Louis Tauxier

Administrateur des Colonies en retraite Bibliothcaire-archiviste de la Socit des Africanistes

MOEURS ET HISTOIRE DES PEULS

Payot, Paris, 1937. 418 p. 23 gravures 1 carte.

Introduction
Que sont les Peuls? C est une race de pasteurs vachers que l'on sait maintenant n'en pas douter tre des Rouges, des Hamites infrieurs et avoir habit jadis l'Est africain, au contact des Massa, une poque que nous ne pouvons pas fixer. De l on suppose qu'ils ont remont vers le nord, le long de l'Egypte l'ouest. Puis ils auraient suivi la lisire nord du Sahara moins dsertique alors que maintenant et plus arrose et seraient arrivs au sud du Maroc sur les contreforts mridionaux de l'Atlas d'o ils auraient t jets sur le Sngal par une expdition musulmane peut-tre celle qui eut lieu sous les Ommiades en 736, aprs Jsus-Christ. A ce moment commence leur existence historique : ils se mlangent aux populations indignes, aux ngres Srres surtout et donnent la race mtisse des Toucouleurs. Un certain nombre d'entre eux gagnent les savanes pauvres du Ferlo, au sud du Sngal et y continuent leur existence nomade en gardant la puret de la race mais la plupart, comme je viens de le dire, se mlangent aux Srres et mme aux Ouolofs et donnent la population mixte des Toucouleurs. A partir de cette poque (VIIIe sicle ap. J.C.) on voit les Peuls reprendre un mouvement contraire, historiquement attest celui-l, au mouvement qui les avait amens dans le Fouta-Toro. Ils reprennent la route de l'est qui les mnera jusqu'au pays Haoussa, l'Adamaoua, au Tchad et au Ouada au XIXe sicle. Les tapes sont le pays de Nioro au XIIIe sicle, le Macina au XVe sicle, le pays de Khasso fin du XVIIe sicle, le Fouta-Djallon et le Ouassoulou au XVIIIe sicle, le pays Haoussa et l'Adamaoua des populations au mixtes : XIXe Toucouleurs, sicle, Khassonk, etc. Foulank, En ce faisant, ils se sont mlangs bien souvent aux ngres et ont donn Ouassoulonk, les uns tenant plus du Peuhl (Toucouleurs), les autres beaucoup plus du ngre (Khassonk, Foulank, Ouassoulonk). D'autre part, des Peuls rests en gros des Peuls (non sans mlanges divers avec les ngres) se sont fixs la terre en divers endroits, soit qu'ils aient

colonis simplement (Macina), soit qu'ils aient conquis le pays (FoutaDjallon). Ils sont donc devenus, de pasteurs nomades qu'ils taient auparavant de simples leveurs fixs la terre. En rsum, le Peuhl est multiforme. C'est en principe un pasteur vacher nomade aux cheveux arrangs en longues tresses. Au milieu de tous ces peuples (du Haoussa et de la Nigria du nord), crit, Mizon 1 erraient les Foulbs, pasteurs nomades, poussant, devant eux leurs innombrables troupeaux de boeufs zbus, plantant, leurs tentes partout o crot l'herbe ; sur les plateaux, pendant la saison des pluies, et sur le bord des rivires, quand le vent a dessch les prairies et que les rives envahies par les eau,x pendant plusieurs mois, se couvrent de verdure nouvelle. Ils payaient aux matres de la terre la dme de leurs troupeaux et changeaient le surplus de leur lait et leur beurre contre des crales et des produits de l'industrie Haoussa . De mme Clapperton dit : C'est un pittoresque spectacle que celui d'une tribu ou d'une famille peuhle en marche : hommes, femmes et enfants tiennent la tte de la caravane, cheval. Le btail suit en file sur une ligne interminable 2. De mme Gautier 3 cite les anecdotes suivantes : Un berger peuhl voit venir de loin une bande de brigands. Quoiqu'il soit arm et brave, la rsistance est impossible. Reste la fuite : le Peuhl appelle les deux taureaux de tte, ceux que le troupeau tout entier est habitu suivre. Il se place, entre eux suspendu aux deux paires de cornes et il donne le signal. Tout le troupeau, ses deux guides en tte, portant leur Peuhl suspendu, s'branle en un galop furieux, inlassable et laisse l'ennemi loin derrire... Autre anecdote du mme genre. Cela se place sur les bords du Chari qui, en ce temps-l, servait de frontire entre le Cameroun allemand et le Tchad franais. Les Peuhls, naturellement, franchissent avec indiffrence cette frontire politique ; ils ne se souciaient que du meilleur pturage. Des Peuhls, qui vivaient sur le territoire allemand, veulent passer ou repasser en territoire franais. Les autorits allemandes, justement soucieuses d'empcher l'migration des richesses naturelles, les arrtent la frontire. Les bergers leur filent entre les doigts, mais les boeufs sont mis sous squestre. Ils le sont sur le bord allemand du Chari. Alors, dans la 3

nuit, par-dessus le fleuve frontire, venant du bord franais, les boeufs, vaguement, inquiets de leur solitude, entendent tout coup des modulations familires, l'appel des bergers. Et tous alors, masss, irrsistibles, bousculant les sentinelles, srs de leur chemin dans la nuit noire, dans la direction de la voix, ils se jettent la nage dans le Chari et vont rejoindre leurs Peuhls 4. Barth, enfin a recueilli chez les Peuls le dicton suivant (IV, 267) : La vache est suprieure par les services qu'elle rend toutes les oeuvres de la cration. Voil le Peul l'tat naturel et on ne s'tonnera pas d'apprendre que l'ancienne religion des Peuls tait la boolatrie avant qu'ils eussent t contamins par le christianisme au IVe sicle aprs Jsus-Christ et conquis ensuite par l'Islam d'une faon dfinitive. Ce Peuhl n'est pas mchant. Il paye aux chefs ngres ce qu'il faut pour avoir le droit de faire patre ses troupeaux dans les savanes soudanaises. Mais attendez ! il va bientt se transformer. En effet il se multiplie et bientt il trouve dur d'obir de petits chefs ngres qui le traitent quelque peu en esclave. Ces ngres sont-ils si redoutables ? Travaill par l'Islam, le Peul devient un croyant et mprise le paen qui le commande. Un beau jour on se rvolte, on fait la guerre aux ngres, on les soumet et voil un Etat fond. Les Peuls deviennent alors une aristocratie de pasteurs (ou leveurs) et de guerriers. Les ngres soumis deviennent des serfs cultivateurs, des Rimaybe (au singulier un Dimadio). Ils fournissent de grains leurs matres et se nourrissent avec le surplus. Les plus intelligents des ngres (par exemple les Sonink) donnent lieu une caste spciale (provenue de Peuls et de femmes Sonink). C'est celle des commerants riches et des conseillers des princes Peuls, les Diawamb (au sing. Diawando). Bien d'autres castes sont encore cres :

les Waylb (au singulier Balo) = les forgerons les Abarb (au sing. Gabardo) = les bijoutiers les Laob (au sing. Labbo) qui sont les bcherons, les menuisiers les Sakb, Gargassab, Alaub, etc. qui sont les peaussiers, tanneurs, cordonniers, etc.

Inutile de pousser plus loin cette numration que l'on trouvera complte plus loin, au Livre II. Bref les Peuls crent les castes qui se rpandent ensuite dans le nord du Soudan chez les ngres eux-mmes mais en diminuant de nombre et d'importance mesure que l'on pntre chez les ngres du sud, jusqu'au moment o dans le vrai monde, purement ngre on n'en plus trace. Naturellement, comme je l'ai dit plus haut, les Peuls se mtissent souvent avec les ngres et il est remarquable que les Peuls, peu forts quoique assez grands et qui ne peuvent faire ni un terrassier, ni un porteur, ni un tirailleur, donnent par le croisement, avec le ngre un type ngre, plus beau et plus grand que le ngre proprement dit qui est, lui, trapu, robuste et laid. Ainsi les Peuls ont considrablement amlior la somatologie de l'Afrique Occidentale Franaise et ce sont eux qui ont empch ici qu'on puisse trouver dans cette rgion le ngre pur, pais, prognathe et stupide. En rsum le Peul n'est pas un : aux dbuts c'est un pasteur vacher nomade, l'aboutissement c'est un leveur de btail conqurant qui caste les ngres pour les travaux autres que la guerre religieuse de pillage, et l'levage. Les Peuls dont le vrai nom est Poul ou Foul au singulier, Poulb ou Foulb au pluriel, sont dsigns par leurs voisins les Ouolof sous le nom de Peul ou Peuhl. C'est ce nom qu'ont adopt les Franais et, quoique ce ne soit pas le vrai nom, il est maintenant consacr par l'usage. Les uns l'crivent Peuhl, les autres Peul. Nous avons adopt cette dernire orthographe. Les Peuls sont connus depuis le XVe sicle (Makrizi, etc.) mais ils n'ont t tudis fond pour la premire fois que par d'Eichtal (en 1842). On sait que celui-ci leur donnait une origine Malayo-Polynsienne rejete aujourd'hui, aprs les critiques de Barth, Faidherbe et Hartmann. De Crozals (en 1883) publie un volume intressant sur les Peuls, mais sans se prononcer sur la question d'origine. En 1912, Delafosse dans son Haut-Sngal-Niger, beaucoup plus audacieux que de Crozals, donne aux Peuls une origine juive ou judosyrienne et trace une histoire dogmatique de leurs prgrinations mlange d'une certaine fantaisie. Depuis 1912 on n'a rien crit de 5

fondamental sur les Peuls et le moment est venu aprs ce que la somatologie et la linguistique actuelles ont dcouvert dfinitivement sur les Peuls, de donner sur cette race nigmatique jusqu'ici et intressante un volume dfinitif. Ce volume-ci contient trois parties :

Les origines Peuhles Moeurs et Histoire des Peuls de l'Issa-Ber et du Macina Histoire des Peuls du Fouta-Djallon.

La premire et la troisime partie ont t traites absolument fond, comme elles ne l'avaient jamais t jusqu'ici. La seconde est une esquisse intressante d'une fraction Peuhles des bords du Niger. Ce qui manque ce volume est une tude fond du Peuhl primitif errant et nomade, tude faite au point de vue socia l, mais une telle partie sera toujours difficile crire, aucun voyageur jusqu'ici n'ayant eu l'occasion de planter sa tente parmi ces Peuls nomades et de les suivre dans leurs prgrinations en vivant, avec eux, pendant longtemps, de leur vie simple et monotone. Le jour o ce travail sera fait, l'tude sur les Peuls deviendra complte. L. Tauxier
Notes 1. Les royaumes Foulb du Soudan Central (1895), p.348, 349. 2. Cit par Crozals : les Peuhls, 1883 (p. 185). 3. L'Afrique Noire occidentale, p. 168. 4. M. Gautier dit avoir emprunt ces anecdotes M. le gouverneur Gaden (p. 168).

Chapitre premier : L'anthropologie peuhle et notes gnrales sur les thories d'origine
Avant d'en venir l'anthropologie somatique des Peuls disons un mot :

de leur nom de leur domaine gographique de leur nombre de leur mtissage avec les Ngres.

Le nom. Sur le nom des Pouls tout a t dit avant moi et par bien des auteurs. Rappelons seulement que leur vrai nom est Poul ou Phoul ou Foul au singulier, Poulb ou Phoulb ou Foulb au pluriel. En Afrique Occidentale Franaise les colons disent dans leur argot : Un Poullo, une Poullotte pour dsigner un Peuhl ou une Peuhle. Quant au mot Peul ou Peuhl adopt par les Franais, c'est ainsi que les Ouolof dsignent les Peuls. Nous avons adopt ce mot Ouolof, qui est Peul ou Peuhl, quoique, vrai dire, il vaudrait beaucoup mieux dire un Poul ou un Foul. Quant au mot Foula ou Foulah c'est le mot Mand (Malink, Bambara, etc.) pour dsigner les Pouls. Les Mand disent Foula au singulier, Foulalu au pluriel. Quelquefois Foula est prononc Fila avec comme pluriel Fila-lu. Ce n'est pas du premier coup, que l'on a su que les Peuls s'appelaient Poul ou Foul, et au pluriel Poulb ou Foulb. Makrizi (1364-1442) et Sadi l'auteur du Tarik-es-Soudan (1667) nous parlent de Foulania. Jeao de Barras, le clbre explorateur portugais du XVIe sicle, les appelle Fullos. Moore (XVIIIe sicle) parle des Foulis ou Pholeys. Ren Cailli crit toujours Foulahs. D'Avezac (1829) prtend mais tort et d'aprs le voyageur Duranton, du Khasso, qu'ils s'appellent eux-mme Felans (ce qui est une erreur), Clapperton (1825) dit aussi qu'ils s'appellent Felans et qu'on les a appels jusqu'ici tort Fellalahs. Les frres Lander (1830) disent Foulah et Foulanies. D'Eichtal (1842) sait qu'ils s'appellent Foul ou Peul au

