el instante como querido). Paradoja de las paradojas: se a rma cuando se niega.51
Con la introduccin de la pulsin de muerte Freud va a reordenar la metapsicologa. Adquiere su nombre de nitivo lo que desde los primeros textos se presentaba como resistencia: la compulsin de repeticin. El masoquismo originario da cuenta de esa primera ligadura pulsional en la constitucin del sujeto y la regresin es leda como desvinculo pulsional. La distincin entre neurosis y psicosis se juega en una diferencia tpica. Para la primera, el con icto se produce en el yo y ello, para la segunda, entre el yo y la realidad. La compulsin de repeticin es ciega y se presenta en la transferencia como un querer actuar (agierenwollen) ms
Podemos decir que la repeticin como diferencia introduce un corte a partir de un consentimiento del sujeto. El instante vivido, diramos contingente, cae como tal a partir de la eleccin por el sujeto. En Nietzsche amando el acontecimiento cae la mismidad ya que ese amor es una decisin. Debemos recordar aqu que para Freud la repeticin de lo semejante va a dar lugar a lo siniestro (unheimlich). Laurent Assoun nos recuerda que la repeticin pertenece a la categora fundamental del retorno de lo mismo:
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La tragedia y la grandeza de este reto estriba en que implica solidariamente el amor a la vida y al amor fati.52
Si el inconciente dinmico formulado por Freud se sostiene en la repeticin como insistencia a hacerse escuchar, la introduccin de la pulsin de muerte se articula como resistencia bajo la modalidad de la compulsin de repeticin. Por otra parte el s-mismo nietzscheano implica al cuerpo, ms precisamente es el cuerpo y como es posible leerlo en Nietzsche, es un cuerpo gozante. Para Laurent Assoun, el cuerpo es una entidad que carece de estatuto en Freud.53 A rmacin con la que divergimos totalmente ya que en Freud encontramos permanentemente, y mucho ms claro an a partir de 1920, el estatuto del cuerpo como pulsin, como borde, como zona ergena, como conversin, como masoquismo, como objeto parcial, etctera. Este s-mismo, como hemos dicho, es el antecedente del ello freudiano, mediado por Groddeck:
Ese si-mismo, aparece como el ello freudiano, vinculado con el cuerpo, con lo pulsional [] de esa manera tanto el ello de Groddeck, como el s-mismo de Nietzsche, como el ello de Freud, constituyen instancias no slo necesarias sino merecedoras del ms alto aprecio de los seres humanos. (El subrayado es mo).54
Recuerda, por otra parte, cun pronto adopt de Ud. el ello? Hace tiempo de esto, antes de haberlo conocido, en una de mis primeras cartas. En ella haba incluido un esquema que ulteriormente se public con ligeras modi caciones. Pienso que Ud. ha adoptado el ello (en sentido literario no asociativo) de Nietzsche Puedo formularlo as en mi escrito?56
Groddeck escribe su famoso texto El libro del ello. El formato del texto es como una serie de cartas informales dirigidas a una paciente.57 En la misma perspectiva que Nietzsche, Groddeck descentra el yo de la modernidad y su fastuosidad del ideal de la razn ya que el ello es postulado como un lugar desconocido que orienta al sujeto en todo lo que dice y hace el ser humano es vivido por el ello.58 Georg Groddeck se dedicaba a la psicosomtica. 6. CONCLUSIONES Los mecanismos de defensa como articulacin de defensa y resistencia marcan un ordenamiento absolutamente novedoso y separa a estos mecanismos de las anteriores formulaciones respecto al concepto de defensa. Se trata de una defensa que se comporta como una resistencia que implica una satisfaccin y que es una respuesta estereotipada por jacin ante el hecho sorprendente de que el anlisis como tal implica un peligro. La sede de esta defensa-resistencia es el ello. Los desarrollos de Anna Freud y de continuadores de su perspectiva, an pudiendo dar cuenta de la dimensin compulsiva que implican al tener la referencia de la sntesis yoica, no pueden terminar de leer las consecuencias pertinentes. A travs de Groddeck, Freud entra en conversacin con Nietzsche y el desarrollo del s-mismo abriendo una perspectiva interesante respecto a la cuestin del cuerpo.
[ 22 ]
En la correspondencia de Freud y Groddeck este ltimo le escribe a Freud el 5 de junio de 1917 que considera que la distincin alma-cuerpo no tiene sustento ms que nominal y que:
El cuerpo y el ama constituyen una cosa comn, que en ellos se encierra un ello, una fuerza por la que somos vividos mientras creemos que somos nosotros quienes vivimos.55
En la navidad de 1922 hallamos una carta de Freud a Groddeck donde el creador del psicoanlisis dice:
Estos planteos desmontan el estatuto del obstculo que implican los mecanismos de defensa tanto para la conclusin de los anlisis como para la adquisicin de la aptitud de analista. Adems anticipan los prximos desarrollos freudianos en los que se abre una pregunta respecto a la reaccin teraputica negativa y los saldos lamentables del anlisis de los analistas.
NOTAS
* 1
Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Facultad Psicologa, UBA.
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
2 Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 3 4 5 6
Freud, A., El yo y los mecanismos de defensa, Buenos Aires, Paids, 1979, p.53. Ibidem, p.31. Ibidem, p.43.
Madison, M., La represin de Freud. Su lenguaje terico y observacional, Madrid, Ediciones del Libertino, 2001.
7 8 9
Ibidem, p.28. Ibidem, p.33. Ibidem, p.41. Ibidem, p.43. Ibidem, p.49. Joseph, B., Equilibrio psquico y cambio psquico, Madrid, Julin Yebenes, 1993, p.163. Ibidem, p.162. Coderech, J., Psiquiatra dinmica, Barcelona, Herder, 1991, p.179.
10 11 12 13 14 15
Freud, S., Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
Freud, S., El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
16 17 18 19 20 21 22 23 24
Ibidem, p.238. Ibidem, p.239. Garca, G., La clnica y el lenguaje de las pasiones, Buenos Aires, Impreso General Espaol, 1999. Ibidem, p.29. Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), op. cit., pp.239-240. Rabinovich, D., El carcter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clnicas, indito. Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), op. cit., p.240.
Freud, S., Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Cosentino, J.C., Construccin de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manatial, 1993, p.284. Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), op. cit., p.241. Cosentino, J.C., Construccin de los conceptos freudianos, op. cit., p.281.
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28
Freud, S., Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Rabinovich, D., La teora del yo en Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial. Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), op. cit., p.243. Freud, S., El yo y el ello, op. cit. p.25.
BIBLIOGRAFA
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29 30 31 32
Nietzsche, F., As habl Zarathustra (Also sprach Zarathustra), Espaa, Sarpe, 1984. Los grandes pensadores, traduccin de Editorial Bruguera. Ibidem, p.20. Cragnolini, M., Ello piensa: la otra razn, la del cuerpo, en: El problema econmico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005.
33 34
Freud, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, tomo XV y XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
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Cragnolini, M., op. cit. Freud, S., El yo y el ello, op. cit., p.27. Nietzsche, F., As habl Zarathustra, op. cit., p.174. Eliade, M., El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Alianza/EMECE, 1968. Ibidem, p.147. Cragnolini, M., op. cit., p.156. Laurent, E., Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres haches, 1999, p.125. Freud, S., El yo y el ello, op. cit., p.59. Assoun, P .-A., La Metapsicologa, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002, p.86. Assoun, P .-A., La transferencia, Buenos Aires, Nueva visin, 2007, p.69. Ibidem, p.65.
Cragnolini, M., Espectralidades del retorno, en: El giro de 1920, Buenos Aires, Ed. Imago Mundi, 2004. Assoun, P .-A., Freud y Nietzsche, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984. Nietzsche, F., As habl Zarathustra, op. cit., p.125. Ibidem, p.130. Ibidem, p.132. Assoun, P .-A., Freud y Nietzsche, op. cit., p.245. Ibidem, p.165. Suppe, I., Acerca el ello, en: El problema econmico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005, p.74. Correspondencia S. Freud-Georg Groddeck, Barcelona, Anagrama, 1977, p.33. Ibidem, p.89. Groddeck, G., El libro del ello, Buenos Aires, Sudamenricana, 1968, p.7. Ibidem, p.22.
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Vino nuevo en odres viejos*

Horacio Manfredi**
Preparando esta presentacin me encontr con una cita: Uno de los sntomas ms frecuente de la histeria es la anorexia y el vmito, y contina:
En otros casos, el asco a la comida se puede referir con toda exactitud al hecho de que la persona, obligada por la institucin de la mesa compartida, come con otras a quien aborrece. El asco se trans ere luego de la persona a la comida.1
Me sorprendo, esto fue dicho por Sigmund Freud en el texto Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos, en 1893! Si uno desconociera el autor, dira que forma parte de aquellas referencias que se encuentran hoy, cuando se tratan temas de actualidad con los nombres de los signi cantes que acompaan las modas: anorexia, bulimia y otras tantas denominaciones. Quin establece esas modas? Suponerle un autor, es como querer encontrar quien fue el primer hablante. No se trata entonces de indagar sobre como se inici sino de considerar la utilizacin que se hace de aquello que ocurre y de la pregnancia que adquieren ciertos ropajes imaginarios. Lo simblico es la posibilidad de marcar coordenadas que permiten establecer relaciones, anticipar y prever resultados, pero para nada excluye la incidencia de lo real, es ms, al decir de Jacques Lacan, tratamos lo real mediante lo simblico.2 Pero que lo simblico implique la posibilidad de efectuar un anlisis sobre los sucesos que ocurren no signi ca que lo determine.
El sufrimiento humano no es patrimonio de una cultura determinada ni de los imaginarios de turno, pero s en diferentes culturas adquiere formas singulares que lo caracterizan. En el planeta tierra los usos y costumbres, de la mano del desarrollo y el avance tecnolgico, van produciendo modalidades cada vez ms so sticadas que intentan paliar la desgarradura del humano que habita el campo de lenguaje. Tratar de domear el sufrimiento no es ms que la marca que seala que ste, constitutivo del sujeto, produce permanentes efectos. Esta fue la apuesta de Freud. Establecer una serie conceptual es poder ubicar las invariantes que facilitan regular los hechos y tratar de extraer de estos, consecuencias lgicas. As cuando Charcot, para pensar el fenmeno de los sntomas histricos, seala una regularidad y una ley, puede establecer la condicin de enfermedad de la histeria restndola del campo de la magia y la supersticin. De nir un concepto implica poder operar con l, y si nos referimos a cuestiones que hacen al factor humano, esto se vuelve condicin necesaria para evitar que las intervenciones teraputicas se transformen en una charla vaca que, si bien puede brindar un cierto inicial alivio catrtico, no modi ca en absoluto la problemtica del sujeto. Por qu el psicoanlisis sigue teniendo vigencia? En principio, porque no reniega de sus orgenes y hace su punto de apalancamiento en el concepto de transferencia donde tempranamente Freud encuentra la principal herramienta del xito, como tambin el principal obstculo para llevar adelante la cura. Para el psicoanlisis, sta no puede darse al decir de
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Freud in absentia o in e gie, se trata de implicarse para hacer en base a la abstinencia la condicin de posibilidad para que el anlisis progrese va la asociacin libre del paciente. Es all desde donde surgen los reproches que lo infantil del sujeto establece con sus quejas al padre imaginario que lo trat mal, que no cumpli con sus caprichos, que lo fabric defectuoso, con fallas, iniciando un largo trabajo de duelo al que la insistencia de sus reclamos, no sin sufrimiento, tiende a perpetuar. Esa forma de mantener la pelea evita hacer recaer sobre s mismo aquello que marca al sujeto: su incompletud. Cuando se percata que su padre, y todo aquel que se lo recuerda, estn atravesados por el mismo destino de todo mortal, padeciendo las mismas visicitudes y di cultades que forman parte de la condicin humana misma, es all cuando la castracin pone en acto la articulacin con el complejo de Edipo, trmino que a lo largo del tiempo ha sido sumamente bastardeado para tratar de extinguir aquello que constituye precisamente el eje de la dramtica humana: el movimiento del deseo. El padre en su funcin mtica sostiene la estructura como lo plantea Freud en Ttem y tab,3 el padre mtico que marca que en cada acto tico de la sociedad subyace la culpa por el asesinato original. Esto es aquello que la razn tiende a excluir: lo que incomoda, lo que resulta incmodo y suena peligroso, que existan representaciones de las que el sujeto no tiene ninguna idea pero que dan cuenta de una lgica discursiva y fundamentan el concepto de inconciente. Hoy sigue siendo resistido porque deja de lado la supuesta e cacia del sujeto de la razn, dando un fuerte golpe al narcisismo de la humanidad. Acaso no es esa una de las razones fundamentales que da Freud para hablar de las resistencias al anlisis? Que el inconciente opere con una lgica de representaciones que escapan al registro del sujeto, echa por tierra la ilusin de dominio, ni que decir cuando Freud seala en El yo y el ello,4 somos hablados por poderes ignotos, el efecto que produce es sealar que el narcisismo donde el sujeto se sostiene para establecer sus coordenadas, no es ms que
un juego de apariencias para tratar de evitar que la desgarradura del sufrimiento se haga patente Es posible pensar un anlisis sin resistencias? Por supuesto que no, porque la resistencia es un efecto del discurso, pero lo que el analista hace es algo ms que describirla, es operar con ella de idntica manera que se encuentra rpidamente con la repeticin, otro de los conceptos fundamentales que forman parte del legado freudiano. Ese eterno retorno de lo igual que marca en relacin con la cura lo ms resistencial de la estructura, y da cuenta de los efectos de la pulsin de muerte como suele ocurrir cuando tropezamos en la clnica con la reaccin teraputica negativa. La invencin freudiana de condensacin y desplazamiento, constituyen las leyes fundamentales que permitieron a Lacan, incorporando los conceptos de la lingstica metfora y metonimia, acuar la conocida frmula el inconciente esta estructurado como un lenguaje. Queda entonces de maniesto, que el sujeto no es el agente de su inconciente sino su soporte, y en Freud situar las formaciones es lo que da cuenta de la irrupcin de una sustitucin signi cante que habla del sujeto ms all de l mismo. La actualidad freudiana se vuelve e caz porque el valor de la palabra sigue siendo el lugar de lucha para intentar dar cuenta de aquello que lo representa. All donde se debate el sujeto por hacer del deseo de reconocimiento la oportunidad para el reconocimiento de su deseo. El inconciente, como combinatoria, pone en juego aquello que no se agota en un solo acto y que obliga a que el sujeto requiera permanentemente de otros que lo rati quen en su condicin de ser parlante: la escena social, donde el lazo con otros, sus semejantes sirve para sostener la desgarradura originaria. Por qu estamos aqu, reunidos hoy en la Facultad de Psicologa y no en la Facultad de Medicina? Porque el cuerpo del que el psicoanlisis habla no sigue precisamente las reglas de la anatoma, es ms, precisamente las contrara como lo muestran la parlisis histricas.
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No es acaso novedosa la manera en que Freud, en los comienzos mismos del psicoanlisis, construye el historial clnico y la enfermedad, que a Isabel de R. no le permita movilizarse? Ya establece all, de manera ejemplar, un mapa del sufrimiento, ubicando el dolor en cada una de sus piernas, ubicando en estas las marcas de los puntos del con icto no recordado en torno a la pierna derecha, lugar donde colocaba la pierna sufriente de su padre para cambiarle las vendas y la izquierda que da cuenta simblicamente de la presencia del cuado con quien la posible ligadura ertica, aparece vedada por la trgica muerte de su hermana. Las piernas doloridas empezaron a responder,5 seala Freud, buscando, va los puentes de palabras, aliviar los sntomas que morti caban a la paciente adelantndose magistralmente al concepto contemporneo de signi cante (recordemos que no tuvo en ningn momento contacto ni conoca los trabajos de lingstica de Ferdinand de Saussure). Otra pregunta: si se trabaja con palabras y letras por qu no establecer nuestra reunin en el mbito de la Facultad de Filosofa y Letras? Se trata de tomar en cuenta signi cantes que hacen borde en un cuerpo sufriente, que es efecto de palabras que lo preexisten pero que marcan aquello que Freud reconoce inicialmente como zona ergena, y que dar lugar a la especi cidad del concepto freudiano que le otorga entidad propia al psicoanlisis: el concepto de pulsin, ese lmite imposible entre lo somtico y lo psquico que hace del humano el portador de un cuerpo que opera sostenido por palabras que sobredeterminan sus actos. El legado freudiano es el efecto de ruptura que plantea al conjunto de la sociedad occidental cuando otorga al concepto de sexualidad un valor impensado hasta ese momento. La invencin freudiana es el concepto de pulsin tomando en cuenta como juega en el sujeto tanto su determinacin anatmica como la representacin subjetiva y social. Las crticas que recibiera Freud sobre el supuesto pansexualismo de la teora psicoanaltica, no hacen ms que marcar el desconocimiento que de ella tienen
aquellos que siguen creyendo que la sexualidad es la sexologa, cuando esto es precisamente el punto de diferenciacin que Freud plantea por cuanto quita a la sexualidad humana del plano de la naturaleza, ampliando la nocin a la condicin psquica donde el concepto de libido marca la relacin con ictiva del sujeto con el deseo. Pero no es ese el punto de mayor resistencia a la invencin freudiana. Freud casi en el nal de su obra, en Anlisis terminable e interminable, seala:
S perfectamente bien que la teora dualista que pretende poner una pulsin de muerte, de destruccin o de agresin como copartcipe con iguales derechos junto a Eros, [] ha hallado en general poco eco y en verdad no se ha abierto paso ni siquiera entre los psicoanalistas.6
Freud saba de qu se trataba, porque el concepto de pulsin de muerte es resistido tanto por extraos como por algunos psicoanalistas posfreudianos. Se trata del concepto que echa por tierra la supuesta dignidad de la razn y seala por el contrario que el sujeto es capaz no solo de llegar a atentar contra otros sino que muchas veces lo hace consigo mismo. A partir de 1924 en El problema econmico del masoquismo.7 Freud ubica el masoquismo ergeno ocupando un lugar estructural y la tendencia tantica del nirvana muestra como la bsqueda del placer es el resultado de un esfuerzo para permitir que el principio del placer acte como el guardin de la vida. No es acaso en los lmites del masoquismo donde la prctica del psicoanlisis plantea su apuesta ms fuerte? No es all donde el legado freudiano se presenti ca cuando el analista emprende la tarea sostenindose en relacin a uno de los imposibles que Freud seala en Anlisis terminable e interminable, junto con el de gobernar y educar? Desde una posicin tica insistimos en pos de la direccin de la cura, porque llevar alivio al sufrimiento de un sujeto no es poca cosa.
[ 27 ]
Qu es un psicoanlisis sino la posibilidad de lograr que un sujeto alienado en su novela familiar que lo enmaraa pueda llegar a construir su historia? Esta es la segunda posibilidad que el psicoanlisis permite. El legado freudiano se veri ca tambin en la posibilidad de haber expandido la prctica del psicoanlisis ms all de las fronteras de los consultorios privados habiendo ingresado, por suerte hace ya muchos aos, en los llamados antiguamente Neuropsiquitricos, en los Hospitales Generales y los Centros de Salud llevando aire nuevo a los mismos y replanteando el concepto de Salud Mental. El lugar que el psicoanlisis ha hallado tambin en la Universidad, da cuenta que la enseanza produce adems efecto de transmisin. La concurrencia de ustedes hoy aqu seguramente de cuenta de esto. La creacin misma de la carrera de Psicologa, dictada antiguamente en la Facultad de Filosofa y Letras, encuentra en el psicoanlisis su matriz inicial. La presencia en estas aulas en sus orgenes de muchos profesores psicoanalistas provenientes de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, como de aquellos que nos nutrimos tambin de la difusin del psicoanlisis en nuestro pas a travs de la enseanza que llevara adelante en su momento Oscar Masotta y muchos de sus discpulos marcando un legado que no podemos olvidar. La gura de Massota llenaba esta antigua aula mayor con las conferencias que dieron origen al libro que a hoy sigue siendo consultado: El modelo pulsional. Valen estas palabras como reconocimiento y el agradecimiento a todos quienes de diversas maneras han transmitido el psicoanlisis. Algunos ya no estn. Quiero hacer en esta oportunidad un especial recordatorio ante la reciente desaparicin del Psicoanalista, Profesor, Dr. Fernando Ulloa reconocido y querido colega de todos nosotros. Valga esto como mi humilde homenaje. Muchos otros psicoanalistas se encuentran hoy entre nosotros y tambin hubo quienes se vieron obligados a emigrar por cuestiones que todos conocemos, pero desde diversos espacios, grupos de estudios, AsociaMESA PLENARIA. El legado freudiano
ciones, Instituciones, Escuelas, han mantenido y mantienen presente el legado freudiano. Que el psicoanlisis ha hecho Escuela es indudable, ms all de libros negros o de moralinas vestida con ropajes seudo-cient cos que hablan ms desde la ignorancia y por momentos la mala fe. El legado psicoanaltico se sostiene en el acto analtico hecho nico e irrepetible y en este sentido tico. Para concluir encontr unas palabras de Louis Althusser en un antiguo libro Estructuralismo y psicoanlisis, en un texto denominado Freud y Lacan que creo representan an despus de tanto tiempo el reconocimiento y la actualidad del legado freudiano: La humanidad solo inscribe sus muertos o ciales en los memoriales de sus guerras; aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya hombres, en guerras humanas en las que se despedazan y sacri can solo lobos y dioses humanos. El psicoanlisis se ocupa, en sus nicos supervivientes, de otra lucha, de la nica guerra sin memorias ni registros que la humanidad nge no haber librado jams, la que cree haber ganado siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad debe haber sobrevivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en la cultura humana: guerra que a cada momento se libra en cada uno de sus retoos, los cuales, proyectados, deformados, rechazados, cada uno para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga marcha forzada que convierte a larvas de mamfero en nios humanos, en sujetos.8
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NOTAS
Nombre del trabajo presentado en la Jornada Vigencia de los conceptos freudianos en la clnica psicoanaltica organizada por la Ctedra Psicoanlisis Freud I en la Facultad de Psicologa en la mesa redonda titulada: El legado freudiano
* ** Profesor Adjunto Interino de la Ctedra Psicoanlisis Freud: II, UBA y Coordinador de la Prctica Profesional: La clnica en la emergencia. 1 Freud, S., Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos (1893), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
Lacan, J., El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Buenos Aires, Paids, 1987.
2 3
Freud, S., Ttem y tab (1912), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
4 Freud, S., El yo y el Ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 5 Freud, S., Estudios sobre la Histeria (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 6 Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 7 Freud, S., El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 8
Althusser, L., Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanlisis (1970), Buenos Aires, Nueva Visin.
BIBLIOGRAFA
Althusser, Louis, Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanlisis (1970), Buenos Aires, Nueva Visin. Freud, Sigmund, Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos (1893), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, Estudios sobre la Histeria (1893-95): Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, Ttem y tab (1912): Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, El yo y el Ello (1923): Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, El problema econmico del masoquismo (1924): Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937): Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Buenos Aires, Paids, 1987.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES CLNICA CONTEMPORNEA
Dispositivo hospital amigable para un sntoma de la poca

Clara Schor-Landman* y Patricia Markowicz**
I. LOS NUEVOS SNTOMAS Y LAS TRANSFORMACIONES DE LA POCA El psicoanlisis est reubicando sus lugares de intervencin en lo social para situar y tratar al sujeto del malestar contemporneo. Encontrar modos de respuestas teraputicas y prcticas para que la vida sea vivible. Nos encontramos un momento donde tanto los sujetos como los conjuntos sociales estn puestos en cuestin en sus estatutos de legalidad y legitimidad por la inercia imparable del capitalismo, que se revela como efecto desvastador de los procesos de segregacin ms internos al vnculo social. En esta coyuntura se hacen escuchar nuevos sntomas que en su mayora se presentan bajo la forma de excesos, consumos, violencias, adicciones. II. LAS APLICACIONES DEL PSICOANLISIS Como resultado de una investigacin sobre los nuevos sntomas y las transformaciones sociales, polticas y culturales que comenz en 1997,1 se dej pendiente el interrogante por los dispositivos de atencin: qu usos, qu aplicaciones del psicoanlisis cuando la angustia, el trauma y la urgencia se han generalizado? Con este interrogante comenzamos otro tramo de investigacin epistmica y prctica, para lo cual ampliamos la nocin de aplicar (applicare del latn) en su sentido de arrimar, destinar un empleo, o poner en ejecucin.2 Si bien pensar en trminos de psicoaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
nlisis aplicado puede tomar diversas perspectivas, consideramos dos: 1. La perspectiva teraputica, que como sabemos apunta a los resultados teraputicos. 2. La perspectiva del concepto, que apunta a las prcticas tiles. Con conceptos psicoanalticos constantes, aplicados en dispositivos variables para procurar que los efectos de la operacin analtica encuentren utilidad pblica. III. LO INHSPITO Y LO HOSTIL Es frecuente que las instituciones pblicas se conviertan en laberintos siniestros, que los lugares familiares se vuelvan extraos, que en lugar de recibir a las personas las expulse, que las molestias, las quejas y la desolacin se multipliquen y afecten a todos sus integrantes. El Hospital General de Agudos Teodoro lvarez no quedaba al margen del problema y por lo que escuchamos se puede hacer un catlogo de fenmenos, expedientes, normativas, libro de quejas, es decir, se puede burocratizar el problema. En tanto analistas, y con la perspectiva del psicoanlisis aplicado al concepto, nuestro inters fue cambiar la ptica del problema y probar dar un paso: de la descripcin de los fenmenos, a la posible la localizacin, formalizacin de un sntoma. Fue tener en cuenta ese paso que marca Lacan: hacer del hecho un dato para poder tener incidencia.
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- Nos orientamos en diagnosticar las demandas. Qu deca cada quin de los obstculos, de qu padeca, qu supona, de qu se quejaba, se enojaba, o por qu se retiraba del hospital. Al mismo tiempo fue necesario ubicar a la institucin hospitalaria en tanto sujeto. Con lo extrado de la experiencia del diagnstico de las demandas y la institucin en tanto sujeto considerando el Otro en tanto lugar, los lazos sociales y las condiciones del sujeto, se pudo situar que la incertidumbre del lugar-hospital, la fragilidad de los lazos sociales, y el desamparo y la humillacin que expresaban las personas, dan forma al sntoma que denominamos lo inhspito y hostil. Sntoma ampliado, en tanto involucra a un conjunto social que se hace escuchar en el diario andar por el hospital. Para lo cual pensamos un dispositivo que lo aloje para algn tratamiento posible del malestar. Recurrimos a ciertos ejes conceptuales psicoanalticos y los ms relevantes son: w El Otro como funcin y como lugar, los lazos sociales, y el sujeto. w El ideal, el imperativo del superyo, la pulsin y su certera satisfaccin. w El sntoma en su aspecto Simblico, de metfora y sus aspecto Real, de goce. w El sntoma como respuesta, el sntoma en su estatuto social y en su cara gozante. Lo inhspito y hostil como nombres de lo que en forma generalizada se llama violencia, pero que en tanto no se la puede formalizar en un sntoma, queda como cuestiones descriptivas y fenomnicas de lo que no se puede soportar del estado actual de la sociedad. Lo inhspito y hostil son modos de gozar que se despliegan por los recorridos del hospital, ya sea por la humillacin, el desamparo, la incertidumbre del lugar que no aloja, as como por los vnculos intra e inter hospitalarios fragilizados.
IV. EL DISPOSITIVO Lo denominamos hospital amigable, un dispositivo especial, una respuesta, una operacin analtica, recurso simblico pensado en concordancia con las caractersticas del sntoma. Lo amigable fue una palabra que se desprendi en el marco de las demandas del hospital en tanto sujeto sintomatizado. Para la construccin del dispositivo tuvimos en cuenta el decir de pacientes, personal administrativo, profesionales, directivos y las personas que quedaban en la puerta sin entrar, a partir de lo cual consideramos tres aspectos en tanto recursos simblicos para la precariedad que se presentaba: recepcionar, informar y orientar, para lo cual fue necesario crear la funcin del orientador hospitalario, personas formadas para ser parte del dispositivo amigable y los aportes de diseadores gr cos para efectuar la sealizacin adecuada al hospital. Se trata de un contorno, una forma nueva para que el embrollo de entrar y circular por el hospital se transforme en algunas articulaciones posibles. Para nosotros la localizacin del sntoma y el dispositivo signi caba poner a prueba la e cacia de la aplicacin de la operacin analtica para que la vida sea vivible, civilizar el goce, saber hacer con el malestar. Es un dispositivo especial ya que fue pensado para que quede instalado, disponible para la poblacin hospitalaria que quiera hacer uso de l. V. LA CIUDAD Y EL PSICOANLISIS APLICADO Si bien sabemos que la Argentina tiene una cultura psicoanaltica extensa y de muchos aos, no por esto nos evitamos los antagonismos y tensiones que se generan por las posturas de la burocratizacin y la tecnociencia, vigentes en las polticas pblicas. En esta tensin el discurso psicoanaltico hace resistencia, est presente por su aceptacin pero tambin por su rechazo, en tanto que desde su fundacin, es decir desde el descubrimiento del inconciente, se ha constituido en un discurso subversivo
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MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
y molesto respecto de los discursos hegemnicos, cosa que vemos en los medios de comunicacin y en publicaciones donde declarar la muerte del psicoanlisis se ha vuelto una industria No es la primera vez que el psicoanlisis se encuentra con obstculos racionales e ideolgicos que atravesar. Prestar atencin a un sntoma ampliado como lo inhspito y hostil nos hizo ampliar nuestro campo problemtico e interrogar las relaciones efectivas entre el psicoanlisis aplicado y la ciudad en tanto analistas ciudadanos. Con la colaboracin de Jorge Alemn nos valemos de dos hiptesis, cada una articula los tres trminos con el objeto a: 1. Sociedad (coordenadas poltico-econmicas), Cultura (coordenadas polticos sociales), Sujeto (modos de vivir gozar). 2. Estado, Sociedad civil, Construccin poltica. 3. Al interrogante problemtico lo denominamos Salud Mental; Salud Social donde el punto y coma, la distancia entre un trmino y otro, es el espacio de elaboracin, de construccin de respuestas del psicoanlisis para el siglo XXI.
NOTAS
Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, AMP de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
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Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, AMP de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
* 1 2
Schor-Landman, C., Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004. Diccionario Larrousse.
BIBLIOGRAFA
Schor-Landman, Clara, Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004. Diccionario Larrousse.
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Desde la adiccin al goce hacia la castracin

Ana Cecilia Hulka*
El comienzo de un anlisis para un neurtico implica que la modalidad de satisfaccin del sujeto entre en transferencia con el analista. Durante cada sesin el analizado actuar de acuerdo a una trama en la que est inscripto un modo de satisfaccin pulsional. Repetir un lugar con relacin a un Otro, que hablar de su desvalimiento, de sus fantasas, de sus jaciones. Ser el quehacer del analista, apoyndose en la transferencia positiva, realizar un pacto con el yo del paciente para ir tras el ello y el supery. Esta bsqueda implica, para Freud, disminuir los vasallajes del yo, sin pretender eliminarlos. Existe un resto inaccesible, no ligado, que mantiene en funcionamiento al aparato psquico. El analista interviene aliado con el yo, a travs de la interpretacin, para ampliar un saber. Esta situacin encuentra un lmite en la resistencia del paciente a la cura, que implicara abandonar el dolor, la satisfaccin masoquista. Es el ncleo del sntoma, que se satisface en la enfermedad misma. Esto produce la cada del pacto con el yo; el analizado abandona la regla fundamental. El hiperpoder del factor cuantitativo orienta la cura hacia la dimensin econmica. La tarea del analista no recae ahora en ampliar un saber, sino en conmover la dimensin pulsional, va la construccin. Esto constituye un punto de quiebre en el anlisis, marca un antes y un despus en la vida misma del analizado. Cae el deseo de saber, como si el paciente se convirtiera en espectador de la trama edpica
que tom forma durante su niez. No quiere correr el velo. En el escenario, la teora sexual infantil se conmueve, se tocan los puntos de jacin de la libido. Detrs de escena, se vislumbra la castracin. El agujero estructural, el sinsentido. Un anlisis es, sostenido por la regla de abstinencia, traumatizador del sentido. En este punto, se produce un estado que nunca existi: el yo ampla su podero, disminuye la viscosidad de la libido, se conmueven los mecanismos de defensa estereotipados que pueden abandonarse o reconocerse. Se pone n al hiperpoder del factor cuantitativo, se reconocen los modos de satisfaccin jados en la infancia a travs de la recti cacin de la represin primaria. Esto no implica la recuperacin de signi cantes perdidos, lo que la represin primaria encubre nunca fue reprimido, no se lo puede atravesar, es otro nombre de la castracin estructural. Implica encontrarse al nal de todo anlisis, de acuerdo con lo expuesto por Freud, con un basamento rocoso. En la mujer es la envidia del pene, y en el varn, la revuelta contra la actitud pasiva o femenina hacia otro hombre. Freud aclara que tratar de trabajar sobre esto en el anlisis implicara predicar en el vaco, rechazar la castracin. El encuentro con la roca de base es para Freud la conclusin de la actividad del analista. No existe un ms all, no hay nuevos estratos psicolgicos detrs. La desautorizacin a la feminidad es la base con la que choca
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un anlisis y contra la que no queda nada por hacer. La trama edpica recubre este rechazo a lo femenino, en tanto ausencia del falo. El complejo de castracin hace creer al neurtico que la satisfaccin plena es imposible porque est prohibida, cuando en verdad, no es posible por estructura. Esta incapacidad de obtener satisfaccin plena de la pulsin habla de la primera experiencia de satisfaccin, de la primera vivencia del nio desvalido. Nombra a un Otro que auxilia, produce una marca en la psiquis del individuo que lo constituye como sujeto deseante. Crea una identidad de percepcin. Esto convierte a la tensin deseante, como carga, en la fuente independiente de desprendimiento de displacer, mientras que ese deseo nunca podr cumplirse. No hay satisfaccin plena de la pulsin, queda un resto. Sin ese resto no se pondra en marcha el aparato: es el combustible que aleja al hombre del estado de nirvana, de los dominios exclusivos de la pulsin de muerte. Setenta y un aos despus de que Freud postulara cmo es el n de un anlisis, las leyes del mercado, establecidas por el sistema capitalista, inuyen permanentemente en la sociedad mundial. Los tiempos son los del aqu y ahora. Las personas son vistas como mquinas a las que se evala sobre la base de la utilidad, efectividad y rapidez. Predominan los slogans que ofrecen reparaciones para las averas: ante cualquier duda consulte a su mdico, pero no deje de tomar tal o cual pastilla para optimizar su rendimiento fsico y mental. Las problemticas individuales son dejadas de lado, todo se globaliza, incluso los sntomas. Aparecen las enfermedades mentales como modas que se instalan, sin que existan fronteras e caces para detenerlas. Es que todo se hace en masa, y la masa hace todo. Incluso se piensa en masa. Todo lo que queda fuera del circuito masivo no es considerado una individualidad legtima (por tratarse de seres distintos), sino como una rareza a discriminar. En estos trminos, hasta las formas de gozar estn globalizadas. No hay miramientos ni lugar para el encuentro con el placer particular y peculiar de cada sujeto. No hay tiempo para deteMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
nerse a pensar qu es lo placentero para cada uno. La sociedad mundial est presa de su adiccin al goce. Sera interesante pensar qu ocurre con el deseo cuando lo que predomina es la bsqueda de gozar en todo momento, sabiendo que el goce nombra el ms all y tiene como aditivo la satisfaccin de la pulsin de muerte. En una entrevista realizada por Magdalena Ruiz Guiaz, a Eric Laurent, el psicoanalista francs a rma: Una sociedad debe tener (y sin ello no puede sobrevivir) otras cosas que no sean el placer por principio. Freud vio en 1920 que el placer (como principio) abre la puerta a un ms all permanente. Es decir, un ms all en el que se busca slo nuestro placer, y qu encontramos entonces? Encontramos algo que Jacques Lacan tom del vocablo francs clsico, el goce. Y el goce tiene la caracterstica de ser cercano al placer, pero de ir ms all que l. Laurent advierte sobre la necesidad imperiosa de restablecer el vnculo padre-hijo. El gran inconveniente de nuestros das es encontrar en qu punto debe detenerse uno a la hora de buscar el goce. La sociedad mundial perdi la nocin del momento en que es necesario parar. Esto se debe, entre otras cosas, a que no hay reglamentaciones adecuadas. No existe en nombre de qu prohibir. Esta funcin de imponer lmites fue asumida tradicionalmente por el padre. Por los padres, los jefes de tribus, los dioses, los profetas, Jess. Hoy en da estas creencias pierden fuerza, y todas las imgenes paternas se ven amenazadas. El gran cuestionamiento es quin ocupa el lugar de padre para la neurosis? Quin constituye una amenaza en el imaginario neurtico que ponga freno a la bsqueda de la satisfaccin completa de la pulsin? Padres hay, y de muchas maneras posibles. Padres que son mujeres, en las parejas homosexuales. Padres de probeta. Padres heterosexuales. Padres que trabajan sin cesar, esclavos del sistema capitalista. No es la funcin biolgica la cuestionada, la ausente. Lo importante es que alguien responda, se haga cargo, de establecer un vnculo con ese hijo. Y que mediante ese vnculo se instaure un lmite. Un
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lmite que permita distinguir hasta dnde se encuentra placer, y dnde un ms all. Utilidad, e cacia y rapidez son las cualidades valoradas hoy da en los objetos. Si a esto se suma la visin del ser humano como mquina y la ausencia de lmites al gozar, es inevitable esperar que el psicoanlisis sea cuestionado. Se cuestiona su e cacia, su rapidez, pero sobre todo se interroga si tiene o no sentido encarar un tratamiento analtico. Ms an, analizarse implica ir tras el sinsentido de la castracin, de la vida misma de cada sujeto. El sentido actual de la vida es el uso; el sentido de un sujeto analizado es que no hay sentido. Parece chiste, es chiste. Comenzar un anlisis implica establecer un dialogo libre, donde todo sentido es abandonado en pos del encuentro con la falta en cada uno. La falta que nos constituye como sujetos, y que nos impide ser las maquinarias del goce extremo, la satisfaccin completa, la e cacia y la utilidad que el capitalismo demanda. CONCLUSIN De la adiccin al goce a la castracin, existe un pasaje posible. Existe en la medida en que un sujeto asuma su individualidad y la cuestione. Existe si este cuestionamiento encuentra un espacio de dilogo donde prime el sinsentido. Donde puedan desplegarse las escenas de la vida infantil que dieron lugar al sujeto en su entorno. Un espacio que no busca la e cacia y la utilidad del sujeto, sino su falta. La falta, no como falla para descartar al sujeto, para convertirlo en despojo de la humanidad, en maquinaria oxidada, sino como sentido en s misma. Este pasaje es posible, necesario para la constitucin de un sujeto. Porque cada sujeto no es ms que su propia falta, y es en esa falta que se aleja completamente del sentido universal de las cosas.
NOTAS
Alumna 2007 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_ adicional/obligatorias/freud1/menu.php Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, El creador literario y el fantaseo (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Sobre la dinmica de la transferencia (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras Completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Construcciones en el anlisis (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Friedenthal, Irene, entrevista de la Revista , en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php. Laurent, Eric, Psicoanlisis y Salud Mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000. ---------------, El psicoanlisis no es un teora, es una prctica, entrevista de Anala Hounie, en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php, 2006. ---------------, Es difcil no estar deprimido!, entrevista de M. Ruiz Guiaz, en: http://www.eol.org. ar/default.asp?novedades/txt/07_12_09_laurent_reportaje.html, 2006.
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De la convencin a la invencin
Pablo Chianelli*, Santiago Uviernes**
Las utopas parecen mucho ms realizables hoy de lo que se crea antes. Y ahora nos hallamos ante otro problema igualmente angustioso: cmo evitar su realizacin de nitiva? [] Quizs empezar una nueva era en la que soaremos con el modo de evitar la utopa y volver a una sociedad no utpica, que sea menos perfecta pero ms libre.1
Qu nos convoca a abordar el tema de la vigencia de los conceptos freudianos en la clnica contempornea?
Otro nuevo acontecimiento lamentable es la a rmacin de que millones de nios sufren de una enfermedad mental llamada trastorno por d cit de atencin e hiperactividad (DDA)2 y que la droga Ritaln, administrada a los nios [] es el tratamiento para ella. Bueno... si ustedes creen eso, entonces creeran cualquier cosa. Ninguna conducta o mala conducta es una enfermedad, ni puede ser una enfermedad3
Nadie conoce exactamente la etiologa del ADD. La evidencia cient ca sugiere que en muchos casos el desorden es transmitido genticamente y es el resultado de un desequilibrio o de ciencia en ciertos neurotransmitores que ayudan al cerebro a regular la conducta. La estadstica4 indica que se han demostrado factores de origen hereditario en el 80 por ciento de los casos, explicando el 20 por ciento restante a partir de la contribucin de factores ambientales. El abordaje farmacolgico del problema que expresan los sntomas del DDA, constituye el pilar ms fuerte de su teraputica dentro del campo de
la psiquiatra, las TCC y la neurobiologa. El metilfenidato, ms conocido por la marca comercial Ritalina,5 es un derivado de las anfetaminas. Tiene un efecto paradojal: es un psicoestimulante que acta sobre zonas cerebrales que ejercen control sobre otras. Este medicamento pertenece, segn la Ley Nacional 19.303, al grupo de psicotrpicos de lista II, que requieren de receta o cial por triplicado; en esta lista se encuentran tambin la ketamina y la metanfetamina, entre otros. Los efectos secundarios ms frecuentes del frmaco son los siguientes: insomnio, depresin, cefaleas, acidez, anorexia, nerviosismo y ascenso de la presin arterial. Con dosis grandes: supresin crnica del apetito y disminucin del crecimiento. Est asimismo especi cado que dosis bajas suelen favorecer el aprendizaje y, las altas la obediencia!6 Por lo dems, el suministro de metilfenidato es una consecuencia de concebir al llamado DDA como un desorden en el funcionamiento cerebral, es decir, como un problema de base orgnica. Hasta aqu entonces, las formas que prevalecen a la hora de abordar las di cultades que plantea el llamado ADD. En resumidas cuentas, las neurociencias tienden a reducir el malestar al registro de la biologa, mientras que las terapias cognitivo-comportamentales explican que de lo que se trata, es de unos patrones conductuales errneos y corregibles. El psicoanlisis subvierte esta lgica del para todos, sin caer en el para uno. Tampoco se trata de su majestad el nio.
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Gustavo Stiglitz,7 aprovechando las siglas DDA, renombra este trastorno como Desorden por la Demanda del Amo, en alusin a las conceptualizaciones de Lacan. Citamos un pasaje de su libro DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran en el cual dice que:
[] lo inquietante del reduccionismo ya sea de corte neurobiolgico, gentico, econmico o poltico de la clasi cacin, es el ideal de dominio que sostiene. Ideal que descansa sobre la ilusin de que lo real va a dejar de sorprendernos.8
La falta de atencin, la hiperactividad y la impulsividad no son manifestaciones conductuales nuevas... ni en nios, ni en adultos. El psicoanlisis, entendido como una prctica de la responsabilidad, devuelve al sntoma su dignidad y reconoce a la atencin su relacin con la dimensin libidinal. Uno de los principios fundamentales del psicoanlisis, una regla tica freudiana es que la cura no debe ser dirigida desde una posicin de saber. El analista ignora, al comienzo, lo que le pasa al paciente; no sabe por qu se ha despertado en l ese padecimiento; y no otorga al mismo un sentido universal desde una posicin moral o ideolgica. Ser por medio de la asociacin libre y la escucha analtica que ir tejindose la trama del sntoma. Qu es, entonces, el DDA? Una forma de estigmatizacin ms. Un nombre que, empleado para clasi car ciertas manifestaciones del malestar que caracterizan a la poca, deja por fuera el modo singular de arreglrselas con la pulsin. Un signi cante amo que petri ca al sujeto, en tanto porta una signi cacin vaca. El bajo rendimiento en el mbito escolar -as como en el laboral, ya que desde hace un tiempo el trastorno ha dejado de ser patrimonio exclusivo de los nios- no puede ser diagnosticado como una enfermedad mental. Acaso no se podra pensar que es, en realidad, el dispositivo escolar al vrselas con eso que hay de imposible en la profesin de educar el portaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
dor de una disfuncin? Recordamos, en este punto, el dicho popular la letra con sangre entra, que alude a los castigos fsicos a los que eran sometidos los nios no hace tanto tiempo atrs. Igual violencia se ejerce hoy en da bajo el disfraz de los medicamentos. No pretendemos oponer el psicoanlisis a la medicacin. De hecho existen, en la clnica psicoanaltica, abordajes posibilitados slo a partir del uso de frmacos. Sin embargo, este ltimo hace las veces del medio por el cual se logra dar lugar a la palabra, y nunca es en s, la solucin del caso. De la sociedad disciplinaria en la cual transcurrieron los das de Sigmund Freud al capitalismo tardo de la sociedad actual, hay marcadas diferencias. Entre las ms signi cativas encontramos la fusin de la ciencia y el mercado, la declinacin del programa institucional, una poltica de Estado que ya no posee ciudadanos sino consumidores y la lgica imperante de la inmediatez. En lugar de tramitar la angustia con la inmediatez que caracteriza nuestra poca, el psicoanlisis obliga un trabajo con el sntoma, con la manera singular de fallar que tiene cada uno. Podramos decir entonces: el psicoanlisis trabaja con la emergencia de la angustia... mientras que nuestra poca concibe a la angustia como una emergencia. Hoy vemos en oferta una in nidad de artculos, todos ellos absolutamente accesibles y, a la vez, disparatadamente sobrevalorados. Celulares, videojuegos, electrodomsticos, libros de autoayuda, cmaras digitales, artculos de belleza y un medicamento para cada estado anmico no falta nada. Ahora bien, el deseo humano se constituye a partir de la falta. Es, por de nicin, insatisfaccin. En una cultura que colma la falta con objetos tcnicos, se produce de modo indefectible una obturacin de la dimensin deseante. Este es uno de los principales efectos sobre la subjetividad que produce la fusin entre el avance tecnolgico y la dinmica del mercado actual.
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Los ideales modernos, intentaban oponer la Ley a la pulsin, con una frmula que podramos resumir del siguiente modo: prohibido gozar! Hoy los ideales son otros. La posmodernidad parece haber invertido la frmula: goza! El viraje de las sociedades disciplinarias a la sociedad actual, es efecto de la imbricacin de capitalismo, ciencia y mercado, pero no podra sostenerse sino desde la relacin estructural que Freud descubre entre la Ley y la pulsin de muerte. Como destaca Jorge Alemn, en El legado de Freud respecto de la formulacin poltica freudiana:
[] la Ley no es aquello que pretende ser, la instancia del supery, el imperativo categrico, el heredero del complejo de Edipo, sea cual sea la nobleza simblica con la que se presenta, mantiene una relacin estructural con la pulsin de muerte.9
NOTAS
* Ayudante-alumno de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Con nombramiento 2008. ** Ayudante-alumno de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Con nombramiento 2008. Egresado 2007 de la Escuela de Formacin de Ayudantes.
1
2 3
Nicols Berdiaeff, en Un mundo feliz de Aldous Huxley, Editores mexicanos unidos, 1985. El agregado es nuestro.
Discurso pronunciado por el doctor Thomas Szasz, profesor emrito de psiquiatra y miembro vitalicio de la Asociacin Psiquitrica Americana (APA).
4 http://www.schwablearning.org/pdfs/2200_7-barktran.pdf?date=4-12-05 Barkley, A. Russell, reconocido internacionalmente como el autor del attention de cit hyperactivity disorder (ADHD) en nios y adultos. 5 6
Otros dos de los nombres comerciales ms conocidos son Concerta y Rubifen.
Tendlarz, S. E., La atencin que falta y la actividad que sobra, en: Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
7 Mdico psiquiatra psicoanalista, miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la Asociacin mundial de Psicoanlisis. 8 9
Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006. Alemn, J., El legado freudiano, cha de la ctedra.
Nuestra crtica respecto del modo de tratar los fenmenos descriptos a lo largo del trabajo no debe entenderse como una negacin de la existencia de los mismos; s, como un cuestionamiento en relacin a cmo pensar su inteligencia y su eventual abordaje desde el dispositivo que inaugura Freud para el campo de las neurosis.
BIBLIOGRAFA
Alemn. Jorge, El legado freudiano, cha de la ctedra. Bermdez, Silvia, Clase del 4/4/2008 dictada en el espacio de Seminarios de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, indito. Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006. Delgado, Osvaldo y otros, El lugar del analista. Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatra, Buenos Aires, Editorial Mdica Panamericana, 1995. Freud, Sigmund, Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), captulos 1 y 2, en: Obras completas, tomo VI, Buenos Aires: Amorrortu editores. ---------------, Recordar; repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II) (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), captulo 6, en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores. Gran Diccionario de Psicologa, Buenos Aires, Prado, 1996. Huxley, Aldous, Un mundo feliz, Editores mexicanos unidos, 1985. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1995. Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales DSMIV (APA). Stiglitz, Gustavo (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
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La abstinencia como respuesta tica al malestar en la cultura

Patricia Natalia Tatto Cagnetti*
El psicoanlisis es poltica. Poltica de liberacin de las trabas que sujetan: a uno mismo, al otro, al mundo. Ren Major y Chantal Talagrand
Est de moda vapulear a Sigmund Freud, surgen todos los das publicaciones acerca de lo obsoleto de su pensamiento. En los principales centros de estudio del mundo ya no se lee a Freud, con suerte se lo nombra para criticarlo. Se observa, desde hace unos aos, una encarnizada crtica contra la terapia psicoanaltica apoyada en nuevos descubrimientos acerca de la neurobiologa del sueo y el papel de la gentica en las dolencias psquicas. La explosin de las neurociencias ha provocado que las emociones parezcan haberse reducido a cantidades mayores o menores de determinados neurotransmisores y la vida psquica a meras sinapsis, y todo esto podra deberse a haber nacido con o sin, por ejemplo, el gen de la alegra. Sin embargo estas no son las nicas crticas que se le formulan. Desde otra escuela teraputica las crticas al psicoanlisis pasan desde llamarlo pseudociencia y pedirle objetividad y rigurosidad cient cas, a considerarlo una teora machista y llegar a la crtica referida al tiempo de duracin de la terapia, inconciliable con las leyes de mercado existentes. Estas denuncias parecen haber calado hondo, ya no en los pacientes que
siguen acudiendo a consultorios de psicoanalistas, sino en los organismos o instituciones interesados en el tema. Varias cosas cooperan en esto, la industria farmacolgica, la medicina prepaga y la cultura predominante del time is money, por la cual los resultados deberan ser inmediatos. Estas cuestiones son las que abren la polmica, no se trata ya de discutir acerca de la existencia del inconciente o el papel de la pareja parental sino que se enrazan motivos econmicos y polticos en la discusin. La clave parece ser entonces centrarse en la dimensin tica del tratamiento que cada una de las diferentes escuelas teraputicas ofrece, tomando la teora psicoanaltica y la teora que sustenta a las terapias cognitivo conductuales. Con esta intencin propongo indagar espec camente en el concepto de abstinencia en contraposicin al de sugestin. El concepto de abstinencia en la clnica psicoanaltica se halla profundamente ligado al concepto de transferencia y a como se piensa la tarea del analista. Dentro de un anlisis se sustituye la neurosis de origen por la neurosis de transferencia ya que es esta la que encuentra la cura, es con ella con quien se maniobra en la direccin de la cura. La tarea del analista consiste entonces en perseguir el complejo patgeno desde la subrogacin conciente hasta lo inconciente. El material del complejo se desplaza al analista tomado como objeto; la libido jada a los imagos infantiles se desplaza en la transferencia a la persona del analis[ 40 ]
ta ya que ah donde no hay satisfaccin en la realidad exterior, la pulsin se retira al campo de la fantasa, siendo para ella lo mismo el objeto real que el objeto fantaseado. Puede buscar satisfaccin en el analista como en un objeto ms, la satisfaccin se estereotipa, funciona siempre igual porque no hay contingencia en ella. El analista pasa entonces a ser un objeto interno, entra en la serie porque lo que el analizante no puede traer a la terapia como recuerdo retorna en acto con la persona del analista. Este se ofrece a ser tomado por la resistencia para poder vencerla. Para lograrlo debe atenerse a la regla de abstinencia, de lo que se abstiene es de dar satisfaccin. El analista no debe aceptar la demanda, no se debe consentir, pero tampoco rechazar, es el del analista una tercera posicin. Un nuevo lazo, un nuevo modo de respuesta. El camino que se toma no tiene ningn modelo en la vida real, es una invencin, eso es lo que lo saca de la serie psquica del paciente y lo que le permite maniobrar con esa neurosis de transferencia, esa neoproduccin. La abstinencia freudiana implica no darle subrogados de satisfaccin a la pulsin, que la cura misma no sea un subrogado. A partir de pensar esto, analista y sugestionador se excluyen, porque el sugestionador es un objeto externo mientras que el analista est dentro, es parte de la serie psquica del sujeto. Alguien podra preguntarse si el poder sobre el analizado no puede ejercerse desde adentro, y la respuesta desde el psicoanlisis es que no se debe, esto distingue lo que es psicoanlisis de lo que no lo es. Implica la tica freudiana en su mxima expresin. En el texto La tcnica psicoanaltica,1 Freud nos explica cmo por medio de la transferencia el analista entra dentro de la serie psquica del paciente y al ocupar el lugar del padre o de la madre del analizante ocupa tambin el lugar del supery, quien se formo gracias a la pareja parental. Nos dice Freud que el analista podra en virtud de su nueva ubicacin reeducar al neurtico para subsanar errores que sus padres hubieran cometido durante su educacin. Sin embargo advierte:
Por tentador que pueda resultarle al analista convertirse en maestro, arquetipo e ideal de otros, crear seres humanos a su imagen y semejanza, no tiene permitido olvidar que no es esta su tarea en la relacin analtica, e incluso sera in el a ella si se dejara arrastrar por su inclinacin.2
En las terapias cognitivas por el contrario la sugestin por parte del psiclogo es algo que debe suceder, al paciente hay que reeducarlo, se trata de encauzar esas conductas desadaptadas a conductas normales.
Para plani car las intervenciones, se toman en cuenta las teoras del aprendizaje respondiente, operante, social (Bandura: modelado, refuerzo y castigo social), cognitivo (esquemas emocionales, pensamientos automticos, distorsiones cognitivas, conducta gobernada por reglas) y las investigaciones previas acerca de tratamientos e caces para cada tipo de problema (terapias empricamente validadas).3
Los parmetros de normalidad varan segn el tiempo y la cultura, los sujetos deberan entonces conducirse de acuerdo a cada poca y pensar por consiguiente lo que debe ser pensado. Y lo que es quizs ms importante: quin dicta en cada poca, en cada momento que es lo normal? Sera ingenuo sostener que las redes de poder no se encuentran implicadas. Y el poder en nuestro tiempo se halla ntimamente ligado a lo econmico, es su partenaire. Hoy no hay tiempo para buscar el por qu del padecimiento para dar paso a la cura, lo que responde al supery de nuestra poca. Nuestro supery ya no es prohibitivo como en la poca freudiana sino que se trata hoy de un goce ligado al consumo, al hay que, tengo que, ya, en este mismo momento, para poder consumir ms. Entonces de lo que se trata es de curar el sntoma. Y rpido! Las empresas de medicina prepaga han encontrado en estas curas por sugestin la manera de obtener mayores ganancias en menor tiempo, la industria farmacolgica ha encontrado un gran mercado que se ampla conforme aumenta el malestar en la cultura, transformando padecimiento
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y tratamiento en un gran crculo vicioso.

[] la poltica orientada a reducir lo ms particular de un sujeto a una patologa vlida para todos, medible, localizable y objetivamente comprobable, es otro intento de captura por parte del mercado a travs de diversas maneras: o bien vendiendo soluciones inexistentes para bene cio de los laboratorios, o bien tratando de conducir a los sujetos a prcticas de condicionamiento rpido al servicio de las necesidades creadas por los intereses dominantes.4
poder para domesticar a los usuarios de la vida, para normalizarlos evalundolos, cali cndolos, cuanti cndolos. 5
La vigencia de los conceptos freudianos es de un carcter innegable al posicionarse de manera tica en contra del discurso del Amo. Freud se reactualiza constantemente al demostrar que hay una tercera posicin en la cultura desde el concepto clnico de abstinencia.
La obra freudiana se inscribe entonces como una oda a la libertad del sujeto en tanto implica liberarlo de los vasallajes de los que su yo ha sido vctima, no reemplazndolos por otros supuestamente mejores que estaran signados por los propios valores del analista, sino que la funcin deseo del analista sera el establecer la mxima diferencia entre el ideal y el objeto. En la cura por sugestin se espera que esta diferencia no se de. Son curas que se sostienen en el amor y duran lo que dure el efecto sugestivo, no se busca la emergencia del deseo del sujeto. Estas soluciones alienan aun ms al sujeto o cambian su alienacin anterior por una mejor. El nuevo sujeto surge porque se conmueve su economa libidinal, porque hay una modi cacin del padecimiento, un cambio en la posicin subjetiva y esto se da slo en anlisis, no se da en la sugestin. Freud ha roto todos los esquemas en que se desarrollaban las relaciones de poder de la historia occidental, ha subvertido las prcticas de poder, en la relacin mdico-paciente, en la que ha devuelto a este ltimo el saber que le es propio acerca de su padecimiento, en la abolicin del concepto de normalidad y tambin:
[] y sobre todo en los tiempos que corren, al instaurar un anlisis de la sexualidad como productora de sentido dentro de la singularidad de una historia, en oposicin al uso que de ella hacen todos los dispositivos de
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NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
* 1
Freud, S., Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), parte II, punto VI: La tcnica psicoanaltica, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Ibdem, p.176. http://www.geocities.com/ansiedadyvinculos/psicoanalisis.htm
2 3 4
Avram G., Respuesta al libro negro del psicoanlisis., en: Revista Noticias del 06/04/07, citada en www.soydondenopienso.wordpress.com
5
Major, R. y Talagrand, C., Freud una biografa poltica, Buenos Aires, Topa, 2007.
BIBLIOGRAFA
Avram, Graciela, Respuesta al libro negro del psicoanlisis., en: Revista Noticias del 06/04/07, citada en www.soydondenopienso.wordpress.com Freud, Sigmund, Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), parte II, punto VI: La tcnica psicoanaltica, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Major, Ren y Talagrand, Chantal, Freud una biografa poltica, Buenos Aires, Topa, 2007.
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La pulsin entre los cuerpos y las palabras

Adriana Patricia Antn*
La pulsin, concepto fundamental freudiano tiene hoy su mxima vigencia en oposicin a lo teorizado por las nuevas terapias basadas fundamentalmente en una creencia: la pulsin es educable, asistimos hoy ms que nunca a su constante fracaso. La aparicin de los llamados nuevos sntomas de la poca (anorexia, bulimia, nuevas adicciones, ataques de pnico, fatiga crnica, etctera), nos hablan del debilitamiento de la relacin con lo prohibido, sntomas que no se dirigen a nadie, que no quieren decir nada, donde el con icto est ausente, con retornos brutales en el cuerpo de la satisfaccin pulsional desanudada del Otro de la palabra, no metaforizados por el Edipo, ms del lado del estrago materno o del narcisismo, es a partir de ellos precisamente, que podemos dimensionar la importancia que ha tenido para nosotros que los sntomas de aquellas primeras histricas le permitieran a Sigmund Freud inventar el psicoanlisis y un nuevo objeto en la cultura el psicoanalista. Se podra hacer un recorrido a lo largo de toda la obra de Freud para dar cuenta de cmo las palabras y los cuerpos anudados hacen su entrada y su salida en la escena analtica, sostenidos a partir de un deseo: el suyo, el deseo del analista. Slo har en el presente trabajo uno muy breve por la primera parte de su obra. Y en el principio fue el cuerpo de las histricas, esas mujeres locas que desa aban al saber mdico con sus cuerpos sufrientes, que le hacen decir a Freud que:
[] la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, es la concepcin trivial, popular de los rganos y del cuerpo en general lo que est en juego en las parlisis histricas... ser entonces la alteracin de la concepcin (representacin) de la idea de brazo.1
Podemos ubicar aqu, sin dudas, el primer anudamiento que da cuenta de cmo el cuerpo es recortado y afectado por la incidencia de la palabra sobre l. Sntomas metfora que se dirigan al saber inconciente porque suponan que eso quera decir algo y porque estaba Freud all, por supuesto, para ser el depositario de esos mensajes cifrados en el cuerpo, y cmo podemos ubicar en su encuentro con las primeras histricas, su consentimiento a ser tomado por otro en la transferencia, a diferencia de Breuer en su encuentro con Anna O. Si bien en Freud no encontramos la nocin de cuerpo, l recurre al concepto de conversin histrica, para dar cuenta del traspaso de la energa libidinal y la inscripcin de los pensamientos inconcientes en el cuerpo. En el texto Las neuropsicosis de defensa expresa que:
En la histeria, la representacin insoportable se vuelve inofensiva por el hecho de que su suma de excitacin es traspuesta (umsetzen) a lo corporal. 2
En el texto Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos hace dos a rmaciones capitales para el desarrollo de la doctrina psicoanalti[ 44 ]
ca: la referencia simblica y la tramitacin mediante la palabra. La segunda, se re ere al valor de la palabra en sustitucin de la accin como medio de tramitar la impresin psquica.3 Habr que esperar al concepto de pulsin para dar cuenta, no slo para las histricas sino un para todos, de la incidencia del cuerpo en el anlisis. Sigmund Freud para hablar de cuerpo habla del sntoma, a la altura del historial de Dora tiene dos vertientes: la de la representacin, en tanto se trata de una representacin reprimida y la vertiente de la pulsin, ya que el sntoma toma la fuerza de la pulsin sexual. Hay una parte del sntoma que no es susceptible de descifrar, queda un resto. La idea de un resto se mantiene vigente a lo largo de toda la obra freudiana y la teora se ir modi cando a travs de la incesante pregunta que gira en torno del destino posible de ese resto, inasimilable, indomeable, lo no ligado a la representacin que toma sus distintas formas en la concepcin de obstculo en la cura, entendido como momento fecundo. Freud utiliz en alemn el trmino Trieb en oposicin a instinkt utilizado para referir los comportamientos animales que siguen un programa jado por la herencia gentica, y adaptados a su objeto. El sujeto al ser arrojado al mundo del lenguaje pierde al organismo, la pulsin como marca de satisfaccin en el cuerpo lo constituye como cuerpo libidinal que no es un dato de origen sino una construccin, no se es un cuerpo sino que se tiene un cuerpo -en el mejor de los casos- y al perder el saber hacer de la biologa su objeto no est predeterminado, no hay programa, slo podr ser un ser sexuado a travs de un proceso de subjetivacin que incluir todo lo teorizado por Freud como sexualidad infantil, conceptos como Edipo y castracin, fases del desarrollo libidinal, etctera. En 1905 en su texto Tres ensayos de teora sexual en el apartado Pulsiones parciales y zonas ergenas, Freud nos da una primera de nicin de la pulsin:
Por pulsin podemos entender al comienzo nada ms que la agencia reMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
presentante {Reprsentanz} psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo uir; ello a diferencia del estmulo, que es producido por excitaciones singulares provenientes de fuera. As, pulsin es uno de los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal. 4
Es en este texto donde Freud realiza la a rmacin de que los sntomas son la prctica sexual de los enfermos, las psiconeurosis se sostienen en fuerzas pulsionales de carcter sexual:
Con ello no quiero decir que la energa de la pulsin sexual preste una mera contribucin a las fuerzas que sustentan a los fenmenos patolgicos (sntomas), sino aseverar expresamente que esa participacin es la nica fuente energtica constante de las neurosis, y la ms importante, de suerte que la vida sexual de las personas afectadas se exterioriza de manera exclusiva, o predominante, o slo parcial, en estos sntomas.
La frase los sntomas son la prctica sexual de los enfermos, es la forma que tiene de a rmar que la relacin que un sujeto tiene con la sexualidad slo puede ser sintomtica, no hay otra forma, a rmacin capital para el psicoanlisis ya que este no es un sntoma que se pueda remover, es la forma que toma lo incurable. Se podra formular la siguiente pregunta: qu justi ca que un psicoanalista sea llamado a intervenir siendo el destinatario de los relatos que los pacientes hacen de sus prcticas sexuales sino fuera pura y exclusivamente en que tambin se constituyen como fuente de su padecimiento? La introduccin del concepto de pulsin posibilita el pasaje del trauma acontecido a la fantasa. Freud de ne a la libido como la energa de la pulsin sexual, fuerza constante que soporta los sntomas, que proviene de la pulsiones parciales, se revelan como representaciones convertidas en fantasas y hay que aprender a interpretar su lenguaje, entre pulsin sexual y objeto no hay sino una soldadura. Las pulsiones sexuales son parciales porque no coinciden con la nalidad biolgica de la reproduc[ 45 ]
cin, por lo tanto perdida esta nalidad, la meta no es otra que en el ir y volver del circuito pulsional, satisfacerse en su recorrido. En el capitulo VII del La interpretacin de los sueos, y a partir de lo conceptualizado como la experiencia de satisfaccin, en el desvo que va de la satisfaccin de la necesidad a la alucinacin, se establece el objeto como perdido y es necesario que se inscriba esta prdida para que pueda advenir el sujeto psicoanaltico. En el intento infructuoso de recuperar este objeto perdido lo inscribe como hueco por donde la pulsin se satisfar en su recorrido bordendolo para volver a la fuente, a la zona ergena desde donde ha partido. El objeto es contingente y depende de la historia infantil pero cuando se ja lo hace de una vez y para siempre. Los objetos de la pulsin son: orales, anales, luego se agregan otros dos, la voz y la mirada -Jacques Lacan-. En su texto Pulsiones y destinos de pulsin, Freud de ne los cuatro elementos que forman el concepto de pulsin: esfuerzo, meta, objeto, fuente -Lacan, lo llamar montaje de la pulsin, montaje de elementos heterogneos-. Sin este armado de cuatro elementos no podemos hablar de pulsin. Ubicar en este texto los destinos de la pulsin. Fueron tres los modelos pulsionales teorizados por Freud: Hacia 1905, pulsiones del yo o de autoconservacin versus pulsiones sexuales. En 1914, con La introduccin del narcisismo, libido del yo, libido de objeto. En 1920, con Ms all del principio de placer, pulsin de vida, pulsin de muerte. Nos hablan de la di cultad que ha presentado al psicoanlisis la pulsin, lo que se escapa, lo que no se termina de teorizar. En la 32 conferencia. Angustia y vida pulsional dice:
Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin. En nuestro trabajo no podemos prescindir ni un instante de ellas, y sin embargo nunca estamos seguros de verlas con claridad.5
Me interesa tomar esta vertiente porque el mito cuando es tomado alegricamente tiene dos aspectos: lo cticio y lo real. No son del orden de la verdad sino de lo verosmil. En los mencionados nuevos sntomas no opera la posibilidad de la construccin de una ccin, tampoco tendran el estatuto de sntoma como satisfaccin sustitutiva slo vemos el triunfo de la pulsin de muerte en su retorno brutal sobre el cuerpo desanudado de la palabra. Cada vez que sostenidos en nuestro deseo del analista podemos hacer que esto se detenga, volvemos a inventar con Freud al psicoanlisis.
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NOTAS
*
Freud, S., Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
1 2 Freud, S., Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.50.
Ejemplo: una enferma padeca de penetrantes dolores en el entrecejo. Se averigu que de nia su abuelo la escudrio penetrndola con la mirada. Freud concluye que existe el propsito de expresar el estado psquico mediante uno corporal, para lo cual el uso lingstico ofrece los puentes. (Freud, S., Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990).
3 4 Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.153.
5 Freud. S., 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985. ---------------, Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
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La subjetividad contempornea y el sujeto freudiano

Osvaldo Rodrguez*
El encuentro con la clnica de nuestros das ha tensado los conceptos psicoanalticos hasta el punto de someterlos a una constante puesta a prueba; ciertas posiciones subjetivas, de difcil disposicin al dispositivo analtico -que supone la neurosis de transferencia- nos confrontan con la tarea de repensar las articulaciones entre la estructura del sujeto, y la subjetividad de la poca. Una primera referencia para ordenar la exposicin la encontramos en el texto Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. All Jacques Lacan re rindose a los analistas hace una recomendacin precisa:
Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues, cmo podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico? Que conozca bien la espira a la que su poca lo arrastra en la obra continuada de Babel, y que sepa su funcin de intrprete en la discordia de los lenguajes[].1
En esta recomendacin encontramos la importancia de estudiar y comprender los resortes que de nen y determinan la particularidad de una poca, en tanto y en cuanto la subjetividad que en ella se expresa hace a la posicin misma del analista. No obstante es necesario ponernos de acuerdo respecto de que estamos diciendo cuando decimos poca, por cuanto sta no es una nocin exclusiva del campo del psicoanlisis.
Propondremos provisoriamente la siguiente de nicin: una poca se dene por el tipo de malestar al que intenta dar respuesta, y por los malestares que en ese mismo intento produce, o dicho de otra manera; por los goces que tramita con sus regulaciones, y los goces nuevos que se producen en ese movimiento y requieren de nuevas regulaciones. Pensamos que esta es una de nicin su cientemente amplia, en la que convergen dos cuestiones de inters para el psicoanlisis: lo real y el tratamiento simblico del mismo. Entonces, cuando consideramos estas dos variables al referirnos a una poca determinada estamos en el marco espec co que a nuestro quehacer le importa. Contamos pues con una herramienta para orientarnos sobre qu es lo que debemos considerar, a saber, qu real esta en juego y qu tipo de tratamiento simblico; si esclarecemos estas dos preguntas habremos unido a nuestro horizonte la subjetividad de una poca. No obstante, esto no aporta luz sobre cuales son los factores determinantes que mueven el el de la balanza entre sta poca y otra lgicamente anterior. Si un elemento comn recorre el pensamiento de los distintos autores que debaten sobre el tema de la modernidad-posmodernidad, es que en nuestros das se veri ca un desfallecimiento de la funcin paterna; la autoridad paterna ya no es el nico modo de concebir el orden social, en todas sus formas es puesta en cuestin, desde la familia hasta el Estado, han perdido su referencia al padre o a sus subrogados. Entonces, es
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un elemento caracterstico del momento que antecede, situar a sta funcin que llamamos Nombre del Padre -NP- como uno de los ordenadores necesarios. Efectivamente, durante aos el padre como agente de la castracin, ordena los goces entorno a la lgica flica; el trabajo de Sigmund Freud est signado por este ordenamiento. En los tiempos de la aparicin del psicoanlisis la vigencia de la autoridad simblica del padre era evidente, la identidad sexual, la neurosis, y la determinacin misma de la estructura dependen del tratamiento dado al signi cante padre; as ha sido desde entonces y hasta casi nales del siglo XX inclusive, sin discusin. Ahora bien, si hemos concluido en decir que esta funcin esta en crisis, Qu podemos ubicar en su lugar? Es el mismo Lacan que en el ao 1974 nos advierte del resquebrajamiento de la funcin paterna, en El seminario 21, en la clase del 19 de marzo dice:
[] a ese Nombre del Padre se sustituye una funcin que no es otra que la de nombrar para (nommer `a). Ser nombrado para algo, he aqu lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al Nombre del Padre. Salvo que aqu, la madre generalmente basta por si sola para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino []; qu designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real, en tanto que precisamente el Nombre del Padre esta verworfen, forcluido, rechazado?; y si a ese ttulo designa esa forclusin de la que dije que es el principio de la locura misma, acaso ese nombrar para no es el signo de una degeneracin catastr ca? [].2
La forclusin (verworfen) es a la psicosis lo que la represin (verdrngung) a la neurosis, sendas defensas organizan y de nen la estructura y comportan un tratamiento particular de la realidad; recordemos lo que Freud nos ensea al respecto:
Ya en un trabajo reciente expusimos como uno de los caracteres diferenciales entre la neurosis y la psicosis el hecho de que en la primera reprime el yo, obediente a las exigencias de la realidad, una parte del Ello (de la vida instintiva), mientras que en la psicosis el mismo yo, dependiente ahora del Ello, se retrae de una parte de la realidad. As, pues, en la neurosis dominara el in ujo de la realidad y en la psicosis el del Ello. La prdida de realidad sera un fenmeno caracterstico de la psicosis y ajeno, en cambio, a la neurosis. 3
Esta cita, de redaccin algo compleja, llama la atencin por su carcter anticipatorio y por el abanico de problemas que abre; en principio, tenemos el ordenador que buscbamos para sustituir al Nombre del Padre: nombrar para, np. Luego se impone a la re exin la referencia a la forclusin.
Es importante sealar, que en este contexto no se trata de la estructura del sujeto, sino de la subjetividad, no estamos diciendo que la neurosis ha dejado de existir, an no somos tan audaces. Cuando el con icto est centrado en torno al ideal y la pulsin, la represin se erige como la defensa privilegiada; el con icto entre la sexualidad y la llamada moral victoriana no solo esta en el centro mismo de los comienzos del psicoanlisis sino que extiende su in uencia hasta bien pasada la dcada del 60, muchos de sus movimientos emancipadores son respuestas a los poderes de la represin. Existe entonces una consonancia entre la estructura neurtica y una realidad que re eja un con icto similar. La contemporaneidad -y de esto el psicoanlisis no es totalmente inocente- ha ido relajando la tensin entre la pulsin y el ideal, se ha ido virando de un modo de satisfaccin regido por la serie que entrama NP-represin, a una modalidad de satisfaccin regida por un imperativo de goce, que manda gozar ilimitadamente, esto es lo que provoca el rechazo de la funcin NP, y las catastr cas consecuencias de su retorno en un orden de hierro. De aqu se desprende que la sustitucin de la funcin Nombre del
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Padre NP, por la de nombrar para np, haga serie, ya no con la represin, (verdrngung) sino con la forclusin (verworfen), NP-represin, se sustituye por np-forclusin De all la a rmacin de que la madre baste por s sola para designar su proyecto. La madre, en este caso equivalente a su deseo, un deseo que parece prescindir del frgil palito que detiene la mordedura fatal del cocodrilo. Se van per lando dos series, dos tramas que van queriendo constituir unos referentes, unos ordenadores, que soporten una lgica que permita diferenciar una poca de otra. As, en lo que hemos llamado poca lgicamente anterior tenemos NP-represin; trama de la cual deducimos la operacin del inconciente. En la clnica, nos encontramos con sujetos permeables a la operacin analtica, la apertura del inconciente solo espera la intervencin del analista, para poner en forma la neurosis de transferencia como enfermedad arti cial. Todo est como Freud manda, la neurosis comn troca en neurosis de transferencia. Si bien todos los analistas sabemos que las cosas no siempre son tan fciles, an con este esquema, la cuestin se pone todava ms difcil, cuando los sujetos aparecen atravesados por esta nueva trama: np-forclusin, aqu la clnica nos confronta con sujetos con gran di cultad para establecer lazo transferencial, su padecimiento no los interroga en el sentido de la implicacin subjetiva, sino que les da consistencia, sufren, pero el goce comprometido no se dialectiza en la trama signi cante. La falta en ser, propia de la estructura del hablante, se encuentra desdibujada tras la presencia incesante de un goce morti cador; escuchamos decir con frecuencia que estos pacientes se presentan a la consulta hacindose representar por su sntoma.4 Soy adicto. Soy anorxica, son los modos en que se nombran, desde luego sabemos que este dato aislado, no nos dice nada acerca de la posicin del sujeto, pero es un indicador que posiblemente nos permita aproximarnos a ubicar al sujeto de la enunciacin pegado en su propio enunciado.
Estamos lejos de poder formalizar la transferencia analtica, queda un largo camino por andar para llegar all donde antes comenzbamos, ya Freud nos recordaba en 1910 respecto de las di cultades para abordar las histerias de angustia (las fobias)
Nos aproximamos ahora a la inteleccin de que la tcnica analtica tiene que experimentar ciertas modi caciones de acuerdo con la forma de enfermedad y las pulsiones que predominen en el paciente []. En efecto, estos enfermos no pueden aportar el material decisivo para la resolucin de la fobia mientras se sientan protegidos por la observancia de la condicin fbica [] es preciso entonces asistirlos traducindoles su inconciente hasta el momento en que puedan decidirse a renunciar a la proteccin fbica y exponerse a una angustia, muy moderada ahora.5
Si trasladamos esta cita a las condiciones actuales de la cura, y traducimos histeria de angustia, por sntoma contemporneo; proteccin por la condicin fbica, por rechazo del inconciente; y renunciar a la proteccin fbica, por ceder un goce, encontramos en esta recomendacin freudiana un camino posible para la instalacin de la neurosis de transferencia.
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NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Reuniones de Ctedra.
*
Lacan, J., Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en: Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
1 2 Lacan, J., El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran (1973 -1974), clase del 19/03/74, indito. 3 Freud, S., La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. 4 Por cierto no es del todo correcto llamar en este momento sntoma al padecimiento, ser producto de una maniobra exitosa que advenga como tal. 5 Freud, S., Las perspectivas futuras de la terapia analtica (1910) en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La enfermedad arti cial y la red asistencial, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, Las perspectivas futuras de la terapia analtica (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. ---------------, Ttem y Tab (1912), en: Obras Completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. ---------------, La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en: Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. ---------------, El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran (1973 -1974), clase del 19/03/74, indito. ---------------, Edipo, Moiss y el padre de la horda, en: El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970), Buenos Aires, Paids, 1992. Rodrguez, Osvaldo, De genero, en: Aperidico psicoanaltico Inconcientes, 2006. Rodrguez, Osvaldo, Lecturas del Malestar en la cultura, en: Donghi, Vzquez (comp.), Adicciones, una clnica de la cultura y su malestar, JVE ediciones, 2000.
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Vigencia de la conceptualizacin freudiana de trauma

Marta Malamud*
La nocin de trauma est ntimamente ligada, en la obra de Freud, a la bsqueda de la ubicacin de la causa de la enfermedad y de su cura. El caso Emma es paradigmtico.1 Emma presenta una fobia a entrar sola a las tiendas. Asocia su padecimiento con un recuerdo de sus doce aos (escena I): entra a una tienda y ve a dos dependientes rindose. Echa a correr presa de susto ligado a la sensacin de ser ella el objeto de las burlas. Adems, experimenta atraccin sexual hacia uno de los dependientes. Freud concluye que este recuerdo no puede explicar por s mismo el sntoma. Relata un segundo recuerdo (escena II): a los ocho aos entr a una pastelera ocasin en que el pastelero le pellizc los genitales a travs del vestido. Entr una segunda vez y se reproch por haberlo hecho. Freud a rma que slo se puede comprender la escena I por asociacin con la II, cuando se establece el eslabn asociativo: la risa de los dependientes evoca la mueca sarcstica del pastelero, el vestido enlaza ambas escenas (la risa de la tienda es interpretada como burla por sus vestidos). La escena I la remite inconcientemente a la II. As, explicar que un recuerdo puede despertar un afecto que no pudo producirse en el momento mismo de la vivencia. Las modi caciones que trajo la pubertad hicieron posible una modi cacin de lo recordado. Se reprime un recuerdo que slo posteriormente llega a convertirse en trauma. Emma da como motivo de su padecer el recuerdo de sus doce aos. Sin embargo, Freud no confunde esa escena con la causa.
Una escena no se signi ca por s misma sino que debe operar en relacin con otra. Dnde ubica el trauma en este caso? No lo sita ni en la escena I ni en la II, es decir, que no lo ubica en las vivencias. Freud rechaza el esquema explicativo: intensidad de la vivencia efecto sintomtico. El modelo es otro: el trauma es el resultado de una relacin entre recuerdos de vivencias tomando en cuenta tambin el espacio que media entre una y otra, y donde opera el efecto de la retroaccin que es efecto de signi cacin. Los recuerdos traumticos giran alrededor del goce del sujeto: a los doce aos sinti atraccin por el dependiente, a los ocho despus de ser seducida vuelve a la tienda. El acontecimiento traumtico se articula estrechamente al terreno de la satisfaccin libidinal. El trauma es, entonces, una relacin con el goce ligado al plano de la signi cacin retroactiva sobre dicho goce. En la Comunicacin preliminar del trabajo Histeria,2 la causa de la enfermedad est pensada con relacin al sobresalto. El trauma psquico acta a modo de cuerpo extrao y ejerce una accin e caz y presente ms all del tiempo transcurrido. El trauma habla de otro tiempo que el cronolgico. El proceso causal acta sin mediacin de una cadena intermedia. La cura es pensada como facilitadota a travs de la expresin verbal, de la descarga de afecto estancado. Trauma es algo que falla al lenguaje y deber tramitarse por esa va para que el sntoma se levante.
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En La sexualidad en la etiologa de las neurosis3 Freud vuelve sobre el tema de la causa para replantear el lugar que l le haba asignado a las escenas de seduccin real del nio por parte del adulto. Ya no se trata de sucesos accidentales traumticos, sino de escenas pertenecientes al campo fantasmtico que tienen una funcin defensiva frente a la sexualidad infantil autoertica. Ha partido de los acontecimientos sexuales infantiles traumticos para arribar al papel traumtico de la sexualidad infantil. La controversia que mantiene con Jung se centra en esta problemtica. Jung deca que la causa de la neurosis radicaba en la falla del adulto en su adaptacin a la realidad. Entenda la fantasa como un productor regresivo del adulto que distorsionaba la realidad de la poca infantil. Freud polemizar con esa conceptualizacin al sostener que la fantasa tiene un valor real. Sin negar el movimiento regresivo (con estatuto de simbolizacin y no de distorsin) su planteo intrinca progresin y regresin: lo posterior organiza lo anterior y le otorga signi cacin, pero en tanto hay algo que siempre escapa a la simbolizacin, el movimiento de relanza. Se puede ubicar el trauma (Freud lo denomina en la polmica el factor infantil) como el punto no subsumido a la simbolizacin, un punto inasimilable. El factor infantil es un modo de denominar a la pulsin. En estos desarrollos se observa que Freud no abandona el concepto de trauma. Lo que hace es reformular su estatuto: de pensarlo en relacin con un suceso accidental como disparador, pasa a fundamentarlo en la actividad pulsional. Lo traumtico es constitutivo de la estructura del sujeto. En Ms all del principio de placer4 (1920) abordar nuevamente este problema. Al interrogarse acerca de las leyes que regulan la vida psquica le aparecer la repeticin como un cuestionamiento a las leyes del principio del placer. Acude a las neurosis traumticas para dar cuenta de este problema. Sujetos que han padecido un accidente, han estado en la guerra son llevados en sus sueos a repetir las escenas del horror. Si la reMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
peticin es pensada como un intento de elaboracin del horror su otra cara remite a la imposibilidad de elaboracin. El nombre de esta imposibilidad ser denominado pulsin de muerte. Un hecho exterior (un accidente sufrido, la guerra) se liga a un orden diferente: la pulsin de muerte. La repeticin es el intento fallido de incorporacin simblica de este orden pulsional. El trauma no responde slo a un hecho exterior sino que este hecho toca la pulsin de muerte, con lo cual se replantea la oposicin exterior-interior. El trauma supera esta oposicin en tanto su estatuto supone una articulacin de estos opuestos. El encuentro con un suceso exterior conmueve el orden pulsional. Entrevistas a sujetos que han estado en el incendio de Croman marcan la vigencia de los planteos freudianos. Una persona que padece de imposibilidad de salir de su casa y tiene reminiscencias constantes de la escena del incendio, suea que est en la puerta del boliche y ve a su madre que la busca desesperadamente sin poder encontrarla. La tragedia se asocia signi cativamente a la separacin con respecto a su madre. Otra persona que padece desde el momento del incendio de un profundo estado de angustia se pregunta si ha sido justo que ella saliera ilesa mientras otros jvenes, tal vez mejores que ella, murieron. Habla de reproches que comnmente le hacen sus padres. El incendio est asociado en ella a una pregunta angustiante que no se atreve a formular: si sus padres la hubiesen preferido muerta (los que murieron eran mejores). Su angustia la remite a un no saber relativo al lugar que ella ocupa en el deseo de sus padres. Estos enlaces asociativos marcan que lo traumtico se ubica en la particularidad de cada sujeto en su relacin con los otros primordiales. Lo traumtico no es homogneo a todos los sujetos. Sigue vigente la a rmacin freudiana de que el sufrimiento debe entenderse uno por uno y no ser colectivizado. Sigue vigente la postura freudiana de articular el accidente traumtico
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con la estructura subjetiva, dado que el trauma no se reduce a un disturbio que es efecto de un factor externo, como pretenden las terapias cognitivas Ciertos enfoques actuales que buscan dar nombre a grupos de sujetos a partir de un trauma sufrido: vctimas de Croman, mujeres golpeadas, menores abusados, etctera, lo que hacen es obturar la causa y paralizar al sujeto con respecto a un acontecimiento al que se le otorga funcin identitaria. Sigue vigente la negativa de Freud de pasivizar al sujeto; sigue vigente su pregunta: qu hace el sujeto con lo que le hicieron?
NOTAS
*
Adjunta de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Ateneos Clnicos.
Freud, S., Proyecto de una psicologa para neurlogos (1950 [1895]), segunda Parte: Psicopatologa, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968, p.932.
1 2 Freud, S., Histeria (1888) (Comunicacin Preliminar), en: Obras completas, tomo I, op.cit., p.25. 3 Freud. S, La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), en: Obras completas, tomo I, op.cit., p.146. 4 Freud, S, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo I, op.cit., p.111.
BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul L., El perjuicio y el ideal. Hacia una Clnica Social del Trauma, Buenos Aires, Nueva Visin, 2001. Freud, Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos (1950 [1895]), segunda Parte: Psicopatologa, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968. ---------------, Histeria (1888) (Comunicacin Preliminar), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. ---------------, La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. ---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. ---------------, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en Obras Completas, Tomo II, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, p.713. Laurent, Eric, Psicoanlisis y salud mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000.
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Ser o no tener? Ser la cuestin?