singulier et donne comme pluriel Felans, Fellans, Felanies et Foulanies (ce qui est une erreur). C'est Barth, le grand voyageur allemand, qui le premier a approfondi la question du nom des Peuls et dbrouill cette diversit. La forme fondamentale, dit Crozals (Les Peuhls, p. 256) rsumant Barth, est Pul qui signifie brun-clair, rouge en opposition avec Olof noir (wolof, y-olof). La forme du singulier est Pul-o, c'est--dire le Pul; la forme du pluriel Pul-be, c'est--dire les Pul. Une autre forme du pluriel du nom, couramment employe et dont Barth use constamment dans la relation de son voyage, est Fulbe. Il dit un Pullo et des Fulbe. Tel est le nom sous lequel ce peuple se connat lui-mme. De Crozals ajoute que les Mandingues ou Mand disent Foula, les Haoussa Fellani, les Kanouri Fellala, les Arabes Foullan. Dans tout le Soudan Oriental c'est la forme Fellata des Kanouri qui a prvalu. D'aprs Koelle et Waitz, on appelle les Peuls Abate dans le Kororofa, c'est-dire des blancs et les Mousgou les appellent Tschogtschogo. Delafosse dit (Haut-Sngal-Niger, t. I, p. 118, 119) que Poullo fait au pluriel Foulb, mot qui, dans leur langue, signifierait les disperss , les parpills d'aprs M. le commandant Gaden. C'est le radical de ce mot, prononc Peul par les Ouolofs, que nous avons adopt le plus gnralement en France pour dsigner ce peuple. Il est appel par les Maures Foullani au singulier, Foullania ou Foullaniyin au pluriel. Les Touareg l'appellent Afouli au singulier, Ifouln ou Ifelln au pluriel. Les Haoussa l'appellent Bafilatch au singulier, Foulani ou Foulaoua au pluriel. Les Kanouri du Mounio et du Bornou l'appellent Fellala ou Filata. Les Mossi l'appellent Silmiga au singulier, Silmisi ou Silmis au pluriel. Il resterait savoir qui a raison de Barth ou du commandant Gaden pour le sens du mot Peul. Signifie-t-il brun-clair, rouge ou bien dispers, parpill? La question serait tirer au clair mais nous n'avons pas qualit pour la trancher. Le domaine. Ceci dit pour le nom, disons que le domaine des Peuls s'tend de l'Ocan Atlantique au Tchad. Nous trouvons principalement en allant de l'ouest l'est.

1. Les Peuls du Fouta-Toro (Ferlo), qu'il ne faut pas confondre avec leur mtis Toucouleurs ou Foutanks ou Toronks qui sont un mlange de Peuls et de Srres ; 2. Les Peuls du cercle de Nioro venus de l'ouest, du Fouta-Toro, vers le XIVe sicle de notre re ; 3. Les Peuls du Macina, venus galement du Fouta-Toro vers la mme poque ; 4. Les Peuls du Fouta-Djallon venus vers 1675 du Macina et qui s'emparrent du Fouta-Djallon sur les Soussou-Dialonk vers 1725. Dans le Fouta-Djallon il y a galement des Foulacounda (mot mand qui signifie exactement cases, tablissements (Kounda) de Foulahs (Foula), venus en 1534 du nord au sud avec Koli Tengula fils d'un chef Peuhl battu et tu dans le cercle de Nioro en 1512 par les armes du Second Empire Songhai. Son fils se rejeta sur le FoutaToro o il tablit sa domination, puis descendit jusqu' la Guine Franaise et la Haute-Gambie o il tablit ses contingents Peuls. Ce sont l les Foulacounda, plus cultivateurs que les Peuls de l'invasion du Macina. En dehors des Foulacounda il faut encore signaler les Foula-Houbbou rejets au sud et l'ouest du Fouta-Djallon par les almamy de Timbo. Ce sont des espces de dissidents peuls, des htrodoxes contre lesquels maintes croisades religieuses furent diriges par les autres Peuls. 5. Les Peuls du pays Habb ; 6. Les Peuls du pays Mossi et Gourounsi rpandus jusqu'au XIe degr de latitude nord ; 7. Enfin les Peuls du pays Haoussa qui tablirent leur domination dans cette contre vers 1800 avec Othman Dan-Fodio. Ils sont venus aussi de l'ouest. Tous les Peuls, en effet, semblent bien tre partis du Fouta-Toro et du Sngal, o ils taient vers le VIIIe sicle de notre re. C'est du VIIIe au XIXe sicle qu'ils ont opr leur mouvement d'ouest en est, depuis le Sngal jusqu'au Tchad. Maintenant, comme nous verrons qu'ils vinrent probablement de l'est (Ethiopie) des poques recules jusqu'au Sngal, il y eut un mouvement d'est en ouest, mouvement prhistorique, qui prcda les mouvements historiques d'ouest en est que nous connaissons 9

par l'histoire et les traditions. Mais cet antique mouvement qui porta les Peuls d'Ethiopie au Sngal nous n'en connaissons nullement la date. Nous reviendrons plus loin sur ce sujet en parlant des origines. Le nombre des Peuls d'aprs le Dr Verneau (L'Homme 1931) serait de 975.000 ainsi rpartis : Sngal (Fouta-Toro) HautSngal Soudan Haute-Volta Dahomey Guine Franaise Total
234.000 42.000 76.000 425.000 191.000

7.400

975.400

Mais le Dr Verneau se trompe gravement en ne comptant que 7.400 Peuls en Guine Franaise. Cela vient de ce que, au lieu de compter les Peuls du Fouta-Djallon pour des Peuls, il les appelle Foutas (p. 112) et les met part sous prtexte de mtissage avec les populations autochtones (Dialonk, etc.). En fait les Peuls du Fouta-Djallon doivent tre compts et sont compts gnralement parmi les Peuls. Ils sont 776.000, sans compter

36.000 Foulah Houbbou et 10.000 Peuls dits Foulacounda

Cela fait donc 822.000 personnes et non 7.400. Enfin le Dr Verneau ne compte pas les Peuls du nord de la Nigria anglaise, du pays Haoussa, qui sont 2 millions d'aprs Seligmann (dont 1.700.000 sdentaires et 300.000 pasteurs). Comme les Peuls de l'Afrique occidentale franaise font dj 1.790.000 habitants, il faut compter en tout prs de 4 millions de Peuls (exactement 3.780.000). En dehors des Peuls proprement dits, les Peuls se sont mtisss 1 avec les ngres de l'Afrique occidentale et ont donn de nombreux peuples mtis dont voici les principaux :

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1. Les Toucouleurs ou Tekrouriens que l'on tient gnralement pour des mtis de Peuls et de Srres. Delafosse en fait, mais tort mon avis, des ngres purs qui auraient donn la langue Peuhle. Ils habitent surtout le Sngal mais il y en a 38.000 dans le HautSngal-Niger provenant de l'invasion d'El-Hadj-Omar avec ses contingents Toucouleurs (Delafosse, p. 147) 2. Les Khassonk, mlange de Peuls et de Malinks datant de la fin du XVIIe sicle (vers 1680). Delafosse se trompe, comme l'a dmontr depuis Ch. Monteil (Les Khassonk, 1915) en faisant remonter ici l'immigration peuhle au XIe sicle. Les Khassonk sont 11.000 dans le Haut-Sngal-Niger (Delafosse, p. 150). Les Khassonk parlent le Mand et sont ftichistes 3. Les Foulank, mlange galement de Peuls et de Malinks o l'lment ngre l'a emport comme chez les Khassonk. Les Foulank (106.000 d'aprs Delafosse, p. 150) habitent surtout les cercles de Bafoulab, de Kita, de Bougouni et Sikasso 4. Les Ouassoulonk, habitant le Ouassoulou, l'est du Niger en face des Malink qui sont dans le Manding montagneux sur la rive occidentale. Les Ouassoulonk sont un mlange de Peuls et de Malinks qui semble s'tre form au dbut du XVIIIe sicle. Ils luttrent contre les Peuls du Fouta-Djallon vers 1760 et furent rejets par eux dans le Ouassoulou qu'ils avaient colonis et d'o ils s'taient lancs ensuite l'ouest du Niger dans le Fouta-Djallon. Donc Toucouleurs, Khassonk, Foulank et Ouassoulonk sont les principaux peuples mtis de Peuls et de ngres. Ce mtissage nous conduit justement parler du type physique des Peuls. Le type physique. Certains auteurs nous reprsentent les Peuls comme une race sinon trs forte du moins trs grande, qui serait une des plus hautes de l'Afrique. C'est l une erreur. Mais il faut distinguer ici entre les Peuls des diffrentes rgions et surtout entre les Peuls et leurs mtis Ngro-Peuls. Pour moi, voici ce que j'ai vu pour les diffrents Peuls qu'il m'a t donn de rencontrer en Afrique occidentale de 1905 1926. 1. Les Peuls du Fouta-Djallon (Timbo, etc.) sont de taille moyenne ou plutt grande, maigres et peu solides. A l'poque o j'tais en 11

Guine Franaise (1905-1907) on ne les employait pas pour les travaux de terrassement comme les ngres car les Peuls s'enfuyaient et si on les contraignait rester et travailler, mouraient. De mme pour le portage : ils lchaient un beau matin leurs charges et laissaient au milieu du chemin l'administrateur qu'ils taient chargs de porter, et ce n'tait pas absolument mauvaise volont de leur part, car ils n'avaient pas la force physique ncessaire pour faire des porteurs, pas plus que pour faire des terrassiers. Des difficults du mme ordre se sont leves pour tous les Peuls de l'Afrique occidentale, difficults sur lesquelles nous reviendrons plus loin, quand il s'est agi de service militaire. Cependant il faut ajouter qu'ayant demand en 1934 M. l'administrateur du Cercle de Lab de me mesurer 50 hommes et 50 femmes Peuhles, voici le tableau qu'il m'a envoy qui donne 1 m. 69 de taille moyenne aux hommes et 1 m. 54 aux femmes. Les femmes peuhles sont ici de petite taille et l'on peut se demander si elles n'appartiennent pas l'ancienne race Diallonk qui dominait le pays avant 1725, avant la conqute peuhle. Les hommes ont une taille assez haute. L'administrateur qui m'a donn ces notes, note que le Peuhl du Lab est assez fortement ml de sang Mandingue (c'est--dire, Diallonk) et que trs peu de Peuhls sont rests purs. Guine Franaise Cercle de Lab

Mensuration de 50 hommes et femmes peulhs de Lab Hommes Taille (hauteur) 1 m. 75 1 m. 68 1 62 1 m. 1 68 m. 1 Femmes Taille (hauteur) m. 1 50 m. 1 m. 1 m. 52 1 m. 62

m. 1 m. 1 m. 68

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66 1 m. 62 1 m. 79 1 m. 68 1 m. 76 1 m. 73 1 m. 63 1 m. 67 1 m. 63 1 m. 63 1 m. 66 1 m. 71 1 m. 71 1 m. 71 1 m. 80 1 m. 73 Taille 1 73 1 68 1 58 1 77 1 69 1 67 1 66 1 69 1 69 1 69 1 70 1 69 1 76 1 74 1 65 moyenne m.

68 m. 1 77 m. 1 71 m. 1 69 m. 1 75 m. 1 76 m. 1 73 m. 1 61 m. 1 62 m. 1 70 m. 1 62 m. 1 61 m. 1 66 m. 1 63 m. 1 71

51 m. 1 59 m. 1 53 m. 1 43 m. 1 47 m. 1 53 m. 1 53 m. 1 53 m. 1 50 m. 1 69 m. 1 49 m. 1 40 m. 1 65 m. 1 44 m. 1 77 1 58

61 m. 1 m. 52 m. 1 m. 56 m. 1 m. 42 m. 1 m. 54 m. 1 m. 53 m. 1 m. 63 m. 1 m. 54 m. 1 m. 49 m. 1 m. 43 m. 1 m. 47 m. 1 m. 49 m. 1 m. 58 m. 1 m. 66 m. 1 m. 53 m. 1 m. 60 1 m. 53 1 m. 54 1 m. 63 1 m. 53 1 m. 53 1 m. 49 1 m. 62 1 m. 57 1 m. 63 1 m. 53 1 m. 58 1 m. 63 1 m. 37 1 m. 56

des Taille moyenne des

hommes : 1 m. 69 femmes : 1 m.54 2. Les Peuls Houbbou ou Foulahs Houbbou de la province montagneuse du Fitaba dans le nord du cercle de Faranah (4.500 environ en 1907) sont moyens ou de petite taille. Le chef qu'ils avaient en 1906,

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Moktar Kaba parlait bien le franais et avait l'air d'un colier sage et trs intelligent. Il tait plus petit que la plupart de ses compatriotes. Dans une note sur les Houbbous que j'ai conserve, je dis : Depuis 1893, Boketto, pris alors et brl par les sofas de Samory (le chef Abal fut coup en morceaux par les vainqueurs), a t reconstruit et le nombre des Houbbous augmente rapidement. Ils taient 3.500 en 1906. En 1907 ils sont 4.500. Comme les autres Peuls, ils font la fois de la culture et de l'levage. Ce sont eux qui fabriquent le meilleur beurre de tout le cercle de Faranah et qui savent le mieux soigner le btail. Ils sont petits et maigres, faibles de membres au point qu'on dirait des garonnets. Leur chef actuel, Moktar Kaba, petit et bien pris, avec de beaux yeux noirs d'enfant srieux, musulman convaincu et rigide, est trs intelligent et instruit d'une faon peu commune pour un noir. Il sait l'arabe et compte remarquablement. Il tient ses Houbbous d'une main ferme et srieuse. Je me demande o M. Machat a pris les renseignements d'aprs lesquels il reprsente (Les Rivires du Sud et le FoutaDiallon, 1906, p. 290) les Houbbous comme retombs au ftichisme, au nomadisme et au banditisme. Il est vrai qu'il y a quelques bandits un peu plus bas que le Fitaba, mais ce sont des indignes Sierralonais qui viennent voler des bestiaux et des femmes en territoire franais et les Malinks dgnrs du Hour (d'ailleurs nullement nomades mais musulmaniss, paresseux et pillards) et les Houbbous n'ont aucun rapport avec eux. 3. Les Peuls du Macina (parmi lesquels j'ai vcu neuf mois en 1913) m'ont paru de taille moyenne ou grande mais maigres et faibles. Ils ont souvent un petit menton pointu, des reins de chat corch, la figure longue, le crne allong. Ce sont des pasteurs peu robustes, plus intelligents que les noirs qui les environnent et musulmaniss. Les ngres qui les entourent (Sninnk, Bambara) sont bien plus robustes qu'eux. Cependant je dois ajouter qu'ayant demand en 1934 l'administrateur du Cercle de l'Issa-Ber de me mesurer 50 Peuls hommes et 50 Peuhles femmes du pays, il m'a envoy les renseignements suivants : 14

Soudan Franais Cercle de Niafunk Taille des femmes

1 63 1 58 1 66 1 56 1 56 1 64 1 61 1 72 1 61 1 57 m. m. m. m. m. m. m. m. m. m. 1 52 1 65 1 62 1 59 1 56 1 61 1 49 1 58 1 67 1 50 m. m. m. m. m. m. m. m. m. m. 1 m. 64 1 m. 57 1 66 1 60 1 62 1 71 1 63 1 60 1 69 1 65 1 51 1 62 m. m. m. m. m. m. m. m. m. m.

1 m. 69

1 m. 66

1 m. 61

1 m. 66

1 m. 68

1 m. 66

1 m. 60

1 m. 53

1 m. 74

1 m. 72

1 m. 64

1 m. 56

1 m. 73

1 m. 65

1 m. 57

1 m. 68

1 m. 66

1 m. 54

Taille moyenne des femmes = 1 m. 62

Taille des hommes

1 m. 76 1 76 1 70 1 68 1 69 1 84 1 66 1 64 1 78 1 86 m. m. m. m. m. m. m. m. m. 1 79 1 58 1 72 1 68 1 72 1 72 1 73 1 70 1 75 m. m. m. m. m. m. m. m. m. 1 m. 77

1 m. 64

1 m. 67

1 m. 65

1 m. 63

1 m. 66

1 m. 75

1 m. 59

1 m. 78

1 m. 70

1 m. 66

1 m. 74

1 m. 68

1 m. 75

1 m. 66

1 m. 57

1 m. 73

15

1 m. 77

1 64 1 69 1 76 1 77

m.

1 67

m.

1 m. 77

1 m. 75

m.

1 72

m.

1 m. 75

1 m. 68

m.

1 71

m.

1 m. 67

1 m. 73

m.

Taille moyenne des hommes = 1 m. 71

Il est vident que ces chiffres sont l'impression que j'ai eue moimme relevs et correspondent peu en 1913 en sjournant dans l'Issa-Ber. Mais justement on ne doit pas trop se fier aux impressions (mme assez prolonges) qui ne sont pas accompagnes de mensurations exactes. 4. Les Peuls du Yatenga (nord du Mossi) que j'ai connus de 1914 1916 et que j'ai tudis dans mon Noir du Yatenga (1917) m'avaient paru plus grands, plus robustes que les Peuls du Macina, mais aussi plus mlangs d'lments ngres. J'en ai mesur un certain nombre (hommes, tirailleurs) et ils m'ont donn en moyenne 1 m. 70 de haut. De mme les Peuls du pays Mossi sud (Ouagadougou) et du Gourounsi (encore plus au sud), vus par moi en 1909. 5. Quant aux mtis de Peuls et de ngres ils sont souvent beaucoup plus beaux hommes que les deux races composantes; ils sont plus grands que les ngres, plus robustes que les Peuls et offrent souvent des types superbes (ainsi chez les Khassonk, Foulank, Ouassoulonk, etc.). Je vois encore Moro Sidib, un Ouassoulonk, interprte dans le Mossi, qui tait grand, beau, bien fait, intelligent et offrait un type physique suprieur celui du ngre ordinaire comme celui du Peul. De mme on raconte que les Bambara Massasi (Bambara de race royale, venus d'un mlange de Peuls du Macina avec les vrais Bambara ngres de la rgion de Sgou) sont de trs haute taille, fort bien faits, etc. C'est l'explorateur BayoI qui l'affirme (1885) aprs avoir parcouru le Bldougou. De mme les Peuls du Yatenga semblent plus forts que les autres Peuls pour avoir reu plus de sang ngre que les Peuls du Macina (d'o ils viennent du reste) et mme que les Peuls du Fouta-Djalon.

16

Enfin les Toucouleurs, sur le Sngal, mtis de Peuls et de Ouolofs ou mieux, de Peuls et de Srres, sont une belle race grande, solide, un peu maigre, qui a fourni d'excellents spahis pour notre conqute soudanaise. On peut donc dire que le mtissage du Peul et du ngre, rgnre le ngre, le fait plus grand et plus beau, tout en lui conservant une force que ne possde pas le Peul pur. Au sujet de cette faiblesse du Peul pur, je dirai qu'en 1921 on envoya dans le Soudan une mission pour tudier la question Peul (mission qui se composait d'un inspecteur colonial de haut grade et de ses aides). En effet, comme on avait voulu appliquer aux conscrits levs en Afrique occidentale certaines mesures types pour la largeur du thorax, la force de l'individu, etc., on avait exclu d'un seul coup sans le vouloir, tous les Peuls, du recrutement africain. Comme les Peuls sont nombreux en Afrique occidentale, cela faisait un trou srieux dans le recrutement. On avait donc envoy une mission pour voir ce qu'il en tait rellement ce sujet et pour faire rentrer, si possible, la masse peuhle dans la masse conscriptible. Je ne sais pas quels ont t les rsultats de cette mission mais ce que j'ai dit plus haut de la faiblesse des Peuls du Foula-Djallon pour les travaux de force (terrassement ou portage) concorde parfaitement avec les difficults militaires. Le vrai Peuhl est un pasteur dlicat et peu solide, grand le plus souvent, quelques fois aussi de taille moyenne ou mme petite mais toujours grand et solide quand il est crois avec des lments ngres. Ce que je viens de dire suffira peut-tre dtruire les exagrations sur la taille des Peuls. Ajoutons que le Dr Verneau donne l'Homme (p. 180, collection Larousse, 1931) une moyenne de 1 m. 71 de taille aux Peuls ce qui en ferait des gants peu prs de mme taille que les Touareg (1 m. 75) et suprieurs aux Ouolofs (I m. 72) qui en ralit sont bien plus grands qu'eux et il les dclare bien proportionns. Malgr la haute autorit du Dr Verneau, ce sont l des chiffres exagrs. Il est vrai que le Dr Verneau tudiant les documents des Missions de Gironcourt en Afrique occidentale (1920) a trouv pour 10 Peuls du Niger une taille moyenne de 1 m. 716 et pour une femme Peuhle une taille de 1 m. 56 et pour des Peuls du Haut Dahomey une moyenne de 1 m. 724. Ce sont l des chiffres levs mais trop levs justement pour de la masse Peuhle. Deniker tombe dans le 17

mme travers que le Dr Verneau et donne aussi pour la taille des Peuls 1 m. 74 en moyenne (ou plus exactement : 1 m. 741, p. 707 des Races et des Peuples de la Terre, dition 1926). C'est une srie de 35 individus qui a fourni cette norme moyenne. Auparavant Deniker et Collignon avaient, en 1895, mesur 8 Peuls du Cayor et en 1896, 3 hommes et 5 femmes (notes manuscrites). De plus ils avaient pris la taille de 36 Peuls puis encore de 20 Peuls. Ils avaient trouv 1 m. 73 en moyenne pour les hommes et 1 m. 61 pour les femmes. Exagrant encore Deniker donne 1 m. 75 de taille moyenne aux Peuls dans une note de la page 512 (o il tudie les Peuls) de ses Races et Peuples de la Terre (dition de 1926). Le Dr Lasnel, plus prs de la vrit, dit dans Une mission au Sngal (1900) que la taille moyenne des Peuls ne dpasse pas 1 m. 70 en moyenne. Avec lui nous rentrons dans la ralit. M. Buisson qui, en 1933, vient d'tudier dans le Journal de la Socit des Africanistes, au point de vue somatique, quelques Peuls nobles du HautCameroun donne les tailles suivantes pour 6 hommes :
1 67 m. 1 66 m. 1 72 m. 1 68 m. 1 65 m. 1 69 m.

Ce qui fait une moyenne gnrale de 1 m. 68. Il a mesur une seule femme qui a 1 m. 61 de taille. Evidemment ces Peuls (hommes : 1 m. 68, femmes : 1 m. 61) sont de haute taille, mais nous voil loin de 1 m. 74 ou 1 m. 75 de moyenne des Verneau et des Deniker. En 1918, l'anthropologiste lyonnais Ernest Chantre (Contribution l'lude des Races humaines du Soudan Occidental Sngal et Haut-Niger, Lyon, Rey, 1918) a tudi, avec d'autres noirs de l'Afrique occidentale franaise, des tirailleurs peuls envoys au front et quelques femmes peuhles en y joignant des mensurations antrieures. En tout il a tudi 39 hommes et 13 femmes provenant de 3 sries diffrentes (celle de Tripoli : 10 sujets, celle de Paris : 30, celle de Lyon : 12). Les sujets de la 1re srie taient, des Peuls du Sokoto, tandis que les autres proviennent du Sngal (Cayor) et du Fouta-Djallon. La premire srie lui a donn 1 m. 64 de moyenne, la seconde 1 m. 67 pour les hommes et 1 m. 58 pour les femmes, la troisime 1 m. 62 (p. 25 et 25). Plus loin, rsumant ses observations, p. 27, il dit que :

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La srie de Tripoli (Sokoto) a 1 m. 62 Celle de Lyon (Cayor et Fouta-Djallon) 1 m. 72 Celle de Paris (idem) 1 m. 67 Et les femmes (srie de Paris) 1 m. 58

Enfin, synthtisant toutes ces observations, il donne 1 m. 67 de taille moyenne aux Peuls, ce qui est une taille plutt leve mais sans rien de gigantesque. Cette taille de 1 m. 67 s'applique naturellement aux hommes (p. 27). Les femmes auraient 1 m. 58 de taille moyenne. Avec ces chiffres comme avec ceux du Dr. Lasnet (1 m. 70), de M. Buisson (1 m. 68), nous rentrons dans la ralit moyenne des Peuls, loin des exagrations flagrantes d'anthropologistes illustres. Ajoutons encore quelques notes sur la taille des Peuls. Pour moi, comme je l'ai dit plus haut, j'ai pris des mesures de taille sur des Peuls du Yatenga tirailleurs (voir mon Noir du Yatenga, 1917, p. 621 et suivantes). Il y a en effet dans le Yatenga, pays Nionioss et Mossi, 29.000 Peuls environ :

Peuls Dialloub (Nord-Ouest) 13.000 Peuls Fittob (Nord) 5.000 Peuls Toromb (Est) 11.000

Aprs avoir tudi ces Peuls, au point de vue historique et social, je termine, en disant, au point de vue somatique : Au point de vue physique, le Peul du Yatenga, assez mlang de sang ngre, surtout le Dialloub, est aussi noir que les Mossi et les Fuls qui l'environnent. En revanche il est assez bel homme, le mtissage ngre lui ayant donn de la robustesse. Il n'a pas la maigreur, l es reins de chat corch, les oreilles caractristiques normes bien dtaches de la tte, le petit menton en pointe et la couleur relativement ple du visage des Peuls de l'Issa-Ber. Bref il semble plus mlang de sang ngre que ce dernier. Pour la taille une statistique portant sur 43 tirailleurs Peuls (21 Dialloub, 10 Fittob et 12 Toromb) me donne 1 m. 698 de moyenne en gros 1 m. 70. Mais il faut ajouter que les tirailleurs sont plutt des gens choisis. Pour les femmes cela indiquerait 1 m. 60 environ au maximum.