Paula Blezowski*
No deja de tener relevancia que al nal de su obra Sigmund Freud siga sosteniendo a la feminidad como el gran enigma. El resto que queda a Freud. El resto que queda al nal de un anlisis, la roca de base, se mani esta en las mujeres como envidia del pene. Envidia que realza lo insoportable de la castracin rechazando que el hombre, an teniendo pene, tambin est castrado. El varn, por su parte, se de ende de la actitud pasiva hacia otro hombre slo hacia otro hombre. La protesta masculina presenti ca la angustia de castracin. Complejo de castracin que vela la castracin estructural, evitando el encuentro con la castracin del Otro materno. Dice Freud en Anlisis terminable e interminable que lo que en ambos casos cae bajo la represin es lo propio del sexo contrario.1 La asuncin del sexo por parte del sujeto, operacin que se realiza respecto del falo, no requiere solamente la asuncin o rechazo del propio sexo sino tambin que el varn descubra que hay mujeres y que las mujeres soporten que haya hombres. Esto es, confrontarse con la posibilidad de otra relacin al falo, a la castracin, otra posicin en el deseo, en el amor, otro modo de satisfaccin. Tambin con relacin a la cultura la mujer es enjuiciada tanto positiva como negativamente. En primer lugar, la mujer es pensada como favorecedora de la cultura, permitindole al hombre tomarla con el afn de no separarse de sus hijos. El hombre retendra a la mujer a su lado para su satisfaccin sexual. La mujer slo quiere retener a sus hijos, tomar al
hombre por aadidura. Y bajo estos avatares perdurar la familia. Pero las mujeres, las mismas, que por los reclamos de su amor haban establecido inicialmente el fundamento de la cultura, pronto entran en oposicin con ella y despliegan su in ujo y retardo.2 Los varones deben dedicarse a las actividades sociales, deben salir a sublimar, tienen labores culturales que cumplir. Y la mujer... que quiere una mujer? Quiere que la amen? Que le hablen de amor? La amenaza de la prdida de amor marca la vida femenina. No hay encuentro entre los sexos, hay malestar en la cultura. Inclusive el amor por una mujer cae fuera de serie de la masa pudindola disolver. La mujer queda por fuera de la masa opositora a la cultura, nuevamente la mujer como lo ajeno. CON QU SE IDENTIFICA LA MUJER? La mujer puede realizar la identi cacin: cuerpo-falo, para ser deseada y suplir la castracin mediante la identi cacin: falo-nio. En la primera identi cacin podemos ubicar la lnea de la feminidad, en la segunda, la de la maternidad. Feminidad y maternidad no circulan por los mismos caminos. Se puede acceder a la maternidad siendo una mujer que detenta el falo. La maternidad es uno de los nombres de la castracin del lado femenino. Se puede del lado del tener, agregar arti cialmente lo que le falta a modo de postizo, puede ser ella misma el falo, ser aquello que le falta a los hombres, encarnar la falta misma, ser el agujero, fabricarse un ser con la
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nada. En la medida en que el falo causa el deseo ella puede transformarse al mismo tiempo en causa de su propio deseo. Como sostiene Freud en Introduccin del narcisismo, en relacin con la eleccin de objeto en algunas mujeres en donde su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colme esa necesidad.3 Podemos pensar que la mujer se tienta tentando. Una mujer es capaz de todo sacri cio, sacri cio de todo tener. Tenemos un ejemplo trgico en Medea de Eurpides. Medea es de aquellas heronas que pasan el lmite, que exploran zonas desconocidas. Haba sacri cado todo por su marido Jasn, inclusive vivan en el exilio. Un buen da, su agradecido marido, le confa su deseo de casarse con otra mujer. l ofrece retribuirla con toda clase de dones pero ella los rechaza contundentemente ya que el tener no tiene ningn valor si le falta ese hombre. Su venganza ser matar lo que l tenga de ms preciado: sus propios hijos. Podemos ver como Medea pasa los lmites, llega al extravo. En Medea, lo que es mujer supera a lo que es madre, una realizacin como mujer en el no tener. Si la mujer puede llegar al extravo difcilmente pueda hacerlo el hombre. El hombre est condenado a la cautela. No se despoja, el cuidado de sus pertenencias le resta libertad de accin. Muchos hombres se presentan como desvalidos, cuidando su pequeo tener, no arriesgando, pre riendo el desprecio de la mujer antes de avanzar y poder causar su deseo, eligiendo ir a la guerra para huir de las mujeres, del agujero. Y son las mujeres, como Lisstrata de Aristfanes, quien junto al resto de las mujeres atenienses con las polleras bien puestas y haciendo huelga de sexo logran el n de la guerra trayendo nuevamente a sus hombres a sus hogares. Podemos ver en esta comedia el aspecto destructivo que posee la libido homosexual colectiva y no tan slo su aspecto civilizador. Para AristfaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
nes la mujer encarnara el fundamento de la cultura. Volviendo al hombre, y a su intento de huida podemos pensar el enorme costo que para l puede tener, el tener. El hombre puede embarazarse de tener. Incluso podra llegar a la impotencia en pos de proteger su preciado tener. La masturbacin tambin puede ser un modo de reservarse una satisfaccin slo para s mismo. Contabilizando: un goce para ella, uno para s mismo. Podemos poner el acento en lo dismil del placer femenino. En aquella satisfaccin que no parece regulada por el falo. No es que la mujer est por fuera de la medida flica, se encuentra atravesada por sta, esta otra satisfaccin se produce en suplemento; suplemento con el que Freud lidi durante toda su obra y hombres y mujeres lidian durante todas sus vidas. Qu resta para el encuentro-desencuentro amoroso en la contemporaneidad? Cayeron los mitos sobre el amor? Cay el amor? Sabemos que al sujeto no le escasea partenaire, lo tiene asegurado en su sntoma, llegando a decir Freud que el sntoma es la prctica sexual de los neurticos. Esto no hace a lo espec co de la poca, los sujetos siempre encontraron satisfaccin sustitutiva en el sntoma pero s hace a la di cultad que tiene la poca de cubrir, de velar, que la satisfaccin es solitaria, que el inconciente es clibe. Otros tiempos supieron recubrir muy bien el desencuentro entre los sexos, la castracin. El complejo de Edipo encubre como trama imaginaria, trama que comienza a mostrar la hilacha, que la excitacin sexual no est causada por este complejo sino que es un placer de rgano que resulta de espiar con las orejas la escena primaria. El amor cortes es el discurso ms logrado sobre el amor, evitando el encuentro les ahorra a los amantes enfrentarse con la castracin. Siendo los velos necesarios ya que hay cosas a las que no se las puede mirar de frente, angustian.
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El discurso contemporneo arroja al sujeto a vivir desvelado. Pareciera ofertar la relacin directamente con el objeto en promocin: dos al precio de uno sin la necesidad de un partenaire, sin lazo, sin un cuerpo otro. El desencuentro est ms descarnado, el objeto tecnolgico ilusiona con el control remoto. Si bien parecen haber emprendido la retirada los paradigmas del ideal del amor, ahuyentados por el mercado los amores existen! El amor sigue clamando por sus derechos y siendo el amor un tratamiento a la castracin podra permitrsele su alegato. Si ya no hay mitos sobre el amor es posible crearlos caso por caso, porque siguen en pie las contingencias de los encuentros que permiten que alguien cualquiera se transforme en nico.
NOTAS
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA, 2007.
*
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980, p.252.
1 2 Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1982, p.101. 3 Freud, S., Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1979, p.86.
BIBLIOGRAFA
Aristfanes, Lisstrata, Buenos Aires, Alianza. Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. ---------------, El Complejo de Edipo como operador (Ficha de la Ctedra, indita). ---------------, Tericos dictados por el profesor Osvaldo Delgado. Materia: Psicoanlisis Freud: I, inditos. Eurpides, Medea, Buenos Aires, Planeta. Freud, Sigmund, Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, El tab de la virginidad (1918 [1917]), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, La organizacin genital infantil. (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925), en: Obras completas, tomoXIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, 33 conferencia. La feminidad (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Sfocles, Edipo rey, Buenos Aires, Coleccin Fontana.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES PSICOANLISIS Y CULTURA
Enamoramiento, identi cacin y transferencia

Del na Laspiur Puig*
Tristes guerras si no es amor la empresa. Tristes, tristes. Tristes armas si no son las palabras. Tristes, tristes. Tristes hombres si no mueren de amores. Tristes, tristes. Tristes Guerras, Cancionero y romancero de ausencias, Miguel Hernndez
cional, pragmtico, al materialismo, etctera. Como si en el amor no entraran ninguno de ellos y pidiramos de l magia, locura, adrenalina, ceguera. Tambin expresa que en este mundo, excesivamente racional, y explicable: sufrimos por amor, abunda la insatisfaccin sentimental y los desencuentros afectivos, la persistencia en modelos vinculares que nos dejan vacos o nos enferman, y sita lo que seria la responsabilidad amorosa. Sostiene que si el amor se encuentra en el terreno del azar y es loco, ciego y dems, es irresponsable y aqu viene, a mi criterio, lo maravilloso de este captulo:
[] quienes apuestan a amar as, se declaran objetos de una fuerza ajena a ellos, capaz de dominarlos y de incapacitarlos para ser actores de sus elecciones, de sus decisiones, de sus acciones.
El amor, el enamoramiento es un tema muy tratado desde siempre en libros de diferentes temticas y autores. Sergio Sinay en el libro Elogio de la responsabilidad en el capitulo Responsabilidad y amor. Conciencia para el corazn hambriento, comienza expresando:
Es mgico. Es ciego. Es todopoderoso. Es brujo. Es loco. Es tirano. Es sagrado. Es impredecible. Lo rige el destino. Es obra de los dioses. Es misterioso. Es caprichoso. Es eterno. Es irracional. Del amor se ha dicho y se dice esto, se ha dicho y se dir mucho ms. Casi todo lo que se le atribuye tiene que ver con lo ingobernable, con lo azaroso, con el arrebato emocional.
A lo largo del captulo el autor dice que el amor, con esas propiedades azarosas y supersticiosas, vino a poner un tope a lo excesivamente raMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
Luego ubica los protagonistas de las grandes leyendas (Romeo y Julieta, Casablanca, Titanic) hombres y mujeres sufrientes y que, sin embargo, nos empeamos en ser iguales a ellos porque estamos convencidos de que sufrir es amar; y en verdad sufrir es solo sufrir. Por otro lado, en El Retrato Oval de Edgar Alan Poe y Happy End de Carlos Chernov, amor, dolor, sufrimiento y hasta la muerte, estn ms relacionados de lo que cualquier visin simple podra dilucidar. En el primer cuento la protagonista es muerta por su amado que absorbi de ella toda su vida y la plasm en una pintura (su verdadero amor). En el segundo, ella le exige a l una prueba de amor pidindole su castracin
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para que l tambin tenga un vientre femenino y termina aceptando porque la ama. Como dice Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
[] el yo resigna cada vez ms todo reclamo, se vuelve ms modesto, a la par que el objeto se hace ms grandioso y valioso; al nal llega a poseer todo el amor de s mismo del yo, y la consecuencia natural es el autosacri cio de este. El objeto, por as decir, ha devorado al yo. Rasgos de humillacin, restriccin del narcisismo, perjuicio de s, estn presentes en todos los casos de enamoramiento.
estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la poca en que no era amado. A raz de una represin o posposicin de las aspiraciones sensuales, e caz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anmicas; y lo cierto es que ocurre lo contrario, a saber, nicamente la complacencia sensual pudo conferir al objeto tales excelencia. (El destacado es mo).
Creo que en ambos cuentos se ve claramente en forma literaria cmo el enamoramiento genera situaciones de peligrosidad, de celos, de inconformidad excesiva, todo por la sobreestimacin del objeto de amor. Respecto a la de nicin de enamoramiento Freud en el mismo texto sostiene que no es ms que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el n de alcanzar la satisfaccin sexual directa, una vez lograda se extingue; es lo que se llama amor sensual, comn. Pero, como es sabido, la situacin libidinosa rara vez es tan simple. La certidumbre de que la necesidad que acababa de extinguirse volvera a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se lo amase aun en los intervalos, cuando el apetito estaba ausente, Freud expresa el origen de esto, diciendo que al concluir la primera fase y mediante la represin de ese amor puesto en uno de sus progenitores, el que reuna todas las pulsiones sexuales, obliga al nio a renunciar a estas metas pulsionales modi cando la relacin con los padres, es por ello que las pulsiones se llaman de meta inhibida y produce lazos tiernos, pero eso no quita que esas pulsiones sexuales sean olvidadas sino que se conservan inconcientemente con diferente intensidad. De ese modo, cuando existe el enamoramiento se produce la sobreestimacin sexual por la cual el objeto amado:
[] goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son mucho mas
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
Segn esto Freud expresa que hay distintas maneras de amar. Por ejemplo, que el objeto sea tratado como el yo mismo, generando una lbido narcisista; o que el objeto sirva para sustituir a un ideal del yo no alcanzado, o sea, por perfecciones aspiradas para el yo propio que le satisfaran a su narcisismo. Por ende, las aspiraciones sexuales de meta inhibida tienen ligazones tan duraderas porque no son susceptibles de satisfaccin plena ya que cuando se satisfacen sufren una descarga y disminuyen, por eso el amor sensual se va extinguiendo a travs de la satisfaccin y no sucede as con los lazos tiernos o de meta inhibida. Las mismas, surgen de las aspiraciones sexuales cuando la represin del perodo de latencia es obstculo de ellas y acta; se supone que:
[] el padre de la horda primordial forzaba a la abstinencia a todos sus hijos por su intolerancia sexual, y as los empujaba a establecer ligazones de meta inhibida, mientras que se reservaba para si el libre goce sexual [] todas las ligazones en que descansa la masa son del tipo de las pulsiones de meta inhibida.
Pero, como dice Ovidio en El arte de amar el amor, como la milicia, rechaza a los tmidos y a los pusilnimes que ignoran con que ardor se de enden las banderas. En la iglesia y en el ejrcito no hay una mujer como objeto sexual sino que hay un ideal del yo para un soldado que, a la vez, se identi ca con sus camaradas, por ende se produce un lazo identi catorio entre los mismos que se sita en el yo y un lazo identi catorio de ideal del yo con su superior situada en el supery. En la iglesia Cristo es
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el ideal, a su vez, el cristiano se identi ca con otros mientras que tambin debe identi carse con Cristo e imitarlo a manera de ideal del yo. Respecto al amor cristiano de la iglesia cabe agregar que el mismo segn la Biblia es:
[] un don sin lmite, llevndonos a hacernos esclavos unos de otros; va a todos sin respetar las barreras sociales; se demuestra con el perdn; y no se niega a los enemigos. Inspira un esfuerzo por comprender al otro, respetar sus ideas, soportar sus limitaciones. El amor que acepta dar y recibir, construye la Iglesia y nos lleva a la perfeccin.
La vida de los mortales, pues se complico demasiado al germinar toda esa serie de sentimientos y anhelos antes desconocidos, y si bien ocasionaban a veces alegras, mucho ms a menudo eran fuente de desdichas. Porque Zeus se las haba arreglado para, en general, de una manera u otra, hacer pagar caro al hombre cada minuto de felicidad.
Pareciera como si el amor en sentido religioso fuera una cuestin de deber, de eleccin para ganarse el paraso y el descanso eterno y de por s encausado en la ley. Dice Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
Cristo formula expresamente este amor igual para todos: De cierto os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeitos, a M lo hicisteis. Respecto de cada individuo de la masa creyente, l se sita como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustituto del padre. Todas las exigencias que se dirigen a los individuos derivan de este amor de Cristo. Un sesgo democrtico anima a la Iglesia, justamente porque todos son iguales ante Cristo, todos tienen idntica participacin en su amor.
Para continuar con el sentimiento religioso me referir a la mitologa griega. Cuenta la leyenda que Zeus haba creado una raza de seres que tenan cuerpo redondo y doble cantidad de miembros (cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, etctera), que eran como dos personas pero unidas fsicamente en una. Era tal la soberbia de esos seres que Zeus decidi castigarlos separndolos para siempre, cuentan que desde ese momento hasta hoy en da el hombre busca encontrar su media naranja unindose mediante el amor. Luego, con la creacin de los hombres y ms tardamente de la mujer como se expresa en los libros:
Se puede visualizar que, el por qu de toda la desdicha del amor, para los griegos era causa del odio de Zeus para con ellos como castigo de su falta de devocin hacia l y el resto de los dioses griegos. Tambin en la mitologa es conocida Afrodita (o Venus) diosa del amor, nacida de un acto brutal y totmico ya que su origen fue el siguiente: en la era de los titanes Cronos en un arrebato de odio a su padre, Urano, y por consejo de su madre Gea, tomo una hoz y le cort los genitales a su progenitor para quitarle el trono y los arroj al mar, de la espuma que se form alrededor de ellos naci Afrodita. Ella como una diosa de la belleza y de los encantos ms all de los conocidos era la que hacia enamorar a los dioses y a los mortales infundiendo los deseos ms desesperados a cualquier ser vivo e, incluso, despus de la muerte. Paradjicamente, el gran amor de esta diosa fue Ares (Marte) el dios de la guerra y del odio y juntos engendraron (entre sus mltiples hijos) a Eros (Cupido), ese nio alado, travieso y juguetn, que con sus echas enamoraba ciegamente a cualquiera de los que les atravesaba el corazn. Por lo que se lee en la Grecia de la antigedad, que es objeto de tantos escritos, se ve claramente como el amor era tomado como si alguien (espec camente las tres moiras, y a veces los dioses) hilara el destino y se encargara de forjar el sentimiento que domeaba a los mortales y a los mismos dioses. Re rindome a la poesa en el libro de Ignacio Solares, Cartas a una joven psicloga, el autor expresa que Freud, siempre reconoci que eran los poetas quienes se le haban adelantado en el descubrimiento del inconciente, ya que en un estudio de Dostoievski, Freud escribe: por desgracia, el psicoanlisis tiene que rendir las armas ante la creacin del poeta. El mismo Freud dice que el psicoanlisis con rma la visin intuitiva del poeta. Esto
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viene a cuento a que en la poesa es donde se pueden encontrar de niciones de amor ms que en cualquier libro o autores diversos. Hay algunas que expresan lo que es el amor en sentido psicoanaltico, por ejemplo: Te quiero, no slo por lo que eres, sino por lo que soy cuando estoy contigo (Roy Croft, Te quiero), creo que es una manera de mostrar una de las maneras de amar, como expres antes re rindome al narcisismo, la eleccin de objeto, como dice Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustara procurarse, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo.
NOTAS
Alumna 2006 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Participante del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social.
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BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1990. ---------------, Dostoievski y el parricidio (1928 [1927]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1990. Ovidio, El arte de amar, Buenos Aires, Biblioteca Edif. Sinay, Sergio, Elogio de la responsabilidad, Buenos Aires, Del nuevo extremo, 2005. Solares, Ignacio, Cartas a una joven psicloga, Buenos Aires, Aguilar, 1999.
Para nalizar, re rindome a la transferencia cabe aclarar que en el enamoramiento existe durante el inicio de una relacin y va disminuyendo a medida que se hace ms evidente el verdadero carcter de la otra persona, a la cual se la dota de cualidades idealizadas. Se podra decir que uno ya tiene una representacin como una imagen mental, que se proyecta sobre una persona por una caracterstica similar de la misma respecto de esa imagen de nuestro aparato psquico. Ser hipnosis?, sugestin? El enamoramiento, como lazo social puede producir reacciones y sensaciones de distintos tipos, puede llevar a una guerra -como la de Troya- puede llevar a la muerte -como en Romeo y Julieta- o por ejemplo la muerte de Smele por su propio amado Zeus e incluso puede producir cosas hermosas como los Jardines de Babilonia o la poesa como su ms alta expresin. Como deca Nietszche la poesa se escribe con sangre, porque sale de lo mas profundo del corazn. As pareciera que es una dicotoma, una paradoja, una irona, un placer divino, una ilusin, una signi cacin propia, una satisfaccin singular, un sntoma, como expresin de patologa, un sntoma que a nadie parece molestarle llevarlo eternamente ni las heridas que produce, porque el hombre nunca abandona un placer conocido y hasta la propia autodestruccin del sujeto no se lleva a cabo si no es por placer.
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Freud, Foucault, Cortzar: modelo para armar

Baltazar Santamara*
INTRODUCCIN Este trabajo toma la hiptesis propuesta por el espacio Psicoanlisis y Cultura: desde la segunda tpica freudiana, el tipo de relacin entre psicoanlisis y cultura es el de una introduccin de aquel en sta, y ya no se hace slo por analoga. Me sirvo de un texto de Michel Foucault que ubica a Sigmund Freud, en tanto autor, dentro de una clase especial que l llama fundadores o instauradores, de discursividad:
[] lo que posibilitan esos instauradores de discursividad (tomo por ejemplo a Marx y a Freud, porque creo que son a la vez los primeros y los ms importantes), lo que ellos posibilitan, es algo muy distinto de lo que posibilita [por ejemplo] un autor de novela. [] ellos no slo hicieron posible cierto nmero de analogas, tambin hicieron posible cierto nmero de diferencias.1
discursiva, juego que consiste en decir por una parte: eso estaba all, basta con leer, todo se encuentra all, haba que tener los ojos muy cerrados [] como para que no se lo vea []; y a la inversa: no, no es en esta palabra, ni en esa otra, ninguna de las palabras visibles y legibles dice lo que ahora est en cuestin, se trata ms bien de lo que se dice a travs de la palabra en su espaciamiento, en la distancia que la separa. 2
El presente trabajo rastrea, en la literatura de Cortzar, estas diversas formas de introduccin en la cultura: coordenadas discursivas que remiten al psicoanlisis, retornos a la obra original, resistencias al hallazgo freudiano. EL RETORNO A FREUD EN RAYUELA Rayuela es impensable sin la introduccin del psicoanlisis en la cultura. Es interesante investigar la relacin: Cortzar encuentra formas poticas para expresar, sin proponrselo, lo que fueron hallazgos en Freud. Me limito a trasladar unos pasajes del capitulo 84, donde puede verse de un modo casi literal lo que Foucault ubica como retorno al texto en su desnudez.
Imagino el hombre como una ameba que tira sus seudpodos para alcanzar y envolver su alimento. Hay seudpodos largos y cortos, movimientos, rodeos. 3
Un fundador de discursividad implica una profunda alteracin cultural ya que constituye las reglas de formacin de otros discursos. Acorde al retorno a Freud que Jacques Lacan preconiz, Foucault hace hincapi en un particular efecto que produce un fundador: la exigencia sentida, por la cultura heredera, de un retorno al origen. Es posible rastrear estos retornos, ya en su desnudez, ya en los esfuerzos por buscar faltas, lagunas; estas son las dos vertientes del retorno, segn Foucault:
De ah el juego perpetuo que caracteriza estos retornos a la instauracin
No es Freud quien tiene la voz, sino Horacio Oliveira, protagonista de la novela. Pero se trata de la misma imagen, clebre en Introduccin del
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narcisismo. Cortzar no se detiene en esta re exin; contina:

Un da eso se ja (lo que se llama la madurez). Por un lado alcanza lejos; por otro no ve una lmpara a dos pasos. [] En esta forma el tipo va convencido de que no se le escapa nada interesante.4
Redescubre el smil de la ameba y extiende la analoga hacia otros conceptos freudianos. Cito el que ms me gust y que, considero, habla del sntoma como cuerpo extrao:
Puedo saber mucho o vivir mucho en un sentido dado, pero entonces lo otro se arrima por el lado de mis carencias y me rasca la cabeza con su ua fra. Lo malo es que me rasca cuando no me pica, y a la hora de la comezn -cuando quisiera conocer-, todo lo que me rodea est tan plantado [], tan completo y macizo y etiquetado, que llego a creer que soaba, que estoy bien as, que me de endo bastante, y que no debo dejarme llevar por la imaginacin.5
La ua fra es el cuerpo extrao, que hace patente su carencia y le rasca cuando no le pica. Cuando Oliveira quisiera conocer (a la hora de la comezn) se cierra el paso por donde lo otro se arrimaba (y hasta la ua desaparece!). Refrenado por mecanismos de defensa, todo vuelve a estar etiquetado, como siempre, y cada palabra en su lugar: El Yo de Oliveira, ese celoso conservador que no tolera integrar al cuerpo la ua 21, recobr fuerzas y vuelve a comprender: estoy bien as, me de endo bastante, se dice. Quizs el supery tambin acude en su ayuda: no debo dejarme llevar por la imaginacin. Esta lectura del captulo 84 de Rayuela puede ser un aporte en favor de nuestra hiptesis de trabajo, siempre que se demuestre que en los retornos tan cercanos como ste, a la obra freudiana, pueda entreverse asimismo el discernimiento de las instancias de la segunda tpica (yo-ellosupery).
EL DESEO DE CORTZAR, EN 62/MODELO PARA ARMAR 62/modelo para armar es una novela experimental. Cortzar nos advierte que desde el terreno donde se cumple este relato es necesario un cierto armado.6 As, nos deja a los lectores una pregunta sin responder, crucial para dar alguna coherencia a la obra: Cul es ese terreno, y qu nos propone armar? La respuesta no es unvoca. Segn la crtica, la obra es un ensayo sobre las relaciones entre la vida y la ccin, una novela que el lector debe construir, una investigacin sobre las estructuras de la novela.7 Sin excluir estas a rmaciones, que tampoco se excluyen entre s, propongo una hiptesis: toda la obra puede pensarse como un deseo de escribir a travs de las palabras en su espaciamiento, en la distancia que las separa, e introducir una modi cacin, ccional, en el discurso de Freud, en tanto que instaurador. Esta hiptesis puede esclarecer algo sobre la pregunta que qued planteada arriba. Cito algunas pistas que nos da Cortzar sobre sta obra:
Psicologa, palabra con aire de vieja () al margen de las conductas sociales, podra sospecharse una interaccin de otra naturaleza, un billar que algunos suscitan o padecen, un drama sin Edipos.8
Habla de psicologa y luego nombra a Edipo. Est aludiendo al discurso freudiano. Tambin dice que es una palabra vieja. Esta cali cacin peyorativa puede explicarse si consideramos nuestra hiptesis. El deseo de Cortzar apunta o quiere apuntar, respecto del discurso freudiano, a lo que Foucault llama el espacio que queda entre las palabras del discurso del instaurador, que en psicoanlisis podemos referir como las hiancias del discurso del Otro. Segn Cortzar, su obra ser un drama sin Edipos. Podemos constatar a primera vista que los personajes de la obra no parecen guardar una
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coherencia, que no nos parecen personas, que en cierta manera no responden a una cierta legalidad (al menos en algn punto, por cierto difcil de ubicar). No cabe duda, la meta de la obra es osada; pero no es imposible, quiz todo es posible en la ccin. En todo caso, a claras vemos el gran esfuerzo de Cortzar por lograrlo: Nos dice que sus personajes sienten una oscura necesidad de evadir el estado de homo sapiens, y que por eso sus conductas sern, supuestamente, inexplicables con el instrumental psicolgico al uso. Pero por qu los personajes de 62/ Modelo para armar tienen esa necesidad? Surge una respuesta posible si invertimos la lgica de la cita, de la siguiente forma: lo que esos personajes sienten es una oscura necesidad de evadir, el instrumental psicolgico al uso. Tienen el deseo de evadirlo, de castrarlo, y es por eso que en sus conductas hay una oscura necesidad evadir el estado de homo sapiens. Esta inversin, que por otra parte considero de espritu profundamente psicoanaltico, nos direcciona hacia un deseo de Cortzar, articulado en la obra. Hay muchsimos indicios, en sus obras, que tienden a articular un deseo que parece habitar en Cortzar y que en el caso de 62/Modelo para armar dirigi exclusivamente al discurso freudiano: Es un deseo que le hace buscar metonmicamente un lugar especial, renovador, un Otro del Otro que garantice su literatura. Va eligiendo y descartando cada palabra, a veces con desolado desdn. En ciertos pasajes donde esta carrera metonmica se hace visible y desesperada, llama a las palabras perras negras. Resta aclarar que la intencin del autor, siguiendo siempre la hiptesis, sera que el lector necesite armar provisionalmente una ley que estructure y rija esta ccin de 62 captulos enigmticos. Tenemos ahora una respuesta: el terreno desde donde escribe 62/ modelo para armar es, mejor que un terreno, una laguna que refresca las orillas de un terreno particular: el terreno fundado por el discurso de
Freud. Luego, no importa que esa laguna exista o no fuera de la novela, no importa que no se halle exactamente en el lugar donde la ubica Cortzar; pues se trata de ccin, de meterse simplemente en sus aguas y dejarse llevar por su corriente. El juego de Cortzar puede escribirse as: l sabe que existe una resistencia al psicoanlisis en nuestra cultura, y la aprovecha para obtener una ganancia de placer, expresndola de una manera tan respetuosa como esplndida. Como quin saca provecho de ciertos elementos o propiedades de una lengua para hacer un juego de palabras, un chiste por ejemplo, l aprovecha la introduccin del discurso de Freud para construir sus propios juegos.
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NOTAS
Alumno 2006 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Participante del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social.
* 1 Foucault, M., Que es un autor?, en: Entre la losofa y la literatura, Obras esenciales de Michel Foucault, volumen 1, Buenos Aires, Paids, 1999. Todas las citas de Foucault pertenecen al mismo escrito. 2 3 4 5 6 7
Ibidem. Cortzar, J., Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004, captulo 84. Ibidem. Ibidem. Cortzar, J., 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
Maturo, G., Cortzar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundacin Internacional Argentina, 2004; y Cymerman, C. y Fell, C. (coord.). Historia de la literatura hispoanoamericana desde 1949 hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001.
8
Cortzar, J., Rayuela, op.cit. Esta cita y las siguientes corresponden al captulo 62.
BIBLIOGRAFA
Cortzar, Julio, Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004. ---------------, 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004. Foucault, Michel, Que es un autor?, en: Entre la losofa y la literatura, Obras esenciales de Michel Foucault, volumen 1, Buenos Aires, Paids, 1999. Maturo, G., Cortzar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundacin Internacional Argentina, 2004. Cymerman, Claude y Fell, Claude (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana desde 1949 hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001.
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El problema econmico del consumismo: formas modernas de una satisfaccin tantica

Leandro Andrada*
INTRODUCCIN A principios del siglo XX, en El malestar en la cultura, Sigmund Freud analiza los procesos culturales a la luz de sus descubrimientos sobre las pulsiones de vida y muerte explicando que es una condicin vital para la humanidad su cohesin en una comunidad de manera que sea posible hallar formas de defenderse de los embates de la naturaleza, aunque la renuncia narcisista que se necesita para sostener esta nueva unidad genera hostilidad de los individuos hacia la cultura. El principio de placer debe ser sometido por el principio de realidad. El socilogo polaco Zygmunt Bauman en su libro Vida de consumo pone de mani esto algunos de los rasgos ms importantes de las actuales sociedades de consumo que muestran cmo las cosas cambiaron desde aquella poca, con la emergencia de un modelo social que le permite al hombre recuperar parcialmente su antigua posicin narcisista en la disolucin de los ideales comunitarios, la degradacin de los lazos sociales y la libre expresin del sadismo que segn Freud debera ser sofocado en pos de la cohesin social. Tomar algunas de las observaciones de Bauman y luego conceptos freudianos con el objetivo de analizar estos fenmenos.
NARCISISMO Y DEGRADACIN DE LOS LAZOS SOCIALES En Vida de consumo Bauman aporta algunas observaciones sobre caractersticas de las sociedades de consumo y sus potenciales consecuencias. El autor realiza una distincin entre lo que llama sociedad de productores re rindose al modelo capitalista vigente en el siglo XIX y comienzos del siglo XX (poca en la que Freud escriba su obra) y la sociedad de consumidores aludiendo al modelo actual. En la sociedad de productores los protagonistas eran los trabajadores y la condicin fundamental para obtener aceptacin social era tener empleo. De esta manera, las personas trabajaban y se aguardaban de darse cualquier gusto o satisfaccin ya que era necesario pensar que el futuro no los tome desprevenidos y desposedos. Acumular y postergar la dicha presente en pos de una futura hacan de la procrastinacin un valor esencial en la sociedad de productores. Si bien con el desarrollo del capitalismo el individualismo comenzaba a crecer, la gente an era capaz de cohesionarse entorno a un ideal y pensarse como una comunidad. Aquello que pudiera perdurar en el tiempo era valioso para esta sociedad. En la actual sociedad de consumidores el cambio es radical: la aceptacin social se gana siendo un buen consumidor. No importa si se tiene empleo o no mientras pueda seguir las tendencias del mercado.
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El pasado y el futuro carecen de importancia. La gente vive en un continuo presente en el que siempre es este el momento de aprovechar la oportunidad. A esto Bauman lo llama tiempo puntillista y destaca como consecuencia que las personas ya no postergan su satisfaccin. La promesa y requisito de esta sociedad es alcanzar la felicidad inmediata comprando todo lo que el mercado ofrezca. El ujo de productos que aparecen a la venta es incesante y continuamente se renuevan por modelos superiores obligando a los consumidores a estar siempre atentos a las novedades. Por esta razn el compromiso afectivo hacia algo (un objeto, una persona, un ideal) es depreciado ya que puede generar un estancamiento en el accionar consumista. De esta manera Bauman explica el individualismo responsable de la degradacin de los lazos sociales. Tambin, si bien existen guras reconocidas por ser ejemplo ya, en estas sociedades no hay lderes ni ideas que la cohesionen sino que el mismo ujo del mercado es el que arrastra a la multitud -ya no habla de comunidad- hacia el mismo lado. As, lo que tenemos en la actualidad es una masa de gente sin compromisos ni ideales que los una, sin miramientos por aquellos que quedan fuera del sistema, movilizados por la bsqueda de una felicidad individual slo alcanzable a travs de comprar hasta convertirse en un producto en s mismos. Bauman a rma que el propsito crucial y decisivo del consumo es elevar el status de los consumidores al de bienes de cambio vendibles. Segn Freud, la resignacin narcisista que la humanidad debi realizar para formar una comunidad, produjo la existencia de ideales en los que se depositaban todas las aspiraciones que les fueron limitadas en la imagen de los dioses. Estos ideales, al igual que el ideal del yo del individuo, tienen la funcin en la economa psquica de restituir al narcisismo dotndolo de todos los atributos del yo ideal de los primeros tiempos, pero los inmensos logros obtenidos por la humanidad en la dominacin de la naturaleza la acercaron tanto a su ideal que casi se convierte en un
dios ella misma aunque, como resalta Freud, un dios-prtesis. Regresando a las observaciones de Bauman podemos a rmar que la sociedad de consumo, al modo de una formacin de compromiso, permite al hombre cumplir la condicin de vivir en una comunidad al tiempo que recupera la satisfaccin narcisista antao resignada. Antes el hombre deba postergar su satisfaccin o limitarse en ella en consideracin de otro mientras que ahora ocurre lo contrario. Es esta situacin la responsable de que los lazos sociales se debiliten puesto que la libre satisfaccin de aspiraciones individuales impide al hombre pensarse parte de una comunidad. En Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud sostiene que los miembros de la comunidad establecen un doble lazo libidinal: primero se establece un lazo libidinal sobre la gura del lder de manera que ste ocupe el lugar de ideal del yo, y segundo hay lazos entre todos los miembros producindose la identi cacin con el lder y entre s a causa de su aspiracin en comn. En esta sociedad ya no existen lderes que se posicionen como ideal del yo cohesionando a la masa. Las guras populares obtienen su reconocimiento por cumplir con los requerimientos sociales pero el lugar del ideal es ocupado por la idea de ser un buen consumidor aunque el cumplimiento de este ideal conlleve al individualismo. A diferencia de lo sostenido por Freud en lugar de unir a la comunidad la disgrega. EL VALOR DE LOS OBJETOS DE CONSUMO En el Fetichismo Freud explica que el objeto fetiche est altamente libidinizado debido a que posee la funcin de restituir el falo materno, ya que la percepcin de que la madre no posee pene -est castrada- impresiona al nio de manera traumtica por el peligro que implica para su rgano. Se produce, entonces, una formacin de compromiso que consiste en erigir al fetiche como monumento recordatorio del horror a la castracin. Freud a rma: pues si la mujer est castrada, su propia posesin de pene
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-la del nio- corre peligro y en contra de ello se revuelve la porcin de narcisismo con que la naturaleza, providente, ha dotado a ese rgano. Acaso el adulto vivenciar luego un pnico semejante si se proclama que el trono y el altar peligran, y lo llevar a parecidas consecuencias ilgicas. Podemos pensar, entonces, a los objetos de consumo como fetiches dado que sirven para completar la falta del hombre indefenso ante los embates de la naturaleza. En el acto de consumir el hombre se esfuerza por compensar sus imperfecciones y aggiornarse para adquirir un mayor valor social como si fuera l mismo un objeto. Con la emergencia de un nuevo producto surge un nuevo recordatorio del horror a la castracin slo mitigable a travs del consumo que lo llevar a ser pleno como los dioses que la humanidad antiguamente veneraba. EL SUPERY DE LA CULTURA DE CONSUMO Como expona anteriormente, en esta sociedad el imperativo a seguir es el de satisfacerse individualmente sin dilacin, representando una satisfaccin narcisista valorada por el individuo aunque en perjuicio de la comunidad. De todas formas, esto no deja de ser un imperativo que si no es cumplido sobreviene el sentimiento de culpa y el castigo. En El malestar en la cultura Freud supone la existencia de un supery social mani esto en las leyes y valoraciones ticas de cada cultura. El origen de este supery y de la cultura misma es reconducido al parricidio perpetrado por la horda de hermanos expuesto en Ttem y tab que hartos de la opresin de su padre odiado y amado lo asesinan para posteriormente, debido a la culpa sobrevenida por el acto, su poder regrese en lo que llama obediencia de efecto retardado. La gura del padre asesinado regresa admirada y con ella las prohibiciones son restituidas materializndose en las leyes, la tica y la cultura. En la sociedad de productores el incumplimiento de los valores ticos generaba la accin de este supery produciendo un sentimiento de culpa
y la ejecucin de un castigo. Actualmente, este supery ha cambiado sus caractersticas ya que el incumplimiento de preceptos ticos ya no genera ninguna culpa, mientras que el no seguir el camino marcado por el mercado conlleva la afronta de la angustia y la exclusin social. En la sociedad de consumidores la violencia y la agresin al otro estn naturalizadas y de hecho es una de las pocas cosas que consiguen cohesionar a la sociedad aunque sea en intervalos breves: el odio a aquellos que quedaron marginados y sobre los cuales la agresin est legitimada. Este narcisismo de las pequeas diferencias es un vehculo para la satisfaccin del sadismo, proyeccin libidinizada de la pulsin de muerte. Entonces, la presin que ejerce el supery con su del imperativo que compele a la satisfaccin narcisista si bien otorga placer por la falta de renuncias pulsionales presentes en pocas anteriores, tambin condena al hombre a correr una maratn eterna en la que los lazos con los otros se pierden y en muchas ocasiones, otros deseos no tan primarios como los que se permite satisfacer deben ser relegados para homogeneizar con las demandas superyoicas generando angustia y malestar. CONCLUSIN El hombre ha evolucionado muy rpido y las creaciones que se suponan que deban ayudarlo a vivir seguro lo someten cada vez ms a su disgregacin y autodestruccin Este modelo social mani esta la prdida de control del hombre sobre el ello y esta di cultad para sofocar las demandas pulsionales lo llevan a sentir un creciente malestar. El descubrimiento freudiano, inmortal por iluminar el funcionamiento anmico del hombre, nos otorga las herramientas para descubrir los mecanismos subyacentes en esta paradoja. Los tiempos modernos merecen que la obra freudiana sea retomada para desentraar sus particularidades y discernir la manera de ayudar a la humanidad a dominar los embates de la pulsin de muerte.
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NOTAS
Alumno 2006 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Participante del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social.
*
BIBLIOGRAFA
Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fonde de Cultura Econmica. Freud, Sigmund, Ttem y tab (1912-13), Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Fetichismo (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929[), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
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No-todos los caminos conducen a Roma

Silvia Pino,* Mara de los ngeles Crdoba,** Susi Epsztein,*** y Sandra Rese****
A veces algo dentro de m me impulsa hacia una sntesis, pero yo resisto Freud, carta a Fliess, 16 de abril, 1900.
cia analtica somete el saber a los efectos del deseo inconciente.

[] mi recuperacin slo puede producirse mediante un trabajo en el inconciente; no puedo arreglarme con los esfuerzos concientes solamente.1
Freud es el padre del psicoanlisis? Qu salva al psicoanlisis de ser una religin en la poca del politesmo? Nos proponemos situar la operacin analtica, como aquella que abre la juntura entre saber y verdad. Para ello haremos un recorrido orientado no slo por la produccin terica, sino tambin por los viajes freudianos, como aquello que se ha constituido con el valor de un acontecimiento para Freud a partir de su relacin epistolar con Fliess. Este recorrido nos llev a rastrear en la obra freudiana los puntos de tensin constantes que permiten que el psicoanlisis se sostenga como una experiencia diferente a la experiencia religiosa. La construccin de saber en psicoanlisis no requiere solamente del deseo conciente de saber. Freud no avanza en el campo del saber mdico sino que la originalidad de su operacin es abrir un nuevo campo. Esta operacin freudiana implica una discontinuidad, una ruptura. Movimiento que determinar de nitivamente una hiancia entre saber y verdad. El anhelo de sntesis del saber hegeliano se pierde. La construccin de saber en psicoanlisis esta orientada por el modo en que se inscribe el acontecimiento en la dimensin subjetiva. La experienMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
Tal como lo plantea O. Manoni,2 el primero de todos los anlisis, el anlisis original, aquel que para los analistas -lo sepan o no- desempea el papel de escena primitiva es el anlisis de Freud ante Fliess en el transcurso de los ltimos aos del siglo XIX. El anlisis de Freud se inicia despus de un viaje. Nos interesa ubicar el estatuto que tienen para Freud los viajes en el marco de lo que se ha llamado su autoanlisis. Sostenemos que los viajes para l funcionan como un acontecimiento.
[] tras el viaje de vacaciones se desat despus de repente el autoanlisis, del que en aquella poca no se avizoraba rastro alguno. Hace pocas semanas fue el deseo de ver sustituida la represin por lo esencial que hay tras ella, y de eso se trata ahora.3
Freud en su correspondencia con Fliess mani esta recurrentemente su anhelo de viajar a Roma, lugar al que quera llegar y no poda. Visita varias veces Italia sin llegar al lugar de sus sueos.
Descubr, hace mucho tiempo, que slo se requiere un poco de coraje para cumplir deseos que antes se haban juzgado inalcanzables; [...] y desde entonces me convert en un fervoroso peregrino a Roma.4
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En el texto La interpretacin de los sueos Freud da a conocer su identi cacin con el hroe Anbal en relacin con el deseo de conquistar Roma y de vengar al padre. El recuerdo infantil del relato en el que su padre, en su condicin de judo, queda humillado ante un cristiano, lo lleva a servirse de la identi cacin con Anbal a quien su padre le haba hecho jurar que se vengara de los romanos; identi cacin al servicio de sostener al padre muerto. La condicin de neurtico hace en Freud de tope, produciendo un impasse en su produccin terica. Sabemos de los avatares de las formulaciones freudianas respecto de la problemtica del padre. Por ejemplo, en Moiss5 situar con absoluta claridad la necesariedad de que el lugar del padre se encuentre vaco en lo que respecta al Edipo, para que se sostenga como mito. Slo despus de cuatro aos de autoanlisis Freud pudo entrar triunfalmente a Roma, movimiento que supone un vaciamiento de su identi cacin con el hroe, cuyo efecto es la reduccin de la morti cacin masoquista.
[] Cuando regres de Roma, el gusto en vivir y en producir haba aumentado algo en m, se haba reducido el gusto por el martirio [].6
cin del recuerdo en la Acrpolis,9 que ese viaje adquiere valor de acontecimiento. Carta como regalo de cumpleaos a su amigo, cuyo rasgo, como Freud destaca es el amor a la verdad. Freud hace regalos a quienes se encuentren interesados por la verdad. Es por eso que esa carta adquiere, para los analistas, un estatuto tico. Es frente a la Acrpolis que a Freud lo invade un extrao pensamiento de incredulidad.
[] Segn el testimonio de mis sentidos, estoy ahora de pie sobre la Acrpolis; sin embargo, no puedo creerlo [].10
La cada de la posicin trgica se mani esta en la decisin de tomar las medidas necesarias para acceder al nombramiento como privatdozent. Nombramiento postergado desde 1885 por su condicin de judo y por ser el creador de un nuevo campo de investigacin que era considerado fantstico e indecente por los cient cos prestigiosos de la poca. 7
[] Si hubiera emprendido esas diligencias tres aos antes, habra sido nombrado tres aos antes y me habra ahorrado muchas cosas. Otros son sabios sin tener que ir antes a Roma [].8
Situamos un segundo movimiento a partir del viaje que Freud realiza a la Acrpolis en 1904, y que relata en 1936 a sus ochenta aos, cuando ya no poda viajar. Es en la carta a Romain Rolland, llamada Una perturbaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
Para Freud, la satisfaccin del haber llegado tan lejos se mezclaba con un sentimiento de culpa. Sostiene en diferentes momentos de la carta: que dira nuestro padre si pudiera estar presente!, parece como si lo esencial en el xito fuera haber llegado ms lejos que el padre, y como si continuara prohibido querer sobrepasar al padre. Leemos dos tiempos. El primero, en el que la conmocin subjetiva remite al anudamiento deseo-culpa y la incredulidad, como construccin neurtica, restituye al padre. El segundo, veinte aos ms tarde, en el que la inscripcin de ese viaje como acontecimiento posibilita interrogar la dimensin de amor al padre como garante de la verdad. El regalo es ste: la posicin de resistencia a la sntesis y el encuentro con la falla en el saber. Separacin radical entre saber y verdad. Es la operacin que Freud hace sobre el padre lo que resta al psicoanlisis del campo de las religiones; cuestin que indefectiblemente nos remite a la poltica. Lo religioso es el sentido que se le quiere dar a la falla del saber, sostiene Jacques-Alain Miller.11 La invencin freudiana es el analista, y su legado tico radica en la posicin del analista restndose, en su acto, a todo ejercicio de poder. Las religiones toman a su cargo el sentido, mientras que el psicoanlisis se funda en la operacin inversa.
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NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social.
* **
---------------, Moiss y la religin monotesta (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. Freud, Martn, Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paids. Jones, Ernest., Prrafo indito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida y obra de Sigmund Freud , tomo I, captulo XIII, Ediciones Horm SAE, Buenos Aires, 1996. Mannoni, Octave, El anlisis original, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Miller, Jacques-Alain, Religin, psicoanlisis, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en el psicoanlisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora de la Escuela de Ayudantes.
*** JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable de Pgina web. ****
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora Pgina web.
1 Jones, E., Prrafo indito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida y obra de Sigmund Freud , tomo I, captulo XIII, Buenos Aires, Ediciones Horm SAE, 1996, p.318. 2 Mannoni, O., El anlisis original, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, pp.87-98. 3 Freud, S., Cartas 140-147, en: Cartas a Wilhelm Flie, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. Carta 146, 14-XI, 97, p.301. 4
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.208, nota 6.
5 Freud, S., Moiss y la religin monotesta (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
Freud, S., Cartas 148-281, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902, p.501.
6 7 8
Freud, M., Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paids, pp. 74-5.
Freud, S., Cartas 148-281, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902, p.503. Freud, S., Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
9 10 11
Ibidem, p.217.
Miller, J.-A., Religin, psicoanlisis, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en el psicoanlisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Cartas 140-147, en: Cartas a Wilhelm Flie, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. ---------------, Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
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Vigencia de la nocin freudiana de sntoma en la interaccin psicoanlisis y medicina

Valeria Casali*
En el espacio de Psicoanlisis y Cultura de la Ctedra1 nos propusimos lograr una interlocucin y un debate con otras disciplinas e inscripciones discursivas en la cultura para poner en discusin las categoras freudianas e interrogar su vigencia. En ese marco trabajamos el debate entre el psicoanlisis y el discurso mdico. Este trabajo sita ese debate con relacin a la nocin de sntoma que uno y otro sostienen. Proponiendo que la institucin y la prctica hospitalaria constituyen el escenario por excelencia para el mismo. Una praxis que muchas veces los analistas realizamos en la institucin hospitalaria es la interconsulta. Cuando un mdico nos pide una interconsulta suele estar atravesado por una o varias demandas: del cuerpo mdico y sus instituciones, del discurso mdico habitado por la pretensin de un saber todo respecto de la enfermedad, del campo jurdico. Todo lo mencionado es a la vez herramienta paci cadora, apoyo, sostn y tiene, sin embargo, una contracara angustiante: la amenaza siempre presente de hacer las cosas mal. Todas demandas que exigen del mdico una respuesta y lo ubican en un lugar de responsabilidad. No he mencionado todava una demanda fundamental que lo ubica en su lugar de mdico como ninguna otra: la demanda del paciente. l mismo atravesado por la enfermedad, que no es sin consecuencias sobre su
cuerpo y su psiquismo. De esa demanda hay algo que no se inscribe: algo no cierra con las herramientas que tiene el mdico para leer la situacin. Llamar a esto que no cierra desencuentro. Es en estos desencuentros donde me parece se hace lugar al sntoma subjetivo, herramienta de anlisis necesaria. Algo se pone en juego, que no puede ser aprehendido ni con el discurso mdico, ni con la subjetividad propia de cada uno. Qu hacer con alguien que no quiere ser curado? O con alguien que deja entrever placer en ciertas maniobras sobre su cuerpo? Las demandas del paciente, como las otras que mencionamos (a veces con mayor furor), tambin exigen una respuesta del mdico. Sobre todo porque el paciente es su paciente, y no por las camas que tiene asignadas a su cargo en la sala. Es su paciente en el punto en el que lo preocupa y porque tiene que responder con un acto mdico del que es responsable. Esta responsabilidad le es propia, aunque la comparta con la institucin. El acto mdico esta sostenido por la transferencia, la que justamente se aloja y se sostiene en los agujeros del saber. Del lado del paciente debemos ubicar que, en su acto, el mdico diagnostica, realiza pronsticos, indica tratamientos. Es decir: nomina. Alguien consulta y el discurso mdico pone nombre a lo que le ocurre. Reordena bajo una nueva lgica, distinta a la que el sujeto tena sobre su cuerpo, las coordenadas del padecimiento. Este reordenamiento segn la lgica
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del discurso mdico tiene consecuencias porque tiene e cacia sobre el sujeto, aunque no apunte directamente al l. Cuando aparecen di cultades con relacin a las demandas mencionadas, suele pedirse interconsulta con psicopatologa. Propongo que la nocin freudiana de sntoma, destacando de la misma las vertientes del sentido y de la satisfaccin, es una herramienta necesaria a poner en juego en el anlisis y la intervencin de un analista en estas situaciones. Para dimensionar lo subversivo de poner a jugar este planteo escenarios como los descriptos, me gustara destacar algunas caracterizaciones del discurso mdico como tal, y de la nocin de sntoma en medicina. Jean Clavreul en El orden mdico2 plantea que la medicina sostiene un mito de saber absoluto, saber total acerca del cuerpo del enfermo, de la enfermedad, que exige una precisa y exhaustiva asociacin entre los signos que se recogen y la realidad que representan. La semiologa mdica debe responder a la idea de que los signos recogidos se asocian con una realidad. En el Nacimiento de la clnica, Foucault destaca que el nacimiento de la clnica en medicina reorganiza la posibilidad de un lenguaje sobre la enfermedad. La clnica supone la visibilidad de la enfermedad como una estructura comn en la cual la mirada y la cosa vista, una frente a la otra, encuentran su sitio. Los sntomas son la forma bajo la cual la enfermedad se presenta y se constituyen en signos de la misma en la medida que anuncian, pronostican, diagnostican. Son enteramente transparentes para el signi cado que aparece ya sin ocultacin, ni residuo. Es en este sentido que se habla de un acople de signi cante y signi cado en el sntoma para la medicina. El mdico puede interpretar los signos que recoge desde que la semiologa mdica ha establecido relaciones jas, no problemticas entre esos signos y las cosas que representan. Esta sutura entre los signos y su signi cado conlleva la necesaria puesta a un lado de la subjetividad. Si el sntoma es sinnimo de signo la tarea
ante un sntoma es reductora. Clavreul plantea esto al referirse a la necesidad de establecer correspondencias entre los sntomas y aquello que representan. Dice al respecto: Un sntoma remite, sino de hecho, de derecho, a alguna otra cosa.3 Agrega adems que existe una regla deontolgica en medicina, la misma consiste en:
[] que el mdico no introduzca ninguna pasin, y del enfermo se espera tambin que no se deje tomar por sus temores, por el pudor, o por cualquier otro sentimiento. Si este contrato implcito se rompe, especialmente si el sntoma no puede asociarse a nada objetivable, la enfermedad es rechazada, a veces el enfermo.4
Es a esto que se re ere cuando habla de tarea reductora frente a los sntomas. Deben remitir a algo objetivable, si esto no ocurre estamos nuevamente frente a una imposibilidad de leer la demanda del paciente utilizando exclusivamente las coordenadas del campo mdico. Que el enfermo sea rechazado frente a esta imposibilidad es algo de lo que muchos colegas pueden dar cuenta. Dentro de este complejo campo, atravesado adems por la lgica capitalista de la exclusin Cul es el lugar que hacemos a la apuesta psicoanaltica? La di cultad que planteaba al inicio tiene que ver con un sntoma que no remite a alguna cosa objetivable, sino al sujeto mismo. Freud escribe en la 17 conferencia. El sentido de los sntomas que todo sntoma tiene un sentido y que este sentido no est a disposicin de la conciencia, es decir, el sujeto no sabe su sentido. Los sntomas neurticos tienen, al igual que los actos fallidos y los sueos, un sentido inconciente. Y estn en relacin con la historia de los sujetos que los padecen. Esta conferencia sostiene dos ideas fuertes: Los sntomas tienen un sentido inconciente; y es posible hacerlos desaparecer de nitivamente si lo descubrimos. El hecho de pensar que los sntomas tienen un sentido
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habilita para pensarlos como un mensaje cifrado, o como un enigma a descifrar. Este optimismo es modi cado en la 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntomas. Freud coloca a los sntomas en la serie de las producciones de lo inconciente. Al igual que las otras son efecto de un con icto surgido ante un modo de satisfaccin de la libido que es intolerable para el yo. En esta conferencia Freud introduce una nueva dimensin del sntoma: el sntoma como satisfaccin sustitutiva, es decir, un modo de gozar. Con lo cual no se trata ya solamente de la palabra. Lo que mantiene al sntoma en su e cacia es la inercia libidinal, el empuje constante de la pulsin. El sntoma tiene entonces en la clnica de Freud dos vertientes: la va del sentido y la va de la satisfaccin. No es todo representacin, todo palabra o signi cante, sino que se sustenta en la sexualidad, en la porcin de libido, en la pulsin que se ja a la fantasa. El sujeto no est siempre dispuesto a renunciar a la satisfaccin que proporciona, aunque suponga dolor. Y aqu volvemos a la irrupcin de lo subjetivo en la prctica mdica. Podemos decir que el sntoma pensado desde la perspectiva subjetiva se convierte en s mismo en un sntoma para el discurso mdico, para la prctica mdica, que supone, adems de la soldadura de sentido entre sntoma y enfermedad, la demanda de curacin. Esta herramienta de lectura, tener en cuenta esta perspectiva, puede permitir algunas cosas: hacer lugar a lo subjetivo del paciente, que insiste en la demanda, aunque no se muestre; alojar las demandas del mdico como tales, favorecer la relacin del paciente a la institucin, paci car los bordes de la misma, facilitar la transferencia -al mdico o a la institucin-, acompaar al mdico en la re exin sobre su acto, reinstalar un acto mdico desinstalado, transmitir la re exin sobre una posicin tica en salud: no apaar ni permitir los desbordes de la institucin y sus actores. Subrayamos entonces la vigencia de la nocin freudiana de sntoma como herramienta de lectura e intervencin, sosteniendo tal vigencia en las dos
vas centrales del sntoma en la clnica freudiana: la del sentido y la de la satisfaccin. As como la vigencia de la nocin freudiana de cuerpo, en tanto la medicina, cuando toca un cuerpo, no toca solamente el organismo de la anatoma, sino la super cie intima del cuerpo ergeno de un sujeto sexuado. La apuesta del psicoanlisis se sostiene en que el deseo es subversivo en tanto que resiste a toda universalizacin. El malestar en la cultura, al no poder reducirse, entorpece el paso de cada nuevo amo. El advenimiento del sujeto se produce en la particularidad del caso por caso, y en el postulado de que hay un sujeto efecto del inconciente. Si la funcin del analista, como dice Jacques Lacan, es estar donde la ciencia forcluye al sujeto, el psicoanlisis sostiene, que detrs del sufriente hay un deseo y ese deseo es inconciente.
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NOTAS
* 1
rea Psicoanlisis y Cultura de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo L. Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Clavreul, J., El orden mdico, Barcelona, Espaa, Editorial Argot, 1983. Ibidem. Ibdem.
2 3 4
BIBLIOGRAFA
Clavreul, Jean, El orden mdico, Barcelona, Espaa, Editorial Argot, 1983. Foucault, Michel, El nacimiento de la clnica, Buenos Aires, Siglo veintiuno. Freud, Sigmund, 17 conferencia. El sentido de los sntomas (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntomas (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
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Vigencia de un espacio: Psicoanlisis y cultura

Mirta Watermann*
Desde la ctedra Psicoanlisis Freud: I, se cre, durante el ao 2007, el espacio de Psicoanlisis y cultura. Un grupo de docentes comenzamos a pensar una propuesta de trabajo a partir del inters y de la problemtica que llevaron a Sigmund Freud a su vasta elaboracin terica. Nuestro propsito para la puesta en marcha consisti, por un lado, en situar el pensamiento freudiano respecto de sus contemporneos en el campo de las humanidades y de los acontecimientos culturales y sociales de su poca. Por otro lado, lograr la interlocucin, el debate y el intercambio con colegas e intelectuales de otras disciplinas de la cultura para poner en discusin las categoras freudianas, con el n de enriquecerlas en un marco interdisciplinario, entendiendo la interdisciplina como un nombre del no todo en el campo de los saberes. Dirigimos la invitacin a los ex alumnos causados por la obra de Freud, que respondieron a la misma sin hacerse esperar. Se organizaron pequeos grupos de investigacin que trabajaron a lo largo de cinco encuentros. Se plante la siguiente sugerencia: a partir del intercambio producido, que los alumnos realicen su propia produccin. Se conformaron cuatro grupos orientados por los siguientes ejes propuestos: Psicoanlisis y discurso mdico, Psicoanlisis y lazo social, Psicoanlisis, moral y pedagoga de la poca y, el ltimo, en relacin con la interpretacin de los sueos y la cultura. Nuestro punto de partida fue pensar la vigencia del psicoanlisis y sus posibles articulaciones, y comprendimos, desde esta perspectiva, la creacin
de este espacio constituyndose como uno ms en la serie de la formacin que un analista debe sostener en su prctica cotidiana, as como el de las supervisiones y controles. INTERPRETACIN DE LOS SUEOS Y LA CULTURA Este eje se orient por la articulacin de los sueos y el cine. El marco de esta articulacin est dado por la orientacin de Jacques Lacan, segn lo trabaja Massimo Recalcati en el texto Las tres estticas de Lacan,1 donde de ne al arte como una organizacin del vaco que, en tanto prctica simblica, est orientada a tratar el exceso ingobernable de lo real. Dos preguntas guiaron el trabajo de este eje en particular. Una, cmo de ne Freud al sueo, qu resonancias tuvo? La otra, est referida a la posibilidad de relacionar los sueos y el cine. ALGUNOS ANTECEDENTES CON RELACIN AL SUEO Cmo se pensaba el sueo? Mencionar brevemente las posiciones de Descartes, que se correspondan con el hecho de invalidar el testimonio de los sentidos en tanto realidad. Por otro lado, Spinoza quien atribua al sueo un lugar en el que se haca reiteradamente la experiencia de la libre voluntad. Hegel, por ltimo, rechazaba el sueo por considerarlo una actividad que se sustraa del anlisis dialctico racional. A partir de la modernidad -incorporada la concepcin del yo- se instaura la competencia de la imagen y la palabra. Pero la imagen requiere de un
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tercero, un dios que garantice la verdad de la imagen, que autorice la necesidad de su demanda al sujeto, tal como lo seala Eduardo Grner en El sitio de la mirada.2 Nietzsche seala que ese Dios en tanto garante ha muerto y el lugar del vaco del gran Otro fue ocupado, segn lo seala Marx, por la mercanca. En este sentido, podemos pensar que los tiempos modernos han instalado al sueo en un lugar de carencia de sentido, enfatizando la actividad cerebral que tanto Freud se encarg de combatir apoyndose en los trabajos de Alfred Maury. EL APORTE FREUDIANO El aporte freudiano consiste, por un lado, en considerar al sueo como realizacin de un deseo inconciente tanto como la naturaleza de su interpretacin. Por otro lado, su articulacin con la dimensin tica. Es en La responsabilidad moral por el contenido de los sueos,3 que se pregunta acerca del signi cado tico de los deseos sofocados, sealando que lo mejor es dejar en libertad a los sueos. Freud nos muestra su marca, la de su permanente cuestionamiento sobre el tema. Dice: [] no s si a los deseos inconcientes reconocerles realidad.4 Cul es su planteo entonces? Una serie de cuestiones, entre ellas, diferenciar deseo inconciente -al que le reconoce realidad- de pensamientos intermedios y de transicin (tal como denomina en este momento a los pensamientos latentes), a los que la realidad les est negada. SUEOS Y CINE El cine aparece en medio de la discusin los ca y cient ca respecto de las nociones de espacio y tiempo, cuyo resultado se plasma en la teora de la relatividad. Ligado a la gran industria nace como producto de la cultura y, tal como lo expresa Grner en el libro mencionado, como un lugar de encuentro entre el fetichismo de la mercanca y el proceso primaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
rio del inconciente. En otros trminos, nace como mercanca, no deviene como tal. Qu comparten el cine y el aparato psquico (sueo)? El Proyecto de psicologa5 al igual que La interpretacin de los sueos,6 son el fundamento del funcionamiento del aparato psquico. La conceptualizacin freudiana acerca de la experiencia de satisfaccin sita una primera hiptesis que luego modi ca en el 1900, cuando re ere acerca del proceso primario ligado a la bsqueda de la identidad perceptiva. A su vez, la experiencia de satisfaccin deja un resto que llamamos deseo. La realizacin del deseo se cumple cuando reaparece la percepcin. El sueo y el cine comparten, por un lado, el intento de realizacin de deseos inconcientes y su cumplimiento. Al pensar tanto la experiencia de satisfaccin como el ombligo del sueo, se observa un mismo lugar lgico: el de prdida irrecuperable, de prdida estructural, de agujero. Por otro lado, la puesta en funcionamiento del aparato psquico surge, desde la perspectiva del captulo VII de La interpretacin de los sueos, a partir de la condensacin, el desplazamiento, la inversin en lo contrario y la articulacin de la representacin cosa y palabra y la gurabilidad. Entonces, tanto la pelcula como el sueo se constituyen por esa prdida inaugural, estructural y es en este sentido que se puede pensar el lm como retorno de lo reprimido que abre la va al inconciente. Es desde esta perspectiva que vuelvo a retomar El sitio de la mirada, cuando Eduardo Grner dice:
[] el cine todava permite que el inconciente funcione, que un deseo sin objeto discernible instale su distancia crtica, tensiona su insatisfaccin en los interrogantes dirigidos a una imagen que nunca termina de coincidir con su propia pretensin de representarlo todo.7
Para nalizar deseo sealar dos cuestiones. Una, rescatar un ltimo planteo de Grner. Dice:
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[] el cine, ms que cualquier otro dispositivo esttico, produce realidad bajo la forma de signos, que es la forma que la realidad tiene para los seres humanos y puesto que la construccin de esa forma implica una responsabilidad, y no una mera habilidad tcnica, la relacin del cine con la realidad es una losofa, una concepcin del mundo pero tambin una poltica, en el sentido amplio que esta palabra tena en el pensamiento clsico: una decisin sobre cmo se pretende que sea el vnculo de la polis con su propia cultura.8
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Publicaciones.
*
Recalcati, M., Las tres estticas de Lacan. La sublimacin y la Cosa, en: AA.VV., Las tres estticas de Lacan (psicoanlisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14.
1 2 3
Grner, E., El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001, p.19.
Freud, S., Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925), punto B: La responsabilidad moral por el contenido de los sueos, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, p.133.
4 Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), punto F: Lo inconciente y la conciencia. La realidad, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607. 5
La segunda cuestin, se relaciona con el hecho de creer en la vigencia del deseo inconciente en el cine considerando su aspecto dinmico, su rasgo de retorno de lo reprimido y en un inconciente que pulsa, que se abre y se cierra tal como se demuestra en lo ms vvido de la clnica psicoanaltica, como tambin en la apuesta de un deseo dirigido hacia la formacin, es decir al quehacer profesional de quienes se sienten causados por la apuesta psicoanaltica.
Freud, S., Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu, 1988. Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), op.cit. Gruner, E., op.cit., p.41. Ibidem, p.173.
6 7 8
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu, 1988. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), , en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607. ---------------, Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Grner, Eduardo, El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001. Roudinesco, Elizabeth y Plon, Michel, Diccionario de psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005. Recalcati, Massimo, Las tres estticas de Lacan. La sublimacin y la Cosa, en: AA.VV., Las tres estticas de Lacan (psicoanlisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES CLNICA DE NIOS
Psicoterapias versus psicoanlisis. Un resto que insiste

Abigal Iosovich* y Mora Torregiani**
Teniendo en cuenta el tema que convoca a estas jornadas Vicisitudes de los conceptos freudianos este trabajo se enmarca en la polmica actual en torno a la mayor e cacia de las psicoterapias con respecto al psicoanlisis, considerado una disciplina poco e caz para terminar con los padecimientos de la poca, regidos por la lgica capitalista de la inmediatez y las polticas de mercado relacionadas al gerenciamiento de los medicamentos. Esta problemtica no puede ser abordada sin tener en cuenta los conceptos que Sigmund Freud esboz a lo largo de su obra. Con este n, revisaremos qu se le critica al psicoanlisis desde las psicoterapias, y situaremos lo que creemos es esencial al tratamiento psicoanaltico. En Escritos de psicoterapia cognitiva, Keegan, dice:
Cualquier persona puede evaluar la justeza y pertinencia de una intervencin cognitiva. sta es una de las grandes diferencias con el psicoanlisis. El psicoanalista se arroga la capacidad de interpretar las formaciones del inconciente del paciente, y no hay modo able de saber si ha acertado o no []. El psicoanalista supone una posicin de poder: es l quien decide el sentido de lo dicho, y muchos lo transmiten a modo de orculo.1
bien las exteriorizaciones directas, es decir, las a rmaciones y las negaciones del paciente posteriores a la intervencin analtica, no brindan datos unvocos acerca de su pertinencia, existen modos indirectos de corroboracin que son plenamente con ables. Entre ellos nombra:
[] el giro []. Nunca se me ha pasado [] por la cabeza [], que el analizado responda con una asociacin [], una operacin fallida [], una reaccin teraputica negativa [], vvidos recuerdos [].3
Por otro lado, resaltamos que el psicoanlisis no supone una posicin de poder ni opera por sugestin. En Psicoanlisis, Freud dice:
El procedimiento psicoanaltico se distingue de todos los mtodos sugestivos [] por el hecho de que no pretende sofocar mediante la autoridad ningn fenmeno anmico []. El inevitable in ujo sugestivo del mdico es guiado en el psicoanlisis haca la tarea, que compete al enfermo, de vencer sus resistencias, o sea, de efectuar el trabajo de la curacin.4
Podemos decir junto con Freud que esta es una apreciacin tan morti cante como injusta de nuestra tcnica analtica,2 y agregar que fue contestada hace 71 aos en Construcciones en el anlisis. All Freud explica que si
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE NIOS
Una vez deslindado que el psicoanlisis segn esta terapia no es realmente psicoanlisis, intentemos ver qu es lo esencial del mismo que hace diferencia con las psicoterapias. Desde el inicio, Freud nos habla de la existencia de una cantidad perturbante que fuerza al aparato psquico a trabajar intentando ligarla a representantes psquicos, trabajo que siempre nos va
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a dejar un resto que queda por fuera de toda posibilidad de ser representado, y que lo lleva en Las neuropsicosis de defensa a desarrollar una hiptesis auxiliar sobre una cantidad susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y al primer esbozo de inconciente como consecuencia de una operacin de la defensa contra esta fuerza constante. En el Proyecto de psicologa postula la existencia de la experiencia de satisfaccin cuyo resto es el deseo, y la experiencia de dolor, que es lgicamente primera, que deja como resto el afecto primario. Podemos considerar que con este afecto se est re riendo a la cantidad perturbante. En el Manuscrito K explica que se trata de una fuerza que tiene valor de cantidad perturbante porque supone la existencia en el aparato psquico de una fuente independiente de desprendimiento de displacer. Adems est trabajando en esta poca con el concepto de neurosis de angustia, como un resto que tiene que ver con cierta tensin sexual que al no responder al mecanismo psquico de la defensa no se articula en los representantes transponindose directamente en angustia. Entonces, siempre va a existir un resto inarticulable que afecta al sujeto y que lo lleva a Freud a plantear la existencia del concepto de pulsin y a situar la cara pulsional del sntoma, es decir el sntoma no slo como una formacin de compromiso sino tambin como una satisfaccin. Ahora bien, segn Keegan el n de las terapias cognitivas es modi car las cogniciones disfuncionales. Hay distintos niveles de creencias: creencias bsicas, que son enunciados generales tcitos, creencias intermedias, y pensamientos automticos que se le imponen a la persona ante determinada situacin. Lo que se busca es a travs de los pensamientos automticos disfuncionales llegar a las creencias bsicas tcitas para discutir su razonabilidad y producir un pensamiento alternativo que tendr como consecuencia un cambio en el nimo y comportamiento. De acuerdo a esta metodologa de trabajo podemos pensar que su n es lograr un reforzamiento del yo haciendo conciente lo inconciente. Siguiendo
esta lgica citaremos a Fiorini quien explica en Teora y Tcnica en Psicoterapias:

[] el xito o fracaso de una psicoterapia depende de la evolucin adecuada o el descuido de los recursos yoicos del paciente []. Hay adems otras razones para el nfasis en el yo [] su plasticidad potencial contrasta con la inercia asignada al supery y al ello. Esa movilidad permite dar cuenta de fenmenos empricamente constatables [].5
Con esta nalidad trabajan desde una orientacin que privilegia la sugestin. El terapeuta hace un contrato con la parte sana del paciente a n de proveerle l una mayor integridad yoica. Fiorini dice:
El terapeuta con su propia actividad provee al paciente un modelo yoico de identi cacin, [] el terapeuta se apoya en las funciones yoicas mejor conservadas del paciente y le suministra como prstamo temporario aquellas que en l estn menos desarrolladas o momentneamente inhibidas.6
Por lo expuesto se deduce que estas terapias hacen emerger el inconciente con la idea de hacerlo conciente y encontrar nuevas formas de sentido. As no hacen ms que engrosar al sntoma coagulando sentido, pretendiendo de esta manera alcanzar cierta unidad yoica, y negando la existencia de la satisfaccin pulsional que portan los sntomas, de esta cantidad perturbante de la que nos habla Freud desde el comienzo de su obra. En El yo y el ello Freud nos dice que el yo es endeble, una pobre cosa sometida a tres servidumbres y que (...) sufre la amenaza de tres clases de peligro, de parte del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del supery.7 En La escisin del yo en el proceso defensivo se reere a una desgarradura en el yo que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo8 y en Esquema del psicoanlisis nos
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habla de un yo escindido, dice:

[] subsisten en la vida anmica de la persona dos posturas diversas, contrapuestas una a la otra e independientes entre s, he ah un rasgo universal de la neurosis [].9
NOTAS
*
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado Keegan, E., Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007, pp.78-79.
**
1
2
Freud, S., Construcciones en el anlisis (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.259.
3 4
Por lo tanto en psicoanlisis jams se puede hablar de un yo uni cado, ms bien se trata de un yo sometido a vasallajes, desgarrado y escindido como respuesta ante el encuentro con la castracin. Sin duda, el psicoanlisis trabaja de manera diversa que las psicoterapias. El deseo del analista opera en el sentido de que se instale un dispositivo a partir del cual se puedan sacudir estos efectos de ilusin de unidad del yo, que emerja el sujeto en su divisin, el sujeto del inconciente que porta un saber sobre ese resto inasimilable, sobre aquello que goza, sobre el ncleo pulsional. Freud dice en Anlisis terminable e interminable, se trata siempre del factor cuantitativo, que tanto se descuida.10 Podemos concluir diciendo que la psicoterapia se olvida de ese factor cuantitativo que llamamos pulsin, a diferencia del psicoanlisis que trabaja con ese resto inarticulable en el ncleo del sntoma que no deja de repetirse ms all del principio de placer, que retorna y que exige que el analizante tenga que realizar un esfuerzo de reescritura, que le permita encontrar un camino propio, un saber hacer con eso.
Ibidem.
Freud, S., Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922]), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.246.
5 6
Fiorini, H., Teora y Tcnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987, pp.113-129. Ibidem, pp.113-129
7 Freud, S., El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.56. 8 Freud, S., La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.275-276. 9
Freud, S., Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.205.
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
10
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Fiorini, Hctor, Teora y Tcnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987. Freud, Sigmund, Manucrito K (1950 [1892-99]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922]), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Construcciones en el anlisis (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Grinbaum, Gabriela, Psicoanlisis y psicoterapias, Concurso para Jefes de trabajos prcticos de Clnica Psicolgica y Psicoterapias, Clnica de Adultos, Ctedra I. Keegan, Eduardo, Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007.
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El legado freudiano para la clnica con nios

Yamila Meli,* Anala Barchuk** y Silvia Bermdez***
Nuestro trabajo de investigacin intenta interrogar cul es el legado freudiano para la clnica con nios, entendiendo como legado aquello que se deja o transmite a los sucesores. Nuestro intento ser indagar y enunciar las condiciones de posibilidad en la obra freudiana para la clnica con nios. Qu es un nio para Sigmund Freud? Sin duda, l a rma que hay subjetividad en el nio. En el segundo de sus Tres ensayos de teora sexual dice:
[] en esos aos, de los que despus no conservamos en la memoria sino unos jirones incomprensibles, reaccionbamos con vivacidad frente a las impresiones, sabamos exteriorizar dolor y alegra de una manera humana, mostrbamos amor, celos y otras pasiones que nos agitaban entonces con violencia, y an pronuncibamos frases que los adultos registraron como buenas pruebas de penetracin y de una incipiente capacidad de juicio.1
Mas all de la poca victoriana donde se descuidaba la sexualidad infantil, Freud subraya que las manifestaciones sexuales infantiles siempre haban llamado la atencin, no se las desconoca, sino que eran clasi cadas como excepcionales, degeneraciones, curiosidades o vicios. Dicho descuido no estaba sentado en causas morales sino que la amnesia infantil que convierte la infancia de cada individuo en una anterioridad prehistrica y le oculta su propia vida sexual, es la culpable de que no se haya otorgado valor al perodo infantil en el desarrollo de la vida sexual.
Sin embargo, l le otorga a las manifestaciones de la sexualidad infantil el carcter de una ley, y con ello ampla el concepto de sexualidad imperante: Para todo nio hay sexualidad, y la sexualidad tiene la condicin de infantil. Para sta enunciar tres caracteres: 1) nace apuntalndose en una de las funciones corporales importantes para la vida; 2) es autoertica, no est dirigida hacia otra persona sino que se satisface en el propio cuerpo; 3) su meta sexual, la satisfaccin, se encuentra bajo el imperio de una zona ergena. Esto permite disipar la confusin entre sexualidad y genitalidad en la que descansaban los pediatras de la poca, desanudando el concepto de sexualidad para el psicoanlisis de la vida sexual restringida, puesta al servicio de la reproduccin. Siguiendo este planteo, Freud nombra al nio como un perverso polimorfo, dispuesto a todas las trasgresiones posibles, consecuencia de que no se han instalado an los diques anmicos contra los excesos sexuales. El asco, la vergenza y la moral intentan ser barreras contra la pulsin dando cuenta de la operacin de la represin, barreras que intentan domear la pulsin y que no obedecen a teoras evolutivas. Otro de los ejes de su legado es el mtodo analtico. La prctica analtica est regulada por una tcnica, que se sostiene en un mtodo y una tica. La tcnica no debe pretenderse incondicionalmente obligatoria, sino lo ms variable, ya que, cobrar signi cado desde la trama del plan de juego. En la 34 conferencia,2 Freud enfatiza no slo lo infundado del temor de
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que el anlisis pudiera causarle dao al nio, sino el xito de la terapia analtica con nios con sntomas neurticos o con un desfavorable desarrollo del carcter. Sin embargo, ubica como lmite la tcnica elaborada para adultos, convocndonos a modi carla. Dicha modi cacin ser consecuencia de las di cultades tcnicas y externas con las que nos encontramos en la clnica con nios. Freud hace referencia a las di cultades tcnicas de un psicoanlisis a tan temprana edad.3 Si bien en un primer momento sostena que lo que posibilitaba la aplicacin del mtodo era la reunin en una sola persona de la autoridad paterna con el mdico, en 1918 lo desestima.4 Cules son esas di cultades tcnicas? En la conferencia citada argumenta:
Psicolgicamente, el nio es un objeto diverso del adulto, todava no posee un superyo, no tolera mucho los mtodos de la asociacin libre, y la transferencia desempea otro papel, puesto que los progenitores reales siguen presentes.5
Asimismo el juego no slo es fantasa. El juego tiene dos vertientes: como ganancia de placer, el trueque de la pasividad del vivenciar por la actividad del jugar y, la vertiente de la repeticin de lo penoso formulada como independiente del principio del placer.6 Segunda di cultad tcnica: El pago. Freud plantea que un tratamiento no debe ser gratuito. Es condicin que el analista reciba dinero como pago de sus servicios y, a la vez, es necesario que el paciente pague, ya que, en la estima del dinero participan poderosos factores sexuales. Tomando en cuenta que el dinero forma parte de una serie de elementos simblicos que entran en una ecuacin sustituble, podemos ubicar que dentro del anlisis el nio paga, aunque no lo hace con dinero. De este modo, es posible ubicar que la clnica con nios es un campo donde queda claramente diferenciado dinero de pago. Freud suma a las di cultades tcnicas para el anlisis de un nio, otra que denomina di cultad externa. As como en los adultos se combaten las resistencias internas, en los nios esas resistencias estn sustituidas por di cultades externas, sealando:
Cuando los padres se erigen en portadores de la resistencia, a menudo peligra la meta del anlisis o este mismo, y por eso suele ser necesario aunar al anlisis del nio algn in ujo analtico sobre sus progenitores.7
Primera di cultad tcnica: la asociacin libre. Freud ubica una continuidad entre el juego del nio y la fantasa del adulto. Si del relato de la fantasa de los pacientes adultos es posible extraer un mejor conocimiento de la vida anmica del paciente, podemos utilizar este correlato para sentar las bases del juego como la variacin de la tcnica planteada? Freud conceptualiza al juego infantil como una de las prcticas normales ms tempranas del aparato anmico, sealando dos caractersticas de ste: la primera es que el nio se crea un mundo propio, insertando las cosas del mismo en un nuevo orden que le agrada; la segunda es que el nio diferencia muy bien la realidad de su mundo del juego, y tiende a apuntalar sus objetos y situaciones imaginadas en cosas palpables y visibles del mundo real. Este apuntalamiento diferencia el juego de la fantasa. De este modo, en el anlisis con nios habr un agregado que son los objetos.
Si para Freud la terapia analtica debe incluir el anlisis de las resistencias, podemos ubicar all la indicacin de hacerles un lugar a los padres en el anlisis del nio. Ms an, existe el anlisis de nios sin ocuparse del lugar resistencial de los padres? Otro eje del legado freudiano es la relacin entre psicoanlisis y pedagoga. En varias oportunidades Freud seala que la di cultad de la infancia reside en que el nio debe apropiarse de los resultados del desarrollo cultural, es decir, el gobierno de lo pulsional. Mediante su propio desarrollo slo logra una parte de ese cambio. Mucho, a rma Freud, debe serle
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impuesto por la educacin. Propone que el lugar del psicoanlisis con nios es el de un mero auxiliar de la pedagoga, es un medio del que se sirve la pedagoga, pero no la reemplaza. En una poca donde los nios no demandan por s mismos, el pedagogo puede actuar como un detector precoz del sufrimiento infantil y aplicar el psicoanlisis amparado en la empata que le proporciona su trato habitual con jvenes y nios. Por lo tanto, el psicoanlisis no es complemento de la pedagoga sino suplemento, pues ambas disciplinas en su especi cidad comparten el sufrimiento de un sujeto en el atravesamiento de la cultura. En el psicoanlisis no se trata de la reeducacin, pues no se puede educar la pulsin ni hacer psicopro laxis de la neurosis. ALGUNAS CONCLUSIONES DE ESTE ESTADO DE TRABAJO Si legado es la disposicin que en su testamento hace un testador a favor de una o varias personas, cul es la disposicin que nos transmite Freud como sus sucesores? Sabido es que, si bien no trat nios en su prctica, nos brinda los elementos tericos y tcnicos para sortear los obstculos que hacen a la clnica con nios. La formulacin de la categora de nio sexuado -que hace ruptura y diferencia con los modelos y teoras de la psicologa evolutiva- la invitacin a modi car la tcnica utilizada para los adultos, y el planteo de los padres como di cultades externas, as como la formulacin del psicoanlisis como auxiliar de la pedagoga en tanto suplemento y no complemento de la misma, son las condiciones de posibilidad en la obra freudiana para pensar el anlisis en los nios. Sostenemos, entonces, que Freud nos deja como legado una teora, una tica, un mtodo, una tcnica y, sobre todo, un estatuto de nio freudiano indito, tal como lo sita Jorge Alemn: El nio freudiano es un lugar y un tiempo lgico, transversal a toda cronologa. El nio freudiano no evoluciona ni madura.8
NOTAS
*
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
** *** JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
Grupo de trabajo sobre clnica con nios. Psicoanlisis Freud: I, Titular Osvaldo Delgado. Coordinadora: Silvia Bermdez.
1 Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998, p.158. 2
Freud, S., 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996.
Freud, S., Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998.
3 4
Freud, S., De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. Ibidem, p.137 Concepcin que desarrolla en 1920 a partir del fort da y la compulsin a la repeticin. Ibidem, p.137.
5 6 7 8
Alemn, J., Impresiones del nio freudiano, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000, p.185.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, Impresiones del nio freudiano, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000. Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. ---------------, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. ---------------, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996.
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El masoquismo y su lugar en la clnica del mbito carcelario