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Je relve enfin, dans des mensurations indites prises par M. Labouret en 1932 sur les Peuls du Foula-Diallon, les notations suivantes :
Noms Abdoulaye Diallo Sori Diallo Alfa Omar Diallo Mamadou Ba Alfa Diallo Mamadou Diallo Omar Diallo Omar Diallo II Mamadou Diallo Amadou Ba Mamadou Diallo Mamadou Bari Yaga Diallo Mamadou Ba Daula Ba Mamadou Ba Ibrahima Bari Boda Lieu d'origine Timbo Lab Lab Mali Dit Dit Dit Dit Mamou Fouta-Djallon Lab Lab Fouta-Djallon Fouta-Djallon Pita Guine portugaise Timbo Taille 1 m. 70 1 m. 75 1 m. 70 1 m. 67 1 m. 71 1 m. 74 1 m. 73 1 m. 65 1 m. 74 1 m. 64 1 m. 72 1 m. 68 1 m. 68 1 m. 69 1 m. 64 1 m. 71 1 m. 72

Cela donne en moyenne 1 m. 698 aux Peuls du Fouta-Djallon soit 1 m. 70 en arrondissant les chiffres. Nous avons vu plus haut que le recensement de 1934, pour 50 hommes et 50 femmes peuhles du Lab, nous a donn une moyenne de 1 m. 69 pour les hommes et de 1 m. 54 pour les femmes. En rsum, les Peuls ne sont pas les gants qu'on pourrait imaginer d'aprs les chiffres pourtant rcents de Verneau et Deniker. Il faut carter la moyenne de 1 m. 74 ou 1 m. 75 pour les hommes. Notamment plus petits que les Ouolofs (ngres) ou les Touareg (Hamites), les Peuls sont en gnral plus grands que les ngres mais moins robustes. Leur taille varie de la moyenne de 1 m. 67 la moyenne de 1 m. 71 pour les hommes, et pour les femmes de la moyenne de 1 m. 54 la moyenne de 1 m. 62. Ils sont donc assez grands, plus que les ngres Bambara et Malink (1 m. 65, 1 m. 66 de haut) mais peu robustes. Leur mtissage avec les ngres donne une race plus belle que les deux composantes, des hommes de

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haute taille, beaux et vigoureux. Voici ce que les anciens voyageurs ont not sur la taille des Peuls 2. Gray et Dochard (1821) disent : que les Peuhls du Bondou sont de taille moyenne, bien faits et actifs. Leur face est couleur cuivre clair. De tous les peuples de l'Afrique occidentale, les Maures excepts, ce sont eux qui ont dans la physionomie le plus de ressemblance avec les Europens. Leurs cheveux sont plus longs que ceux des noirs, leurs yeux plus grands, plus ronds et d'une couleur plus agrable, ont aussi plus d'expression (cit par Crozals, p. 82). Plus loin (p. 84), Crozals dit encore : Le missionnaire Boilat qui a tudi de prs les Peuhls de la rgion Sngambienne signale chez eux des cheveux longs et pais, approchant un peu de la laine, des traits presque europens, une couleur de bronze rouge, des lvres moins paisses que celles des Ouolofs, un nez un peu allong, une taille mdiocre mais bien prise et aise. En revanche le Dr Bayol dit des Peuhls du Fouta-Djallon : Ils sont grands et minces, leurs cheveux sont peu crpus, leur barbe, rouge brun ou plus fonce, est rare. (Revue des Deux Mondes, 15 dcembre 1882.) Relevons encore (Crozals, p. 87) que dans l'Adamaoua oriental, Barth trouva des Peuhls qu'il reprsente avec les caractres suivants: petite taille, petits traits, front haut, petites mains et petits pieds, taille mince, ressemblance mdiocre avec leurs hautains compatriotes de l'ouest. (Barth, 11, 477). Les Peuhls de l'Adamaoua ressemblent fort aux Peuhls Houbbou que j'ai vu en 1907 en visite Faranah ou dans leur province du Fitaba. En revanche j'ai vu les Peuls du Fouta-Djallon minces et grands comme les a vus le Dr Bayol. En rsum les tmoignages anciens sur le Peuhl physique, runis par de Crozals les donne :

comme de taille moyenne (dans le Bondou) comme de taille mdiocre (au Sngal) comme grands et minces (Fouta-Djallon) comme de petite taille (dans l'Adamaoua oriental) comme petits chez les Houbbou comme grands et minces au Fouta-Djallon 21

Pour moi (1905 11 1913) j'ai vu les Peuls :

comme de taille moyenne mais peu forts dans l'Issa-Ber.

Tous ces tmoignages font croire que c'est Chantre qui est le plus dans la vrit en donnant aux Peuls une taille moyenne de 1 m. 67 pour les hommes, ce qui fait environ 1 m. 58 pour les femmes. Quant aux exagrations du Dr Verneau (l m. 74) ou de Deniker (l m. 75) il faut totalement les rejeter. Ajoutons quelques autres renseignements anthropologico-somatiques : Pour la tte les Peuls ont, d'aprs Chantre, 74,21 en moyenne d'indice cphalique horizontal, ce qui en fait des dolichocphales purs. Verneau donne en moyenne ses Peuls du Niger (missions de Gironcourt) 73,71 d'indice cphalique horizontal. Deniker donne une moyenne de 73,2 (pour 52 individus) puis 74,3 pour 17 individus (p. 709 et 710 de Les races et peuples de la terre, dition de 1926). Le lieutenant Girard (Anthropologie, tome 13, anne 1902, p. 51) donne 73,44 pour les Peuls comme indice cphalique horizontal. Si nous prenons la moyenne de ces diffrentes mensurations on a 73,68 d'indice cphalique horizontal soit 74 en arrondissant les chiffres. Les Peuls sont donc trs nettement dolichocphales, moins que certains ngres, mais plus que d'autres. Ajoutons que la tte est leve en mme temps que longue. La face est plus troite et plus allonge que celle des ngres. Enfin chez les Peuls qui ne sont pas trop mtisss de ngres, le nez est moins large que chez ceux-ci, surtout chez les femmes. Les sries de Chantre pour les hommes donnent pour l'indice nasal :
88,3 7 100 98,5 4

ce qui donne une moyenne de 96, ce qui est videmment platyrhinien, mais non ultra-platyrhinien comme le nez ngre en gnral, comme le nez Bambara en particulier si large et si cras ! Les femmes peuhles auraient 95. Ceci dit sur l'anthropologie physique des Peuls, passons la question de leur origine. La question de l'origine. Les Peuls, d'aprs le Dr Verneau, qui les a tudis en 1897-1899 dans l'Anthropologie, sont des Hamites infrieurs,

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des Ethiopiens. Cette thorie a t gnralement accepte et Deniker (dition de 1926) est du mme avis, aprs avoir soutenu d'abord une origine mixte berbro-thiopienne (1900). Cette thse, comme nous le verrons plus loin, a encore t confirme par M. Werner (pour la langue) et Seligmann pour la race (1935). Mais cette opinion scientifique est bien plus ancienne que ces savants et Mollien (1818) a l'honneur de l'avoir soutenue le premier. Elle a t soutenue entre Mollien (1818) et Verneau (1897) par un trs grand nombre de savants, anthropologues ou linguistes, dont on trouvera plus loin (chap. IV) l'exacte numration. A cette opinion il faut joindre immdiatement celle qui donne aux Peuls une origine berbre. Cette opinion n'est pas absurde a priori et, quoiqu'elle soit fausse, notre avis, la prendre massivement et en bloc, elle a sans doute quelque chose de vrai par endroits et dans certains cas, car les Peuls ont pu tre contamins par des lments berbres au nord comme ils ont t contamins (mais bien plus srieusement) par des lments ngres au sud. Ils semblent en effet tre venus des environs de l'Egypte (nord-ouest) entre le VIe sicle avant Jsus-Christ et le VIIIe sicle aprs Jsus-Christ en passant par la lisire nord du Sahara et les traditions du Fouta-Toro les reprsentent abordant le fleuve Sngal et le pays Serre par le nord. Ainsi on devait songer une origine berbre et c'est l'opinion de Flix Dubois qui, en 1897, dans Tombouctou la Mystrieuse (p. 152) fait des Songha des bords du Niger des Ethiopiens (opinion qui n'a pas t suivie et ne mrite pas de l'tre), et fait en revanche des Peuls des Berbres de l'Afrique du nord, comme les Maures mridionaux, les Touareg, etc. C'est aussi l'opinion de Passarge adopte par Constantin Meyer qui leur attribue un caractre berbre attnu. Cette thorie que les Peuls sont des Berbres doit tre rejete, nous le rptons : ce sont des Hamites infrieurs, des Ethiopiens ou des Nubiens, des Kouschites, etc., venus primitivement de l'est l'ouest et qui, une fois, dans le Fouta-Toro sont repartis vers l'est jusqu'au Tchad (processus historique celui-l et qui va du VIIIe au XIXe sicle de notre re). Dans leur premire et prhistorique marche de l'est l'ouest ils ont pu se contaminer jusqu' un certain point, partiellement et localement, d'lments berbres. C'est tout ce qu'il y a de vrai dans la thorie. 23

Mais cela nous conduit l'origine mixte berbro-lhiopienne ou nubiberbre qui a t adopte par certains auteurs : ainsi par le Dr. Bayol (1887) qui appelle justement les Peuls des Nubi-berbres. Machat aussi (1906) leur donne une qualification de ce genre, en se rattachant pourtant en gros et avec force l'opinion du Dr Verneau. Deniker, en 1900, dans sa premire dition des Races de la Terre lui accordait du crdit en appelant les Peuls (les Berbro-Ethiopiens. Dans la dernire dition du mme volume (1926, posthume) il en fait des Elhiopiens contamins au nord par des lments berbres et au sud par des lments ngres. Enfin citons M. Gaulier (1935) qui, dans son Esquisse remarquable sur l'Afrique occidentale, fait des Peuls tantt des Nubiens tantt des Mditerranens, donc, en dfinitive des nubi-mditerranens ce qui est la mme chose que la thorie berbro-thiopienne. Il y a encore une variante de l'opinion berbre qui est celle du Dr. Roubaud qui fait provenir les Peuls d'un mlange de Berbres et de ngres. Le Dr Lasnet a rfut cette thorie en 1900 (Une mission nu Sngal) : Cette opinion, dit-il, n'est pas acceptable. Ils (les Peuls) prsentent de profondes diffrences avec les Porognes 3 ou autre mtis de Maures ; le mtissage d'autre part n'aurait pu donner naissance une race aussi puissante et aussi nombreuse. 4 Aprs ces trois thories : l'thiopienne, la berbre et la berbrothiopienne (dont la premire est vraie, la seconde fausse et la troisime vraie en partie) nous avons la thorie smitique ou judo-syrienne ou juive qui a t illustre par Delafosse (1912) mais qui avait t soutenue bien avant lui. Cette opinion, venue de ce que les Peuls, pasteurs, avec leur vie pastorale et leurs nombreux troupeaux rappellent souvent, peu ou prou, les anciens patriarches de la Bible 5 a t soutenue, ds la fin du XVIIIe sicle, par les voyageurs anglais du Sierra-Lone Winterbottom et Matthews, puis plus rcemment par Grimal de Guiraudon (1887), puis par Edmond Morel l'adversaire acharn du Congo belge (1904), enfin par Delafosse (en 1912). Mme certains savants de valeur comme de Qualrelages el Hamy (1882), dont nous verrons en dtail au chapitre IV l'opinion, prononcent malencontreusement pour dsigner les Peuls le nom de race smitique, au lieu de dire hamitique, ce qui tend brouiller les ides et renforcer dans leur opinion excentrique les partisans de la 24

thorie de l'origine judo-syrienne ou juive. De mme le Ct. Frey dans sa Cte d'Afrique (1890) dit que les Peuls sont des smites. Il a l'air d'ignorer qu'entre smites et ngres on peut distinguer de nombreux degrs humains : Hamites suprieurs (Berbres, Egyptiens) et Hamites infrieurs (Ethiopiens, Nubiens). L'opinion de l'origine smitique ou judo-syrienne ou juive des Peuls semble maintenant, aprs l'clat phmre que lui redonna Delafosse en 1912, dfinitivement abandonne. Elle a reu le coup de grce avec les dernires recherches, aussi bien somatiquement que linguistiquement. Il y a cependant trop d'auteurs et de gens de talent qui l'ont soutenue pour que nous la considrions comme une thorie stupide ou grotesque. Il faut parler ensuite de l'origine hindoue des Peuls soutenue par Golberry (1800) et mme Binger (1892) : Binger dit qu'il ne cherchera pas si c'est la thse hindoue de l'origine des Peuls qui est vraie ou la thse malayopolynsienne de d'Eichtal !!! C'est tre un peu en retard en 1892 (voir plus loin : chapitre V). Cette thse de l'origine hindoue est intressante cependant, parce que des auteurs, qui font en dfinitive des Peuls des Ethiopiens ou Koushites, placent l'origine des Kouschites dans l'Inde d'o ils seraient passs ensuite dans l'Arabie du Sud puis dans l'Ethiopie Africaine (ainsi Knoetel, 1866) La thse hindoue, qui semble absurde au premier abord, prend donc un caractre plus srieux, si l'on y rflchit. Cependant elle est plus qu'hypothtique et Hartmann (1876) qui donne aux Ethiopiens une origine exclusivement africaine semble avoir raison contre Knoetel. Cependant on peut laisser ouverte cette antique question d'origine kouschite. Parmi les thories dcidment excentriques, signalons celle de Gustave d'Eichtal (1842. Histoire et origine des Foulahs ou Fellans). Cet auteur qui fait date dans la Poulologie ou dans la Foulalogie (comme on voudra dire) a consacr un volume aux Peuls il y a un sicle,) une poque o ils taient beaucoup moins connus que maintenant. Il en fait, on le sait et sa thse est reste clbre, des Malayo-Polynsiens venus en Afrique par la cte orientale. Il les retrouve en Abyssinie (juifs d'Abyssinie qu'il croit tre des Peuls et qui ne sont en ralit ni juifs ni peuls mais Abyssins avec des prtentions juives), au Dar-Four (qui est la maison des Four ou Foul !!! Les Four ou Foriens sont en ralit de vrais ngres) et enfin au Haoussa et 25

dans toute l'Afrique occidentale. Bref d'Eichtal accorde aux Peuls l'origine qui est vraiment celle des Hovas (ou Houves) de Madagascar, qui sont bien, eux, des Malais. La thorie de d'Eichtal, aprs avoir fait beaucoup de bruit, est maintenant depuis longtemps abandonne. D'Eichtal a bien vu que les Peuls n'taient pas des ngres mais en Afrique mme l'on peut trouver des populations de teint trs fonc qui ne sont pourtant pas ngres (Ethiopiens, Nubiens, Abyssins, etc.). Nous en arrivons maintenant aux thories absurdes : les Peuls sont des Tziganes, des Plasges (!!), des Gaulois (!!), des Romains (!!), etc., etc. C'est la section de Charenton pour l'origine des Peuls. (Pour le dtail, voir plus loin : chapitre V.) Notons que certains auteurs ont deux thories d'origine. Ainsi d'Eichtal superpose sa thorie malayo-polynsienne la thorie que les Peuls (gens du Fouta) Fouta-Toro, Fouta-Diallo, Fouta-Damga, etc.) seraient le peuple de Phout de la Bible. Mais alors ils ne seraient donc pas des MalayoPolynsiens ? ( moins qu'on ne fasse du peuple de Phoul lui-mme des Malayo-Polynsiens). Delafosse soutient aussi que les Peuls seraient le peuple de Phout. Mais alors, si ce sont des gens de Phout, assez analogues aux gens de Kousch ou Kouschites, ce ne seraient donc pas des Smites, des Juifs, des Judo-Syriens ? Il faudrait pourtant choisir... En rsum, on le voit, il y a bien des thories sur l'origine des Peuls. Nous examinerons dans les chapitres suivants : 1. Les thories des Peuls eux-mmes 2. La thorie smitique ou judo-syrienne ou juive 3. La thorie thiopienne ou hamitique infrieure 4. Toutes les autres thories restantes : berbre, berbro-thiopienne, hindoue, malayo-polynsienne, etc., etc.
Notes 1. Pour en finir avec la question du nombre des Peuls Delafosse dans son Haut-SngalNiger, p. 146 en compte 405.000 dont 36.000 animistes et 369.000 musulmans dans le Haut-Sngal-Niger, rgion qui correspondait la colonie du Soudan et la Haute-Volta actuelle. Verneau en compte plus de 700.000 en 1931. 2. Extrait de Crozals : les Peulhs (1883), p. 79 et suivantes. 3. Mtis de Maures et de ngres, au Sngal. 4. Je retrouve dans les notes rassembles par moi en 1915 sur les origines Peules ceci : L'opinion qui donne aux Peuls un caractre berbre attnu peut tre vraie, car chez les

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Peuls la femme est jalouse, sans l'tre pourtant autant que la femme Maure (Sourak-ha) ou la femme Targui. Elle n'impose pas cependant la monogamie son mari mais peu prs. Du reste, mesure qu'on monte vers le nord les Peuls semblent de plus en plus monogames, de moins en moins polygames. Dans le sud ils participent aux moeurs des noirs qui les entourent, moins polygames cependant que ceux-ci, mais, dans le nord, la jalousie de la femme Peuhle et le fait qu'elle ne souffre pas d e rivale se marque trs nettement et c'est bien l un caractre berbre trs net. 5. Mais ceux-ci taient de couleur blanche, tandis que les Peuls sont de couleur noire.

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Chapitre II Ce que les Peuls pensent eux-mmes de leurs origines

Madrolle dans son gros ouvrage: En Guine (1895), o il parle abondamment des Peuls du Fouta-Djallon, dit (p. 294) : En 1892, je visitai une partie du Fouta-DialIo, j'interrogeai les indignes sur l'origine de leur race; voici ce qu'ils me racontrent : Un certain arabe de Massara (Massira ou Massara signifie l'Egypte 1) nomm Aboudar-Daye, fervent aptre de Mahomet, circulait avec une troupe nombreuse entre le Niger et le Sngal pour soumettre la religion musulmane les peuples habitant l'occident de son pays. Il vint au Fouta-Toro et trouva le pays habit par les Ouolofs qu'il soumit au culte de Mahomet 2. Les rois du pays Lamtaga-Diop et Diadian-Diaye, ainsi qu'une partie des habitants, acceptrent la nouvelle religion. De cette invasion il ne resta que peu de vainqueurs ; cependant l'un d'entre-eux eut en partage la fille du roi du pays et vcut au FoutaToro. De ce mariage naquirent quatre fils dont le troisime resta muet pendant une partie de sa jeunesse. Son plus jeune frre, alors g de huit mois, se mit un jour pleurer et crier trs fort en appelant sa mre ; ce fut alors que le muet s'cria tout coup : Deyyhu, Deyyhu, nn ara djiouni, a mouna (Taisez-vous, taisez-vous, notre mre vient tout de suite, vous allez avoir le sein). Ces mots furent les premires paroles foulahs entendues dans le pays Ouolof. La mre, s'approchant de la case, fut surprise d'entendre cette nouvelle voix, elle courut la mosque chercher son mari et tous deux restrent cachs autour de la case. L'enfant au berceau s'tant repris pleurer, la nouvelle voix se fit encore entendre. Le pre, marabout vnr, crut trouver en ce fils un futur aptre de Mahomet et le fondateur d'un nouveau peuple, il courut chercher le livre des langues de Mamodou (mis pour Mohammadou, Mohammed, Mahomet) et trouva qu'il tait prdit qu'une race de couleur claire, parlant une langue particulire, dominerait une partie du monde.

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Le marabout rendit grce Dieu. Heureux d'une telle fortune il se mit pleurer et remercier Mahomet de faire sortir de sa famille une race qui, ne sur les bords d'un grand fleuve, devait rgner sur beaucoup de pays. Le vnr Arabe se mit parcourir les rgions environnantes, annonant partout que la langue prdite par le grand prophte tait maintenant dcouverte. Devenu plus grand, le jeune fils apprit ses trois frres la nouvelle langue Foulah. Ils partirent vers une rgion loigne de Timbouctou 3 o se forma le noyau de la race. Quelques annes aprs eut lieu la dispersion : les deux ans s'tablirent au Macina, le troisime gagna les pays montagneux habits alors par les Landouman et les Soussou et qu'il nomma Fouta-Djalon. Le quatrime resta le matre des pays berceaux de la race, situs entre le Moyen Niger et le Tchad (p. 294-298). Telle est cette lgende qui fait descendre les Peuls d'un mtissage d'Arabes et de Ouolofs. Cette lgende imagine par des marabouts Peuls pour flatter la vanit de la race, et qui du reste n'est pas trop prsomptueuse puisqu'elle ne se targue que d'une demi-origine arabe et se donne seulement un pre arabe et une mre ngre, sembla si bien imagine dans l'Ouest africain que des ngres purs la reprirent leur compte, se plaant ct des Peuls dans cette lgende mirifique et se donnant leur tour une origine demi-arabe. Ce devint ainsi une lgende passe-partout pour tous les ngres islamiss de l'Ouest africain. Nous allons la voir telle quand elle fut raconte Andr Arcin. Notons en passant que le Livre des langues de Mahomet dans la littrature arabe est du mme acabit que le chapitre des chapeaux dans l'oeuvre d'Aristote. Voici maintenant, ce qui a t racont Andr Arcin ( La Guine Franaise. p. 227) : Un Maure ou un Arabe, c'est--dire un blanc, me dit mon informateur, se maria Tischitt avec une ngresse. Il en eut quatre fils:

Le premier fit souche de certains Mand : Sarakhol, Dioula, Soso. Le second fut le pre des Frob 4 29

le troisime des N'Dadio. Dialo tait muet. Un jour, sa mre ayant t chercher de l'eau, il resta dans la maison avec N'Dadio. Celui-ci se prit pleurer en appelant sa mre. Alors le muet, voulant consoler son jeune frre, se mit lui parler et, dans un langage incomprhensible, il lui disait : Tais-toi, tais-toi, petit frre, voil notre mre qui revient ! (Deyyhiou, deyyhiou, etc.). En effet, la mre tait sur le seuil, mais, en entendant ces mots tranges, elle s'enfuit terrifie et alla trouver son mari pour lui conter la scne laquelle elle venait d'assister. Le Maure ouvrit alors son Koran et vit que Mohammed avait prdit que des gens, parlant une langue inconnue son poque, domineraient une partie du monde. Il partit alors, abandonnant ses enfants chez les ngres. Ces derniers les chassrent, sauf Dialo qui fut admis parmi eux. Mais il avait auparavant appris la nouvelle langue ses frres et ceux-ci, aprs s'tre disperss et tre alls qui au Haoussa, qui au Macina, etc. revinrent plus tard voir leur pays d'origine.

Comme on le voit, cette lgende diffre de celle rapporte par Madrolle en deux points :

le pre des Peuhls est un Arabe ou un Maure, plutt un Maure il n'y a pas que les Peuhls qui soient les descendants d'un Maure ou d'un Arabe il y a toutes les populations ngres tant soit peu musulmanises, mme les Soso.

D'autre part, le sultan Peuhl Mohammed Bello, fils du conqurant Osman dan Fodio qui conquit Sokoto et la Nigria du Nord au commencement du XIXe sicle, visit par le voyageur anglais Clapperton (1824), lui remit un mmoire sur les hauts faits et les origines de sa race. Disons d'abord que ce mmoire ne vaut pas grand'chose. Pour donner une ide des connaissances de son auteur, je donne ici sa dfinition des Maures ou Berbres : Les Berbres descendent d'Abraham. Quelques-uns prtendent qu'ils sont issus de Japhet et d'autres de Gog et de Magog dont une tribu qui se trouvait Ghairoun (Kairouan?) s'est unie avec les Turcs et les Tartares. 30

Ainsi, d'aprs cette dfinition substantielle, les Maures seraient des Smites, moins qu'ils ne soient des Aryens ou moins qu'ils ne soient issus d'un mlange de Gog et de Magog avec des Turcs et des Tartares!!! D'aprs Bello, les Sninnks ou Saracolets sont des Persans, les Torodo des Juifs, les Malink des Coptes, enfin les Peuls des Arabes par leur pre, des Toucouleurs par leur mre. On est videmment ici en pleine fantaisie. Delafosse (Haut-Sngal-Niger, t. 1, p. 202) rsume ainsi l'opinion de Bello : D'aprs lui, les Peuls ou tout au moins ceux du clan Torodo auquel il appartient lui-mme, descendent des Juifs, bien que certains les rattachent aux Chrtiens et d'autres aux Bambara. D'autre part, Andr Arcin dit, au sujet de Bello : Cette lgende (celle d'aprs laquelle, nous l'avons vu, les Peuls descendraient d'un Maure ou d'un Arabe et d'une ngresse] est confirme par le manuscrit de Bello. L'Arabe est un chef des Sohabat qui apporte au Soudan la religion de Mahomet. Ses fils, les Foulb, parlent une langue nouvelle diffrente de celle de leur pre (l'Arabe) et de leur mre (la langue Wakor ou Mand). Cette dernire est une Touroude (Torodo). Il est assez singulier que, si la mre est une Touroude ou Torodo (une Toucouleur), elle parle le Mand et non pas le Toucouleur (qui est, du reste le Peul) mais passons. On voit que le Sultan Bello n'est pas une autorit et que son fameux manuscrit n'est qu'une lucubration de barbare qui connat mal l'histoire et n'a aucun renseignement srieux sur l'origine de sa race. Il est particulirement dsastreux de faire descendre les Peuls des Arabes et des Toucouleurs vu que ceux-ci sont un mlange, justement, de Peuls et de ngres Srres. Les traditions que nous venons de voir, en tout cas, admettent une double origine des Peuls : ce serait un mlange d'Arabes (ou de Maures) avec des ngres et ceci n'est pas une opinion si grotesque puisque, au XIXe sicle, le Dr Roubaud admet encore que les Peuls sont issus d'un mlange de Maures et de ngres. Mais la vanit Peuhle a t plus loin et ils seraient de vrais Arabes.