Vernica Llull Casado*
En el presente trabajo me propongo interrogar la vigencia del concepto freudiano de masoquismo en un campo que no es otro que el de la institucin carcelaria, ah donde el padecimiento testimonia sobre la violencia y roza muchas veces el desamparo. Comenzar por situar el concepto tal como ste se presenta en el artculo de 1924 El problema econmico del masoquismo. All la pulsin de muerte, que vena horadando el dispositivo analtico, se le precipita a Sigmund Freud en su ms ntima ligazn con la pulsin de vida y, entonces, la libido deja ver ya su ms honda raigambre mortfera. Tnatos la habita y la sostiene. El masoquismo es formalizado entonces como primario, como el resto de esa pulsin mortfera que no es expulsado al exterior sino que persiste dentro del aparato; resto que se funde a la libido y en cuya mezcla primaria Freud sita el fundamento ergeno de la posicin del sujeto en el fantasma as como de su condicin de enfermo. El placer en el dolor se presenta de este modo como la paradjica satisfaccin que exige la pulsin para s. Situado el masoquismo ergeno como fundamento de las otras dos formas -el femenino y el moral- Freud ubica el enigma que introduce este ltimo. El mismo es planteado como aquello que obliga al sujeto a reclamar para el yo el ms abrumador de los castigos de parte del superyo. Castigo que implicara la articulacin de una versin paterna. As, lo que Freud ubica
como la necesidad de ser castigado por un poder parental valdra en este punto como una satisfaccin pulsional masoquista con relacin a la cual sera posible ubicar el axioma de Pegan a un nio; como al mismo tiempo, el ncleo mismo de la ganancia de la enfermedad. De este modo, el masoquismo moral es pasible de ser articulado con la formulacin temprana pero valedera en referencia a los tipos de carcter. En su artculo de 1916 Freud plantea un tipo de carcter al que llama delincuentes por sentimiento de culpa. Mucho antes de dar el alcance justo al sentimiento de culpa y estatuirlo como necesidad de castigo, ya por entonces, el autor sita una culpa que no es reactiva al crimen sino que por el contrario lo determina. Con Ms all de principio de placer ser posible empezar a pensar en las enigmticas tendencias masoquistas del yo y recin luego, con su formulacin de 1924, ser posible ubicar la tramitacin edpica de la culpa como un intento por dar respuesta al enigma del empuje pulsional de la necesidad de castigo. Es comprensible entonces la formulacin del masoquismo moral como una reversin del masoquismo ergeno que habra de situarse en su fundamento. La versin del masoquismo moral permite establecer una ligadura con la representacin parental. Ahora bien, en el masoquismo moral de lo que se trata segn Freud es de una resexualizacin de las representaciones edpicas. Esto es, habra
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que pensar que ah donde el Edipo oper su tramitacin (su versin del enigma) y fue por esto al fundamento -se reprimi- el masoquismo moral con su reanimacin estara conmoviendo el lugar fundamental de la versin paterna, dejando al sujeto a expensas de un imperativo -de una exigencia- pulsional respecto de la cual contara ahora con una versin distinta de la regulacin de goce. La necesidad de ser castigado por un poder parental dara cuenta de esta profunda conmocin por la que la versin paterna no limitara la satisfaccin mortfera de la pulsin sino que la reclamara sin tregua. Habiendo dicho esto ser crucial que introduzcamos el problema cuya actualidad testimonia sobre la vigencia de esta elaboracin freudiana as como de sus consecuencias. La clnica en el mbito carcelario es una clara muestra de los efectos del masoquismo y bsicamente de los fenmenos a los que alguien puede exponerse en pos de una satisfaccin pulsional que a todas luces no resigna su vnculo con lo ertico pero que va ms all de esto. En muchos casos de los que pueden escucharse en la institucin carcelaria, se trata a menudo, de jvenes hombres o mujeres que encontrndose en diversas pero similares situaciones de desolacin cometen actos delictivos por los que luego son apresados, manifestando en dicha condicin un profundo y duradero alivio que pareciera venir a dar cuenta del efecto subjetivo que se produce con el encierro y bsicamente con la sancin que en s misma supone la privacin de la libertad. Relatar brevemente un fragmento clnico que permitir situar el alcance del concepto de masoquismo y su articulacin con la exigencia superyoica y el ncleo del sntoma como necesidad de castigo. Se trata de una joven menor de edad que es detenida por el delito de lesiones. Las mismas fueron proferidas a su partenaire con un elemento cortante. Segn la interna re ere, su acto lesivo debe enmarcarse en lo que ella considera su legtima defensa dado que, segn indica, se enconMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE NIOS
traba siendo golpeada por su pareja en esa oportunidad. Los golpes formaban parte de su rutina amorosa y lo haban hecho tambin con cada uno de sus parejas anteriores. La joven contaba a su corta edad con ms de cinco detenciones en institutos de menores y sucesivas fugas del hogar, la primera de las cuales se haba producido a sus doce aos. Su presentacin inicial mostraba el signo -recurrente- de la hostilidad. Luego de algunas entrevistas la joven mani esta sin embargo su afectacin por su detencin situando al mismo tiempo cierto apaciguamiento que ella logra recortar como efecto de la medida preventiva dictada por el juez, esto es, su encierro. Se constata un marcado efecto de alivio psquico, la interna deja de armar escenas con compaeras que slo le acarrearan una sancin disciplinaria. Avanzadas algunas entrevistas, logra preguntarse a raz de dos sueos que ubica en continuidad y en los que es sorprendida por su relato: por qu yo volva a la crcel, por qu si era claro que volva voluntariamente? Pregunta formulada en ocasin del relato de dos sueos en los que ella signi cativamente ubica que, luego de escaparse, regresaba al lugar de donde se haba fugado y se haca detener nuevamente. La dimensin de la pregunta en ocasin de un sueo permite situar el punto de enigma que para ella representan las tendencias masoquistas del yo. Por qu volver al lugar del castigo? La paciente interpela la compulsin que resiste bajo el ropaje de la culpa. Qu estatuto tiene para la propia joven esta enigmtica necesidad de ser castigada sino el de la interrogacin cuyo lmite se sita en el lugar mismo de un indiscernible. La versin parental es relevada aqu por la de la autoridad y viene en este punto a articularse como respuesta a una pregunta que hunde sus races en la dimensin ms oscura de la subjetividad humana: la dimensin de la satisfaccin pulsional cuya exigencia reclama la condicin del masoquismo.
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El modo en que el castigo se anticipa en la actuacin delictiva permite ubicar, no sin cierta di cultad, el punto en que la versin moral del masoquismo puede venir a aportar una respuesta a la pregunta que no termina de formulrsele al sujeto como aprehensible. En este punto es necesario ubicar que no es sino a partir del encuentro con un analista que el sujeto puede encontrarse con una signi cacin distinta para lo que es formulado como hacerse detener, ya no re riendo al castigo sino operando ah un punto de basta. All la aparicin de la dimensin del inconciente como efecto de la operacin de la defensa sobre la pulsin, permite al sujeto equivocar el valor morti cante del signi cante detencin y operar ah un corrimiento. Movimiento que posibilita situar un punto de abrochamiento con el que armar una escena nueva, diferente. Seguir siendo necesario recordar la exhortacin freudiana y su legado para resituar algunos de los fenmenos del malestar contemporneo, para seguir interrogando el modo en que la pulsin de muerte fusionada a la libido produce una paradjica satisfaccin que el sujeto intenta enmarcar dentro de alguna escena, aunque sta sea muchas veces la del malestar y por qu no, la del delito y su mundo de violencia y destruccin. Seguir siendo necesario entonces volver a ubicar all el lugar del psicoanlisis y la vigencia no slo de los conceptos fundamentales que sustentan su prctica, sino el quehacer mismo del analista en el punto en que ste permite introducir all alguna operacin posible.
NOTAS
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo analtico (1916), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
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Di cultades en el principio del anlisis en la clnica infantil

Priscila Segal*
Eleg presentar el caso de Ana Paula, una nia de tres aos, por haber sido mi primera experiencia clnica por haber trado aparejadas, en el inicio del tratamiento, grandes di cultades tanto por parte de la joven paciente como de la analista joven. La primera experiencia clnica ya es de por s un momento que nos moviliza y genera ansiedades. Mas espec camente en los casos con nios intentamos prever las posibles situaciones desagradables que pueden llegar a ocurrir en el dispositivo, lo que nos resulta muy difcil teniendo en cuenta el mundo fantstico que los rodea. Para ilustrar este trabajo sern presentadas las primeras entrevistas del caso clnico de Ana Paula. Ella fue mi paciente por un lapso de seis meses, desde mayo hasta noviembre de 2006 en el servicio de Psicologa Aplicada de La Ponti cia Universidad Catlica de Ro de Janeiro -el rgano responsable por las pasantas de profesionalizacin, requisito obligatorio para la graduacin en la carrera de psicologa-. Los pacientes son, la mayora de las veces, provenientes de las favelas (villas) cercanas y poseen bajos recursos, como es el caso de Ana. Esta pasanta tiene un ao de duracin y los casos son supervisados por profesores a eleccin del alumno. Mi eleccin se inclin por la clnica infantil con orientacin freudiana. En mayo de 2006, la nia fue atendida en mi guardia asistiendo en compaa de su abuela Elisa. Ni bien entraban al consultorio Ana se recusaba
a dibujar, jugar o hablar, mientras su abuela hablaba en forma ininterrumpida. Aunque yo insista, la nia no pronunciaba una sola palabra a lo largo de la primera entrevista. Hace un ao que todo sucedi , empieza Elisa haciendo referencia a la muerte de su hijo Sergio, el papa de la paciente. Su fallecimiento fue consecuencia de un accidente en motocicleta. La abuela observa que desde esta prdida, Ana presenta comportamientos agresivos que suele ver en sus juegos. Enseguida dice que Ana todava no se enter de la muerte de su padre y que ella no sabe como contarle (la chica esta presente en este momento). Sigue relatando que la madre y el padre de Ana, eran muy jvenes al momento de tener a su nica hija y que pronto se separaran, tras haberla concebido (Paula y Sergio tenan 13 y 16 aos respectivamente). Como eran menores de edad, Elisa junto a la abuela materna de Ana tuvieron que rmar papeles responsabilizndose por la nia. Por ello, Ana Paula vive dividida entre tres hogares y entre tres guras maternas, que se alternan en los das de la semana. En las primeras entrevistas, Ana Paula estaba callada y cuando le diriga la palabra no me contestaba. Saltaba y se tiraba contra el piso y pareca no querer escuchar nada de lo que pudiera venir de m. Ella senta mucha angustia que me la transmita en cada gesto. Me resultaba muy difcil el manejo de este caso pero estaba segura que de alguna manera aquel momen[ 91 ]
to en el dispositivo era muy importante para la pequea paciente. En una de las entrevistas, momento en el cual acompaaba su silencio y no insista mas para que me hablase, Ana se sienta a m lado y empieza a dibujar haciendo mucha presin en la hoja, pero de forma ordenada y concentrada en su actividad. Al culminar la sesin, pude presenciar casualmente un dialogo entre Ana Paula y su abuela, en el cual la nia hablaba mucho, completamente distinto de lo que vena ocurriendo en el desarrollo de las entrevistas. En estos momentos, me cuestionaba acerca de qu error estara cometiendo. En este sentido, las supervisiones eran esenciales para darme la seguridad y seguir el tratamiento en la misma direccin. Comprend que Ana ya saba que en este espacio iba a tener que encontrarse con el supuesto secreto de la muerte de su padre. Esto le daba temor pero a la vez era de fundamental importancia hablarlo. Ella estaba cercada por su familia a quien amaba y a la vez ellos la privaban de una gran verdad. Ahora era llevada a hablar con una extraa justamente de esto? Hubiera sido raro que al principio la nia presentara otro comportamiento que no fuera hostil. Pude comprender el miedo que un nio siente al desconocido, as como un adulto, y ms todava si llevamos en consideracin la interrogacin que es propiciada en las primeras entrevistas de anlisis, en general. En el tratamiento de un nio, generalmente la demanda inicial viene, de aquellos que desempean el rol parental o son derivados a travs de la escuela. Resulta que estos cuidadores, muchas veces, no tienen la costumbre de explicarles claramente a los pequeos el real motivo por el cual son llevados a un tratamiento. Simplemente dejan sobrentendido el motivo de la consulta, generando en los nios ms temor y oposicin al tratamiento. Cuando llevbamos dos meses de entrevistas recib a Ana en el hall de espera y la nia reaccion alejndose de m. Tuve que convencerla, prometiendo que habra muchos atractivos adentro de la sala y la nia muy curiosa termin accediendo pero segua con expresiones de enojo que se
mantuvieron hasta la mitad de la sesin. Enseguida eligi sentarse y despus de observar todo lo que haba disponible para ella me dirigi la primera oracin: Me gusta hacer los trabajitos del jardn, ponindose a dibujar. Se mantuvo por veinte minutos muy concentrada en su arte, para el que utilizaba apenas una birome negra con mucha destreza en los movimientos. Aparentaba a la vez miedo y tristeza, mientras llenaba una tremenda mancha negra. Llova mucho y ella estaba muy asustada. Pintaba muy absorbida y emocionada su dibujo. Hice distintas tentativas de interactuar y lo nico que me deca era que estaba dibujando una mariposa rosada. Percib que la nena estaba engripada y le molestaba la nariz, le ofrec acompaarla al bao y ella me mir casi llorando diciendo que quera irse con su abuela. Logr acompaarla al bao y traerla de vuelta a la sala. Este fue nuestro primer contacto fsico, cuando la tuve que ayudar a acercarse a la pileta. A partir de esto result que Ana empez a contestar mis preguntas y tambin a generar nuevas, quera saber el por qu de todo. Aunque no hubiese mucha charla, percib pequeos progresos. Ella se pona a dibujar, con ms colores, en gran parte de la sesin y tambin empez a jugar ms. Pareca menos angustiada por haber encontrado un espacio que le transmita con anza y seguridad. Inesperadamente, pasadas algunas sesiones, al hacer el intento de acercarme a Ana fui rechazada nuevamente. La misma escena de negarse a entrar en el consultorio se repeta pero mas intensamente. Ella se agarraba a la silla haciendo seales de no querer ingresar. Elisa le dijo entonces, que entrara con la nieta para acompaarla y fue la nica manera de que la nena se tranquilizara pudiendo acceder a la sala. En el mismo momento que entramos, la abuela nos dijo que pasara al bao y se escap, de manera muy repentina sin mayores explicaciones, incluso para m. La reaccin de Ana fue quedarse amarrada al marco de la puerta, imposibilitndome cerrarla. Lloraba desconsoladamente, con una de las manos totalmente adentro de la boca hasta los puos, ella presentaba un gran dolor con gritos y muchas lgrimas. La nena estaba reviviendo en
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esta situacin la perdida de su padre. Tena una mirada de rabia lo que hacia difcil controlar la situacin en aquel momento. Habiendo intentado intervenir de distintas maneras: a travs del silencio, hablando en voz baja para tranquilizarla, de forma autoritaria, valindome del poder, pero nada era e caz hasta que me surgi la idea de invitarla a pasear conmigo por los bosques de la universidad. Acordamos que estaramos de la mano durante todo el trayecto y fue en aquel momento cuando Ana se tranquiliz. Fuimos charlando del cuento de Hansel y Gretel en el camino y logramos que nuestro vnculo fuera reestablecido. Pasado este episodio pudimos hacer el contrato de anlisis hasta n del ao, gracias a que la madre fue convocada a asumir la responsabilidad por el tratamiento de su hija, trada inicialmente por la abuela. Con esto logramos, que en los siguientes meses, la madre pudiese revelar el secreto familiar, esclareciendo a su hija que su padre haba fallecido efectivamente. A partir de esto el tratamiento tuvo como objetivos que Ana Paula pudiese realizar el duelo de su pap y la funcin materna estuviese ms centralizada en su madre biolgica, una adolescente de 17 aos que le costaba asumir este rol. A los seis meses de tratamiento, cuando Ana Paula ya estaba ms estabilizada, las quejas iniciales ya no se hacan mas presentes y muchos cambios fueron logrados, el tratamiento fue abandonado. Lamentablemente esto suele pasar cuando los nios presentan a los padres las primeras seales de mejora. Un da simplemente no vino ms, sin mayores explicaciones. Hice diversas tentativas a travs de llamadas telefnicas sin lograr establecer contacto. Durante unos pocos meses del acompaamiento analtico de Ana Paula pude aprender mucho. Aprend que la resistencia hace parte del anlisis, una vez, que slo se hace presente en la transferencia, y que al encontrarse con sta, el analista no deber resistir y s apostar, una apuesta en el inconciente. Para esto los estudios tericos, el anlisis personal y las supervisiones clnicas son imprescindibles.
NOTA
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Licenciada en Psicologa de la Ponti cia Universidad Catlica de Ro de Janeiro.
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De objeto a falo, la funcin del padre

Mercedes Simonovich*
CASO CLNICO G. tiene cinco aos, vive con su mam y con un hombre al que su madre cuida, y al que G. llama abuelo. No conoce a su padre, ya que ste rompi relacin con la mam de G. cuando se enter que estaba embarazada. La madre de la nia relata que le cuesta mucho despegarse de su hija. Lo explica de este modo: ella necesita estar todo el da arriba mo. Hasta cuando est en el jardn no me puedo despegar, porque estoy pensando si tiene ebre o no. Cuenta que en el jardn levanta ebre; pero que si ella la va a buscar, se la lleva a la casa y le hace mimitos, enseguida se le pasa. Adems relata que ella misma fue abandonada por sus padres al nacer y luego adoptada a los diez aos. Su padre adoptivo abusaba de ella, y esto es algo que ella jams podra permitir que le pasara a su hija, por esto le revisa los genitales constantemente en busca de algn signo. Comenta que G. ltimamente amenaza con tirarse de la terraza y cortarse con un cuchillo, de hecho un da se tir de la cama y se lastim un ojo, dice que no sabe ya cmo ponerle lmites. Tambin cuenta que la paciente rechaza a su actual pareja, hecho que la lleva a pensar en terminar con la relacin. Pregunto por qu y dice que su hija es lo ms importante que tiene en la vida, digo que tal vez no sea malo para G. que ella tenga otros intereses. Ella cuenta que delante de la nia no puede abrazar ni besar a su novio, explica que es por miedo a que se ponga mal. Despus de decir esto se re. Agrego que debera dejar de revisar a la nia todos los das para calmar su propio miedo.
Ante la pregunta a G. de por qu viene, la paciente dice que es porque est enferma y que a veces no puede ir al colegio por este motivo. Al poco tiempo de comenzada la entrevista, su mam entra al consultorio para decirle algo, ante esto digo que debe esperar siempre afuera hasta que termine la entrevista. G. comenta que su mam est de novia, dice que es un secreto. Dice voy a viajar por el mundo, me voy a ganar un concurso que te da tres pasajes para Disney, para Willy (el perro), mi madrina y mi mam. Pregunto si ella no va a ir, se queda pensando y dice Willy, mi madrina y yo, le pregunto entonces si la mam se va a quedar con su novio, se sorprende y dice: no, con el abuelo. Tiene que cuidarlo. A la siguiente sesin, dice en voz baja: mi mam se enter de lo que te cont, que tiene novio, hoy nos trajo l, a veces cuando se saludan se dan besos en la boca. l est abajo, en el auto. A partir de sta sesin, la madre comienza a quejarse de que la paciente habla como un beb y ya no quiere comer sola, dice me pongo como loca, le grito, no s que hacer. Pregunto si sigue amenazando con tirarse de la terraza y cortarse, contesta que ya no. G. comienza a hablar como beb tambin en sesin pero adems habla bajito y sale varias veces del consultorio para ver si su mam est escuchando lo que dice. La mam pide una entrevista en la que dice: no tengo miedo de que ella crea que no la quiero, pero s de que piense que soy una mala madre.
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Cuando se hace la beb me pongo como loca y le digo de todo, ella me dice que la voy a abandonar y eso me mata. En las entrevistas siguientes la paciente se dedica a amar cosas con maderitas: una casa con terraza, torres, un garage. Luego de unas sesiones, comenta que ahora tiene un pap verdadero, es H. el novio de su madre; y dice por n tengo mi familia a(r)mada. Me muestra un anillo nuevo que le regalaron H. y su mam cuando fueron a comprarse sus anillos de compromiso. Me pide una hoja y dibuja dos personas, dice son mam y pap le pregunto entonces dnde est ella y responde en la panza, dnde va a ser?. Podramos pensar que hubo un pasaje del lugar de objeto del fantasma materno, la nia abusada, al lugar de falo de la madre, aunque se dibuje dentro del vientre materno, esto puede suceder gracias a la existencia de un padre del que su madre esta enamorada, ya no hace falta que se corte o se tire de la terraza, el padre las separa. ARGUMENTACIN TERICA Es interesante sealar la necesidad de intervenciones que separan a la madre de la hija. Si bien es un hecho de estructura que madre e hija estn separadas, hace falta construir un argumento para eso. Es aqu donde podemos pensar que dichas intervenciones se sostienen completamente en la teora freudiana, demostrando su vigencia en la clnica contempornea. Me interesa situar este caso a partir de las conceptualizaciones que Freud realiza en el capitulo VIII de Inhibicin, sntoma y angustia, respecto de la angustia de separacin. Podemos seguir en este texto un recorrido que va desde la perturbacin econmica, cuyo arquetipo es el trauma de nacimiento, a la angustia de castracin. En un principio, al decir de Freud, no hay yo ni distincin sujeto-objeto. Es a partir de la posibilidad de la ausencia de la madre, que surge la angustia de separacin como argumento de la perturbacin econmica ya mencionada. As Freud distingue inicialmente entre dos tipos de angustia: automtica
y seal:
[] Las inervaciones del estado de angustia originario probablemente tuvieron pleno sentido y fueron adecuadas al n, [] este acuerdo a nes falta en la posterior reproduccin del estado de angustia.1 [] La angustia se gener como reaccin frente a un estado de peligro; en lo sucesivo se la reproducir regularmente cuando un estado semejante vuelva a presentarse.2
Entonces, en un primer momento se trat de una reaccin adecuada al n, respuesta frente a una perturbacin econmica; acuerdo a nes que falta en la posterior reproduccin del estado de angustia (angustia automtica). El carcter acorde a nes vuelve a resaltar cuando la situacin de peligro se discierne como inminente, y es sealada por medio de la angustia (angustia seal). All la angustia deja de ser automtica, por el hecho de tener un argumento, vuelve a ser acorde a nes. Freud insiste con la pregunta por el trauma de nacimiento: por qu es empleado como signo distintivo de situacin de peligro? Y responde con situaciones en las cuales la exteriorizacin infantil de la angustia que nos resulta comprensible. A saber: la soledad, la oscuridad y aquel momento en el que aparece otra persona en lugar de la madre. Concluye:
La imagen mnmica de la persona aorada es investida [], parece como si esta aoranza se trocara de pronto en angustia. Se tiene directamente la impresin de que esa angustia sera una expresin de desconcierto, como si este ser, [] no supiese qu hacer con su investidura aorante [].3
Es all donde la angustia se presenta como una reaccin frente a la ausencia de objeto. Entonces el nio, que aprendi que su madre satis zo las necesidades
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bsicas que lo aquejaban, valora como peligro la ausencia de esta, porque lo dejara sin resguardo ante el aumento de la tensin de necesidad, frente al cual es impotente.4 Con esta operacin el nio liga el desamparo estructural a la prdida de objeto. Leamos esto en Freud:
As, la angustia se presenta como una reaccin frente a la ausencia de objeto; [] tambin la angustia de castracin tiene por contenido la separacin respecto de un objeto estimado en grado sumo, y la angustia ms originaria (la angustia primordial del nacimiento) se engendr a partir de la separacin de la madre.5
NOTAS
*
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.127.
1 2 3 4 5 6
Ibdem, p.127. Ibdem, p.129. Ibdem, p.130. Ibdem, p.129-130. Ibdem, p.130.
Esto es fundamental porque se destaca en esta cita la retroactividad que nos permite, a partir de la valoracin de la ausencia de la madre, interpretar aquella perturbacin inicial como traumtica. Vemos cmo, tanto el trauma de nacimiento como la ausencia de la madre, argumentan una perturbacin econmica de la que Freud a rma que constituye pues el ncleo genuino del peligro. Contina:
[] el contenido del peligro se desplaza de la situacin econmica a su condicin, la prdida del objeto. La ausencia de la madre deviene ahora peligro []..6
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
Podemos decir, peligro no genuino que vela un peligro real: la existencia de una investidura aorante que no tiene objeto. Ese peligro no genuino nos deja ver as su funcin: ligar la perturbacin econmica a un objeto que se vuelve as necesario. El caso muestra con claridad la necesidad de la ausencia de la madre para poder dar un argumento al exceso. En tanto esta ausencia no se pone en juego, la perturbacin econmica retorna sintomticamente: la nia se lastima, se quiere cortar con un cuchillo es a partir de que la madre se entera de que tiene novio que G. argumenta esta separacin de un modo mas apaciguado.
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La actualidad de la la violencia de la angustia, su abordaje. El nio y su angustia

Silvia Bermdez*
Sigmund Freud tuvo que vrselas con los avatares de su poca ante el develamiento de una sexualidad infantil en contraposicin con el nio inocente y puritano:
Estos que combaten mis puntos de vista de dnde sacan el saber que tan seguros de s mismos exponen, sobre si las pulsiones sexuales reprimidas desempean un papel en la etiologa de las neurosis y cul seria ese papel? Lo pregunto porque ellos cierran la boca a los pacientes tan pronto como empiezan a hablar de sus complejos y de los retoos de estos; mis comunicaciones y las mis partidarios son la nica ciencia que le es asequible.1
En una exposicin del caso habra que llamar la atencin sobre la violencia de la angustia, pues de otro modo se dira: De haberle dado una buena paliza, seguramente habra salido a la calle.2
Cul pudo haber sido el perjuicio del anlisis de Hans, acaso el pequeo se ha tomado en serio sus reclamos sobre la madre o sus malos propsitos hacia el padre han cedido sitio a las vas del hecho? De estos supuestos perjuicios las nicas consecuencias del anlisis de Hans es que ha sanado, ya no le teme a los caballos, y mantiene un trato ms familiar con su padre, as este se lo comunic complacido. Sigue Freud lo que el padre puede perder en respeto lo gana en con anza. En mayo de 1908 una semana despus del restablecimiento del nio, el padre le comunica a Freud unas notas de siete puntos, me detengo en el punto siete que reza:
A mi entender en este breve y contundente fragmento, el padre del pequeo Edipo, acua una orientacin poltica, tica y clnica en la direccin de la cura para el tratamiento de los estragos subjetivos ocasionados por la violencia de la angustia. Llamado de atencin que nos implica y hace la diferencia indiscutible entre nuestros principios psicoanalticos y el de otras psicoterapias. Ya que se trata de dos campos disjuntos. Violencia de la angustia freudiana de total actualidad, violenta por su carcter invasivo, que rompe con el dique protector entre el principio del placer y el ms all. Violencia que desgaja el velo, indicando un peligro en el sujeto desvalido en su impotencia ante el encuentro con lo ominoso, este estado afectivo no engaa, es certeza, es ante algo.3 Estado afectivo fecundo para ponerlo al trabajo en nuestra prctica Dos recortes clnicos. Una nia de 11 aos se presenta as: habl desde que nac, soy un camin sin frenos. Soy grande pero soy chiquita, ahora quiero entender como chiquita quiero ser yo; pero tengo miedo a hablar ms, quiero saber
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si estoy loca. Los padres dicen que no para de hablar, satura a todos y produce rechazo. Recorto dos datos relevantes de su historia. a) una demanda oral defectuosa, esto es una lactancia traumtica; chupaba la teta y no sala leche, su desesperacin la llevaba a rasguarse la cara hasta lastimarse; mientras la madre miraba la escena insistiendo en ese acto, dndole nada. b) Un segundo dato clnico es que habla sola, siempre est con un lpiz en la mano y habla sola. Es justamente la exacerbacin de la palabra el motivo de la consulta, se veri ca en las entrevistas, era imparable y en su avalancha de enunciados, a veces, no saba lo que deca. En una sesin estalla en angustia ante la intrusin de la madre que se adelanta a ella diciendo que segua hablando sola. S., llorando a gritos interroga: por qu no espera a que yo encuentre el momento digno para decrtelo, y sabs qu no quiero hablar ms. Doy por nalizada la sesin. En la siguiente dice: Hablo sola, ah pregunto: A quin le habls?, A miles de odos que me escuchan, a veces lo tengo a veces se me va. Cito: Miles de odos que te escuchan. S, es un ruidito en el odo, como un zumbido, una interferencia, como cuando vos ests escuchando la radio, entonces cuando empiezo a escuchar ese ruidito hago todas estas cosas de hablar y hablar. A veces lo tengo, a veces se me va. Se dirige a la analista: Vos sos como miles de odos que me escuchan ms que nadie. A partir de ac se produce un efecto de apaciguamiento. Empieza a jugar a las bolitas; pregunta a la analista tens lecheras? Arma un juego agrupando las bolitas de vidrio en lecheras y en ojos de gato. Tambin canta Suerte que mis pechos son pequeos para que no se confundan con montaas. Construye as una nueva signi cacin, de aquel pecho privador. Se produce una tramitacin que la saca del estado de angustia por las
interferencias auditivas y por no tener un alojamiento en el Otro. Ya no hablo sola y no te puedo decir cmo era porque me olvid. Ese ruidito ya no es nombrado, si no lo tengo me olvido, la represin fue e caz por la operatoria analtica, la alucinacin auditiva acall. El segundo recorte. Una nia de cuatro aos ubicada entre el encierro materno y un padre que presentaba una severa patologa de la paternidad, esta posicin tiene resonancias en la nia. Los efectos de la violencia de su angustia la atormentaban. Y es por ello que consultan. En la primera entrevista comunica con frescura, libre de todo prejuicio, parafraseando a Freud, sus miedos. Uno es a la oscuridad, es por ello que duerme abrazada a un cangurito que la ayuda a no tener miedo. Inmediatamente agrega que tambin tiene miedo de algunos sueos: suea con autos que explotan y queman los edi cios y ah se despierta con susto (Schreck),4 luego se vuelve a dormir y suea con conejitos. Pasa de la pesadilla al juego: las vboras atacan a la mam (analista), prepara un t para envenenarla y as muere. A la viborita le arma una jaula, y le pone un nombre ahora es buena como un perrito. Con esta modalidad del trnsito de la pasividad a la actividad, procura dominar psquicamente sus impresiones vitales.5 Otro juego: El len secuestra a una mueca en un castillo. Toda la familia viene a salvarla. Intervencin: y el len? Le conseguimos una leona para que se case y la mam se casa con el esposo. El analista causa, causa la palabra, el juego favorece la construccin de un discurso para enmarcar la angustia, el sujeto la localiza, la regula con sus poetizaciones inconcientes, invenciones, dichtung,6 las signi cantiza. La irrupcin de angustia se impone, a veces localizados en objetos o en sueos, otras en fenmenos elementales. Es en el dispositivo analtico donde la experiencia del inconciente, bajo transferencia, tiene su posibilidad de ser, un modo de no cerrarles las bocas a sus inhibiciones, sus sntomas ni a sus angustias, pues de lo contrario quedaran acalladas en trastornos.
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NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
*
Freud, S., Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, nota 41, p.115.
1 2 3
Freud, S., Anlisis de la fobia, op. cit., p.81. Las itlicas son mas.
Destaco el ante algo. Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), Addenda, en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.154. En alemn: susto, alguien que asusta, pavor. El relato del sueo de angustia ya es un modo de darle un marco, es un tratamiento de la angustia.
4 5 6
Freud, S., Inhibicin, op. cit., p.156. Freud, S., Anlisis de la fobia, op. cit., p.99.
BIBLIOGRAFA
Freud Sigmund, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), tomo XX, en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
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Medicalizacin de la infancia
Gustavo Bertrand*
Estado Unidos consume la mitad de los sedantes y dems drogas qumicas que se venden legalmente en el mundo y ms de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es poco si se tiene en cuenta que EE.UU. apenas suma el cinco por ciento de la poblacin mundial.1
de escuela y de las familias- que solicitan aquello que la cultura actual les ofrece como solucin pronta a los problemas de sus hijos. DESARROLLO Para arribar a la medicalizacin de la infancia se tienen que entretejer diferentes entrecruzamientos tericos, polticos, ideolgicos y econmico-comerciales, para dar supuesta legalidad a su sustento y a su praxis. Comencemos por el par terico e ideolgico, aparece en primer orden el (DSM IV) Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, la primera versin (DSM-I), al igual que el CIE, surge del anhelo de confeccionar una clasi cacin dentro del campo de la Salud Mental universal (un para todos). En el ao 1952 surge la primera edicin, DSM-I, con una marcada in uencia del Adolf Meyer,3 como una variante del CIE-6, de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS). El DSM-III se edit en el ao 1980 luego de una disputa llevada por las asociaciones de psicoanalistas norteamericanos que trataron en vaco de sostener la diferencia que existe entre un manual de clasi cacin epidemiolgica, tal vez til en la investigacin y un manual diagnstico til al clnico. Seguramente, la ofensiva principal tuvo lugar en torno de la neurosis. Era un hecho inscribir el trmino de la neurosis correspondiente entre parntesis luego del trmino DSM III, Por ejemplo distimia (o neurosis depresiva). El DSM IIIR en el ao 1987 aplica los mismos principios, el DSM IV en 1994 hace desaparecer de nitivamente el trmino de neu[ 100 ]
INTRODUCCIN En este trabajo recorreremos la estrategia de una teraputica cuestionada e investigada, sostenida en una lgica adaptativa y comercial, donde aparece como primera eleccin en el tratamiento del malestar en la infancia: el psicofrmaco y no la palabra, el juego, el dibujo. Para que exista una medicalizacin de la infancia es necesario un constructo que justi que y de legalidad supuestamente cient ca a una praxis sobre los nios. La intencin de este trabajo es pensar los efectos a corto y largo plazo de una niez farmacologizada y sobreadapatada para convertirse en objeto de la ciencia y el mercado. As como el manual de la Asociacin de Psiquiatra Norteamericana (DSM)2 fue escrito para ser comprendido y utilizado como dice su prlogo para mdicos, psiclogos, consejeros, maestros y dems agentes psicosociales, la medicalizacion extendida de la infancia recorre como respuesta bio-politica los consultorios no slo de los especialistas de la salud mental sino por un variopinto de agentes de la salud -pediatras, neurlogos, mdicos generalistas, mdicos de familia, etctera-, de la educacin -maestros, directores
rosis que quedo subyugado a los trastornos de personalidad. Entonces, este universal del para todos que soporta este tipo de manual globalizante, desemboca en la desaparicin de un saber especializado, en la falsa universalizacin cient ca y en la descali cacin efectiva de las dems praxis de la salud mental. El hombre del DSM IV es un hombre a quien se le rehsa toda subjetividad. Nosotros consideramos a este tipo de clasi caciones como una coaccin a la adaptacin a un sistema que por su estructura excluye la infancia y al sujeto. El Dr. Pablo Fridman en su trabajo Forzamiento a la Adaptacin4 nos dice:
[] quienes han pergeado esta clasi cacin parten del supuesto de saber perfectamente que espera la cultura de los sujetos, de la cual se hacen interpretes y mentores, y designan a aquellos que se apartan de dichas expectativas, como a los que padecen desadaptacin. La intencin moralista y normativizante rige el accionar diagnstico y clnico, que de este modo pasa a ser un agente paranoico de control social.
Por lo expuesto, el DSM es un manual para justi car una praxis, una moral normativizante, una intervencin medicamentosa, en resumen: una clnica sin tica. Es decir que desconstruir este tipo de respuestas masi cantes a ciertas problemticas de la infancia y adolescencia exige un esfuerzo de anlisis que no dirija la discusin solamente al asunto de una prescripcin farmacolgica sino a los modos de produccin y reproduccin ideolgica que atraviesan cualquier practica humana. Esta clnica contempornea con su diagnosis5 y articulada a los medicamentos, permite al sujeto liberarse de toda explicacin causal, de todo sentido y de a rmar una ilusin de ser todopoderoso. Sin embargo, el fracaso teraputico se explica por un error ya sea en la precisin de la clasi cacin o en la de la eleccin de la medicacin.
El mejor ejemplo de lo desarrollado con anterioridad es la proliferacin de los pasajes al acto homicidas que provienen de los nios o adolescentes en los Estados Unidos que inquiet a la opinin publica norteamericana y condujo a la congregacin de todo tipo de saberes para tratar de entender lo que la clnica psiquitrica actual no puede despejar. La codicia del constructo del DSM IV, es una subversin radical del sntoma en nombre de un nuevo saber que intenta hacer una desaparicin de la clnica psiquitrica clsica y los aportes del psicoanlisis. Se trata entonces, de una marcada perspectiva ideolgica, donde la subjetividad no es admitida como tal, que intenta un retorno a un ideal imposible, el de una sociedad, una cultura sin malestar, el de un mundo feliz. Esto nos recuerda la novela Un mundo feliz6 de Aldous Huxley.7 Esta novela fue publicada en 1932 y es un clsico de la literatura universal, y nos muestra irnicamente este ideal de un mundo sin malestar. Sigmund Freud, en su texto El malestar en la cultura,8 nos dice que cuando mayor presin cultural mayor malestar. En consecuencia, no hay cultura sin malestar. Lo sorprendente que la primera edicin de Un mundo feliz es de 1932 y El malestar en la cultura es de 1930. Se habrn ledo mutuamente? Entonces, cuando un nio no presta atencin a qu no le da lugar? No nos olvidemos que la institucin escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con intencionalidad de control y estandarizacin de nuestras culturas globalizadas. Los mtodos actuales de enseanza escolar en la era de la incertidumbre en la cual vivimos cotidianamente, no permiten ser cuestionados por esta sociedad disciplinaria, que no es otra que la que transforma la felicidad en una exigencia, en una cuestin superyoica. La globalizacin achica las distancias, borra los lmites, hace de individualidades un Uno absoluto. En las escuelas privadas, y en menor caso en la pblica, se recomiendan a menudo a mdicos, psiclogos y psicopedagogos, que favorecen el uso
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de las drogas estimulantes de control del comportamiento. Estas drogas estimulantes incluyen el metilfenidato (Ritalin, Concerta, y Metadate) o formas de anfetamina (Dexedrine y Adderall). Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas es la prescripcin masiva en nios y adolescentes. En nuestro pas, los 150 profesionales que suscribieron la carta abierta al Ministerio de Salud (Beatriz Janin, Sara Slapak, Silvia Bleichmar; Ricardo Rodulfo, Emiliano Galende, entre otros) nos indican que los nios son medicados desde edades muy tempranas, con una medicacin que no cura, debido a una concepcin reduccionista de las problemticas psicopatolgicas. Se hacen diagnsticos y hasta se postulan nuevos cuadros a partir de observaciones y de agrupaciones arbitrarias de rasgos, a menudo basadas en nociones antiguas y confusas. Es el caso del llamado sndrome de d cit de atencin con y sin hiperactividad. Es evidente que existe un llamado de atencin desde diferentes sectores de la sociedad sobre esta problemtica, sobre este exceso, en donde los sujetos son tratados como objetos de consumo, inclusos sus sntomas. Retomando nuestra pregunta sobre la atencin del nio, es necesario recordar la importancia de situar la funcin del sntoma en la infancia. Lo que aparece, segn nuestro criterio, como sntoma del nio y sealado como lo ms asequible a nuestras intervenciones, es aquello que est en posicin de representar lo sintomtico de la pareja parental, qu se medica cuando se medica al nio? La angustia de quin se acalla? A qu demanda se accede? No necesariamente la del nio. Este tipo de intervenciones implica excluir la funcin estructurante de la angustia, la tristeza y las fobias en la infancia. Nos referimos a las fobias infantiles cuya aparicin preanuncia los bosquejos del deseo por fuera de la territorialidad maternal. Si medicamos estos aconteceres estructurantes del rgano que llamamos mentalidad o psiquismo, seguramente produciremos sujetos depenMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE NIOS
diente del consumo de drogas legales o ilegales de control de comportamiento. No permitiremos que estos nios puedan saber hacer con las di cultades propias de la vida. Es evidente, segn lo expuesto, que existe un ideal de e cacia que fracasa, aunque estemos inundados en los medicamentos y nos hagan creer que son omnipresentes en nuestro campo. Hagamos existir un llamado de atencin desde diferentes sectores de la sociedad sobre esta problemtica, sobre este exceso, en donde los sujetos son tratados como objetos de la ciencia y del consumo, incluso sus sntomas. Avancemos ahora sucintamente, por el otro eje econmico-comercial y de esttica de vida. Actualmente asistimos a un probable cambio de paradigma en la lgica del mercado. Anteriormente se sostena que el mercado se regulaba a si mismo. Concepcin que se encuentra fracasada y que demuestra que una praxis sin regulacin se destruye a si misma. Los laboratorios privados se encuentran dirigidos por la lgica del mercado, para ellos la salud no es un derecho, sino un negocio. No hace falta que situemos las diferentes presiones de los laboratorios para medicar y que medicar. Y somos nosotros que tenemos que regular a estas lgicas comerciales. Existe una tendencia o sntomas exportados de algunas de las potencias de occidente, o amo, en donde se intenta des-responsabilizar al sujeto sobre su decir y sus actos por va de lo gentico, de lo orgnico o de lo contextual. Esto surge de la necesidad del amo de des-responsabilizarse el mismo. Entonces estas prcticas y estas clnicas tienen esta misma esttica creyendo que el psicofrmaco puede resolver el malestar, tentndolo al sujeto a no saber hacer con su padecer. Pero esta lgica lleva necesariamente a la deshumanizacin. Los actos no tienen consecuencias, si el lmite es el psicofrmaco.
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Es decir que la crisis que nos atraviesa en occidente no es solo econmica y poltica, sino que tambin humana. CONCLUSIN Evidentemente los puntos planteados merecen un desarrollo mayor que no es posible dar en este contexto. Pareciera que ser un nio explorador, inquieto y selectivo de lo que le interesa es un enemigo actual del orden establecido. No nos olvidemos que la institucin escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con intencionalidad de control y estandarizacin de nuestras culturas globalizadas. Entonces, nos preguntbamos qu efectos podra tener esta praxis sobre los nios sino intervenimos. A corto plazo: tendremos un aumento exponencial de nios medicados. No nos olvidemos que se calcula que desde 1994 al 2005 ha aumentado el 900 por ciento, en nuestro pas, la prescripcin de metilfenidato y que segn la revista inglesa New scientist (Nueva Ciencia) que es uno de los fenmenos farmacuticos mas extraordinarios de nuestro tiempo. Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas es la prescripcin masiva en nios y adolescentes. A largo plazo: tendremos sujetos que probablemente sean dependientes del consumo de psicofrmacos para poder resolver lo no resuelto. Que se entienda con esto que el problema no es que se medique, sino que se medique indiscriminadamente y que solamente se medique.9 Y por ltimo, uno podra resumir que el mejor antdoto para esta situacin es el desarrollo de una clnica tica. Porque diagnosticar no es catalogar.
NOTAS
* 1 2
Coordinacin General del Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez. Galeano, E., El imperio del consumo.
La Asociacin Psiquitrica Americana se llamaba Asociacin Mdico-Psicolgica Americana, y formul en 1917 un plan para recolectar estadsticas destinadas fundamentalmente a pacientes hospitalizados, que fue adoptado en 1923. El primer DSM publicado en 1952, continuaba la nalidad estadstica de las clasi caciones llevadas a cabo en Estados Unidos. El uso en el manual del trmino reaccin, re ej la visin psicobiolgica de Adolf Meyer. Los desrdenes mentales representaban reacciones de la personalidad a factores psicolgicos, sociales y biolgicos. La denominada Psiquiatra dinmica, la Psiquiatra social y el psicoanlisis, fueron los sustentos para este sistema clasi catorio. An as el objetivo de la estadstica no dejaba lugar preciso para la singularidad de los casos. Entre otras surgieron crticas que sostenan que era necesario profundizar en categoras como Sndrome Orgnico Cerebral y sus diferentes posibilidades, debido a que las corrientes denominadas psicodinmicas, ponan mayor nfasis en los cuadros considerados a priori reversibles... En la edicin siguiente DSM II, que apareci en 1968, se trat de evitar la utilizacin de trminos que permitieran tener referencia sobre la naturaleza de un desorden o sus causas. (DSM II, 1968). El trmino reaccin desaparece como intento de explicar la etiologa. Esto re ej el avance de investigaciones biolgicas que proponan teoras neurobiolgicamente comprensibles, y tratamientos farmacolgicos como la teraputica espec ca. De este modo iban perdiendo in uencia los criterios de clasi cacin que se sustentaban en el psicoanlisis y en lo social y comunitario. Ya en la tercera edicin, DSM III y luego en la edicin revisada DSM III R, fueron retirados trminos como con icto, defensa, conceptos psicoanalticos, as como elementos relacionados con factores socioculturales, polticos o econmicos. Esta tendencia contina con la cuarta edicin, a la que dedicaremos un anlisis en particular. Con relacin al DSM IV, se produce un cambio radical entre la primera y la cuarta versin del DSM. Hay una notable ofensiva terminolgica, segn dice E. F. Martn Jacob en esta ltima edicin. El ejemplo ilustrativo est en el empleo del trmino pnico en reemplazo de angustia. Segn el mismo autor, se trata de un nuevo producto de consumo, de un concepto importado. Han desaparecido la neurosis obsesiva, y la histeria. Han sido reemplazados por los denominados trastornos, el DSM reconoce una imposibilidad para enunciar una de nicin absoluta de este concepto. Disorder, trmino por el que se tradujo, es preferentemente utilizado para diferenciar normalidad de anormalidad, con nes estadsticos. (D: Faust y R: Miner, 1986)
3 Meyer Adolf (1866-1950). Psiquiatra norteamericano. Hijo de un pastor y fundador de la escuela norteamericana de psiquiatra dinmica, Adolf (o Adolph) Meyer fue uno de los pioneros de la introduccin del psicoanlisis en los Estados Unidos. Nacido en Suiza, en Niederweningen, cerca de Zurich, se inici en la psiquiatra en la Clnica del Burghlzli, con August Forel. Despus de una estada en Londres, donde sigui la enseanza de Hughlings Jackson, y despus en Pars, donde asisti a las clases de Jean Martin Charcot, emigr a los Estados Unidos en 1893. Hasta 1896 fue patlogo en el Illinois Eastern Hospital for the Insane de Kankakee. Despus de esa experiencia ense en la Clark University de Worcester, a la que Sigmund Freud sera invitado en 1909 por Stanley Hall. Fue tambin jefe de clnica en el Worcester Insane Hospital, donde James Jackson Putnam y William James constataron que l estudiaba cada caso como un todo. De hecho, en la tradicin de la escuela de Zurich, que dio origen a esa nueva psiquiatra dinmica de la que Freud y Eugen Bleuler fueron tambin art ces, Meyer consideraba que
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la enfermedad mental se deba a una reaccin, a un ambiente patgeno y al mismo tiempo a una estructura, donde se mezclaban la organognesis y la psicognesis. Entre 1902 y 1910 dirigi el New York State Psychiatric Institute; all introdujo los tests asociativos de Carl Gustav Jung y la tcnica del psicoanlisis en el tratamiento de la demencia precoz (esquizofrenia). Ese instituto se convirti entonces en uno de los centros ms importantes de la discusin de las ideas Freudianas en los Estados Unidos. Fueron muchos los psiquiatras, entre los alumnos de Meyer, que emprendieron ms tarde la va del psicoanlisis. En 1913 continu su enseanza en Baltimore, en la Johns Hopkins University, otro lugar en el que sus alumnos de psiquiatra se orientaron hacia el Freudismo, Aunque fue miembro de la American Psychoanalytic Association (APsaA), no adopt la teora Freudiana del inconciente, y sigui convencido de que slo el pensamiento consciente puede favorecer la integracin del hombre a la sociedad. De tal modo encarnaba perfectamente los ideales de ese psicoanlisis a la americana (de todas las tendencias), centrado, a pesar de su adhesin a la doctrina vienesa, en la primaca de la conciencia y en una concepcin de la adaptacin extraa al Freudismo original. En 1907, despus de la aparicin de la obra de un ex enfermo mental que explicaba cmo haba sido curado, Meyer comenz a de nir un programa de higiene mental basado en la prevencin de los desrdenes del alma en ambiente hospitalario. Conforme a la tica protestante, que tanto inspir a la escuela suiza de psiquiatra dinmica, desde Forel hasta Bleuler, pasando por Jung y Oskar P ster, fue un pedagogo cuyos principios morales se adecuaban maravillosamente a un pas marcado por la tradicin puritana.
4 5
trastorno de la personalidad) (Criterio E). Las de ciencias de la atencin pueden manifestarse en situaciones acadmicas, laborales o sociales. Versin electrnica del DSM-IV. Manual diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales, MASSON S.A. c 1995. Capitulo, Trastornos de Inicio de la Infancia, Niez o la Adolescencia.. Apartado, Trastorno por D cit de Atencin y Comportamiento Perturbador.
6 Un mundo feliz, es una novela de Aldous Huxley, la novela anticipa el desarrollo en tecnologa reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que, combinadas, cambian la sociedad. El mundo aqu descrito podra de hecho ser tambin una utopa, aunque irnica y ambigua: la humanidad es desenfadada, saludable y avanzada tecnolgicamente. Se han erradicado la guerra y la pobreza, y todos son permanentemente felices. Sin embargo, la irona es que todas estas cosas se han alcanzado tras eliminar muchas otras: la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religin y la losofa. 7 Aldous Leonard Huxley (26 de julio de 1894-22 de noviembre de 1963), fue un escritor ingles que emigr a los Estados Unidos. Miembro de la reconocida familia de intelectuales Huxley. Conocido por sus novelas y su gran abanico de ensayos, public, tambin, relatos cortos, poesa, libros de viaje e historias para pelculas y guiones. Mediante sus novelas y ensayos, Huxley ejerci como crtico de los roles sociales, las normas y los ideales. Se interes, asimismo, por los temas espirituales, como la parapsicologa y la losofa mstica, acerca de las cuales escribi varios libros. Al nal de su vida Huxley era considerado como un lder del pensamiento moderno.
Trabajo indito. Trastornos por d cit de atencin y comportamiento perturbador.
Este apartado incluye el trastorno por d cit de atencin con hiperactividad, que se caracteriza por sntomas mani estos de desatencin y/o de impulsividad-hiperactividad. Se presentan subtipos para especi car la presentacin del sntoma predominante: tipo con predominio del d cit de atencin, tipo con predominio hiperactivo-impulsivo y tipo combinado. Tambin se incluyen en este apartado los trastornos de comportamientos perturbadores: el trastorno disocial se caracteriza por un patrn comportamental que viola los derechos bsicos de los dems o las principales normas o reglas sociales propias de la edad del sujeto; el trastorno negativista desa ante se caracteriza por un patrn de comportamiento negativista, hostil y desa ante. Este apartado incluye asimismo dos categoras no especi cadas: trastorno por dcit de atencin con hiperactividad no especi cado y trastorno de comportamiento perturbador no especi cado. Trastorno por d cit de atencin con hiperactividad. La caracterstica esencial del trastorno por d cit de atencin con hiperactividad es un patrn persistente de desatencin y/o hiperactividad-impulsividad, que es ms frecuente y grave que el observado habitualmente en sujetos de un nivel de desarrollo similar (Criterio A). Algunos sntomas de hiperactividad-impulsividad o de desatencin causantes de problemas pueden haber aparecido antes de los 7 aos de edad. Sin embargo, bastantes sujetos son diagnosticados habiendo estado presentes los sntomas durante varios aos (Criterio B). Algn problema relacionado con los sntomas debe producirse en dos situaciones por lo menos (por ejemplo, en casa y en la escuela o en el trabajo) (Criterio C). Debe haber pruebas claras de interferencia en la actividad social, acadmica o laboral propia del nivel de desarrollo (Criterio D). El trastorno no aparece exclusivamente en el transcurso de un trastorno generalizado del desarrollo, esquizofrenia u otro trastorno psictico, y no se explica mejor por la presencia de otro trastorno mental (p. ej., trastorno del estado de nimo, trastorno de ansiedad, trastorno disociativo o
Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
8 9
Garber, M., Patologa de mercado.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. Galeano, Eduardo, El imperio del consumo Huxley, Aldous Leonard, Un mundo feliz.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES CLNICA DE ADULTOS
Metfora paterna. El deseo y la ley en la poca

Mara Cristina Virgilio*
Partir de algunas a rmaciones de Jacques Lacan en El Seminario 4 de las que se desprende que el padre es la metfora paterna.1 La funcin paterna es pensada como una experiencia metafrica, en el sentido de la sustitucin. La funcin de la metfora paterna concierne entonces a la funcin del padre, y esta funcin (x) metaforiza las relaciones del nio con la madre, es lo que como smbolo opera de forma tal de ubicar un signi cante en el lugar real de la madre y en la relacin con ella. NP -------M X Ubicamos adems que en Una cuestin preliminar...2 Lacan sita la metfora paterna en relacin con el complejo de castracin, y los tres tiempos del Edipo producen un deslizamiento desde el mito Edpico a lo estructurante del mismo en la sexualidad humana. Aos despus retomar el mito en relacin con el goce ubicndolo como aquello que permite dar cuenta de un goce perdido. En El Seminario 6 encontramos que detrs de la metfora del padre como poseedor del goce se esconde la metonmia de la castracin. La castracin del hijo es la continuacin de la castracin del padre.3 Hay un
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solo falo en juego. Pero, adems, al ser smbolo entre la madre y el hijo la metfora paterna ubica la dialctica ser-tener que podramos situar del siguiente modo: la madre no lo tiene, el hijo no lo es. La metfora posibilita entonces una cua en los signi cantes primordiales de la madre y produce un corrimiento de ser el falo de la madre a tener el falo y el pasaje de la madre como objeto deseado a otro objeto. Se producira un triple corrimiento, una triple sustitucin -no lo tiene en l, l no lo es, ella no es su objeto-. En El Seminario 17 Lacan dice que siempre habl del complejo de Edipo bajo la forma de la metfora paterna.4 NP ------DM Entonces, en principio, sostengamos el valor fuerte de metfora. Para agregar, adems, que sin metfora no hay neurosis y que sabemos que la neurosis es una respuesta sintomtica al nombre del padre. Otra cuestin que me parece importante es que: hay un punto en donde el nombre del padre, en tanto nombre, nominacin y funcin generacional corre el riesgo de quedar nicamente del lado de lo normativo y la ley, all
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es necesario recordar que, del padre no slo importa la funcin normativa y de prohibicin sino su lugar en tanto sujeto ligado al deseo, importa el deseo del padre. Y desde all podemos a rmar que el padre solo prohbe el objeto que desea, y es all donde el deseo y la ley se articulan. No habra entonces disyuncin sino conjuncin.5 En este mismo seminario,6 Lacan sita un esbozo de algo que luego retomara fuertemente en posteriores seminarios respecto del deseo femenino, cuando a propsito de un libro de Sandor Ferenczi -1929, Versuch einer genitaltheorie (Acerca de la genitalidad)-, dice: El pasaje aludido expresa que el desarrollo de la sexualidad genital [...] sufre en la mujer una interrupcin inesperada. Lacan considera que la traduccin ms adecuada sera una interrupcin que carece de mediacin. Cul es, desde lo que desprendemos de esas pginas, la mediacin de la que carece la genitalidad interrumpida de la mujer? La mediacin paterna, en tanto amenaza de castracin. Ferenczi dice que en la genitalidad femenina esa mediacin falta. El goce femenino no quedara entonces explicado por el mito del padre. Hay un mas all del deseo en lo femenino que no queda cernido totalmente por la mediacin simblica de la metfora paterna. Cuestin que Lacan retomara fuertemente en el goce y la mujer, posteriormente. Pero siguiendo los ejes conceptuales de la metfora paterna vemos que en tanto funcin, se ubica, por un lado, que el padre en tanto padre simblico es inhallable, lo que hay es una funcin y, por otro lado, que al escribir el deseo de la madre debajo del nombre del padre, aquel queda bajo la barra de dicha funcin de la metfora. Lo cual equivale a decir que la madre queda cernida ella misma por la castracin simblica y en relacin con su propia metfora paterna. Sin embargo, la clnica muestra con bastante frecuencia que hay por un lado en la histeria una fuerte lectura imaginaria, ideal -en tanto hijas- de su propio padre y que, respecto del
padre dado a sus hijos, nunca es su cientemente padre. Esto se da a ver fuertemente en el contenido mani esto. Lo curioso es que Lacan, desde otro lugar, y hablando de los padres tambin dice: No los encontr su cientes.7 O como situaba Silvia Ons en una clase dictada en el Departamento de Psicoanlisis y Filosofa recientemente, nadie lo ha sido todo por entero. NP ------DM DM ------X
Luego retomaremos aqu mismo, pero respecto del deseo materno se abrira aqu una posible investigacin del concepto de supery femenino, del goce y de aquello que queda del lado de las exigencias pulsionales ms arcaicas, habra que retomar cuestiones no solamente freudianas y lacanianas sino tambin de Melanie Klein, en relacin con su concepto de supery temprano. Bstenos recordar para lo que estamos trabajando que hay un punto de la mediacin simblica de la metfora paterna que en lo femenino toma el sentido de promesa, no de amenaza. En la metfora paterna encontramos que Jacques-Alain Miller dice8 que el nombre del padre funciona para metaforizar el deseo materno pero el nombre del padre es ya metfora del padre, es ya metfora de la presencia del padre y agrega adems que es un padre hablado por la madre. Pensada la metfora del lado femenino, del lado de la x, ubicamos que la madre est necesariamente causada por su propia estructura edpica, es porque ella consiente al padre que la metfora puede operar. La madre que denominamos estrago en nuestra jerga, se ubica all donde lo femenino no condesciende su goce materno al deseo de ser deseada por su partenaire. No acepta que la promesa edpica a la que qued ligada
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ser incumplida en su hijo. Del lado masculino la clnica muestra que la metfora paterna opera all donde el varn analizante puede efectuar un corrimiento de la idealizacin de la mujer, del propio vnculo materno, de la idealizacin de su madre y de su lugar en la escena edpica. Es el punto en el que algunos analizantes logran poner en funcin su deseo hacia un partenaire femenino libidinizndolo por fuera de la imagen madre. Lo femenino ms all de la madre. La clnica permite ubicar con bastante frecuencia cmo el nombre propio es sustituido por un nombre de goce relacionado con lo que el sujeto lee del deseo de la madre en la metfora paterna. Porque como sabemos, el goce es un ser que aparece faltante en el mar de los nombres propios.9 La metfora paterna permite, entonces, el acceso a lo simblico desanudando la sujecin a la madre para ambos lados de la sexuacin humana. Tomando el objeto de este trabajo por otro sesgo, encontramos que Lacan10 sita que las metforas se gastan bajo el efecto de esos signi cantes que persisten en lo real y que son corrosivos para la metfora, y ese desgaste lo ubica en relacin con la aparicin del desecho en nuestro universo, desecho que igual a metonmia, que igual a la contigidad del otro al otro y al otro, es sin la presencia del Otro, es sin el Otro. Los ubica como desechos metonmicos. Es aqu donde creo que se podra ubicar desde el psicoanlisis la inoperabilidad en la poca actual del nombre del padre y de la metfora paterna, en ese desecho metonmico que a diferencia del freudiano en el ejemplo de Signorelli, no reenva por s mismo al sujeto del inconciente, no reenva a la pregunta por lo verdadero, no reenva a la causa. Es el peso de un real que no se aligera con lo real del signi cante. Es el peso de un real que no se aligera en la esta, en la comida totmica o en el amor. Rituales y lazos que han perdido su e cacia simblica en la poca actual. En el seminario citado,11 Lacan ubica la funcin de la metfora paterna
como sosteniendo la antinomia de suscitar la energa pulsional que desborda la nominacin y de regular desde lo simblico el empuje al goce otro. Diremos que es una funcin antinmica y apaciguadora, pues si bien es el signi cante el que hace ingresar la muerte en la pura vida de la biologa cuando ste no queda del lado aplastante del supery o la pulsin cobra un valor vivi cante en lo simblico.12 Queda del lado del falo que ordena el deseo humano. La determinacin simblica del sujeto trasciende la determinacin bioanatmica real pero no lo real pulsional. Desde all que la metfora instaure un tiempo lgico y relacional frente al embate pulsional frente al cortocircuito de la pulsin. En relacin con el nombre del padre y los nombres del padre como trmino funcin en la metfora paterna, el nombre del padre funciona si se presta a lecturas. Por su lado, Miller recuerda que el nombre del padre en singular es una referencia vaca, no hay el nombre del padre.13 En la nica clase que Lacan dio despus de El Seminario, libro 10. La angustia sobre el fallido seminario de Los nombres del padre, cuando habla del nombre de Dios dice que no lo habra pronunciado nunca en el seminario de este ao por razones que les hubiera explicado, aunque algunos conozcan su pronunciacin.14 Sigue un recorrido por los nombres prohibidos y los permitidos de este dios de Moiss y luego se detiene en el captulo seis del xodo y sita all el Elohim que habla en la zarza ardiente: cuando vayas hacia ellos, les dirs que me llamo Soy el que Soy.15 Soy el nombre soy, dice la traduccin con que contamos y en ese sentido es un nombre que remite a si mismo, es una re exin. El dios de Moiss se presenta en la zarza en tanto ente, en tanto el principio. Es el sin nombre, es el verbo ser. Es una voz inaudible para todos menos para Moiss, es all pura pulsin invocante. Luego a travs del sonido del shofar esa voz se har ser de resto y de causa. Es el lugar vaco que lue[ 108 ]
go ser simbolizado por el mito y la religin. El dios padre de la religin monotesta quedar del lado de la excepcin pura del cuadro de la sexuacin. Ser el existe al menos uno que no es siervo de la funcin flica. La cuestin es que en tanto es un nombre que remite al ser, al ente, al s mismo de lo Uno, podemos inferir que no hay Otro que lo nombre. El paso siguiente que dar ser decir que, sea desde lo religioso o lo los co o la historia, el dios del monotesmo es un dios padre todo padre, ya que no hay un padre que lo nombre, es el principio, es en ese sentido la excepcin pura. En el campo de la subjetividad, en el campo del lenguaje, del Otro, est la cadena generacional padres, hijos, padres el padre fue hijo de un padre y puede seguir siendo hijo y padre al mismo tiempo. En ese sentido podramos decir que los sujetos padres, los parltre seran padres-no todo-padre. Padres-no todo-padre, pero que all donde la metfora funciona se sitan tambin a nivel de la excepcin. Dios: Padre - todo - Padre Parltres: Padres - no todo - Padre El mito revela la estructura y en esta posible razn de estructura podramos ubicar la declinacin implcita en el nombre del padre, la de la metfora y los sntomas que sobre todo esto propicia la poca. La serie de lo contable es precedida por el Uno singular y por el cero. Hace falta al menos Uno, desde el cuadro de la sexuacin,16 para que los sujetos eventualmente puedan situarse all. Un universal que pueda encontrar en la existencia de la excepcin, su fundamento, dir Lacan. Un vaco real en el lugar del nombre -padre simblico- que abre entonces a los nombres, que abre a la ligadura, que abre al plural, pero no al plural de otros sin Otro. Desafo de nuestra poca.
NOTAS
* ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
Lacan, J., La metfora paterna II, en: El Seminario, libro 4. La relacin de objeto (19561957), versin digital folio views 4.1., texto no establecido.
2 Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Mxico, Siglo veintiuno, 1984, pp.525-537. 3 Lacan, J., El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretacin (1959-1960), clase 26, versin digital folio views 4.1, texto no establecido. 4 Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires, Paids, 1992, pp.118-119. 5 6 7
Lacan, J., El Seminario, libro 17, op. cit., pp.2-3. Ibidem, pp.2-3.
Lacan, J., Introduccin a los Nombres del Padre, en: De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2005, p.64.
8 9
Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992, pp.21-22. Ibidem, p.29.
10 Lacan, J., El Seminario, libro 26. La topologa y el tiempo (1978-1979), clase 9, versin digital folio views4.1, texto no establecido. 11 12 13 14 15 16
Ibidem. Miller, J.-A., Biologa lacaniana, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2002. Miller, J.-A. Comentario del seminario inexistente, op. cit. Lacan, J., De los Nombres del Padre, op. cit., pp. 90-91, pp.67-103. Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, op. cit. Lacan, J., Una carta de almor, en: El Seminario, libro 20. An, Buenos Aires, Paids, 1981, p.95.
BIBLIOGRAFA
Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Mxico, Siglo veintiuno, 1984. ---------------, De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2005. ---------------, El Seminario, libro 4. La relacin de objeto (1956-1957), versin digital folio views 4.1., texto no establecido. ---------------, El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretacin (1959-1960), clase 26, versin digital folio views 4.1, texto no establecido. ---------------, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires, Paids, 1992. ---------------, El Seminario, libro 20. An, Buenos Aires, Paids, 1981. ---------------, El Seminario, libro 26. La topologa y el tiempo (1978-1979), clase 9, versin digital folio views4.1, texto no establecido. Miller, Jacques-Alain, Biologa lacaniana, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2002. ---------------, Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992.
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Una apuesta a la singularidad en un caso de violencia familiar

Ins Arjovsky,* Mercedes Utrera** y Agustina Muchenik***
Cuando las situaciones de violencia familiar son judicializadas, una de las medidas que se toma en esa instancia es la derivacin de las personas implicadas a tratamiento psicolgico. Presentaremos un recorte clnico de un paciente derivado al equipo de Violencia Familiar del Servicio de Psicopatologa de un Hospital General que viene a dar cuenta de la vigencia de los conceptos freudianos en la prctica clnica actual. Alberto llega al equipo de Violencia Familiar por haber sido denunciado por su pareja, debido a reiteradas agresiones. La primera entrevista comienza con un obstculo. Alberto expresa que quiere comenzar un tratamiento pero que pre ere no ser atendido por una mujer. Dice: hay cosas que con usted no voy a poder hablar. La analista apuesta: en el servicio no hay hombres, le propongo que empecemos el tratamiento, seguramente habr otras cosas de las que s podr hablar. Alberto cuenta que las discusiones con su pareja se dan porque l es distrado, impuntual, disperso. Admite sin pudor que est en pareja con su mujer por comodidad y con esa: estoy siempre en guerra con las mujeres. Da sus razones: no fui criado por mi madre por eso perd el sentimiento de lo que es una mujer. Su madre era una enferma mental, una discapacitada. Una mujer que apareca por unos das y desapareca meses. El paciente fue criado por sus abuelos, gallegos brutos que no se comunicaban con nadie, que lo cuidaban en lo principal, es decir,
las necesidades elementales. Alberto ubica una etapa que de ne como autista, desde los 13 a los 20 aos, en la que se senta menos que todos. Dice: los dems tenan la iniciativa y yo los segua como un perrito, iba a los bailes, la msica me haca vibrar por dentro, pero yo no poda hacer nada. Esta etapa culmina para l cuando ingresa al servicio militar, gracias al contacto forzado con los otros. Al salir del servicio militar, su abuelo le da a elegir: el taxi o el colectivo. Alberto repite el mismo guin todos los das: sale sin ganas a manejar su taxi, a agredir a los pasajeros porque le dan motivos: lo tratan de manera prepotente, lo quieren pasar por encima. Un odio generalizado acompaa sus actos. Mani esta querer ser el rey de la humillacin. Descargar la bronca le produce una intensa satisfaccin. Alberto considera a su abuelo como la gura ms importante de su infancia, su dolo. Al ser interrogado por esto, Alberto dice no comprender dicha admiracin ya que l fue testigo, a sus siete aos de edad, de escenas donde el abuelo manoseaba y toqueteaba a su madre. Se pregunta cmo, a pesar de esto, lleg a partir con un erro la cabeza de un to que ofenda verbalmente a su abuelo. Transcurrido un tiempo de tratamiento comienza a contar sus costumbres privadas y relata con detalle prcticas higinicas que no puede
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dejar de realizar. Subraya el carcter absurdo de las mismas como el no poder dejar de utilizar el bidet despus de ducharse. Alberto localiza el inicio de sus obsesiones por la limpieza en una escena que trascurre tambin alrededor de sus 7 aos, la que recuerda con extrema nitidez: el bao que l y sus abuelos utilizaban quedaba en las afueras de la casa. El vea a travs de una ventana cmo distintos hombres (clientes del negocio familiar) sacaban sus penes y orinaban fuera y sin cuidado en el mismo bao. l se las ingeniaba para conseguir dinero y comprar desinfectantes, se colocaba botas y limpiaba obsesivamente el lugar antes de volver a utilizarlo. Alberto expresa reiteradamente a la analista que hay algo que en algn momento va a tener que largar y dice: hay cosas de las que tengo que hablar, sino esto no tiene sentido. La analista no interroga por estas cosas. Sin embargo, al cabo de cierto tiempo de trabajo, a partir de un sealamiento de la analista, un lapsus hace su entrada: quiere decir fobia social y dice fobia sexual. A partir de este fallido, con esa su secreto: tengo una enfermedad fsica, de toda la vida, algo que s que si a diez hombres les pasara, ocho terminaran como cirujas o directamente, se quitaran la vida. Nunca llegu a buen puerto en las relaciones sexuales, nunca tuve una relacin normal porque tengo eyaculacin precoz. Dice que nunca en su vida consult por esto. Hasta aqu el recorte. En el caso presentado no hay al comienzo un pedido de tratamiento por parte del paciente. Ser la posicin de la analista, en tanto apuesta a que un saber inconciente pueda producirse, lo que hace que este paciente inicie y sostenga el espacio de anlisis. Una primera intervencin posibilita la conmocin de la posicin pasiva que lo dejaba como vctima, an siendo nombrado como victimario por las instituciones que lo han derivado. La analista, tomando lo que el paciente mani esta respecto de querer analizarse con un hombre, invierte su pedido invitndolo a hablar, promoMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE ADULTOS
viendo la produccin de un trabajo psquico que implicar para l el desprendimiento de la identi cacin a la categora hombre violento, a la que el mismo servicio invita y comenzar a desplegar su singularidad. Es a travs de la posicin del analista que un sujeto podr pasar de su no saber acerca de aquello que le sucede a darle forma a alguna pregunta y as transformarse en un verdadero investigador en anlisis. El texto de este recorte permite situar tambin de qu manera Alberto privilegia un modo de satisfaccin pulsional en su lazo con el Otro. En su relato da cuenta de este modo pulsional al nombrarse como el rey de la humillacin. La humillacin y el desprecio por el otro daran cuenta de la ausencia de los llamados diques psquicos al relatar, por ejemplo, que est casado por comodidad y al comentar cmo provoca con su irona a los pasajeros. Podemos pensar que la agresividad y la consecuente inadaptacin al Otro social de Alberto dan cuenta de una satisfaccin de la vertiente sdica de la pulsin que no abandona. Sin embargo, tambin vemos en el trabajo asociativo de Alberto un recuerdo infantil (la escena del bao) como origen de sus prcticas obsesivas. Dichas prcticas pueden pensarse como un modo de defensa frente a la pulsin. Recuerdos de la misma poca revelan el estatuto de la mirada, como el espiar las escenas de abuso del abuelo hacia su madre o el observar atentamente desde el borde de una ventana a aquellos hombres con sus miembros afuera. Algo de la virilidad y la potencia sexual que jugaron un papel importante en esta ltima escena y que entonces inscribieron cierta marca, slo en el tratamiento comenzaron a cobrar otro valor. El asco surge as como dique frente a la emergencia pulsional y su exceso. La compulsin a lavarse surge como una defensa y se vuelve ella misma satisfaccin en el carcter forzoso de sus prcticas higinicas. Tambin podemos constatar que los motivos por los que Alberto llega al equipo de Violencia Familiar no conforman ningn sntoma para l. No hay
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con icto ni padecimiento, tampoco se pregunta respecto a los problemas que se producen en el vnculo con los otros a partir de su conducta. Tal como lo testimonia el caso, la abstinencia de la analista como decisin de renunciar a comprender, etiquetar, juzgar, al no inmiscuirse cuando Alberto dice que hay cosas que oculta y tiene que contar, etctera, posibilita que emerja la transferencia. La analista aparece ahora como una mujer diferente con la que el paciente s podr hablar y equivocarse, produciendo un fallido que nombra, ahora s, algo de su padecimiento ms ntimo. Podemos pensar que el encuadre analtico y la apuesta a la transferencia como herramienta privilegiada del trabajo, es ya un tratamiento en tanto implica que algo de la satisfaccin pulsional de Alberto ceda en este pasaje al campo del Otro. El lapsus que produce, a partir de un dicho de la analista, revela que las coordenadas de la transferencia estn en marcha. El fallido introduce lo que podra ser una demanda de anlisis de parte del paciente. fobia sexual podr tornarse en un sntoma en transferencia, ya que por primera vez su padecimiento aparece formulado as. Fobia sexual parece condensar tambin su modo de relacin al Otro social, por su rpida descarga y porque nunca llega a buen puerto. Que se apueste a la dimensin subjetiva y a la emergencia del deseo en un espacio institucional, cuya denominacin en este caso violencia familiar, suele privilegiar categoras universales, revela la vigencia tica del psicoanlisis en la actualidad.
NOTAS
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006. Donghi, Alicia, Variantes de la clnica ambulatoria, Buenos Aires, JVE ediciones, 2000. Freud, Sigmund, 17 conferencia. El sentido de los sntomas y 18 conferencia. La jacin al trauma, lo inconciente (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999
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La angustia en la histeria
Clarisa Israilevich* y Viviana Mamone**
El presente trabajo incluye, a modo de retomar algunos conceptos freudianos, una vieta clnica correspondiente al tratamiento llevado a cabo en Consultorios Externos en el rea Niez-Adolescencia del Servicio de Salud Mental del Hospital Piero. Se trata de una adolescente de 21 aos que ha sido derivada luego de la entrevista de admisin. La paciente se presenta diciendo que odia a su padre. Re ere que la semana anterior haba fallecido su abuelo paterno, de quien dice: siempre para m fue mi padre. Describe una escena en la que a sus ocho aos ve a su padre semi desnudo con una mujer, mientras su madre se encuentra en el hospital a punto de tener su sptimo hijo, en un parto de alto riesgo. Con respecto a esta escena re ere haberse quedado: trabada ah. Ubica el haber presenciado esta situacin como la causa de todos sus problemas: es cerrada y no puede integrarse en un grupo (lo que le di culta tener amigos), piensa que lo que vivi la va a perjudicar al momento de formar una familia, no puede dejar de tomar los problemas de sus hermanos como propios, etctera. Por otra parte, se queja de que no existe para los dems. Dice: da lo mismo si estoy o no estoy. Frase que repetir insistentemente. Asocia esta cuestin al hecho de que habla poco y de ello extrae distintas consecuencias: que los dems piensan que es tonta, que se deben preguntar si ella tiene vida, que nadie la va a extraar si no est. Relata que su padre le ha pegado a su madre hasta hace tres aos atrs.
Dice de su madre que no tiene carcter por no decir basta, y que: no es una mam que te da consejos. Re ere sentirse desprotegida y que necesita una orientacin. Esta funcin de orientarla en la vida la cumpla su abuelo, quien le preguntaba siempre cmo estaba, le preparaba la comida, la escuchaba, etctera. Surge en las primeras entrevistas la pregunta de si debe o no hablarle a su padre. ste le exige que le hable y ella explica que no puede hacerlo. Dice que su padre es muy celoso y que siempre le insista preguntando por qu ella hablaba con el abuelo y no con l. En este tiempo, me llama una noche muy angustiada, dicindome que estaba encerrada en su pieza, que haba discutido con su padre y que quera irse de la casa, pero que era muy tarde y no tena a dnde ir. Cuenta que estaban cenando y su padre le pide nuevamente que le hable, ella le responde: por qu te llama la atencin ahora si nunca te habl. Mi intervencin en este punto, en cada oportunidad en que se le planteaba la cuestin de si hablarle o no a su padre, fue apoyarla en la decisin que tomaba cada vez. Para esta poca, suea que ve a su abuelo, lo saluda y luego se despierta angustiada. Como tctica comenc a cuestionar algunos dichos en cuanto al fuerte determinismo que les imprima con respecto al rumbo que haba tomado su vida. Cuando deca: estoy triste, nadie me quiere, mis intervenciones eran del tipo: Ah, claro, la escena!, o tomando palabras de la pa[ 113 ]
ciente: por lo que te toc vivir, ante lo cual, luego de un tiempo, la paciente comenz a rerse. En otras ocasiones, intervena sealndole sus propias acciones o decisiones cuando ella se ubicaba ms bien como la que padeca las acciones de los otros. En sus insistentes quejas en cuanto a que siempre estaba sola y no tena con quin hablar, no tena un grupo de amigos, le recordaba sus frases: en el fondo no quiero que me conozcan bien. O: yo me aslo, no quiero hablar con nadie. En una entrevista, haciendo referencia a esta ltima cuestin, dice: me puse a pensar que si me eligen o no para hablar bueno, yo eleg hablar con vos. A partir de all comienza a tambalear un poco la sentencia instalada en ella de tener que llevar una vida desafortunada por haberse quedado trabada en aquella escena, en el pasado, al decir de la paciente. Comienza a preguntarse por qu no puede salir de all. Tambin se pregunta por qu todo recae sobre ella y por qu se queda escuchando cada problema de sus hermanos. Otro modo de su pregunta, en aquel momento, fue: estoy tan cansada de estar mal, por qu estar bien no entra en el cuadro?. Pregunta en la que la insto a detenerse. Decide prepararse para rendir dos materias del secundario que le quedaron previas. Y re ere estar entusiasmada con la idea de comenzar una carrera al ao siguiente. A partir de una entrevista en la que surge su enojo y bronca hacia su padre, solapados hasta entonces detrs de la tristeza con la que se mostraba generalmente, dice: mi viejo se me puso a hablar ayer, lo miraba y lo escuchaba antes no lo poda ni mirar. Ya est, ya fue, no quiero estar ms con ese odio adentro. Luego de las vacaciones vuelve a hablar del entusiasmo: me emocion la idea de estudiar esta carrera. Re ere que volvi a soar con su abuelo: ella lo iba a visitar al hospital y
ste le deca: hacete ver ms, hacete notar ms. Le sealo que del sueo se desprende un giro en ella. Ya no se trata de que los otros se den cuenta que ella est sino que la cuestin est de su lado, es ella quien toma la accin de hacerse ver, hacerse notar. En entrevistas posteriores expresa una fuerte necesidad de hablar y hacerse amigos. Aprueba las materias previas e inicia la carrera elegida. En Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica,1 Sigmund Freud da una indicacin precisa acerca de la tcnica analtica cuando se trata de la histeria de angustia a diferencia de la histeria de conversin. Algo previo al tratamiento es requerido, perteneciente a lo que hoy llamaramos estrategia y tctica en tanto coordenadas del acto analtico. Dice:
[] estos enfermos no pueden aportar el material decisivo, [] no se consigue que desde el comienzo de la cura [] trabajen bajo las condiciones de la angustia.2
Sugerencia que nos conmina a la necesidad del uso del semblante, nico medio de transferencia, en sus tres vertientes: imaginaria, simblica, real. Si consideramos que la funcin de todo discurso es la de hacer semblante, la presentacin discursiva de la paciente parece detentar a modo de seal cierta amenaza narcisista: qued trabada ah, da lo mismo si estoy o no estoy, incluida su di cultad de integrarse a los grupos. Si bien intenta dar una signi cacin de su padecer, remitindolo a la escena traumtica que ubica en sus ocho aos de edad, esto no le permite, sin embargo, la posibilidad fantasmtica de velamiento y concomitante instalacin de un sntoma. Podemos ubicar con Freud y Jacques Lacan una inhibicin que, a diferencia de un sntoma, permitira liberar al yo de una constante amenaza. Para Freud, se trata del freno de una funcin por el con icto entre dos deseos diferentes y nociones como la inseguridad, timidez, etctera, relacionadas con los miedos. La presencia de un deseo erotizado que resiste
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a la represin. Para Lacan, se trata de un deseo de no ver, de no or, y pondramos agregar, de callar. La inhibicin sostiene rmemente el ideal del Otro y nos permite asistir a un tiempo que podramos denominar a mitad de camino entre el goce y el deseo: el surgimiento de la angustia. Citamos a Lacan: De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual dicho real se presenta en la experiencia, de eso es la angustia seal..3 Es este el punto que nos llev a evocar la histeria de angustia freudiana, coyuntural de su primera teora. La misma como efecto de la represin. La indicacin freudiana ms arriba mencionada pareciera corresponder al tratamiento de sujetos que se ven impedidos en la funcin de hacer lazo social, lo cual di culta la instalacin de la transferencia, debiendo realizar ciertas tcticas, las que podramos pensar como un acompaamiento previo al tratamiento. En nuestro caso, ubicamos en el primer tiempo de la tarea analtica una modalidad de intervencin particular por parte de la analista dirigida en cierto sentido orientador y hasta receptor de las demandas de la paciente por fuera del espacio analtico. Es a partir de un llamado nocturno que cuenta los sueos con su abuelo, un Otro fundamental de la demanda de amor. Es precisamente en el momento en que ste est por morir que ella acude a la consulta en el hospital, fallecimiento que acontece (luego de una larga enfermedad) esa misma semana. Puede distinguirse un giro en su discurso, all donde dice que es ella quien eligi a la analista para hablar. Se inicia otro tiempo del tratamiento, posibilitado por el inicio de la transferencia amorosa y el lugar en el Otro que su operacin permite. Ubicamos, entonces, un segundo sueo con su abuelo: hacete ver ms, y con l, una torsin de discurso de la mano de una pregunta que comenzaba a esbozar: por qu estar bien no entra en el cuadro?. Expresin privilegiada que alumbra la posibilidad de introducir una falta va su preMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE ADULTOS
gunta. All donde al desnudo ve a su padre en la escena, algo de esa mirada coagulada parece entrar a ceder, produciendo una aparente reubicacin fantasmtica, cambio de voz de la pulsin mediante, en el hacerse ver anunciado. Es tiempo, entonces, de ubicar un concepto que Freud menciona: angustia moderada.4 Lgicamente, la modalidad freudiana consiste en hacer conciente lo inconciente. En la actualidad, a la luz de la enseanza de Lacan, sabemos que el inconciente habla a cielo abierto, por ende, ya no trabajamos suponiendo una causa que determina al modo de la teora del trauma. Slo consideramos como causa de deseo al objeto a. Y en el caso que nos ocupa, podemos hallar una reubicacin del objeto en el fantasma que le permite moderar su angustia, como dira Freud. El discurso muestra un comienzo de implicacin subjetiva con respecto a sus dichos primeros. Situamos el siguiente giro: de trabada ah, da lo mismo si estoy o no estoy, nadie me quiere, y podra haber dicho: nadie me elige, a su decir en un segundo tiempo: yo eleg hablar con vos, donde simultneamente se va tornando responsable de su decir. Cabe pensar si la angustia moderada a la que se re ere Freud corresponde a la angustia productiva lacaniana solidaria del fantasma en la acomodacin del sujeto y el objeto. Y si la angustia a moderar no corresponde a la vacilacin fantasmtica que en casos como el presente, inhabilita en el comienzo el lazo transferencial, nico motor de la cura. Luego de un llamado, a la manera de un acting que realiza la paciente y su recepcin por parte de su analista ocurre un primer alojamiento. La presencia de la analista semblantea el estar ah con ella apoyando su decisin de no hablarle al padre. En un segundo tiempo en el que le dirige la pregunta: por qu estar bien no entra en el cuadro?, va cediendo el goce que la retena en su lamento, su queja. Comienza un movimiento del orden del entusiasmo, dice: me emocion
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la idea de estudiar esta carrera. Lacan nos dice:

Conviene, sin duda, que el analista sea alguien que, por poco que sea, por algn lado, algn borde, haya hecho volver a entrar su deseo en este a irreductible, lo su ciente como para ofrecer a la cuestin del concepto de la angustia una garanta real.5
(NOTAS)
*
Colaboradora docente en la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas. Profesor titular Osvaldo Delgado.
Tutora en la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas. Profesor titular Osvaldo Delgado.
** 1 Freud, S., Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. 2 3
Ibdem, p.137.
Sin duda se re ere al deseo del analista que opera una mxima distancia entre el ideal del Otro y el objeto a.
Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006, p.174.
4 5
Freud, S., op. cit., p.137. Lacan, J., op. cit., p.365.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006.
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Psicoanlisis y psiquiatra: controversias y obstculos

Anala Cuneo*
En este trabajo me propongo investigar el lugar que ocupa el obstculo en la produccin del saber psicoanaltico para, a partir de all, abrir la controversia entre psicoanlisis y psiquiatra acerca de la etiologa de las neurosis. Retomar entonces la discusin que inici Freud en el siglo XIX y que contina plenamente vigente: las relaciones entre herencia y sexualidad. Etimolgicamente obstculo proviene del latn obstaculum, y signi ca impedimento, di cultad, inconveniente.1 Deriva del verbo latino obstare: oponerse o, propiamente, ponerse enfrente, cerrar el paso.2 Y de este verbo deriva tambin obstetricia que proviene de obstetrix, -icis, comadrona, la que se pone enfrente. Obstetricia, justamente aquella parte de la medicina que se ocupa de la gestacin, el parto y el puerperio. Esta familia de palabras nos acerca a una visin del obstculo ligada a la fecundidad, visin muchas veces opacada por la imagen negativa y hasta estril que transmite el trmino. En esta perspectiva Osvaldo Delgado sita que el psicoanlisis considera al obstculo como un lugar de interrogacin principal. En efecto, el psicoanlisis surge de la interrogacin de aquel campo del saber que haca obstculo a la ciencia, el catalogado como irracional: sntomas a los cuales no se les encontraba un anclaje orgnico, fantasas, sueos. Este valor epistemolgico del obstculo como lugar fecundo es una constante en la obra freudiana y debe serlo para todo analista pues, siguiendo a
Gaston Bachelard, hay que plantear el problema del conocimiento cientco en trminos de obstculos. Segn este autor en el acto de conocer aparecen necesariamente entorpecimientos, causas de inercia que l denomina obstculos epistemolgicos. Se conoce siempre en contra de un conocimiento anterior. Abramos ahora al tema de la etiologa. Corra el siglo XIX y la psiquiatra consideraba que lo que hoy denominaramos las neurosis estaban causadas fundamentalmente por la herencia, la degeneracin, la predisposicin. Freud realiza entonces una ruptura epistemolgica al considerar el factor de la sexualidad como el espec co en la causacin de las neurosis, dndoles a los factores clsicos el papel de condicin o etiologa auxiliar. El gesto freudiano consiste, como a rma Paul Laurent Assoun, en designar lo sexual como lugar estratgico y, en sentido propio, sintomtico de la con ictualidad psquica. En el texto La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898) Freud da cuenta de cmo llega a la idea de esta etiologa sexual: a partir de los obstculos clnicos que presentaban los pacientes tratados en los sanatorios de cura de aguas. En sus historiales clnicos aparecan enigmticas mejoras y empeoramientos inexplicables. Freud indaga estos obstculos interrogando a estos pacientes que llegaban quejndose por la decepcin teraputica. Y es en esa indagacin que descubre que los pacientes ha[ 117 ]
can referencia a su vida sexual actual o a vivencias sexuales infantiles. Corre el siglo XXI y los avances de la neurobiologa y la gentica dieron un nuevo vigor a la etiologa psiquitrica clsica. Por ejemplo, respecto del trastorno obsesivo compulsivo, se realizaron estudios en gemelos y familias de pacientes afectados que documentan la hiptesis de la predisposicin hereditaria en relacin con los genes ligados a la neurotransmisin serotoninrgica y dopaminrgica. En el citado texto de 1898, Freud a rma que el postular la etiologa sexual de las neurosis tiene importancia prctica ya que del discernimiento de la etiologa a partir de la morfologa de los sntomas se in eren indicaciones teraputicas diferentes para cada una de las categoras nosolgicas del grupo de las neurosis. Por el contrario, la herencia es inasequible al in ujo mdico, no hay nada que el mdico pueda modi car en relacin con ella. De ah que Freud resalte el escassimo inters de los mdicos en las discusiones nosolgicas ya que todos los enfermos reciban el mismo tratamiento: sanatorio de cura de aguas o deban escuchar que no tenan nada. Volvamos a la actualidad. La hiptesis de la etiologa hereditaria s tiene ahora una importancia prctica ya que de ella se desprenden indicaciones teraputicas: el tratamiento farmacolgico. La herencia ya no es inasequible al in ujo mdico. La neurosis obsesiva es tratada con antidepresivos que actan a nivel de la neurotransmisin serotoninrgica. Kaplan y Sadock, autores del libro Sinopsis de psiquiatra. Ciencias de la conducta. Psiquiatra clnica, libro de referencia del programa de formacin de la carrera de medicina y de las residencias en salud mental en Argentina, dicen que debido a la evidencia creciente de que el trastorno obsesivo-compulsivo est determinado por factores biolgicos, la teora psicoanaltica clsica ha ido perdiendo aceptacin3 y resaltan la preferencia por los tratamientos farmacolgicos y conductuales. Vale recordar en este punto lo que planteaba Freud en la 16 conferencia de Conferencias de introduccin al psicoanlisis:
El psicoanlisis y la psiquiatra se completan uno a otra, hallndose en una relacin semejante a la que existe entre el factor hereditario y el suceso psquico, los cuales, lejos de excluirse, recprocamente colaboran del modo ms e caz a la obtencin del mismo resultado []. Es el psiquiatra y no la psiquiatra lo que se opone a psicoanlisis.
Creo que esta relacin entre ambas disciplinas debe seguir vigente, y de hecho ningn psicoanalista puede negar la importancia de la medicacin en muchos casos. Pero cul ser la consecuencia prctica de reducir la causacin a lo biolgico y eliminar a la sexualidad de la ecuacin etiolgica? Es en este punto donde el valor epistemolgico del obstculo debe orientarnos. Siguiendo este camino, resalto uno de los obstculos clnicos planteados por los mismos psiquiatras respecto del tratamiento del trastorno obsesivo compulsivo. Dicen Kaplan y Sadock:
Muchos pacientes con trastorno obsesivo compulsivo se resisten al tratamiento de manera tenaz. Pueden rechazar la medicacin y pueden resistirse a llevar a cabo las tareas que les prescriben los terapeutas conductuales. La sintomatologa obsesivo-compulsivo, al margen de su base biolgica, puede tener una signi cacin psicolgica importante que di culta el que los pacientes quieran deshacerse de ella.4 Y para su resolucin estos mismos autores reconocen que una exploracin psicoanaltica sobre la resistencia del paciente al tratamiento puede producir una mejora en su cumplimiento.5
Se sita el obstculo clnico y una actitud contradictoria frente al mismo: se dice que el psicoanlisis ha perdido aceptacin, pero se lo invoca para resolver los impasses teraputicos. Pero hay un efecto mucho ms preocupante de este reduccionismo que, paradjicamente, es sealado tambin por estos autores: dicen que el nmero de pacientes en urgencias est aumentando debido a la mayor
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apreciacin de los factores orgnicos en la etiopatogenia del trastorno mental. Distintos obstculos entonces: resistencia al tratamiento y aumento de la urgencia al eliminar del horizonte la posibilidad de la responsabilidad subjetiva en el sntoma. Obstculos fecundos para que el analista haga su aporte irreductible: la consideracin de la particularidad subjetiva. Brindan la oportunidad de escapar a los reduccionismos ya que la sexualidad insiste y resiste: vigencia del psicoanlisis; oportunidad para el sujeto.
NOTAS
1 2 3
Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, 21 edicin, Madrid, 1992. Corominas J., Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973.
Kaplan y Sadock, Sinopsis de psiquiatra Ciencias de la conducta. Psiquiatra clnica, Madrid, Panamericana, 1999, p.696.
4 5
Ibidem. Ibidem.
BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul Laurent, El vocabulario de Freud, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003. Bachelard, Gaston, La formacin del espritu cient co, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1978. Corominas Joan, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973. De nicin de obstar. Delgado, Osvaldo, Valor epistemolgico del obstculo en la reforma de la razn freudiana, cha de ctedra. Freud, Sigmund, La sexualidad en la teora de las neurosis (1898), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, 16 conferencia. Psicoanlisis y psiquiatra (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Kaplan, Harold y Sadock, Benjamn, Sinopsis de psiquiatra ciencias de la conducta. Psiquiatra clnica, Madrid, Editorial Panamericana, 1999. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, 20 edicin, Madrid, 1992. Rodrguez Biglieri, R., Modelos neurobiolgicos para el estudio del trastorno obsesivo-compulsivo, cha de la ctedra Clnica psicolgica y psicoterapias: psicoterapias, emergencias e interconsultas.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES ENSEANZA Y TRANSMISIN
Algunas consideraciones acerca de la transmisin y la vigencia del pensamiento freudiano

Delia Molina* y Natalia Martinez Liss**
Si con toda justi cacin reprochamos al actual estado de nuestra cultura cuan insu cientemente realiza nuestra pretensin de un sistema de vida que nos haga felices, si le echamos en cara la magnitud de los sufrimientos, quiz evitables, a que nos expone; si tratamos de desenmascarar con implacable crtica las races de su imperfeccin, seguramente ejercemos nuestro legtimo derecho [] pero quiz convenga que nos familiaricemos con la idea de que existen di cultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma. Sigmund Freud1
El prrafo citado parecera provenir de una crnica de actualidad, sin embargo fue escrito por Sigmund Freud en 1930. En estas lneas el autor nos advierte que existen di cultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma.2 Si bien la referencia a lo actual podra leerse en sintona con nuestra poca, la consideracin de lo inaccesible a cualquier intento de reforma ubica claramente el lugar de malestar con relacin a la castracin estructural. En la poca actual nos encontramos con la inmediatez constante, no hay tolerancia a la espera de los procesos. Esto se ve re ejado en la oferta cada vez mayor de terapias breves de objetivos limitados. stas ofrecen la ilusin de un tratamiento exitoso en un tiempo nito. En el malestar de la cultura que la post modernidad instala, la e cacia se confunde con la
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEANZA Y TRANSMISIN
rapidez, se demandan tratamientos breves que se suponen e caces para responder con urgencia a la urgencia de lo sintomtico. El discurso capitalista nos induce a creer que la satisfaccin total es posible, de este modo se crea la ccin de la completud. El imperativo de goce de la ley de mercado como dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro.3 Siguiendo esta lnea, pensamos que los discursos actuales tratan de taponar la falta mediante distintos objetos circunstanciales; hay un rechazo al sujeto del inconciente crendose as la ilusin de poder alcanzar un saber total y absoluto, que permitira un goce sin falla. El ttulo de las jornadas La vigencia de los conceptos freudianos en la clnica contempornea, en primer lugar nos lleva a preguntarnos por qu hablar de la vigencia de los conceptos freudianos? La referencia a la clnica nos resulta insoslayable, una clnica enmarcada en los estigmas de la poca que in uencian a los sujetos y por lo tanto a sus sntomas. Actualmente el analista ya no se encuentra con histricas como Elizabeth Von R. o Lucy, pero recibe pacientes con ataque de pnico, anorexia, bulimia, depresin, podramos decir, las nuevas nominaciones de los cuadros patolgicos. Pensamos que un psicoanlisis hace posible tramitar, ligar lo perentorio de la pulsin que se satisface en el sntoma, causa a su vez del sufrimiento
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que lleva a consultar a las personas. En este punto nos preguntamos cul es la e cacia que ofrece el psicoanlisis? Lograr a travs de la cura una nueva alianza entre el sujeto y la pulsin que permite extraer un saber hacer con el sntoma, un nuevo estatuto al cual no es posible acceder sin el anlisis y que permite liberar la satisfaccin paradjica de la pulsin. Con el descubrimiento del inconciente freudiano se crea un agujero en el discurso de la modernidad. Con este hallazgo fundamental, Freud hizo posible un replanteo en las ciencias humanas, a partir de aqu ya no somos amos de nuestros pensamientos, no podemos dominarlos de manera voluntaria. En segundo lugar, nos interrogamos acerca de la transmisin de los conceptos freudianos en la universidad. Esto surge a partir de la actividad docente en la que estamos implicadas; y a la preocupacin en relacin al lugar desde el cul transmitir, siguiendo la lgica del pensamiento freudiano. La transmisin del psicoanlisis cobra un lugar verdaderamente importante ya que ms que la mera enseanza de un conocimiento es la transmisin de una posicin, que permite presentar al psicoanlisis desde la lgica de la castracin. El marco de la universidad no se contrapone a la transmisin de esa lgica, mas bien nos compromete a un profundo trabajo de elaboracin e investigacin acorde con el nivel acadmico que queremos alcanzar. Es decir, en tanto para el psicoanlisis el saber esta agujereado, es no todo saber, pensamos que la transmisin segn esta lgica vehiculiza algo de la castracin. Creemos que la transmisin del psicoanlisis es un espacio a construir, entre los docentes y los alumnos, que no podra existir el uno sin el otro, un espacio que con cada pregunta hace que surja algo diferente; un lugar que se determina en funcin del momento particular de los sujetos que lo constituyen y del contexto. Freud en El malestar en la cultura dice: no se puede estudiar el destino de un individuo por fuera del de la comuniMESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEANZA Y TRANSMISIN
dad en la cual est inserto, una y otra son parte solidarias de una misma estructura. Transmitir siempre es en relacin a un otro, otro que permite interrogar y cuestionar cada concepto. En la medida que transmitimos nos escindimos, esto es lo que permite corrernos de la posicin de un saber total y acabado. Esto trasluce la lgica que llev a Freud a la formulacin de su teora. A partir de los obstculos con los que se encontraba en la clnica, interrogaba y constantemente repensaba la teora, haciendo del obstculo un lugar fecundo.
El psicoanlisis se apoya con seguridad en la observacin de los hechos de la vida anmica, por eso su superestructura terica es todava incompleta y se encuentra en un proceso de permanente transformacin.4
Pensamos que con estas palabras Freud abren la va a la investigacin permanente en tanto la clnica interroga la teora en los albores del psicoanlisis, pero tambin en la actualidad donde los analistas se encuentran convocados a continuar con esta tarea frente a cada sujeto que reciben. Creemos que la transmisin de los conceptos esta articulada a la referencia clnica y, tal como entendemos tambin a la investigacin. En conclusin, no se trata slo de transmitir un saber inacabado sino de poder mostrar qu factores hacen posible su vigencia y su movimiento, en tanto los docentes tambin estamos implicados en la prctica del psicoanlisis. La referencia a las coordenadas de la poca permite presentar un psicoanlisis inserto en la realidad de nuestra poca que interroga las respuestas subjetivas, los nuevos sntomas. Hemos tomado slo unos aspectos de la clnica actual, pero creemos que si logramos transmitir el espritu de investigacin que nos anima y nos causa, algo de lo vivo del pensamiento freudiano estar presente, en cada encuentro con los alumnos.
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NOTAS
*
**
Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2003.
1 2 3
Ibidem.
Delgado, O., Psicoanlisis y salud mental, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, S., El malestar en la cultura, op. cit.
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, Psicoanlisis y salud mental, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2003.
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El maestro ignorante
Viviana Berger,* Carolina Santocono**
Escribimos este trabajo a raz de una pregunta que nos interrog por largo tiempo, al incorporarnos a la ctedra, acerca de la transmisin del psicoanlisis y su enseanza en el marco universitario. Su ttulo, El maestro ignorante, es tambin el ttulo de un libro que, por esas cosas del azar, lleg a nuestras manos,1 y cuya lectura nos evoc una articulacin posible entre 2legado freudiano y enseanza. Es a partir de la lgica que introduce Sigmund Freud, que la frase maestro ignorante ya no es una contradiccin, sino que pone de mani esto, en todo caso, cierta tensin en la que ambas posiciones -la del maestro y la de la ignorancia- pueden coexistir, brindndonos una respuesta posible respecto de la enseanza del psicoanlisis. El libro relata una experiencia. En el ao 1818 Joseph Jacotot, reconocido profesor de literatura francesa, obtuvo una suerte de revelacin con respecto a su prctica. Por ese entonces, el regreso de los Borbones al poder lo haba obligado a exiliarse en los Pases Bajos, donde se vio enfrentado con una situacin indita en sus treinta aos de ejercicio docente. Deba dar sus lecciones de literatura francesa en un idioma que desconoca, a alumnos que a su vez, no hablaban francs. Es decir, no exista entre ellos un punto de referencia lingstico en comn mediante el cual pudiera instruirles en lo que le pedan. Decidido a no retroceder frente a este obstculo, este avezado profesor, tuvo la iniciativa de ofrecer a sus estudiantes un libro -Telmaco - en una edicin bilinge (francs-holands), bajo la consigna de que, librados a s mismos, captaran lo que pudieran
del texto francs. Transcurrido un tiempo, Jacotot -para su sorpresa- se encontr con que esos estudiantes haban podido entender y contar sobre lo que haban ledo en un idioma nuevo, superando ampliamente la expectativa, e incluso, mejor de lo que muchos franceses lo hubieran hecho; y sin necesidad de explicacin alguna. Haban aprendido el Telmaco con la misma inteligencia con la que se aprende la lengua materna: observando y reteniendo, repitiendo y relacionando, equivocndose y corrigindose mientras se habla y se les habla a su alrededor. Ubicamos entonces, en Jacotot, que lo que en un primer momento se presentaba como un obstculo para la enseanza, su ignorancia, result ser aquello que hizo posible un aprendizaje. A partir de esta primera experiencia azarosa, decidi profundizar sobre su hallazgo. Experimentaba dando lecciones sobre diferentes ciencias de las cuales no era un experto conocedor, y se encontr con que gran cantidad de gente concurra a sus cursos abarrotando su modesta aula, mientras quedaban abandonados los cursos magistrales de los sabios maestros. Sola inaugurar sus lecciones diciendo: Es necesario que les ensee que no tengo nada que ensearles. Lo que pone en evidencia esta experiencia pedaggica es un quiebre en la lgica del saber tradicional. El modelo del maestro explicador dador de conocimientos al otro incapaz, ser para Jacotot una lgica que sostiene el principio del atontamiento. Mientras que la relacin pedaggica de la ignorancia a la ciencia promueve lo que llam la emancipacin intelectual de los alumnos. A su criterio, tras el principio de la explicacin
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se encubre un modo de sometimiento de una inteligencia superior sobre otra inferior, consolidando as un modelo de eterna dependencia. Ahora bien, la experiencia de Jacotot y la ruptura que supone, presenta una analoga con el modelo de Freud. Freud, con el psicoanlisis y su conceptualizacin del inconciente, subvierte tambin los modos clsicos de circulacin del saber. A partir de las lecciones de su maestro Charcot, introduce una inversin en el dispositivo: no es el mdico el que tiene el saber sino que se lo supone al otro (al paciente), y le deja la iniciativa para tener acceso al mismo, bajo esta frmula: eres t quien sabe y no yo ya lo saba. De este modo, dejando en suspenso el saber del mdico, se produce del lado del paciente un saber nuevo. Un saber que tiene dos condiciones particulares: se trata de un saber que no se sabe a s mismo y que, a la vez, produce efectos en los sujetos. A partir de este primer dispositivo se inicia un movimiento progresivo en el que una y otra vez Freud deber reformular su teora y recti car su posicin clnica -movimiento que va de la sugestin a la transferencia-. Son las histricas quienes van horadando el saber mdico y lo llevan a Freud a inventar su lugar como psicoanalista. Le ensean que debe callarse y dejar de insistir en los interrogatorios guiados, forzndolo a abandonar su posicin de dominio, para dejarlas contar lo que ellas tienen para decirle. Sin embargo, no es sin el amor y la pasin de Freud por este saber que ellas son capaces de donrselo. Es a partir de la transferencia y la asociacin libre que Freud funda el dispositivo del psicoanlisis en tanto tal, a travs del cual se accede al saber inconciente y se alcanza una operatoria sobre el pulsionar patgeno. Bien lejos del emperador Jos: la intervencin ben ca de un poderoso ante cuya voluntad los hombres se inclinan y las di cultades desaparecen,2 la propuesta es la de un analista que causa un trabajo del lado del paciente, que escucha e interpreta, en una prueba de paciencia, sin apurar el proceso, dejando a un lado la tentacin de consejo y
gua, para posibilitar una transformacin interior en el paciente. Tanto en Jacotot como en Freud, en ambas experiencias, percibimos la in uencia de la idea kantiana acerca de la salida de la minora de edad de los hombres. Kant entiende esta minora de edad como una tendencia de los hombres a no valerse de su propio entendimiento, a no independizarse de la conduccin de un otro erigido en tutor. En este sentido entendemos que el abandono que hace Freud de la sugestin, es mucho ms que un cambio de tcnica; es la consolidacin de una tica: la posicin del analista en abstinencia al ejercicio de un poder, nica manera de promover una emancipacin, una liberacin del atontamiento neurtico que somete al sujeto. El descubrimiento acerca de la existencia de un saber no sabido lleva mucho ms all la intuicin de Jacotot. El inconciente freudiano da cuenta de que en el hablante se exteriorizan intenciones de las que l mismo nada sabe. A partir de Freud, sea quien fuere quien habla: sea paciente, sea analista, sea maestro, siempre dice mucho ms de lo que cree que dice. La ignorancia ya no ser una ocasin fortuita; la concepcin de un sujeto dividido da cuenta de una ignorancia estructural en el ser hablante, de un vaco estructural en torno del cual el saber se organiza. Entonces, azar y tres elementos: ignorancia, silencio y deseo. Con uyendo en ambas experiencias. Creando un lugar causa de saber. Mucho ms que un arti cio tcnico, se funda una tica que, a su vez, determina un estilo particular de enseanza, de la cual la enseanza del psicoanlisis no puede quedar exenta. Al respecto nos parece pertinente esta cita Eric Laurent:
Si la enseanza es una enseanza, uno ensea al borde de la ignorancia, en el punto del desconocimiento. Cuando lo consigue es como la interpretacin analtica, que funciona cuando incluye el silencio. Si incluye el silet, entonces es e caz; si no, es solamente una explicitacin. En la enseanza hay que incluir la imposibilidad de ensear.3
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Ahora podemos leer la frmula maestro ignorante, en tanto una combinatoria que da cuenta de un lugar en el mbito de la enseanza que es consecuente con la tica que funda Freud. Un maestro que renuncia al ejercicio de un poder y, en de nitiva, al goce de un sometimiento, para ubicarse como causa de la construccin de un saber en el otro. Maestro ignorante, porque conoce de su propia divisin subjetiva y reconoce el punto de desconocimiento, el vaco estructural en el saber. Pues bien, la enseanza del psicoanlisis no es otra cosa que la transmisin en acto de la concepcin del sujeto, la transmisin de una falta, de un deseo, en de nitiva, el deseo de Freud.
NOTAS
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1 Jacques Rancire (Argelia, 1940) es profesor emrito de Esttica y Filosofa en la Universidad de Pars VII. Su libro El maestro ignorante puede entenderse como una intervencin en los debates sobre educacin que tuvieron lugar en Francia a mediados de los ochenta. El pensamiento de Rancire-Jacotot aporta al debate esta cuestin: la igualdad no es un objetivo a alcanzar perfeccionando un sistema educativo; es un punto de partida. La lgica de la emancipacin es estructuralmente divergente respecto a las lgicas de los sistemas educativos como tales.
El libro no trata de pedagoga divertida sino de losofa y de poltica. Jacques Ranciere nos ofrece, a travs de este personaje sorprendente, una re exin los ca original acerca de la educacin. La gran leccin de Jacotot es que la instruccin es como la libertad: no se da, se toma. Freud, S., 27 conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1989, p.393.
2 3
Laurent, E., Cmo se ensea la clnica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA, p.24.
BIBLIOGRAFA
Cottet, Serge, El dominio sobre el inconciente, en: Freud y el deseo del psicoanalista, Buenos Aires, Manantial. Delgado, Osvaldo, El obstculo epistemolgico en la reforma de la razn freudiana, cha de la ctedra. Freud, Sigmund, 27 conferencia. La trasferencia, en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Kant, Emmanuel, Filosofa de la historia. Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?, cha de la ctedra. Laurent, Eric, Cmo se ensea la clnica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA. Rancire, Jacques, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008.
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Qu pasa del otro lado? Notas sobre la vigencia de la posicin freudiana en la transmisin del psicoanlisis
Laila S. Mariath*
Aunque vivamos en condiciones muy modestas, mi padre me exhort a guiarme exclusivamente por mis inclinaciones en la eleccin de una carrera. En aquellos aos no haba sentido una particular preferencia por la posicin y la actividad del mdico; por lo dems, tampoco la sent ms tarde. Ms bien me mova una suerte de apetito de saber, pero dirigido ms a la condicin humana que a los objetos naturales []. Sigmund Freud, Presentacin autobiogr ca (1924)1
El presente trabajo est causado por el inters que despert la insistencia de una pregunta: qu pasa, qu pas del otro lado?, y que surgi al ocupar una funcin docente en la materia Psicoanlisis Freud: I, en la Facultad de Psicologa de esta Universidad. La pregunta y algunos de sus matices -qu se transmite, qu se trans ere, en lo que un docente dice al exponer una clase? Tambin, qu les pasa, qu les sucede a los que se encuentran del otro lado, a quienes escuchan aquello que se dice?me llev a buscar en Freud algunas referencias acerca de su posicin con respecto a la enseanza del psicoanlisis; Freud que dedic su vida a transmitir, a dar a conocer su descubrimiento. Cul es la vigencia de la posicin freudiana sobre la transmisin del psicoanlisis en la enseanza contempornea?
Acerca de si es posible o no transmitir algo del discurso psicoanaltico en el marco de una institucin como la Universidad, encontramos en Freud que sostiene que la enseanza slo podr tener carcter dogmticocrtico,2 ya que es una institucin con cierta posicin en relacin al saber -saber todo.3 Hay, alrededor de este tema, un largo debate que no voy a retomar aqu. Qu decir, ms que mi primer encuentro con el psicoanlisis fue en esta Universidad, escuchando las clases tericas de un docente que hablaba de Freud y su subversivo descubrimiento. Algo se transmiti y estoy hoy -con algunos otros recorridos de por medio- pensando sobre Freud en esas mismas aulas. POSICIN FREUDIANA Se lee en su obra que para Freud la transmisin del psicoanlisis siempre fue con otro que interroga, que interpela a su oyente, que cuestiona la teora. El ejemplo ms claro es el del juez imparcial en su texto Pueden los legos ejercer el anlisis?, A lo largo de toda su obra encontramos esa construccin, ese armado que hace Freud de sus interlocutores. Para Paul-Laurent Assoun, Freud no slo explica y expone como en un trata[ 127 ]
do sino que al mismo tiempo cuestiona ese mismo saber que est exponiendo, desde el punto de vista del tercero.4 Por otro lado, resalta la forma discursiva de los escritos freudianos. El caso de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, las Vorlesungen, que conforme a su etimologa se hacen para ser ledas ante alguien, an las ltimas de los aos 32 y 33 cuando Freud, sabiendo que a causa de su enfermedad no iba a poder pronunciar, les sigue dando la forma de transmisin oral la dimensin de para ser ledas ante alguien. Algo de esto creo que se juega, en ocasiones, en la escena de enseanza: preguntas, cuestionamientos, a los textos, a la forma de transmisin por parte de los estudiantes -quienes con total ingenuidad pueden formular preguntas que requieren volver a pensar aquello que se crea saber- y de quien cumple la funcin docente cuando luego de dar una clase y trabajar con los estudiantes, algo parece decantar sobre los conceptos principales de ese tema y piensa si diera nuevamente esta clase, empezara por ac, o tomara esto o esto otro. Necesidad de compartir, preguntar, cuestionar, con otros. SOBRE QU PASA DEL OTRO LADO? O QU SE TRASMITE? Se dicta un programa con ciertos ejes temticos, se da bibliografa, se explica un texto y contenidos (y en esto intentamos ser muy rigurosos) pero qu ms se transmite? Se transmite cierta lgica, un estilo. Es necesario trazar un mapa de lo que se va a decir, una trama con los textos, los conceptos propuestos; sin esa lgica, las exposiciones resultan jirones, piezas sueltas. Es necesario reinventar para no repetir los textos. En qu consiste esa lgica? Es slo una organizacin de los contenidos? Es de otro orden la lgica que se transmite? Freud menciona en un texto titulado Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis (1938),5 que cuando se quiere exponer determinado
mbito del saber o de una investigacin ante un pblico profano, es decir, una introduccin para quien no es conocedor en cierta materia se puede elegir entre dos mtodos o tcnicas: gentica, donde se repite el camino recorrido antes por el propio investigador, aqu el interlocutor participa en la edi cacin de una teora nueva presenciando los obstculos que surgen en este camino, se da lugar a las objeciones en el transcurso del trabajo en comn. Pero seala un defecto inherente a este mtodo: no hacer su ciente impresin sobre el aprendiz,6 explicando que [] algo que l [el aprendiz] ha visto nacer y crecer en medio de dicultades, no se le impondr [] como algo que surja frente a l en forma acabada, en apariencia cerrado en s mismo. La tcnica que consigue esto ltimo es la dogmtica ya que anticipa sus resultados, demanda atencin y creencia para sus premisas, da pocas informaciones para su fundamentacin; aqu tenemos el peligro, menciona Freud, de que el oyente diga: Qu raro que suena todo esto! Y de dnde lo sabr nuestro hombre? Este sealamiento llama la atencin ya que Freud siempre se opuso a presentar sus formulaciones de manera autoritaria y dogmtica, yo no se los quiero comunicar, dice a su auditorio en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, pre ero que lo coligan ustedes mismos.7 Qu puede leerse entonces, en esta curiosa observacin de hacer o no hacer suciente impresin sobre el aprendiz? Se trata de una cuestin de impacto, de golpe de efecto? Vuelvo a Assoun8 quien seala, re rindose a este discurso del mtodo analtico que presenta Freud, que:
[] no se debe abrigar la ilusin de una exposicin continuada a partir del saber inicial: hay un momento de riesgo en la actualizacin del psicoanlisis, especie de salto mortal sin el cual el saber no acta.9
Discontinuidad, salto, acrobacia, instancia de ruptura, sin la cual no se causa la su ciente impresin. Parecera tratarse de una conversin del
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modo de pensar en relacin a un saber inicial y la transmisin de esa mutacin. UNA IMPRESIN FREUDIANA Tomo aqu una referencia de Derrida,10 que dice:
la impresin dejada por Freud, por el acontecimiento que porta este apellido, la impresin casi inolvidable e irrecusable, innegable [] que Sigmund Freud le habr hecho a cualquiera que, despus de l, hable de l o le hable, y deba, por tanto, aceptndolo o no, sabindolo o no, dejarse marcar as: en su cultura, en su disciplina, sea la que sea [].11
NOTAS
* ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1 2
El subrayado es mo.
Freud, S., Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.171.
3 Delgado, O., Psicoanlisis, universidad y salud mental, en: Los bordes de la clnica, Buenos Aires, JVE ediciones, 1999, p.46. 4 5
Assoun, P .-L., Fundamentos del psicoanlisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005, p.24.
Freud, S., Algunas lecciones elementales sobre el psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.283.
6 7
Ibidem, p.283 (el resaltado es mo).
Freud, S., 27 conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.392.
8 9
Qu se transmite? Una lgica, un obstculo y un cambio en la forma de vrselas con ese obstculo, un estilo. Cayendo la causa del horror al saber -el no querer saber sobre la castracin- el deseo de saber se transmite.12 Apetito de saber deca Freud en su Presentacin autobiogr ca, deseo de saber que parece transferirse, traspasarse de una persona a otra slo a condicin de ser una impresin. En este sentido recorto una de las acepciones que tiene este trmino: marca, huella o seal que una cosa deja en otra apretndola, marca en el cuerpo, huella escrita, que anima en otros un deseo de saber. La analoga con la experiencia de un anlisis se hace aqu evidente, y es en ese espacio donde esta impresin se imprime. Seala Freud: Slo [] cuando vivencia de hecho los procesos postulados por el anlisis en su propia persona mejor dicho: en su propia alma, adquiere las convicciones que despus lo guiarn como analista13 Y parece tratarse de esta misma impresin, de la necesidad de haber sido impresionado, marcado de una forma u otra por la impresin freudiana para transmitirla a otros.
Assoun, P .-L., op. cit., p.27. Ibidem, p.29. Derrida, J., Mal de archivo. Una impresin freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997, p.38. Ibidem.
10 11 12
Delgado, O., Transferencia de trabajo. Sobre el banquete de los analistas de Jacques-Alain Miller, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005, p.342.
Freud, S., Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.186.
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BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul-Laurent-, Fundamentos del psicoanlisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005. Delgado, Osvaldo, Psicoanlisis, universidad y salud mental, en: Los bordes de la clnica, Buenos Aires, JVE ediciones, 1999. ---------------, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Derrida, Jacques, Mal de archivo. Una impresin freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997. Freud, Sigmund, 27 conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Algunas lecciones elementales sobre el psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES PSICOANLISIS Y POLTICA
El cuadro que se convirti en una novela

Mario Zerbino*
El 26 de junio de 1995 se expona por primera vez, en el Muse dOrsay de Pars, Lorigine du monde (El origen del mundo), una tela de Gustave Courbet pintada entre 1865 y 1866 y que llevaba 130 aos oculta, slo accesible a la mirada de sus sucesivos compradores. Durante mucho tiempo no slo no haba existido imagen pblica de esa imagen pbica, sino que tambin haba permanecido sin nombre, sin ttulo, vctima de esa misma pudibundez que impide llamarle sexo al sexo y que impulsa a la invencin de mil y un nombres, elusivos, poticos o procaces, para referirse a la cosa. Bernard Teyssedre acaba de publicar Le roman de lorigine (La novela del origen), un relato de 420 pginas protagonizado por la pintura de Courbet. Todo arranca cuando Jalil-Bey, embajador turco en Paris, visita, en 1866, el taller del artista. Quiere comprar una tela escandalosa, Vnus et Psych, pero sta ya tiene propietario. Pide una copia, pero Courbet propone a cambio Les dormeuses, tambin de tema lsbico. Jalil-Bey logra que le regalen, sin que conste en la factura de 25.000 francos, un pequeo cuadro de 55 por 46 centmetros que reproduce el vientre de una mujer o, ms concretamente, unas caderas y un pubis en el centro, los muslos en la parte inferior y el vientre y el torso, incluidos los pechos, en la superior. En el cuarto de bao del embajador, detrs de un cortinaje verde, quedar oculto el cuadro sin nombre ni rma. En 1868 el Courbet pasa a manos de Jean-Baptiste Faure, bartono de la pera de Pars. Ahora el cuadro se esconde detrs de un paisaje nevado,
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obra del propio Courbet. Son pocos los que lo han visto, pero ha generado ya su ciente literatura, desde versos de Gautier hasta esa constatacin de Edmond de Goncourt: Un vientre tan bello como la carne de un correggio. Pero a la esposa del cantante no le gusta el tiempo que su marido pierde ante la tela, ni las risas de los amigos privilegiados que la descubren. En 1888, la pintura aun innominada est en posesin de un marchante, De la Narde, que la exhibe en la trastienda slo a clientes de con anza. Hasta 1912 nada se sabe del cuadro, del que se rumorea que pudo haber pertenecido a un gobernador civil puritano y pervertido, a un gineclogo que lo utilizaba como reclamo o a un burdel. Sea cual sea la verdad, en 1912 una galera prestigiosa compra la tela a una tal seorita Vial. La carrera internacional comienza cuando Franois de Hatvany, un coleccionista de Budapest, se lleva el Courbet a su ciudad. En 1935, Charles Lger, especialista en Courbet, se re ere por primera vez a la obra como Lorigine du monde. En marzo de 1944 los nazis destituyen a Hodhy, su cmplice en Hungra. Lorigine du monde es robado por el ejrcito de ocupacin y Bernard de Teyssedre propone las dudas del coronel Schweinkopf, que sopesa el pro -el pintor era ario, despreciaba a los burgueses, pintaba bien y era atltico- y el contra -particip en la Comuna, simpatizaba con los anarquistas y probablemente era de moral abyecta-. La razn determinante es una estimacin rpida del propio Hatvany: vale 300.000 dlares. Pero tanta vacilacin da tiempo a que llegue el Ejrcito Rojo y a que el coronel Tatastrov aplique las normas del realismo socialista: aca[ 131 ]
so las mujeres socialistas no tienen vientre?, acaso liberar el desnudo de retrica no es tarea de los ingenieros de almas?, acaso se no es un vientre feliz, de una estajanovista capaz de parir cantando? Las respuestas fueron positivas y el cuadro se salv. En 1955, Sylvia Lacan, la protagonista de La regla del juego, de Renoir, le pide a su marido, psicoanalista, que le regale Lorigine du monde: por 1.500.000 francos el cuadro es suyo. Pero descubre que crea problemas: Los vecinos y la mujer de la limpieza no lo comprenderan. El cuado, Andr Masson, har una nueva obra para esconder la de Courbet, un desnudo abstracto. El sexo de Joanna Hiffernan, la pelirroja amante de Courbet, sirvi durante aos de motor de las cogitaciones de Lacan sobre las diferencias entre el objeto de la pulsin, del fantasma y del deseo o de sus conversaciones con Heidegger sobre lo real, la verdad y lo autntico, para concluir que la mirada es la ereccin del ojo. En 1967, el sexlogo Zwang publica la primera foto de la obra. En 1977, por primera vez, la pintura es reproducida en un libro de arte. En 1988, el cuadro cuelga, tambin por vez primera, de las paredes de un museo: The Brooklyn Museum of Art. En 1994, Jacques Henric publica la novela Adoratons perptuelles, cuya cubierta reproduce la tela y lleva al secuestro del libro. El 26 de junio de 1995, el ministro de Cultura, Douste-Blazy, hace el discurso de ingreso de la tela en las colecciones nacionales. Evita ser fotogra ado junto a ella y en su discurso se sirve de opiniones ilustres. No cit, sin embargo, la frase aubertiana de Courbet: El coo soy yo. Texto: Octavi Mart en El Pas Semanal. All encontrarn todo lo que se debe saber sobre uno de esos pintores que irritan a los profesionales posmodernos y a los crticos nos y convencionales. Se llam Gustave Courbet y si le suena de algo a ms de un enterado se debe a que os pintar el primer sexo de mujer de la historia
del arte. Ya s que retratos de mujer con sexo los hubo variados, e incluso en el arte asitico con abundancia y descaro, pero que el sexo fuera el dominante de una tela no tiene precedente que yo sepa hasta 1866. Son 5546 centmetros de pintura, cuyos avatares han merecido ya ms de un libro, pues no es para menos empezar en los salones de un sultn turco y terminar en casa del psicoanalista Lacan. Hace ya bastantes aos, en la primavera del 2000, dediqu un artculo a Courbet aqu mismo y he vuelto a leerlo con sorpresa porque apenas si recordaba algunas cosas que ahora, al recorrer la magna exposicin del Grand Palais, me parecan descubrimientos. El homenaje que le dedic Balthus, tan hermoso y sentido, pero tambin la curiosa personalidad de Courbet, su devocin, casi su fraternidad, hacia la mujer, pero a la mujer entera, sin tapujos, desde la punta de los pies al cabello, con especial delectacin en las partes ms sensuales. Y si digo fraternidad es obvio que me estoy re riendo a la particularidad de haber vivido, y felizmente, entre mujeres; nico hijo varn con cuatro hermanas. Es curioso que para algunos crticos de arte las telas de Courbet tengan un plus de realismo que las hace excesivas. J. F. Yvars, siempre muy serio, escribi a este propsito una frase antolgica por divertida, el arisco y caprichoso asalto del artista a la realidad objetiva. Me recuerda aquel comentario del msico Federico Mompou a los excesos de Beethoven, a sus exageraciones sonoras. Y es lgico que sorprenda la fuerza, el derroche de talento cromtico de las telas de Courbet, su realismo de alta de nicin, podramos decir hoy, si tenemos en cuenta que la obra de estos artistas se produce al mismo tiempo que surge la fotografa. Incluso la palabra realismo, sin ir ms lejos, es una invencin de mediados del siglo XIX, por ms que ahora nos parezca que naci con Grnewald o el Lazarillo de Tormes. La exposicin del 2000 se refera a un episodio decisivo en la vida de Courbet. Su participacin en la segunda revolucin contempornea, si es que hoy, ya deconstruida hasta la historia, podemos decir que son con[ 132 ]
temporneos nuestros los comuneros de 1871. La Comuna de Pars tuvo en Courbet uno de sus representantes, en el distrito VI , donde sali elegido por 3.242 votos. Era lgico, no slo por su amistad con Proudhon, sino tambin por su compromiso radical con la pintura y con la vida. Me gust siempre aquella frase suya, orgullosa y provocadora: Yo nunca he visto ni ngeles ni dioses, por eso no los pinto. Le cost un disgusto que empa los ltimos aos de su vida. Acusado de ser el responsable del derribo de la Columna Vendme, le obligaron a pagar la restauracin y la reposicin. Una venganza sutil para un artista arruinado. Qu cosas escribieron contra l Alejandro Dumas hijo, un golfo de la pluma, y el siempre gubernamental Te lo Gautier! Huy a Suiza y de este tiempo de exilio y decadencia me impresionan muy especialmente sus telas de truchas. Todo eso est ahora en la exposicin del Grand Palais. Esas truchas, gordas y hermosas, que exudan aquel sabor fuerte, a corriente de agua limpia. Quien no comi truchas de ro, antes de las repoblaciones y las piscifactoras, no sabr nunca qu manjar y qu sabor se ha perdido! A veces pienso si nuestra magdalena de Proust no fueron las truchas de la infancia, de piel crujiente como una golosina y carne prieta y sonrosada. No es extrao que Courbet, durante su periodo carcelario, tras la Comuna, pintara manzanas, uvas y oreros; imagino que pintar, como escribir, es evocar el gozo y la ausencia. Y en ocasiones la presencia. La presencia total de este artista cuyas telas, casi sin excepcin, al decir de un crtico provocaron debates polticos, morales y estticos. Ah est como una prueba esencial el maysculo Entierro en Ornans, su lugar de nacimiento, donde guran amigos y familiares, y hasta algn enemigo probado. A este entierro sarcstico del ao 1850, ocupando una tela de casi siete metros, apenas le falta muy poquito para emular al mtico Napolen coronado, de David. Un sacrilegio. Cuando expuso en el Saln de 1853 sus Dos baistas, las damas se cubran espantadas ante la tela, y Napolen III y su seora esposa, una espaola cursi que cre leyenda en la moda, dijo aquello de Dos percheMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
ronas. O a lo mejor no fue ah, sino en el otro Saln donde exhibi esa Mujer desnuda acostada que al n pueden ver por primera vez, porque llevaba muchos aos perdida hasta que reapareci gracias a un mecenas que pag 11 millones de euros a cambio de una deduccin scal del 80 por ciento. Lo que son las cosas, el cuadro ms apreciado por el Emperador y Eugenia de Montijo, su insufrible y frvola seora, campeona del gusto en la poca, fue una tela de Mara Rosala Bonheur, hija de pintor y apreciada paisajista. En esta ocasin se trataba de una escena de caballos - ah, con la Montijo y la cursilera aristocrtica n de siglo, quiz empezara la pasin por los cuadros con caballos que hoy reinan en los salones de las casas ms horteras de Espaa-. Llevaba por ttulo El mercado de caballos y se pag por l la astronmica cifra, para entonces, de 270.000 francos. Hoy se puede contemplar en el Metropolitan, o sea que acurdense cuando hagan el viaje fashion a Nueva York. Si pueden escoger entre los 120 cuadros de la magn ca exposicin de Courbet yo me detendra en esas mujeres -desnudas, siempre mejor que vestidas, para qu engaarnos- Y sobre todo los autorretratos. Pocos pintores se retrataron tanto y de manera tan diferente. Muri a los 57, cargado de deudas, de alcoholes, de kilos y de enemigos. No puedo resistirme a repetir, como hice en el artculo de hace siete aos, aquella re exin temeraria cuando rechaz la mxima distincin del gobierno francs, la Legin de Honor. Cuando muera quiero que digan de m que jams perteneci a ninguna escuela, a ninguna iglesia, a ninguna institucin, a ninguna academia y, sobre todo, a ningn rgimen que no fuera el de la libertad.
NOTAS
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La defensa del legado freudiano

Adriana Casaretto*
En el Congreso de Budapest (1918) Freud a rm estar orientado a examinar en qu nuevas direcciones podra continuar el desarrollo del psicoanlisis. Se imaginaba que en oposicin a lo limitado de la prctica privada de ese momento, en el futuro podra surgir una aplicacin institucional por medio de la cual accederan al tratamiento analtico grandes masas de enfermos en forma gratuita. A partir de la fundacin y el desarrollo exitoso del Ambulatorio de Viena, los intereses de las corporaciones mdicas queran reservarse para s la aplicacin del psicoanlisis. Freud fue un defensor acrrimo del anlisis lego y encar una lucha sostenida para no permitir que el psicoanlisis fuera tragado por la medicina, sealando que su uso para el abordaje de la neurosis era slo uno de los posibles, y tal vez en el futuro se demostrara, que no el ms importante. Recordemos cuando en defensa de Theodor Reik, Miembro no mdico de la Asociacin Psicoanaltica de Viena acusado de curanderismo, redact y public Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? All separa la prctica psicoanaltica de toda homologacin con la prctica mdica. Sus esfuerzos fracasaron; en sus propias las estaban los detractores de su cometido, impulsados por fuertes intereses profesionales cortoplacistas. Qu actualidad guarda esta referencia separada de nuestro tiempo en ms de 80 aos? Siguen candentes los intentos intermitentes de regulacin tal como lo demuestra en el 2003 la enmienda Accoyer votada por el Parlamento francs, con el n de regular y evaluar la prctica de las psicoterapias entre las cuaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
les, desde la referencia jurdico-estatal est incluido el psicoanlisis. Las terapias se encuentran en franca proliferacin de 50 aos a esta parte y la arremetida se justi ca bajo la premisa del inquietante vaco jurdico al respecto, que amenazara la seguridad pblica. No se hizo esperar la agitacin del conjunto psi que dio origen a la respuesta de Jacques-Alain Miller en su calidad de Presidente de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, indicando los graves perjuicios que ocasionara avanzar en el sentido que B. Accoyer planteaba. A la fecha, por la resistencia del medio psi francs, ese frente est cerrado. (Recomiendo para mayor detalle la lectura de la traduccin del artculo publicado en el diario Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en Virtualia, revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana). Nuestro pas no ha estado exento de marchas y contramarchas en los espacios polticos del poder, con la sancin de sucesivas leyes que -inclusive- han condicionado en forma directa al ejercicio del psicoanlisis. La ley N 17.132 del ao 1967, dentro de su articulado determinaba que el psicoanlisis quedaba reservado para los mdicos, y los psiclogos operaban como auxiliares paramdicos bajo supervisin y control de los psiquiatras. Esta ley de facto fue redactada por la Secretara de Salud Pblica con colaboracin de la Confederacin Mdica de la Repblica Argentina y estuvo vigente hasta el ao 1985 cuando el Congreso de la Nacin -instituida nuevamente la democracia- sancion la ley N 23.277 que signi c un gran progreso al regular el ejercicio profesional de la psicologa
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poniendo coto a la corporacin mdica que se reservaba para s el monopolio de la prctica legal de la terapia psicoanaltica. El Decreto reglamentario de dicha ley de diciembre de 1995, establece que todo aquello que es de aplicacin en el ejercicio profesional de la psicologa, deber estar previamente reconocido por el mbito universitario de origen. Las consecuencias de esta a rmacin son variadas, me interesa mencionar dos: 1. Al otorgarle el mximo poder a la Universidad se desprende de ello la importancia de que el psicoanlisis est incluido en los planes de estudio. Esto hoy se cumple en la Facultad de Psicologa de la UBA pero no est vigente en muchas universidades nacionales y privadas donde el psicoanlisis esta relegado al rea de posgrado. 2. La habilitacin para la prctica del psicoanlisis puede prescindir por completo del trpode indicado por Freud para la formacin del analista: anlisis personal, control de casos y trabajo de textos. De este modo se limita el psicoanlisis salvaje pero se desnaturaliza la esencia de la formacin, ya que la universidad no aporta dos de los tres pilares fundamentales para la formacin, instituidos por Freud. La Ley de Educacin Superior N 24.521 aprobada en el ao 1995, implementa la regulacin de todo el campo de la educacin superior universitaria y no universitaria y establece todos los requisitos de funcionamiento y organizacin que deben cumplir las instituciones para ser reconocidas y autorizadas a dar ttulos de grado y posgrado acreditados. Esta situacin agrega exigencias y mayores controles que ponen a las carreras en la mira del Estado. En ese camino y a n de homogeneizar los ttulos se necesitan acuerdos entre las diversas universidades nacionales y privadas que podran implicar una reduccin del espacio del psicoanlisis en las carreras de grado, relegndolo a los posgrados como ya sucede en algunas universidades del pas y/o Amrica (en EE.UU. el psicoanlisis est relegado a los espacios de literatura y losofa, por ahora la UBA es una excepcin, lo seguir siendo?
Se suma a lo descripto en el complejo problema de las especializaciones y recerti caciones y el lugar que a ese n pretenden reservarse para s las asociaciones psicoanalticas o ciales (APA y APdeBA), y las alternativas de la ley de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires (Ley N 448), que permanece sin reglamentar en gran parte de su articulado y da un enfoque multidisciplinario para la conformacin de los equipos de salud mental. Su reglamentacin ha sido objetada por varias asociaciones mdicas, aduciendo superposiciones de competencias de las distintas Direcciones y Secretaras de Salud, dejando translucir la vieja discusin del reparto de las reas de poder en salud mental. A pesar de no abundar en detalles, la puntuacin descripta intenta mostrar la complejidad de factores que afectan a travs del tiempo en forma directa o indirecta el ejercicio del psicoanlisis en argentina y tambin en otros pases. El psicoanlisis en la argentina tiene un lugar conquistado dentro del campo de la salud mental que hay que cuidar. Epistemolgicamente sabemos por qu no es psicologa, psicoterapia o salud mental, pero cuando estos trminos se inscriben en el espacio poltico, esta delimitacin se complejiza y pueden derivarse consecuencias negativas para la poltica del psicoanlisis. Los frentes de la lucha para mantener vigente la causa freudiana desde la orientacin lacaniana son muchos, he nombrado la escena pblica con la intromisin de los poderes de turno que ponen en cuestin -segn la ocasin- tanto el mtodo como la adquisicin y validacin del esperts del practicante, desacreditando e intentando ralear la clnica psicoanaltica en su aplicacin. A la larga lista de problemas que enfrenta el legado freudiano podemos ubicar los avances de las neurociencias y el cognitivismo a los que Jacques-Alain Miller le ha declarado la guerra. Es verdad que es necesario no cejar en refutar y contra atacar toda vez que alguno de estos avances se produce, teniendo en cuenta nuestra posicin de inclusin-exclusin con respecto al Estado ya que el psicoanalista encuentra su legalidad en los ttulos de mdico y psiclogo que lo
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habilitan al ejercicio de la psicoterapia. Poltica del psicoanlisis como respuesta a la poltica del estado. Pero me interesa resaltar en conexin con estos aspectos, la necesidad de la difusin del uso del psicoanlisis como herramienta para el tratamiento del malestar que aqueja estructuralmente al sujeto en tanto ser hablante. Para ello quiero referir una cita de Jacques-Alain Miller en la revista Le Dbat: El problema para el psicoanlisis no es con el poder, es con la sociedad; me planteo cmo hacer para que el psicoanlisis sea reconocido, no por el estado sino por la gente. Desde el ao 1984, fecha de esa publicacin, al presente se han producido muchos ajustes en la perspectiva de esta preocupacin, entendiendo que efectivamente la cuestin va mucho ms all de los intentos intermitentes de intervencionismo del estado y de la posicin de otras corrientes de abordaje teraputico, que por supuesto no hay que desatender. Ha sido necesario seguir restableciendo la autenticidad de nuestro producto, generando los medios de resistencia y recreacin del discurso analtico en su aplicacin, en pos de estar a la altura de los tiempos que corren; a la altura del modo en que la poca vive la pulsin. Se impone de continuo interpretar el mensaje que nos vuelve del Otro social en tanto las terapias alternativas proliferan y hay que lograr que proliferen del mismo modo las consultas en los consultorios de los analistas. Su disminucin contrastada con el avance de otro tipo de abordajes que proponen las psicoterapias alternativas y las neurociencias, nos obliga a interpretar este mensaje como el retorno del propio. Corresponde entonces, escuchar las nuevas demandas que la sociedad genera y ubicar la clase de respuesta que conviene segn la coyuntura de que se trate, para rea rmar la autoridad psicoanaltica en la sociedad y -al mismo tiempo- estar mejor posicionados para responder al aparato del Estado y dems embates que son emprendidos contra el psicoanlisis. En argentina la insercin del psicoanlisis en los dispositivos estatales de salud, las obras sociales, las prepagas, la universidad, es de vieja
data; en la dcada de los noventa grupos de profesionales independientes generaron una propuesta -en continuo crecimiento desde entoncesque ofrece formacin de posgrado a los profesionales psiclogos y mdicos, articulando la teora freudiana-lacaniana con una modalidad clnica que oferta tratamiento psicoanaltico institucional a la comunidad. Su premisa no hizo ms que retomar la aspiracin freudiana de 1918 psicoanlisis para todos los que sufren y quieran hacer uso de l, no funcionando como obstculo su condicin socioeconmica. En un comienzo este modo de aplicar el psicoanlisis causaba cierto escndalo en ciertos sectores del mbito psi, considerndolo un desvo. La creacin de cinco aos a esta parte de los Centros Psicoanalticos de Consulta y Tratamiento (CPCT) en distintos pases de Europa y Amrica como parte de la poltica de difusin del psicoanlisis aplicado de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, retoma la perspectiva de la oferta implementada ya con anterioridad en la Argentina. El malestar en la cultura se presenta de forma diversa segn van variando las dinmicas sociales, los sntomas cambian su modo de presentarse, su envoltura formal, cmo no habran de cambiar entonces los modos de abordaje? Qu es lo que no cambia, lo que permanece invariable? Como respuesta podemos ubicar dos vertientes. En lo que respecta al sntoma lo que no cambia, lo que se mantiene invariable es su cometido en tanto transaccin entre la satisfaccin de la pulsin y el arreglo a la norma. Con respecto al analista la respuesta es contundente: lo que no cambia son sus deberes, su tica. Nuevamente cito a Jacques-Alain Miller en el texto Psicoanlisis y psicoterapia, all plantea que hay tres deberes del analista: 1) Ser analista. 2) Advertir al pblico lo que es un analista, lo que no sabe y lo que puede prometer. Se trata de restablecer la autenticidad de nuestro producto. 3) Proporcionar efectos analticos que el sujeto pueda soportar. Sera ocasin de otro trabajo profundizar cada uno de estos deberes.
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NOTAS
Fundadora y Directora de Causa Clnica. Psicoanlisis Aplicado - Asistencia - Docencia - Investigacin
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Miller, Jacques-Alain, Psicoanlisis y psicoterapia, en: Freudiana N10, Barcelona, Escuela Europea de Psicoanlisis, 1994. Revista Le Dbat. Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en: Virtualia N10, revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana. Traduccin: Carmen Cuat y Oscar Caneda. Rubistein, Adriana, Greco, Guillermo, Psicoanlisis y poltica. Situacin legal del psicoanlisis en la Argentina, perspectiva futura, en: La Carta de la Escuela en movimiento, Ao XIII, mayo 2004.
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El psicoanlisis y la poltica
Viviana Mozzi*
Pensar el psicoanlisis sin tener en cuenta los discursos contemporneos es hacer de l un discurso obsoleto y elitista, y nada ms desviado del proyecto freudiano. Las palabras que en una oportunidad escuch del Doctor Jos Nun,1 me llevaron a pensar los puntos de cruce entre los conceptos psicoanalticos y la poltica. Nun deca que las discusiones actuales en las ciencias sociales y polticas giran en torno, por un lado, al exceso de igualdad como intolerable para la democracia, por otro, la igualdad como la imposibilidad de gobernabilidad. Cit tambin dos escritos: el primero, ubicaba la relacin entre la democracia y la falta, y el segundo, entre la democracia y el exceso.2 Exceso y falta como contradicciones contemporneas que tocan al psicoanlisis e implican desde otras disciplinas diferentes abordajes y respuestas. El para todos igual plantea el habra ms de uno y, a la vez, el habra al menos uno. Es la lgica de un elemento excluido para poder nombrar el conjunto. Pero ese al menos uno tambin deja un borde no para pensar la excepcin -que Freud describi en 1916-3 que tiene una cara que implica lo peor en la clnica o las peores consecuencias a nivel poltico y social. Freud a rm que renunciar a la satisfaccin en pos de armar una sociedad y dar lugar a la cultura muestra su contracara paradjica de incremento de exigencia superyoica. Cuanto ms se apunte a la norma, ms caro se pagar el precio del retorno del supery. Es preciso que las cosas funcionen un poco mal, que la norma se a oje lo su ciente para hacer lugar a lo anormal.4
Tema que toca al psicoanlisis y, a la vez, de absoluta candencia en las ciencias sociales. Muchos escritos han sido convocados a partir del exceso, la falta, la equidad, la justicia, la igualdad; discusin que, por otro lado, lleva ms de 50 aos en las ciencias sociales y polticas. Tom unos pocos conceptos de autores de esas disciplinas para ponerlos en relacin con el psicoanlisis.5 La discusin conceptual que subyace en esta polmica planteada en Francia desde los aos 70 y reabierta en los 90, es cmo se resuelven las desigualdades y sus expresiones de sobreabundancia para unos pocos y carencias tremendas para las mayoras por la igualdad o por la justicia? En la tensin entre estos conceptos se abren discusiones que plantean la igualdad absoluta como un horizonte utpico, un imposible social o concepto abstracto. Por el lado de la justicia parece estar la solucin y esto implica la aceptacin de ciertos niveles de desigualdad en tanto no perjudiquen la idea de justicia.
[...] el poder de esta comunidad se contrapone, como derecho, al poder del individuo, que es condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin. El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurdico ya establecido no se quebrantar para favorecer a un individuo. Entindase que ello no decide sobre el valor tico de un derecho semejante [...].6
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Si no dijese que la cita es de Freud de 1930 podramos insertarla en los debates actuales. Estn los que sostienen el igualitarismo y los que privilegian la igualdad compleja7 que implica un interjuego constante entre el ni todo el tiempo excluido ni totalmente dominante, que incluye lo diverso, mientras que el igualitarismo se basa en el para todos lo mismo, se ubica del lado del ideal de la distribucin ya sea econmica, bienestar, cultural u otros bienes. En la igualdad compleja se debe abandonar la bsqueda de alguna caracterstica x, y o z preferida, cuya distribucin igual, realzara la igualdad,8 y considerar que los individuos disfrutan de cantidades diferentes de x, y o z. De modo que esta ltima perspectiva reconoce la pluralidad y hace de ella la base de la igualdad, se funda sobre la diferencia y tiene en cuenta un imposible. Ubica la solucin no en trminos de oposicin; y dejar afuera la o que ubicara la exclusin, marca la lnea que despega de la lgica edpica. Despega tanto de la versin del padre del Edipo que desempea el papel del saber con pretensin de verdad,9 tanto como de la del padre muerto que promulga la ley. Por un lado, los conceptos psicoanalticos pueden hoy, entrar en discusin con aquellos que polemizan por una sociedad ms justa. Por otro, cmo pensar la especi cidad de la clnica en este escenario de fractura de los paradigmas que sostuvieron los discursos? Escenario en el que -segn Jorge Alemn- la angustia colorea la encrucijada actual, que ya no puede organizarse a travs de ningn relato consistente asistiendo al declive del programa institucional, en el que abundan descontrol, ataques de pnico, anorexias, bulimias, excesos en los cuerpos que necesitan marcarse en lo real para constituirse, exceso de crueldad y derechos humanos, fronteras, discriminaciones y racionalidad.10
He aqu, a m entender, la cuestin decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso a rmativo en qu meMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
dida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra poca merece quizs un particular inters justamente en relacin con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros, hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para a anzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace?. 11
El ser humano no es un ser amable, ms bien Freud desenmascara a los seres humanos como bestias salvajes que ni siquiera respetan a los miembros de su propia especie,12 hay un malestar de la posicin del hombre en el mundo;13 y ese desarreglo radical elimina la posibilidad del para todos lo mismo. Se puede pensar que estamos transitando hacia un nuevo orden o que ms bien se trata de la fragmentacin del relato que sostena un paradigma hegemnico. Por ello el futuro, ahora es ms contingente e imprevisible que nunca, lo que equivale a decir que el presente es incierto.14 A los efectos de este trabajo quera slo dejar situado en la clnica ese punto de desarreglo por el que se debaten los intelectuales y progresistas ms prestigiosos, tambin de otras disciplinas. Desde el comienzo de su obra Freud se topo con un imposible, un lmite al que no poda darle signi cacin y que deba darle forma de otra manera. Podemos situar en 1914 con la compulsin de repeticin como uno de los anclajes de este lmite que se le present desde el comienzo. Freud se topa con la presencia empecinada de un determinado tipo de inercia que impide la universalidad,15 y que permite pensar al sujeto ms all de los reclamos del principio de placer. Estn las marcas dejadas por el encuentro con el lenguaje, huellas que se
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recorren en un anlisis, marcas de una satisfaccin singular en tanto repeticin insensata de la pulsin; y por otro, lo necesario de la repeticin para que quede algn saldo del que se pueda hacer uso en tanto que de ella surge algo que se de ne como prdida, un sobrante. La repeticin, entonces, sita la necesariedad de un lugar vaco. Resto que, para el neurtico, conmemora lo que no puede absorber en su novela edpica. Freud funda una repeticin cuya verdadera naturaleza est siempre velada. Consentir a la diferencia y consentir a la castracin abre la va de lo posible para que se desarticule lo que para el sujeto se ha hecho necesario por una contingencia como respuesta a lo imposible. Habra que ubicar las antinomias entre poltica y psicoanlisis, pero s los debates se construyen teniendo en cuenta ese punto imposible, ese punto exterior e interior que permite nombrar el conjunto, habr ms posibilidades de que advenga lo singular. Y Freud desde el comienzo apost a ello.
NOTAS
* ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Reuniones de Ctedra. Colaboradora del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social
1 Palabras del actual Secretario de Cultura de la Presidencia de la Nacin, en el Primer Foro Psi Americano, 2005. 2 3
Escritos surgidos de los Encuentros trilaterales sobre problemas de la globalizacin.
Freud, S., Algunos tipos de carcter dilucidados por la teora psicoanaltica (1916), en: Obras Completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
4 Miller, J.-A., Homogeneizacin y excepcin, en: De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, Paids, 2002. 5
Los dos libros que tom son: Af chard, J. y Foucault, J.-B., Pluralismo y equidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. En este libro se renen textos de diversos autores, resultado de un Coloquio realizado en Pars en la Asamblea Nacional en 1991, inmerso en la lnea de la Comisin de las desigualdades Sociales, Comisin en vigencia desde los aos 70. Y: Miller, D. y Walzer, M. (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, FCE, Buenos Aires, 1996. David Miller es miembro de la ctedra de Teora social y poltica del Nuf eld College, Oxford; y Walzer Michael Profesor de Ciencias Sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Pricenton.
6 Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.94. 7 8 9
Concepto de Michel Walzer trabajado por David Miller. Miller, D. y Walzer, M. (comp.), op. cit., p.259. Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1975. Entrevista a Jorge Alemn, posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006. Freud, S., El malestar en la cultura, op. cit., p.140. Ibidem, p.108. Lacan, J., El Seminario, libro 7. La tica, Buenos Aires, Paids, 1991, p.51. Alemn, J., op. cit.
10 11 12 13 14 15
Alemn, J., Por qu los signi cantes vacos son importantes para la poltica?, en: Debates contemporneos, Buenos Aires, Edita EOL, 2004.
BIBLIOGRAFA
Af chard, Jolle y Foucault, Jean-Baptiste, Pluralismo y equidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. Alemn, J., Reportaje posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006. Freud, Sigmund, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Algunos tipos de carcter dilucidados por la teora psicoanaltica (1916), en: Obras
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completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Miller, David y Walzer, Michael (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, Buenos Aires, FCE, 1996. Miller, Jacques-Alain, Homogeneizacin y excepcin, en: De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, Paids, 2002.
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Modos actuales de produccin y tratamiento del malestar

Laura Kiel*
INTRODUCCIN La invencin del psicoanlisis -como produccin de autor- no slo levant los pilares fundamentales que constituyeron un campo disciplinar indito sino que result una contribucin decisiva para el mbito de la cultura en general y conmocion ciertas concepciones -como la de sujeto del inconciente, responsabilidad subjetiva, identi caciones, lgicas colectivas, etctera-, que resultan centrales tambin para otros discursos, como el de la losofa, de la justicia, de la poltica, etctera. Para abordar la vigencia de los conceptos freudianos (convocatoria de esta Jornada), tomar el sesgo del psicoanlisis en extensin, en particular, sobre el mbito educativo. Aprovecho la oportunidad que me brinda esta Jornada para presentar algunas re exiones que fueron tomando forma en aos de trabajo cotidiano con muchos nios que, quedando en posicin de objetos de las corrientes biologicistas y cognitivo-conductuales, padecen en carne propia los efectos de un discurso que pretende desentenderse de lo que el psicoanlisis freudiano nos dej como enseanza: la irreductibilidad del malestar y el ms all del principio de placer. Ante la preocupacin por los efectos de desubjetivacin y desresponzabilizacin que estos discursos conllevan, este trabajo tiene el objetivo de advertir sobre los riesgos que implica el avance de estas corrientes que se extienden en la actualidad.
El MALESTAR Resulta creciente la derivacin y pedidos de intervencin por parte de los docentes frente a situaciones problemticas que se presentan con alumnos que oscilan entre los 3 y los 7 u 8 aos de edad y que en su abrumadora mayora son varones. El hecho de que esta franja de poblacin no haya resultado tradicionalmente problemtica para las escuelas, justi ca que devenga en un objeto de preocupacin y estudio con el objetivo de aportar entendimiento a las coordenadas actuales que inciden sobre la produccin del malestar. En los mbitos escolares, suelen repetirse ciertas frases de los docentes referidas a algn alumno: en los aos que tengo de docente, nunca, no para, no puede con su cuerpo, no podes llegar a l a travs de la palabra, cuando est as, no escucha, con estos chicos no se puede. Los relatos de los adultos que describen las escenas que despliegan estos nios, en general, coinciden: Rompe, escupe, patea, putea, revolea las cosas de sus compaeros, tira sillas, sale corriendo, golpea, se esconde debajo del escritorio, amenaza con tirarse de la escalera; prcticamente, en ninguno de los casos, aquello que un nio hace o dice se lo pone o queda puesto en relacin con un adulto. Simplemente, se lo describe, se lo observa, se lo clasi ca, se lo cuanti ca, se los transforma en una clase, la de estos nios. Estos nios, qu nios? Los nios que no logran adaptarse o incluirse
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a la dinmica de la institucin escolar reciben en su gran mayora el diagnstico de ADD, una sola expresin que concierne slo al nio y lo determina en su ser: es un ADD. No deja de sorprenderme cada vez que algn padre o docente me dice: pero qudese tranquila porque ya fui al psiquiatra y es ADD. Hoy podemos quedarnos todos tranquilos ya que las corrientes biologicistas les atribuyen a estos sntomas una etiologa orgnica transformando las manifestaciones en signos que -por agrupamiento y en base a diferencias cuantitativas- constituyen el Sndrome de D cit de Atencin (con o sin Hiperactividad).1 Esto implica que el diagnstico se realiza por las caractersticas conductuales. En una entrevista, frente a la pregunta sobre cual era la idea que ella tena respecto de lo que le pasaba a su hijo (cuyo psiquiatra le haba cambiado por tercera vez en el mes la medicacin), una madre responde todo el mundo sabe que los ADD son as. MODOS ACTUALES DE TRATAMIENTO Esta conformacin de un conjunto -cuya determinacin se considera biolgica-, es un modo de tratamiento -el del discurso de la ciencia actual- de lo que no ingresa al dispositivo normalizador escolar, una operacin sobre lo que falla, sobre lo que hace sntoma a una institucin particular transformndolo en un resto inasimilable en s mismo. En cambio, desde la perspectiva del psicoanlisis, determinados modos de expresin del malestar se tornan legibles a condicin del reconocimiento de las operaciones de produccin de sntoma, esto implica, necesariamente, el campo del Otro y la instalacin en el lazo social. Vayamos a los TCC. Qu nos dicen los especialistas en ADD? Leamos: conviene utilizar frases que eximan de culpa porque los padres deben recibir el mensaje de que ellos no son culpables, que los maestros no son culpables, y ciertamente el nio no es culpable si est siempre expuesto a desarrollar conductas que irritan a los adultos, que lo hacen recibir mayor cantidad de
retos que los otros nios y que lo llevan a fracasar en los aspectos ms importantes de su vida. Nadie elegira ese lugar si pudiera evitarlo (Joselevich, Estrella; 2006). Sigamos leyendo: Entonces, plantear que es el ADD el que origina estos problemas en vez de ustedes o su hijo facilita la cooperacin de todos. Los padres pueden llegar a ayudar o agravar el problema pero siempre son las caractersticas propias del sndrome las que moldean las reacciones del medio. Una nia de 8 aos le comenta a su maestra que al da siguiente debera faltar porque tena que ir al mdico. Una compaerita le pregunta si est enferma, ante lo cual, la nena responde: s, estoy enferma de la conducta pero ahora que tomo la pastillita ya me porto bien. Podemos leer en los textos sobre ADD que efectivamente el objetivo de la medicacin no es curar, sino que permite actuar sobre la conducta del nio y modi carla. Medicacin, que produce efectos sobre la conducta: disminuye las caractersticas conductuales del AD/HD, permitiendo que el nio decida como cualquier otro si quiere hacer o dejar de hacer algo, mejora las relaciones con pares y con adultos y normaliza la conducta en la clase, mejora el rendimiento acadmico, disminuye la inquietud motora, mejora la atencin, aumenta la dedicacin a una tarea y la actitud de cumplimiento de la misma. Bueno, el diagnstico les brinda a los padres y docentes la ilusin de que aquello que le pasa a este chico en absoluto tiene que ver con los vnculos con los adultos, mucho menos con la educacin. Hubo una publicidad (un cartel) en EEUU de la droga utilizada para el ADD: Para que ser padres sea ms fcil Ritalina (Stiglitz G. 2006). En la actualidad, nos encontramos en el mbito escolar con nios medicados desde los tres aos. Me extend en la presentacin para que podamos dimensionar los efectos sobre las vidas de los nios si esta perspectiva de abordaje actual se transformase en hegemnica. Y por eso, la importancia de la presencia de psicoanalistas orientados por el discurso analtico.
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MODOS DE PRODUCCIN Quisiera reparar slo en un aspecto de estos modos actuales de produccin de lo que no ingresa al lazo social. Los rasgos privilegiados seleccionados para la conformacin de este sndrome -la des/atencin y la hiper/ actividad- estn en relacin con las caractersticas del dispositivo escolar actual, que requiere de la atencin y la inmovilidad como condicin necesaria para su funcionamiento; es decir, se constituyen en un sntoma para esta institucin pero podran no serlo en otro contexto o bajo otras coordenadas. Con respecto al tratamiento -en trminos de cantidad: d cit de atencin y exceso de actividad- y sus soluciones directas sobre el organismo, quiero detenerme para analizar los efectos sobre los sujetos, en este caso, los nios. EL PSICOANLISIS, UNA ORIENTACIN Considero que las distintas manifestaciones disruptivas de los nios en el mbito escolar, se tornan pasibles de adquirir signi cacin a partir de reconocerlas como despliegues de angustia, que invade de manera masiva a los sujetos. La angustia acta en el cuerpo y empuja al movimiento desenfrenado. All donde un profesional de las TCC2 diagnostica un ADD, un psicoanalista se encuentra con un nio desamarrado de un lazo al Otro que haga de lmite o freno a las exigencias de la pulsin. En la infancia y de manera paradigmtica, la angustia se articula en una relacin con el Otro encarnado. Ahora vayamos a Freud para abordar la atencin y la actividad: En Ms all del principio del placer, Freud dedica parte del texto a especular sobre los complejos procesos que se deben dar para que un ser humano alcance a protegerse contra las excitaciones y los estmulos tanto externos como internos. Nos advierte, en principio, tres cosas: que es un proceso, que es complejo, y que se trata de una funcin del aparato psquico que debe alcanzarse, es decir, no est dada desde el inicio ni de
una vez y para siempre. Freud plantea que la primera funcin del aparato psquico no es recibir sino proteger de los estmulos, es decir, ltrar la cantidad de estmulos que invaden al aparato. Esta proteccin antiestmulo frente al mundo exterior operara a travs de un ltrado, una seleccin y el apartamiento de variedades inadecuadas de excitaciones. Sin embargo, sabemos que hacia adentro, la proteccin antiestmulo es imposible y las excitaciones de los estratos ms profundos se propagan hasta el sistema de manera directa y en medida no reducida. Como un modo de defensa, se tender a tratarlas como si no obrasen desde adentro, sino desde afuera, a n de poder aplicarles el medio defensivo de la proteccin antiestmulo. Aquellas excitaciones que poseen fuerza su ciente (cantidad) para perforar la proteccin antiestmulo, devendrn traumticas. Entonces, un trauma ser una perturbacin en la economa energtica del organismo y pondr en accin todos los medios de defensa. En la medida en que el aparato anmico resulte anegado por grandes volmenes de estmulo; entonces, la tarea del aparato psquico ser dominar el estmulo, y para ello, se pondr al trabajo ligando psquicamente los volmenes de estmulo que penetraron violentamente a n de conducirlos, despus, a su tramitacin. No me detendr en desarrollar las condiciones del sistema para contar con capacidad ligadora, simplemente me interesa recordar que cuanto menos capacitado est el aparato psquico para recibir energa a uyente, ms violentas sern las consecuencias de una perforacin de la proteccin antiestmulo. Falta una frase sobre apronte angustiado. Estoy intentando ubicar que el apronte angustiado favorece la capacidad de tratamiento de la excitacin. El desarrollo de angustia est asociado al dominio sobre el estmulo y la omisin del desarrollo de angustia se constituye en la causa de la neurosis traumtica.
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EL SILENCIO Y LA INMOVILIDAD NUNCA SERN SALUD Freud se aboca a aportar una respuesta que le permita explicar de qu modo el aparato psquico logra ingresar y ligar esos representantes de las fuerzas e caces que provienen del interior del cuerpo, para que ese empuje constante adquiera alguna signi cacin para el sujeto y pueda ponerle palabra, encontrando as, en el camino del crecimiento diversos recursos para su tramitacin y regulacin (los destinos de la pulsin: represin, formacin reactiva, vuelta en lo contrario, sublimacin). Entonces, durante los primeros aos de vida, cada nio se halla abocado a una tarea fundamental al sostenimiento de la vida: arreglrselas con la excitacin, tanto externa como interna y para ello, destina parte de su energa y su atencin a alcanzar los recursos para protegerse. Los aumentos de excitaciones, las magnitudes de estmulos, las distracciones, el ruido de la pulsin, las impulsiones, las di cultades para signi car las demandas que provienen del propio cuerpo, en suma, las percepciones internas tienen muchsimo ms que ver con las pulsiones de vida y en relacin al funcionamiento del principio de placer. En efecto, las pulsiones de vida se presentan como revoltosas y sin cesar aportan tensiones que sern tramitadas por el principio de placer mientras que la pulsin de muerte no ligada, empuja siempre a lo peor y parece realizar su trabajo en forma inadvertida, muda. Este complejo proceso que nos permite ubicar el domeamiento de la pulsin de muerte por la libido hace que Nos sintamos tentados, dice Freud, de dar al principio de placer el nombre de guardin de nuestra vida, y no slo de nuestra vida anmica. Ser en El problema econmico del masoquismo, texto de 1924, donde nos advierte de los riesgos si por as decir, el principio de placer quedara narcotizado. Como vemos, crecer nunca ha sido sencillo y para que vaya teniendo lugar, el nio, dice Freud,3 debe ser protegido por la providencia de los progenitores: expa esta seguridad con la angustia ante la prdida de
amor, que lo dejara expuesto inerme a tales peligros. Es este mismo amor el que lleva al yo joven a tomar partido de manera decidida a favor del mundo exterior y emprender el manejo del mundo interior. Y aqu tenemos el posterior apronte del individuo para la cultura. Es la educacin la que debe aportar recursos para arreglrselas con el empuje desregulado de la pulsin. El nio debe aprender el gobierno sobre lo pulsional. A medida que vaya logrando acallar el ruido de la pulsin, ir cediendo la desatencin del afuera. A MODO DE CIERRE, DEJO MIS PREGUNTAS Cules sern las consecuencias de recurrir de manera masiva e indiscriminada a la medicacin que interviene sobre el apronte angustiado? Puede la medicacin venir a este lugar, como principio regulador del aparato? Si la medicacin viene al lugar de evitar este complejo proceso que instala el principio de placer como guardin de la vida, que va a ocurrir con estos nios cuando se deje la medicacin?
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NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Doctorando de la Facultad de Psicologa, UBA. Investigadora formada y responsable del rea de Investigaciones de la ctedra. Coordinadora de un Dispositivo Asistencial del rea de Extensin de la ctedra
* 1 Diagnstico en base a los criterios del DSM IV de la Academia Americana de Psiquiatra (1994). 2 3
TCC: Terapia Cognitivo Conductual. En el Esquema del Psicoanlisis, texto escrito en 1938 y publicado en 1940.
BIBLIOGRAFA
Joselevich, Estrella, Sndrome de D cit de Atencin con o sin Hiperactividad. A.D./H.D. en nios, adolescentes y adultos. Buenos Aires, Paids, 2006. Stiglitz, Gustavo (comp.), DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006. Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1990. ---------------, El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1990. ---------------, Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu, 2003.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES METAPSICOLOGA
Lo infantil en Freud que ex-siste