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 D'autres traditions, dit Madrolle, ouvr. cit., p. 297, font descendre les Peuhls de Fello-ben-Hymier, c'est--dire de Fello ou Poullo fils d'Hymier, donnant ainsi aux Peuhls une origine Hymyarite, Arabe. Crozals dit dans son ouvrage sur les Peuls (1883, P. 248) : Un Imam de la tribu Peuhle des Irlabs racontait en 1817 un voyageur Europen que les Peuhls, jadis voisins de l'Arabie, reurent la commotion gnrale que la naissance du Mahomtisme fit prouver aux nations environnantes ; nouveaux convertis, ils traversrent l'Afrique en conqurants, imposant le culte islamique aux peuples plus faibles qu'eux (d'Avezac, Bayol). Cette tradition videmment inspire par le dsir d'associer, ds le premier jour de la prdication du Prophte, les destines des Peuhls celles des Arabes, ne mrite aucune crance et laisse entire la question qu'elle prtend rsoudre. Un Hadji Peuhl raconta Clapperton qu'il avait rencontr des hommes de mme race que lui la Mecque, ayant les mmes traits, parlant un langage semblable (Crozals). Une lgende du mme genre est celle qui fut recueillie en 1857 par C.-J. Reichardt et qui est relative exactement aux origines des Peuls du FoutaDjalon. Delafosse en parle, p. 203. Les Peuls du Fouta-Djallon proviendraient de familles arabes venues de Fez dans le Dioka ou Diaga (Massina), sous la conduite de deux chefs nomms Sidi et Sri ; ceux-ci auraient t accueillis dans le Dioka par un saint personnage nomm El Hadj Sahilou Souar, chef d'une tribu mandingue (ou plus exactement Sonink, d'aprs son nom de clan : Souar), lequel les aurait dirigs vers le Fouta-Djallon, o il devinrent les anctres des deux familles des Sidiank et des Sriank. En fait, ce qu'il y a de vrai dans cette lgende est la venue d'une colonne de Peuls depuis le Macina jusqu'au Fouta-Djallon (vers 1694), mais que ces Peuls soient des Arabes installs au Maroc dans les environs de Fez et venus de l au Macina, ceci est la part lgendaire de la tradition. Il s'agit toujours de donner aux Peuls, peuple islamis, une origine arabe. Delafosse dit, lui aussi, que tout n'est pas rejeter dans cette lgende, mais il la commente d'aprs son point de vue lui : origine Juive et non Arabe des Peuls. De plus, comme il croit ( tort) que les Peuls du Fouta32

Djallon sont venus du Fouta-Toron et non du Macina, il intercale une promenade de ces Peuls du Macina au Fouta-Toron avant d'aboutir au Fouta-Djalon. Delafosse a encore rapport d'autres lgendes d'origine arabe 5. Ainsi, p. 212 et 213, tome 1 de son Haut-Sngal-Niger, il dit, parlant des Peuls islamiss : C'est ainsi que beaucoup prtendent que leurs premiers anctres se trouvaient encore au Sina aprs la mort de Mahomet, lorsque, en 639, le calife Omar-ben-el Khattab (634-644) envoya du Hidjaz par la Mer Rouge une arme commande par Amrou-ben-el-Assi dans le but de convertir les Juifs et les infidles du Sina et de l'Egypte. Amrou aurait dbarqu au pays du Tor (Sina) une partie de ses troupes dirige par un nomm Okba-ben-Yasser ; ce dernier aurait converti l'Islamisme la majeure partie des Juifs du Sina, tandis que ceux qui refusrent d'abjurer le Mosasme auraient t massacrs. Lorsque Amrou, en revenant de son expdition en Egypte, s'arrta au Sina, pour se rendre compte des rsultats obtenus par Okba, le roi de l'or pria le gnral Arabe de laisser dans le pays quelqu'un capable de complter l'instruction religieuse des nouveaux convertis ; Amrou laissa donc Okba au Sina et reprit sa route vers Mdine o rsidait le Khalife Omar. Okba, demeur ainsi dans le Sina, y pousa ainsi Tadiounia, fille du roi de Tor, qui lui donna quatre enfants : trois filles (Daa ou Daadou, Ouo et Noussou) et un garon (Raabou ou Raarabou). De Daa serait issu le clan des Dialloub, de Ouo celui des Bari ou Dab, de Noussou celui des S ou Frob et de Raabou celui des Ba ou Ourourb. C'est ainsi que, d'aprs les traditions islamises, les quatre principaux clans peuls descendraient d'une juive du Sina et de Okba, fils de Yasser:
o o o o o

fils de Maadj fils de Maghih fils d'un Foulni fils de Slim fils de Sad fils de Maad fils de Adnan, lequel tait, issu d'Abraham par Ismal et qui, par un autre de ses petits-fils (Nizar, frre de Sad) fut l'anctre de Koreich et de Mahomet. 33

Ainsi les Peuls descendraient du gnral arabe Okba et d'une juive du Sina. Le gnral arabe lui-mme aurait dans son ascendance un Foulni ou Peul (ce qui est bizarre puisque la race Peuhle n'tait pas encore cre) et Ismal et Abraham lui-mme. Ainsi les Peuls seraient les descendants d'Arabes et de Juifs. Remarquons que cette lgende est base sur l'identification du FoutaToro, qui se trouve au Sngal au bout de l'Afrique occidentale, avec le pays de Tor ou Sina. C'est la ressemblance du mot Tor (Sina) avec le Fouta-Toro qui a permis la cration de cette lgende de haute fantaisie. Delafosse rapproche de cette lgende raconte tout au long (p. 213, en note) cinq lgendes analogues :

l'une recueillie par Gubhard au Fouta-Djallon et publie en 1909 une autre donne par N. Vicars Boyle et recueillie dans l'Adamaoua (1910) une autre donne par le comte Escayrac de Lauture, lgende du Baguirmi (1855-1856) la quatrime de Clapperton (1829) recueillie Sokoto la cinquime de l'administrateur Logeay recueillie chez les Peuls du cercle de Goumbou (1909).

Delafosse fait remarquer la confusion du Tor (Sina) avec le Fouta-Toro (Sngal). Il ajoute que

dans la lgende Vicars-Boyle, Okba-ben-Yasser est devenu Oukouba dans la lgende d'Escayrac de Lauture, il est devenu Yakoub dans la lgende Clapperton, il est devenu Okba-ben-Amir dans la lgende Logeay, il est devenu Ougoubata. Dans d'autres lgendes, enfin, dit Delafosse, Okba est donn comme le neveu d'Amrou et porte le nom d'Okba-ben-Amir qui est en effet le nom d'un des lieutenants d'Amrou, mais on le confond avec Okba-ben-Nafi et on le fait aller sur l'ordre du calife Moaouiya, non seulement en Egypte et au Sous, mais jusqu' Tekrour et Ghana.

Bref, Okba a t un personnage historique, ou plutt il y a deux Okba, mais le premier, lieutenant de cet Amrou, qui prit l'Egypte en 640, est un personnage peu connu et le grand Okba est Okba-ben-Nafi ou mieux Okba-ben-Nafa qui en 669 fonda Kairouan la grande mtropole arabe et 34

musulmane de l'Afrique du Nord, fit ensuite une grande expdition au Maghreb (681) et fit baigner le premier son cheval dans les eaux de l'Atlantique ou Ocan Tnbreux. Cet Okba-ben-Nafa, qui conquit vritablement l'Afrique du Nord sur les Maures et les arracha aux dernires prises de la domination Byzantine, mourut en 683, massacr par les Berbres, mais son uvre devait lui survivre aprs des vicissitudes diverses. C'est lui qui certainement est vis par les lgendes Peuhles, mais il ne vint pas sur le Sngal et Ghana, car c'est en 736 seulement que les Arabes, partis de l'extrmit sud du Maroc, traversrent le dsert et arrivrent au fleuve Sngal, puis au fleuve Niger. Cette expdition peu connue, mais certaine, dont la date peut se placer vers 736, fut faite par Ismal, fils d'Obid-Allah et par le gnral El-Habib-ben-Abou-Obeida. (Pour tous dtails, consulter entre autres Mercier, Histoire de l'Afrique septentrionale, tome I, pp. 229 et 230). Voici encore une lgende donne par les Peuhls islamiss et rapporte par Delafosse (H. S. N.,t. I, p. 214). Elle a t prise auprs des Peuhls du Sahel : Les premiers anctres des Peulhs auraient t Yakouba (Jacob) fils d'Israla (Isral), fils d'Issihaka (Isaac), fils d'Ibrahima (Abraham) et un nomm Souleman. Le premier, parti du pays de Knani (Channan), serait venu par le Tr (Sina) dans le pays de Missira o rgnait alors son fils Youssoufou (Joseph). Celui-ci, vertu prcdemment, en Egypte, avait pous la fille du roi du pays et lui avait succd sur le trne. Le second anctre, Souleman, tait venu du pays de Sani (Syrie) en mme temps que Joseph et s'tait tabli auprs de lui. Les enfants de Joseph, ainsi que ceux de Souleman, auraient form la souche d'o devait sortir plus tard le peuple Peulh. On confondit les uns et les autres sous le nom de Banissirala (Beni-Isral, Isralites). Aprs la mort de Joseph, les Egyptiens voulurent, secouer le joug des Barinisirala et confirent le sceptre a un homme du pays Firaouna (Pharaon). Ce dernier, jaloux du nombre, de la puissance et de la richesse en troupeaux des Baiiissirala, les accabla d'impts de toutes sortes. Les Isralites s'enfuirent alors de l'Egypte. Une partie d'entre eux gagnrent le Knana (Chanana, Palestine) et le Sam 35

(Syrie) sous la conduite d'un chef nomm Moussa (Mose). Les autres franchirent le Nil sous la conduite d'un descendant de Joseph et d'un descendant de Souleman, se dirigeant vers le soleil couchant. Firaouina les poursuivit, mais, comme il traversait le Nil, la pirogue qui le portait chavira et il se noya. Ses guerriers abandonnrent alors la poursuite des Judo-Syriens qui, avec leurs troupeaux, vinrent se fixer dans le pays de Sartou (Cyrnaque) et prirent, ds ce moment, en souvenir de leur fuite, le nom de Foudh ou Fouth. Plus tard, une fraction d'entre eux, prenant la route du sud-ouest, se rendit au Touat, mais une autre fraction se dirigea vers le Sud et gagna le Bornou (ou plutt l'Ar comme nous le verrons plus loin 6) sous la conduite de deux chefs nomms Gadia et Gaye, descendant le premier d'Isral et le second de Souleman. Kara ou Karak, fils et successeur de Gadia, et Gama fils et successeur de Gaye, menrent leurs compatriotes du Bornou au Diaga ou Massina o ils furent accueillis favorablement par les Sb (sninikk). Delafosse donne, avec une grande navet, il faut l'avouer, une valeur historique cette lgende, plat dmarquage de la Bible par des Peuls muslmaniss avec des innovations malheureuses dans le dtail : ainsi les Egyptiens lvent au pouvoir un nomm Firaouma (Pharaon), alors que le mot Pharaon vient en ralit de Prao, la grande maison, et veut dire : l'hte de la grande maison, de la sublime porte, le roi en un mot. Ainsi encore la noyade du Pharaon dans le Nil qui dmarque la noyade du Pharaon et de son arme dans la Mer Rouge, seule noyade dont parle la Bible. Bref, cela n'a aucune valeur. Les Peuls qui ne connaissent mme pas leur histoire exacte depuis le VIIe sicle de notre re (histoire que les Europens seuls ont reconstitue peu prs) se rappelleraient exactement d'vnements datant du 15e sicle avant Jsus-Christ ! N'insistons pas... Du reste, la meilleure critique que l'on puisse faire de ce pot pourri maraboutique, assez ingnieux du reste, si l'on veut bien laisser un moment de ct sa fausset fondamentale, c'est Delafosse lui-mme qui l'a fait, en observant (tome 1, p. 216, en note) que : les Sonink du Sahel (des ngres) se sont appropri cette tradition et la donnent comme expliquant leur propre origine; ils y ont mme 36

introduit des noms de clans eux pour rendre la chose plus vraisemblable. Ils ont tort, ajoute gravement Delafosse, et, si la tradition est vraie pour les Peuls, elle est fausse pour les Sonink ! Le malheur est qu'elle est aussi fausse pour les uns que pour les autres. Donc, les Peuls qui se prsentent dans certaines lgendes comme des mtis d'Arabes et de Ngres, ou de Maures et de Ngres, se prsentent dans d'autres comme les descendants d'un gnral Arabe et d'une princesse Juive, venus du Tor (Sina), enfin, dans la dernire lgende, ils descendraient purement et simplement de Joseph et de Souleman 7, des Beni-Isral et d'un petit apport arabe, tout cela du 15e sicle avant JsusChrist. Cependant, certains Peuls, plus srieux et moins ambitieux, font tout simplement descendre les Peuls d'un fils de Cham qui s'appelait Ilo Falagui. Andr Arcin, qui rapporte ce renseignement dans son livre La Guine Franaise, p. 231, dit que ce sont des Peuls relativement purs, rests ftichistes ou devenus musulmans assez tides. N'ayant pas les mmes proccupations maraboutiques ou musulmaniques que les autres, ils ne prtendent pas descendre des Arabes ou des Juifs. Ch. Monteil a recueilli dans son volume sur les Khassonk (1915) une autre lgende, celle des Khassonk, relative l'origine des Peuls. On sait que les Khassonk sont des mtis de Peuls envahisseurs venus du Nord, du cercle de Nioro et de Malink envahis par eux et battus dfinitivement vers 1680. Les Khassonk se donnent donc pour des Peuls, quoique rellement ils tiennent plus (saut les noms de clans) des Malink que des Peuls (parlant le Malink, avant une religion ftichiste, etc.). Ils disent donc descendre d'un nomm Dyady et les descendants directs de Dyady se trouveraient encore actuellement aux environs de Nioro et surtout vers Lakhanian (cercle de Nioro). Le grand anctre de Dyady serait Oubobiliasi qui vivait au temps de Mahomet. Les descendants de Oubobiliasi seraient en ligne directe :