Nora Merlin*
La referencia freudiana a lo infantil abunda en toda la obra sin que se precise clara y rigurosamente a qu se re ere. El falo como organizador permite trazar una lnea divisoria entre lo que es infantil, pregenital y autoertico, y lo que est despus, pero es insu ciente para abarcar aspectos que hacen a lo infantil, y exceden el campo de lo sexual. Propongo nombrar lo infantil a lo que resulta anterior a la constitucin subjetiva o lo que se entiende como su primer tiempo. En esta lnea ubicaremos all como conceptos solidarios a la angustia traumtica, el estado de necesidad, la pulsin no jada a un objeto y el masoquismo ergeno. Todos ellos remiten a cuestiones metapsicolgicas pues son de orden econmico y, al mismo tiempo, orientan la dimensin clnica. LA ANGUSTIA TRAUMTICA De nida en el ao 1926 como anterior a la represin, situacin econmica, exceso sin medida, peligroso, automatismo padecido por un indefenso. Indefenso re ere a sin defensas, carente de aparato psquico. Sigmund Freud la de ne como de constitucin (el nacimiento ser el paradigma), pero tambin emerge cuando falla la seal de alarma, es decir, la otra angustia. EL ESTADO DE NECESIDAD Queda de nido en El proyecto de psicologa como cantidad acuciante, dolorosa que supone un peligro. Necesidad mtica que se pierde junto con
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGA
el organismo vivo, gracias a la accin espec ca que realiza el Otro auxiliador y que permite la entrada a lo simblico. Queda como resto de esta operacin, el deseo, en tanto bsqueda de la identidad de percepcin. Ser un nuevo automatismo pero ya en la trama del recuerdo, en la otra escena de Fechner. LA PULSIN De nida conceptualmente en el ao 1915. Su satisfaccin alrededor de un objeto contingente no supone descarga. De ah que se presenta como fuerza constante de la que no se puede huir, exigencia de trabajo, exceso irreductible. Recin al nal de su recorrido encontrar un amarre en algn objeto al que quedar jada, surgiendo as el advenimiento fantasmtico como marco paci cante. En el ao1920 ser conceptualizada como pulsin de muerte: eterno retorno al estado anterior. EL MASOQUISMO ERGENO En el ao 1924 queda ubicado como originario. Se trata de una a rmacin, resto de la expulsin de la pulsin de muerte por efecto de Eros. El peligro es que el ser propio es tomado como objeto. Encontramos una anticipacin de este concepto en los primeros artculos de Freud, en aquellas vivencias sexuales, prematuras y traumticas que en su primer tiempo aparecen como pura marca sexual, efecto de un adulto que abusa de un indefenso pasivo.
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En el tercer tiempo de la gramtica pulsional, advendr el masoquismo femenino proporcionando alguna medida al aparato. Estos cuatro conceptos fundamentales -en el sentido de base y fundamento del sujeto-, tienen en comn: una situacin econmica excesiva de puro despilfarro, dolorosa, peligrosa, que cobrar valor de trauma estructural en el ao1920, sufrida pasivamente por un indefenso (sin defensas y sin aparato psquico). En este sentido lo infantil supone necesariamente dependencia con un Otro, auxiliador y abusador a la vez. DE LO INFANTIL A LA CONSTITUCIN SUBJETIVA Como manifestacin y, a la vez, modo de procesamiento fallido de lo infantil, surgen descargas motrices, impulsos, masturbaciones autoerticas compulsivas sin soldadura fantasmtica, y una actividad privilegiada: el juego. Este tiene por funcin dominar el exceso, permitiendo ordenar una escena signi cante antes de acceder al discurso. En este sentido constituye un primer saber hacer con el malestar, un primer anudamiento, anterior al Nombre del Padre. Podramos decir que es una metfora estabilizadora ante el d cit estructural del infante. La etimologa de infante deriva del latn: el que no habla. Dice Freud que el juego permite al nio crearse un mundo propio y situar las cosas del mundo en un orden grato. Juego, como derivado del latn, signi ca chanza, diversin, ejercicio recreativo, accin y efecto de jugar. Freud nos ensea que en tanto accin, se trata de repeticin rtmica, autoertica, exigencia de reiterarse siempre de la misma manera. Y en tanto efecto, produce una ganancia de placer. Podemos trazar una gnesis del juego que se correlaciona con la constitucin subjetiva. Juego con el propio cuerpo, antes que se organice como cuerpo y como propio. Chupar, mirar, balbucear, etctera. En la oposicin presencia-ausencia, aparecen y desaparecen objetos del propio cuerpo en el campo
del Otro, constituyndose dos campos, va un campo intermedio, y posibilitado por objetos transicionales que permiten la separacin. Por identi cacin al otro, el autoerotismo deviene narcisismo. Aparecen juegos de roles y la posibilidad de ocupar el lugar del otro (la mam, etctera), poniendo en acto una escena de representacin, usando disfraces y mscaras. Algunas de ellas se privilegiarn como vestidura narcisista. Con la constitucin del supery aparecen los juegos reglados, el sometimiento y la trampa. PARADOJA DE LO INFANTIL QUE EX-SISTE Si bien situamos lo infantil como anterior al sujeto, slo al nal de un anlisis de una neurosis adulta queda lo infantil como lo que ex-siste. Jacques Lacan en su ltima enseanza toma de Heidegger el concepto de ex-sistencia: arrojada, fracturada, sin fundamento, sin programa, tiene que apropiarse de ella misma. En tanto ser para la muerte es la posibilidad de una imposibilidad y la nitud supone la mayor posibilidad como invencin singular. En el lmite de lo representable la angustia como franqueamiento hace comparecer a la nada que interpela y desborda. Ex-sistencia real con la que se confronta el sujeto al nal no supuesta en el inconciente. Ante la inconsistencia del Otro y como marca de esa cada queda la ex-sistencia, como lo fuera de, lo ajeno, resto de agresin libre luego del atravesamiento del complejo de castracin, dir Freud en 1937. POSICIN DEL ANALISTA: EL POETA En relacin a la ex-sistencia queda al nal un analista. Dice Lacan: alguien que se autoriza as mismo por fuera del Otro. Dicha posicin es la del poeta, alguien que sabe hacer poesa en tanto texto enigmtico que supone ocultamiento, no regulado por la ley del padre, es decir, del lenguaje, ni de la gramtica, refractaria al sentido, caracterizada por el ritmo, el cor[ 149 ]
te, los espacios en blanco y el fuera de sentido, cuya lectura no es slo lineal, sino tambin vertical. Freud en El creador literario y la fantaseo se pregunta por el poeta, en tanto agente que conmueve y causa despertar sin que sepa l mismo cmo lo hace. Tal posicin no se relaciona con el conocimiento y debe ser su ms ntimo secreto, dice Freud. Ubica all al juego infantil como primera huella de la actividad potica y sostiene que cada nio que juega se conduce como un poeta pues el verdadero goce que el poeta nos procura entraa el placer preliminar al igual que el juego. El poeta, adems del goce esttico, nos pone en situacin de gozar sin avergonzarnos ni auto reprocharnos de nuestras fantasas.
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea de Exmenes Parciales
*
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, El porvenir del inconciente: losofa / poltica / poca del psicoanlisis, Buenos Aires, Grama, 2006. Freud, Sigmund, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, El creador literario y la fantaseo (1908 [1907]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. Heidegger, Martn, El ser y el tiempo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006. ---------------, Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, Ediciones del 80, 1997. Kristeva, Julia, El sujeto en cuestin (1970), en: Lvi-Strauss, C., Seminario: La Identidad, Barcelona, Petrel, 1981. Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo (2000-2001), indito. ---------------, Lo real y el sentido, Buenos Aires, Coleccin Diva, 1990.
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El carcter en la teora freudiana. Un obstculo se inscribe en el trabajo analtico

Silvia Chichilnitzky*
1. INTRODUCCIN Sigmund Freud nos presenta un problema con el que se topo en su trabajo. Lo que l capta como el carcter se encuentra en el trabajo analtico a modo de una formacin que obstaculiza el trabajo de una manera que le es propia El vena interesndose por el sentido perdido de los sntomas desde el punto de vista de lo que es reprimido. Al ocuparse de esta labor segn el modelo de las formaciones del inconciente tal como lo vena haciendo con los sueos, los olvidos, los actos fallidos, encontramos que el carcter est habitado por un problema que no se resuelve por la va de ese referente. En este trabajo me propongo explorar cmo nos presenta Freud el carcter entre 1905-1916, dado que considero que en ese momento de la teora podemos encontrar los pilares fundamentales en los que se sostiene la teorizacin del carcter en la concepcin Freudiana. 2. LNEAS FUNDAMENTALES DEL CONCEPTO PSICOANALTICO DE CARCTER La primera de nicin sobre el carcter la encontramos en el captulo VII de la La interpretacin de los sueos, en un apartado dedicado a la regresin. Este es un momento en el que se encontraba introduciendo esquemas
para explicar la regresin en el sueo. Esta de nicin se encuentra vinculada con el momento de su teorizacin. El carcter aparece aqu como una especie de memoria que al no tener acceso a la conciencia queda en el plano de lo no recordado. La inscripcin de estas marcas en el aparato psquico es solidaria al concepto de jacin, el cual designa el modo de inscripcin de ciertos contenidos representativos que persisten en el inconciente en forma inalterada y a los cuales permanece ligada la pulsin. Desde esta perspectiva la jacin entendida de este modo es una especie de memoria de la pulsin, convirtindose poco a poco en un concepto central en tanto articulador del concepto de carcter. La jacin pulsional infantil en la gnesis de la formacin del carcter se encuentra formulada 1905 en Tres ensayos de teora sexual. Aqu localiza el lugar que ocupa el carcter en la economa libidinal en tanto que el mismo se alimenta de la predisposicin perversa polimorfa del nio por un lado. En esta cita se agrega:
[] de construcciones dadas por sublimacin y de aquellas construcciones destinadas al sometimiento efectivo de los impulsos perversos y reconocidos como inutilizables.1
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Esta referencia nos abre otro camino porque nos dice que el carcter no tiene la estructura de las formaciones del inconciente. En Tres ensayos tambin la formulacin del carcter es inseparable de dos mecanismos que aparecen en casi todas las referencias freudianas al carcter, estos son las formaciones reactivas y la sublimacin. Ambos, seala Freud, son sustitutos de la represin, pero son sustitutos diferentes. Progresivamente la sublimacin se independizar del carcter mientras que la formacin reactiva aparecer cada vez ms ligada a l. De este modo el sntoma, el carcter y la sublimacin comparten un rasgo comn: son satisfacciones sustitutivas o sea se trata de satisfacciones (befriedigung) y no de realizaciones o cumplimientos (wunsherfulung), trmino que Freud conserva siempre que nos hayamos en el territorio de la pulsin, mientras que el de realizacin se encuentra siempre en el mbito del deseo. Si el sntoma es el retorno de lo reprimido podemos decir que la formacin reactiva no lo es, al igual que la sublimacin. En el caso de la formacin reactiva nos encontramos que en el lugar del retorno de lo reprimido aparecen los tres diques que frente a las pulsiones se presentan bajo la forma del asco, la vergenza y la moral psquica. La vergenza por ejemplo demuestra la ausencia de control del sujeto sobre su cuerpo. Estos diques revelan un con icto pulsional, aparecen en el perodo de latencia y estn al servicio de suprimir el displacer provocado por la instancia de la censura frente a las pulsiones parciales. Frente a estos diques impuestos por la defensa Freud introducir otra precisin conceptual del carcter que nos permite dar un paso ms. En el Carcter y erotismo anal (1908), cercano a Tres ensayos, describe tres rasgos de carcter que son considerados la continuacin inalterada de la pulsin anal originaria: la parsimonia, el orden y la limpieza. En este artculo encontramos que la fuente pulsional parcial claramente
de nida del carcter es la anal. Estos comportamientos le revelarn a Freud que el impulso libidinal se transmuto frente a los diques impuestos por la defensa. El carcter expresar as una va de satisfaccin pulsional que al sostenerse en una zona ergena nos muestra la repercusin de la satisfaccin pulsional arraigada en el cuerpo. La conexin que Freud establece entre ese conjunto de rasgos de carcter y el comportamiento de un rgano corporal promueve como causa la satisfaccin pulsional que reside en la erotizacin de la funcin orgnica. La interferencia de lo libidinal en la funcin orgnica se ubica en la misma lnea del sntoma histrico pero en sentido inverso. El cuerpo erotizado se transmuta en rasgos de carcter que borran aparentemente toda relacin con su origen como productos colaterales de las zonas ergenas de ese cuerpo que Freud de ne como ganancia de placer. La presencia de esos rasgos de carcter son indicadores del borramiento del erotismo anal del sujeto. Desde la perspectiva de la satisfaccin Freud llamar carcter a lo que en el sujeto no se satisface con el sntoma. El desarrollo mayor de esta cuestin Freud lo realiz en relacin a la neurosis obsesiva. 3. CARCTER Y SNTOMA En 1913 Freud se preguntaba que determinar la disposicin a la neurosis obsesiva en contraposicin con la histeria. Esta pregunta la debemos considerar en paralelo con la modi cacin del concepto de defensa, dado que la misma fue la que lo condujo a precisar una distincin terica:
En el carcter falta algo peculiar, en cambio, al mecanismo de las neurosis: El fracaso de la represin y el retorno de lo reprimido. En la formacin del carcter la represin o no interviene para nada o alcanza por completo su n de sustituir lo reprimido por productos sublimaciones. De este modo los procesos de la formacin del carcter son mucho menos transparentes y accesibles al anlisis que los neurticos.2
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En Pulsiones y destinos de pulsin Freud vuelve sobre los destinos pulsionales en su articulacin con las defensas y establece una distincin ms neta entre sublimacin y formacin reactiva. Ah se re ere a la transformacin en lo contrario para dar cuenta de esos dos pares pulsionales tan problemticos que son el voyeurismo-exhibicionismo y el sadismomasoquismo, pero seala que esta no es su ciente para explicar la compasin. La compasin para Freud, implica ese otro mecanismo, la formacin reactiva, al cual considera en La represin como una formacin sustitutiva homloga al sntoma, pero no idntica a l. Una vez ms aparece aqu el acento de Freud en la dimensin resistencial del carcter. 4. A MODO DE CONCLUSIN El carcter se presenta entonces como un sntoma que no es tal y como una sublimacin que no es tal. En tanto satisfaccin sustitutiva se distingue de las otras satisfacciones, la del sntoma y la de la sublimacin. Su estatuto es el de una formacin reactiva. Se presenta como un sntoma porque afecta el comportamiento, la conducta y el conjunto de la vida del sujeto. Pero es ms arcaico que el sntoma porque la pulsin se satisface en la accin que lo reemplaza. El carcter se caracteriza porque en lugar del sntoma se tienen acciones afuera, en la vida. Hay como una introduccin del desorden, como por ejemplo: tratar mal, hacerse maltratar, caerse en el momento inoportuno, hacerlo de modo reiterativo y movilizando al resto del mundo. Se trata de experiencias donde son los otros los injustos, los que hacen mal o es el sujeto quien se las agarra con los otros y los perjudica. El carcter moviliza la realidad exterior, moviliza el entorno, la realidad, el lazo social. Freud acudi a la idea de un inconciente no reprimido para dar cuenta de esta cuestin patolgica pero no para oponerla al sntoma sino para indicar un ms all del mismo.
NOTAS
* ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.
1 2 Freud, S., La predisposicin a la neurosis obsesiva (1913), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, p.1742.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, La predisposicin a la neurosis obsesiva (1913), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva.
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La funcin del juicio

Mara Elisa Banzato*
En 1915 Sigmund Freud escribe los Trabajos sobre metapsicologa,1 entre ellos el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos.2 En dicho texto, se interroga acerca de la gnesis de la alucinacin.3 Al respecto, Freud sita que:
la psicosis alucinatoria de deseo [] consuma dos operaciones[]: trae a la conciencia deseos ocultos o reprimidos y los gura, con creencia plena, como cumplidos.4
Parece justi cado -contina Freud- suponer [] que la creencia en la realidad se anuda a la percepcin por los sentidos. Toda vez que un pensamiento ha hallado el camino de la regresin5 hasta las huellas mnmicas inconcientes de objeto, y de ah hasta la percepcin, admitimos su percepcin como real. Por tanto, la alucinacin conlleva la creencia en la realidad.6 Sin embargo, Freud supondr que la alucinacin tiene que ser algo ms que la reanimacin regresiva de las imgenes mnmicas en s inconciente,7 pues desde muy temprano resignamos la satisfaccin alucinatoria de deseo e instauramos una suerte de examen de realidad.8 Freud destacar el valor de poseer tal signo distintivo de realidad objetiva, que permite trasladar hacia fuera lo que desde adentro se le vuelve penoso, en proyectarlo.9 Diez aos ms tarde expondr su formalizacin ms acabada de la cuestin que l denomina de afuera y adentro.10 Lo har en el texto La negacin de 1925.11 Partiendo de ubicar la negacin (Verneinung) como condicin12
de la aceptacin intelectual de lo reprimido, retomar lo planteado en Las neuropsicosis de defensa13 aunque ya desde la perspectiva lgica. El reubicar que la funcin intelectual -o sea, la representacin- se separa [] del proceso afectivo,14 lo lleva a interrogar la funcin intelectual del juicio15 y a continuacin el origen psicolgico de dicha funcin.16 Si bien Freud parte de la lgica clsica, en tanto entiende que la funcin del juicio es a rmar o negar contenidos de pensamiento,17 imprimir en este sinttico18 texto un movimiento propio de la dialctica hegeliana llegando incluso a fundar otra lgica. Es la clnica misma la que le impone este movimiento pues le indica el modo en que nuestros pacientes producen sus ocurrencias durante el trabajo analtico.19 Freud sita lo que conceptualiza como el rechazo, por proyeccin, de una ocurrencia que acaba de a orar.20 Pero la aseveracin fundamental de Freud en el texto es que la negacin -como modo de tomar noticia de lo reprimido- es ya una cancelacin -intelectual- de lo reprimido, con persistencia de la represin.21 Esta cancelacin con persistencia de la represin sustenta los fundamentos de una nueva lgica -ya no kantiana- sino dialctica. Siguiendo la crtica kantiana, ubica al juicio como asentimiento subjetivo,22 encontrndose dicho sujeto,23 ante una doble decisin a adoptar: atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa -juicio de atribucin- y admitir o impugnar la existencia de una representacin en la realidad24 -juicio de existencia-.
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El primero de estos juicios sobre el que el sujeto debe dar su asentimiento lo lleva a instaurar el afuera y adentro a partir de que la propiedad sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente buena -incluir esto en m- o mala -excluir esto de m.25 La otra de las decisiones [] recae sobre la existencia real de una cosa del mundo [] que -para este sujeto- se muestra como representada, es decir, si algo presente como representacin dentro del yo puede ser reencontrado tambin en la percepcin (realidad).26 La sustentacin de esta nueva lgica es establecida por Freud al:
recordar que todas las representaciones provienen de percepciones, son repeticiones de estas. Por lo tanto, originariamente, ya la existencia misma de la representacin es una carta de ciudadana que acredita la realidad de lo representado. La oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo no se da al comienzo. Slo se establece porque el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ah afuera.27
NOTAS
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Freud, S., Trabajos sobre metapsicologa (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
1 2 Freud, S., Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917 [1915]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. 3 4 5
Ibdem, p.229. Ibdem, p.229.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), captulo VII: Sobre la psicologa de los procesos onricos, parte B: La regresin, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984, p.537.
6 7 8 9
Freud, S., Complemento metapsicolgico, op. cit., p.229. Ibdem, p.230. Ibdem, p.230. Ibdem, p.231.
Freud, S., La negacin (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984, p.255.
10 11 12 13
Ibdem, p.253. Ibdem, pp.253 y 256.
Freud subvierte aqu toda la lgica tradicional, sostenida en la adecuacin entre el objeto, su percepcin y su representacin,28 al construir una lgica psicoanaltica en la que ya no se trata de reencontrar en la representacin los datos de la percepcin, ni de hallar en la percepcin objetiva {real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo.29 Lo cual ubica al afn de reencontrarlo instaurando la condicin para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva {real}.30 Esta lgica que fundamentalmente mantiene la vigencia de los conceptos freudianos en la actualidad, es una lgica del objeto perdido, por contraposicin a la lgica tradicional sostenida en el objeto concebido como real.
Freud, S., Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias) (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.49.
14 15
Freud, S., La negacin, op. cit., p.254.
Ibdem: [] es tarea de la funcin intelectual del juicio a rmar o negar contenidos de pensamiento.
16 17 18 19 20 21 22
Ibdem. Ibdem. Sinttico en su doble dimensin: preciso y dialtico. Freud, S., La negacin, op. cit., p.253. Ibdem. Ibdem, p.253-254.
Kant, E., Critica de la Razn Pura II, Metodologa trascendental, seccin segunda, captulo III: Del opinar, saber, creer, p.390. La creencia [] requiere [] causas subjetivas en el espritu de quien juzga. Cf. Lalande, A., Vocabulario tcnico y crtico de la losofa, Buenos Aires, El Ateneo, 1967, pp.559-560: Sobre juicio. Esta palabra [] designa no un acto, sino una facultad.
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23 24 25 26 27 28 29 30
En referencia al sujeto kantiano. Freud, S., La negacin, op. cit., p.254. Ibdem, pp.254-255. Ibdem, p.255. Ibdem, p.255. Adaequatio rei et intellectus. Freud, S., La negacin, op. cit., p.255. Ibdem, p.256.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Trabajos sobre metapsicologa (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917 [1915]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, La negacin (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias) (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. Lalande, Andr, Vocabulario tcnico y crtico de la losofa, Buenos Aires, El Ateneo, 1967.
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El ombligo del sueo

Diego Zerba*
Un modo freudiano de abordar la vigencia de los conceptos de Sigmund Freud es a rmando lo vigente del olvido. Considero que, desde hace tiempo, su monumental trabajo sobre los sueos ha seguido en parte ese camino. En tal sentido una coartada la ha dado el escrito tcnico El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis (Freud, 1980), frecuentemente ledo con la clave de restringir el valor del sueo al relato del paciente en anlisis. A contrapelo de Caldern de la Barca, el presente trabajo pretende retomar aquella apuesta freudiana que lo llevara a los con nes en donde no toda la vida es sueo. En principio el sueo trabaja, y en trminos aristotlicos: genera. Desde ya que ambas expresiones no dan cuenta de lo mismo. A posteriori de Aristteles al menos hay que considerar la analtica del capital pergeada por Carlos Marx, para que luego Freud planteara, en la perspectiva econmica del inconciente, el lugar del deseo inconsciente como socio capitalista en ese trabajo. Por fuera de las ideas y anhelos de la vigilia, este aporta el capital necesario para costear el gasto psquico del sueo, al ser incitado por un pensamiento diurno y encontrar en el dormir el mbito ms adecuado para la inversin. Freud lo caracteriza en La interpretacin de los sueos como fuerza pulsionante (Freud, 1979 (b)). Jugando con la metfora, puede ocurrir que el deseo inconciente principal no tenga el capital necesario para efectuar el negocio y se asocie a otros deseos capitalistas para concretarlo. Lo efectan a partir de un pool de capitales que o cia como campo gravitatorio para atraer ideas diurnas, y
organizar, de ese modo, a la escena onrica que variar en la complejidad de su anlisis conforme a la cantidad de inversores participantes. Por su parte los mecanismos de condensacin y desplazamiento operan como medios de produccin que transforman la materia prima de las ideas diurnas, quienes as reciben el afecto proveniente de representaciones reprimidas. Tal transformacin es una formacin de compromiso entre el material de la vigilia, de carcter preconciente, y el deseo inconciente que banca el sueo y realiza las transacciones necesarias para emerger trastocado en la vida anmica del soante. A diferencia del socio industrial constituido por ideas entre preconcientes y concientes, el capitalista porta una cantidad que -en los trminos de la psicofsica de Gustave Fechner- se instala en una zona indiferenciada entre el placer y el displacer que hace desaparecer la cualidad sensorial. Entre el placer y el displacer se toca la frontera que separa el proceso primario y el proceso secundario. En ese punto Freud construye una conjetura ubicando el protodeseo capitalista como deseo infantil. Remite su origen a un estado primitivo del aparato psquico establecido sobre el soporte de la nutricin, que empieza con la vivencia de satisfaccin que deja en el nio la primera experiencia con el alimento. A partir de ella queda la huella mnmica que deja la percepcin del alimento por la excitacin de la necesidad. Reanudado el estado de excitacin el pequeo activar la huella mnmica y repetira la percepcin enlazada con la satisfaccin de la necesidad, cumpliendo el deseo de modo inmediato a travs de la alucinacin del alimento. Este es
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el proceso primario. Por una causa no precisada que en principio pone a cuenta de una amarga experiencia vital (Freud, 1979 (b): 558), el nio renuncia a la satisfaccin inmediata, inhibiendo as la regresin conducente a la alucinacin, y sustituye el deseo alucinatorio por el rodeo del pensar. De esta manera nace el proceso secundario, y con l queda congurado el mundo exterior como un espacio que pone a distancia el cumplimiento de deseo. Abre la distancia entre el polo de la percepcin, que anteriormente situaba la identidad alucinatoria entre la huella mnmica y el alimento, y el polo de la motilidad como vector de una perspectiva de representaciones establecidas en tanto oposicin de fuerzas por la intervencin del displacer. Este ejerce la inhibicin del placer e impone la mediacin de la identidad de pensamiento, en una economa con diferentes alternativas de complejidad. En tal contexto la represin es el resultado de la relacin entre el placer, como un movimiento de apetencia hacia la satisfaccin inmediata, y el displacer como una tensin que se conserva y exige el rodeo del pensamiento en un juego de representaciones opuestas entre si. Articuladas las representaciones reprimidas del modo expuesto, intentan superar la barrera que da y noche le interpone la censura para transponer el sistema inconsciente e ingresar al preconciente, como paso previo de acceso a la motilidad. En ocasin del reposo la censura se debilita, y el cuidado de la representabilidad (Darstellbarkeit) ensambla una puesta en escena con el n de proteger otro deseo del sueo: el de dormir Observemos el siguiente material onrico, dentro de un contexto histrico mnimo de la soante para articular su lectura. Marta est ubicada en el medio de la serie de tres hermanas, y relata varias veces que su padre no estaba presente en el sanatorio cuando se produce su nacimiento. Actualmente su pap vive en Australia. Debido a una enfermedad inmunode ciente, Marta supone que no podr tener hijos o a al menos le ser difcil. Esta suposicin se agudiza con una crisis de pareja, suscitada con
la muerte de su suegro luego de la cual el marido adopta una actitud de franca indiferencia hacia ella. El relato del sueo es el siguiente: Estoy en el sanatorio teniendo a mi hijo, compartiendo el momento alegremente con muchas personas. No est mi marido. Le propongo a la joven esta interpretacin: Un hijo para un padre que no est. Asociando luego de la interpretacin trueca la alegra del sueo por la angustia de la ausencia paterna. Es decir que se hace sentir el campo gravitatorio del deseo capitalista en la zona fronteriza entre el placer y el displacer, y el xito de la escena onrica para preservar el dormir se interrumpe en la vigilia con mi lectura. Avanzando por mi cuenta en la metfora freudiana, digo que el capital circulante del sueo le da el valor a las distintas representaciones que lo componen. El capital es el resultado de una inestabilidad del deseo infantil (protocapitalista) por la intervencin de otras fuerzas exteriores. Un exterior no discriminado del interior en el momento que se inicia el Big Bang que con gurar el psiquismo, o sea cuando el protodeseo infantil se hace capitalista e inicia el proceso de rotacin de las representaciones. Un punto poco explicado que queda es el deseo de dormir. Por qu habr apolillo y no ms bien despertar perpetuo? Sabemos por Freud que la felicidad humana o la supervivencia del bpedo implume deciden escasamente en estas cosas. Entonces apelamos impropiamente a las astucias de los fsicos, planteando la necesidad de conjeturar la presencia de una fuerza gravitatoria (ellos la llaman masa oscura) que impide la deriva de la representaciones hacia un despertar eterno. En tal sentido el cuidado de la representabilidad es la transposicin de la satisfaccin alucinatoria en el nio, a la puesta en escena de una alucinacin ms compleja por orden de la censura. Algo as como una masturbacin de las representaciones. Todos los factores expuestos derivan del esbozo de Big Bang que propongo, queda el ombligo del sueo como el agujero que detiene la posibilidad
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de su interpretacin. Se aleja de la concepcin aristotlica de la Phycis como la generacin de las cosas que crecen desde un punto primero e inmanente, y a cambio de un crecimiento guiado por la predeterminacin de una potencia estamos ante un aleatorio encuentro de fuerzas que convergen en un comienzo absoluto. Nada est predeterminado en el encuentro de un deseo infantil con las fuerzas exteriores que lo transformarn en el deseo capitalista. Es el punto irreductible desde donde somos soados, descompletando nuestra vida de sueos.
NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Publicaciones.
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BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE. 2005. Freud, Sigmund, La interpretacin de los sueos (primera parte) (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979. ---------------, La interpretacin de los sueos (segunda parte) (1900 [1899]), en: Obras completas tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1979. ---------------, El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis (1911), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980. Marx, Carlos, El Capital. Libro Primero: El proceso de produccin de capital. Seccin Primera: Mercanca y dinero, Buenos Aires, Cartago, 1956.
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Lectura de la represin primaria

Lila Isacovich*
Gris es toda teora, caro amigo, y eternamente verde el rbol de la vida. Fausto, de Goethe
La represin primaria1 es la jacin que tiene lugar cuando un representante psquico es investido por la intensidad de carga proveniente de la pulsin. Este extraamiento que el aparato psquico realiza fcilmente y de manera regular respecto del recuerdo de lo que una vez fue penoso nos proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represin psquica {esfuerzo de desalojo psquico}.2 [] la existencia de un tesoro de recuerdos infantiles sustrados desde el comienzo al Prcc pasa a ser la condicin previa de la represin.3 Si leemos esta operacin como nica y de nitiva -que lo es- pero la aislamos del factor tiempo, entonces concebimos esta represin primaria como lo que hay que suponer necesariamente, la condicin previa de la represin dada de una vez y para siempre en el origen. Sin embargo, si incluimos el tiempo -como efectivamente ocurre- esta condicin pasa a ser lo que est en permanente tramitacin. Es el impasse mismo que se abre con cada nueva percepcin. El yo an no discierne eso como nuevo y distinto, se anoticiar recin cuando pueda signi carlo. As, esta condicin es causa del trabajo psquico de manera inacabada y constante, exigiendo nuevas tramitaciones. Ese trabajo imMESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGA
prime movimiento, una discordancia temporal entre el tiempo primero de la percepcin y el tiempo segundo de la signi cacin retroactiva. Es ese intervalo de tiempo irreductible lo que el sujeto intenta infructuosamente anular, tal como lo expresa Freud: La regla de defensa, que no rige para percepciones, sino slo para procesos psi, se comprende ahora mucho ms fcilmente. El ir rezagada la conciencia secundaria permite describir en trminos simples los procesos de neurosis y agrega (sic!).4 No es para menos. Acaba de descubrir todo el problema de la temporalidad subjetiva: la imposibilidad de atrapar el instante perdido de la percepcin.5 De qu depende que aquello resulte admitido y olvidado o por el contrario reprimido? Lo traumtico est en exceso, es una excitacin que rebasa la proteccin antiestmulo y constituye la ocasin inmediata de las represiones primordiales; retiene restos de percepcin sensoriales lo visto, lo odo que no han podido signi carse siguiendo el derrotero que hubiera posibilitado su olvido. Porque segn lo postulado desde el Proyecto de Psicologa,6 cuanto ms a menudo se lo recuerde, tanto ms inhibido resulta el desprendimiento de afecto. Sin embargo, en la Carta 52 Freud advierte que a menudo nos empeamos en vano contra recuerdos de mximo displacer, que se nos imponen una y otra vez. Esta constatacin contradice el principio de evitacin del displacer, salvo que admitamos que esa insistencia expresa el reiterado
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fracaso del intento de tramitacin psquica. Ahora bien, hay un caso para el cual la inhibicin no se cumple porque con cada nuevo redespertar desprende un displacer nuevo. El recuerdo se comporta en tal caso como algo actual. A ese caso lo llama sexual porque las magnitudes de excitacin que desprende crecen por s solas con el tiempo, producen efectos como si fueran actuales y no resultan inhibibles; por el contrario, con las reactivaciones, se potencian en lugar de desgastarse. De paso, observemos que el propsito freudiano no comienza por de nir lo sexual, sino que, al revs, es el nombre con el que designa lo que resiste su desactivacin. De nimos lo Urverdrangt como lo incognoscible o indecible. Es aquello que hace lmite a la rememoracin: frontera, borde. El ombligo del sueo que no ha accedido al estatuto representacional, lo que espera en sufrimiento, exige tramitacin e insiste hasta obtenerla, lo que no quiere decir que se reduzca, ya que el movimiento deseante se encarga de recrearlo permanentemente. Cuando alguien habla, no por eso sabe lo que dice; incluso ese no saber causa su decir. Pero hay ms de una manera de no saber: estn los materiales de los que puede disponer, que vienen en su auxilio al hacer un ejercicio de rememoracin, y aquellos inaccesibles. De nimos el objetivo como invariable: la supresin de las lagunas del recuerdo, pero cada vez que surge un sujeto soportando la funcin de agente de esa empresa, se revela como obstculo en s mismo. Buscamos un recordar sin sujeto que recuerde? No lo habamos hallado ya en el sntoma neurtico? La nocin de inconciente que se pone de mani esto en el sntoma como recuerdo sin sujeto que recuerde, es solidaria de la nocin del inconciente como memoria sin recuerdo. Lo inconciente se re ere al orden de las causas e cientes, no intencionales. Esta imposibilidad, lo an no tramitado, no reconocido, o no signi cado no es acaso actual? Cuando Freud acua los trminos tan sugestivos de recuerdos actuales o recuerdos de lo que nunca fue olvidado efecta
una subversin temporal. Altera la cronologa, el tiempo lineal que simblica e imaginariamente el sujeto que habla ordena en pasado, presente y futuro. Se alude al inconciente estructural como aqul donde nada es pasado ni est olvidado, como atemporal, ya que esa escritura no participa de la organizacin temporal que un discurso despliega. Todo indica que el trauma no pertenece al pasado, como clsicamente se lo concibi, ya que conserva los caracteres sensoriales -lo visto, lo odoporque retiene restos sensitivos con jeza. Son traumticas aquellas percepciones particularmente intensas que no pueden ser traspuestas en representaciones. Se comportan como lo igual en lo actual, imposibles de olvidar. No se padece del pasado sino de lo que no ha podido devenir pasado, tanto en el sentido temporal como tpico. Equivale a tener en la pantalla una imagen ja -lo mismo- que no puede dejar paso a otra. Freud apela a la comparacin con la pizarra mgica que hoy podemos homologar a la computadora. La nica manera de archivar -olvidarun documento es con un nombre, que despus tendremos que recordar para traerlo de nuevo a la pantalla y tenerlo presente -otorgarle una nueva cualidad conciente-. En realidad solo podemos darle utilidad a la mquina si recordamos ese nombre, de lo contrario, estamos impedidos de acceder o disponer nuevamente de lo que habamos registrado, es como si no existiera. La marca primero se activa, y luego se cuali ca y se discrimina si logramos volverla representable por la va de la nominacin. El sujeto se extraa de esas representaciones de cosa que no reconoce porque carecen de texto, al menos hasta que logre enlazarlas con representaciones de palabras que primero oy a los otros y de las que luego pueda apropiarse. Freud se re ere al trabajo del anlisis con los trminos: despotenciar el recuerdo, empalidecerlo, debilitar las impresiones. All se discierne la tarea espec ca del anlisis: historiar la marca, mudar lo actual en pasado por la va de la signi cacin y el olvido.
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NOTAS
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Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psquica (agencia representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se establece una jacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. Freud, S., La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992, p.143.
1 2 Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590. 3 4
Ibidem, p.593.
Freud, S., Apndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.438. Ver nota 5.
5 Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]), Carta 52, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.274. 6 Freud, S., Proyecto de psicologa (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.323.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]), Carta 52, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Apndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590. ---------------, La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992. ---------------, Proyecto de psicologa (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. Isacovich, Lila, Lo real de la conciencia, en: Revista La Portea N 1, Buenos Aires, 1994.
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Versiones del supery: del masoquismo al humor

Vernica Wainszelbaum*
Es una historia natural del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo y despus morirY as sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas.1 Arthur Schopenhauer
La oferta de la OMS, que de ne a la salud mental como el estado ptimo del bene cio psquico, social y fsico propone para la psiquiatra, psicologa y a nes como cuestin fundamental responder a esta oferta de bienestar en la sociedad industrializada. Sigmund Freud plantea en su texto de 1924 El problema econmico del masoquismo, contemporneo al segundo dualismo pulsional, al masoquismo como originario, constitutivo, hecho que lo lleva a repensar su teora, el hombre ya no es gobernado por el principio de placer, entendido como la descarga del aparato psquico. Con el masoquismo se plantea la bsqueda de otra satisfaccin en la que desarticula el ordenamiento que el principio del placer haba hecho consistir. El principio de placer no es guardin de la vida, no hay ms posibilidad de pensar en un guardin de la vida. El aumento de la cantidad, genera una tensin que evoca un goce que nos muestra otra satisfaccin. Ya la excitacin sexual cuestiona que el aumento de tensin sea vivido como displacentero. El supery, heredero del complejo de Edipo, desexualizado se resexualiza en el masoquismo moral, el castigo se vuelve una necesidad, es primero
al sentimiento inconsciente de culpa, expresin de la tensin entre el yo y el ideal del yo, que mani esta la crueldad del supery. Se genera entonces esa necesidad de castigo como otra forma de satisfaccin, generando un goce en el sometimiento, en todas sus equivalencias que se conceptualizan en el ms all del principio del placer. En este texto Freud nos va a decir que la pulsin de muerte que acta en el interior, es idntica al masoquismo, y este modo de masoquismo es entendido como una ligadura entre Eros y la pulsin de muerte. Tambin Freud nos va a decir que son provocadores de las mismas consecuencias el sadismo del supery que el masoquismo del yo, que se realiza en la necesidad de castigo como ligazn ertica entre el yo y el supery. En donde la paradoja va a ser que a mayor renuncia de lo pulsional, mayor abstinencia de la agresin, habr mayor sentimiento de culpa. Este planteo freudiano arma un sin salida porque si la agresin no se exterioriza, se incrementa el sentimiento de culpa, pero si se acta se complica el lazo con el otro fundado en la necesidad de amor, Freud en El malestar en la cultura va a trabajar la agresividad como un obstculo cultural en donde su rechazo puede producir tanta infelicidad como su realizacin. Es consecuencia, del pasaje por el complejo de Edipo que el fantasma de ser acosado, humillado, tome cuerpo como constitutivo de la subjetividad, y su residuo sea el supery, resultando la conciencia de culpa, como desdicha interior permanente.
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En el texto El legado freudiano, Jorge Alemn articula el masoquismo moral con la pulsin, como coordenadas de pensamiento que nos permite la lectura de acontecimientos, lugar en donde Freud se nos vuelve actual.
En el hecho de que la Ley encuentra su raz en la pulsin es donde aparece el verdadero enemigo de una poltica radical. En la anticipacin de Freud, el Supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la utopa de una sociedad por n acorde con el inters general de los ciudadanos. Ni siquiera el consenso democrtico lograr neutralizar la repeticin sin sentido de un goce intil.2
acciones, que aunque no se sospeche del perjuicio contra la propia persona, son para esa nalidad, nos advierte que pueden quedar disimuladas como torpezas, ser vividas como pura casualidad, slo se puede advertir la causalidad del dao, las prdidas, reparando en los detalles, que nos muestran que el bien no es una tendencia a la que se dirige el sujeto.
Este anlisis vuelve a mostrarnos cun vastos panoramas sobre la vida anmica nos abren las acciones inocentes y sin sentido [].3
Podemos pensar el goce intil para el deseo, que es lo que se cede en ese sometimiento donde se consagra al supery en autoridad para dedicarle la vida. El psicoanlisis tiene su prehistoria en la hipnosis, se funda y se diferencia de ella, se puede leer en la hipnosis esta estructura donde el sujeto es pasible de hacerse someter a una voz, de quedar ligado desconocindose como objeto de esa voz y, como causa de su accionar. El psicoanlisis en contraposicin a la hipnosis intenta ubicar al deseo como causa, desligando el actuar de la voz del otro: hipnotizador-supery. Sobre la temtica de la crueldad y el sufrimiento, hay re exiones y relatos en la losofa, la literatura, el cine, la pintura, pero el psicoanlisis nos permite ubicar las condiciones que dan cuenta de la sintaxis, la gramtica en juego, a la luz de Pegan a un nio, texto de Freud de 1919, podemos leer los modos donde el sujeto se vive como pegado, humillado, apareciendo relieves para pensar la crueldad y el sufrimiento, y slo as modi car, por el modo discursivo el lugar de la subjetividad. Este hacerse hacer dao, est ubicada muy tempranamente en la obra de Freud, ya en Psicopatologa de la vida cotidiana, texto de 1901, en el captulo: Acciones casuales y sintomticas, trabaja minuciosamente valindose de ejemplos, donde da cuenta del propsito inconciente que tienen ciertas
En otro ejemplo del mismo texto Freud nombra al sentimiento de culpa como lo que mueve a la autopunicin,4 que la encontramos en: la accin fallida, en la confesin, las prdidas, entre otras cuestiones que ocasionan diversos y claros padeceres. Vuelvo a citar otro prrafo de Schopenhauer, para pensar un contrapunto con el psicoanlisis:
[] Los esfuerzos sin tregua para desterrar el sufrimiento no dan ms resultado que cambiar su gura. En su origen aparece con la forma del menester, de la necesidad, del cuidado por las cosas materiales de la vida. Si a fuerza de trabajo se logra expulsar el dolor desde este aspecto, inmediatamente se transforma y adquiere otras mil sonomas, segn las edades y las circunstancias, que son el instinto sexual, el amor apasionado, los celos, la envidia, el odio, la ambicin, el miedo, la avaricia, la enfermedad, etctera. Si no encuentra otro modo de entrar en nosotros, lo hace bajo el manto triste y gris del tedio y de la saciedad []. Si se logra expulsarlo, no sin combate, vuelve a sus antiguas metamorfosis, y vuelta el baile a continuar.5
En este prrafo Schopenhauer da a ver este baile humano como un destino. Freud no nos habla de un destino, en todo caso el destino puede pensarse en los destinos de la pulsin, vuelta contra si mismo, trastor[ 164 ]
no en lo contrario, represin y sublimacin, modos que nos ubican de diferente manera frente al goce y al deseo. Tambin en su artculo sobre El humor, nos va a decir que el humor es un recurso frente a la ferocidad del supery, que nos proporciona ganancia de placer, slo para algunos esto es posible, ya que el humor requiere de cierta aptitud para ello, que no poseen todos. Aptitud enigmtica, que no sabemos que la causa, pero a partir de los efectos, se nos vuelve un recurso para la vida. Es el nico lugar donde el supery no se nos torna un amo severo, si es de hecho el supery quien en el humor habla de manera tan cariosa y consoladora al yo amedrentado, ellos nos advierte que todava tenemos que aprender muchsimo acerca de la esencia del supery.6 Este artculo contribuye a pensar versiones del supery que amedrenta, castiga, inhibe o consuela, slo con el humor. Va el humor se trivializa el sufrimiento, el supery contribuye de otra manera a que el yo se rehse a sufrir. De ah la elevacin en el humor en tanto hay una distancia con el sometimiento superyoico. El humor implica cierto repudio con la realidad, no ser tocado por los traumas del mundo, pero nos aclara que no de manera resignada, sino de modo opositor, por eso su carcter particular, ese saber hacer de la prdida una ganancia de placer como rasgo esencial. No se niega el hecho ni la prdida, y lo esencial es la ganancia de placer, no la broma que constituye al humor. Respecto del carcter del humor: Woody Allen deca: que el humor no lo haca feliz, lo compensaba de no serlo. A partir de este recorrido, me propongo demostrar lo diferente de la posicin frente al sometimiento ante el supery en el masoquismo, del modo en el humor donde se esquiva al sufrimiento y hay una ganancia de placer.
NOTAS
1 2 3
Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006. p.79. Alemn, J., El legado de Freud, indito.
Freud, S., Psicopatologa de la vida cotidiana (1900), en: Obras completas, tomo VI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.194.
4
Freud, S., El malestar en la cultura (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.194. Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, op. cit., p.72.
5 6
Freud, S., El humor (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988 p.123.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, El legado de Freud, indito Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 1988. Freud, Sigmund, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. ---------------, El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. Schopenhauer, Arthur, El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006.
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Existen personas mayores?

Isabel Carraro*
Existen personas mayores? Es la pregunta que se plante una sobreviviente de los campos de concentracin. Por delicadeza no me hablaban de los campos [] su mutismo me pareca infantil.1 Sita as que la posicin de los hombres de ignorar la muerte y el empecinamiento en hacerse el distrado, tienen un costado infantil. Jacques Lacan extrem esta posicin relacionando la entrada del mundo a la segregacin con el nio y lo llam el nio generalizado. Antes del psicoanlisis se sostena que lo que separa al nio del adulto es el desarrollo. El descubrimiento freudiano complejiza la cuestin y entonces cabe la pregunta: cuando se es una persona mayor desde el punto de vista del sujeto freudiano? Es luego del Edipo y va las identi caciones sexuales? Es luego en la pubertad con la posibilidad del ejercicio de la sexualidad? Sigmund Freud introdujo etapas en el desarrollo del nio que no responden a ninguna cronologa ni desarrollo sino a tiempos en la estructuracin de la subjetividad. Kant, por su parte, en su artculo: Qu es la ilustracin?, a rma que la minora de edad es una posicin. En consecuencia se sale de la minora de edad si se asume la responsabilidad de saber y actuar por si mismo y para Freud? EL TIEMPO Se puede pensar el acceso a la adultez desde muchos puntos de vista: mdico, legal, social, pero desde la teora psicoanaltica se complejiza la cuestin.
Desde ya que hay desarrollo y maduracin en lo que al organismo se reere pero en lo que atae al psicoanlisis, el tiempo se escande en operaciones psquicas. Por ejemplo, en las fases de la organizacin genital -oral, anal, flica- no se trata de poner el acento en lo lineal de la serie sino en lo que lo que sostiene la serie: la castracin en su funcin de operador estructural. Desde antes del psicoanlisis la pubertad era la barrera casi natural entre el nio y el adulto, pero de ninguna manera se accede a ser un adulto por haber pasado por la pubertad. Es en la niez donde se juegan las elecciones que luego en la pubertad, con el acceso al uso y ejercicio del sexo y a algunas operaciones psquicas, estarn disponibles para el adulto. La pubertad opera reeditando las elecciones infantiles luego de la resolucin del complejo de Edipo. El desarrollo de la sexualidad, empuja al sujeto a con rmar sus elecciones, es adems la condicin de posibilidad de pasaje del individuo a la especie. Las operaciones psquicas que se realizan en la pubertad son de tal magnitud y complejidad que no solamente pueden desarrollarse sntomas como intentos del sujeto de responder a esto, sino que algunos autores llegaron a plantear que en ese momento poda instalarse una psicosis transitoria (Melanie Klein). ADOLESCENCIA Y SALIDA DE LA ADOLESCENCIA Antes de preguntarnos cmo se es un adulto sera conveniente introducir las preguntas sobre qu ha acontecido en la adolescencia y, sobre todo,
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cmo termina: si se han reeditado las elecciones infantiles, si se ha consentido a acceder al otro sexo, si se ha reestructurado la imagen de s. Si luego de los grandes cambios de la pubertad el sujeto se ha orientado hacia un ideal, o sea, una eleccin articulada a lo simblico. LA SEXUALIDAD En cuanto a la sexualidad, Freud encuentra en lo infantil la medida de la normalidad o sea que se borran las tajantes diferencias del desarrollo intelectual. En su texto Tres ensayos ubica que la sexualidad del nio es autoertica y por lo tanto el objeto es en el propio cuerpo. En el adulto el placer est al servicio de la funcin de la reproduccin sexual, hay primaca de la zona ergena y el n sexual se orienta a un objeto sexual exterior. Pero aun con esta diferencia, establece que:
Las manifestaciones infantiles de la sexualidad no determinan tan solo las desviaciones, sino tambin la estructura normal de la vida sexual del adulto. 2
ha funcionado como tapn ofreciendo una respuesta adecuada a ese momento pero insu ciente para lo que luego el sujeto en su desarrollo necesita saber. El nio depende del adulto en muchos aspectos sin embargo la investigacin sexual se juega fuera de esta dependencia de manera solitaria y constituye un primer paso hacia una orientacin independiente en el mundo. Este punto es crucial en cuanto a la eleccin del sujeto. O sea, que se puede ejercer de manera independiente el deseo de saber o renunciar a esa posicin. Es en este aspecto que la neurosis, como la posicin del sujeto de no querer saber borra las diferencias entre el nio y el adulto. Y deja planteado: la neurosis como lo nio del sujeto. Freud es taxativo en esto.
A pesar del paso del tiempo, ninguna de las marcas infantiles sucumben en el adulto, los deseos y los impulsos del nio subsisten en el adulto sepultados por otros estratos psquicos. En la sintomatologa neurtica, se expresa la sexualidad y en la sexualidad las satisfacciones infantiles. Toda neurosis de un adulto se basa en una neurosis infantil que no ha sido lo su ciente intensa para llamar la atencin de sus familiares.3
Entonces, en cuanto a la sexualidad infantil y sus avatares se determinan posiciones que permanecen en la vida adulta. Freud advierte lo que cualquier investigador en su posicin, es decir con el deseo de saber, hubiera advertido y lo que el neurtico en su posicin de no querer saber, desconoce insistentemente, el dato de que la vagina no participa en ninguna de las teoras sexuales infantiles, lo que se desconoce con insistencia y prolijidad es consecuencia de una lgica: flico-castrado. La investigacin sexual infantil siempre desconoce el papel fundante del semen y el ori cio vaginal. Puntos en los cuales la organizacin genital infantil no est completa. El trabajo de dicha organizacin permanecer infructuoso y terminar en una renuncia que produce muchas veces una interrupcin duradera del instinto de saber. La teora sexual infantil
OTRAS DIFERENCIAS. LA FUNCIN INTELECTUAL Freud no encuentra problemas en establecer las diferencias entre el nio y el adulto en cuanto a la funcin intelectual y al desarrollo de la capacidad de simbolizacin. Lo explicita de esta manera. En el captulo 5 del texto La interpretacin de los sueos, dice:
[] el nio es egosta, siente con intensidad sus necesidades y tiende a satisfacerlas [] la moral actuar luego, de manera tal que un yo secundario coartar al primario.4
En El chiste y su relacin con lo inconciente:

Los nios se expresan con movimientos expresivos, tienden a la exage[ 167 ]
racin, aspecto cuantitativo, en cambio los adultos acceden al dominio de las pulsiones y a la actividad intelectual, solo bajo el dominio del alcohol, el adulto, se vuelve un nio, donde el libre pensamiento se ejerce sin la coercin crtica.5
teoras sexuales infantiles y sostienen por ejemplo que los hijos nacen por el ano, como otra manera de negar el rgano genital femenino. EL NIO GENERALIZADO En su articulo Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el nio Jaques Lacan expone:
Los hombres se adentran en una poca a la que llamamos planetaria, en la que se forman segn ese algo que surge de la destruccin de un antiguo orden social que simbolizar con el Imperio, tal y como se ha ido per lando durante largo tiempo su sombra en una gran civilizacin, para que sea sustituido por algo bien distinto y que no tiene en absoluto el mismo sentido, lo imperialismo.8
El adulto va lo intelectual accede a la simbolizacin, aspecto cualitativo. Pero en el pensamiento que, para la formacin del chiste, se sumerge en lo inconciente, la funcin intelectual retrocede por un momento al grado infantil para apoderarse del placer. LA SEXUALIDAD FEMENINA. OTRO MODO DE NO SABER En relacin con la sexualidad femenina es nuevamente donde se plantean cuestiones muy problemticas para Freud. Advierte que no se puede explicar el desarrollo sexual en la pubertad slo por la maduracin de las gnadas sexuales.
Si en el varn la acumulacin de semen crea y mantiene la tensin sexual, como se explica la excitacin sexual en mujeres, nios y castrados. 6
La hiptesis de la libido como fuerza cuantitativa y cualitativa es la posibilidad de enlazar el rgano y la psique y de explicar la excitacin en varones y mujeres, pero nuevamente cmo entender la cuestin de rechazo al reconocimiento del ori cio vaginal? Freud entiende que es necesaria una nueva operacin, un pasaje del cltoris a la vagina que no es un trmite que va de suyo sino que es necesaria una operacin subjetiva. Es la decisin del sujeto de crearse una versin de la mujer ms all de lo flico. Es tambin el punto de obstculo en la posicin histrica. Con relacin a esto en el texto La organizacin genital infantil,7 dice que el nio admite un solo genital, el masculino [] el adulto admite los dos sexos, podemos agregar que no siempre es as como es claro en el caso de los homosexuales varones. Tambin cuando los nios inventan las
Se plantea la cuestin de cmo hacer con la segregacin, cmo responder a los fenmenos de segregacin. Y para ubicar la cuestin del nio plantea la necesidad de tener en cuenta un tratamiento del goce a una escala que ya no es familiar. Remarca que justamente la seal de la entrada en el mundo de la segregacin, es a consecuencia de que ya no hay personas mayores y llama a esto: el nio generalizado. Es un planteo absolutamente actual pero que ubica la cuestin en trminos de la separacin entre el nio y el adulto. KANT: UNA POSICIN. ELECCIN Y LIBERTAD Kant en su artculo Qu es la ilustracin?9 se pregunta cmo salir de la minora de edad. En las antpodas de lo evolutivo subraya el aspecto de libre eleccin que puede ejercer una persona al pensar por si misma:
Hay personas que se guan por la opinin de guas y tutores que pautan su vida, y hay otras personas, que lejos de la cobarda moral, toman la posicin de pensar por si mismos, y correr ese riego.
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Es tambin la posicin de Sigmund Freud. Es el sujeto que elige, se responsabiliza de su deseo y asume las consecuencias y los riesgos de sus elecciones.
(NOTAS)
* 1 2
Malraux, A., Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur.
Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), captulo: La metamorfosis de la pubertad, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
3
Freud, S., De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), captulo 5, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores.
4 5 Freud, S., El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. 6
Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), captulo: Sobre el problema de la excitacin sexual, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
7 Freud, S., La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. 8 Lacan, J., Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el nio (1967), en: El Analiticn N 3, 1987. 9
Kant, E., Qu es la ilustracin?, en: Filosofa de la historia, Buenos Aires, Caronte Filosofa.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. Kant, Emmanuel, Qu es la ilustracin?, en: Filosofa de la historia, Buenos Aires, Caronte Filosofa. Lacan, Jacques, Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el nio (1967), en: El Analiticn N 3, 1987. Malraux, Andr, Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur.
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Modalidades de la angustia
Melina Farje*
Los conceptos freudianos que en su origen conmovieron el paradigma del sujeto racional de la modernidad, parecen recobrar su carcter subversivo en la actualidad. Una de las principales caractersticas de este tiempo es no soportar la existencia de problemas. La palabra con icto se torna insoportable y todo debe ser resuelto de inmediato; en consonancia con esta idea se instala una lgica donde la felicidad toda parece ser posible. El inicio de esta poca, que recibe el nombre de posmodernidad, podra situarse a partir de las crisis ocasionadas en los discursos que ordenaban la vida del sujeto moderno. La crisis del estado de bienestar y la cada de ideales, que representaban una alternativa al sistema capitalista, dejaron al sujeto sumiso frente a la lgica del mercado; lgica que instala como nuevos dioses: la moda, el espectculo y el xito, empujando al sujeto a gozar autsticamente con el objeto de consumo. Es en este escenario donde la palabra va perdiendo su valor: devaluacin simblica que en sintona con la ruptura en los lazos sociales va transformando al sujeto en su propio soberano, [] en un producto incierto, puesto que ya nada externo puede dictarle su conducta, puesto que es l el encargado de elaborar sus propias reglas.1 El discurso capitalista actual promueve nuevas modalidades de angustia. Se intentar abordarlas a la luz de los desarrollos que Sigmund Freud realiza sobre la angustia a lo largo de su obra.
EL LUGAR DE LA ANGUSTIA PARA EL PSICOANLISIS La problemtica de la angustia atraviesa toda la obra freudiana. El autor realiza un extenso recorrido que va de la angustia como simple afecto a su lugar estructural en la constitucin del sujeto. Este recorrido puede ordenarse a partir de dos virajes fundamentales: el primero se anticipa en Ms all del principio de placer donde la angustia se de ne como reaccin frente a un peligro. De la articulacin entre angustia y peligro exterior surge la pregunta acerca de la funcin de la angustia.2 En Inhibicin, sntoma y angustia se produce la primera inversin: dos zoofobias infantiles3 lo llevan a a rmar que [] el motor de la represin es la angustia frente a la castracin. [] Aqu la angustia crea la represin y no, como yo opinaba antes, la represin a la angustia.4 Aparece entonces el carcter funcional de la angustia que surge para sealar una situacin de peligro: la amenaza de castracin. Sin embargo, el segundo viraje conlleva un cambio en el estatuto del peligro. Analizando las neurosis traumticas concluye que el incremento de magnitudes de estmulo que rompen la barrera protectora, hacen ingresar al aparato volmenes hipertr cos de excitacin provocando un peligro de desvalimiento psquico. El ncleo genuino del peligro pasa a ser la perturbacin econmica y la angustia ya no se limita a ser una seal-afecto, sino que tambin puede surgir [] como algo nuevo a partir de las condiciones econmicas de la situacin.5 Diana Rabinovich sostiene que el lugar de la angustia como traumtica
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es el lugar donde surge el deseo del Otro, y en tanto que soy objeto causa de ese deseo, me encuentro a su merced, pero tambin ante esa falta que el deseo testimonia en el Otro.6 Freud articula esta angustia con una castracin en la madre segn la ecuacin hijo = pene. Es decir, este nuevo origen de la angustia surge en respuesta a una castracin que alcanza al Otro (castracin estructural). Osvaldo Delgado seala que a nivel de la angustia traumtica el estado de desamparo no implica, como angustia real, una fantasa de amenaza, sino claramente una amenaza real.7 Aqu coinciden peligro exterior (realista) e interior (exigencia pulsional); por lo tanto el mayor peligro para el aparato pasa a ser la irrupcin pulsional que deja abolido al principio de placer en su funcin de ligar. Es as como Freud arriba a dos dimensiones de la angustia: la automtica, como angustia indeterminada, que carece de objeto que la dosi que y que irrumpe en respuesta a instantes traumticos, y la angustia seal, que a travs de la expectativa y la repeticin se anticipa a dichos instantes otorgndole un marco a la angustia e impidiendo que se produzca en el sujeto la situacin de desvalimiento. LA ANGUSTIA EN LA CLNICA CONTEMPORNEA Freud seala que el pasaje de la angustia traumtica a la angustia seal signi ca un progreso en el logro de la autoconservacin e implica [] el pasaje de la neoproduccin involuntaria y automtica de la angustia a su reproduccin deliberada como seal de peligro.8 Con la angustia seal el yo se anticipa al peligro, se activa la defensa y se crea el sntoma para evitar el desarrollo de angustia. De qu modo es posible articular la poca con la angustia? En principio podra situarse un dato de la clnica contempornea: los sujetos que llegan a las consultas se presentan ms del lado de la angustia que del sntoma. A partir de esta referencia podra formularse la siguiente hipteMESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGA
sis: el discurso capitalista actual di culta el pasaje de la angustia automtica a la angustia seal. Lo propio de este discurso es hacer estallar los lazos sociales: el mandato a gozar en soledad con los objetos de consumo produce una ruptura en la relacin al Otro, ruptura que implica una conmocin de los soportes signi cantes del sujeto para la constitucin de la escena psquica;9 escena donde se ligan pulsin y deseo. Con la cada de ideales el sujeto se ve di cultado en encontrar los representantes psquicos que le permitiran ligar el embate pulsional. En efecto el exceso cobra protagonismo en una sociedad liberal donde la ausencia de represin impide el pasaje de la irrupcin pulsional al circuito del inconciente y su retorno. La consecuencia es que el retorno se produce en lo real, de all la angustia extrema con la que llegan los sujetos a hospitales y consultorios. El pnico, tan presente en la actualidad, es un modo de irrupcin de esta angustia gigantesca. Tomando la nocin freudiana de series complementarias, en principio, podra ubicarse su fundamento metapsicolgico en la angustia traumtica: la sensacin de muerte que describen los pacientes da cuenta de la amenaza real que conlleva la situacin de desvalimiento vivenciada. Por otro lado, su fundamento socio-cultural puede explicarse desde Psicologa de las masas y anlisis del yo, donde el pnico se sita en respuesta a la descomposicin de la masa a partir de la cada del lder. Cada que en la actualidad se observa en la endeblez de la ley y el anonimato de los ideales. Pero eso no es todo, el mandato a gozar autsticamente con el objeto de consumo va acompaado de un empuje a realizarse en soledad, proponiendo al narcisismo como recurso para abordar lo real. Segn Colette Soler [] gozar con nuestro auto no nos conecta mucho con el otro del amor. Aunque el auto tambin se utilice para seducir [] lo convertimos en una carta de triunfo narcisista, pero en suma el goce del medio, aqu el automvil, se transforma en rival del objeto al que apuntamos.10
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Frente a la idea de que es el yo fortalecido quien debe dominar al objeto, nuevas modalidades de la angustia se hacen presentes: tanto el xito como el fracaso provocan angustia. El xito como triunfo narcisista, cuando lo que se gana se reduce a un uso de poder flico, y la angustia del fracaso, cuando no se est a la altura para dominar al objeto. Marx llama fetichismo de la mercanca al fenmeno donde se trans eren caractersticas humanas al objeto de consumo que cobrando vida propia se presenta independiente a su propio creador. Tomando esta idea podra ubicarse la diferencia entre el sujeto consumidor de la modernidad y el sujeto posmoderno: este ltimo pas a ser consumido por el objeto de consumo: Si hoy nos apagan la televisin quedamos a oscuras! Cuando el sujeto es dominado por el objeto queda a merced del deseo del Otro. En la posmodernidad el Otro es el mercado que al presentarse sin lmites arrasa con el sujeto dejndolo en situacin de desamparo. LA ANGUSTIA DE TODOS LOS TIEMPOS O DE NINGUNO En su recorrida, Freud destaca el carcter estructural de la angustia como causa de la represin, situndola en el origen articulada a la pulsin y al deseo. La angustia se presenta como la va de acceso a lo ms singular del sujeto, lo estructural de la angustia trasciende los discursos. A diferencia del resto de los afectos que ligados por falso enlace dejan entrever su carcter engaoso, sea cual sea la poca, la angustia siempre va a connotar aquello que escapa a la representacin, de all su carcter verdadero. Cmo responder a la angustia desde el lugar de analista? Hacer uso de la angustia es valerse del lugar fundamental que Freud le con ere. Las psicoterapias que hoy visten a la moda desangustian restaurando inmediatamente el sentido y reducen la angustia a un simple afecto ya que su tarea naliza con el alivio del yo. Al servirse de la angustia, el analista adems abre la posibilidad de que surja en el sujeto una pregunta que lo ligue a su deseo y tal vez logre rescatarlo de la hipnosis del consumo.
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Miembro del Dispositivo Asistencial.
* 1 2 3 4
Ehrenberg, A., La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p.145. Hasta 1920 Freud se orientaba preguntndose por el origen y el surgimiento de la angustia. El pequeo Hans y el Hombre de los lobos.
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, pp.103-104.
5 6 7
Ibidem, p. 123. Rabinovich, D.S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993, p.91.
Delgado, O., Fundamento metapsicolgico freudiano del llamado ataque de pnico, en: www. wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie N 7, junio 2005.
8 9
Freud, S., op. cit., p.130. Delgado, O., op. cit. Soler, C., La maldicin sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000, p.113.
10
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, Fundamento metapsicolgico freudiano del llamado ataque de pnico, en: www.wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie N 7, junio 2005. Ehrenberg, Alain, La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000. Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, 25 conferencia. La angustia (1917 [1916]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), versin ntegra. Marx, Karl, El Capital, tomo I, volumen 1, Buenos Aires, edicin SXXI, 2002. Miller, Jacques-Alain, La angustia lacaniana, Buenos Aires, Paids, 2007. Rabinovich Diana S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993. Soler, Colette, La maldicin sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES EL QUE HACER DEL ANALISTA
Detalles clnicos
Ana Meyer*
EL DETALLE EN LA PINTURA El detalle no tiene que ver con aquello que sobresale, salta a la vista o encandila, quiz el detalle se esconde, hay que encontrarlo, o mejor, no se lo busca, se lo encuentra. El mtodo paranoico crtico utilizado por Dal para descubrir el detalle en el cuadro de Millet - El ngelus- que esconde al hijo muerto, permite pensar que detrs de lo buclico de esa escena o de un relato ingenuo se puede esconder el detalle. As como deca Joyce en Portrait of an artist, que en la misma torre de Londres se pueden encontrar las epifanas, slo que hay que pasar varias veces por el mismo punto hasta encontrarlas. En el captulo II, de El Moiss de Miguel ngel1 Sigmund Freud nos habla de que mucho antes de que pudiera enterarse de la existencia del psicoanlisis se enter acerca de un conocedor ruso en materia de arte, Ivan Lermolieff, quien haba provocado una revolucin en los museos de Europa al revisar la autora de muchos cuadros, enseando a distinguir las copias de los originales y resaltando que deba prescindirse de la impresin global, de los grandes rasgos de la pintura y centrarse, en cambio, en los pequeos detalles subordinados. En el trabajo de un verdadero artista hay diferentes partes de la pintura que son caractersticas y representativas y por lo tanto de gran importancia. Freud descubri ms tarde que tras el seudnimo del ruso se ocultaba un mdico italiano llamado Giovanni Morelli, quien muri en 1891 siendo senador del Reino de Italia.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
El mtodo Morelli2 fue el primero en la historia del arte que gener una aproximacin sistemtica a los atributos de la obra de arte. Dicho mtodo est basado en la creencia de que, por sobre las formas, deben resaltarse los detalles. La importancia del detalle est colocada en las manos, orejas, vestidos, pliegues, de los mismos. Esto nos lleva a pensar en una bsqueda de lo singular en toda investigacin y anlisis que se lleve a cabo. Para Morelli el concepto de forma haba adquirido otro estatuto, la bsqueda del detalle en un cuadro revelaba el espritu del pintor, es donde se encuentra mani esta su expresin. Entonces, dnde hallarlo?, en el tratamiento que el pintor le daba a los vestidos, por ejemplo? La mano constituy una de las ms expresivas y caractersticas partes del cuerpo humano. Tambin lo fueron las orejas, el panorama detrs del objeto, la ambientacin y la armona de los colores. Casi todos los pintores tienen sus propias peculiaridades que salen de l sin tener conciencia de su existencia -un rasgo, un trazo-. Alguien que se ocup muy intensamente de la renovacin del inters por los trabajos y el mtodo de Morelli fue Wind3 quien vio en ellos un ejemplo tpico de la moderna actitud hacia la obra de arte -una actitud que lleva a gustar de los detalles antes que del conjunto de la obra-, donde los libros de Morelli estn moteados de ilustraciones de dedos y orejas, cuidadosos registros de las tpicas minuciosidades que acusan la presencia de un artista determinado, de la misma forma que un criminal es acusado por sus huellas digitales.
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Entre la huella y el detalle, Carlo Ginzburg4 traza un paralelo de lo que l considera los tres mtodos: el de Morelli, el inters de Freud por los detalles secundarios en la clnica, y la solucin de los crmenes por Sherlok Holmes, a travs de la interpretacin de indicios. Agregaremos que los tres fueron mdicos y en los tres su bsqueda apuntaba a la de una enfermedad en el cuerpo que no puede verse sino a travs de sus sntomas. Dicho poder de observacin les permita leer ms all, era su ojo clnico. EL DETALLE EN LA CLNICA Cmo contar la clnica psicoanaltica? Dnde detener la escucha? Dnde poder situar la naturaleza del objeto entre aquello que marca la estructura clnica y la singularidad de un historial? No se trata ni de contar una historia ni de presentar una proliferacin de datos sino de plantear una lgica, marcar y sealar cmo se extrae un fragmento para poder analizarlo. Ser el analista aqul que ubique el detalle para transmitir lo que marca una diferencia. Un detalle en la clnica es un corte, tal como su acepcin lo indica, es el acto psicoanaltico mismo. Cuando Freud publica sus historiales funda un nuevo gnero discursivo con el que da cuenta de su clnica, necesita hacer uso de la singularidad frente al universal de la poca. En ms de un texto hace referencia al detalle, en la Interpretacin de los sueos dice:
[] en problemas tan oscuros, slo por medio de una serie de investigaciones de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo denitivos. 5
operaron a modo de corte. En Dora,7 Freud efecta un minucioso anlisis de los sntomas de la paciente, denominndolo rasgo conservador en el carcter de la neurosis agregando que la persistencia del sntoma, en la garganta de Dora, semeja a un odre viejo lleno de vino nuevo. Al sueo de la Inyeccin de Irma,8 lo llama sueo ejempli cador como paradigma del trabajo del sueo. Aparece lo imposible de acceder, el ombligo, punto donde las asociaciones minuciosas de Freud encuentran una barrera pues el fondo de la garganta de Irma es lo insondable. Ah lo no reconocido es contorneado por los cornetes nasales: es el detalle dado por lo real de una garganta vuelta sobre s misma como el envs de un guante. El detalle es la Trimetilamina que deja un agujero, lo que desde lo real pone en causa al sujeto mismo. Jacques Lacan en uno de sus escritos9 articula el detalle a la lectura del texto y dice:
No nos detengamos en las etiquetas de los cajones aunque muchos la confundan con el fruto de la ciencias. Leamos los textos: sigamos el pensamiento de Freud en esas desviaciones que nos impone y de las que no debemos olvidar que, deplorndolas l mismo por comparaciones con un ideal del discurso cient co, a rma que se vio obligado a ellas por su objeto
En Elizabeth Von R.6 sern los pasos del cuado en la otra habitacin los que darn cuenta del detalle, al pronunciar esas breves palabras que
Jacques-Alain Miller dict un curso sobre este tema tomado del clsico de Vladimir Nabokov Lolita - y en su clase inaugural del 1 de marzo de 1989 comienza diciendo que el ttulo del curso, Divinos detalles alude al comentario de Madame Bovary, resaltando el detalle del chignon de su protagonista. Tres aos ms tarde en la exposicin inaugural del Centro Descartes,10 Miller se re ere a la investigacin en psicoanlisis, habla de las ideas claras y distintas de Descartes como un modo de nombrar la precisin y luchar contra la vaguedad y enfatiza que se trata de un gusto por el detalle. Las ideas claras y distintas para Descartes tenan una funcin de
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gua en su bsqueda por la certeza. Miller nos propone para el trabajo analtico la precisin en relacin con el detalle. La precisin est ordenada al detalle ya que desde Freud nuestra prctica se nutre de detalles. Detalles que observamos en la interrogacin clnica paso a paso en las entrevistas preliminares. La comunicacin al paciente debe orientarse hacia el detalle. Para Miller no es su ciente decir: he tenido mucha angustia, debemos interrogar la especi cidad de esa angustia, en qu momento surge y cmo se apacigua. Este es el psicoanlisis del bien decir. Hacer del psicoanlisis una virtud, en tanto que su tica slo apunta al bien decir. Por ltimo, diremos que nuestra prctica debe orientarse en la direccin de aquello que escapa, como el caldero freudiano, hacia la fuga de sentido, lo que no se puede atrapar, ah reside el valor del detalle, en una palabra, un gesto. El paradigma mencionado por Miller es el ttulo del seminario Encore (An), como lo que se opone a la biblioteca universal.
NOTAS
*
Freud, S., El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.
1 2 3 4 5
Ginzburg, C., Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994. Wind, E., Arte e anarchia, Miln, 1976. Ibidem.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
6 Freud, S., Seorita Elizabeth von R. (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1992. 7 Freud, S., Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) (1905 [1901]), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984. 8 9
Freud, S., La interpretacin de los sueos, op. cit.
Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 1, Mxico, Siglo veintiuno, 1979.
10
AA.VV., Presentacin de J.-A. Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos Aires, 1112-1992.
BIBLIOGRAFA
AA.VV., Presentacin de Jacques-Alain Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos Aires, 11-12-1992. Freud, Sigmund, Seorita Elizabeth von R. (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1992. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) (1905 [1901]), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984. ---------------, El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. Ginzburg, Carlo, Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994. Lacan, Jacques, La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 1, Mxico, Siglo veintiuno, 1979. Wind, Edgar, Arte e anarchia, Miln, 1976.
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Freud y su neo-creacin
Daniela Manuli*
El nombre de las Jornadas, Vigencia de los conceptos freudianos en la clnica psicoanaltica, nos lleva a pensar una cuestin fundamental: si los conceptos construidos por Sigmund Freud, sus inventos, siguen siendo vigentes para pensar la clnica y, por ende, para operar. Si aquello que leemos en textos escritos hace ya un siglo sigue teniendo actualidad y qu nos habilita para responder que si. Freud utiliza los recursos de su poca y los transforma a una lgica original, novedosa y revolucionaria. Es sabido que el trmino inconciente ya exista a esa altura, sin embargo, el inconciente como concepto psicoanaltico suspende los signi cados que portaba en el uso de la lengua y se instaura como novedad. En ese punto, el inconciente es un invento freudiano. As, en toda la teora vamos a encontrarnos con la necesidad de vaciar ciertas palabras de contenido, de aquel que nos dicta el sentido comn o la poca, y reubicarlas en funcin de lo que Freud nos propone. Incluso en funcin de cada momento de su teorizacin. Teniendo esto en cuenta, la pregunta es si este edi cio conceptual -el psicoanlisis freudiano- sigue siendo actual, novedoso y revolucionario. No es un tema menor dentro de una ctedra de Psicoanlisis; hace a la diferencia entre ensear letra muerta o viva y nos remite a la problemtica de repensar cmo transmitir algo del orden de nuestro quehacer en la clnica. Tambin es interesante el tema de la vigencia teniendo en cuenta que esta es nuestra primera Jornada de la ctedra Psicoanlisis Freud: I. Es por lo tanto, una creacin novedosa, con todo lo que esto implica de actual.
En el diccionario de la Real Academia Espaola, la palabra creacin est de nida va el hacer, es la accin y efecto de crear. Accin y efecto de crear una Jornada, accin y efecto de crear un trabajo escrito y, en funcin de la problemtica del n de anlisis, accin y efecto de crear una diferencia. Es por este ltimo sesgo, el del n de anlisis freudiano, que me propongo dar un rodeo por la cuestin de la vigencia. Leyendo a Freud en su texto Anlisis terminable e interminable nos encontramos con la siguiente pregunta / a rmacin:
Acaso nuestra teora no reclama para s el ttulo de producir un estado que nunca preexisti de manera espontnea en el interior del yo, y cuya neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el hombre analizado y el no analizado?.1 (El subrayado es propio).
Aqu aparece un trmino compuesto que vale la pena rescatar: neocreacin. Nombra la idea de una diferencia cualitativa y cuantitativa entre el hombre analizado y el que no lo ha sido. Es interesante la utilizacin del guin que une y a la vez separa dos trminos. Une, y entonces hablamos de una creacin neo-nueva, original, producto del anlisis. Y separa, entonces hablamos de una creacin distinta a otras (sino no se entiende por qu habra que aclarar y reforzar que esa creacin es neo). Es probable que una de las diferencias a plantear sea la que el propio Freud enuncia; en el caso de esta creacin se requiere de un acto, no se da por si sola ni espontneamente.
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Por qu traigo esta idea en funcin de la temtica de la Jornada? Porque podramos preguntarnos si aquello que era neo, que era creacin en 1937, sigue sindolo hoy en el 2008. Esta neo-creacin, depender de la poca o ser una perspectiva que nos dicta una direccin de la cura a seguir, una aspiracin de obtener la diferencia absoluta, creacin indita de cada sujeto singular? En el horizonte la tica, ms all de toda moral, construir una diferencia fuera del para todos siempre ser una cuestin novedosa. Deca que el inconciente es un invento freudiano y podramos pensar tambin en esa lnea el n de anlisis como invento -produccin del propio anlisis- que comportar una modi cacin a nivel pulsional, un reordenamiento y un resto. Neo-creacin que no preexisti, que es efecto del anlisis y, por eso, invencin indita. Siguiendo con Anlisis terminable e interminable, dir Freud:
La recti cacin, con posterioridad (nachtrglich), del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica.2
Me interesa rescatar aqu, nuevamente, la idea del hacer -del lado del analista (quehacer del analista) y del paciente-, de la alteracin y la diferencia, cuestiones que venimos rodeando desde el inicio. Nuestro hacer ira en la lnea de provocar una alteracin y esa alteracin es nombrada como una diferencia. En resumen, la creacin que comporta el n de anlisis de cada quien, siempre es singular, actual, y por ende, neo. La diferencia que se instituye, si bien est inserta en una poca, respeta el modo singular de goce de cada quien. tica, ms all de cualquier consideracin moral. Y no slo podramos a rmar que lo teorizado por Freud en relacin con la neocreacin del n de anlisis sigue teniendo actualidad, sino que la propia discusin sobre cmo concebir el n no ha perdido vigencia. De esa decisin terica depende, tambin, el modo de llevar adelante la direccin de la cura.
Tenemos aqu la clave de la operacin analtica. Este encuentro con lo imposible, con lo que no puede ligarse a ninguna representacin, instituye algo nuevo (neo) y produce la decantacin de esa diferencia absoluta de la que hablamos -modo singular de satisfaccin para cada quien-. Varios aos antes, Freud dicta las Conferencias. En la 27 conferencia. La transferencia, formula el n de anlisis del siguiente modo:
El neurtico curado ha devenido en realidad otro hombre, aunque en el fondo, desde luego, siga siendo el mismo: ha devenido lo que en el mejor de los casos y bajo las condiciones ms favorables poda devenir. Pero esto es mucho. Cuando sepan todo lo que es preciso hacer y el esfuerzo que se requiere para implantar esa alteracin en apariencia tan n ma de su vida anmica, advertirn la importancia que posee esa diferencia de nivel psquico.3 (El subrayado es propio)
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NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora en el rea Exmenes nales.
*
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, pp.229-230.
1 2 3
Ibdem, p.230.
Freud, S., 27 conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1997, pp.396.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, 27 conferencia: La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
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Variaciones tcnicas para una prctica tica

Claudio Glasman*
Sigmund Freud fue el traductor e introductor al alemn de una psiquiatra francesa que haba descubierto los teatros de la histeria y los poderes de la palabra. Por eso sus primeros escritos sorprenden doblemente por su defensa y encomio, tanto de la verdad de los sntomas de las la histricas, acusadas de simulacin, como del valor genuino del instrumento de la palabra -recordemos que los hipnotizadores eran tildados de charlatanes- al servicio de la prctica mdica y simultneamente, esto me resulta notable, desenmascara la hipocresa de una psiquiatra organicista ante el escndalo que provoca lo que, segn sus detractores, pondra en peligro el libre albedro de los pacientes cuando ellos, responde Freud, no dudan en narcotizarlos con frmacos. Dura respuesta tica que tiene para nosotros enorme actualidad. Podramos agregar que el psicoanlisis hoy, a los herederos del organicismo y del milagro psicofarmacolgico les parece demasiado largo, cuando se trata, para los administradores de frmacos, de medicar a los pacientes, liquidado el sujeto, para toda la vida. Suele decirse que Freud abandona la sugestin hipntica porque los sntomas retornaban. Sera ms prximo a la verdad si agregramos que al retornar requeran una repeticin del mtodo y que con la repeticin se produca un efecto negativo e indeseado. Es que los pacientes quedaban habituados al mtodo y a la persona del hipnotizador. Efecto paradjico, una cura que prometa curar no solo sntomas neurticos sino adicciones como la mor nomana, la cocainomana, el alcoholismo, etctera, produca una nueva dependencia adictiva, ahora a la autoridad del hipnotizador.
Las razones sern en cada oportunidad inseparablemente ticas y tcnicas. La cura por la sugestin hipntica se le volvi montona y violenta, un trabajo de practicn, donde a la variedad de sntomas se responda siempre con una y misma respuesta: una orden objetivante, una prohibicin, que dejaba al sujeto pasivizado, sin iniciativa y sin decisin. A modo de testimonio podemos recurrir a lo que l mismo relata en el captulo cuatro de Psicologa de las masas y anlisis del yo. Palabras que muestran que dicho abandono fue un verdadero acto tico-tcnico de renuncia, en el sentido de la renuncia pulsional que abre al deseo del analista y que marca el inicio del psicoanlisis: abstinencia del ejercicio de un poder que ante la presencia del obstculo se vuelve abusivo y violento por impotencia y desconocimiento de los poderes en juego y que para el psicoanlisis son dignos de interrogacin. Dice Freud:
[] la sugestin sera un fenmeno primordial. Por tal la tiene en efecto Berheim, de cuyo arte asombroso fui testigo en 1899. Pero bien lo recuerdo, ya en esa poca sent una sorda hostilidad hacia esa tirana de la sugestin. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban: qu hace usted, pues? Vous vous contre-suggestionnez!. Me dije entonces, que eso era una mani esta injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna, el sujeto tena derecho a contra sugestionarse cuando se intentaba someterlo con sugestiones. Por eso ms tarde mi resistencia tom el sesgo de una rebelin frente al hecho de la sugestin, que lo explicaba todo, se sustrajera ella misma a la explicacin.
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Pre ero estas razones del abandono de lo que podramos llamar una psicoterapia de masas, curas de puro prestigio. Rechazo tico a hacer lo mismo con todos y de la respuesta estereotipada de hacer con todos lo mismo, lo que hoy llamamos estandarizacin. Rechazo poltico de una violencia ante el no del sujeto. No, que Freud reconoce como un derecho. La resistencia de Freud, ante tales abusos, la ponemos a cuenta de una puesta en acto de su deseo. Con la regla fundamental se efecta un cambio de discurso. Con sta, que inaugura el psicoanlisis, el sujeto toma la palabra. Pero con qu palabra y con qu sujeto se encuentra Freud? La univocidad de la orden hipntica, la jeza de la mirada, los encantos de la voz del hipnotizador son condiciones de una obediencia que paraliza y anonada al paciente. Freud inaugura el encuentro con un sujeto que despierta a su divisin, cuestionado por una palabra extranjera, enigmtica para el otro y para l mismo, desgarrado por con ictos y sometido a determinaciones de las que solo conoce sus resultados y sobre los cuales ha perdido unidad y dominio. El sntoma es un in ltrado, que se presenta ambigua y enigmticamente, como un extranjero interior. Por el sntoma dir Freud el yo ya no es amo en su propia casa. Por el sntoma el sujeto es desalojado, descentrado. El sujeto no es simple, est afectado de una duplicidad fundamental en cada uno de sus planos. Una novedad subversiva: el sntoma, parte del propio ser, smbolo extrao e irreconocible satisfaccin real, es el resultado de una decisin, y esta decisin produce un efecto de escisin. Ni estado (Breuer) ni d cit para la sntesis (Janet). Nace la histeria de defensa luego las neuropsicosis de defensa. Dividido en una experiencia donde sabe y no sabe, quiere saber y no quiere saber, quiere y no quiere, hace y deshace, es violador y violada, se satisface displacenteramente, se quiere y no se quiere curar y todo esto al mismo tiempo en trminos tan contrarios e irreconciliables, como mutuamente necesarios. Nuevamente cuestiones ticas se le presentan a Freud, se ha convocado a un modo extrao, ambiguo, enigmtico, equMESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
voco del decir, que realiza la bi-escisin del sujeto. Se ha incitado a una palabra que por potica o chistosa se torna ambivalente de la que no hay saber ni cdigo que la comprenda. Como en la tragedia griega el sujeto aqu est determinado, pero no es el destino, es la estructura la que aqu opera. Pero entonces no parecer que esta determinacin elimina justamente lo que Freud plantea como uno de los horizontes de la cura analtica y es que el sujeto decida y mientras dure el tratamiento, segn dice, debemos respetar su autonoma? Y lo que es una de las paradojas mayores del acto analtico, porque respetamos su decisin le solicitamos que no decida. Pareciera que tanto la estructura como el destino negaran los que son componentes fundamentales del acto, la decisin y la responsabilidad. Pero no es as, y esto nos obliga a interrogar las relaciones entre decisin y necesidad, entre sujeto y estructura, cuando el sujeto no es el yo y la estructura no es el destino. La escisin entre saber y acto al sujeto no lo hace menos responsable. Responsable incluso como en la tragedia antigua de actos y palabras que van ms ac y ms all de s mismo. La cura para Freud hace posible una repeticin en la cual el sujeto reedita un con icto que culmin en el acto de la represin y es el deseo del analista el que obliga al sujeto a tomar otra decisin. Otra pero cul nos preguntamos? Sobre este punto quisiera agregar a modo de perspectivas para nuevas interrogaciones sobre los horizontes del tratamiento analtico dos citas freudianas que muestran la vigencia de este problema. La primera es de El yo y el ello, est en la nota al pie nmero 2, y toca este punto crucial, pues el anlisis se tropieza con uno de los mayores lmites, resistencia del supery, la reaccin teraputica negativa, y la segunda, extrada del captulo VII de Anlisis terminable e interminable nos interesa porque incumbe a lo que hoy llamaramos las resistencias del analista. Dice la primera:
Quiz tambin depende de que la persona del analista se preste a que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la
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tentacin de desempear frente al enfermo el papel de profeta, salvador de almas, redentor. Puesto que las reglas del anlisis desechan terminantemente semejante uso de la personalidad mdica, es honesto admitir que aqu tropezamos con una nueva barrera para el efecto del anlisis, que no est destinado a imposibilitar reacciones patolgicas, sino a procurar al yo, (lase el sujeto) del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro.
Lo que me parece notable en esta cita donde est en juego tanto la abstinencia del analista respecto a sus tentaciones de ejercicio del poder, es que Freud es muy enftico al sealar que el psicoanlisis no lo cura todo y como se abstiene de plantear cual es el bien sobre el cual habra que orientar al paciente en sus decisiones, el analizante tendr que decidir en un sentido o en otro. Ante esa encrucijada lo confronta el anlisis. La segunda cita dice:
Parece, pues que numerosos analistas han aprendido a aplicar unos mecanismos de defensa que les permite desviar de la persona propia ciertas consecuencias y exigencias del anlisis, probablemente dirigindolas a otros, de suerte que ellos mismos siguen siendo como son y pueden substraerse del in ujo crtico y recti cador de aquel. Acaso este hecho da la razn al poeta cuando nos advierte que, si a un hombre se le con ere poder, difcil le resultar no abusar de ese poder. (nota 32. Anatole France, la rvolte des anges).
Como en la tragedia antigua el sujeto freudiano es un sujeto con pasiones, con con ictos de lo convierten en un enigma encarnado y afectado por esa irreductible duplicidad estructural que hace que Freud diga en las lecciones introductorias, que al nal de un anlisis el sujeto ha devenido otro y sin embargo es el mismo. Esta lgica ambigua, es otro y el mismo, opera un cuestionamiento radical de toda solucin simple, universal y del principio de identidad, es la que encontramos en los fundamentos tcnicos, lgicos y ticos del psicoanlisis.
Nuevamente acecha como cuestin crucial el abuso de poder. Y agrega ms adelante:

[] uno no se propondr como meta limitar todas las peculiaridades humanas a favor de una normalidad esquemtica, ni demandar de los analizados a fondo no registren pasiones, ni puedan desarrollar con ictos internos de ninguna ndole.
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NOTAS
Profesor adjunto Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Resea de August Forel, Der Hynotismus (1889), tomo I, en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, Psicoterapia de la histeria (1893-1895), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
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De la Sugestin al Despertar
Silvia Cislaghi*
El cuerpo terico freudiano ha sido parcialmente reformulado a la luz de los nuevos desarrollos lingusticos, matemticos y topolgicos, pero su hueso se conserva totalmente y slo se ha podido avanzar a partir de l. Ms aun, a rmo que la tica que orient su construccin debera seguir guiando nuestra clnica, ya que mantiene totalmente su vigencia. Considero que es el hecho de mantenerse el a una tica lo que llev a Freud a abrir las grietas de la razn moderna, aun sin proponrselo. Su tiempo, el del Progreso, el de la Ciencia, podemos sintetizarlo en relacin al padecimiento subjetivo, como el de la tensin entre el Ideal y las pulsiones. Freud no elige promover la va del ideal, de la civilizacin, ya que eso favorecera la multiplicacin o reforzamiento de las satisfacciones sustitutivas, y ms aun, la ferocidad del Superyo. Tampoco apuesta como tarea del anlisis, por la satisfaccin directa, liberalizacin sexual de la que se lo acus para denostarlo. El neurtico no necesita permiso para disfrutar, ya que eso lo aliviara de la responsabilidad frente a su deseo y su modo de satisfaccin. Es decir que para l, no se trata de liberar al sujeto de esa tensin, eso bien lo sabe hacer el neurtico con un alto costo, sino de enfrentarlo a ella. Acerca de la actualidad, y su correspondiente malestar mucho se ha dicho, pero me parece interesante la forma en que C. Soler la de ne. poca del impulso hacia lo mismo, o en otros trminos la del rgimen del narcisismo cnico. Desde ah hace una suerte de clasi cacin de los sntomas predominantes, que va desde los que llama disidentes (depresiones, toxiMESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
comanas, anorexias) a los sntomas del mismo lazo social en su cara positiva e inventiva. Los ubica como los nuevos esfuerzos por reinventar la diferencia, para ir contra ese rgimen. Y qu coloca en ese lugar? Justamente a la Histeria, la gran excluida del DSM IV, manual diagnstico que responde a los intereses del mercado hoy, el de los laboratorios. Las histricas/os promoviendo a pequeos lderes, gurues, etc , como defensoras de causas, a veces nimias, a veces perdidas, otras no, pero de todos modos causas que no dejan de desa ar, desenmascarar o poner en entredicho al amo, en este caso, al amo actual. La misma Histeria que en aquel fundacional momento hace surgir al psicoanlisis en el punto en que Breuer abandona la partida y Freud toma la posta. El encuentro de la histeria con Freud, es el de la resistencia de ellas a ser sugestionadas, el de la posicin de Freud, que slo en apariencia es una posicin de amo, ya que lo vemos aprendiendo de ellas, y el del resultado, en el que el amor se expresa por la entrega de un saber hacia se que no retrocedi ante ese efecto que lo implicaba. Ese encuentro los modi ca a ambos, l pasa de mdico a analista, ella de enferma a investigadora. Ese encuentro tambin los inventa a ambos, y al discurso que los llevar al dispositivo del anlisis. A producir ese otro que su continuador ms el, Jacques Lacan formalizar como el discurso analtico. Digo el en el sentido estricto que le da Badiou, cuando habla de la delidad a una verdad, una verdad efecto de un acontecimiento. Aqu, el acontecimiento-Freud.
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Desde entonces, la transferencia revela la verdad del amor. Cada vez que un analista pone en juego una cierta operacin y una cierta tica que la hacen posible. Tomemos dos modalidades sintomticas ligadas, por su preeminencia y sus formas, a lo epocal: la Anorexia y las Toxicomanas. Si caracterizamos esta poca, como la que llevara al extremo el no querer saber de la neurosis, no querer saber sobre la castracin, bajo esta forma del registro de lo mismo, entonces, estos cuadros se presentaran como manifestaciones de un sufrimiento en el que justamente predomina un hacer, en el lugar de una pregunta que no alcanza a formularse. Ambas se presentan bajo un nombre que sostiene su ser en una modalidad de satisfaccin: soy adicto, soy anorxico. Se presentan sabiendo qu les falta o qu les sobra, y esto est planteado en trminos de sustancias o seudo-objetos a ser ingeridos o expulsados. Nada parece hacerles falta y nada buscan saber. Encuentro all una paradoja en su disidencia. El autismo de su sntoma, podramos decir incluso el cinismo de su satisfaccin, que se empea en no pasar por el Otro, que intenta tener como nico partenaire a la sustancia, o anular frente a la mirada del otro los caracteres sexuales secundarios, sin embargo, no lo protegen cabalmente del encuentro con la diferencia radical, con la castracin. Pacientes a veces muy difciles de sintomatizar, de convertir en investigadores, condicin necesaria, como vimos, para su pasaje a analizantes. Se los caracteriza tambin como patologas del acto y como manifestaciones de lo peor del Superyo. Sin embargo, el deseo de cada sujeto no es nunca totalmente absorbido por el empuje a la universalizacin que la cultura emprende en cada momento histrico. Hoy, el de la la ciencia al servicio del mercado, que ofrece un atiborramiento de objetos y de necesidades, a satisfacer con ellos. En el lugar que ocupaban los antiguos ideales, hoy se erige el mercado, lo cual produce efectos muy distintos. El mercado tolera y hasta convoca
al psicoanlisis en la medida que el analista acepte ser un objeto ms, invitado a colaborar con la tarea universalizante. Un prozac de carne y hueso, ya que la neurosis insiste y se niega a abrir la boca slo para que la llenen de comprimidos, comida y artculos electrnicos. Tambin para el toxicmano llega el da en que la sustancia ya no sutura la divisin que ahora lo desgarra ms que antes. Y es ah que requieren de otro cuerpo y una escucha. La demanda del amo actual, impersonal, oculto, es el mismo de siempre: Hganlos entrar en el rebao. Un analista guiado por la tica freudiana no se coloca en el lugar del Ideal a restituir, tampoco en el del amo recuperado, que le pide que coma, que deje de drogarse, etc. El PA surge, dijimos, en ese punto donde Freud abandona la hipnosis, la sugestin. El analista es ah un otro diferente, que supone que ese sufriente tiene algo para decir y en ese acto posiciona al inconciente. En una carta dirigida a P ster, luego de distinguir el lugar del analista de la del mdico tanto como de la del sacerdote, y al compararlo con ste ltimo, Freud escribe En tanto pastor de almas tiene usted naturalmente derecho a llamar en su auxilio todos los refuerzos que se encuentren a su disposicin. En tanto analistas, nosotros nos vemos obligados a ser ms reservados y a poner el principal acento sobre el esfuerzo a realizar para que el paciente obtenga su independencia. Nos ensea entonces que la sugestin, formando parte de la Neurosis misma, es algo a aprovechar, pero para promover el trabajo analtico y luego hacerla caer. Hoy, en el 2008, los especialistas, en la mayora de los abordajes actuales, siguen tratando a estos pacientes desde un enfoque mdico-jurdico, en el caso de las anorexias con tcnicas de aislamiento, biologicistas, reeducativas y represivas. Lo mismo ocurre con las toxicomanas, donde adems se les ofrece sustituir ese consuelo, al decir de Freud, por el de la religin. En toda prctica sugestiva el punto de falta de repre[ 185 ]
sentacin, el factor pulsional queda fuera de la cura. Desde el Psicoanlisis decimos que no se trata de desatender el hecho de la urgencia clnica que a veces implican estos casos, como tampoco de desestimar los efectos teraputicos. Pero nuestro terreno no es el de la biologa. Nosotros nos ocupamos, como dira Badiou de hacer emerger al inmortal. Dice Michel Silvestre en un libro que se llama Maana el Psicoanlisis La psicoterapia, en efecto, nunca es otra cosa que la utilizacin mdica de la virtud soporfera, y por tanto, a menudo teraputica, del discurso del Amo. A diferencia de los que se preguntan en el lugar del paciente, de los que actan en nombre de su bien, un analista se coloca frente a ese que viene a verlo, pero que las ms de las veces es trado por otros para quienes l es su sntoma, con la conviccin de que ese hacer quiere decir algo, es decir que le supone un mensaje y un signi cado. Un analista es el nico capaz de escuchar en la anorexia un llamado a resguardar el deseo, y en la toxicomana, el que todos los objetos que ofrece la cultura son semblantes, son meros re ejos sustitutivos. Desde ese lugar podra llegar a abrir el espacio, que contingentemente produzca una demanda, porque en la ranura que abre el fracaso de su hacer, la angustia acecha al sujeto, lo convoca y nuestra intervencin tiene ah la oportunidad de constituir un decir, un decir que como tal tenga consecuencias. En de nitiva, el analista es alguien que en su empeo teraputico no est dispuesto a pagar el precio del adormecimiento.
NOTAS
* ATP ad honores de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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La soledad arrinconada del analista

Clarisa Kicillof*
[] hacer saber cmo lo menos pensado es en uno mismo resultado de un clculo []. Eric Laurent, Conoce usted a Lacan?
INTRODUCCIN En el marco de lo que se denomina la formacin del analista, la supervisin o control como la conocemos hoy, es el nombre de un dispositivo de larga data cuya vigencia se relaciona tanto con la clnica como con la poltica freudiana. Supervisin o control -traduccin del francs- se remonta a los primeros encuentros de Sigmund Freud con sus analizantes y con aquellos que inquietos por su prctica esperaban de Freud cierta orientacin. Ya por entonces, los efectos del psicoanlisis llevaban al practicante que se comprometa en l a acudir a Freud. Tomar como puerta de entrada este aspecto en la formacin del analista que me conducir a travs de un recorte arbitrario, desde los antecedentes hasta cierta conclusin provisoria, con relacin a los usos posibles de este dispositivo, en el marco del contexto interdiscursivo en el que el psicoanlisis hoy se despliega ampliamente en lo que denominamos: su aplicacin. CREENCIA EN EL ORIGEN Tenemos la tendencia a creer que hubo una vez un inicio. Una idea de
origen nos captura y all situamos un hecho o un acontecimiento; luego sobre eso echamos un manto de olvido, lo oscurecemos. As creemos que hubo una vez..... Para el caso de un dispositivo, adems de creer en eso, sera bueno decir algo acerca de lo que implica un dispositivo. Inicialmente, se le podran suscribir tres caractersticas para aproximar un esbozo de de nicin. Es algo contra-natura; implica un mecanismo y hace falta. Volviendo al terreno de la creencia, vayamos a algunos de nuestros antecedentes. En primer trmino, ubiquemos a Max Eitingon, tal como nos lo cuenta Peter Gay en la biografa de Freud. En el ao1907 fue a Viena1 para realizar una consulta acerca de un paciente no tratable y permaneci all durante dos semanas. Su relacin con Freud se estableci en el marco de lo que el autor llama una amistad que incluy [] unas cuantas sesiones de anlisis muy poco convencionales que consistan en paseos por Viena de manera informal, que Ernest Jones, cali c como el primer anlisis didctico. Helen Deutch, analizante de Freud primero, luego formada en Berln junto a Karl Abraham, durante la oreciente dcada del 20 cuenta en su artculo Analyse sous contrle (Anlisis de control) que lo considera esencial en la enseanza del psicoanlisis. Para la autora es una tarea ardua, en la que el supervisor o el representante responsable del instituto, es el que debe informar de las aptitudes del candidato. Por aquel entonces,
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varios problemas se cernan alrededor del supervisor y de la formacin del analista. Una de las preguntas que se planteaban era si [] el control deba ser con ado al analista del candidato o bien esa tarea incumbe a otro?, las opiniones eran diversas, se tratara de Viena, Budapest o Francia. En el contexto de la Sociedad Psicoanaltica, el acento se pona fuertemente sobre la imparcialidad del supervisor. La institucin regulaba el dispositivo bajo condiciones que establecan la formacin del analista. Dichas reglas giraban en torno a la cantidad de casos que el Instituto de Berln exiga, la variedad en trminos diagnsticos, diversos tipos de resistencias o transferencia que deban estar incluidos en los casos que el candidato supervisaba. Sin embargo, y ms all de la regla, Helen Deutsche rescata del mtodo: la [] importancia de las observaciones fortuitas que traicionan al inconciente del paciente y que el joven analista deja fuera de consideracin consciente [] as -agrega la autora- el material perturba considerablemente la actitud intuitiva del analista []. Otro aspecto a considerar en la posicin del candidato es que en la reproduccin del material, [] su inconciente se muestra ms advertido que su saber conciente.2 Por otra parte, Theodor Reik, acusado en Viena por ejercicio ilegal de la medicina, encontr apoyo en Freud, quien le deriv un paciente que lo demanda judicialmente. Ante esto Freud no tard en responder del lado de su joven discpulo con el escrito Pueden los legos ejercer el anlisis?. Los debates sobre la formacin del analista en la Sociedad Psicoanaltica estaban a la orden del da. Cuenta Reik en referencia a una ancdota en su libro Treinta aos con Freud, sobre la instruccin y el hecho de que el control de los analistas pudiera ser en vano, si aquellos no tenan condiciones innatas. Freud le responde as con cierta irona que el talento para comprender el proceso inconciente estaba ms generalizado de lo que el mismo Reik crea, puesto que el anlisis y el control eran los responsables de dicho talento, puesto que lo aumentaban y lo desarrollaban.
En la vasta correspondencia de Freud, se encuentra la que intercambi con el psicoanalista italiano Edoardo Weiss. En respuesta a una consulta que le hace Weiss sobre un paciente preocupado por la transferencia negativa, la falta de productividad del paciente, el alto grado de hostilidad y el abandono del tratamiento en estado de ira. Freud le responde a Weiss sobre el caso y sobre el analista:
[] puede preguntarse [] si esta posicin del paciente es transitoria, es decir corresponde a su manera de desprenderse del mdico [] muchos pacientes se han curado a insultos o bien usted tuvo la mala suerte de tropezar con un paranoico latente y de liberar el camino, al curar su neurosis, de la afeccin ms grave.
Y agrega, en lo concerniente al analista: [] Ocasionalmente a todos nos pasa, y contra ello no hay proteccin alguna.3 Ms cerca nuestro, y en la vecindad lacaniana, se introduce la disyuntiva entre la lista y la libre eleccin. Lacan critica el hecho de que una sociedad utilice una lista de supervisores pues eso implica desconocer de la manera ms clara las condiciones del anlisis a emprender como del anlisis en curso. Y agrega en ese acto de Fundacin entre esas condiciones, la ms esencial es que el analizado sea libre de elegir a su analista. Para Lacan el control se inscribe en la serie del anlisis personal y de la enseanza en el marco de la Escuela que l funda y de los principios que a ella regulan. Entonces, si no se trata ni de lista ni de regulacin, si se inscribe la supervisin en la serie del anlisis: de que se trata o que se constata en el control? Quizs que el que controla habla de otro que de s. Esto no es fcil. Eric Laurent en la Lettre mensuelle N 114 explica respecto a esta pregunta, que es importante que aquel que controle hable de la serie de casos ya que en la serie no se trata de la diversidad sino de la insistencia de
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la pregunta, es decir de la repeticin de un punto de inters transformado en pregunta. PASADO Y FUTURO... En las actas del Ambulatorio de Viena consta que los problemas en la prctica teraputica se acumulaban y los analistas en formacin buscaban ayuda con colegas con ms experiencia, as surgen los seminarios llamados teraputico-tcnico por la iniciativa de Wilhem Reich. Si lo consideramos desde el punto de vista de la vigencia de los conceptos freudianos podramos preguntarnos a que se aproxima la forma del dispositivo. Podra ser el chiste, cuya estructura hace presente una dimensin indirecta, donde lo predominante es el relato. Esto quiere decir que no hay Otro del Otro, o para llevarlo al terreno espec co; analista del analista. La exigencia del relato lleva al practicante a la interrogacin acerca del caso: si es convincente; su descripcin, su organizacin, el ordenamiento a partir de cierto punto privilegiado. Qu se aprende cuando se relata el caso a Otro? Qu consecuencias tiene el hecho de que ese relato se articula al decir de otro? No hay que perder de vista, tal como Lacan lo indica en el seminario El acto psicoanaltico, libro 15, que la prctica del control se inscribe en los efectos de lenguaje en tanto aquel deja siempre fuera de s una parte excluida.4 El hecho de que bajo la cobertura del goce, hay lo imposible. Es por este sesgo que me aproximo al ttulo del trabajo. Por ltimo, resta el futuro, es decir los usos del dispositivo de control. Es posible, para m, la utilizacin del dispositivo cuando se trata de interrogar cmo el psicoanlisis lee y acta en lo social. Lo colectivo, segn Jacques-Alain Miller, se analiza como una multiplicidad de relaciones individuales respecto al Uno del ideal, no en el sentido de una relacin individual multiplicada. Si la vida de un grupo es interpretable, si el sntoma no es solamente
metfora subjetiva sino identi cacin colectiva bajo la modalidad de metfora social, es posible que el psicoanalista considere el hecho de que pueda haber variedades de control. El psicoanlisis en plural, tal como Jacques-Alain Miller dice, da cuenta, del hecho que se est esbozando el reconocimiento de que existen diversos usos de la prctica psicoanaltica y que esa es la manera de hacer compatibles en ese campo, lo Uno y lo mltiple. Jacques Lacan, en el Discurso de la Escuela Freudiana de Pars,5 dijo acerca del control: Yo, a menudo, en mis controles -o al menos al comienzo- ms bien aliento a que siga su propio movimiento. No pienso que sea sin razn [] que alguien venga a contarle algo en nombre simplemente [] de que le han dicho que era un analista.
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NOTAS
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Adjunta de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
Gay, P ., Freud. Una vida de nuestro tiempo, en: Retrato de un precursor en orden de batalla, Buenos Aires, Paids, 1989.
1 2 Deutsche, H., Analyse sous controle,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? N 42, 1987, p.91. 3 AA.VV., Supervisar con Freud, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, N 8: La prctica psicoanaltica. 4 5
Lacan, J., El Seminario, libro15. El acto psicoanaltico, 13 de marzo 1968, indito. Discurso que dio Lacan en la Escuela Freudiana de Pars, el 6 de diciembre de 1967.
BIBLIOGRAFA
AA.VV., Supervisar con Freud, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, N 8: La prctica psicoanaltica. Gay, Peter, Freud. Una vida de nuestro tiempo, en: Retrato de un precursor en orden de batalla, Buenos Aires, Paids, 1989. Deutsche, Helen, Analyse sous controle,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? N 42, 1987. Lacan, Jacques, El Seminario, libro15. El acto psicoanaltico, 13 de marzo 1968, indito. Laurent, Eric, Conoce usted a Lacan?, en: AA.VV., Lettre mensuelle N 114, Buenos Aires, Paids, 1992.
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El fundamento tico de la regla de abstinencia en la obra freudiana

Evangelina Irrazbal*
UNA POSICIN: TICA La abstinencia de nida en trminos freudianos consiste en negar al paciente lo que este demanda. Sigmund Freud invita a que el analista evite toda actitud ntima con el paciente, ya que la relacin mdico-paciente no es de yo a yo. La opacidad del analista ante el paciente delimita una relacin que no est dada por dos sujetos en juego, sino por un sujeto que habla, el analizante, y otro, el analista que no est all en lugar de sujeto. Indica adems, que:
[] debemos dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analtica y hacia la modi cacin de su estado, y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de tales fuerzas.1
sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito; si en la seleccin uno sigue sus expectativas, corre el riesgo de no hallar nunca ms de lo que ya sabe; y si se entrega a sus inclinaciones, con toda seguridad falsear la percepcin posible.3
En el mismo texto, prosigue hablando con sus colegas y les indica que en el tratamiento psicoanaltico tomen como modelo al cirujano quien deja por fuera todos sus afectos y compasin humana, y concentra sus fuerzas espirituales en una meta nica: realizar una operacin lo ms acorde posible a las reglas del arte. Es decir, el analista opera sin poner en juego sus sentimientos, sus ideales, ni sus deseos subjetivos. Este es uno de los rasgos que caracteriza la operatoria del principio de abstinencia. EL BENEFICIO DE LA NO COMPRENSIN En el texto Lo inconciente (1915) Freud se ocupa de la nocin de comprensin, concepto que posteriormente ser retomado y trabajado en profundidad por Lacan.
Psicolgicamente ms correcta es, empero esta descripcin: Sin una re exin especial, atribuimos a todos cuantos estn fuera de nosotros nuestra misma constitucin y por tanto tambin nuestra conciencia; y esta identi cacin es en verdad la premisa de nuestra comprensin.4
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Encontramos en los Escritos Tcnicos -o como bien los llama Osvaldo Delgado Escritos ticos-2 que Freud sienta las bases sobre la tarea del analtico dejando en claro que se opone a la jacin mecnica de una regla. Es decir, no se trata de hacer de las reglas tcnicas un ritual. Mltiples referencias dan cuenta de la posicin tica de este autor,
Tan pronto como uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel, empieza tambin a escoger entre el material ofrecido; uno ja un fragmento con particular relieve, elimina en cambio otro y en esa seleccin obedece a
Aqu Freud, nos est diciendo que no hay que comprender, comprender implica identi carse y al hacerlo el analista est ponindose en el lugar del paciente adjudicndole sus propios pensamientos, creencias o sentimientos. Tratando de imaginar que es lo que le causa sufrimiento a ese sujeto sin darle la posibilidad de que despliegue sus asociaciones. Por el contrario, si el analista no comprende ni se sita en el lugar de saber es posible que aquel sujeto parlante pueda decir algo acerca de su malestar o sufrimiento. De esta forma el anlisis se constituye en causa del decir, dando lugar a que pueda producirse algo favorable para la experiencia analtica. Continuando con el desarrollo freudiano, Jacques Lacan, en su seminario Las psicosis (1955-1956), se ocupa y critica las relaciones de comprensin planteadas por el psiquiatra alemn, Karl Jarspers, considerando que el error de este fue profesar que hay cosas que son obvias, creer que lo que se comprende es del orden del sentido comn. A mi entender, aqu Lacan est planteando la abstencin del analista de posicionarse en el lugar de aquel que comprende, tanto en la neurosis como en la psicosis. Ya que la tica del psicoanlisis est muy alejada de la comprensin y del sentido y, como lo seala Lacan, comprender a los enfermos es un puro espejismo.5 Es decir, el psicoanlisis permite ir ms all de esa relacin de comprensin. Es tambin Lacan, en su escrito La direccin de la cura y los principios de su poder (1958),6 quien retoma el antecedente de la regla de abstinencia freudiana y nos habla de la metfora del muerto en el juego del bridge. Aqu destaca la importancia de dejar por fuera del dispositivo analtico los sentimientos del analista. Nos dir que un analista no hablar de sus dolores, ni de sus pasiones, sino que es por dejar por fuera el ser del analista cuando este va a poder accionar sin ocuparse tanto de su persona. ABSTINENCIA A LA SUGESTIN: DESEO DEL ANALISTA Volviendo a Freud, en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), dice:
[] la tcnica analtica impone al mdico el mandamiento de denegar a la paciente menesterosa de amor la satisfaccin apetecida. La cura tiene que ser realizada en la abstinencia [...] hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.7
Agrega, que cumplir los deseos de los pacientes, a nivel de la satisfaccin tierna y sensual, no slo que es inmoral, sino que resulta por completo insu ciente como medio tcnico para el logro del propsito analtico. En cuanto a los ideales del analista, Freud nos orienta en que stos no deberan imponerse. Podra decirse que sera ms correcto establecer la ausencia de ideales de los analistas. Es decir, operar en funcin de los ideales del mdico conlleva a operar en el sentido inverso del anlisis. En consonancia con lo desarrollado, Osvaldo Delgado8 explica que la condicin de la sorpresa como acontecimiento imprevisto se anuda con el no jarse por parte del analista. Aqu, ubica el obstculo del lado del analista que dirige la cura desde sus propios puntos de jacin libidinal, es decir, desde sus propios mecanismos de defensa. CONCLUSIN Encontramos en la enseanza freudiana la diferencia entre lo moral y lo inmoral que remite a los parmetros de comportamientos previstos desde la sociedad y la tica del psicoanlisis que, ciertamente, supone una posicin divergente a cualquier restriccin social o imperativo de goce. Es decir, la doctrina freudiana se encuentra atravesada por una posicin tica, donde una de las reglas que formula como condicin de un anlisis: la abstinencia debe ponerse en juego en cada encuentro con un analizante. El anlisis puro da cuenta de la produccin de ese deseo indito llamado deseo del analista. La regla de abstinencia freudiana halla en esta formulacin de Lacan su referencia tica.
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NOTAS
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA y Miembro del equipo Programa de dispositivos clnicos y miembro del proyecto UBACyT 2006-2009: P 820 La adquisicin de la aptitud de analista en el marco de la segunda tpica freudiana. Director: Prof. Osvaldo Delgado. Ambas actividades correspondientes a la Ctedra de Psicoanlisis Freud: I.
* 1 Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.168.
---------------, Sobre la iniciacin al tratamiento. (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I) (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991 ---------------, Recordar, repetir, reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II) (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III) (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984 ---------------, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922]), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. Lacan, Jacques, La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975. ---------------, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1998. ---------------, Psicoanlisis y medicina, en: Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial.
Delgado, O. La subversin freudiana y sus consecuencias, captulo 6: La reelaboracin, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005, p.63.
2
Freud, S., Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.112.
3
Freud, S., Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984, p.165.
4 5
Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1998, clase 1, p.15.
Pero lo que es seguro es que los sentimientos del analista slo tienen un lugar posible en este juego, el del muerto; y que si se le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa quien lo conduce. Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975, p.569.
6
Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.159.
7
Delgado, O., La subversin freudiana, op. cit., captulo 4: La jacin y el lugar del analista en la obra freudiana, p.47.
8
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, captulo 6: La reelaboracin, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, Sobre la psicoterapia de la histeria (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993. ---------------, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogr camente (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, Trabajos sobre tcnica psicoanaltica (1911-1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, Sobre la dinmica de la transferencia (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES NUEVOS DISPOSITIVOS
Muerte del psicoanlisis, muerte de lo pblico

Alejandro Diego Poy*
Desde que Sigmund Freud cuestion la certidumbre del sujeto moderno introduciendo la no identidad entre psiquismo y conciencia, se viene anunciando la muerte del psicoanlisis. No es de extraar que en nuestros tiempos esta costumbre siga estando presente. Desde diferentes sectores del campo de la salud mental, e incluso a veces desde sectores ajenos a este campo, se critica al psicoanlisis ms o menos amigablemente pero siempre en la misma tonalidad: aquella que insiste en que el psicoanlisis es ine ciente, por hacer perder tiempo a la gente, por no curar a nadie, por ser una abstraccin intelectual que poco tiene que ver con la verdadera naturaleza humana. No hace falta ir demasiado lejos para darse cuenta de que detrs del rigor cient co en el cual pretenden inmunizarse quienes disparan estas echas se encuentra en realidad, lo que Freud advirti ya en 1915:1 los prejuicios estticos y morales, los prejuicios intelectuales y el desconocimiento absoluto de la teora psicoanaltica, a lo que habra que agregar, sin excluir estos factores, otros que no estaban presentes en la poca de Freud: los intereses econmicos. Pero el nfasis est puesto en la e cacia y por ello debemos responder desde nuestro discurso pero sin olvidarnos de ella. Intentaremos hacer un aporte a esta discusin desde nuestra perspectiva: la de la prctica del psicoanlisis aplicada al tratamiento de las psicosis en el dispositivo de Hospital de Da Vespertino de un hospital pblico: el Hospital General de Agudos Dr. Teodoro lvarez.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
Desde que existe lo humano existe la locura, desde que existe una forma de concebir el mundo existen sujetos que no comparten esta construccin. Esto tiene que ver con que lo que nosotros creemos que es el mundo desde nuestra perspectiva neurtica se basa en la suposicin de que este mundo es as para todos. Por ende, este mundo y la experiencia que tenemos sobre l son intercambiables. Sobre esta creencia reposa la realidad, en ella se funda. Quienes tcitamente comparten esta construccin estn invitados a formar parte del mundo, de la realidad que lo soporta. Pero en nuestra prctica diaria nos encontramos con sujetos que no comparten esta perspectiva, sujetos que habiendo cado en el abismo del n del mundo,2 reemergen de esta experiencia trayendo consigo un nuevo mundo sostenido ahora en el delirio. El lugar que se les ha dado a estos sujetos a lo largo de la historia fue variando segn los tiempos y las geografas: mensajeros de los dioses, encarnaciones del demonio, testigos de un estado anterior, hroes, criminales, objetos de estudio... Y en proporcin directa con los lugares que se les fueron asignando se fueron construyendo formas de abordar su padecimiento, formas de tratarlo. Y en este punto aparece la pregunta. La pregunta fundamental, la que nuestra prctica diaria nos autoriza a hacernos: existe alguna rama del conocimiento occidental, ya sea cient co, ya sea religioso, ya sea del ms comn de los sentidos comunes; existe alguna teora que pueda abordar el tratamiento de las psicosis de forma ms e caz que el psicoanlisis?
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Por tratamiento entendemos ni el encierro, ni la medicacin excesiva, ni la internacin eterna, ni ninguna otra forma de violencia. Un tratamiento es brindar un dispositivo que le permita a un sujeto, junto con otros, construir un tiempo y un espacio que sean los cimientos de un mundo, un mundo habitable. Esto es posible en tanto el dispositivo de Hospital de Da Vespertino opera como una matriz sin forma: algo que se presta como continente alojando un contenido y dndole una forma, pero una forma siempre distinta, una forma que ser producto tanto de la matriz que la contiene como de las caractersticas de su contenido que in uirn tambin sobre la forma nal. Un producto que no ser nunca cualquier cosa pero tampoco ser nunca la misma cosa. Cuando esto se produce podemos comenzar a advertir los primeros efectos del tratamiento en la aparicin de un sujeto, un sujeto que no deja de padecer pero que hace algo distinto con su padecimiento, un sujeto activo en el trabajo que implica su tratamiento, un tratamiento que ser el resultado del encuentro del padecimiento en ms propio de la estructura psictica y la matriz que presta el Hospital de Da Vespertino: una matriz hecha de tiempo y espacio. Estas dos categoras, tiempo y espacio, son las columnas vertebrales de la realidad. Su ausencia precipita en el delirio, es por ello que son absolutamente fundamentales a la hora de empezar a construir un mundo lo ms cercanamente posible al mundo neurtico: un mundo hecho del espacio fsico que presta el hospital, de horarios que cumplir, de compaeros que tolerar y respetar, de diferentes espacios de trabajo, de actividades con una legalidad, del conjunto de profesionales sobre los cuales se irn desplegando diferentes tipos de transferencias, de reglas de convivencia, de derechos y obligaciones. Esto es el Hospital de Da Vespertino entendido como dispositivo. Y si al nal de este recorrido alguien puede casarse y nombrar como tesMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
tigo a un ex compaero, alguien puede volver a su casa y no sentirse perseguido, otro puede comenzar a trabajar para no depender de sus padres, otra convivir con sus hijos de una forma ms pac ca. Ah podemos hablar de e cacia, e cacia que es producto del encuentro contingente de tres elementos heterogneos: el psicoanlisis, el hospital de da entendido como dispositivo y el hospital pblico. La referencia al encuentro contingente de estos tres elementos no es casual: se pueden tratar pacientes psicticos en el consultorio particular, en hospitales de da privados, en centros de da, en salas de internacin. Sin embargo, sostenemos que ninguna de estas formas de tratamiento, en s misma, es ms e caz que la compuesta por el encuentro del psicoanlisis, el hospital de da y el hospital pblico. El psicoanlisis aportando una tica, el hospital de da una forma de plasmar esta tica en un dispositivo y el hospital pblico algo que va mucho ms all de la infraestructura edilicia. Por qu? Porque en nuestro pas asistimos a la progresiva transformacin de la salud en una prestacin, olvidando que en realidad se trata de un derecho. En cuanto la salud se transforma en prestacin pasa a ser propiedad de alguien, alguien que puede decidir prestarla o no, lo que se traduce en que otro quede privado de su salud Hace falta aclarar que desde esta perspectiva la salud es tratada como una mercanca? Esta lgica llevada a su mxima expresin es la que se muestra en la ltima pelcula de Michael Moore,3 donde vemos gente que tiene que elegir entre endeudarse de por vida para pagar un tratamiento o morir, u otros que directamente terminan muriendo de enfermedades cuyos tratamientos no fueron prestados por su empresa de medicina prepaga. Desde hace dos dcadas en nuestro pas es cada vez mayor el avance del sub sector privado por sobre el pblico y el mbito de la salud mental no es ajeno a esta tendencia. En la misma lnea se empiezan a crear
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hospitales de da en el mbito privado,4 lo que instala la siguiente pregunta: es trasladable el hospital de da, entendido como un dispositivo, del mbito pblico al privado? Responder a rmativamente no es tan sencillo como parece, por lo menos no lo es si lo que se pretende es un hospital de da acorde a como lo concebimos. Al estar regidos por la lgica capitalista la mayora de los hospitales de da del sub sector privado admiten pacientes sin tener en cuenta las diferencias fundamentales de estructura que permiten la formacin de un grupo y sin la formacin de una lgica grupal el trabajo se vuelve imposible, ya que uno de los pilares del dispositivo hospital de da es el tratamiento con otros pero dentro de una lgica grupal. Por otro lado, muchas veces deja de tenerse en cuenta otro de los pilares de este tratamiento: la no croni cacin. En el hospital de da se espera que un paciente ingrese y se instale en el dispositivo pero fundamentalmente se espera que salga del dispositivo. Si esto se pierde de vista se atenta contra uno de los objetivos fundamentales del tratamiento. Otra de las cuestiones que se observan en este tipo de hospitales de da es la nula importancia que se les da a los talleres que componen el cronograma, con lo cual se cae en lo ms retrgrado de la laborterapia, entreteniendo a los pacientes, hacindolos hacer algo. Lo que se ignora es que ese algo no es cualquier cosa sino que es una construccin sumamente compleja que aparece en el momento en que alguien puede crear un objeto que no necesariamente es tangible, a partir del cual puede nombrarse como sujeto. Para concluir. La teora psicoanaltica no es ms compleja que el objeto de estudio que aborda. Su ejercicio en el dispositivo de Hospital de Da Vespertino da cuenta de su vigencia, pertinencia y e cacia. El hospital pblico como garante de calidad e igualdad en el acceso a la salud es el contexto privilegiado para su despliegue. Sin embargo, las decisiones de quienes asignan los recursos para el sub
sector pblico en el mbito de la salud mental hacen que toda esta forma de trabajo corra el riesgo de desaparecer por completo: aproximadamente el 95 por ciento de los profesionales que trabajamos en el Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez lo hacemos sin recibir una retribucin monetaria por nuestro trabajo. Esto hace que muchos de nosotros tengamos que dedicar la mayora de nuestro tiempo y nuestra energa al trabajo fuera del hospital pblico. Quienes tienen la responsabilidad de disear las polticas en salud mental debern elegir entre remediar esta situacin y fortalecer al hospital pblico o seguir la tendencia histrica de debilitarlo progresivamente. Cabe recordar que la ley 448 que regula las polticas en salud mental en el mbito de nuestra ciudad, establece en el artculo 14 inciso F, la necesidad de crear nuevos hospitales de da y de noche acordes al espritu de la ley. El marco legal est dado, la e cacia de nuestro dispositivo est probada, los recursos humanos estn listos. Solo falta la decisin poltica de terminar con un sistema de salud obsoleto e ine caz y asignar los recursos para quienes con nuestro trabajo diario demostramos que existen mejores formas de pensar y hacer en el mbito de la salud mental.
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NOTAS
Licenciado en psicologa (UBA). Psicoanalista. Docente UBA. Coordinador de los equipos de docencia e investigacin y talleres del Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez. Buenos Aires, Argentina.
* 1 Freud, S., 1 leccin. Introduccin, Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. 2 Freud, S., Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) autobiogr camente descrito ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. 3 4
Sicko, documental estrenado en la argentina el 20 de septiembre de 2007.
Tambin en el sub sector de seguridad social, pero por lo general las obras sociales terminan tercerizando las prestaciones de hospital de da, con lo cual la lgica sigue siendo la del sub sector privado.
BIBLIOGRAFA
Bertran, Gustavo, Hospital de Da. Particularidades de la clnica, temas y dilemas, Buenos Aires, Minerva, 2004. Eidelsztein, Alfredo, La topologa en la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Letra Viva, 2006. Freud, Sigmund, Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) autobiogr camente descrito ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. ---------------, 1 leccin. Introduccin, Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916-17 [191517]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002. ---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1999. Ley de salud mental de la ciudad de Buenos Aires. Ley 448. En www.buenosaires.gov.ar/areas/ salud/s_mental/archivos/ley448.pdf
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Lo gracioso: un instrumento posible para el trabajo con las psicosis

Diego A. Saidman*
INTRODUCCIN: A MODO DE PREGUNTAS Mediante este escrito intentar transmitir algunas re exiones surgidas del trabajo con grupos de pacientes psicticos con distintos grados de estabilizacin, donde lo gracioso, desde sus diversas fuentes y con sus distintos efectos, demandaba un inters cada vez mayor para pensar la clnica. Hablo de lo gracioso incluyendo en este signi cante todas las agudezas y ocurrencias que surgen del uso de ciertas modalidades del aparato anmico como ser: el chiste, el humor y la comicidad, junto con la irona. Es as que plantear a modo de interrogantes que atraviesan este trabajo las siguientes preguntas: puede haber chiste en la psicosis?, desde que lugares posibles se genera el efecto risa en esta estructura?, puede pensarse a lo gracioso como instrumento tctico para una estrategia de trabajo en la clnica de las psicosis? RASTROS DESDE LA TEORA En la obra El chiste y su relacin con lo inconciente, escrita en el ao 1905, Sigmund Freud trabaja el chiste, ubicndolo como otra de las vas para pensar las formaciones del inconciente, continuando en la misma direccin iniciada en la interpretacin de los sueos.
Es desde el chiste que trabajar tambin las modalidades del humor y lo cmico diferencindolas entre s y ubicando sus coincidencias. Una de las diferenciaciones principales entre el chiste, el humor y la comicidad reside en la fuente de ahorro proveedora del placer que se gana: El placer del chiste nos pareci surgir de un gasto de inhibicin ahorrado, el de la comicidad, de un gasto de representacin (investidura) ahorrado, y el del humor, de un gasto de sentimiento ahorrado.1 Aun siendo esta texto un de los que menos correcciones y modi caciones sufri dentro de su bibliografa, Freud va a continuar con estas re exiones en el escrito, veintitrs aos posterior, titulado El humor. Desde aqu va a proponer que as como el chiste sera la contribucin que lo inconciente presta a lo cmico, el humor sera la contribucin del superyo en esa misma direccin. Ms all de las diferencias entre estos tres fenmenos de la vida anmica, se podra pensar que desde su estructura se agrupan, para as distinguirse de otro de los mecanismos que incluyo dentro de lo gracioso: la irona; aunque todos puedan provocar risa. Esta diferencia estructural se puede pensar desde la siguiente cita del trabajo de Jacques Alain Miller, La irona:
El humor se inscribe en la perspectiva del Otro. El dicho humorstico se pro ere por excelencia en el lugar del Otro. [] La irona, por el contrario,
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no es del Otro, es del sujeto y va contra el Otro. Que dice la irona? Dice que el Otro no existe, que el lazo social es en el fondo una estafa []. La irona es la forma cmica que toma el saber que el Otro no sabe, es decir, como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor se ejerce desde el punto de vista del Sujeto supuesto Saber, la irona solo se ejerce all donde la cada del Sujeto Supuesto Saber se ha consumado.2
Podramos pensar desde esta perspectiva, que si Freud le otorga el lugar de sentimiento de comicidad a la oposicin entre lo que tiene sentido y lo que carece de l, en la irona, esto se podra deber a la denuncia que la ccin del sentido del Otro posee en su totalidad. Ficcin dada por ser sujetos del lenguaje, y denunciada obscenamente por las caractersticas que posee la estructura psictica desde su relacin con la forclusin de ese signi cante privilegiado que es el Nombre del Padre. En esta misma lnea de pensamiento, se puede ver la correspondencia estructural entre la irona y las psicosis, mientras que el chiste y el humor quedaran del lado de las neurosis. DESDE LA CLNICA Las situaciones que se describen a continuacin a modo de recortes clnicos para re exionar sobre los temas tratados, se enmarcan dentro del Taller de lectura de diarios y el Taller de movimiento, espacios grupales que forman parte del cronograma de actividades para pacientes graves del Hospital de Da Vespertino del Hospital General de Agudos Dr. Teodoro lvarez. El funcionamiento de este dispositivo consiste en una media internacin para pacientes graves -en su mayora psicticos- que apuntando a evitar la croni cacin, revela una alta efectividad en el tratamiento de los mismos a travs de un recorrido breve, en el que se apunta, como objetivos principales, al establecimiento de lazos sociales y al acotamiento de ese
goce desbordado en vas de una estabilizacin desde la singularidad de cada caso. En el Taller de lectura de diarios se ofrece al grupo la posibilidad de hablar, de decir algo de lo que sera la realidad meditica. En este espacio semi-estructurado, se ofrecen los diarios del da como objeto desde los cuales liberar la escena de ccin montada para comentar, discutir, debatir y compartir las noticias del inters de cada paciente, se encuentren o no en esos diarios. As, se deja la puerta abierta para que aparezca algo del sujeto; en simultneo a preparar un terreno para el cultivo de ese lazo social estratgicamente deseado. Por otro lado, se promueve a que algo de ese goce invasivo y polimorfo cese en la intensidad de su acoso, constante en muchos casos, a travs de, por ejemplo, un intercambio de ideas o puntos de vista, o una informacin desconocida que producirn que las otras voces cedan algo de su omnipresencia a las voces de los compaeros del espacio ofertado. 1. Luego de la lectura de una noticia que actualizaba sobre el proceso investigativo de un caso policial de amplia cobertura en los medios de comunicacin del pas desde haca ya varias semanas, y del debate entre los presentes en el taller, se pregunta desde la coordinacin sobre el futuro de este caso y las posibilidades de solucin del mismo. La opinin de uno de los pacientes fue la solucin es que aparezca otra noticia importante, como una pelea de vedettes, no nos va a importar ms esto y nadie va a hablar ms, nos vamos a olvidar. Esto produce una situacin de risas y aprobacin entre los otros compaeros. 2. Una paciente da lectura a una noticia del diario titulada: tener un gato como mascota reducira el riesgo de infarto, generndose una serie de comentarios y opiniones sobre esta particular noticia. Uno de estos comentarios fue: y, me parece que depende de qu gato. El efecto risas se produjo en el resto de los compaeros, quienes, en su mayora com[ 200 ]
prendieron el doble sentido al que apuntaba el comentario. Para la primera de las situaciones se puede pensar que el comentario del paciente cumple con las caractersticas que posee la irona, ya que es una denuncia clara de la inexistencia de ese gran Otro, encarnado en este momento tanto por lo que llamar la realidad meditica, como por todo lo que implica la recurrente ine cacia en la solucin del caso real desde una perspectiva investigativa-judicial. Va en contra del Otro, lo destrona e incluye por esto la revelacin de la estafa que implicara el lazo social pero, a su vez, permite pensar paradjicamente en la posibilidad de la aparicin de algo del lazo social entre los otros participantes del taller, ante este Otro derrocado desde el mecanismo de la irona. La segunda situacin permite apreciar un mecanismo diferente al de la irona ms cercano a lo que es la estructura del chiste. El chiste necesita del Otro para producir su efecto, lo necesita como lugar de inscripcin. A pesar de estas diferencias, ambas tienen en comn el efecto gracioso que genera risas. La risa, en estos casos, seala la mueca de ese lazo social buscado desde la estrategia de trabajo con las psicosis en grupos; ms all de la labilidad o no que implica ste en los pacientes en funcin de su subjetividad y del grado de estabilizacin en que se encuentren en ese momento. A travs del Taller de movimiento, se les brinda a los participantes la posibilidad de hacer algo con ese mismo goce real, pero en este caso, trabajando precisamente con el cuerpo donde ste parasita. Para esto se realizan distintas actividades, como ser ejercicios inspirados en tcnicas orientales de movimiento corporal y juegos con pelota. Al tratarse de un espacio enmarcado en el hospital pblico, donde contar con recursos materiales parecera un delirio psictico, la actividad de mayor participacin del taller, el voley , se practica en un espacio fsico pequeo; un saln con tubos uorescentes en el techo, que ocasionalMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
mente caen al ser golpeados por la pelota. En una oportunidad, esto sucedi a raz del impacto provocado por el tiro de un paciente, a quien este episodio lo angusti claramente. Fue as como desde uno de los coordinadores surgi el comentario: Bienvenido al exclusivo club de los que ya bajamos algn tubo!. Este comentario humorstico provoc risas en los participantes, a la vez que genero un evidente alivio en aquel paciente que haba provocado el incidente. Esta situacin remite al humor en el sentido en que Freud lo plantea, es decir generando un placer a raz del ahorro de un sentimiento. Placer que alivia la angustia desdramatizando la escena que la gener. Esto tambin invita a re exionar sobre la posibilidad de que este ahorro se deba a algo del acotamiento del goce, si tomamos a ste como el sentimiento ahorrado del que habla Freud Por otro lado, desde la bienvenida del comentario, como as tambin desde las risas que este genera, se podra vislumbrar algo del lazo con los otros. Estas mismas risas son las que posibilitaran, a su vez, la emergencia del sujeto. CONCLUSIN. A MODO DE RESPUESTAS Despus de haber realizado este recorrido, me encuentro ante la necesidad de establecer un punto de capitn, aunque suele suceder que las conclusiones generan una apertura a pensar y repensar nuestra clnica, inyectando energa tanto desde preguntas y planteos, as como desde los errores y desviaciones que implica la posibilidad de una apuesta. A pesar de las diferencias estructurales que sealan el chiste y la irona, me animo a arriesgar a modo de respuesta para la primera de las preguntas planteadas en la introduccin, que ms all de la correspondencia del chiste con la estructura clnica de las neurosis, hay momentos en los que se puede vislumbrar un atisbo de chiste en pacientes con
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estructura psctica. Si tenemos en cuenta que en el trabajo con las psicosis la estrategia incluira principalmente una bsqueda de acotar algo de ese goce morti cantemente desbordado as como apuntar a un establecimiento del lazo social, creo se puede pensar a las modalidades del aparato anmicos englobadas en el presente escrito bajo el signi cante de lo gracioso como parte de los instrumentos posibles de lo que se correspondera con la parte tctica de ese trabajo utilizando as la pequesima parte de libertad a la que Lacan hace referencia en su escrito La direccin de la cura y los principios de su poder. Creo que se puede pensar el efecto risa desde dos emplazamientos diferentes. En algunos casos, efectivamente este efecto puede pensarse como produciendo una continuidad en el discurso, como una signi cacin que remite a otra signi cacin, posibilitando as la aparicin un tanto mas clara de algo del lazo social. En otros casos, esa risa parece ser un puro signi cante, algo as como lo que Schreber describe como el milagro del alarido en sus memorias, donde se puede percibir la participacin motora de la boca como borde extremo del signi cante, siguiendo a Lacan en su seminario sobre las psicosis. A pesar de lo elemental de este fenmeno, llama la atencin que expone tambin algn registro del otro, ya que en la situacin desde donde lo pienso, esta risa no aparece completamente aislada sino que surge desde una huella que da la risa de los otros del espacio compartido, impresin de una posibilidad labil de rastrear un otro para enlazar desde el registro imaginario, va privilegiada para la estabilizacin psictica. Por otro lado, surge la re exin respecto del lugar desde el que lo gracioso se genera, y su uso. Los ejemplos usados desde la clnica en este escrito, muestran que hay una clara diferencia en este sentido. En los primeros dos ejemplos, se podra pensar que al surgir lo gracioso desde los pacientes, esto es utilizado y aprovechado desde los coordinadores
en funcin de lo estratgico, requiriendo una atencin especial el caso de la irona a partir del riesgo que implica su uso dado su particular mecanismo . El tercer ejemplo muestra ms claramente el uso de lo gracioso desde el humor como instrumento tctico y recurso efectivo por parte de la coordinacin para el trabajo con las psicosis. Para nalizar, y a modo de hiptesis, formulo que el salvajismo que implica el Otro del encuentro con lo real sin mediacin simblica en las psicosis desencadenadas pide considerar el uso de lo gracioso como uno de los instrumentos tcticos en el intento enmarcado en una estrategia teraputica que apunta a cercar algo de ese goce invasivo.
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(NOTAS)
*
Integrante del staff del Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez, Coordinacin General: Gustavo Beltrn
Freud, S., El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.223.
1 2 Miller, J.-A., Irona, clnica de las psicosis, en: Revista Uno por Uno N 34, enero-marzo, Buenos Aires, Eolia, 1993, p.1.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. ---------------, El humor (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids 1990. ---------------, La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 1999. Miller, J.-A., Irona, clnica de las psicosis, en: Revista Uno por Uno N 34, enero-marzo, Buenos Aires, Eolia, 1993. Bertran, Gustavo, Hospital de da, Buenos Aires, Minerva, 2004. Laurent, Eric, Estabilizaciones en la psicosis, Buenos Aires, Manantial, 1989. ---------------, Lacan y los discursos, Buenos Aires, Manantial, 1992. AA.VV., Psicosis y psicoanlisis, Buenos Aires, Manantial, 1985.
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Un dibujo japons. Reconstruccin de la realidad en las psicosis y la poca

Olga Mabel Mter*
[] hay que hacer justicia al psicoanlisis porque no trata de jugar con esta dimensin de la sugestin ni de la creencia ni de la con anza; tampoco de la direccin de lo que uno llama paciente. Si fuera as, el psicoanlisis habra desaparecido hace mucho de este mundo, como ha sucedido con ciertas tcnicas que jugaban con este aspecto humano Jacques Lacan, Discurso de Tokio (1971)1
PRESENTACIN DEL TRABAJO Les presento en esta Jornada una posible propuesta terica-clnica, para interrogarnos sobre la vigencia de los conceptos freudianos en el quehacer institucional (consultorios externos y hospital de da) en nuestra clnica actual. A partir del escrito freudiano de 1924 La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis les expondr: Un dibujo japons. VIETA CLNICA Un joven de 16 aos, a quien llamaremos N, acude con sus padres gravemente descompensado a la institucin CAMPI (Centro Asistencial Mdico Psicolgico Integral), de Ramos. El tratamiento transcurre durante cuatro aos, lapso en el cual se ha ido modi cando los dispositivos y las maniobras en la direccin de la cura. 1) Inicio del tratamiento. Los padres se presentan muy angustiados exMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
presan: no es el mismo, no lo vemos bien dice cosas que no coordina, lo atribuye todo a lo fsico pero no tiene nada parece que entiende pero no, slo le interesa el play station, no duerme, no habla con nadie de la casa, tiene ideas raras, no acepta un no. En la primera entrevista N dice me broto cuando voy a la escuela no se puede hacer gimnasia se rompe el cuerpo me muero me falta el aire me duele el brazo. No me acuerdo matemticas se me olvida tengo miedo que se me corte la pielcita del pene. Agrega y si me muero? Me falta el aire una voz me dijo que si no voy a un colegio normal soy un bobo, y eso me pone mal, tengo que dar matemticas. Cuando se intenta de relativizar este imperativo que lo atormenta, desde su extranjeridad da cuenta de un pasaje de ida sin retorno, atemporalidad que no advierte. La estructura psquica se desestabiliza al momento de tener que presentarse a un examen de matemticas en noveno ao -meses antes de la primera consulta- evaluacin a la cual no concurre. Hasta esa fecha N era un alumno con excelentes promedios en las asignaturas -en particular en matemticas-. Sealan que en la escuela se comportaba por momentos negativista, caprichoso, pero que no afectaban su rendimiento escolar. Se produce la descompensacin de la estructura y el desmantelamiento subjetivo, por efecto lo poco de sujeto se desamarra y lo arroja hurfano
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de liacin y genealoga. N pasa sus das y noches en su habitacin, con trastornos del sueo y del lenguaje, hablado reitera los niveles de juegos del play station, de manera sistemtica y verborrgica. No logra ligar ni ligarse a la otredad - das Andere en palabras de Freud- ni con sus semejantes, sus ojos giran o se jan en un punto en el vaco. El mdico psiquiatra tratante le indica psicofrmacos que sus padres administran y el espacio de psicopedagoga, luego de unas entrevistas se suprime. Desaparece a los das el insomnio, comienza a comunicarse acorde a su modalidad subjetiva. Se acuerda con los padres que no es prudente que asista a la escuela por el momento y evaluar nuevamente el dispositivo institucional a seguir. Se realizan entrevistas con ambos padres, y en el ltimo tiempo del tratamiento N participa de las mismas. 2) Segundo tiempo del tratamiento. Comienza N a trabajar en sesin, empieza a fumar y esto retorna en me puedo morir?... fumo los de mi pap. Comienza a traer marquillas a sesin, las enumera por marcas, cantidad de cigarrillos y empresas. Por unas semanas esta cuestin lo ocupa, solicita en la institucin -secretara, pacientes y profesionales- que le obsequien marquillas y lo llama mi coleccin. Se propone un nmero de marquillas para nalizar pero automticamente extiende el mismo debido a la rivalidad imaginaria con sus amigos. Carrera que abandona de una sesin a otra. Metonmicamente discurre sobre diferentes quejas, reproches sobre su entorno familiar, amigos y profesionales. Se le propone confeccionar un libro de quejas en las sesiones las escribe, enumera, repite, etctera. Comienza a jugar a la play station solo o con amigos y retorna en juego muchas horas, debera jugar menos me robaron jueguitos, ellos quieren hacer lo que quieren no me dan bolilla. Se acuerdan horarios pero no le es posible acotar su desborde pulsional, Semanas despus N comienza a concurrir a las sesiones de psicoterapia
individual acompaado por una carpeta con dibujos realizados por l. Copiaba de revistas de comics, personajes de sus dibujos animados televisivos y de los juegos de play station. Numerados, fechados, rmados y clasi cados con criterios singulares como esta es una casi chica, este est enojado. En la carpeta se encuentran dibujos que no muestra y dice son solo mos, no quiero que te asustes. Se acuerda con el equipo de profesionales su ingreso a dos espacios de Hospital de da -Taller de Modelado y de Dibujo y Pintura-. En el taller de Modelado su primera produccin fue un tanque. En Dibujo y Pintura trabaja dibujos que l propone ya que no acepta al comienzo otros modelos, copia y puede comenzar a gra car de manera cromtica, aprender tcnicas e inventar sus propios dibujos, no sin oposicin ni di cultades. Comienza a concurrir a una Escuela de Integracin, aprende ciertos o cios y computacin. Un nuevo espacio por fuera de la institucin en la cual circula y prosigue su actividad desde otro aspecto, facilitado por el trabajo interdisciplinario. 3) Momento de concluir el tratamiento. Se establece cierta estabilizacin de la estructura, suplencia en lo real, un parche freudiano al fragmento perdido de la realidad del primer tiempo del tratamiento por una nueva realidad. Comienza a trabajar con el padre en el reparto a cambio de dinero lo cual propici avances en el joven. Dinero que le permita adquirir revistas, videos juegos, hojas para dibujar, abonar las entradas a eventos, etctera. La Escuela le reconoce su labor y le dan trabajo como cadete -ir al banco, hacer compras-. En las Ferias Artesanales Anuales de CAMPI, present sus obras a condicin de que no podan venderse, por ello les adjuntaba un cartel que deca reservado. Se produce el alta de los talleres de Hospital de da y se reducen las sesiones individuales. Se relaciona con grupos de fans de animes japoneses, participa de pgi[ 205 ]
nas de Internet, compra sus revistas de comics, frecuenta convenciones sobre la misma temtica. Participa en un evento, en el cual gana junto a sus compaeros el primer premio, construyen un tanque, N es quien sale disfrazado de mujer del interior del tanque de combate. Se acuerda el alta del tratamiento, y en la ltima sesin dice te traje este dibujo para vos, es un dibujo japons, ya sabs!, y quiero darte esta foto cuando era chiquito para que la tengas. Pregunta si puede escribir e-mails, a lo cual accedo y en ciertas oportunidades lo ha realizado. Para concluir Freud en 1924,2 seala dos pasos que se presentan en la neurosis y la psicosis ante la prdida de la realidad. De este modo, cuando N comienza el tratamiento se encuentra en el primer tiempo, el yo se halla al servicio del ello cuyos imperativos retornan desde lo real tengo que dar matemticas, voces del supery, el desborde de la gramtica pulsional que a N al tiempo que lo deshumaniza, atormenta y asla. Exiliado, afuera de su historia, del entorno social, del tiempo, el espacio. Sin lazo social, verwerfung freudiana. Posteriormente debido a la labor de los profesionales de la institucin, N ha logrado reparar, compensar ese fragmento de realidad por una nueva: el dibujo japons, que no lo confronta con lo flico ausente, ya que los mismos presentan una no diferenciacin sexual, por ello, un no a la castracin, que lo alivia y traduce su empuje a la mujer. Pronunciaba y escriba palabras en japons, lea sobre la historia de Japn, as como directores, etctera. Tiempos lgicos y clnicos, el momento de concluir: una reconstruccin de la realidad psquica: un dibujo japons.
NOTAS
* 1
Colaboradora Docente de la pasanta en Campi.
Jacques Lacan el 21 de abril de 1971 se presenta en Tokio a dictar dicha conferencia, en la Editorial Kobundo, que recientemente haba publicado sus Escritos. En Tokio se public en japons conjuntamente con la traduccin de Radiofona publicada en Tokio y en francs como Discurso en Tokio. La traduccin que se transcribe pertenece a la Olga Mter y a Alejandra Freschi.
2 Freud, S., La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.193-195.
BIBLIOGRAFA
Lacan, Jacques, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1985. Freud, Sigmund, La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
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Poemas de amor, de locura y de muerte o pensar el alta?

Laura Okita*
INTRODUCCIN En el presente trabajo intentar cernir algunas nociones que me han interrogado a partir de mi participacin en el dispositivo de Hospital de Da en CAMPI (Centro Asistencial Mdico Psicolgico Integral). En primer lugar, queda planteada para m, la pregunta con relacin a la articulacin entre teora y prctica. S que este tema constituye un debate abierto. La realidad de la experiencia nos muestra que en este tramado conceptual que acta como fundamento y sostn de nuestra prctica, hay suras. Esos intersticios en el tramado son los espacios por donde lo real insiste, nos sorprende, nos conmueve. Asimismo, resulta imposible pensar la clnica al margen de las caractersticas de la poca y del discurso reinante, ya que stos hacen surco en nuestra prctica. Hoy, la escucha analtica se confronta al marketing y a los imperativos actuales de consumo que instalan, entre otras cosas, el talle nico y la moda unisex como forma de silenciar las diferencias individuales. En nuestro mbito de trabajo esto parece traducirse en la tendencia generalizada a imponer la utilizacin de manuales diagnsticos y estadsticos para clasi car los fenmenos observados; desoyendo la singularidad de ese paciente.
La experiencia realizada en CAMPI me demuestra que se puede apostar a otra clnica. Aunque aqu, a la escucha analtica del caso por caso, se suma la complejidad (me re ero a la gravedad) y, a veces, urgencia de los cuadros clnicos de los pacientes que all se atienden. Lacan nos propone, en El Seminario, libro 3, hacer de secretarios del alienado y tomar su relato al pie de la letra. Propuesta cuestionada en la actualidad cuando el ofrecimiento de curas tan rpidas como engaosas aparece como alternativa vlida, a la que el paciente se somete, en su afn de mejora. En muchos casos, la negacin de lo inconciente y sus efectos cobra especial magnitud, orientando la cura a una reeducacin emocional o simplemente al silenciamiento sintomtico a travs de variadas tcnicas de sugestin o medicalizacin. Al margen de la realidad de una poca, el valor de la palabra y la escucha analtica, propiciados por Freud hace ms de un siglo, siguen an vigentes. Consideramos entonces que el psictico tiene algo para decir, un testimonio singular. Se intentar buscar la hendidura por donde algo de lo subjetivo aparezca. El dispositivo de Hospital de Da realiza una apuesta en este sentido. Aspira a promover el pasaje del paciente a una posicin activa ante su enfermedad. Busca horadar su posicin de objeto ante su padecimiento.
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TALLER DE LECTURA Sobre la Dinmica del taller. El grupo se rene todos los martes en torno a una mesa para dar comienzo al taller de lectura. Los convoca participar de esta actividad: elegir los textos, leer en voz alta, escuchar al otro, implicarse, o no, en lo que se lee. La dimensin del semejante se hace presente. Es el otro (con minscula), que opera tambin en el dispositivo, ayudando a instalar la norma de esperar un turno para leer y hablar; puede poner lmite a un decir sin freno, hacer preguntas, disentir o simplemente callar. La coordinadora del taller lee estos fenmenos desde los mrgenes del campo en que stos se suceden. Juego de presencia y ausencia del analista que busca instalar la terceridad en el dispositivo. Se resta del lugar del Otro, para propiciar que algo diferente emerja como posibilidad de construccin subjetiva en un campo grupal. Recorte clnico: La lectora sentimental S es una paciente de 55 aos. Ingres a la institucin en el ao 2003, y su diagnstico es trastorno histrinico de la personalidad. Convive con su hermano menor, con quien mantiene una estrecha relacin y la familia de ste. Su padre falleci hace un tiempo, hecho que ella relata, an hoy, con angustia, lo que resalta su di cultad ante tareas vinculadas a la elaboracin de duelos y su reaccin ante prdidas de guras signi cativas. Desde hace un tiempo, se ha venido mencionando, la proximidad de altas al tratamiento para algunos pacientes. En el marco de este anuncio, S, que se autode ne como una lectora sentimental, ha comenzado a traer al taller cuentos sobre la muerte, cuyos efectos, quizs angustiantes, matiza leyendo chistes cortos para nios. Durante varios encuentros repite esta misma secuencia. Los textos que elige convergen en el deseo de los protagonistas de eludir a la muerte, logrando, a travs de la magia, la tan ansiada inmortalidad.
Esta vida sin muerte les plantea una encrucijada donde la prdida nalmente aparece: los protagonistas sobreviven a todas sus personas queridas, burlan a la muerte, pero pagan dicha eleccin con el precio de la soledad eterna. En qu medida el anuncio acta en S y en sus elecciones? Qu deseo es posible y se pone en juego en la eleccin de estos textos? Dos posibles lecturas: 1) Podemos pensar, como primera hiptesis, que la eleccin de los textos que realiza se relacionan con su posible alta o disminucin en la cantidad de jornadas a las que asiste a CAMPI. En esta lnea de pensamiento, los textos sobre la muerte ponen en evidencia, a mi criterio, el deseo de S, el cual se orienta a mitigar lo insoportable de la separacin, de la prdida que implicara para ella el alejamiento del dispositivo. Por el momento, esto parece plantearse en el orden de la imposibilidad: la prdida es escamoteada y lo imposible para S parece ser perder este lugar de alojamiento subjetivo que ha encontrado en la institucin (Otro regulador) y en el dispositivo de Hospital de da. 2) Otra posible lectura, y considerando las caractersticas del cuadro diagnosticado, nos lleva a pensar que las elecciones citadas con relacin a la muerte, constituyen una maniobra (inconciente) de S, tendiente a no renunciar al goce asociado a su participacin en el dispositivo. Dentro del mismo, intenta consolidarse en un lugar diferencial ante la mirada del Otro. De esta manera, parece continuar reeditando con la institucin el lazo gozoso que mani esta con su hermano; donde la separacin tambin se torna imposible, quedando pegada a un Otro (padre-hermano-institucin). Ante su posible alta este despliegue subjetivo parece verse amenazado, hecho que puede observarse en la eleccin que realiza de los textos. La recurrencia a los chistes cortos, parece dar cuenta de una estrategia tendiente a neutralizar lo angustiante puesto all en juego. Unos encuentros despus S, comienza leyendo un poema de Bcquer
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sobre el amor y los destinos posibles del mismo, cuando ste se olvida, se pierde. La pregunta parece entusiasmar al grupo y cada uno intenta responder a ella. L (otro participante del taller) se dirige a la biblioteca y decide leer otro poema del mismo autor. Se escucha: Volvern las oscuras golondrinas en tu balcn sus nidos a colgar, y, otra vez, con el ala a sus cristales jugando llamarn; pero aquellas que el vuelo refrenaban tu hermosura y mi dicha al contemplar, aqullas que aprendieron nuestros nombres, sas, no volvern!1 (Contina) La eleccin del poema evidencia la posibilidad de un cambio en S. Sus elecciones, que antes parecan cristalizarse negando la posibilidad de separacin, toman ahora el ropaje de pregunta sobre los destinos posibles ante la prdida. Los otros del grupo sostienen la pregunta y con sus respuestas, indican que hay un destino posible, diferente en cada caso pero posible. El grupo parece devolver a S (quizs podamos leerlo as), un seuelo con el nuevo poema que leen. Con l vuelve, a resituarse lo insoslayable de la prdida (sas -golondrinas- no volvern) anudada a la posibilidad de que otro nuevo orden aparezca. Queda as evidenciado por el grupo, a la manera de una intervencin analtica, que hay una suplencia posible, ms all de la institucin.
NOTAS
Ex pasante de la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas, Prof. Tit. Reg. Delgado Osvaldo.
* 1
Bcquer, G. A., Fragmento. Rima LIII, en: Rimas, artculos y leyendas, Buenos Aires, Difusin.
BIBLIOGRAFA
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las Psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 2007. Delgado, Osvaldo, Hospital de Da y dispositivo analtico (1999), en: AA.VV., Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVE ediciones, 2007. AA.VV., Inconciente y pulsin, Buenos Aires, Letra Viva, 2007. Roudinesco, Elisabeth, captulo 1: La derrota del sujeto, en: Por qu el psicoanlisis?, Buenos Aires, Paids, 2000. Bcquer, Gustavo, Rimas, artculos y leyendas, Rima XXXVIII y Rima LIII, Buenos Aires, Difusin.
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Hacia un dispositivo que intenta hacer con lo que hay y lo que no hay Talleres en el Borda
Edit Tendlarz*
Hay mucho lugar aqu. Se podra construir una centena de talleres. Cartas de Van Gogh a su hermano Theo
El dispositivo de los talleres en el Hospital Tiburcio Borda es llevado a cabo con la participacin de pacientes crnicos, en general con largos perodos de internacin y en algunos casos sin ningn contacto con el exterior. Estos pacientes no reciben visitas y rara vez salen de las instalaciones del hospital, ya que generalmente no tienen familia ni amigos que los quieran recibir. Son pacientes portadores de diagnsticos de las ms diversas formas de esquizofrenia y demencia, autismo y debilidad mental -segn los criterios del DSM IV-. En este contexto se han organizado varios talleres: el de arte, dos de juegos, el de expresin corporal y el de lecturas de diarios. Tanto la coordinadora como los colaboradores tienen como punto de partida el psicoanlisis y su tica, conviviendo dentro del servicio con el discurso psiquitrico y otras formas de intervencin propias de un ambiente institucional complejo. Esta experiencia que se ofrece gana toda su dimensin y excede la teora,
lo previsible, este saber con el que uno se acerca. Se trata de un espacio que obliga a abandonar los bancos de la escuela, y para abarcarlos hay que interrogar la larga coccin metafsica de la ciencia en la Escuela.1 Esto signi ca experimentar qu pasa cuando no se puede situar una demanda, no se sabe si la transferencia est instalada, etctera. Todo para darse cuenta de que inicialmente se trata de ponerle el cuerpo, ms espec camente ponerle el odo y dejarse habitar por estos sujetos, producidos y productores del lenguaje en manera singular. Pensamos que esto es a lo que Lacan se refera con no retroceder frente a la psicosis. La presencia-ausencia del Otro nos pone a trabajar frente a algo para lo cual no hay explicacin, y que ya Freud haba identi cado en este juego del carretel donde observa jugar a su nieto. LA TICA DEL PSICOANLISIS Y EL FENMENO PSICTICO EN LA ENSEANZA DE JACQUES LACAN Por sntoma entendemos un grano de arena que es recubierto por sentidos que lo constituyen en perla.2 Esta es la imagen con la que Freud metaforiza este real del sntoma. Sin embargo, debemos esperar a los aportes de Lacan para poder hablar de real en tanto que aparece algo
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que falta en lo simblico. Falta del signi cante que nos de ne en tanto sujetos concebidos en este deseo del Otro. Seres que desde nuestro comienzo slo nos constituimos all donde no estamos, donde no somos y donde no hay garantas, o mejor dicho, slo hay garantas de nada: La alienacin bsica del sujeto humano en tanto ser parlante. Se trata entonces de arreglrselas con esto que mal anda y como psicoanalistas abrir los ojos ante la evidencia de que nada es ms disparatado que la realidad humana. 3 Podra decirse que en los talleres realmente vemos la trascendencia y la magnitud de lo que Freud planteaba en tanto la falta de naturalidad del encuentro humano -y con Lacan retornando a Freud- mediado por lo simblico.4 Esto produce efectos singulares en sujetos de estructura psictica:
Ah donde lo que retorna lo hace por fuera de la mediacin de lo simblico, se la sustituye por un pulular, una proliferacin imaginaria y profundamente a-simblica.5
invento8 en su calidad de mediador de un goce invasivo y desde su capacidad de desprender sentido. Se trata de varios caminitos9 hacia una verdad singularmente subjetiva. Estos parlantes seres debern emprender este camino que mucho tiene de mediatizar un goce, encontrar sentido en algo que no es ms que una falta, un agujero; y donde de lo que menos se trata es de comprender reforzando entonces la di cultad de penetrarlas con una reticencia provocada no sin fundamento en el sujeto.10 Es aqu donde, como psicoanalistas, ocupamos la posicin que nos es propia: este recorrido en el que acompaamos y recibimos el testimonio de la construccin de estos inconcientes a cielo abierto, de la invencin de un encadenamiento posible y soportable. LOS TALLERES, UN ESPACIO PSICOANALTICO? Podemos hablar de un espacio psicoanaltico aqu? Habr que estar atento a las palabras y efectos que nos sorprendan: Nos van a privar de leer el diario? ,Desde que voy al taller de expresin corporal me crecieron las piernas., Tengo que acompaarlos a ustedes y volver rpido al servicio para que todo marche bien., Cuando se dibuja no se habla., Si no cres la violencia quedate en tu casa, tom mate y no salgas, El gorro de Racing me protege de que me lean la mente, Te bendigo! Porque a las chicas no se las muerde, Gracias por venir. Son algunas de las expresiones con las que salen a este encuentro. Hacer circular esta palabra en tanto que no lo somos ni lo tenemos, para constituir un lazo, adonde ellos son los que interpretan y testimonian. Parecera que, si bien no operamos sobre estos inconcientes a cielo abierto, nos prestamos en tanto hay algo que circula, que encadena en un sentido de lmite, de reglas y limitaciones que se producen en esta dialctica donde lo que intercambiamos son palabras por parte de ellos y silencios por parte nuestra: nada ms y nada menos. Este deseo de deseo en el
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En la psicosis la morti cacin del humano parlante se muestra en un arduo trabajo de reordenamiento de signi cantes. En base a lo planteado podramos entonces entender al fenmeno psictico como:
La emergencia en la realidad de una signi cacin enorme que parece una nadera -en la medida que no se la puede vincular con nada ya que nunca entr en el sistema de simbolizacin- pero que en determinadas condiciones puede amenazar todo el edi cio.6
De aqu se desprenden entonces los fenmenos de signi cacin que le son propios: la certeza psictica, la autorreferencia, la disgregacin del cuerpo, la iniciativa del Otro, el testimoniar de estas experiencias, la signi cacin de signi cacin. Este real har trabajar al sujeto para urdir aquello que le retorna en forma invertida.7 El sujeto deber abocarse a un
sentido lacaniano o analtico, es el deseo de Otro de una manera mucho ms fundamentalmente abierta a una suerte de mediacin.11 Este trabajo que le damos permite salir de su fading;12 algo formara cadena, lazo como algo -me atrevera a sostener- muy parecido a una demanda. En otras palabras:
All, [] las pequeas invenciones. No son los truenos del Contrato social que agitan a Francia, [] sino ms bien la invencin de un pequeo punto de capitn, de una pequea identi cacin, y la identi cacin es la condicin para que haya trabajo.13
Prestarnos para que puedan inventar un lmite. Prestarnos desde una escucha que no es ingenua, respetando este juego de ausencia y presencia que se orquesta de manera tal que se establece un ritmo de estar y no estar. Ponerle el odo a los signi cantes desencadenados, en fuga por el agujero en lo simblico, dejndonos enlazar con ellos, como nos indica Lacan, sin retroceder frente a la psicosis. Este mismo enlace que se multiplica en lanzarle la pelota a otro, robarle la casita, intercambiar opiniones, -y escucharlas aunque sean diferentes- acerca de la libertad o no de portar armas o el incesto. Enlace que se presenta, inclusive, en integrarse a la protesta con los dems pacientes cuando la jefa del servicio les recuerda que a los colaboradores se los saluda sin tocarlos. Se tratara ms de estar que de hacer, de participar y prestarse al juego, a la lectura, a este ritmo, de tal manera que se instale un lazo a modo de lmite siempre mediado por la palabra, en tanto lo que se repite pueda repetirse en la diferencia. Lo mismo puede observarse en lo que parecera ser estereotipia del acto. Desde el inicio de los talleres, un paciente repeta siempre la misma frase (ecolalia) arrastrndose por la misma pared del comedor del servicio ida y vuelta (ecopraxia). En un taller, sin decir una palabra, levanta la pelota, se integra a la ronda y espera su turno tirndole la pelota siempre al mismo colaborador para, en el taller siguienMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
te, realizar el mismo acto con otro colaborador. Estas identi caciones pareceran poder entenderse como pequeas identi caciones. Nuevamente podra pensarse en metonimia en tanto sabemos que, parafraseando a Jacques-Alain Miller, ninguna identi cacin satisface a la pulsin [], que la identi cacin no es nunca para el sujeto sino el medio para evitar encontrarse14 con un goce que, en la psicosis, irrumpe en tanto encuentro con lo real. Al desplazarse estas identi caciones y estos signi cantes entre nosotros, algo de esta irrupcin pareciera poder evitarse.15 En los talleres no rechazamos, ni interpretamos ni avalamos estas identi caciones o estos signi cantes. No se trata de un no o de un s, ni de sujetarlos a nosotros en formato de Otro, al decir de Miller. Se trata de hacer semblante, y de suponerle un saber al decir del psictico. Aplicamos entonces el psicoanlisis pero sin intervenir ms all del juego, de la lectura, solamente a travs de esta modalidad de prestarnos a ello desde un tica, desde la abstinencia y el respeto por la verdad del sujeto que aparece en la hiancia donde algo nuevo puede producirse: nos van a privar de leer el diario? o integrarse a una ronda y arrojar una pelota.
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NOTAS
*
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Coordinadora de concurrentes y visitantes del Servicio 26 (pacientes crnicos) del Hospital Borda.
1 Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987, p.516. 2 Freud, S., Fragmento del anlisis de un caso de histeria ((1905 [1901]), en: Obras completas, tomo V, Fischer. 3 4 5 6 7 8
Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1991, p.120. Ibidem, p.127. Ibidem, p.127. Ibidem, p.124. Ibidem, p.76.
Miller, J.-A., La invencin psictica, en Virtualia N 16, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, Ao VI, Febrero-Marzo 2007.
9
Lacan, J., El seminario, libro 3, op. cit., pp.419-420. Lacan, J., De una cuestin preliminar, op. cit., p.516.
10 11
Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006, p.24.
12 13 14 15
Lacan, J., El seminario, libro 6. El deseo y su interpretacin, indito, p 224. Miller, J.-A., La invencin psictica, op.cit. Miller, J.-A., Psicoterapia y psicoanlisis, en: Registros, tomo azul, ao 3. Ibidem, p.4.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Fragmento del anlisis de un caso de histeria ((1905 [1901]), en: Obras completas, tomo V, Fischer. Lacan, Jacques, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1991. ---------------, El seminario, libro 6. El deseo y su interpretacin, indito. ---------------, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987. ---------------, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006. Miller, Jacques-Alain, La invencin psictica, en Virtualia N 16, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, Ao VI, Febrero-Marzo 2007. ---------------, Psicoterapia y psicoanlisis, en: Registros, tomo azul, ao 3.
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Hospital de Da: el arte de re-ligar

Andrea P. Lemelson, Anala Domnguez Neira, Daniela Swi, Andrea Prez Milln y Alejandro Hochbaum*
Por cierto que de este mundo no podemos caernos, estamos de nitivamente en el.1
Man Tipul signi ca Morada Teraputica en hebreo. Es el nombre propio elegido por los integrantes del primer taller de un dispositivo que empieza a funcionar a nes del 2006. En este texto haremos un recorrido a travs de los diferentes atravesamientos que articulan nuestra praxis: el trabajo, el arte, la religin, intentando resaltar la vigencia de los conceptos freudianos en la clnica contempornea. Proponemos para comenzar una cita de Osvaldo Delgado, a quien agradecemos su colaboracin en la construccin de este proyecto, como tambin a Ernesto Prez, a Norma Fantini, a Diana Campolongo y a Mario Goldenberg, cada uno ha hecho sus profundos y generosos aportes. Osvaldo Delgado dice ciertos efectos que produce el desencadenamiento del discurso capitalista en el campo de la salud mental, hacen emerger guras y problemticas psquicas inditas (los efectos de marginalidad, violencia y segregacin, son algunas de ellas). En el campo de la psicosis estos efectos parecen profundizar el aislamiento y la falta de entramado social. Es en este contexto donde Maon Tipul se propone como una intervencin no slo en el campo singular, donde cada participante puede inscribirse, sino en el campo social en su conjunto. Cmo abordar el trabajo con la psicosis en el campo de la salud mental de nuestros das? A la hora de articular estas lneas pensamos que debamos comenzar
re exionando acerca de la vigencia de El malestar en la cultura, no slo en lo que hace a los conceptos elaborados en aquel texto, sino en la importancia de recobrar una lectura de Freud donde lo social tome un rol preponderante. Man Tipul es un espacio teraputico conformado por varias reas: Talleres teraputicos de arte, rea legal, seguimiento individual, familiar e interinstitucional. La lgica que permiti su construccin es la del Hospital de Da. Es un lugar de circulacin abierto donde los espacios estn organizados principalmente en base a Talleres de produccin, hasta el momento artsticos. Pero la particularidad de este espacio es que, si bien se inspira en el dispositivo de Hospital de Da, no funciona en un hospital. Esto que parece un juego de palabras veremos que signa el espritu y la proyeccin de la propuesta. Maon Tipul es un dispositivo clnico que funciona en una institucin perteneciente a la comunidad juda que brinda diferentes servicios: actividades religiosas llevadas a cabo por un rabino, prestaciones otorgadas desde el rea social, entre otros servicios de caractersticas gratuitas. Sin embargo, el objetivo ltimo de la institucin continua siendo el acercamiento de la religin a quienes son parte de su comunidad, ms all de los modos particulares de prctica que cada uno sustente. Escribiendo estas lneas, y antes de ahondar en las particularidades de nuestra propuesta, quisimos rastrear la etimologa de la palabra religin. Ella viene del latn religin. Religio viene del verbo religare formado de re (de
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nuevo) y ligare (ligar o amarrar). Entonces religin signi ca algo as como ligar de nuevo. Cmo podr articularse este sentido encontrado en la etimologa del trmino y el que intenta sostener el Hospital de Da como espacio de alojamiento y trabajo desde lo singular, sabiendo adems que el psicoanlisis tiene por funcin recordar que lo universal no resolver nunca la particularidad del sujeto ni la singularidad de su deseo?1 Nos preguntamos, qu efectos particulares podemos observar por el hecho de estar funcionando en una institucin con estas caractersticas? Recordamos entonces lo que Ernesto Prez nos propone en su texto Los cuatro discursos y el Hospital de da: un abordaje racional al acentuar que no es cualquier cosa en qu Otro se aloja el hospital de da. [] Depende de qu alojamiento se de al paciente y en qu Otro del signi cante, va a estar planteado un tema futuro que es la recuperacin o la internacin.2 En este caso, Man Tipul est alojado en un Otro del que se pueden extraer signi cantes diversos a los referidos en una hospitalizacin. Entonces cmo recuperar el valor etimolgico de lo religioso, como propiciatorio del lazo social, dentro del dispositivo? Consideramos que esto es posible, realizando una oferta all que invite a que cada sujeto acceda desde su singularidad, a servirse de l. Freud ubica en El Malestar en la cultura que las necesidades religiosas derivan del desvalimiento infantil y de la aoranza del padre que este produce. Formula la religin como este ser-Uno con el Todo, consuelo religioso -dice- que no es ms que otro camino para desconocer el peligro que el yo discierne amenazndole desde el mundo exterior. Lo ubica como un mtodo que los hombres encuentran para obtener la felicidad y mantener el sufrimiento alejado, por medio de la transformacin delirante de la realidad. Aos antes de la escritura de este texto, Freud nos dice: La neurosis es el resultado de un con icto entre el yo y su ello, en tanto que la psicosis es el desenlace anlogo de una similar perturbacin en los vnculos entre el yo y el mundo exterior.
Ahora bien, podemos pensar a Man Tipul, como un espacio de trabajo teraputico, en el sentido de trabajo psquico -talleres de cifrado de goce podramos decir- inserto en un Otro que es el de la religin. Se actualiza en un espacio comunitario la convivencia imaginaria de unos con otros propiciando identi caciones que permiten la emergencia de algo de lo singular de cada uno, en un espacio reglado. Esta satisfaccin sustitutiva -en trminos freudianos- a travs del trabajo, intenta ligar algo de este goce.3 De nuevo, ligar. Entonces, el Hospital de Da sostenido por las columnas del trabajo y el arte, en este caso oferta a la vez una pertenencia a este Otro que otorga un sentido compartido -un sentido comn- construccin comunitaria de una realidad. Se facilitan las condiciones de produccin de un objeto desde lo singular, la construccin de un objeto propio. Parte del espritu de El malestar en la cultura consiste en pensar en la sublimacin como mecanismo fundante de la vida cultural y por lo tanto social. El arte en este sentido se propone como una satisfaccin sustitutiva, pero -aclara Freud- ms no por ello menos efectiva psquicamente, merced al papel que la fantasa se ha conquistado en la vida anmica.4 Volver a producir y producir en el sentido cultural, social, es una forma de devolver cierta dignidad borrada en el efecto de aislamiento y marginalidad al que nuestra vida contempornea conduce a la psicosis. Para muchos de los participantes de Maon Tipul fue reconectarse con los materiales y de esta forma con sus pares. Para n de ao se realiz la muestra de todos los talleres. Participaron como invitados familiares, amigos, profesionales de la salud mental de cada uno de los participantes, directivos y trabajadores de la red de instituciones en la que est inserta Man Tipul. Los talleres permiten sutiles enganches, la reacomodacin de los registros. Entendemos la muestra como un punto de capitn en esta circulacin que resigni ca lo producido, ya que el sujeto produce un objeto y ste, en su circulacin,
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lo termina de producir a l.5 Para concluir, hemos ido comprendiendo cmo los diferentes contextos institucionales, este Otro del alojamiento puede ser un obstculo y un motor, pero no la causa en s del efecto de subjetivacin que se produce en el espacio de trabajo compartido al que invitan los talleres. El Hospital de Da propone un lugar para la produccin. Algo del malestar de nuestra poca se ve re ejado all, y facilita que cada sujeto que participa en l pueda construir una obra, recuperando su capacidad creativa.
NOTAS
Integrantes del Equipo Maon Tipul. Integrantes del equipo: Andrea P . Lemelson, Anala Domnguez Neira, Daniela Swi, Andrea Prez Milln, Alejandro Hochbaum, Vernica Guerchicoff, Luciana Smalinsky, Vanesa Kogan.
* 1 Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. 2 Delgado, O., Hospital de da y clnica de los bordes, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
Prez, E., Los cuatro discursos y el Hospital de Da: un abordaje racional, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
3 4 5
Freud, S., El malestar en la cultura, op. cit. Prez, E., Los cuatro discursos, op. cit.
BIBLIOGRAFA
Chorne, Diana y Goldenberg, Mario, La creencia y el psicoanlisis, Seccin de Obras de Psicologa, Psiquiatra y Psicoanlisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006. Delgado, Osvaldo, Hospital de da y clnica de los bordes, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999. Freud, Sigmund, La prdida de realidad en la neurosis y en la psicosis (1924), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Neurosis y psicosis (1924 [1923]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids. Prez, Ernesto, Los cuatro discursos y el Hospital de Da: un abordaje racional, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
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Qu es un padre? Impugnar la paternidad