Amadou Ilo Dyady (un premier Dyady) Sadiga 37

Sannyr Bodoul Dt Wondy

Cet Oubobillasi (altration dialectale, dit Monteil, de Okba-ben-Yassiri) nous retrouvons toujours donc le fameux Okba arabe l'origine des Peuls, selon les marabouts), tait un cad (chef) du temps de Mahomet. Comme tous les cads, il devait chaque anne fournir au Prophte un certain tantime de ses troupeaux. Une anne, il dissimula une partie de ses richesses. Mahomet, s'en tant aperu, le chassa en lui disant : Va, ta race sera maudite, tes descendants seront des vagabonds. . En dernier lieu, Oubobiliasi campa l'est de Tombouctou 8 ; l, il apprit la mort du Prophte et cdant la nostalgie, il abandonna, sans esprit de retour, la famille qu'il s'tait cre en pousant des femmes indignes. Comme son nom tait inconnu, on appela ses quatre fils chacun par le nom de sa mre : ce furent les anctres des Dialo, Diakhit, Sidib et Sankar. Ce furent les pres des quatre grandes tribus Peuhles ou plutt des quatre grands clans Peuhls. Comme nous le voyons, c'est toujours la tradition d'Arabes unis des femmes indignes. Monteil dit (en note) que certains passages?donnent quelque crdit cette opinion. Ces passages, ou plutt ce passage, est bien connu. Il s'agit des guerriers ommiades de l'expdition de 736 dont nous avons parl plus haut, qui descendirent du Sous sur le Sngal, puis remontrent le Sngal vers I'Est, et le Niger, prenant Ghana. Une partie de ces guerriers resta dans le pays et s'allia des femmes indignes, tandis que les autres regagnaient Kairouan avec leur butin. On appela ceux qui taient rests El-Fama (les princes, ou mieux El-Famaou au pluriel). Ils existaient encore au XIe sicle, au tmoignage d'El-Bekri, mais il n'y en a plus trace actuellement au Soudan. Bref, ils firent comme les Armas ou fusiliers marocains du XVIe sicle qui s'allirent des femmes du pays et dont il y a encore des traces dans le pays Songhay, Tombouctou, l'heure actuelle. Mais videmment ces guerriers araboberbres du VIIIe sicle, les El-Fama d'El-Bekri, n'ont aucun rapport avec les Peuls 9 (Voir plus loin). 38

Monteil dit encore que cet Ilo qui est plac dans la liste hrditaire qui va de Oubobiliasi Dyady et auquel celui-ci se rattache, aurait form la tribu Peuhle des Irlab et mme, par d'autres de ses fils, la tribu maure des Ladoum ! Le mme ajoute que la tradition Peuhle-Khassonk qu'il vient d'exposer rattache les almamys du Fouta-Djallon un certain Amadi Tabara qui serait le frre d'Ilo. [Nous avons vu plus haut que dans la liste hrditaire fournie par la mme lgende, Amadou est donn comme le fils d'Oubobiliasi et le pre d'Ilo]. Monteil ajoute encore que les Peuls du Fouta-Djallon ne parlent pas de cet Amadi Tabara, mais font remonter jusqu' Ilo le mouvement initial d'immigration Peuhle au Fouta-Djallon (Comparez l'tude de M. Leprince sur le Lab dans la Dpche Coloniale illustre du 31 aot 1907.) Enfin, dit Monteil, il est affirm que les relations d'Ilo et de ses gens (les Peuls) avec les Maures Oulad M'Barek, leurs voisins, ont dtermin la formation de tribus de mtis Poullo-Maures connues sous le nom de Ladoum. En rsum, les Peuls se donnent tantt comme des Arabes purs, tantt comme des Juifs purs, tantt comme un mlange de Juifs et d'Arabes, tantt comme des mtis d'Arabes et de Ngres ou de Maures et de Ngres 10. Les plus sages disent simplement qu'ils descendent de Cham par un certain Ilo ou Ilo-Falagui. Ceux-ci se donnent simplement une origine thiopienne, origine qui semble tre vraiment la leur. En fait, il n'y a pas de tradition nationale srieuse chez les Peuhls, mais seulement des lgendes et des lgendes de trs basse poque (de l'poque de la musulmanisation). Les traditions qui ont quelque chance d'tre srieuses sont celles rapportes par Mollien (1818) et Boillat. Elles ne concernent pas du reste l'origine des Peuhls mais leur descente du Nord sur le Sngal o ils se seraient mlangs aux Srres. Ce seraient les Maures (repousss eux mmes vers le Sud par l'invasion arabe du VIIe et du VIIIe sicle) qui les auraient repousss de la Mauritanie vers le Sud. Ceci ne concerne pas l'origine Peuhle et du reste est assez douteux. Mais les ngres eux-mmes que disent-ils des origines Peuhles ? Evidemment les ngres, les vrais ngres n'en pensent rien. Mais il y a, parmi les ngres, des peuples musulmaniss qui ont, eux aussi, leurs 39

marabouts, plus ou moins ingnieux comme ceux des Peuhls et frotts du reste aux marabouts Peuhls et Maures. Ces marabouts ont cr, eux aussi, des lgendes, l'instar des Peuhls et en particulier, voici la singulire lgende des Soninks recueillie par Robert Arnaud en 1912. Naturellement, les Soninks, qui sont des ngres en gros (quoique assez mtisss d'lments Peuhls) se donnent dans cette lgende des gants , comme l'on dit, de toutes les manires : ils habitaient, bien avant Abraham, le Ymen. Ce n'taient pas des blancs, il est vrai, mais des rouges. Du Ymen, ils arrivrent dans l'Afrique occidentale (cercle de Nioro actuel), et ils dtruisirent ou refoulrent les autochtones du Ganar , enfin ils fondrent le royaume de Ghana. C'est cette poque que le Kayamagha Djiab maria sa fille un tranger dont l'histoire tait tonnante (p.144 152). Il se nommait Oukbatou boun Yacer et il tait tabli dans le Ymen l'poque de Mohammed. C'est l'anctre des Peuls qui sont des hommes rouges comme les Sonink. Mohammed dclara avant sa mort : Il surgira, aprs moi, dans les contres de l'Ouest, une tribu trs fervente et trs fidle et que j'aime beaucoup par avance. Cette tribu parlera une langue qui n'est semblable aucune autre ! Cependant, Oukbatou, accompagn de son captif Diaoua, quitta le Ymen, arriva Koumbi (Ghana), et y salua le Kayamagha Djiab. Celui-ci lui donna sa fille et il en eut quatre mles : Diallo, Ba, So, Bari, noms que les Peuls du Ouassoulou devaient ensuite changer en Diallo, Diakhit, Sidib et Sangar. Et ces enfants imaginrent un langage part diffrent de celui des Arabes et diffrent de celui des Snnink. Alors Oukbatou se souvint des paroles du Prophte et songea qu'il tait mort. Alors, il voulut retourner dans le Ymen pour s'en assurer et il laissa sa femme avec son esclave Diaoua en lui disant : Si je ne reviens pas, marie-toi, mais ne prends pour mari que l'homme pudique qui ira faire ses besoins trs loin dans la brousse. Aprs avoir attendu son mari trs longtemps, la fille de Djiab, dsesprant de le voir revenir, prit pour mari Diaoua, car elle avait pu constater que tous les jours, pour faire ses besoins, Diaoua allait jusqu' la lointaine fort. Et elle en eut un fils Dabi qui donna naissance aux Diawanbhs 11 la premire caste de la socit peuhle. Cependant les quatre fils d'Oukbatou (qui 40

avaient cr la langue Peuhle) se rendirent La Mecque et ils taient tellement fervents qu'ils consentirent se laisser trancher la tte pour aller voir tout de suite le Nabi dans le ciel. Naturellement, ce n'tait qu'une preuve qu'on leur fit subir et par laquelle les gens de La Mecque prouvrent leur foi ardente. Et l'on dcouvrit un crit laiss par Mohammed et qui tait justement un vocabulaire de cette langue inconnue que parlaient les quatre jeunes gens, si remarquables par leur foi. Et l'on connut ainsi la langue Peuhle cre par le Prophte lui-mme ou cre par Dieu et enregistre par le Prophte. Ensuite, les quatre frres Peul regagnrent l'Afrique occidentale et s'tablirent Troumbanou dans le Bakhounou (cercle de Goumbou ou de Nara) o leur beau-pre Diaoua (avec toute sa descendance Diawando) les rejoignit. Or, Dieu permit que plus tard, leur descendance abandonnt l'Islam et s'enttt longtemps dans les voies de la mcrance. Cependant, ils devaient revenir (et dfinitivement cette fois) l'Islam, et, parmi les Diallo, les premiers qui se reconvertirent l'Islam, prirent le nom de Kann (pp. 152 154). En dfinitive, dans cette lgende ingnieuse des marabouts Sninnk (dans laquelle ils font rentrer du reste non seulement l'histoire Soninnk, mais toute l'histoire du Soudan jusqu'aux Bambara compris) les Peuls sont considrs comme des hommes rouges venus du Ymen. Leur anctre Okbatou (on retrouve ici une fois de plus le conqurant arabe Obka-benNafa qui fonda Kairouan et poussa jusqu' l'Atlantique au VIIe sicle de notre re) pouse la fille du roi Sninnk Kayamagha Djiab et en a quatre fils, origine de la race Peuhle. Comme les Sninnk, dans cette lgende, ne sont pas des noirs, mais des rouges, c'est l'alliance entre deux peuplades de Rouges qui a donn les Peuhls. En dfinitive, les Peuhls sont prsents ici, non comme des blancs, mais comme des Ethiopiens ou Kouschites d'Arabie. La lgende, assez jolie qui reste, telle qu'on l'a prsente Robert Arnaud, n'est, donc pas absurde comme fond, les Peuhls tant rellement des Ethiopiens ou Khainites et non pas des Arabes ou des Juifs. Somme toute, les Snnink ont vu plus clair ici que quelques rudits dont nous ne citerons pas les noms.

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Aprs avoir coul les Peuhls eux-mmes et les marabouts musulmaniss du pays Snnink, coutons maintenant les rudits ou savants modernes qui ont travaill sur eux et reprenons d'abord les opinions les plus contestables avant d'en venir l'opinion presque unanime des anthropologistes qualifis.

Notes 1. En ralit c'est Missira qu'il faut dire et non Massira ou Massara. 2. En fait l'islamisation des Fouta-Toro doit remonter au XIe sicle de notre re. 3. Il faut sans doute ?comprendre : ils partirent vers une rgion loigne du Sngal, celle de Tombouctou, et l se dveloppa la nouvelle race. Cependant l'indication de la fin marque que ce pays aurait t entre le Niger et le Tchad, c'est--dire l'est de Tombouctou. 4. Les Frob, les Dialo, les N'Dadio sont des clans Peuhls tandis que les Soninnk ou Sarakol, les Dyoula et les Soso sont des Mand. 5. Un manuscrit arabe encore indit, recueilli au Sngal par M. le chef de bataillon Gaden, qui me l'a communiqu, localise la patrie de l'anctre des Peuls Akka, c'est-dire Saint-Jean d'Acre, sur la cte de Galile, au sud de Tyr et non loin de Nazareth, au point de jonction de la Palestine, de la Phnicie ou Syrie occidentale (Seur) et de la Syrie orientale pour (Cham) (p. 211, 212, en note). 6. Cette rflexion est de Delafosse lui-mme, ainsi que l'expression Judo-Syriens mise Beni-Isral. 7. Peut-tre ce Souleiman est-il tout simplement une rminiscence de Salomon ! Que si l'on objecte que Joseph et Salomon ne sont pas de la mme poque, cela n'est pas pour embarrasser Mahomet. 9. Ajoutons que Monteil a publi ce sujet une note dans la Revue africaine de 1911 avec, l'appui, le texte arabe de la tradition et sa traduction. 10. L'opinion de Lambert (1860) rapporte par Madrolle : En Guine Franaise (1895) ou plutt l'opinion que se fit Lambert d'aprs les dires des Peuls de Timbo (Fouta-Djallon) concilie l'origine arabe et l'origine juive : Selon Laertmb (1860), qui sjourna Timbo, les Foulahs seraient originaires des pays du soleil levant, de la terre de Faz suivant certains indignes ou de celle de Sam, d'aprs d'autres marabouts non moins clairs sur leur origine. Je crois que ce bon Lambert est ici quelque peu ironique. En tout cas, la terre de Faz (Fez) c'est le Maroc et la terre de Sam, c'est la Syrie. S'ils viennent du Maroc, ils se prsentent comme des Arabes arrivs au Maroc avec l'invasion mahomtane. S'ils viennent de la Syrie, ils se prsentent comme des Judo-Syriens, ou des Juifs, selon la thorie chre Delafosse. nos marabouts Peuls. 8. Tombouctou ne date en ralit que du XIIIe sicle et n'existait pas l'poque de

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11. Les Diawambh (au sing. Diawandho) sont en ralit des mtis de Peuhls mles et de femmes Snnink ou bien des Snnink purs.