Mara Massa*
El quehacer actual del analista presenta intersecciones con otros campos. En mi prctica la interseccin es con el campo de la justicia. Esta presentacin re exiona sobre la posicin tica del analista cuando la escena analtica comienza a partir de una demanda de intervencin de un padre ante la justicia. La intervencin girar en torno a una pregunta que en la obra de Sigmund Freud no tiene una nica respuesta: qu es un padre? Cuando comienzo a intervenir a pedido del padre es para que presente un informe. l consulta porque la justicia ha aceptado dar curso a una presentacin de su ex mujer quien en calidad de madre, le impugna la paternidad de una de sus dos hijas. Como la paternidad slo puede ser impugnada por el hombre que en calidad de padre se sintiere daado ante la certeza de un engao o por el nio/a a los 18 aos, se puede a rmar que la justicia acepta el inicio de esta causa por fuera de la ley. Se plantea as una causa legal que no se sostiene en ninguna ley o sea que queda por fuera de la ley. Tambin el Asesor de Menores toma similar posicin argumentando el derecho a la identidad de la menor. Podemos sealar que en nombre de los derechos de la nia, se pone en marcha la maquinaria de la justicia produciendo una particular dialctica: hay derechos que se van a defender por fuera de la ley. A esta situacin la podemos formular bajo la expresin derechos sin ley. Como ya dije, mi intervencin comienza por la va de informes que ubican desde el comienzo que la paternidad no es tema del avance cient co donde el ADN da la certeza a una funcin que solamente puede ejercerse
desde la incertidumbre: el lazo padre-hija anuda legalidad y funcin paterna. Es decir, por un lado la legalidad de la liacin dando a una hija el apellido, y por el otro, en simultaneidad ser padre es una funcin que en Freud y desde Ttem y tab, aparece como funcin simblica. Por otro lado, esta situacin plantea otro tema que es del derecho a la identidad. Para la justicia, identidad y paternidad, quedan reducidas al ADN. Sobre el tema del derecho a la identidad y despus de un largo y doloroso recorrido, Abuelas de Plaza de Mayo concluy que su lucha por la restitucin de nios apropiados ilegtimamente por las acciones desde el terrorismo de estado de la ltima dictadura, no se legitimaba en el ADN sino en la historia que le haban quitado a cada uno de esos nios al ser apropiados por accin del terrorismo de Estado. Coincido con que la justicia desconoce que la identidad se juega en el seno de la historia familiar en la que un nio es ubicado al nacer y antes de nacer. Se desconoce que el deseo de cada uno de los padres, es el hilo que teje esa trama. Se desconoce que solo as es posible que un nio/nia pueda reconocerse como singularidad. Singularidad que se instituye en la diferencia con los otros integrantes del grupo familiar. En esta presentacin, Guillermo impugnado como padre comienza a abrir un espacio de trabajo teraputico con esta marca: un padre no es el progenitor. Soy el padre de mis dos hijas y estoy luchando por ellas. Conviene situar que previa a mi intervencin haba transcurrido ms de medio ao y que en ese tiempo hubo una separacin de la pareja que
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decidi la mujer, llevndose a las nias a vivir con ella a la casa de sus padres. Pasados seis meses de este episodio en donde se dejaba entrever la posibilidad de una reconciliacin, l se entera un da en un bar, que ella haba iniciado el divorcio, el juicio de impugnacin de paternidad y que ya haba un ADN que con rmaba que era otro el padre de una de las nias. Ante semejante noticia se produce una discusin que lleva a esta mujer a iniciar otra causa, ahora por violencia, de la cual va a obtener una medida cautelar que le va a impedir ver a sus hijas. Iniciadas las respuestas a cada una de las demandas legales comienza otra causa por el rgimen de visitas. Brevemente ubicada la situacin, en el juicio por visitas ella dice que le deja ver slo a la que es su hija, l insiste que ambas son sus hijas y que quiere verlas, ella se niega, l intenta verlas en la escuela y por la medida cautelar la escuela se lo prohbe. Entre los pasos procesales en los que l siempre conserva la posicin de ser padre de ambas, transcurren ms de cuatro aos. l se entera que entra en escena el padre biolgico de la hija mayor. La causa sobre rgimen de visitas llega hace medio ao a una audiencia donde l acepta ver solamente a su hija menor. Situacin que desde enero se ha visto tambin interrumpida debido a la decisin unilateral de la madre porque en las primeras vacaciones que padre e hija pasan juntos en cinco aos, la nia se fractura un brazo. En este punto de la fractura del brazo de la nia me parece interesante dar a modo de pincelada un comentario sobre lo que se sabe de las nias: tienen psoriasis, pediculosis, fracasos escolares. Respecto a la psoriasis traigo una referencia que me comentara Diego Zerba a un trabajo interesante de Mnica Marciano sobre fenmenos psicosomticos en hijos pequeos de desaparecidos (M. Marciano, 2006). Ella toma los tres trminos del tiempo lgico de Jaques Lacan para dar cuenta de su etiologa. El orden del desarrollo es el siguiente: primero la desaparicin del padre, la madre o ambos; segundo la repeticin de la separacin, por ejemplo con su actualizacin a partir de una
nueva separacin; nalmente a menos de un ao del anterior, el tercero establece la aparicin de la lesin. Es con esta clave que se lee la aparicin de la psoriasis junto a otras situaciones de las nias como consecuencia de la impugnacin. El primer tiempo es la separacin de los padres, el segundo la separacin prolongada del padre que se les impone a las nias y posteriormente -con una pequea diferencia cronolgica- la aparicin en ambas de la psoriasis. Sobre este padecimiento, el Dr. Jorge C. Ulnik, de ApdeBA piensa desde la clnica que la psoriasis es una forma de llamado al Otro, en el que la funcin de la piel como pantalla o seuelo, abre a la dialctica con la mirada. Es una forma visual de lograr un sentimiento de existencia en situaciones de cambio, en las que se pone en juego la identidad. Conversando con Diego Zerba y a propsito de la oposicin que formula Guillermo entre padre y progenitor, se propone leer la psoriasis en ambas nias como efecto en ellas del borramiento de la funcin paterna y su sustitucin por la de progenitor. Igualadas en el fenmeno psicosomtico ambas estn incluidas correctamente en la liacin que la madre impone: el ADN manda. Dicho de otra manera, la liacin que se ordena desde el ADN muestra en cada una un fenmeno al que no se le atribuye una conguracin clnica de nida ya que ste no logra quedar capturado como un sntoma dentro de una neurosis de transferencia. El espacio teraputico abierto tiene la marca de la pregunta que Guillermo como padre diferencia de lo que es un progenitor. Cuando se nombra como padre, su palabra recorre las dimensiones del padre freudiano como padre muerto que se lee en Ttem y tab y en Sntesis sobre las neurosis de transferencia. En esa serie dice que la ley est habilitada para impugnar la paternidad pero, que an as, l va a seguir siendo el padre de sus dos hijas porque los aos que vivieron juntos, ellas no lo pueden olvidar. En este momento voy a retomar un punto de este trabajo que indic un cambio en la posicin de Guillermo cuando acepta ver a una de sus hijas,
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la menor. Cuando habl de trabajo teraputico intent establecer que el trabajo con Guillermo no es un anlisis. No es la primera vez que ante el pedido de intervencin profesional en una causa se inicia un espacio de trabajo clnico de caractersticas particulares: atravesar la demanda que una accin judicial abri. Y puedo agregar, que despus de terminada la causa y luego de un corte en el tiempo algunos han iniciado un psicoanlisis. Por qu accede a ver slo a una de sus hijas? Es una claudicacin a su posicin de padre? Slo hay progenitor? Cul es mi responsabilidad en esta decisin? El abogado desde el comienzo de la causa, insista en que pidiera para cada hija un rgimen de visitas. Yo acompaaba la decisin de Guillermo de no dividir sus reclamos. Pasaron los aos, que entre los tiempos procesales y las ausencias de la ex mujer a las audiencias se hicieron muchos. Ante una nueva audiencia (a la que no se saba si acudira la ex mujer) intervengo con relacin a que si bien ambas son para l sus hijas, l es padre de cada una de las nias. Tambin le pregunto si no ha retomado la idea de consultar con otro abogado. Se realiza la audiencia y ante la eleccin que impone la ex mujer, ver a la hija menor o a ninguna, acepta ver a la hija menor. El reencuentro es difcil, hay silencios y mentiras en la hija que va descubriendo lentamente. La acompaa en recuperar sus espacios en el hogar que compartieron, en las tareas escolares, en recuperar sus vnculos con la familia paterna y en integrar en los relatos y situaciones a la hermana mayor. Recuerdo que este tiempo dur cronolgicamente seis meses y que nuevamente ha sido interrumpido. Desde que empezaron las clases Guillermo va dos veces por semana a la escuela: la madre no le impide hablar con su hija menor. A posteriori, Guillermo dice que mi intervencin le hizo pensar que restablecer el contacto con su hija menor, lo acercaba tambin a la mayor sin renunciar a su reclamo por ambas hijas.
NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, La novela familiar del neurtico (1909 [1908]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992. Lacan, Jacques, El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo so sma, en: Escritos 1, Mxico, Siglo veintiuno, 1994. Marciano, Mnica, Enfermedades psicosomticas. Re exiones y preguntas, en: Terrorismo de Estado. Efectos Psicolgicos en los nios, Victoria Martnez (comp.), Buenos Aires, Punto Crtico, 2006. Winnicott, Donald, Deprivacin y delincuencia, Barcelona, Paids, 1991.
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Hospital de da. Lo que va quedando

Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda, Alicia Prefumo*
INTRODUCCIN Partiendo de las referencias freudianas con relacin a la transferencia en las psicosis (neurosis narcisistas), presentaremos un caso de anorexia en una estructura psictica. Si bien hay conviccin sobre el objeto de estudio dado los resultados,1 Sigmund Freud aventura la imposibilidad de curar dada la escasa capacidad de transferencia. Ms adelante en la autobiografa cuestiona esta idea al relativizar esta carencia en algunos casos de psicosis.2 Paradjicamente es con esta agresin a su propio cuerpo que la paciente en cuestin trata su psicosis. Nos referimos a un sntoma: la anorexia, cuya funcin para esta paciente es la de hacer un cuerpo, que a travs de la boca regula aquello que entra y sale. G, punta que todo empez a los 14 aos. No fue una relacin, fue una situacin de goce, remarca al referirse a su primera relacin sexual con su marido, padre de su nico hijo. La sexualidad ms que hacer sentido, hace agujero en lo real y l se presenti ca en el tiempo de la pubertad.3 Este encuentro pone a prueba su estructura y la respuesta es la anorexia como sntoma de su psicosis. Freud en Tres ensayos de teora sexual destaca que la libido narcisista o libido yoica es el reservorio desde donde son emitidas las investiduras de objeto, necesarias para hacer la eleccin de objeto. Estos procesos se hallan profundamente perturbados en las psicosis, debido a que se ha bloqueado el camino de la libido hacia los objetos por jaciones en fases muy anteriores del desarrollo.
QUE ALGO QUEDE La paciente, de 47 aos concurre desde hace un ao a Hospital de Da. Solicit ser admitida porque segn sus dichos, al comer con sus compaeros siente el impulso de vomitar inmediatamente lo que come. Seis aos atrs haba realizado durante un corto perodo otro tratamiento en este dispositivo, sin aparentes efectos. Debido a su delicado estado de salud ha tenido varias internaciones clnicas, llegando a pesar 28 kilos. En la internacin me di cuenta de que el problema es la comida: as expreso todo lo que me pasa. Yo senta que quera desaparecer. Esper pacientemente la admisin, luego de la muerte de su madrina a quien cuidaba y donde pasaba la mayor parte del da. Ella dice que quiere hacer Hospital de Da para que le quede una comida, y por su nieta de 6 aos. Su hijo y la esposa de este, padres de la nia, temen que la nia copie cosas de su abuela y se vuelva anorxica. La paciente resuelve comunicarse hacindole notitas y regalitos. En su casa tiene atracones, se descontrola. Vomita hasta que dice basta y lo retiene. Lo haca varias veces por da, se baa otras tantas, se ve sucia. Para ella, baarse y vomitar es un desahogo.4 A los 14 aos, G se cas y qued embarazada. Explica que nadie se daba cuenta, ni su madre adoptiva, ni su madrina, ni ella misma y fue advertida por las monjas del colegio. Senta que sus compaeros la miraban y murmuraban. Cuenta que coma en dos casas, la de su madre adoptiva y la de su ma[ 220 ]
drina: iba y venia porque no saba que lugar tenia. Durante su niez le tema a su madre biolgica, quien la haba abandonado y deba escuchar a su madrina advirtindole que irse con su madre la hara tan puta como ella. De su marido dice: fue mi nico hombre y ya no quiero nunca ms. Esa maldicin no se la deseo a nadie. Lleg a odiarlo porque le dola cada vez que l la tocaba. Ni siquiera voy al gineclogo. Me siento violada. Ya en esta poca comienza a tomar pastillas para adelgazar y diurticos. Comenta que el matrimonio fue una poca dulce, un banquete, coma todo y lo devolva. HOSPITAL DE DA: LO QUE VA QUEDANDO Algunos de sus dichos dan cuenta de su psicosis: no supo que estaba embarazada, no saba que tena rganos al hacerse una ecografa, no saba de la muerte de su ta a quien sigui alimentando luego de su muerte. Algo se ha conmovido: sabe cmo hacer para retener la comida que le sirven en el hospital: queda porque me dan la medida justa. Podramos decir que sobre la forclusin que propone Lacan para pensar la estructura, se ubica la invencin.5 Participa activamente de algunos talleres del Hospital de Da:6 Proyecto Individual, Actividades de la vida diaria y Jardinera, aunque permanece en un lugar en los dems. Siguiendo a Maleval,7 podemos pensar la transferencia en la psicosis como masiva, fusional y ambivalente. En el inicio del tratamiento se apuraba a terminar sus producciones y en su casa senta la necesidad de romperlas. Ahora produce y se desprende, lo regala, lo cede. Elige hacer pulseras. Adornando a otros o adornndose ella, delinea, bordea un cuerpo. Cuenta que discuta con su hijo porque l quera verla arreglada. Deca:
me quieren ver bien por fuera, no les importa como estoy por dentro. Oscila entre la puta, la arreglada y la abandonada, pareciendo ser el Hospital de Da el lugar donde est la medida justa, ya que puede arreglarse sin ser tan puta y sentirse contenida sin desbordarse. Estos objetos que produce para los otros estaran habilitando otras vas de tramitacin fuera de su cuerpo. Explica que permaneciendo un tiempo luego del almuerzo en el hospital no siente el impulso de vomitar. Tal como se anim a enunciar como expectativa en la admisin: una comida queda. Con la dentadura postiza tampoco vomita, encontrando otro lmite externo que le hace de tope, de freno. Ella decide cuando usarla. En este momento, lo hace diariamente. La nutricionista, los profesionales, las compaeras, la terapeuta, tienen pulseras que ha confeccionado y regalado. As, contornea su cuerpo y hace lazo con objetos de connotacin femenina. EL DISPOSITIVO. UN LUGAR De una imposibilidad de curar a la introduccin del psicoanlisis en el tratamiento del sntoma. La coordinacin en los talleres permite regular en lo cotidiano entre el exceso en ms o en menos y el vaco. La mirada y la escucha no estn puestas ni en la produccin ni en la desmesura sino en su rasgo, propiciando la relacin con los otros y un lmite a su cuerpo como as cierta libidinizacin. Su palabra es por dems escuchada, la coordinacin suele intervenir a veces para que el lugar de los otros (de nos-otros?) no quede anulado, que se escuchen otras opiniones, aunque la de ella suele tener mucho peso. Se trabaja en funcin de instalar algo del orden del no todo, del no hay, justamente, con lo que s hay, en tanto es lo que la paciente pone a tra[ 221 ]
bajar en transferencia lateralizada, evitando efectos masivos propios de la estructura. Llega, ordena, nexo espontneo entre el coordinador y la cocina. Podramos arriesgar que en el Hospital de Da tiene un lugar, un cuerpo, no est vaca, no est ausente. Lo sabe y rara vez falta. A MODO DE CONCLUSIN Las psicosis segn Freud nos ensean cmo el sntoma puede ser una solucin restitutiva. Lacan lo plantea como la forma en que cada uno goza de su inconciente,8 podramos pensar que la anorexia en G es esa solucin, esa invencin, paradjica, ya que esa misma solucin pone en riesgo su vida. El Hospital se constituye para G en un lugar donde al menos una comida queda, donde algo hace una marca, un lmite a su cuerpo desregulado, y donde ella ocupa un lugar en relacin con otros: compaeros, semejantes. Si bien Freud reconoce tropezar con di cultades para el anlisis de lo que llam neurosis narcisistas, su primer pesimismo conserv una esperanza de algn modo de abordaje que contina Lacan. Lo creativo es la invencin de cada uno para trabajar el exceso. En el orden del artesanado, un singular trabajo de alfarera.
NOTAS
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Equipo del Hospital de Da del Servicio de Salud Mental del Hospital General de Agudos Dr. T. lvarez. Profesionales de la prctica profesional. Freud, S., Leccin XVI. Psicoanlisis y psiquiatra (1916-1917), en Obras completas, Madrid, Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva, p.2273.
2 Freud, S., Autobiografa (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva, p.2792. 3 4 5
Ons, S., Una mujer como sntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006, p.25. Agradecemos los aportes de Alejandra Lubel, terapeuta individual de la paciente.
Miller, J.-A., La invencin psictica, en: Virtualia N16, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, febrero/marzo 2007, ao VI.
6 Espacios de talleres agrupados en el equipo de Terapias y Recursos Creativos del Hospital de Da. 7 8
Maleval, J.C., La forclusin del nombre del Padre, Buenos Aires, Paids, 2002, p.322.
Perea F., Sntoma y creacin, en: El sntoma charlatn, textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano, Buenos Aires, Paids, 1998, p.193.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII., Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Leccin XVI. Psicoanlisis y psiquiatra (1916-1917), en Obras completas, Madrid, Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva. ---------------, Freud, S., Autobiografa (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva. Maleval Jean-Claude, La forclusin del nombre del Padre, Buenos Aires, Paids, 2002. Miller Jacques-Alain, La invencin psictica, en: Virtualia N16, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, febrero/marzo 2007, ao VI. Ons, Silvia, Una mujer como sntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006. Perea, Francisco, Sntoma y creacin, en: El sntoma charlatn, textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano, Buenos Aires, Paids, 1998.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES ARTE Y PSICOANLISIS
Vigencia y actualidad de la pulsin. El inters del psicoanlisis para el debate sobre la realidad y su representacin
Gabriela Cuomo*
Este escrito presenta el primer tramo de un trabajo de investigacin en el marco de las actividades del rea de Arte y psicoanlisis dentro de la ctedra Psicoanlisis Freud: I. El objetivo de dicho trabajo es recorrer la obra freudiana tratando de ubicar los aportes que Sigmund Freud hace al debate de su poca sobre el concepto de representacin y la idea de realidad que lo sustenta. Podemos considerar vigente ese debate en la poca actual, poca donde imperan ciencia y tcnica al servicio de la lgica del mercado haciendo del mundo imagen e informacin, en el que pareciera que todo debe volverse presencia visible, calculada y plani cada. Se hace necesario en este contexto sostener la pulsin como concepto fundamental freudiano, que introduce en el debate sobre la representacin de la realidad lo incalculable, propio del sujeto del inconciente. Si Freud conmueve la idea de una representacin nica, unvoca de la realidad, no es para habilitar la posibilidad de cualquier realidad tal como la poca nos empuja a creer. Se trata para cada sujeto de la produccin de una realidad cuyo soporte es lo irrepresentable: la pulsin. El trmino representacin incluye entre sus diversas acepciones: w Accin y efecto de representar. Ser imagen o smbolo de algo. Accin de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANLISIS
volver presente algo a alguien bajo la forma de un sustituto o recurriendo a un arti cio. w Idea, imagen o gura que sustituye a la realidad En la idea clsica de representacin la imagen o gura se apoya en la impresin sensible establecindose una correspondencia biunvoca entre el objeto de la realidad y la gura del objeto. All se articula la nocin de mimesis. La Vorstellung (representacin en alemn) aparece en Freud desde sus primeros textos. Con Herbart la psicologa de la poca haba incorporado el trmino haciendo de l una entidad psquica aparte, clula elemental de la vida psquica. Pero tambin desde el inicio Freud se topa con algo que es de un orden diverso a la representacin y que lo lleva a formular en su exposicin sobre las neurosis de defensa una hiptesis auxiliar: se hace necesario incluir como parte de la vida psquica una cantidad o suma de excitacin que se desplaza por las representaciones. El contrapunto y la disyuncin entre representacin y factor econmico, est instalado desde el comienzo de la obra. En Pulsiones y destinos de pulsin Freud de ne a la pulsin como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del
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cuerpo.1 Luego, en La represin, habla de agencia representante psquica de la pulsin -agencia representante-representacin- y descompone lo que hasta el momento se conceba como unitario en: la representacin (Vorstellung) y algo que representa (rapresentieren) a la pulsin en calidad de monto de afecto. Agrega Freud: este otro elemento de la agencia representante desasido de la representacin ha encontrado expresin a su cantidad en procesos registrables como afectos.2 La representacin representante tiene un destino y el factor cuantitativo otros, uno de ellos es la transposicin en angustia. La angustia testimonia sobre ese resto que excede a la representacin. Me detengo en estos prrafos, especialmente, en el trmino compuesto utilizado por Freud: agencia representante-representacin y me pregunto: qu de la pulsin se representa en el elemento de la representacin? Y, qu de este factor cuantitativo que aparece a lo largo de toda la obra freudiana, empujando el trabajo psquico con las representaciones? Por otro lado si pensamos la Vorstellung articulada a la imagen de recuerdo, fundamentada en la impresin sensible, ya desde Sobre los recuerdos encubridores se trastoca la idea del recuerdo como copia el de la realidad exterior o material. Al mismo tiempo que Freud sostiene la produccin del recuerdo al modo de la creacin literaria a rma su autenticidad y la fundamenta en los resortes pulsionales que alcanzan guracin en el recuerdo. Esta lnea de elaboracin contina en la 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma, cuando Freud plantea que en el trabajo analtico sobre el sntoma nos topamos con vivencias infantiles, escenas, que en la mayora de los casos no son verdaderas y a veces estn en oposicin directa a la verdad histrica:
Los sntomas son, entonces, ora la guracin de vivencias que realmente se tuvieron y a las que puede atribuirse una in uencia sobre la jacin de la libido, ora la guracin de fantasas del enfermo []. Tentados estamos de ofendernos por el hecho de que los enfermos nos hayan ocupado con
unas historias inventadas. A nosotros nos parece que la realidad di ere inconmensurablemente de la invencin, y la apreciamos de una manera por entero diversa.3
A lo largo de toda esta pgina Freud insiste en la necesidad de equiparar estos trminos: la fantasa como invencin y la realidad. Finaliza ubicando a la realidad psquica como decisiva. Ahora: cmo entender realidad psquica? Freud avanza en el texto y se pregunta: De dnde vienen la necesidad de crear tales fantasas y el material con que se construyen? No cabe duda de que su fuente est en las pulsiones.4 Entonces, si la fuente de la realidad psquica es la pulsin, qu lugar le queda all a la Vorstellung? Vuelvo al trmino compuesto utilizado por Freud: agencia representanterepresentacin de la pulsin. Tomo aqu algunas referencias de un analista francs, Guy Le Gaufey -en su libro El lazo especular, en el captulo La representacin, entre imagen y cifrado) quien destaca la importancia de sostener dicho trmino compuesto:
la Vorstellung, que la mayora de las veces ya representa algo puesto que surge de una imagen de recuerdo, se anuda en la ocasin a lo que de la pulsin pas por el psiquismo bajo la forma de afecto, y esta ligazn, a su vez, representa otra cosa (la pulsin), con riendo a lo que ya representaba (un recuerdo) una nueva carga de representancia que no necesariamente est en relacin directa con la representacin de recuerdo, la de la Vorstellung.5
Resalta que en la Vorstellung-reprasentanz Freud introduce una sutura entre el factor cuantitativo, el esfuerzo de la pulsin, y un dato psquico jo: una representacin. Pero se pregunta: Este afecto, es la prolongacin exacta de lo que la pulsin era antes de suturarse con una representacin?. Le Gaufey deja planteada la inquietud respecto a poder apre[ 225 ]
hender algo de la pulsin por fuera de dicha sutura, un supuesto estado anterior. Si nos detenemos en el texto Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad6 nos encontramos con la formulacin freudiana de una soldadura entre el goce pulsional autoertico y el Edipo en la constitucin de la fantasa. Dos rdenes diversos se empalman para producir la realidad psquica, determinando lo ms singular de un sujeto: su sntoma. Podramos decir que se requiere de la representacin para bordear algo de la pulsin pero hay un resto que escapa a la soldadura. Sobre este resto giran las preguntas de Freud hacia el nal de su obra cuando aborda nuevamente el problema de la angustia. Volviendo al inicio de este escrito: en qu sentido Freud conmueve o trastoca la idea de una representacin de la realidad? No slo porque plantea que nuestros recuerdos no responden a la delidad histrica vivencial, ni porque cuestiona la nocin de verdad al introducir su concepto de fantasa como soporte y marco de la vida psquica. El punto de mayor subversin es plantear que es el empuje de la pulsin, su esfuerzo, lo que anuda y hace posible una realidad para el sujeto. Y adems que ese empuje se articula a una satisfaccin en el cuerpo, en una zona ergena, haciendo de los objetos materiales de la realidad solamente una ocasin para su recorrido.
NOTAS
*
Freud, S., Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
1 2 Freud, S., La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 3 Freud, S., 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. 4 5
Ibidem.
Le Gaufey, G., La representacin, entre imagen y cifrado, en: El lazo especular, Buenos Aires, Edelp.
6 Freud, S., Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Sobre los recuerdos encubridores (1899), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1916 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Le Gaufey, Guy, La representacin, entre imagen y cifrado, en: El lazo especular, Buenos Aires, Edelp.
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Creacin por el arte, sublimacin y acto analtico

Ernesto Prez*
Un gran amor brota de un gran conocimiento del objeto amado, y si conoces poco a este, poco o aun nada podrs amarlo Un recuerdo infantil de Leonardo, Sigmund Freud
Freud est vigente. Es la vigencia de un pensamiento que nos resulta indispensable para ubicarnos con relacin al malestar actual. Adems indispensable para trasmitir una experiencia que representa una posible salida del malestar. Vamos a trabajar brevemente el concepto de sublimacin, uno de los cuatro avatares que tiene la pulsin, como puerta abierta por Freud a una posible salida del malestar actual. Trabajaremos la sublimacin en sus relaciones con la creacin por el arte y con el acto analtico.
Es necesario ver que Freud reserva el lugar de la sublimacin. Todo lo que es cultura funciona de manera frontal con la pulsin. La posibilidad que l llama sublimacin es por el contrario la posibilidad de una satisfaccin de la pulsin dentro de la cultura. La sublimacin es una puerta que Freud abre a la satisfaccin de la pulsin que no est en oposicin a la cultura.1
ms realiza el mandato, ms insatisfecho se halla. Porque lo que no anda es del orden de la sexualidad, en el amor no hay solucin. El hombre y la mujer son irreconciliables. Y es el intento condenado de hacer lo imposible, repetido en cada relacin, que le da su grandeza.2 No hay relacin sexual, nos dice Jacques Lacan, y es de estructura, pero la sublimacin es justamente una salida. Freud en muchos momentos de su obra nos dice que:
[] las mociones pulsionales perversas de la disposicin sexual indiferenciada del nio, pueden ser sofocadas por represin o cuya vuelta (Wendung) hacia metas ms elevadas, asexuales, su sublimacin, es la fuerza motriz de un buen nmero de logros culturales.3
En El Malestar en la cultura, Sigmund Freud nos dice que el programa del principio del placer es incompatible con el programa de la cultura, y nos da la clave de ese malestar: la renuncia al goce pulsional se transforma en exigencias cada vez ms fuertes, porque el supery se apropia de ese goce excluido, y lleva al sujeto a una bsqueda sin salida. Cuanto
Pero, que entendemos por sublimacin? Para nada habr que confundir con la idealizacin del objeto en el mercado, un objeto que adquiere plus de valor y plus de goce, en la maquinaria infernal de la repeticin de la insatisfaccin. De qu se tratar entonces esa transformacin de la meta donde, de todas formas, la pulsin se satisface? Qu es esta vuelta -Wendung- que Freud plantea? Creemos que el acto analtico mismo nos brinda las coordenadas para pensar esa transformacin, junto con lo que es propio de la creacin por el arte.
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Freud nos ha legado el concepto, como dice Lacan, y luego se qued con la boca cerrada.4 En este sentido es interesante rescatar que en 1915 Freud escribi doce artculos de Metapsicologa, uno de ellos dedicados especialmente a la sublimacin, pero que nunca public.5 Nos toca a nosotros continuar esa investigacin crucial, pues es un avatar de la pulsin compatible con el programa de la cultura. Una transformacin, una vuelta, que produce satisfaccin de la pulsin sin represin, el artista recupera el objeto pulsional con la prctica de su arte.6 Sublimacin y acto analtico tienen que ver. En el seminario La Lgica del fantasma, Lacan plantea, re rindose a la sublimacin:
Yo preferira no estar forzado a evocarla espec camente bajo la forma llamada creacin en el arte, puesto que hace falta lo resalto, algn objeto, que pueda tomar el lugar que toma - (castracin) en el acto sexual como tal, que la sublimacin puede subsistir dando exactamente el mismo orden de satisfaccin que est dado en el acto sexual.7
objeto a la dignidad de la Cosa (Das Ding). All analiza, entre otras cuestiones relacionadas con la sublimacin, las terapias por el arte, sealando su importancia, no como reparacin del cuerpo despedazado de la madre como pensaban los kleinianos, sino como la creacin ex-nihilo de un signi cante justo en el lugar del agujero de simbolizacin. Es decir, se trata de una operacin con lo real del goce donde un objeto modelado por el signi cante viene a ocupar su lugar. Cmo la relacin del hombre con el signi cante, en tanto puede ser su manipulador, puede ponerlo en relacin con la Cosa? Aqu interviene la cuestin de saber qu hace el hombre cuando modela un signi cante Y Lacan responde esta pregunta:
La di cultad en lo concerniente al signi cante es no precipitarse sobre el hecho de que el hombre es el artesano de sus soportes []. En su individualidad, estos signi cantes siguen siendo modelados por el hombre y probablemente ms todava con sus manos que con su alma.10
Es decir, la sublimacin no slo opera en el arte, sino adems en el acto sexual mismo. Pero lo ms importante es el mecanismo planteado: un objeto en el lugar del agujero de la castracin; un objeto en el lugar imposible del objeto perdido de la pulsin; un objeto natural del cuerpo o un objeto cultural que ocupe ese lugar.8 Con el objeto de la pulsin se pueden hacer muchas cosas, pero una de ellas es hacer el amor, o hacer un chiste o un poema. No pienso en absoluto que lo que se hace en el consultorio sea una obra de arte, pero s creo que la sublimacin es el mejor destino para el ser de objeto del sujeto.9 Es Lacan quien traz de todas formas sus coordenadas fundamentales. As en el seminario La tica, la sublimacin est de nida como elevar el
Volviendo al seminario La Lgica del fantasma, se puede pensar que el nal de anlisis, que coincide con subjetivar la castracin en un soy eso, es un lugar marcado en la estructura como de sublimacin.11 Por eso la hiancia que aparece al nal de un anlisis con la cada del Sujeto supuesto Saber vuelve necesario pensar la posicin del analista como acto analtico, acentuando su aspecto de creacin.12 Es por estas consideraciones que pensamos en incluir la sublimacin dentro de la escritura del discurso analtico de la siguiente forma: a $ ------- --------S2 S1 Llamamos por lo tanto sublimacin al proceso de creacin de un signi [ 228 ]
cante nuevo, un signi cante nuevo alumbra, en relacin a lo real del goce y lo corta. Pensamos que el acto analtico como lo venimos sosteniendo es sublimatorio e implica concretamente que una marca se produce con relacin al goce perdido, marca que introduce el synthome de cada uno y es una creacin singular. El sujeto es un efecto dividido de ese objeto, y no un efecto de ningn Otro del signi cante. Como dice Jorge Alemn, parodiando el nal de anlisis con la sublimacin del seminario de La tica: se trata de elevar el synthoma incurable que habita en cada uno, a la dignidad de un estilo de vida.13 Hemos introducido la relacin que hay entre sublimacin y acto analtico, qu pasa ahora con la creacin artstica propiamente dicha? La creacin artstica supone una operacin de sublimacin, es decir uno de los cuatro destinos de la pulsin, que como hemos visto es una forma del acto analtico, con la diferencia que la subjetivacin de la castracin como incurable de cada uno, esta dada a travs de la obra. La obra representa la marca como S1 producido, de que no hay relacin sexual. El sujeto creador es un efecto de su creacin fuera del Otro, pero que a partir de su obra se hace representar en el Otro. La obra coincide con un estilo de vida, el artista es eso que produce.
i ( a) castracin i ( a) forclusin
velo en los efectos de - que lo atormentan. (impacientissimo al pennello: Recuerdo infantil de Leonardo). En la produccin psictica la obra funciona en el lugar de la forclusin. El psictico pinta el signi cante que le falta, llenando el hueco de 0 que no le permite tener un ser. La obra es su nombre propio.14 Entonces decimos que si en todo acto analtico opera el mecanismo sublimatorio, como creacin personal, no todo acto analtico coincide con una produccin de arte. Podra ocurrir esto ltimo, como un agregado, o como desencadenamiento propio de un anlisis. Cuando esto pasa, cuando hay apertura a la creacin y eso se transforma en estilo de vida, y el estilo de vida est relacionado con la produccin artstica, se instala un deseo diferente (diferente al deseo de Aquiles y la tortuga), accionado desde la pulsin. Ah la pulsin le da su lgica al deseo y el deseo le presta saber a la pulsin. Aqu con la lgica que la topologa lacaniana nombra como objeto a, se produce una y otra vez una obra que implica satisfaccin sin represin. Pero no todos los neurticos poseen un gran talento para la sublimacin; de muchos se puede suponer que en modo alguno habran enfermado si poseyeran el arte de sublimar sus pulsiones, Freud.
objetos simblicos imaginarios
produccin neurtica
letra, marca = jacin de goce
produccin psictica
En la produccin neurtica la obra funciona en el lugar de la castracin. El neurtico pinta el signi cante cado bajo represin primaria, pone un
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NOTAS
Docente Hospital de Da Problemticas Clnicas Contemporneas: JTP , Facultad de Psicologa, UBA.
* 1 2 3
Manantial, 1998. ---------------, El problema de la sublimacin, en: El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1997. ---------------, El Seminario, libro 14. La lgica del fantasma, indito. Miller, Jacques-Alain, La doctrina de la cura analtica, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires, Diva, 2003. ---------------, Siete observaciones sobre la creacin, en: Revista Malentendido N 5, 1989. ---------------, Introduccin a la clnica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP , 2007.
Miller, J.-A., Introduccin a la clnica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP , 2007, p.162. Duras, M., El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984.
Freud, S., Fragmento de anlisis de un caso de histeria (caso Dora) (1905 [1901]), en Obras Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, J., Homenaje a Marguerite Duras, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1998, p.63.
4 5 6 7 8
Freud, S., Sinopsis de las neurosis de transferencia, Buenos Aires, Ariel, 1989. Lacan, J., Homenaje, op.cit. Lacan, J., El Seminario, libro 14. La lgica del fantasma, clase del 22/02/67, indito.
Indart, J., Los objetos a y los discursos, en: Clnica del discurso universitario, clase 19/10/07, EOL, seminario indito.
9 Brodsky, G., Transferencia y sublimacin, en: Fundamentos del acto analtico, Cuadernos clnicos de Buenos Aires, 2002. 10 Lacan, J., El problema de la sublimacin, en: El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1997, p.148. 11 12
Lacan, J., El Seminario, libro 14, clase 22/02/67, op.cit.
Miller, J.-A., La doctrina de la cura analtica, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires, Diva, 2003, p.48.
13 Alemn, J., Breve diccionario de psicoanlisis, en: El Mundo, seccin Cultural, 5 de abril de 2006. 14
Miller, J.-A., Siete observaciones sobre la creacin, en: Revista Malentendido N 5, 1989.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, Breve diccionario de psicoanlisis, en: El Mundo, seccin Cultural, 5 de abril de 2006. Brodsky, Graciela, Transferencia y sublimacin, en: Fundamentos del acto analtico, Cuadernos clnicos de Buenos Aires, 2002. Duras, Marguerite, El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984. Freud, Sigmund, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (caso Dora) (1905 [1901]), en Obras Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, Sinopsis de las neurosis de transferencia, Buenos Aires, Ariel, 1989. Indart, Juan Carlos, Los objetos a y los discursos, en: Clnica del discurso universitario, clase 19/10/07, EOL, seminario indito. Lacan, Jacques, Homenaje a Marguerite Duras, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires,
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Entre la creacin y la invencin

1
Stella Maris Aguilera*
Que algunas de las creaciones artsticas ms grandiosas y avasalladoras permanezcan oscuras para nuestro entendimiento es para Sigmund Freud una paradoja. Uno las admira, se siente subyugado por ellas, pero no sabe decir qu representan.3 Es lo que le ocurre con la estatua del Moiss de Miguel Angel desde su primera visita a Roma. No puede evitar ir a verla una y otra vez, permaneciendo largas horas frente a la escultura, estudindola, midindola y dibujndola. Lo que est en juego en Freud espectador, es algo del orden de un enigma y a la vez un afecto, el encantamiento. Uno no es sin el otro, y los puede anudar expresndolo annimamente en un ensayo publicado en la revista Imago en 1914, diez aos antes de que decida revelar su autora. En este artculo Freud se con esa un profano del arte. Lo que ms le atrae de una obra es su contenido, en detrimento de sus propiedades formales y tcnicas, las cuales desconoce. Las creaciones poticas y escultricas ejercen sobre l un poderoso in ujo, ms raramente las pinturas y nulamente la msica, terreno en el que se siente incapaz de obtener gozo alguno, quizs, a causa de cierta disposicin racionalista que le impide conmoverse si no puede obtener una explicacin que lo conforme. Dice: Siempre quise aprehender a mi manera, o sea, reduciendo a conceptos aquello a travs de lo cual obraban sobre m de ese modo.4 Entendemos ahora por qu Freud vacila en revelar su autora. Considera que ante una de esas creaciones magistrales cada quien dice algo diverso, y nada que al simple admirador le resuelva el enigma.5 Adems, la
mayor parte de esas interpretaciones no contribuyen a esclarecer este fenmeno. Lo verdaderamente cautivante es el propsito del artista expresado en la obra, al lograr que cada espectador pueda aprehenderlo ms all del intelecto, reproduciendo en cada uno la constelacin psquica que prest al artista la fuerza pulsional para su creacin.6 Se interroga luego, es posible expresar en palabras aquello que el artista se propone a travs de sus creaciones? Sin embargo, desde esta potencial renuencia la obra misma es la expresin de lo que no puede ser dicho pero s mostrado incluso exhibido. De qu modo el arte puede aclarar el psicoanlisis? Acaso nos sirve de modelo para comprender cmo se constituye la vida anmica? En El inters del psicoanlisis para la ciencia del arte7 lo de ne como una actividad cuya va conduce a la mitigacin de los deseos insatisfechos, tanto en el creador como luego en el espectador. Lo que el artista busca en primera instancia es su propia liberacin, de este modo brinda un aporte a aquellos que padecen de los mismos deseos retenidos, comunicando esas fantasas transformadas en una obra de arte. Freud abreva en la nocin de creacin para explicar no slo estas constelaciones sino tambin las formaciones del inconciente. Sueos que nunca fueron soados, dichos que son sntomas, as lo puntualiza respecto de El delirio y los sueos en la Gradiva de Jensen. El poeta no necesita saber nada de reglas ni propsitos, al dirigir su atencin a lo que hay de inconciente dentro de su propia alma, espa sus posibilidades de de[ 231 ]
sarrollo y le permite la expresin artstica en vez de sofocarlas mediante una crtica consciente.8 Debido a su actitud tolerante puede encarnarlas en sus creaciones. As es como atempera el carcter del sueo diurno egosta mediante variaciones y encubrimientos9 que le facilitan materializar sus fantasas. A partir de este estatuto Freud nos advierte que se trata de invenciones10 de los sueos de los enfermos casi siempre producidas en los aos de la pubertad,11 construcciones que se intercalan entre los sntomas y las impresiones infantiles, rebasndolas. El arte consigue burlar lo que se impone en el sntoma, situndose en un dominio intermedio entre la realidad, que nos niega el cumplimiento de nuestros deseos, y el mundo de la fantasa. Un camino de regreso de la fantasa a la realidad12 transformada en una obra. Un modo de satisfaccin que permite que los otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las fuentes de placer de su propio inconciente que se les haban hecho inaccesibles. Una transaccin en la que sabe anudar a esta guracin de la fantasa una ganancia de placer tan grande que las represiones son doblegadas y canceladas, al menos temporariamente,13 alcanzando por su fantasa lo que antes lograba slo en ella. Ms all de la fantasa, eso que tanto cautiva es el estilo propio del ello.14 A partir de la creacin artstica el ello inscribe algo, pura huella que opera sin signi car lo que hay all, y el material producido sirve para ser gozado por los otros. Doble faz articulada a travs de los efectos de un lenguaje indito donde los elementos estn juntos pero tambin separados. Develando al velar, la creacin ligada al pensamiento y la invencin que contornea la pulsin, esa medida de trabajo impuesta al aparato por su dependencia respecto del cuerpo. Es desde esta vertiente donde el artista encuentra cierto estatuto del arte que lo precede y que no concierne al sueo, porque los objetos artsticos no son sueos ni actos fallidos, tampoco son formaciones del inconMESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANLISIS
ciente. Lo que constituyen sus productos no son entonces efectos de sentido sino la perspectiva que nos orienta respecto de la razn sexual, caracterizada a partir de la fuga del sentido que no puede ser apresada por ningn representante que la sustituya. La lgica que subtiende a la obra de arte es una lgica femenina, para la cual no todo puede ser dicho ni representado.15 En ese litoral donde no todo puede ser representado el sujeto puede encontrar su punto de amarre. Desde esta modalidad, ese punto litoral puede pasar al interior de la realidad psquica.16 Es la paradoja misma del arte: un destino posible de la pulsin sin actividad sexual ni represin donde la sexualidad puede ser sublimada. Ahora bien, cualquier interpretacin o crtica sobre el arte sern en un punto insu cientes, porque inevitablemente dejan a un costado lo ms fecundo, la funcin que constituye el objeto artstico. Lo fundamental para el artista no es que produzca sentido, que por otra parte, sin duda, lo hace, sino que al poner su propio cuerpo en juego, ofrece algo de s mismo. El gesto mismo ya es portador de la inscripcin de la huella. Si el pintor pinta abandonando la mirada, desprendindose de ella, Jacques-Alain Miller lo expresa poticamente, cmo pintara una serpiente? [] hara falta que deje caer sus escamas, y un pjaro, sus plumas.17 De este modo el artista le da nombre a lo ms propio de s: aquello que no tena nombre. Ah reside su estilo, es lo que tiene de incomparable. Lo constante, lo que permanece es la fuga,18 eso que no alcanza a ser del todo sublimado, eso que anima a cada artista para que persevere en sus obras una y varias veces ms. Razn su ciente para no confundir a Mozart con Beethoven, a Van Gogh con Picasso, a Borges con Cortzar. Esta funcin del arte no deja de articularse a la clnica actual de los inclasi cables y las psicosis no desencadenadas que reciben el nombre de psicosis ordinarias. Desde el caos original es posible un ordenamiento,
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un tratamiento del goce que implica saber hacer con eso, aislando lo ms propio de lo impropio, ndice de lo ms singular de cada uno. Volviendo al ensayo sobre el Moiss, Freud nos explica sobre el procedimiento utilizado por un conocedor de arte, Giovanni Morelli, que produjo una revolucin en los museos de Europa hacia nes del siglo XIX. Para distinguir las copias originales de las apcrifas, indicaba que deba prescindirse de la impresin global de una pintura, enseando a distinguir los rasgos individuales que cada artista ejecuta de manera singular, destacando los detalles inadvertidos por los imitadores. Freud concluye entonces: Creo que su procedimiento est muy emparentado con la tcnica del psicoanlisis []. Tambin este suele colegir lo secreto y escondido desde unos rasgos menospreciados o no advertidos, desde la escoria -refuse- de la observacin..19
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora del rea Arte y psicoanlisis.
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Cosa creada. Espec camente el mundo considerado como creacin de Dios: toda la creacin. Moliner, Mara, Diccionario del uso del espaol, Espaa, Gredos, 1998.
1 2
Cosa inventada que el que la inventa la re ere como verdadera. Descubrir. Idear. Encontrar la manera de hacer una cosa nueva, desconocida antes, o una nueva manera de hacer algo. Ibdem. Freud, S., El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.217. Ibdem, p.217. Ibdem, p.218. Ibdem, p.218.
4 5 6 7
Freud, S., El inters por el psicoanlisis (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.189.
8 Freud, S., El delirio y los sueos en la Gradita de W. Jensen (1907 [1906]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.76. 9 Freud, S., El creador literario y el fantaseo (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.139.
Dichtung en alemn. Deriva de Dichten que signi ca cultivar la poesa, inventar, imaginar, improvisar pensamientos y acciones, anhelos e ilusiones. Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas espaola y alemana, Barcelona, Editorial Herder, 1983.
10 11 Freud, S., Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.266. 12 Freud, S., 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1916 [1917]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, 1989, p.342. 13 14
Ibdem, p.343.
En El yo y el ello Freud puntualiza este nuevo estatuto del inconciente cuando insina que acaso haya ms inconciente que aquel de las formaciones del inconciente. Se trata del nivel pulsional constitutivo de lo psquico. Freud, Sigmund, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
15 Alemn, J., Ser de objeto, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000, p.142.
Laurent, E., La carta robada y el vuelo sobre la letra, en: Sntoma y nominacin, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2002, p.160.
16 17 18
Miller, J.-A., Anamorfosis, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1998, p.324
Aguilera, S. M., El malestar del arte contemporneo, www.elsigma.com, Seccin Arte y psicoanlisis
19
Freud, S., El Moiss, op. cit., p.227.

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BIBLIOGRAFA
Aguilera, Stella Maris, El malestar del arte contemporneo, www.elsigma.com, Seccin Arte y psicoanlisis Alemn, Jorge, Ser de objeto, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000. Moliner, Mara, Diccionario del uso del espaol, Espaa, Gredos, 1998. Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, El delirio y los sueos en la Gradita de W. Jensen (1907 [1906]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, El creador literario y el fantaseo (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, El inters por el psicoanlisis (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. ---------------, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1916 [1917]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Laurent, Eric, La carta robada y el vuelo sobre la letra, en: Sntoma y nominacin, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2002. Miller, Jacques-Alain, Anamorfosis, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1998. Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas espaola y alemana, Barcelona, Herder, 1983.
[ 234 ]
Actualidad y tica del psicoanlisis: La interconsulta, psicoanlisis aplicado con arreglo del arte
Graciela Gonzlez Horowitz*
Con este escrito les presento un dispositivo: la interconsulta; para que puedan aproximarse a la aplicacin del psicoanlisis en la actualidad y en un mbito hospitalario. Provocando una conversacin para tratar de interrogarnos, entre otras cosas, por la diferencia entre un efecto analtico1 y lo que se busca en las terapias breves. La interconsulta2 es un dispositivo que funciona con una tica orientada por el obstculo3 que ubica en la causa el ms all de lo teraputico. Fundado sobre los cimientos freudianos, da cuenta de sus conceptos y los replantea a la altura de los tiempos que corren. Pone en tensin el psicoanlisis y la posicin del analista pues, en el encuentro con el acto mdico y con el discurso de la ciencia, delimita la frontera en la que los practicantes tenemos que dar cuenta de una tica a sostener en un dispositivo que opera en el lugar en que el lmite al saber aparece. Es all en donde intentamos cernir la e cacia del acto analtico que da cuenta de lo singular, nuestra herramienta. Este singular re ere al sntoma como acontecimiento, al modo en que el sujeto tiene de amarrar los signi cantes al cuerpo, de atribuirle un sentido y as, dar sentido a lo que le pasa. Pero considerando que, ms all de la novela que argumente, el cuerpo ser recortado por el paciente, a su modo, a su modo de vivir la pulsin. A su
modo de goce, lo que har de ese organismo un cuerpo vivo. Una vieta clnica intenta dar cuenta del trabajo de un equipo, la posicin del analista, el encuentro con la sorpresa, la insistencia de la pulsin y la e cacia del inconciente. Jacques-Alain Miller,4 nos dice que la clnica que da experiencia por acumulacin de saber, menos sorprende. En nuestra prctica la sorpresa se puede ubicar tanto del lado del paciente como del practicante. En este recorrido por las salas, el dilogo vida y muerte no toma, a nuestro conocimiento, el carcter de drama sino a partir del momento en que el goce interviene;5 entonces, nuestros pasos irn del sentido al sinsentido, haciendo resonar algo de lo ridculo, lo deforme. Por qu? Porque la tragedia6 trata de los hombres virtuosos, hroes, reyes o dioses, mientras que la comedia hace lugar a los vicios de los hombres y las mujeres. Podramos decir, la tragedia nos ubica del lado de la novela familiar, del lado del sentido, y lo cmico a oja, se re del argumento. Este camino habilita con ese vaco a que el sujeto se encuentre con eso que permita adentrar otro paso a la repeticin. Otro comps, interrumpir la regularidad. Distinguir la pausa, permitirle sorprenderse con otra versin. El analista as, como traumatizador,7 como sorprendedor8 de lo que escapa al sentido, intervie[ 235 ]
ne all, en el intervalo de la repeticin. De qu modo?: haciendo vivir lo habitual como extrao.9 Entonces, lo cmico puede ser una herramienta que, constatada por el inconciente, permite armar la novela de la tragedia y luego dar por tierra el sentido jado haciendo lugar a la invencin; favoreciendo que el sujeto despierte a una nueva responsabilidad,10 la de reconocer el cuerpo de su goce. La enunciacin nos orienta. La intervencin apunta al equvoco; una consecuencia probable: el alivio teraputico y principalmente, encontrarnos en el camino del tratamiento con la llave la prctica de goce del paciente para que algo en su economa se modi que. El analista a diferencia de ser el espectador de la tragedia, se propone como la causa del drama y como sorprendedor hace uso de la novela para ir ms all. VIETA: SQUEME DE AC El pedido de interconsulta fue solicitado por el mdico tratante de un paciente internado por haber ingerido una sustancia lacerante mientras trabajaba; para evaluar, antes del alta, si fue un accidente o un intento de suicidio. En la primera entrevista encuentro a un paciente que intenta mostrarse de buen nimo para convencerme de dejarlo salir. Dice: no s como me pas, no tengo explicacin Nombra al hecho como accidente y con insistencia sostiene que no intent suicidarse, niega estar deprimido, argumentando tengo proyectos [] si hago changas para mi! Al terminar la entrevista cuando estoy saliendo dice: squeme de ac. Pido seguimiento a mis compaeros hasta que lo vuelva a ver pues apuesto a poner a decir el padecimiento del sujeto para que aparezca la mentira que toda palabra es. En el control se seala el hacerlo recuperar algo de lo que dice no recuerda, hacerlo entrar al orden del saber. En la segunda entrevista ya en la historia mis colegas consignaron intento
de suicidio (x60) dado que su mujer les dio una carta que refera a esto. Habra dos posibilidades de intervenir: confrontarlo a la verdad de la carta. Apostando al yo del sujeto y su comprensin. Hacerlo entrar en razn. Pero, aumentar su conocimiento habra cambiado algo en l? Esa no era una opcin para la analista, la decisin fue, como dije antes, apostar al decir del paciente para que aparezca la mentira que toda palabra es. Aquel intervalo fuera de sentido. Entro al cuarto, lo encuentro no de tan buen nimo. Le comento estar al tanto de la carta. El paciente dice reconocer la letra pero no la carta. Entonces situndome desde lo que no se sabe, le pregunto cmo si fuera la primera vez: qu es lo que le pas?. Me dice: ya le cont. Le digo: cuntemelo otra vez. Escucho nuevamente su relato. Le reitero si fue un intento de quitarse la vida. Niega. Le pregunto si en algn otro momento lo pens. Responde: si no lo hice hace diez aos cuando tena motivos, cuando pens que me arruin la vida para siempre, pues perd plata, trabajo, no lo iba a hacer ahora. Est mal con esto?. No, eso ya pas, estaba mal no tena nimos. Digo: Qu era no tener nimos?. Me levantaba de la cama, coma y volva a la cama. A rmo: estaba deprimido. Dice: s, estaba deprimido. Ante este relato que marca una ruptura en su vida, le pregunto la edad, y en vez de 63 dice 53. Le sealo: diez aos menos!. Esta intervencin provoca la sorpresa de encontrarse con lo inexplicable. El tiempo del inconciente, el que va en otro sentido que el tiempo del reloj,11 se puso en juego. El paciente reconoca la letra pero no la carta. Podramos decir, no se reconoca en su mensaje. Ahora con la oportunidad de experimentar la creencia en el inconciente tuvo un encuentro con el sin sentido, lo pulsional que puso el con icto de su lado. Esta sorpresa termina en un corte y una invitacin a consultorios externos. Le digo: Me va a venir a ver al consultorio cuando salga del hospital?. En tono enrgico dice Vengo por mi, no por usted!. Digo: por eso se lo ofrezco, es por usted -y en tono de broma digo-, estemos advertidos
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porque si las changas son por usted y se toma el cido!. As se abre un tiempo subjetivo, en el que un fallido y la vergenza abren a un segundo momento del tratamiento. El paciente viene a buscarme a Consultorios Externos. Creer en l, en su palabra, provoc que a rme estoy deprimido y apertura del inconciente. Se inaugura este ciclo con el pedido de tratamiento. Su modo de consentir: tengo miedo que me vuelva a suceder, quiero seguir vindola. Se realiza tambin una entrevista familiar a pedido del hijo que dice en esta familia hay cosas que no se hablan, oportunidad para el analista de sealar las diferencias. Les anuncio que esta semana quedar una colega en mi reemplazo a la que pueden acudir si lo desean. Dentro de esta prisa, el no haber acordado la cita con mi compaera, denuncia que ya algo marc la pausa de la espera. Entramos a otro tiempo. Salimos de la urgencia. En este tiempo de tratamiento se produce un viraje, del squeme de ac a quiero salir de esto. Se avizora el camino hacia otro ciclo, el de otro precio por la vida. Pero volviendo a mi inquietud del inicio ustedes se estarn preguntando, al igual que yo cada vez, una sola o pocas entrevistas con el paciente, como sucede en estos casos, nos autoriza el nombre de prctica psicoanaltica? El alivio teraputico no es el objetivo, no es consecuencia lineal de la bsqueda del bien del paciente, es el efecto de intentar cernir lo que resiste al discurso, apuntar al genio.12 Ofrecindose como instrumento, dar en el centro, tocar, acontecer la marca que la lengua en su primer encuentro con el sujeto haya dejado en su cuerpo para que el paciente se lleve al menos una pregunta. El encuentro con la pulsin es un mal encuentro porque deja un resto, lo sabemos desde el Proyecto, de la pulsin no se puede huir. Si bien hubo un efecto de alivio y recomposicin familiar, que uno podra decir si el paciente vino por eso ya est, ese efecto teraputico rpido13 se produce porque nuestro quehacer considera en el principio la pulsin, el obstculo paradigmtico, aquello que resiste a caer bajo un sentido, y que habla de la singularidad de cada paciente
porque nos dice de su modo de vivir la pulsin. Apunta a su posicin, a la responsabilidad de su acto. Entonces, volviendo al dispositivo y la operacin del practicante, observamos que unas pocas sesiones marcan escansiones,14 momentos de ruptura que posibilitan cumplir con el objetivo de la interconsulta como en este caso en el que introducen una pausa al hecho, al intento de suicidio tomado como hecho de la realidad, para permitir que el equvoco de la lengua saque al sujeto de ese lugar y de ese tiempo. Apuntar al tiempo del inconciente, nos despega del hecho para entrar al acontecimiento subjetivo, lo que permitir dejar del lado del paciente la responsabilidad de consentir reanudar un nuevo ciclo. En este dispositivo hospitalario la posicin del analista y el mismo obstculo que lo deja en desamparo, en urgencia, al practicante cada vez al ubicarlo frente a lo imposible de curar es lo que da sitio al psicoanlisis haciendo aparecer en el ms ac de la entrevista el ms all que rige el horizonte tico, haciendo del obstculo motor y causa. Para concluir voy a citar algo que gra ca nuestra prctica; cuando Sigmund Freud trabaja sobre un aforismo atribuido a Hipcrates que dice:
Aquellas enfermedades que los remedios no curan, las cura el hierro (el cuchillo); aquellas que el hierro no cura, las cura el fuego; y aquellas que el fuego no puede curar deben considerarse incurables. Freud nos dice que All, en lo incurable, seguir siendo imprescindible el psicoanlisis practicado con arreglo del arte. No amortiguado, que no teme manejar y dominarlas ms peligrosas mociones anmicas.15
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NOTAS
ATP Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora en el rea Arte y psicoanlisis.
* 1
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, Efectos teraputicos, efectos analticos. Un debate tico, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. ---------------, Valor epistemolgico del obstculo en la reforma de la razn freudiana, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Lacan, Jacques, El seminario, libro 19. Ou pire (1971-1972), indito. Laurent, Eric, Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin, en: Los usos del psicoanlisis, volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paids, 2003. ---------------, Eric Laurent con el grupo de Investigacin sobre las Urgencias, en: AA.VV., La urgencia, Buenos Aires, Vergara Ediciones. Miller, Jacques-Alain, Los inclasi cables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2003. ---------------, El genio del psicoanlisis (1984), en: Introduccin a la clnica lacaniana. Conferencias en Espaa, Barcelona, RBA Libros, 2006. Miller, Jacques-Alain y otros, Efectos teraputicos rpidos. Conversaciones con Jacques Alain Miller en Barcelona, Argentina, Paids, 2005. Virasoro, Mnica, Los tortuosos caminos de la irona y lo cmico, en: Revista Figuraciones, teora y crtica de arte N 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revista guraciones.com.ar.
Delgado, O., Efectos teraputicos, efectos analticos. Un debate tico, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. En Hospital Central de San Isidro.
2 3
Delgado, O., Valor epistemolgico del obstculo en la reforma de la razn freudiana, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
4 5 6
Miller, J.-A., Los inclasi cables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2003, p.17. Lacan, J., El Seminario, libro 19. Ou pire (1971-1972), indito, p.30.
Virasoro, M., Los tortuosos caminos de la irona y lo cmico, en: Revista Figuraciones, teora y crtica de arte N 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revista guraciones.com.ar.
7 8 9
Miller, J.-A., Los inclasi cables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2003, p. 19. Ibdem, p.17. Ibdem, p.43.
10 Laurent, E., Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin, en: Los usos del psicoanlisis, volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paids, 2003, pp.112-113. 11 Laurent, E., Eric Laurent con el grupo de investigacin sobre las urgencias, en: AA.VV., La urgencia, Buenos Aires, Vergara Ediciones. 12 Miller, J.-A., El genio del psicoanlisis (1984), en: Introduccin a la clnica lacaniana. Conferencias en Espaa, Barcelona, RBA Libros, 2006, p.60. 13 14
Delgado, O., op. cit.
Miller, J.-A. y otros, Efectos teraputicos rpidos. Conversaciones con Jacques-Alain Miller en Barcelona: Yo habra estado a favor de poner lmites para ver que ocurra, por ejemplo doce sesiones. Las tres primeras tienen un objetivo. No sera anlisis, sera un uso de la relacin con escansiones. p.24, Argentina, Paids, 2005.
15 Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.174.
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Creacin: un tratamiento posible para la psicosis El arte y su enlace con la clnica

Norma Fantini*, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa**
Esta presentacin clnica se desarrolla en el dispositivo de Hospital de Da en el que trabajamos interdisciplinariamente ofreciendo distintos lugares para la atencin de pacientes psicticos y neurosis graves. Desde las entrevistas individuales psicolgicas, las intervenciones psiquitricas, las entrevistas familiares, la red de talleres y la interconexin con otros espacios como por ejemplo Servicio social u otras reas clnicas, legales, etctera, tanto dentro como fuera del mbito hospitalario, acompaamos a los pacientes para que puedan ser los protagonistas de su propio recorrido. En relacin con los talleres stos incluyen en la actividad los ejes necesarios para desplegar procesos creativos. La plani cacin y organizacin de los talleres parte de las tcnicas y recursos que las disciplinas artsticas ofrecen, las cuales operan como herramientas e instrumentos para intervenir en la clnica. Es en este sentido que cobran valor las propiedades lgicas que poseen el tiempo y el espacio, por ejemplo, para la apropiacin de un ritmo que no fue incorporado en los tiempos instituyentes del sujeto. Es desde aqu que pensamos el arte como un instrumento clnico. Las principales lneas de investigacin se orientan en los diferentes modos de intervenir apuntando a propiciar un lazo social con los consiguientes efectos subjetivos. A veces, se puede establecer algn tipo de relacin entre lo que alguien
crea como un movimiento, un ritmo con un instrumento musical, el texto que escribe, el armado de un personaje y algn autor teatral, msico, pintor, que le preste letra y tcnicas para avanzar en procesos singulares que cada uno de los usuarios del Hospital de Da desarrolla. Evaluamos las incidencias de esta relacin en la estructura psquica ntimamente relacionada a los tiempos de cada sujeto. Buscamos articular el proceso creativo con los tiempos instituyentes de cada sujeto. En este sentido se empalma lo artstico, lo creativo y las intervenciones clnicas orientadas a un sujeto con articuladores tericos psicoanalticos que sirven para pensar la funcin de la nominacin, los modos de favorecer la invencin para cada sujeto o el despliegue de otro goce menos mortfero. Es de destacar que los diferentes tiempos del sujeto se abordan en la singularidad de cada taller y se hablan en sus entrevistas individuales, psicolgicas, de musicoterapia, arteteraputicas individuales, etctera. Algunas notas acerca de lo que nos planteamos e intentamos conceptualizar. Qu estatuto tiene en la clnica de la psicosis, el proceso creativo, el objeto creado y cul es su e cacia clnica? Se tratar de un arti cio? Palabra proveniente del trmino latino arti cium, que rene: ars = arte, con
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facere = hacer. El arti cio implica al art ce, aquel que ejecuta cierto arte. En nuestra prctica cotidiana invitamos a los pacientes a explorar cada espacio del dispositivo desde el proceso de la admisin, para propiciar que puedan descubrir su propia forma de degustar, de encontrarse con ese hacer, de dar lugar a que aparezca su palabra para que cualquier manifestacin o motivacin, an fugaz, se anude a un hacer que los posiciones como agentes de su propia produccin y no como objetos, en un proceso que podramos llamar creativo para generar un devenir que se sostenga en la invencin como singular y propia. En las lecturas que hacemos del alcance de las producciones, donde entra en juego la creacin sean estas objetos, escritos o personajes en una obra de teatro, algunas operan acotando la clnica propia de la psicosis, y otras, instalan un trazo que representa un fragmento de la realidad susceptible de ser investida, que organiza una serie, un trayecto, un recorrido, una imagen, acotando el desborde pulsional y sin lmite. Es una posibilidad de inclusin en el Otro, horadando su presencia, imposicin que retorna como vociferante y mirada desinvertida y desanudada de lo simblico. En este sentido el dispositivo propicia intervenciones en lo real en tanto mantiene alejado el goce del Otro, es decir, que el objeto que retorna alucinatoriamente, la mirada o la voz que puede ser crtica, persecutoria, injuriante, devastadora, se le da un marco para darle un velo imaginario que no fue construido en los tiempos instituyentes. Marco, ccin de un otro manejable, de otro cuya voz o mirada puede ser enmarcada en un escrito, en una artesana, en un personaje de una obra de teatro, etctera, permitiendo tal vez por un instante o en la continuidad la posibilidad de velar lo real. Esto no implica un pasaje de estructura pero s la posibilidad de pasar de la posicin de objeto a la posesin de un trazo que horade la presencia de un Otro arrasador. Trazo genuino en tanto es el resultado de un proceso creativo transformndose en una herramienta que otorga un sentido
que evita el desbarranco imaginario. Una instancia clnica del dispositivo son las presentaciones artsticas y las muestras artesanales, consideramos de importancia que aquello que se produce en el Hospital de Da circule con un valor social. No se trata de cierto imaginario social que es atribuirle ese saber hacer a la locura. Es una instancia ms para que los pacientes no queden como objeto de su propia produccin. Por el devenir del proceso creativo se busca que tanto el producto como su autor se transformen teniendo en cuenta al semejante. Planteamos una esttica que desde lo artstico podra llamarse realismo extremo velado producciones que se construyen y se desarrollan en el dispositivo y se sostienen en una tica que no resigna al sujeto. Punto de interseccin entre lo clnico y lo artstico. En el momento de la presentacin artstica y muestras artesanales se produce una interaccin dialctica transformadora entre los actores, artesanos/autores y el pblico. El efecto de subjetivacin proviene de la sancin por parte del pblico con su mirada, la risa, el aplauso genuino, como punto de anudamiento. Esta sancin da a la obra artstica un estatuto de valoracin cultural. En el trabajo de talleres, al poner el acento en el hacer cotidiano, en el proceso clnico, dichas producciones permiten ir tejiendo una trama subjetiva donde no todo es mostrable pero que implica un efecto subjetivacin. Esta presentacin reclama un fragmento clnico para abrir al debate y que nos permita dar algunos pasos en relacin con el complejo abordaje clnico y su consecuente conceptualizacin en el campo de la psicosis. D es un paciente de 28 aos, concurre a las diferentes instancias clnicas del Hospital de Da. Su diagnstico es esquizofrenia paranoide. En el inicio del tratamiento construy un personaje para una obra de Anton Chjov y la caracterizacin de un personaje de trascendencia social le sirvi de soporte para armar una imagen en la que se sostiene ms all de la obra,
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en su vida cotidiana, permitindole hacer lazo por fuera del dispositivo. Esta obra fue presentada durante cuatro aos en teatros, en clubes barriales y otros lugares de difusin cultural. Vamos a pasar a relatar las intervenciones efectuadas en un momento de su tratamiento en el taller de plstica y las posteriores intervenciones que gener en sus entrevistas psicolgicas, con relacin a la creacin de un objeto en este taller y los efectos que tuvo para su estructura. En el taller de plstica la consigna era hacer mscaras con papel mach con el n de ser mostradas en un des le del da de la primavera (actividad propuesta por el Taller de Integracin Social). El paciente D solicita ayuda ya que su mscara no tena la consistencia necesaria para que pudiera pintarla. Como no haba ms tiempo cronolgico para continuar agregando capas de papel mache la coordinadora del taller le ofrece la posibilidad de reforzar la estructura con cartn, para ello busca el cartn que haba en el taller sugiriendo recortar una parte para su produccin. Al sacar el recorte, el resto de cartn que estaba sobre la mesa cae pero una silla lo detiene. D ja su mirada en el cartn. Frente al desconcierto que provoca su actitud la coordinadora le pregunta qu le sucede a lo que l responde gestualmente. D vuelve su mirada hacia el cartn y re. La coordinadora del taller siguiendo la mirada de D ve que el cartn haba quedado en una posicin que sumado a los recortes anteriores que tena era posible darle un sentido, tal como el juego de ver formas en las nubes o en la madera. Ella se acerca al cartn y lo saluda cual si fuera un robot o un mueco. D se alegra y se muestra interesado. La coordinadora del taller le propone que si tiene ganas puede trabajar con el cartn de acuerdo a su imaginacin. El lo recorta un poco ms. Luego se le ofrece la posibilidad de darle color y l se apresura a hacerlo eligiendo diferentes gamas de verde, color que caracteriza las producciones de D. A la semana siguiente lo termina de pintar. Le preguntamos el nombre. El piensa y dice: Artor. Luego es ubicado en un lugar visible y los otros pacientes
del taller comienzan a hacer chistes colgndole una or o un pincel segn la ocasin. Lo caracterizan como la mascota del taller. A continuacin el relato del analista. Aqul da, al ingresar al Taller de Plstica advierto que D haba producido un objeto como consigna del da de la primavera, me parece oportuno invitarlo a la entrevista. Se lo vea animoso. Le pregunto: - Qu es lo que hizo? - Un robot, me dice - Y ya tiene nombre? - Artor, agrega. - Por qu eligi ese nombre? - Porque Artor viene de harto (lleno) y de arte. Respondo con admiracin: -Vos hiciste arte con estar harto! Buena combinacin! Muy buena transformacin! Con este trmino aludo a lo que D re ere con transformaciones cuando est con alguna persona y lo que esta le dice, expresa o hace, se le transforma en otra persona o asume caractersticas de otra persona que se le torna arrasadora. Luego, al preguntarle si algo lo tiene harto, a rma que la sensacin de pesadez aunque ltimamente slo le quedaba algn bostezo ya que est durmiendo mejor y no tiene somnolencia. A partir de esta entrevista y en las siguientes, donando signi cantes al paciente, le voy proponiendo a D que le deje a Artor aquello de lo que est harto (Artor me encanta porque se va llevando la pesadez de la que estabas harto). En otro momento, D me relata que lo toma desprevenido una sobreinterpretacin que le sucedi con su novia, es el neologismo con que designa algunas alucinaciones, tales como escuchar en tono de voz imperativo o enojado, una frase que no fue emitida en ese tono. Intervengo preguntn[ 241 ]
dole si est artor de esto. El re, remos. En este relato de la clnica, la creacin de este objeto no produce un anudamiento para la recreacin de un vaco que procede de lo simblico, en la produccin del signi cante que engendra la falta, modo en que Jacques Lacan sita la sublimacin. Pero s podramos plantear como hiptesis que con la creacin de este objeto se logr barrar al Otro del saber absoluto. La caracterizacin lograda para su personaje de la obra de teatro le permiti a D mantener anudada la cuerda de lo imaginario adquiriendo cierta integracin de la unidad imaginaria del yo. En el proceso clnico fue necesaria la sancin del otro que opera en el dispositivo cobrando importancia la interaccin grupal y la desmultiplicacin de la transferencia. Se ofrece una mirada, una escucha, un espacio para desplegar la palabra que se presenta como enigmtica. La composicin del personaje y la presentacin del mismo en las muestras artsticas, le permiti a D hacer lazo social. El esquizofrnico, cuando llega a responder como sujeto del signi cante, lo hace fuera de la ley del lenguaje que soporta el lazo social. Para D no es lo mismo ser l ese objeto que sostener entre l y el Otro de la psicosis este objeto para barrarlo en lo real. En el devenir del proceso creativo clnico se promueve que los pacientes puedan hacerse un lugar ms all del que ocupan por estructura producto de la irrupcin del Otro. Un lugar en el lenguaje, en la cultura, un lugar con valor social.
NOTAS
*
Coordinadora del Hospital de Da del Hospital Posadas. Integrantes del Equipo del Hospital de Da del Hospital Posadas.
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BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogr camente (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno. ---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids. ---------------, El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis (1959-1960), Buenos Aires, Paids.
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MESA DE TRABAJOS LIBRES MALESTAR CONTEMPORNEO
Del malestar a la violencia

Mara Victoria Rvere*
Es a partir de este ttulo que voy a tratar de ubicar alguna diferencia entre el malestar del reinado del padre y la violencia desatada de nuestra poca del Otro que no existe. Porque si bien violencia hubo siempre y en todos los tiempos, en nuestra poca se podra hablar de la presencia de otro tipo de violencia. Pareciera que cierto lmite que la apaciguaba se ha diluido. Los tiempos de Sigmund Freud son los tiempos que l evoca en el Malestar en la cultura. Se trataba de la poca victoriana, poca del reinado del padre. Freud nos habla all que la interdiccin, la ley, viene del padre. Y la ley del padre viene acompaada de la prohibicin como modo de regulacin. Este modo de regulacin por medio de la prohibicin, tiene dos caras, una cara de regulacin y otra cara de violencia. Es la violencia presente en el registro simblico. Lacan en El Seminario 5 nos habla de los tres tiempos del Edipo. El segundo tiempo se trata del padre interdictor, el que prohbe. Y el padre del tercer tiempo es el padre dador. Es el que da los emblemas al sujeto. Es el padre que posibilita la identi cacin, la marca, que va a funcionar en el sujeto como S1. El signi cante que va a separar el goce del cuerpo. Se trata de lo simblico haciendo marca en el cuerpo. Es una marca con articulacin signi cante, cuerpo morti cado por el lenguaje, cuerpo violentado por los signi cantes. Entonces, el malestar es por la renuncia a la satisfaccin pulsional que le impone el desarrollo cultural al sujeto. La sublimacin de las pulsiones es lo que va a motorizar la cultura y los lazos sociales. Esta renuncia pulsional
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORNEO
o prdida de goce, va a posibilitar el surgimiento del deseo en el sujeto, en la medida en que est afectado por la castracin, por esa prdida. La manera que tena la cultura de poder coartar los impulsos agresivos y la destruccin como manifestaciones de la pulsin de muerte, es a travs de supery. La sociedad puede domesticar la agresividad alojndola en el interior del sujeto a travs de los sentimientos de culpa y su manifestacin como necesidad de castigo. Entonces, la cultura apela a la conciencia moral, moral victoriana. As lo simblico acota el despliegue de la violencia inherente al registro Imaginario. Como nos dice Jorge Alemn en El porvenir del Inconsciente: El modo freudiano de pensar la poltica est referido a la poca histrica de las sociedades disciplinarias. Son sociedades donde la prohibicin a gozar promueve el carcter sdico-anal del supery []..1 As podramos pensar que en la poca del reinado del padre haba un Otro que daba, u otorgaba, coordenadas al sujeto; lo situaba en lo simblico gracias a los ideales. Es cierto que tambin estaba ese Otro de las coordenadas nazis. En nuestra poca se trata de otro malestar. No es el malestar de la poca victoriana en donde el goce era regulado. Luego de la cada del muro advino la cada de los ideales y as es que se inaugur el malestar del Otro que no existe. Si no hay Otro, si no hay ideales, un S1, esa marca que viene del Otro que de posibilidad del surgimiento del deseo, queda slo la bsqueda o la direccin hacia el goce todo al
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que empuja el mercado. Es la poca del goce desenfrenado. Siguiendo a Jorge Alemn en el mismo texto:
Pero la imbricacin de capitalismo, ciencia y mercado, han impulsado el viraje de la sociedad, disciplinaria, y an tramada en la lgica del EstadoNacin [] a una sociedad de redes y rizomas que deslocalizan al estado nacin, disuelven los vnculos sociales y familiares [] y promueven un tipo de relacin y acceso al goce pulsional no mediatizado por el Edipo. El supery posmoderno ordena gozar: de s mismo, del objeto tcnico, de la autoayuda, el deporte, el trabajo sin n, de la imagen como mercanca, de la poltica como espectculo.2
El mercado promueve individuos sin suras, empuja a que ninguno est afectado por la castracin, tratando de obturar la divisin subjetiva. Tenemos sujetos que se cortan y que se agujerean el cuerpo quizs como una manera de inscribir algo que falta en lo simblico. Violentan el cuerpo en lo real, en la super cie imaginaria del cuerpo, y esto no se trata de una inscripcin simblica. Lo simblico ha sido subsumido por lo imaginario. Ya no hacen cruz los registros, no limita una al otro sino que se continan. El registro simblico y el imaginario se continan a la manera de la banda de Moebius. Ya no se trata de las marcas que deja el Otro en el cuerpo. Hoy, por ejemplo, est presente el marcarse el cuerpo en lo real, prescindiendo del Otro. En este marcarse est presente la pulsin en voz pasiva, que es el hacer-se -la voz activa sera hacer- y este hacerse est relacionado con el masoquismo primario ya que es la vuelta de la pulsin hacia el sujeto. Si pensamos el fenmeno del tatuaje podra estar en juego lo imaginario y lo real, en donde el cuerpo es ofrecido para ser marcado por un exceso de goce. Se trata de agujerear el cuerpo, de perforarlo, tatuarlo, rasgarlo. Al haber un desfallecimiento de lo simblico se trata de marcas que vienen al lugar de la marca que no est. Se identi can con esa marca al no
haber un S1 que emblematice, que oriente, que de coordenadas, que inscriba un ideal. El empuje entonces es al individuo, no hay barradura; lo que hay es individuo, esto es sin dividir. Nos encontramos con sujetos que buscan la satisfaccin de corto alcance y que responde al recorrido corto de la pulsin. Lacan en El Seminario 11 lo llam trope de mal, que quiere decir ms de mal. Esta bsqueda de este ms de mal no es sin violencia en tanto es su consecuencia; ya sea ejercerlo sobre uno o sobre el otro, son dos caras de la misma moneda. Freud ya vaticin que primero est el odio al amor. Que el odio acecha ante lo que le es extrao, ajeno y desagradable al sujeto. Freud propuso nombrar a la segregacin como el narcisismo de las pequeas diferencias. Siempre se dirige el odio, la expulsin, hacia aquello que goza de diferente manera. Se rechaza esa manera extranjera de gozar. Y tambin es una manera de gozar del que se carece. La propuesta del mercado es doble. Una es la del goce desenfrenado. Resultando que el sujeto de hoy es culpable por no gozar lo su ciente. La otra propuesta es la del mismo goce para todos, que alimenta y promueve la segregacin y la violencia. En una clase que dio Mnica Biaggio en el CENARESO, sobre el origen de la violencia, transmiti:
[] el empuje al consumo se erige como una forma ideal, que va las identi caciones imaginarias, produce en los sujetos la abolicin del deseo y en su lugar el empuje a un goce sin medida. Siempre es poco lo que se consume []. No hay padre, y entonces no hay con qu limitar o poner coto al goce desenfrenado de la violencia []..3
Entonces, tenemos el odio como principio de segregacin a lo diferente; segregacin a lo diferente en el otro y tambin en el sujeto mismo. No hay divisin subjetiva, no hay culpa, no hay vergenza, no hay responsabilidad. Del malestar a la violencia, nos permite pensar las consecuencias dife[ 245 ]
rentes que trae o traa, por un lado, el malestar en el reinado del padre, que inscriba una marca en lo simblico del cuerpo; y por otro lado, lo que es el malestar por la ausencia de un S1 que oriente al sujeto, por la cada del Otro que, como nos dice Zizek, tras la cada de las Torres Gemelas queda el desierto de lo real. Hoy no est el padre de la horda, el padre de la excepcin; no hay asesinato, no est inscripto el castigo, por ello el empuje es que ninguno est afectado por la castracin y con ello la bsqueda de exceso sin freno, sin vergenza. Quizs se trata en un anlisis, uno por uno, de poder lograr suras en el discurso de un sujeto y as promover la divisin subjetiva. Que el sujeto instale un sntoma dentro del dispositivo. Al sintomatizar la pulsin, se sintomatiza la violencia y sta queda enlazada, en algo, a lo simblico, posibilitando un recorrido largo de la pulsin y acotando as la violencia.
NOTAS
*
Alemn, J., Nota sobre el poder y la poltica en Freud, en: El porvenir del inconsciente, Buenos. Aires, Grama, 2006, p.122.
1 2 3
Ibidem, p.122. Biaggio, M., El imperio imaginario, clase indita.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, Nota sobre el poder y la poltica en Freud, en: El porvenir del inconsciente, Buenos Aires, Grama, 2006. Biaggio, Mnica, El imperio imaginario, clase indita. Freud, Sigmund, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. ---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1995. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1995. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids, 1999. Laurent, Eric, La sociedad del sntoma, en: Revista Lacaniana N 2, Buenos Aires, 2004. ---------------, Sorpresas y desarreglos en la cura psicoanaltica, en: Revista El Caldero de la Escuela N 82. Torres, Mnica, Impasses en la civilizacin, en Revista Enlaces N 7, Buenos Aires, 2002. Zizek, Slavoj, Bienvenidos al desierto de lo Real, en: diario Pgina/12, Suplemento Radar, Buenos Aires, 23 de septiembre de 2001.
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Los afectos freudianos

Graciela Ortiz Zavalla*
Las emociones y los afectos han sido objeto de investigacin en el psicoanlisis desde sus comienzos. En la actualidad la psiquiatra biolgica y las neurociencias vuelven sobre ellos. Para quienes conciben las enfermedades mentales como enfermedades del cerebro, las emociones -entendidas como resultantes de cambios en la qumica del organismo- cumplen un importante papel en la homeostasis del organismo. Las neurociencias en sus avances en la investigacin de los neurotrasmisores encuentran cada vez nuevos modos de explicar las emociones. La preeminencia del cerebro conduce a respuestas dismiles respecto del descubrimiento freudiano. Se plantea para algunos autores la caducidad de dicho descubrimiento, mientras que, para quienes abogan por un neuropsicoanlisis son los avances de la biologa los que posibilitan una nueva validacin de sus fundamentos. Son los estados emocionales a travs de cambios en la qumica de cuerpo los que tienen un lugar preponderante en dicha controversia. Todas estas cuestiones conducen a precisar el tratamiento que el psicoanlisis freudiano hace de los afectos. Sigmund Freud en el Proyecto de psicologa1 hace tambin lugar al punto de vista cuantitativo (energtico) para teorizar el funcionamiento psquico. Sin embargo, la introduccin de los afectos en su aparato neuronal lo lleva a la consideracin de un punto de vista cualitativo pues el aumento de excitacin da lugar a vivencias variadas: junto a diferentes afectos encuentra los estados de deseo. Freud nunca abandona la preocupacin
por caracterizar dichas variaciones. La consideracin de los afectos como energa ha dado lugar, para algunos, a desatender el lenguaje. Por otro lado el predominio dado al lenguaje por Freud ha sido interpretado por algunos autores como una desatencin de los afectos. Sin embargo hay afectos especialmente teorizados por Freud. La angustia tiene entre ellos un lugar privilegiado. Otros, en cambio, acompaan con frecuencia la sintomatologa histrica: la venganza, la vergenza, los celos, la compasin, la tristeza, la ternura, la ambicin, el rencor, son algunos de ellos. La envidia, ha sido ms elucidada que los afectos anteriores, se la considera un patrimonio femenino pero est presente en formulaciones que comprometen a ambos sexos. En La interpretacin de los sueos2 Freud entiende que los mayores no pueden evitarla frente a la juventud. En Las neuropsicosis de defensa3 y la 33 conferencia. La femineidad4 hay menciones a la vergenza. El estudio del tab muestra la venganza como consecuencia de no respetarlo. La piedad por trascender una identi cacin al padre puede elucidarse en la Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis)5 al igual que en aquellos textos donde Freud estudia la religin. Los celos puestos a cuenta de la nia aparecen tambin en la vida ertica masculina, una mujer resalta entre otras cuando tiene dueo. Psicologa de las masas y anlisis del yo6 constituye una referencia fundamental a propsito de la ternura y la hostilidad. Dichos afectos toman
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relevancia en la vida social; las tendencias coartadas en su camino a la satisfaccin posibilitan vnculos tiernos donde la hostilidad encuentra un freno entre aquellos que comparten una misma referencia: el ideal del yo. Ya en sus primeros escritos Freud encuentra que el destino del afecto es un elemento determinante tanto para el enfermar como para la curacin en la histeria. Textos como La represin7 y Lo inconciente8 echan por tierra la hiptesis de una expresividad natural y rompen, a la vez, con la separacin entre lo intelectual y lo afectivo. Los afectos no son inconcientes, tenemos noticias de ellos en tanto los padecemos mientras que desconocemos, al mismo tiempo, las representaciones -s inconcientesa las que se encuentran ligados. Es esa energa desamarrada de aquello que la motiva lo que provoca el afecto sentido en el cuerpo. La participacin de lo corporal habla de que la pulsin est en juego. El afecto es convertido en el cuerpo de la histeria, desplazado en la neurosis obsesiva, produce una transformacin del nimo en la neurosis de angustia y la melancola. Algo a lo que se le impide el acceso a la conciencia hace que el afecto quede separado de su representacin. La labilidad afectiva de la histeria puede hacer creer que la causa de su sufrimiento es emocional, sin embargo los estudios de Freud sobre la histeria dan numerosas pruebas de otra lgica para explicar dichos sufrimientos. As las piernas de Isabel9 metaforizan sentimientos hacia su cuado que contradicen sus ideales fraternos, el destino de los afectos resulta vinculado a la dinmica de las representaciones resultante de la represin. En la neurosis obsesiva se pone tambin en juego la separacin de la representacin inconciliable y el afecto pero a diferencia de la conversin histrica el afecto debe permanecer en el dominio psquico. La representacin es debilitada y aislada y el afecto se vuelve a otras representaciones produciendo una falsa conexin que da lugar a representaciones obsesivas. As podramos confundirnos si entendisemos que un sujeto es indiferente a la muerte de
su padre y no consideramos el arduo trabajo que condujo al establecimiento de un falso enlace que lo hace derramar intensas lgrimas por la muerte de un desconocido. El retrato tpico del obsesivo que hace gala de dureza y frialdad suele conmoverse cuando fracasa el aislamiento del acontecimiento desagradable despojado de su afecto e irrumpe sorpresivamente una conexin hasta entonces evitada. Los afectos revelan una conformacin sintomtica: no se trata de determinar lo que son sino de comprender en qu devienen. Son sus derroteros habituales la conversin y la supresin anteriormente mencionadas; entre ellos se abre la posibilidad de su transformacin en angustia. La angustia presenta un carcter paradojal, se trata de un afecto sentido casi en estado puro sin que pueda ser del todo identi cado y a la vez presente en los diversos sntomas. Freud encuentra en ella el denominador comn de todo afecto: es posible que el desarrollo del afecto proceda directamente del sistema inconciente, en cuyo caso tiene siempre el carcter de angustia, por la cual se canjean todos los afectos reprimidos. La angustia al presenti car el punto ciego de disyuncin entre la representacin reprimida y el afecto ilustra la esencia de todo afecto. Es por ello que si bien Freud asla las neurosis de angustia entiende que generalmente se hallan entramadas con sntomas histricos y obsesivos. Con excepcin de los estallidos de angustia (actualmente designados como ataques de pnico), hay estados de angustia latente en continuo acecho acompaando a los sntomas neurticos. El ataque de pnico ya descrito por Freud como ataque de angustia es un buen ejemplo de las consecuencias que tienen las distintas respuestas teraputicas. Cuando se concibe una causalidad orgnica para la angustia el frmaco funciona como respuesta. En cambio cuando se apuesta a aquello que el pnico quiere decir se abre la posibilidad de hallar una causalidad subjetiva. Las sensaciones corporales (sudoracin, taquicardia) junto al sentimiento de muerte inminente van acompaados por la
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di cultad de hallar un porqu a dichos sufrimientos. El encuentro con el analista puede ser ocasin de convertir en sntoma lo que la angustia parece indicar. No se trata de acallar las pasiones sino de encontrar en ellas su razn. La concepcin freudiana de los afectos rompe con la oposicin racional-afectivo. La tematizacin de los afectos presenta di cultades diferentes a las de las representaciones. El psicoanlisis no es una teora general de los afectos. Valga como ejemplo la venganza, ciertas formas de ella pueden dar lugar a saldar una ofensa y restituir cierta dignidad herida mientras que, en otros casos, su carcter repetitivo y por lo tanto sintomtico, puede ser propio de ciertas formas de histeria, Dora es descrita como una manitica de la venganza. Pretender silenciar los afectos hace resonar las palabras de Kierkegaard: el hombre no podra angustiarse si fuera una bestia o un ngel.10
NOTAS
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Adjunta de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1 Freud, S., Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
2 Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 3 Freud, S., Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2002. 4 Freud, S., 33 conferencia. La femineidad (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. 5 Freud, S., Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. 6 Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 7
Freud, S., La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
8 Freud, S., Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 9 Freud, S., Historiales clnicos (Breuer y Freud), punto 5: Seorita Elisabeth von R: (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. 10
Kierkegaard, S., El concepto de angustia, Madrid, Alianza editorial, 2007.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Historiales clnicos (Breuer y Freud), punto 5: Seorita Elisabeth von R: (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2002. ---------------, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, 33 conferencia. La femineidad (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
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Consideraciones sobre el malestar actual

Paula Contreras*
En 1930 Sigmund Freud postulaba que el programa del principio del placer era irrealizable. No hay adecuacin de la pulsin con el objeto, lo que es equivalente a decir que la satisfaccin plena de la pulsin sexual es imposible. Por otro lado, Jacques Lacan a partir de 1950 realizar un retorno a Freud y su lectura de la castracin ser bajo la frmula no hay relacin sexual: la complementariedad sexual para todo ser hablante -dir- no cesa de no escribirse. Hay pues una imposible relacin entre los sexos que nos indica que el malestar anunciado por Freud es inherente a la estructura misma del lenguaje. Si del malestar se trata, con qu nos encontramos 70 aos despus de lo anunciado por Freud? Asistimos a una poca en que la cada de los grandes relatos y la declinacin del clsico Estado moderno, abren el espacio para la instalacin de un imperialismo de mercado. Los sujetos ya no son de nidos por su insercin en lo poltico-social sino por su inclusin o exclusin del sistema de nido por la lgica neoliberal. Encontramos los nuevos semblantes propuestos por la revolucin meditica. Hoy, la sociedad del espectculo se encarga de mostrar el horror, de hacerlo existir y nos propone que gocemos de l. Las prcticas de goce, antes ocultas y reservadas al mbito de lo privado, ahora se hacen pblicas y se ofrecen como un objeto ms dentro de la serie de objetos listos-para-consumir. El nico velo: la pantalla del televisor. En lo que respecta a la clnica del sntoma la clasi cacin descriptiva y aterica del DSM IV, rechaza su sentido reducindolo a no ser ms que
un trastorno al que le corresponde una determinada droga. En este contexto cabe entonces la pregunta: de qu modo vive nuestra poca la pulsin y su imposibilidad de satisfaccin plena? Cuando Freud ubica la funcin del ideal del yo como condicin de la represin, el sntoma -en tanto retorno de lo reprimido- se constituye en sustituto de un modo de satisfaccin pulsional que no concilia bien con el ideal. Se ha mencionado muchas veces la cuestin de la cada de los ideales como el signo de esta poca. Considero que no se trata de esto. De lo que se trata es de un cambio en la funcin del ideal: el ideal ya no ordena los modos de gozar sino ms bien ordena gozar. Asistimos, entonces, a un tiempo en que se promueve la declinacin del sentido en bene cio de un empuje superyoico a gozar sin lmites, sin medida. Ser entonces que el ideal ya no funciona como condicin de la represin? Tal vez esta particularidad nos permite a los analistas pensar si el padecimiento subjetivo actual se con gura del mismo modo que en la poca de la moral victoriana de Freud. Si alguien le encuentra un sentido a la vida, por favor que lo escriba, tal es la frase que escribi en el aula el adolescente que entr a matar en su escuela de Carmen de Patagones. En la pelcula Elephant podemos ver qu le dice uno de los adolescentes al otro en el instante previo al acto en que realizan la matanza en la escuela norteamericana: divertite. Ese es el nico sentido presente all. Jacques-Alain Millar en una conferencia que realizara hace pocos aos en
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Comandatuba, caracterizaba al sujeto hipermoderno como un sujeto desorientado, sin brjula. Recordaba tambin la frase de Lacan en Radiofona donde anunciaba el ascenso al cenit social del objeto a (objeto de la satisfaccin pulsional), para ubicar aquello con lo que los analistas nos encontramos en el mundo de hoy. Retomo lo que Lacan dijera en ese mismo texto: cuando ya no se sabe a qu santo encomendarse, cuando no hay ms signi cante por malgastar, se compra cualquier cosa, por ejemplo un auto, con el que produce un signo de complicidad con su aburrimiento. Adicciones al objeto tecnolgico, desinters, aburrimiento, impulsiones: signos tpicos que se pueden constatar en la clnica actual con adolescentes. Por lo tanto, sigo pensando que no ha perdido vigencia el planteo freudiano en El malestar en la cultura respecto de la imposibilidad de hallar satisfaccin pulsional sin prdida en tanto la cultura y el lazo social se fundamentan en la renuncia. Slo que en esta poca ms bien lo que prevalece es una modalidad de rechazo de dicha renuncia, es decir, de la prdida misma. Entonces, si lo que se rechaza es la imposibilidad, tiendo a pensar al sujeto hipermoderno como un sujeto cuya nica orientacin posible sea aquella voz de mando que de un modo insensato le ordena: divertite! enjoy it! Un t debes gozar bajo la forma de un t puedes. Si bien es cierto que la renuncia revelada por Freud comporta un aspecto sacri cial, en tanto el objeto de la satisfaccin pulsional es cedido al campo del Otro, de la cultura, habr que pensar si el supery de la hipermodernidad sigue teniendo el mismo estatuto de sacri cio. No es algo seguro. En todo caso, hay que reconocerle al mismo Freud la genialidad de develar que el verdadero fundamento del sacri cio es un imperativo insensato que ordena ms y ms satisfaccin pulsional. Una circularidad con efectos devastadores en el lazo social, en tanto no hay renuncia pulsional que detenga el imperativo de goce, puesto que el imperativo se nutre de la misma renuncia. Ser, entonces, el supery el nombre freudiano del rechazo de la castracin en la civilizacin actual?
NOTAS
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BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, Jacques, Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Buenos Aires, Anagrama. Miller, Jacques-Alain y Laurent, Eric, El Otro que no existe y sus comits de tica, Buenos Aires, Paids.
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Qu nos podra decir Freud del malestar contemporneo?

Silvina Dal Maso*
En la apertura de esta primera Jornada de la Ctedra los participantes dieron cuenta de cmo sostienen la apuesta del psicoanlisis, tanto en la Universidad como en el Hospital. Fue entonces cuando un alumno formul la siguiente pregunta: qu nos podra decir Freud, hoy, de la situacin actual de la Argentina? Pregunta que pone en juego la puesta a prueba de la vigencia. La respuesta no se hizo esperar en trminos de que el psicoanlisis no es una cosmovisin,1 no sirve para explicarlo todo, sus conceptos se han forjado para una praxis muy particular que ubicamos como clnica psicoanaltica. Al mismo tiempo, el psicoanlisis naci en el dilogo, el debate y la ruptura (a la vez) con respecto a los discursos y disciplinas de la poca, y, de manera paradigmtica desde El malestar en la cultura, pero an desde los ms variados escritos, Freud trat de pensar al sujeto en su contexto. Si bien no se trata de ofrecer una elaboracin de saber que lo explique todo, desconociendo los diversos campos que atraviesan la cuestin (poltica, economa, sociologa, etctera), el psicoanlisis puede ofrecer un punto de mira (en lugar de una visin total), de lectura, que se apoya en el concepto fundamental de pulsin y en la consideracin de que el sujeto en relacin con el deseo se encuentra causado por la radical prdida del objeto. Veremos que estas cuestiones llevan a un estatuto muy particular de la tica, que hace a las posibilidades de formular resMESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORNEO
puestas singulares desde su propio campo con respecto al malestar contemporneo. Trataremos de hacer un breve recorrido para situar esas cuestiones. Freud construy el concepto de pulsin para dar cuenta de los peculiares modos de hallar satisfaccin por parte de los seres hablantes. Satisfaccin no regulada por ningn conocimiento instintual, bordea una falta de objeto estructural y estructurante del sujeto humano, montndose en los bordes del cuerpo, y articulndose, en el mejor de los casos, al marco de la fantasa inconciente. Ese cuadro se constituir en la matriz de todos los sntomas del neurtico. El recorte de los bordes circunscribe tanto lo que llamamos cuerpo, como la inagotable bsqueda de satisfaccin en la que el sujeto queda comprometido por participar del mundo humano, conformado eminentemente por su estructuracin simblica. Es la palabra la que efecta el recorte. Ese cuerpo fragmentado hallar cobertura a travs de la imagen que le proporciona la estructuracin del narcisismo. El resto que no se subsume al apresamiento por lo simblico y que la imagen recubre tendr funcin de causa de deseo, a la vez que ser el objeto en torno al cual girar la pulsin Los efectos de la palabra sobre el sujeto, lo arrancan de una mtica relacin a la necesidad, envindolo tanto a los des laderos del deseo, como al campo de la satisfaccin pulsional.
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Freud oscilaba entre dos posiciones para dar cuenta de la limitada, acotada, satisfaccin que tal montaje puede proveer, donde satisfaccin e insatisfaccin se hermanan. La represin socialmente necesaria de la bsqueda individual de satisfaccin, coartara los caminos de la pulsin con nndola a regulaciones que la constrien. Los destinos de pulsin incluyen tanto la represin como la sublimacin, que respondan claramente a ideales y requerimientos morales de la poca. Pero existen pasajes donde propone que la limitacin no surge por una oposicin entre el sujeto y la cultura, sino que resulta de una limitacin interna, podemos decir estructural, de la pulsin misma. En El malestar en la cultura al mismo tiempo que revela la tensin entre las exigencias culturales y las exigencias pulsionales de los sujetos, donde las primeras sofrenan a las segundas, se revela, en una suerte de banda de Mobius, el carcter xtimo del supery que logra capitalizar la exigencia de renuncia como exigencia de satisfaccin; se revelaba as la satisfaccin en la renuncia misma. El psicoanlisis vio la luz en un mundo donde los sujetos hacan sntoma por lo encorsetado del lazo. Los sntomas de los sujetos interrogaban las formas ideales de satisfaccin con los que su cultura pretenda educarlos y gobernarlos. Por sus sntomas surgan como sujetos del inconciente, haciendo valer el resto no asimilado (y felizmente no asimilable) por la operacin social. El malestar subjetivo, el sufrimiento soportado en el cuerpo por los sujetos, era una forma de respuesta a la cultura en la que se haban constitudo como tales. El problema se le plante al psicoanlisis en trminos de cmo tratar, qu hacer, con ese resto, que no consistiera ni en educarlo ni en gobernarlo, por lo tanto no reducirlo. Este problema hace a la tica del psicoanlisis. La cuestin para el sujeto es cmo hacer con ese resto en el lazo con el Otro/los otros. Los psicoanalistas trabajamos en los lazos. Ahora bien, si el imperativo superyoico ocultaba bajo la apariencia de
prohibicin de la satisfaccin (exigencia de renuncia) la exigencia de satisfaccin en la renuncia misma, en la actualidad se presenta como un imperativo de satisfaccin directo, sin velo, salvo que consideremos tal a su nuevo maquillaje moral: de ende el derecho irrestricto al consumo como valor supremo, a costa de la reduccin de multitudes a la categora de desperdicio. En Psicoanlisis y salud mental, Osvaldo Delgado puntualiza que:
El xito momentneo del neoliberalismo en esta poca del capitalismo tardo, se sostiene en el sacri cio de los llamados improductivos para conservar y aumentar el plus de goce. Ese sacri cio se expresa en nuevos campos de concentracin. El imperativo de goce de la ley de mercado como dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro.2
Y en El acontecimiento traumtico:
Esta cultura de riesgo, esta civilizacin de riesgo, que es la civilizacin del desencadenamiento superyoico, que implica el estallido de los lazos sociales, implica una conmocin de los soportes signi cantes del sujeto para la constitucin de la escena psquica [] como mandato de goce3
Se pueden sealar dos importantes particularidades de este nuevo modo de empuje superyoico a la satisfaccin. Una caracterstica es que ahora se produce sin el soporte de la red social. Se trata de un empuje sin red. La otra peculiaridad, derivada de la anterior, consiste en que cada individuo est obligado a actuar por cuenta propia a cualquier nivel, habindose revertido la otrora responsabilidad social en una actual responsabilidad privada y absoluta. Se trata de la privatizacin de la responsabilidad, solidaria de la desregulacin estatal, que va de la mano de la plena libertad de cada cual para consumir. Esa privatizacin de la responsabilidad aparece al mismo tiempo que la tendencia a hacer pblicos los aspectos ms ntimos de la vida privada de los sujetos. 4
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En la cultura actual, meditica por excelencia, todo es pasible de ser mostrado por los medios de comunicacin. Parece no haber lmite a lo que puede ser comunicado y comunicable. Y el exceso de informacin, la informacin tratada como objeto de consumo, se vuelve saturante. Giorgio Agamben se re ere a la inmensa acumulacin de espectculos como lo ms caracterstico de la escena actual, que se engulle tanto la vida privada de los sujetos como la vida poltica de la sociedad. Cita a Guy Debord en La sociedad del espectculo (1967): El espectculo es el capital en tal grado de acumulacin que se convierte en imagen. Agamben lo lee como la alienacin del ser lingstico del hombre, desarraigado de su habitar vivo en la lengua. Los periodistas y los medicratas son el nuevo clero de esta alienacin de la naturaleza lingstica del hombre5 Tal vez la melancolizacin generalizada contemporneamente sea un signo de la cada del sujeto en la cosi cacin consumista, a la vez que la ltima expresin subjetiva que dara cuenta de lo insoportable de la libertad desregulada, privatizada, donde los sujetos son lanzados al empuje del consumo, sin red, rei cados y bajo amenaza permanente de ser desechados como residuos. En este sentido se puede ubicar la expropiacin del ser lingstico tanto en la privacin del uso de la palabra como, a la vez, en la privacin de lo imposible de decir en que se funda el deseo. La particularidad de los modos de presentacin actuales del malestar en la cultura son una respuesta lgicamente acorde a las coordenadas estructurales en que aqulla se funda hoy, y a partir de las cuales demanda a los sujetos. El estado de emergencia en los ataques de pnico, la denominada bipolaridad, la melancolizacin, el permanente estado de incertidumbre y angustia, la depresin, las compulsiones, adicciones, anorexias, bulimias, etctera, patologas del consumo y la desesperacin, se presentan como la versin actual ms recurrente del malestar de los sujetos. Tal vez ms que nunca, la pregunta para los psicoanalistas sea
cmo intervenir para resituar esos restos a travs de los cuales an resiste el sujeto, posibilitndole advenir como tal a travs de la palabra. Las estrategias de intervencin pueden requerir variaciones de acuerdo a los diversos modos de presentacin subjetiva. El horizonte tico de nuestra praxis y las consecuentes preguntas acerca de los modos de enlazarse a los otros permanecen vigentes. Los psicoanalistas en la Universidad pblica dando cuenta de esa particular tica que sostiene la praxis del Psicoanlisis y de su participacin en otro espacio pblico de esencial valor como es el Hospital, constituyen respuestas en acto al malestar contemporneo, sin pretender sostener ninguna Weltanschauung, por el contrario sosteniendo el valor irreductible del resto que no se reabsorbe en ningn lazo social, pero requiere de l para sostenerse como causa de deseo.
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NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Cosmovisin {Weltanschauung}. [] Entiendo, pues, que una cosmovisin es una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente comprensible que poseer una cosmovisin as se cuente entre los deseos ideales de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse ms seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera ms acorde al n. Freud, S., 35 conferencia. En torno de una cosmovisin (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.146.
1 2
Delgado, O., Psicoanlisis y salud mental, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, JVE ediciones, 2005, p.312. Delgado, O., El acontecimiento traumtico, en: op. cit., p.303. Bauman, Z., Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007. Agamben, G., La comunidad que viene, captulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos, p. 67.
3 4 5
BIBLIOGRAFA
Agamben, Giorgio, La comunidad que viene, captulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos. Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007. Freud, Sigmund, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1990. ---------------, 35 conferencia. En torno de una cosmovisin (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, JVE ediciones, 2005.
[ 255 ]
MESA DE TRABAJOS LIBRES DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Presentacin
Susi Epsztein y Federico Musicmann*
El Equipo Asistencial se form en el ao 2003 a partir de una convocatoria de la Prctica Profesional Hospital de Da y Problemticas Clnicas Contemporneas, coordinada por Osvaldo Delgado; convocatoria dirigida a sus ex alumnos graduados. El objetivo inicial del trabajo del equipo fue el armado de un Dispositivo, que posibilitara brindar atencin clnica a la poblacin nucleada entorno al comedor infantil: La hormiguita viajera. El proyecto se desarrollo durante dos aos. En el ao 2005 se form un nuevo dispositivo a partir de una solicitud al equipo asistencial para que brindemos tratamientos psicolgicos a los nios que asisten a los Jardines Maternales y de Infantes pertenecientes al Municipio de Morn. El Equipo de Orientacin Interdisciplinaria (EOI) que funciona desde la Secretara de Educacin del municipio est formado por profesionales psiclogos, psicopedagogos, fonoaudiologos y trabajadores sociales. Realizan sus acciones en forma conjunta con los equipos educativos de los Jardines de Maternales y escuelas de Nivel Inicial y es con ellos con quienes comenzamos a trabajar, quienes hacen las derivaciones, plantean las problemticas escolares y son el puente hacia las escuelas, directores, maestros y nios. A partir de los casos derivados al equipo asistencial, se trabaja con los directores y maestros sobre las problemticas del malestar, tanto las que se hacen or como las que circulan silenciadas.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Nuestro proyecto se orienta hacia el trabajo clnico sostenido en la interrogacin y la intervencin en relacin a los efectos subjetivos de la poca. El rasgo que lo distingue es la pregunta por la articulacin del psicoanlisis con la escuela. El psicoanlisis en relacin a la problemtica institucional-escolar. A continuacin podrn adentrarse en el trabajo producido por un colectivo. Las tres producciones que se presentan dan cuenta del trabajo sostenido, de la interrogacin sobre la prctica, de la construccin de coordenadas conceptuales que dan marco a las intervenciones. La apuesta se dirige a construir un saber a partir de diferentes discursos y disciplinas. Desde el psicoanlisis a la educacin. La interrogacin de nuestra prctica nos ha causado en lecturas que en su articulacin nos orientan a poder ubicar las coordenadas de la poca en el campo de lo escolar, ah donde se entrama el sujeto de la educacin y el sujeto de lo inconciente. Nuestras intervenciones se orientan por un lado a alojar al nio desarticulando aquellas intervenciones que lo hace portador de la segregacin y por otro lado a instalar un espacio en donde el deseo pueda circular.
NOTAS
* Responsables del Equipo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar) en la contemporaneidad

Ivana Velizan*
INTRODUCCIN El desarrollo del trabajo da cuenta de la experiencia realizada por el Dispositivo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I. En el mismo se produce un entrecruzamiento de la institucin educativa con la poca. Es interesante realizar una lectura desde el psicoanlisis sobre cmo las escuelas con las que trabajamos se relacionan con los sntomas de la poca. El Dispositivo se construy sobre un trpode de trabajo: un Equipo Asistencial conformado desde la Ctedra que trabajamos en concordancia con el Equipo Interdisciplinario de Orientacin (EIO) perteneciente a la Secretara de Educacin del Municipio de Morn. Este equipo tiene como objetivo detectar en forma temprana las problemticas subjetivas en el mbito educativo y realizar las derivaciones pertinentes a nuestro Dispositivo. Por ltimo, los Jardines Maternales (municipales) y Escuelas de Nivel Inicial, son las instituciones de donde provienen los nios con los que trabajamos. DE LOS MALESTARES EN ESTOS TIEMPOS Sigmund Freud, en Ttem y tab trabaja sobre lo que funda el lazo social. En su mito referente al culto del padre muerto sita del sentimiento de culpabilidad de los hijos luego de matar al padre, sentimiento que se
basa en una prohibicin, dndole la posibilidad al lazo fraterno. Por el contrario, en El malestar en la cultura se despliega lo que conocemos como la paradoja del supery. Mientras el sujeto renuncie cada vez ms a sus pulsiones, el supery exige cada vez ms renuncias. La ganancia de placer entonces se ha trasladado a la renuncia misma, dicho en trminos lacanianos, hay un goce en la renuncia al goce. En la actualidad el reinado de las renuncias pulsionales ha desfallecido, el capitalismo se presenta del mismo modo que el supery. En la poca de la globalizacin hay cada vez ms consumo, se requiere siempre ms, ms goce, ms objetos que intentan suturar la falta sin lograrlo. El sujeto as, obtiene una relativa satisfaccin pero en realidad no es ms que un rechazo a la castracin. En esta civilizacin asistimos a la declinacin cada vez mayor de la funcin paterna como tal. La cada de los ideales trae aparejado dbiles lazos sociales, estableciendo identi caciones lquidas, mviles. Vemos cmo los conceptos freudianos cobran relevancia. Las demandas que recibe la escuela tienen ntima relacin con las nuevas formas del sntoma. Mientras ms se aceptan las demandas ms demandante se vuelve. Dichas instituciones se manejan con signi cantes que el discurso social selecciona para identi car a los nios, es as, como recibimos los llamados nios violentos, con ADD (d cit atencional), dispersos, inquietos, hiperactivos, nios que no registran consig[ 258 ]
nas, que molestan a otros. Me pregunto en qu lugar queda el nio, tras el nombre que la civilizacin le impone. Lacan, en su escrito El nio generalizado, despleg su idea del producto del mercado global: para todos el mismo goce. Dice:
[] la segregacin es el problema ms candente de nuestra poca, ya que esta conectada con la relacin entre el avance de la ciencia y el cuestionamiento de todas las estructuras sociales que este avance trae aparejado.1
La escuela nombra as a estos nios por su modo de gozar, segregando cualquier diferencia. La institucin educativa establece normas, ejerce un cierto control. Se escucha decir por parte de los maestros: pero si le permito a un alumno que haga esto, los dems lo van a querer hacer. Mirada un tanto uniforme, ya que el que no se adecua a la norma queda segregado, lo diferente queda nombrado, llamado por su forma de gozar. Entonces, donde todo goce es permitido, la homogeneizacin pareciera tomar sus riendas pero por otro lado hay segregacin de la diferencia. Se excluye todo lo que sea diferente. Otro de los nombres del goce que escuchamos es el pedido de diagnstico. Creencia de la escuela que con slo nombrarlos o medicarlos se aplacar el goce pulsional en juego. Estos nombres no dan la posibilidad para que pueda aparecer un sujeto. Sujeto que para producirlo es necesario previamente suponerlo. As, el posible sujeto desaparece bajo el signi cante del que proviene. La reduccin de horarios es una de las vedettes en cuanto nos referimos al quehacer escolar. Mxima segregacin: el nio es invitado a irse antes que los dems. As, tomando los dichos de una directora de un Jardn de Infantes que redujo el horario de un nio desde el mes de marzo, se recorta: como el ao pasado molestaba, por las dudas que este ao moleste, comienza con horario reducido.
Retomo nuevamente el texto de Freud El malestar en la cultura. Aqu cobra notabilidad lo anteriormente mencionado acerca de las paradojas del supery. Paradoja que no deja de articularse al quehacer escolar: sabemos que el solo hecho que haya norma implica la presencia del supery. El punto crucial de esta paradoja es que es la misma la que dicta la ley y su trasgresin. As, cada vez que una norma trata de incidir sobre el goce, hay algo que infringe, hay un plus, un exceso pulsional. Razn por la que se presenta esta pregunta: qu pasa cuando no hay lugar para un anudamiento pulsional? Cmo pensar una prctica que se sostiene sobre un fondo de imposible? Educar y psicoanalizar, dos de las tres profesiones imposibles ya advertidas por Freud: no todo puede ser dicho, algo no se obtiene en cada una de estas profesiones. Ante esto, somos convocados como analistas. Existe una imposibilidad estructural, ser este el motor para pensar la condicin misma del ejercicio del psicoanlisis? Que el malestar sea irreductible, que coexista un desencuentro entre pulsin y cultura no implica la presencia de un abordaje para ir de la existencia de la impotencia a lo posible. Ser la pulsin la que nos indique el camino. Desde nuestro lugar como psicoanalistas, tomaremos al sntoma como un tratamiento al obstculo que nos impone la cultura.
La puesta en prctica de la pedagoga y el psicoanlisis implican cada uno a su modo dar un salto al vaco para alcanzar en el nio al sujeto de la educacin y en la persona que pide ayuda al sujeto del inconsciente, es un salto que requiere coraje. No existe pldora para el coraje, el Prozac dice Miller, se considera el mal con paciencia, poner al mal tiempo buena cara, o prescindir de lo super uo, o vivir disfrutando del momento, estas son banalidades del mal basadas en versiones light de las losofas del no actuar.2
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NOTAS
Integrante del Dispositivo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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Lacan, J., Discurso de clausura de las Jornadas sobre la psicosis en el nio, en: Analiticn N3, Espaa, Correo/Paradiso.
1 2 Tizio, H., Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, La experiencia del n. Psicoanlisis y metafsica, Espaa, Miguel Gmez Ediciones. Freud, Sigmund, Ttem y tab (1912-13), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. ---------------, Sobre la psicologa del colegial (1914), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. ---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 18. De un discurso que no fuera del semblante (1971), Buenos Aires, Paids, 2009, clase del 20 de enero de 1971. Najles, Ana Ruth, El nio globalizado. Segregacin y violencia, La Paz, Asociacin del C.F. de Bolivia, Plural, 2000. Tizio, Hebe, Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003.
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Tramando la clnica, interviniendo en lo escolar

Eugenia Crivelli y Luciana Gabriela Salomone*
En el marco de la clnica psicoanaltica con nios entendemos el Dispositivo como el armado de una maquinaria de tratamiento de lo real, de un tramado conceptual que ordena el lugar que ocupan los sujetos y los lazos que establecen entre si. El Dispositivo Clnico que inventamos procesa lo real en el plano subjetivo, en el plano de la clnica psicoanaltica con nios y desde all intervenimos en otro espacio, espacio donde se maniesta el malestar, la escuela. Nos posicionamos en ambas intervenciones desde la poltica del psicoanlisis, delimitada esta por el deseo del analista -posicin de abstinencia-. La escuela es tambin un dispositivo que propone un procesamiento de lo real. Esta maquinaria educativa se propona operar como aparato productor y reproductor de subjetividad ciudadana, pero tras el declive del EstadoNacin esto dej de estar asegurado. El Estado-Nacin como garante del sentido institucional anudaba a la escuela en un proyecto de ciudadana como instancia primera y fundamental, donde los integrantes se enlazaban participativamente en este proyecto. Tras el ocaso de Estado los ocupantes de las escuelas posnacionales hoy sufren por otras marcas. Ya no se trata de alienacin y represin, sino de destitucin y fragmentacin, ya no se trata del autoritarismo de las autoridades escolares, sino del clima de anomia que impide la produccin de otro tipo de ordenamiento.1 En el texto citado, los autores utilizan la metfora de la escuela como galpn para dar cuenta de las di cultades para hacer lazo entre los integrantes del dispositivo escolar,
representaciones e ideales vaciados de sentido tras la cada del Estado como referente y el aplastamiento subjetivo que genera la lgica mercantilista instalada tras dicha cada. Nuestro trabajo parte de una demanda de la escuela respecto del malestar de un nio, pero hace un recorrido de trabajo con el nio, los padres, retornando a la escuela. Esto conlleva a los analistas del Dispositivo a realizar una doble torsin estratgica en las entrevistas preliminares: la primera es con relacin al pedido de la escuela, momento de la derivacin, y la segunda con relacin a la demanda de los padres en el inicio del tratamiento. La primera torsin necesaria es trabajar respecto del pedido que nos hace la escuela y de este modo ubicar el malestar, entendiendo que todo aquello que no es posible regular podra emerger como malestar. El discurso educativo despliega cierto desborde ante la imposibilidad de dominar algunas manifestaciones del malestar que aparece en los sujetos y que obstaculiza el trabajo en las aulas. Este desborde se evidencia en algunas medidas inmediatas que proponen y que tienden a excluir. Por eso se hace necesario aqu, trabajar pensando en cmo ordenar los discursos que circulan en la institucin escolar para dar lugar a la inclusin. Los motivos de consulta son diversos pero resuenan de modo recurrente: nios que presentan conductas de violencia, nios denominados dispersos, inquietos. Se trata de conductas que molestan, que se tornan insoportables para los otros. Segn los directivos y docentes de los jardines
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se trata de nios que no pueden trabajar en la sala como los dems, ya sea porque deambulan, no registran las consignas dadas, molestan a sus compaeros. Muchas veces somos llamados desde lo escolar a intervenir ah donde los directivos y docentes dicen no saber ms que hacer, donde aparece cierta impotencia que los paraliza y que por lo tanto, di culta la construccin de un saber respecto a su quehacer, y que tiene como consecuencia anular lo particular de los sujetos con los que trabaja. No hay lugar entonces para interrogarse sobre qu le pasa a un nio, cules son las funciones y responsabilidades en el acto que implica el trabajo cotidiano en una institucin escolar. Los jardines nos solicitan en la derivacin un diagnstico de los nios con el n de poder nombrar ese malestar. El pedido del jardn se reduce a, nombrar lo que molesta y corregir lo que no anda. Una docente re rindose a un nio que se encontraba en tratamiento por presentar conductas de violencia hacia sus compaeros, pide puntualmente a la analista que haga algo este ao para enderezarlo porque el ao que viene le tocaba a ella en su sala. Nombrar el malestar de un nio-sujeto mediante un diagnstico puede producir signi caciones cmodas que cierran otras lecturas posibles. Muchas veces se enuncia desde el sentido comn, emergen signi caciones preestablecidas respecto de lo que le ocurre a un nio condicionando lo que se presenta como problemtico, entendiendo que el modo en que se nombra construye un lugar, hace marca. Se trata entonces de suspender las certezas, dar un lugar al malestar y un tiempo dnde sea posible un trabajo subjetivo. Para esto es necesario que ciertas signi caciones desvanezcan y aparezca un vaco. Vaco que pone en juego cierta falta, que los interrogue con relacin a su responsabilidad en lo que enuncian. La segunda torsin, punto de anclaje necesario para dar comienzo al trabajo con el nio es el trabajo respecto de la demanda de los padres, ya que es necesario que se interroguen respecto al malestar de su hijo.
La primera etapa se tratara de dar forma de pregunta al malestar que se visualiza en el mbito escolar, abriendo la dimensin de la causa en las entrevistas con los padres. Inaugurando, con esta torsin estratgica, el camino de la transferencia de los padres al analista, convocndolos a sostener el tratamiento del nio y propiciando el trabajo analtico de estos padres. La madre de Juan (4 aos) se presenta a la primera entrevista re riendo que no sabe por qu est ac, observa que su hijo est bien, no necesita el espacio. Por momentos se muestra enojada, como si esto la pusiera directamente en falta. Otra madre re ere que su hijo no tiene problemas que es la docente quien no sabe tratar a su hijo porque en su casa no hace nada de lo dice el jardn. Es necesario el trabajo respecto de la responsabilidad y la funcin que cada uno ocupa respecto de la educacin, y la consecuente incidencia en la constitucin subjetiva del nio. Las demandas y las quejas son muchas, de padres a docentes y de docentes a padres, y en este desorden de la escuela galpn, despejar el malestar, ubicar y trabajar las demandas abre la posibilidad del tratamiento del nio. Por eso es necesario en la primera etapa del tratamiento, en las entrevistas preliminares, poder ubicar el punto de malestar para orientar nuestra intervencin hacia lo escolar, los padres y el nio. Puede que sea necesario un tratamiento para alguno de los padres, puede que slo haga falta una serie de reuniones con la docente y la directora, puede que el nio necesite tratamiento, o quiz, se nos haga necesario trabajar en varios espacios a la vez. Nuestro lugar como psicoanalistas implica una determinada posicin de escucha que no tiene que ver con responder al pedido puntual de corregir, enderezar, aquello que queda por fuera de la norma. Sino que nos tomamos un tiempo para escuchar lo que cada uno tiene para decir, la escuela, los padres y el nio. Y una vez que ubicamos el malestar nos ponemos
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a trabajar con eso. A modo de ilustracin, algunas vietas de un caso clnico: Toms (4 aos) entra al consultorio corriendo, enciende y apaga la luz, golpea y tira los juguetes, dice caca, pedo, grita, se re bruscamente. Toms llega a la consulta por problemas de conducta. Es presentado por el jardn como un nio problemtico, su madre espera que sea la analista quien emplee alguna medida que logre que Toms se comporte en el jardn y en su casa. Para la institucin escolar la conducta de Toms responde a algunas de las manifestaciones del malestar cotidiano que suceden en las escuelas ya que obstaculiza la tarea educativa, que consiste siguiendo a Sigmund Freud, en ofrecer satisfacciones sustitutivas a cambio de la renuncia pulsional. El jardn se comunica insistentemente con la analista a la espera de alguna solucin rpida. La docente de Toms en cada comunicacin con la analista repeta: contina portndose mal y pasaba a enumerar las situaciones que armaba Toms en el jardn. En este punto hubo que trabajar con el jardn teniendo en cuenta que los tiempos de tratamiento no coinciden con los tiempos de la escuela. Sosteniendo la posicin de abstinencia, nos privamos de responder inmediatamente al pedido que hace la escuela, armamos el tiempo lgico del impasse. Por parte del jardn intervienen reduciendo el horario, como as tambin proponen un cambio de colegio, propuesta que no se concreta por intervencin de la analista. Por otra parte los paps asesorados por un mdico clnico intentan medicarlo, es hiperactivo, segn el pediatra. Toms se presenta con una insistencia pulsional no ligada, insistencia que desborda, su docente sostiene que es difcil trabajar cuando el nio est presente y que la sala se desorganiza por l. Ante lo cual proponen como primera intervencin la reduccin horaria y luego la derivacin a un espacio teraputico, quedando de este modo el problema afuera y reduciendo a Toms a un lugar de objeto y, por lo tanto, desestimando un luMESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
gar para el sujeto con su deseo singular. Es posible pensar que el modo de proceder de la institucin escolar deja a Toms solo, sin recursos para regular la exigencia pulsional que despliega, ya que la intervencin que propone el discurso educativo tiende en este caso a excluir al nio: reducir el horario, cambiarlo de colegio. Intervencin que no hace lazo. Las intervenciones de la analista, en primer lugar apuntan a alojar a Toms, es decir, dar lugar al despliegue pulsional. Toms queda sorprendido cuando la analista comienza a rerse con l mientras enuncia caca, mierda, pedo. De este modo la analista no se ubica en serie con la escuela y los padres, se abre otro espacio de escucha, dnde pueda aparecer el sujeto del inconciente. Aqu es pertinente recordar que Freud reconoce el aspecto irreductible del malestar en ese factor pulsionante que empuja, siempre hacia delante ante la imposibilidad de la satisfaccin plena. La pulsin es esa fuerza constante que siempre encuentra un modo de satisfaccin. La tarea del aparato psquico es ligar esa energa a representaciones, tramitar aquella parte de la pulsin que puja por satisfacerse ligndola con el signi cante. Entonces el trabajo de ligar la energa pulsional a representaciones psquicas requiere siempre para el sujeto el lazo con otro. Toms necesita un espacio dnde sea posible encauzar ese empuje pulsional que desborda, espacio que permita un tratamiento simblico de la pulsin. La insistencia pulsional comienza a ligarse, por primera vez Toms arma un juego: arma con animales un zoolgico, traslada los animales hacia un corral, los encierra, dice que el corral permite que no se escapen, son animales que se portan mal Lo que se escucha en primer lugar por parte de la maestra y de los padres es cierta desimplicacin en la escena que presenta Toms. El nio para la escuela es un problema que en este caso debe resolver el psiclogo ende[ 263 ]
rezndolo, y para los padres parece ms fcil suponer que Toms presenta un diagnstico tipo ADD y por lo tanto queda de este modo reducido a simples manifestaciones orgnicas perdiendo as su referencia al sentido. Es claro escuchar a su madre aliviada cuando el pediatra le suministra un diagnstico, ya no hay ms nada que decir, lo dijo el pediatra. Nuestra intervencin aqu apunta a un trabajo conjunto con la maestra, directora, padres, pediatra, creando una trama que pueda sostener la pregunta por el no-saber de las herramientas institucionales y a partir de la cual pueda generarse nuevos sentidos. El trabajo con el EIO se fue sistematizando en reuniones peridicas. En las mismas se fue re exionando sobre los modos de intervenir con la problemtica que presenta el campo escolar donde nos desenvolvemos. As surgi la necesidad de trabajar con la temtica de las funciones que cada uno ocupa en el rol que desempea, tanto docentes como directores, rescatando la funcin de supervisin de las directoras de los jardines, una supervisin vaciada de un tono persecutorio, causando el trabajo docente. Otra lnea de trabajo que se abri fue la de convocar a los docentes a repensar su responsabilidad en la tarea enlazndola con el deseo que motiv su eleccin profesional. Se pens en una red de trabajo conjunto. Se sistematizo a partir de aqu una serie de reuniones con las directoras, espacio que posibilit escuchar el malestar que circula en las distintas instituciones y poniendo all al trabajo, en el quehacer mismo, la posibilidad de repensar caminos posibles de tratamiento de ese malestar. La intervencin respecto de lo escolar la pensamos en dos planos: uno, lo podramos llamar el plano de la singularidad, que involucra las tcticas respecto del tratamiento clnico de un nio, abarcara el trabajo con los docentes y directores de ese nio. Y un segundo plano, donde trabajamos en el espacio de lo escolar mismo en el que, ejerciendo tambin la posicin de abstinencia, generamos la demanda de la comunidad educativa de armar un lugar para repensar hoy el quehacer de los actores de dicha
comunidad. Un espacio necesario a los nes de que un encuentro pueda ser posible dentro de la escuela. El trabajo de tramado del lazo y de causar el trabajo de tramado del lazo desde este espacio de borde que ocupamos (por dentro y por fuera de la secretaria, de la escuela) es nalmente el que nos convoca al Equipo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I.
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NOTAS
Integrantes del Equipo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
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Corea. C. y Lewkowicz, I., Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas, Buenos Aires, Paids Educador, p.31.
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BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006. Freud, Sigmund, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996. ---------------, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993. ---------------, Nuevos Caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. Lacan, Jacques, Dos notas sobre el nio, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993. ---------------, La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002. Laurent, Eric, Hay un n de anlisis para los nios, Buenos Aires, Coleccin Diva, 1999. ---------------, Ciudades analticas, Buenos Aires, Tres Haches, 2004.
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Algunas re exiones sobre el psicoanlisis en el campo de lo pblico.

Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo, Federico Musicmann*
A partir de la experiencia del equipo asistencial en la Secretaria de Educacin del Municipio de Morn.
En estas pginas nos proponemos dar cuenta del modo en que el equipo asistencial concibe su intervencin en el campo de lo pblico. Ser necesario ver cmo se juega all la dinmica de la demanda y de la transferencia a n de situar cul es la posicin del analista. Podremos interrogar y corroborar la vigencia del pensamiento freudiano a la hora de pensar una intervencin posible ante los problemas que plantea la escuela contempornea. Sigmund Freud deca que el psicoanlisis no poda concebirse como gafas que uno se pone para leer y se quita cuando va de paseo.1 Eso de tener siempre puestos estos lentes nos obliga a pensar nuestras intervenciones en los distintos campos donde trabajamos, aunque muchas veces estas, excedan aquellos lmites para los cuales el psicoanlisis fue pensado en sus orgenes. Entonces, si el Equipo Asistencial trabaja dentro de una institucin pblica que se encarga, nada menos, que de la educacin y el bienestar, cmo pensar nuestro trabajo ah? Esta interrogacin nos conduce a ubicar el cruce entre psicoanlisis y poltica.
GALPONES Cmo pensar los problemas que plantea la escuela hoy? Hay maestras desbordadas y sus aulas, hay madres, nios, hay atencin y juego desbordados. Hay ADD y reduccin horaria, hay golpes, Ritalina, llantos y diagnsticos, recursos de amparo, demandas, tambin hay quejas. Muchas. Cmo pensar el malestar de la escuela hoy? Gilles Deleuze2 escribi en los 90 un artculo en el que sita la transicin de las sociedades disciplinarias a las llamadas sociedades de control. All habla de un lenguaje analgico -as lo llama- que sostiene y determina el funcionamiento de las instituciones estatales. Desde ah se sostendra el funcionamiento jerrquico de los distintos dispositivos disciplinarios como el del padre en el gobierno de su familia o el del mdico con sus pacientes. Asimismo, podramos pensar que el lenguaje analgico estatal habilitara el suelo rme desde el cual el docente gobierna el aula.3 Ahora bien, la sociedad disciplinaria, dice Deleuze, es lo que estamos dejando de ser. Podramos pensar los problemas que nos plantea la escuela hoy como efectos de la destitucin de este lenguaje analgico
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estatal. Estaramos asistiendo al agotamiento de los dispositivos estatales y la disolucin de sus lugares de enunciacin.4 All las funciones de directivo, docente, padre y alumno pierden su soporte y se desdibujan. Se diluyen los lazos que unan las distintas funciones que con guran lo educativo, a la vez que se hace imposible construir nuevos lugares de enunciacin desde los cuales volver habitable la situacin.5 Camino directo de entrada hacia el galpn, tomando prestada la imagen de Ignacio Lewkowicz y Cristina Corea.6 En la escuela galpn no hay una lgica comn que ordene los distintos elementos, slo hay contigidad espacial; un amontonamiento de cuerpos. En Pedagoga del aburrido Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz, dicen:
Los ocupantes de las escuelas post nacionales sufren hoy por otras marcas. Ya no se trata del autoritarismo de las autoridades escolares, sino del clima de anomia que impide la produccin de algn tipo de ordenamiento. Dicho de otro modo, los habitantes de la escuela nacional sufren porque la normativa limita las acciones; los habitantes de las escuelas contemporneas sufren porque no hay normativa compartida.7
El asunto es cmo pensar una estrategia de intervencin que transforme el galpn en un espacio habitable. Un discurso que enlace las distintas funciones entramando nuevas posibilidades. LA ESTRATEGIA EN EL CAMPO DE LO PBLICO La estrategia no es sin poltica que cause desde una posicin tica. Poltica que situamos en el deseo del analista en relacin a su funcin. Lugar desde el que estrategia (transferencia) y tctica (intervenciones) se articulan y orientan. En Sigmund Freud podemos leer el deseo del analista en el concepto de regla de abstinencia. Nos valemos de este concepto como herramienta que nos posibilita interrogar nuestra posicin.
Por lo tanto la regla de abstinencia situada en el centro mismo de la transferencia, orienta ticamente la estrategia de nuestras intervenciones. Esta es la va por la que transita nuestro trabajo, tanto en la articulacin con el EIO (para hacer la deteccin de problemticas subjetivas en cada institucin), como en el trabajo con los directores y maestros de las escuelas. As se inici la tarea, ofertando escucha, generando demanda, para alojarla, claro, no de cualquier manera. Se establece transferencia con el EIO, con los que comenzamos a tener reuniones. Luego con los directores de las escuelas. Transferencia que hace que estos presenten el malestar para que el equipo haga algo con eso, esperando que le digamos que hacer. La formulacin de los motivos de consulta, admisiones, pedidos de informes, intento de de nicin de los objetivos de los tratamientos; pedidos de legitimacin de decisiones institucionales, como por ejemplo la reduccin horaria a los nios que molestan y de informacin sobre el material de los tratamientos, as como el inters de los directivos por reunirse y trabajar temas vinculados a lo escolar, dan cuenta del panorama que habitamos. Ahora bien, qu hacer con esto? Se plantea la cuestin de la posicin del analista en la escuela, en el campo de lo pblico. Retomando el concepto de regla de abstinencia. En 1919 Freud ubicaba como principio soberano de la terapia analtica el estado de privacin-de abstinencia.8 Este no debe entenderse como la privacin de una necesidad cualquiera o limitarse a la abstencin del comercio sexual sino que se trata de algo diverso, que se relaciona ms con la dinmica de la contraccin de la enfermedad y el restablecimiento.9 Aos antes se haba referido al principio de abstinencia en estos trminos:
Lo que yo quiero es postular este principio: hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.10
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La abstinencia es con relacin a la dinmica de la transferencia para cada caso y el psicoanlisis un saber hacer con esa transferencia. Una vez ms lo subversivo del pensamiento freudiano brilla al postular el principio soberano de la prctica que l est fundando, no a partir de un deber moral sino de una tica orientada por la singularidad. Se trata de una prctica que slo puede ser pensada en relacin con la singularidad de la dinmica de las fuerzas pulsionantes en cada caso. Ahora bien, el asunto es pensar las intervenciones en un campo que excede el de la clnica espec camente. Se trata del cruce entre este hacer con relacin a la singularidad y las instituciones pblicas. Cmo pensar una prctica regida por el principio de abstinencia en el campo de lo pblico? Cmo pensar la intervencin del psicoanlisis en las escuelas de hoy? No se trata de responder a la urgencia sino de dar un tiempo. No se tratara aqu de dar una respuesta polticamente correcta y acorde a principios humanitarios en vas de restablecer el bienestar sino de ubicar el malestar y guardarse de apaciguarlo. No intentamos dar una respuesta a ese malestar respondiendo desde el bien, y es precisamente, en esta lnea que situamos la poltica del psicoanlisis. Se trata de un trabajo con el malestar en el que se deja que eso incomode, que moleste e interpele al sujeto. Podramos decir, se trata un poco de molestar en la cultura. Esta es la orientacin de nuestra intervencin. Las reuniones con el EIO no fueron sostenidas desde un como se debe trabajar sino que, por el contrario, hemos apuntado a sostener un intervalo en el que el vaco de saber empuje a la construccin. Que ese vaco que generan las preguntas por el malestar en la escuela empujen a pensar en conjunto la forma de tramar una escuela ms habitable.
DEL GALPN A LA TRAMA Desde la escuela galpn, donde las funciones y los sentidos estn confundidos y debilitados, se dirige una demanda desorientada. Se hace necesario producir recursos para transformar y volver habitable la situacin de destitucin que provoca el agotamiento de las instituciones estatales. Qu hacer cuando las instituciones ya no sostienen lo que debe hacer un alumno, un docente o un director de escuela? Qu hacer cuando las instituciones ya no hacen lazo? Se trata de construir lugares de enunciacin desde los cuales volver a tramar lazos entre los actores sociales que con guran lo educativo. Se trata de inventar en situacin para revertir los efectos devastadores con los que nos encontramos da a da. Lugar novedoso posible slo a condicin de propiciar la invencin. Es slo desde lo inventado, no recreando lo cado, desde donde podemos convocar a un espacio para que el deseo pueda circular entre los agentes y los sujetos de la educacin. La posicin de abstinencia all orienta y causa, y desde esa posicin de borde se dirige hacia los actores institucionales su responsabilidad. Volver a encontrar las funciones que quedaron desdibujadas, para a partir de ello, armar un tejido. Se trata de tejer una trama que con gure un lugar posible desde donde trabajar. Se trata de causar a los directivos para que a su vez, ellos causen a los maestros. El analista se ubica como causa de ese empuje. Respetando y construyendo desde las miserias del galpn intenta hacer lugar a funciones posibles (de ser tramadas). Pensamos que all la abstinencia permite que se haga otra cosa, siendo a la vez como enunciacin, parte de la trama, un decir que permite que se trame. Esta es esa posicin de borde, que incomoda y molesta, pero que sin duda produce efectos. La trama, aqu como instancia simblica, viene a hacer lugar al sujeto deseante interrogando el para qu se siente convocado, el para qu dar
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lugar en la trama a una funcin de responsabilidad por un deseo singular, que vaya mas all de un contagio yoico voluntarioso. Ser una trama que pueda sostener la pregunta por el no-saber, en la que el espacio para los deseos pueda hacer proyecto comn, proyecto social. No se trata de recetas mgicas y vertiginosas, dicho trabajo, el de tramar precisa de un tiempo cronolgico que soporte el tiempo de la lgica subjetiva, que aloje y permita crear e inventar. Se trata de ubicar nuestras intervenciones por fuera de la lgica del mercado. No se reduce al lugar de un objeto ms de consumo en donde hay un receptor pasivo que recibe bajadas de polticas de turno. Estas solo vienen a obturar el espacio ausente y cado del estado nacin. Nuevamente como dicen en Pedagoga del aburrido Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz:
[] hay una investidura estatal de la escuela, que hoy es lo que se retira, lo que cae; entonces la escuela no es ms el soporte de la subjetividad o cial, sino que es una empresa ms en el mundo de la empresas, es un servicio ms en el mundo de los servicios.11
Es un lugar desde el cual es posible generar lazos, direcciones, sentidos. Este es un modo de respuesta que se corre radicalmente de la queja en relacin a las consecuencias del debilitamiento de los ideales en nuestra poca. Una respuesta que posibilita en la escuela un pasaje del galpn a la trama. Pareciera entonces que nos adentramos en un desafo enorme, que es repensar la institucin educativa y sus actores e interlocutores con relacin a los obstculos de la poca, es decir al desafo de crear e inventar nuevos tramados para un orden comn, redes simblicas y prcticas de trabajo que hagan de la escuela un espacio-lugar para los sujetos deseantes. Donde ni para los agentes de la educacin ni para los sujetos de la educacin quede disociado aprendizaje-deseo. All vive nuestra apuesta.
Pues bien, no proponemos capacitaciones mercantiles12 solo destinadas al fracaso, ya que son convocadas a taponar el espacio de la ausencia de trama de proyecto poltico educativo posible, se trata de construir paulatinamente un proyecto genuino que este orientado a las particularidades de la comunidad educativa en su extensin, de manera inclusiva. Cuestin que como podemos advertir llevar tiempo de hacer, tiempo para cada lazada, tiempo de tramar. Nuestras intervenciones se sostienen en una apuesta: la escuela, ese lugar al que llegan demandas desordenadas, excesivas, pertinentes, desubicadas, es, justamente y por esa razn, en un tiempo en el que reina el vaci de sentido, un lugar en el que algo sucede. A la escuela se le exige, se le demanda. Es entonces, un lugar valioso donde suceden cosas.
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NOTAS
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BIBLIOGRAFA
Deleuze, Gilles, Post-sriptum, sobre las sociedades de control (1990), en: Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995. Duschatzky, Silvia y Corea, Cristina, Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones, Buenos Aires, Paids, 2008. Freud, Sigmund, Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (1915 1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000. ---------------, 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. Foucault, Michel, Ensayos sobre Biopolitica, Buenos Aires, Paids. Lewkowicz, Ignacio y Corea, Cristina, Pedagoga del aburrido, Buenos Aires, Paids, 2007. Tizio, Hebe, Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis, Barcelona, Gedisa, 2003.
Integrantes del Dispositivo Asistencial de la ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
Freud, S., 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, p.141.
1 2 Deleuze, G., Post-sriptum, sobre las sociedades de control (1990), en: Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995. 3 En este punto resulta pertinente referirnos una clase que dict Michel Foucault en el ao 1978. All situaba en los primeros escritos polticos de la poca de conformacin de los estados disciplinarios (siglo XVI), una continuidad esencial entre distintas formas inmanentes de gobierno que van desde el gobierno de s -mbito de la moral-, el gobierno de la familia -la economa-, hasta el gobierno del Estado, que sera el territorio de la poltica. All resultaba inconcebible que quien est encargado del gobierno del Estado no pueda a su vez gobernar apropiadamente la familia y a s mismo. De la misma forma, desde el gobierno del Estado se conformaron medios coercitivos para lograr que las otras formas inmanentes de gobierno se cumplan. (Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aire, Fondo de Cultura Econmica, 2006, clase del 1 de febrero de 1978).
Podramos leer esas situaciones con las que nos encontramos en la escuela hoy como efectos de la destitucin de este lenguaje analgico estatal; a saber, la desconexin que encontramos entre los padres y los docentes, las categoras psiquitricas, la necesidad de diagnstico, el avance de la farmacologa sobre la niez. La segregacin, bajo las formas de reduccin horaria o fracaso escolar. Tambin la psicologizacin ligada a la necesidad de diagnstico que es, en la mayora de los casos, a lo que somos llamados.
4 5 Duschatzky, S. y Corea, C., Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones, Buenos Aires, Paids, 2008. 6 7 8
Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagoga del aburrido, Buenos Aires, Paids, 2007. Ibidem, captulo 1: Escuela y ciudadana. La escuela como galpn.
Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000.
9
Ibidem, p.158.
10
Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (1915 1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.168. Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagoga del aburrido, op. cit.
11 12
El mercantilismo es la primera racionalizacin del ejercicio del poder como prctica del gobierno, es la primera vez que comienza a constituirse un saber del estado que pueda ser utilizado como tctica del gobierno []. Foucault, M., Ensayos sobre Biopolitica, capitulo 6: La gubernamentalidad, Buenos Aires, Paids.
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MESA PLENARIA PROBLEMTICAS CLNICAS CONTEMPORNEAS
El sujeto en la clnica. Vicisitudes y obstculos

Gloria Aksman*
Esta prctica se ocupa de recortar la particularidad del sujeto en la clnica con el n de ubicar las formas de abordaje de la problemtica subjetiva all donde se mani esta, en el sntoma. Trabajar con la nocin de sujeto implica un discurso que opera sobre el eje de un descentramiento fundamental: atender a la responsabilidad que le cabe a cada cual respecto de su padecimiento. El sujeto del que habla el psicoanlisis, no es un sujeto de hecho sino de derecho. Como dijimos, se trata de hacerse responsable de los propios actos. Si pensamos en trminos de objetividad, al sujeto no lo encontramos por ninguna parte, no podemos realizar la observacin del sujeto all no encontramos nada, slo porcentajes. No se puede cuanti car la experiencia. El sujeto resiste esa posibilidad. La masi cacin, la cuanti cacin esta sostenida en el desconocimiento de la singularidad que se produce por el hecho de hablar. Y eso, el lenguaje, como dice Jacques Lacan, habla y por hablar goza, y es por esa vertiente que de nimos al sntoma como aquello con lo que el sujeto goza-padece-sufre. Para el que habla, el lenguaje es el campo donde desplegar la queja respecto de los signi cantes que lo amarran. Ahora bien, lo que venimos constatando en la clnica es que el analista se ve sometido a un plus de trabajo que, muchas veces, implica el hecho de tener que construir al sujeto. Los nuevos sntomas son los que dan cuenta de dicho plus.
MESA PLENARIA. PROBLEMTICAS CLNICAS CONTEMPORNEAS
HABLEMOS ENTONCES DE LAS VICISITUDES Y OBSTCULOS El aplastamiento subjetivo que caracteriza nuestro tiempo, se mani esta bajo diversas nominaciones que dan su marca a los sntomas contemporneos: Tomemos la tan frecuente consulta por el ataque de pnico. Lo que denuncia el as llamado ataque de pnico, es que algo aqu y ahora debe ser atendido con urgencia. Ya no hay tiempo. Vivimos en la poca donde la historia ya no es el recurso para ubicar aquellas marcas que hoy retornan bajo la forma de angustia. Es una ahistoricidad la que en el pnico propio del ataque demanda su lugar. El medicamento corre en su auxilio y de este modo toda implicancia subjetiva es rechazada. Algo se ha revuelto de tal modo que precipita al sujeto a la consulta pero portando ya la respuesta frente a preguntas que ni siquiera se han formulado. Nuevas nominaciones han advenido desresponsabilizando al sujeto: depresivos, anorxicos, bulmicos, agorafbicos, panicosos, etctera, son nombres anestesiantes de una poca en la que los lmites de un goce mortfero parecen haberse cancelado. Narcticos y drogas de diverso tipo para adormecer lo que no anda en el sujeto y en pos de una satisfaccin manaca, no hacen ms que reconducir al malestar que se intenta eludir, pero habiendo transitado el camino, muchas veces irreversible, de quedar pagando con el cuerpo propio. Saturacin de la imagen que alimenta un goce en soledad, autista, donde
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la dimensin de la palabra, en tanto lazo social con los otros, se encuentra intencionalmente abolida al punto de encontrar ofertas en el mercado de terapias on-line. Sin embargo, no cesa de insistir la angustia con su particular modo de hacerse sentir en el cuerpo, no cesa el sntoma de abrirse paso por las hiancias irreductibles de una voraz exigencia de bienestar y felicidad. Se trata entonces de hacer historia. Historizar los hechos, ya que los hechos son lo que se cuenta de ellos. Tiempo de comprender lo que aparece como eso que amenaza las libertades del hablante. El ataque de pnico se mani esta como una amenaza que porta el sujeto como parte de su condicin; la amenaza no proviene sino de ese interior del cuerpo que se mani esta inquietante, acontecimientos sancionados como traumticos que lo marean, lo hacen temblar, palpitar y lo precipitan en el vrtigo de la vida. En esta direccin, se trata de interpelar al yo en su intento adormecedor para el cual las nuevas maneras de nominar el malestar brindan el soporte necesario a travs de esa diversi cacin sintomtica. Se trata entonces de la presencia del analista. Es la presencia del analista la que localiza al sujeto en su singularidad. La escucha analtica permite que el individuo se desplace de su posicin de objeto perdido en la identi cacin masiva a signi cantes que lo expulsan, hacia el lugar de agente de su discurso produciendo la salida del lugar de anonimato. LOS PRELIMINARES A partir del momento en que alguien se dirige por ejemplo, a una institucin hospitalaria para recibir atencin a su malestar o padecimiento, se constituye un dispositivo en el que la persona pide ser tenida en cuenta como paciente. Desde esta perspectiva es que decimos que el individuo pide ser avalado
en su sufrimiento. Tratndose de un dispositivo en salud mental, que quien lo escuche sea un psicoanalista no es un detalle y mucho menos, un detalle menor. Es el analista presente en esa estructura de bienvenida que tienen las entrevistas preliminares, la que localizar esa dimensin freudiana con la cual trabajamos que se llama dimensin subjetiva. El acento puesto en la localizacin subjetiva implica acercarnos a que lo esencial es que el paciente dice. Esto nos separa de la dimensin de los hechos. Nos adentramos en los dichos y a travs del discurso que se va desplegando, ubicamos el lugar que el sujeto se reserva para s. Qu distancia toma de sus propios dichos, es lo que en psicoanlisis diferenciamos como que una cosa es el dicho y otra el decir. Los hechos del sujeto son sus dichos. Recuerdo que Lacan deca que lo loco es que alguien se enferma por las palabras proferidas y tambin por ellas se cura. En sntesis, entendemos con Lacan, y tal como lo recuerda Jacques-Alain Miller en su libro Introduccin al mtodo psicoanaltico, que veri camos en nuestra prctica cotidiana que la primera evidencia clnica de la tica del psicoanlisis es el propio sujeto. Esto es que la tica del psicoanlisis es suponer un sujeto capaz de hacerse cargo de los modos en los que se hace representar por un signi cante ante los otros. OBJETIVOS DE LA PRCTICA Pretendemos que el alumno en su pasaje por esta experiencia, pueda veri car que trabajar en el terreno de la salud mental, implica inclusive la construccin de una posicin tica que se elabora a partir de articular su prctica a un modo de interrogar el saber. Consideramos fundamental tener una posibilidad de interlocucin clnica con profesionales de otras reas de incumbencia de acuerdo a las diversas estrategias que abordan
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el padecimiento subjetivo. Entendemos que tomar contacto con los diferentes problemas que se hacen presente en la clnica, es fundamental a la hora de la formacin y en un espacio donde el saber terico debe articularse en una prctica que se soporte del contacto con las vicisitudes reales del sujeto. Un sujeto que a partir de introducirse en las determinaciones inconscientes Intente hacerse responsable de la singularidad de su goce.
NOTAS
Profesora Adjunta Coordinadora General de la Prctica profesional, Facultad de Psicologa, UBA.
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BIBLIOGRAFA
Miller, Jacques-Alain, Introduccin al mtodo psicoanaltico (1997), Buenos Aires, Eolia-Paids, 2003.
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Paranoid Park y el secreto

Mario Goldenberg**
El lm de Gus Van Sant al que nos referimos, ha recibido el premio 60 aniversario del Festival de Cannes 2007. El director de Elephant, se ha basado para su guin en una novela de Blake Nelson. La accin sucede en su ciudad natal, Portland, Oregon, USA. El argumento relata la historia de un adolescente en un parque de skaters, donde se desarrolla la trama a partir de una muerte accidental. El mrito de Van Sant es cernir la subjetividad de los adolescentes de nuestra poca. Alex, de 16 aos, skater, vive en un contexto familiar desmembrado, sus padres se estn separando, tiene una bonita novia que no le interesa y su vida transcurre sin direccin como el balanceo del skate. Concurre con un amigo a un sitio llamado Paranoid Park, lugar marginal, construido por los mismos skaters. Una noche, mientras un nuevo amigo, bastante mayor que l, le ensea a colgarse de un tren, son descubiertos por un guardia de seguridad, que intenta golpearlos con una linterna y accidentalmente, Alex se de ende pegndole con su skate, el guardia cae y es seccionado por otro tren que viene en sentido contrario. A partir de este episodio todo se desencadena. Intenta de madrugada llamar a su padre, que est con su to en una playa, para contarle lo sucedido pero desiste. No tiene a quin relatar el desgraciado episodio. La polica lo cita para interrogarlo, junto con otros, en el colegio, pero no tienen la menor sospecha de quin fue el autor accidental del homicidio del guardia. El dilogo con el polica oriental que lo interroga parece proMESA PLENARIA. PROBLEMTICAS CLNICAS CONTEMPORNEAS
picio para una confesin, sin embargo Alex, como los adolescentes actuales, sabe ocultar sus cosas. El guin plantea un problema interesante: hay un secreto que el protagonista no puede contar a nadie, pero que lo afecta; l mismo dice: Necesito que esto se detenga. Por su novia, con quien ha tenido un encuentro sexual, no expresa ningn inters especial; en una escena clave, despus del sexo, ella lo besa, se va del cuarto y llama a una amiga para contarle lo maravilloso que fue. No hay ninguna palabra de amor entre ellos, Alex parece el extranjero de Camus en la escena sexual. La adolescencia esencialmente implica el encuentro con el Otro sexo, el lm muestra que en esta poca, ya no victoriana, donde todo est permitido, el acceso al sexo no est regimentado por la moral. Sus amigos cuando se enteran que ha dejado a su novia, lo nico que le dicen es que perdi la posibilidad de tener sexo gratis. El argumento se desarrolla como una tragedia, el hroe tiene un secreto: el de un crimen, una muerte que caus involuntariamente, pero que no tiene a quin contar, no tiene a quin dirigirse y a su vez nadie lo descubre. El mundo de estos adolescentes es un mundo de sujetos solos, ligados por el skate, que es un dirigirse a ningn lado, slo el goce del balanceo. Hay un profundo abismo entre este mundo y el mundo de los adultos, los adolescentes no confan en estos y saben mentirles. Los adultos sabemos cmo se visten y peinan los emos y los oggers,
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pero no sabemos nada de ellos, quienes a veces confan en sus pares -no en sus padres- menos en sus maestros, pero se reservan una intimidad en el mejor de los casos. Grard Wajcman, psicoanalista, dramaturgo y ensayista francs, ha escrito un breve testimonio en el libro de reciente aparicin La regla del juego.1 Wajcman dice:
La posibilidad de lo escondido no es simplemente una conquista, es una condicin del sujeto: solo hay sujeto si ste no puede ser visto []. La condicin de lo ntimo est inserto en la posibilidad para el sujeto de sustraerse al poder de otro omnividente. El derecho al secreto traza la frontera de lo ntimo, a partir de all hay tres estados posibles de la frontera. O bien permanece hermtica, instituyendo y preservando dos espacios disyuntos, dejando fuera al sujeto de la in uencia del Otro. O bien el Otro quiere poner all el ojo. Es un tiempo inquisitorial. Es el tiempo, por ejemplo, de la video vigilancia, policial, urbana, planetaria.
La pelcula transcurre entre estos dos estados, el secreto y el otro omnividente, el Big brother de la seguridad. Gerard Wajcman plantea una tercera manera de traspasar la frontera: [] puede que el sujeto decida abrir su intimidad, que hable de ello o que la exponga. El psicoanlisis responde a ese deseo, el arte y la literatura son tambin lugares para el ejercicio de esta libertad. Alex se encuentra en una encrucijada, nadie lo ha descubierto pero tiene algo que no ha podido decir, slo una amiga intuye que hay algo que no puede decir a nadie y le sugiere que lo escriba, que enve una carta a algn peridico o que simplemente lo queme. Alex escribe en su anotador su historia y termina quemndola. El acto de escribir es una subjetivacin del secreto, pero sin dirigirlo a nadie. No hay Otro es una buena frmula lacaniana para situar esta poca del Otro que no existe como lo han formulado Jacques-Alain Miller y Eric Laurent.
La clave del lm no es la muerte del guardia sino la escena sexual. Cmo, en un mundo donde todo se ve, todo vale, se puede acceder al goce sexual, teniendo en cuenta que no hay saber del sexo? La intimidad del sexo es un crimen, la moral victoriana y religiosa daban un sentido culpable al goce. Esta poca signada por el supery lacaniano, como mandato al goce, obtura el encuentro con el no hay relacin sexual. En un hogar fragmentado por la separacin de sus padres, Alex no encuentra ninguna versin para abordar a una mujer. Encuentra en un reciente amigo mayor alguien a quien seguir, ste lo lleva a colgarse de un tren, un goce trasgresor. Una lectura de la trama puede ser: el crimen es el sexo. Alex no tiene a quin seguir, es llamativo que al nico al que intenta recurrir inicialmente para relatar lo sucedido es a su padre, pero inmediatamente desiste. En la pelcula, hay cuatro padres: el guardia muerto, seccionado por el tren; el polica que parece saberlo todo, un otro perseguidor; su amigo mayor, a quien sigue y su padre, en quien no termina de creer. Los cuatro no hacen uno, Alex tiene que encontrar su solucin en el acto de escritura, que le permite responsabilizarse a su modo, y luego quemar sus apuntes. El psicoanlisis es un refugio de lo ntimo, y es en ese sentido que el analista lo encarna y resguarda, produciendo la operacin del anlisis como una solucin y una asuncin de la singularidad del goce de cada quien. Las modalidades actuales de la adolescencia estn muy bien trazadas en este lm. Cules son los ideales que la sostienen? Matar a alguien es grave? Es divertido como en Elephant? Cmo abordar un encuentro amoroso en tiempos donde el discurso del capitalismo tardo rechaza el lazo y el amor? Cual es la tica de estos nuevos tiempos?
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NOTAS
El texto forma parte de Pberes y adolescentes, Marina Recalde (comp.), Buenos Aires, Estudios Lacanianos, de prxima aparicin (Grama).
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Mario Goldenberg, psicoanalista, AME de la EOL y de la AMP , profesor de la UBA. Director de la revista digital Consecuencias: www.revconsecuencias.com.ar
1 Compilacin realizada por Bernard-Henri Lvy y Jacques-Alain Miller, cuya edicin para Espaa y Latinoamrica estuvo a cargo de Lidia Lpez Schavelzon, Gredos, 2008. Publicado en: www. revconsecuencias.com.ar
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La prctica del psicoanlisis y los problemas clnicos contemporneos

Adriana Rubistein*
Agradezco la invitacin a participar de esta Jornada y tener la ocasin de poder compartir con ustedes algunas re exiones sobre el psicoanlisis y los problemas clnicos contemporneos, a la luz de la experiencia realizada hace ya 16 aos en el espacio de prctica profesional al que llamamos Un acercamiento a la experiencia. Acercar a los alumnos a la experiencia no es hacer que tengan experiencia sino acercarlos a la experiencia psicoanaltica a travs del paso por diferentes instituciones y dispositivos, con la expectativa de pensar las posibilidades y perspectivas del psicoanlisis en las instituciones, reexionar sobre las articulaciones entre psicoanlisis, salud pblica y disciplinas mdicas y psicolgicas y, al mismo tiempo, pensar las respuestas del psicoanlisis a los problemas clnicos contemporneos con un psicoanlisis orientado en la lectura y la enseanza en Sigmund Freud y Jacques Lacan. Mi trnsito por el hospital desde los comienzos de mi carrera me hizo pensar que era posible practicar el psicoanlisis en los hospitales, manteniendo los principios (lo esencial del psicoanlisis) pero con la exibilidad de las tcticas que la especi cidad de los dispositivos institucionales y la variedad de las demandas requieren. Pero el tema no es tan sencillo. Comencemos por pensar qu es lo espec co de las instituciones? All hay normas institucionales y sobre todo condiciones de tiempo y dinero
que se alejan de las planteadas por Freud en Sobre la iniciacin del tratamiento1 y por Lacan en Funcin y campo de la palabra y el lenguaje2 y en La direccin de la cura y los principios de su poder.3 Para ellos la gratuidad dejaba de lado el valor pulsional del dinero y el tiempo jo desconoca el tiempo del inconciente. Sin embargo tanto en Freud como en Lacan hay referencias que dejan abierto el espacio del psicoanlisis en condiciones diferentes a la prctica clsica del consultorio del analista. Recordemos simplemente las referencias freudianas en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica4 o en su Prlogo a los diez aos del instituto psicoanaltico de Berln,5 as como el inters que le da Lacan a una seccin de psicoanlisis aplicado en el Acta de Fundacin de su escuela, o las distinciones precisas entre tctica, estrategia y poltica del anlisis en La Direccin de la cura...6 que abren un marco para pensar la prctica del psicoanlisis en condiciones diversas sin por eso deslizarnos a la psicoterapia y perder lo esencial del psicoanlisis. Podemos revisar, en una apretada sntesis algunas respuestas dadas por los psicoanalistas para situar su prctica en las condiciones institucionales. Mencionar algunos hitos en nuestro pas. El servicio de Goldenberg, pionero en nuestro pas en insertar el psicoanlisis en los hospitales desde la perspectiva de una psiquiatra dinmica, cre condiciones para que los psicoanalistas entraran en el hospital gene[ 278 ]
ral inscribiendo all su prctica. Fue un paso importante, en el que no puedo extenderme aqu, pero que merece una inscripcin en nuestra historia. Por otra parte, ante las restricciones de tiempo y con el modelo ideal del encuadre propio del consultorio privado, algunos analistas crearon lo que se conoce como psicoterapias analticas de objetivos limitados. A su manera, quisieron resolver el problema del tiempo de tratamiento. Pero para eso perdieron el psicoanlisis y sus principios: eliminaron la transferencia y orientaron el tratamiento al cumplimiento de objetivos pre jados y al fortalecimiento del yo. La entrada de la enseanza de Lacan en nuestro pas tuvo distintas consecuencias. Por un lado la ruptura con el encuadre como modo de ubicar los fundamentos del psicoanlisis y la libertad de las tcticas, exibiliz la prctica de los analistas en el hospital. Pero tambin se plante en cierto momento, antes las restricciones de tiempo y de dinero, que en el hospital slo eran posibles entrevistas preliminares y que la entrada en anlisis implicaba si o si, el paso al consultorio. Eran tiempos donde se debata si era posible el psicoanlisis en las instituciones. Eran tiempos en que se acentuaba que el psicoanlisis no cura. Nunca me convenci esa posicin porque me pareca que si bien muchas consultas hospitalarias no llegaban a constituirse en una entrada en anlisis en su forma pura, el encuentro con un analista marcaba una diferencia con otras respuestas a las consultas y por lo tanto algo del psicoanlisis y del psicoanalista estaba presente desde el comienzo. Pensaba tambin que el psicoanlisis no cura si se piensa la cura como curacin medica, pero que en los principios del psicoanlisis freudiano est la bsqueda de reducir el sufrimiento producido por la miseria neurtica, y aunque no se trata de furor curandis, hay cura por aadidura. Me pareca tambin que ms que decir que es imposible, porque no hay
condiciones de tiempo y de dinero, haba que inventar, dar lugar a las tcticas y mantener los principios poniendo a prueba los conceptos mismos del psicoanlisis. Escrib entonces un artculo que llam ante lo imposible inventar7 y por esa misma poca puse en marcha la prctica profesional. Entenda tambin, que no se poda hacer un estndar del tiempo y del dinero sino que haba que maniobrar con eso teniendo en cuenta la especi cidad de cada caso. Si bien algunos pacientes podan pasar al consultorio, eso no era para todos. Si bien el tiempo de tratamiento poda ser limitado, en ese tiempo haba psicoanalista, ya desde el primer encuentro. En vez de pensar en el ideal del tratamiento largo, desde el cual lo dems quedaba bajo el signo del menos, haba que pensar en momentos conclusivos, efectos en tiempos variables. Dirig entonces, junto a otros colegas,8 una investigacin en Ubacyt llamada Cmo terminan los tratamientos de orientacin psicoanaltica en instituciones, (cuyos resultados estn publicados en el anuario de investigaciones),9 en la que mostramos que no todas las terminaciones que desde el ideal analtico se llamaban interrupciones, lo eran, que haba momentos conclusivos, con efectos, an en tiempos relativamente cortos. Por otra parte la variedad de consultas que se reciben en los hospitales ampliaba el campo tradicional de tratamiento de las neurosis con sus sntomas clsicos y exiga extender su alcance y precisar sus mtodos y sus conceptos. Hoy ya no se discute que hay psicoanlisis en los hospitales, aunque todava es necesario pensar en la especi cidad de sus condiciones. Tambin hoy las prcticas estn instaladas en la Facultad y los alumnos participan de la experiencia del psicoanlisis en las instituciones. Hoy tambin dentro del psicoanlisis orientado en Freud y en la enseanza de Lacan ha pasado mucha agua.
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El psicoanlisis est instalado en el campo de la salud pblica. Se aplica en diferentes patologas y en diferentes dispositivos. Lacan nos ense a no retroceder ante la psicosis y Freud mismo plante que quizs en algn momento el psicoanlisis pudiera ocuparse de eso. Hay psicoanalistas en las urgencias. Hay invencin de analistas en dispositivos para la atencin de la urgencia. Hay extensin del psicoanlisis incluso en prcticas no estrictamente asistenciales: en educacin, en juzgados, en interseccin con otros discursos. Qu es entonces lo esencial del psicoanlisis? Dnde ponemos lo espec co? Por qu seguir hablando de psicoanlisis? Hay principios freudianos que mantienen su vigencia, que es el tema de estas jornadas y con ellos abordamos la variedad de problemas clnicos contemporneos El primer principio es la creencia en el inconciente. El sujeto no es pura conciencia, tiene determinaciones que desconoce y que producen efectos: sntomas, sueos, fallidos, actos. Y el analista es un lector del inconciente y lee desde una posicin que Freud ubic como atencin otante, es decir no comprende, no sigue el sentido sino que lee en los dichos, el decir. Freud deca ya en Psicoterapia de la histeria que all donde haba un olvido, un hueco, un lapsus, se encontraba la marca del inconciente. Deca en La interpretacin de los sueos que all donde se duda, est la marca de lo inconciente. El sujeto del psicoanlisis, el parltre, no es tampoco pura cognicin, est afectado por el lenguaje y eso le marca las condiciones por las que encuentra un destino para la pulsin. El analista lee los modos por los cules la pulsin se satisface y acompaa en el camino de encontrar para la satisfaccin un camino menos sufriente. Tal como plantea Lacan en El seminario 11: para esa clase de satisfaccin se dan demasiado trabajo. Hasta cierto punto ese demasiado trabajo es la nica justi cacin de nuestra intervencin.
Me dirn, que es la poca del rechazo del inconciente. Y es cierto que ciertas posiciones subjetivas se sostienen en ese rechazo. Qu lugar entonces para el analista? An en esos casos, el psicoanalista todava tiene algo por hacer. Se trata de dar espacio a la singularidad de las respuestas del sujeto, para desde all, abrir el espacio de modi cacin de las condiciones de goce y de deseo a partir de saber de lo imposible. Y las articulaciones entre saber y goce, tienen como antecedentes la distincin freudiana entre representacin y afecto. Por otra parte, el inconciente surge en las coordenadas mismas del encuentro con el analista y para eso hace falta un oyente que, sostenido en un deseo indito, lo haga posible. Lacan se detuvo en precisar esa posicin, habl del deseo del analista, que permite reconducir la demanda a la pulsin y saber de las condiciones de goce y de la causa del deseo. Esos principios estn presentes desde el primer encuentro aunque las tcticas tienen que tener en cuenta el modo de la transferencia, las modalidades de la posicin del sujeto y el dispositivo en el que la demanda se recibe. Partir de lo real y no del ideal analtico. En eso estamos.
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NOTAS
Profesora Adjunta regular Clnica de Adultos I y Profesora a cargo de la Prctica profesional Un acercamiento a la experiencia, Facultad de Psicologa, UBA. Directora de la Carrera de Especializacin en psicologa Clnica orientacin psicoanaltica de la UBA. AME de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
* 1 Freud, S., Sobre la iniciacin del tratamiento (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrotu editores. 2 Lacan, J., Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, en: Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno. 3 Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno. 4 Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), en; Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrotu editores.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Sobre la iniciacin del tratamiento (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrotu editores. ---------------, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), en; Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrotu editores. ---------------, Prlogo a los diez aos del instituto psicoanaltico de Berln (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores. Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, en: Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno. ---------------, La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno. Rubistein, Adriana, Psicoanlisis en la institucin: ante lo imposible, inventar, en: Lo que no se sabe en la clnica psicoanaltica, EOL, Buenos Aires, 1993. ---------------, Algunas consideraciones sobre la terminacin de los tratamientos psicoanalticos en instituciones pblicas, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretara de investigacin de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, 2002.
Freud, S., Prlogo a los diez aos del instituto psicoanaltico de Berln (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores.
5 6 7
Lacan, J., La direccin de la cura, op. cit.
Rubistein, A., Psicoanlisis en la institucin: ante lo imposible, inventar, en: Lo que no se sabe en la clnica psicoanaltica, EOL, Buenos Aires, 1993.
8 Osvaldo Delgado, Mario Goldenberg, Ernesto Derezensky, Carlos Dante Garca, Silvia Salman, Claudia Weiner, Marina Luis, Gabriela Grinbaum, Marcelo Barros, Susana Mattera, Cristina Nocera. 9 Rubistein, A., Algunas consideraciones sobre la terminacin de los tratamientos psicoanalticos en instituciones pblicas, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretara de investigacin de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, 2002.
[ 281 ]

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