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Chapitre La thorie juive

III

La thorie juive, assez sduisante et romantique, a t soutenue, ds la fin du XVIIIe sicle, par deux explorateurs anglais du Sierra-Leone, Winterbottom et Matthews, puis par Grimal de Guiraudon (1887), puis par Edmond Morel (1904). Celui-ci semble du reste, avoir soutenu plusieurs opinions diffrentes sur les Peuhls, puisque Andr Arcin (La Guine Franaise, 1907) combat vigoureusement une thorie de Ed. Morel pour lequel les Peuls sont des Kouschites purs venus directement de Nubie dans l'Ouest africain en suivant la lisire Sud du Sahara. Cette thorie est trs sense pour l'origine et ce que lui reproche Andr Arcin est autre chose : c'est de ngliger la marche historique des Peuls du Sngal au Tchad et au Ouada l'poque historique et d'expliquer les stations actuelles des Peuls jusqu'au Sngal par la marche de l'Est l'Ouest qui est sans doute la marche primitive, mais qui a t suivie ensuite d'une colonisation de l'Ouest l'Est, bien plus rcente et que nous connaissons bien celle-l dans la plupart de ses dtails. Mais si nous reportons au livre mme de M. Edmond Morel : Les Problmes de l'Ouest Africain, traduction Duchne, 1904, p. 127 148 nous voyons qu'ici au moins il attribue aux Peuls une origine Judo-Syrienne. Cependant sa thorie n'est pas tout fait celle de Delafosse. Les Peuls pour lui sont des Judo-Syriens en gros, mais surtout des Hycsos. Ceux-ci auraient pris en Egypte la bolatrie du pays (boeuf Apis) et auraient t influencs en mme temps par les traditions des Juifs qui se trouvaient en mme temps qu'eux en Egypte. S'appuyant sur les chiffres (maintenant prims) de Leipsius, le fameux Egyptologue allemand, rival des Roug et des Mariette, M. Morel admet que les Hycsos envahirent l'Egypte en 2136 avant Jsus-Christ et en furent chasss en 1626 ou 1636 (On admet maintenant que l'invasion des Hycsos fut beaucoup plus courte et ne dura pas cinq sicles comme le prtend Manethon).

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On la porte au 18e sicle avant Jsus-Christ et on admet que les Hycsos furent chasss d'Egypte en 1580 avant Jsus-Christ, y restant, peu prs deux sicles. Morel dit qu'une bonne partie d'entre eux s'en alla par la Lybie, au lieu de reprendre le chemin de l'Asie comme le fit le gros de la nation. Au 6e sicle avant Jsus-Christ, ils se trouvaient avoir gagn, par la Tripolitaine, la Tunisie et l'Algrie, le sud marocain, puis ils descendirent sur la Mauritanie, le Sngal et la Gambie. L, dit Edmond Morel, ils furent rencontrs par les Carthaginois d'Hannon au 6e sicle avant Jsus-Christ. (Notons en passant que le Priple d'Hannon est probablement un faux de l'poque de Jules Csar et de Cornlius Npos) et furent dsigns par Ptolme (qui aurait, travaill sur des documents carthaginois) et par Pline sous le nom de Leuco-Aethiopes (Ethiopiens blancs). Enfin, en 300 aprs Jsus-Christ les Peuls auraient fond l'empire de Ghana d'o ils auraient t dpossds au VIIIe sicle par les Maures, selon l'affirmation de Lon l'Africain. Remarquons en passant que ceci est une grossire erreur de M. Morel. Lon l'Africain ne dit rien de tel et ne connat Ghana que depuis l'poque des Almoravides qui prirent Ghana en 1076. Les Almoravides sont des Maures et les Maures dont parle Lon l'Africain sont justement nos Almoravides du XIe sicle. Lon l'Africain ne parle nullement des Peuls et ne dit aucunement qu'ils aient fond Ghana, quoique notre bon Lon n'en soit pas une affirmation hasarde de plus ou de moins). Maintenant, que vaut l'affirmation que les Peuls sont des Hycsos influence par les Egyptiens et par les Juifs ? Elle ne vaut pas grand'chose - disons mme rien du tout. Quand mme on admettrait qu'une partie des Hycsos a fui par l'ouest de l'Egypte, ce qu'il faudrait prouver au point de vue historique, ils ne sont pas pour cela les anctres des Peuls, Hamites infrieurs et trs foncs rappelant plutt la vile race de Koush comme l'appellent avec mpris les Egyptiens. Il est vrai que M. Morel s'appuie sur plusieurs autorits (le capitaine Grimal de Guiraudon, le Dr Blyden, le sultan Bello, Mungo Park, Winterbottom, Gordon Laing, etc.) pour tablir que les Peuls ont conserv des traditions juives.

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Mais que valent ces rfrences ? Grimal de Guiraudon dit que les Peuls sont si pntrs des traditions juives qu'ils n'ont pu les avoir par des sources arabes - mais que ces traditions cessent l'poque de Salomon. Pourquoi cette poque ? Elles devraient cesser l'poque de la sortie des Hycsos de l'Egypte (1580 av. J.- C.) bien avant Mose et Josu et David et Salomon. Quant Mungo-Park, il affirmerait, d'aprs M. Morel, p. 146, que les Mandingues ont une notion tendue des vnements rapports par l'Ancien Testament, tels que la mort d'Abel, la vie des Patriarches, le songe de Joseph, etc... Or, ici, il s'agit non plus mme des Peuls, mais des Mandingues et si Mungo Park a dit cela, il a dit une pure sottise. Comment des ngres qui ne se rappellent mme pas exactement leur histoire d'il y a cent ans, se rappelleraient-ils des vnements (arrivs aux Juifs) et datant de 40, de 20 ou de 16 sicles avant notre re? Evidemment, les ngres du Mali et les Peuls eux-mmes, ceux qui sont musulmaniss, connaissent ces antiques vnements par le Coran et la Bible elle-mme (traduite en arabe) o ils ont pu les lire. Ils connaissent l'histoire religieuse comme la peuvent connatre les enfants du catchisme qui pourtant n'ont jamais vcu (soit eux-mmes, soit leurs anctres) en compagnie d'Adam ou de No ou de Joseph. Quant ce que rapporte le Dr Blyden (cit par M. Morel, p. 145) cela montre bien la purilit et l'enfantillage de nos marabouts Peuls, loin d'apporter quelque soutien la thse des origines Hycsos ou Juives : Ils tiennent la langue du Coran, dit Blyden, dans la plus grande vnration, affirmant que c'est la langue que parlrent Adam, Seth, No, Abraham et Ismal. Ils soutiennent que les descendants d'Ismal n'ont jamais t asservis, tandis que pendant la captivit des descendants d'Isaac en Egypte, leur langue perdit sa puret et sa richesse . Bref, Adam et No parlaient Arabe ! et les marabouts Peuls, qui veulent se rattacher aux Juifs patriarcaux, veulent aussi et surtout se rattacher aux Arabes, comme tout bon musulmanis Peul ou Ngre le dsire. (Il est dplorable d'avoir discuter de pareilles sottises). Morel cite encore l'opinion du voyageur anglais Winterbottom qui dit que les coutumes des Peuls ont une ressemblance frappante avec elles des Juifs, telles qu'elles sont dcrites dans le Pentateuque et, aprs Mahomet, c'est Mose qu'ils tiennent en la 46

plus grande vnration (p. 146). Evidemment, les coutumes de pasteurs ressemblent toujours, plus ou moins, aux coutumes d'autres pasteurs (pasteurs Peuls et anciens patriarches bibliques). Mais, avec le mme raisonnement, on pourrait faire des Peuls d'excellents Mongols ! Il est vrai que les Peuls sont noirs (ou trs foncs) et les Mongols jaunes, mais enfin les anciens patriarches de la Bible taient des blancs Smites et non pas des thiopiens infrieurs et trs foncs comme nos Peuls ! Le Dr Morel cite encore une anecdote rapporte par Gordon Laing et o l'on voit un chef Peul du Fouta-Djallon faire poser la main sur un gteau de farine de riz et sur un mouton gorg aux indignes du pays qui veulent se convertir l'Islamisme. Mais cela ne prouve pas que les Peuhls soient des Juifs, cela prouve simplement qu'ils sont musulmaniss. Enfin, M. Morel cite encore le sultan Peuhl Bello (1825) dont nous avons dj parl qui dit que les Torodo (ou Toucouleurs) descendent des Juifs. Pourquoi pas les Peuhls eux-mmes au lieu de leurs mtis Toucouleurs ? Mais nous avons dj vu ce que valent les sottises historiques du sultan Bello. Ce que dit M. Morel (p. 1-12, 143) d'une bolatrie primitive des Peuhls qui aurait prcd, soit le ftichisme tronqu et simplifi de ceux qui ne sont pas encore Musulmans aujourd'hui, soit le Musulmanisme du plus grand nombre, de la presque totalit des Peuhls actuels, est srieux et exact mon avis, mais ne prouve rien pour l'origine Hycsos ou Juive des Peuhls. Un mdecin militaire qui passa Ouahigouya en 1914, me disait que lui et un de ses amis, dans la brousse, au Sngal, taient un jour tombs inopinment sur un groupe de Peuhls entourant un taureau couronn de fleurs auquel ils avaient l'air de rendre des hommages religieux... Cela confirmerait leur bolatrie primitive souponne par un certain nombre d'auteurs. Mais qui ne voit que cette bolatrie est la consquence mme de leur travail pastoral ? Elle a t impose par l'levage systmatique du boeuf bosse et c'est, comme l'on dit en Science sociale, une rpercussion du Travail sur la Religion. Il n'est pas du tout ncessaire, pour expliquer cette bolatrie de la faire remonter un sjour des Peuls-Hycsos en Egypte o ils auraient vu adorer le Dieu Apis! En rsum, la thorie de M. Morel que les Peuhls sont des Hycsos sortis d'Egypte au 17e sicle avant Jsus-Christ, ayant conserv des traditions 47

juives et gyptiennes, puisqu'ils sont devenus, au 2e sicle aprs JsusChrist, les Leuco-Ethiopiens de Ptolme, est une thorie rejeter compltement et qui n'a pas l'ombre de vraisemblance. Avant d'en venir la thorie Delafosse, disons un mot de celle de Grimal de Guiraudon. Il soutient que les Peulhs sont d'origine Juive, mais que leur langue est une langue ngre de l'Ouest Africain, ce qui est la thorie mme de Delafosse. Voici, du reste, comment celui-ci apprcie lui-mme ce prcurseur malheureux : Grimal de Guiraudon, dit-il, s'est rendu ridicule par sa prtention, ses bizarreries, et la grossiret avec laquelle il a trait ses devanciers, mme les plus illustres ; mais, sous ses dehors un peu fantasques, il n'en a pas moins t le premier qui ait vu clair dans la langue peule : son systme est parfois mal tay, il est incomplet, il renferme des inexactitudes, mais nous devons reconnatre toutefois que de Guiraudon a eu l'tablir un mrite incontestable. En ce qui concerne l'origine des Peuhls, et bien qu'il se soit fond sur des faits dont plusieurs sont errons, il me parait actuellement avoir donn la bonne solution, en penchant pour leur rattachement au peuple Juif et leur immigration de la Palestine au Soudan par l'Egypte, et surtout en affirmant que les gens de langue peule ne forment pas un peuple de mtis, mais sont constitus par deux groupements ethniques bien distincts : l'un de race blanche (les Peuls proprement dits) et l'autre, de race noire, les Toucouleurs (p. 206). Delafosse ajoute en note : J'ai combattu il y a huit ans environ les conclusions de Grimal de Guiraudon; je croyais alors que les Peuhls avaient apport avec eux en Afrique la langue qu'ils parlent actuellement constatant l'impossibilit matrielle de rattacher cette langue aux idiomes smitique ou hamitique, je leur cherchais - bien vainement d'ailleurs une origine hindoue. Une tude plus approfondie de la langue actuelle des Peuhls et des autres langues de l'Ouest africain m'a fait revenir de mon erreur premire. Je le confesse ici en toute sincrit, invitant me lapider ceux qui n'ont jamais err en matire d'ethnologie et de linguistique africaines . En dfinitive, Delafosse fait siennes, en gros, les conclusions de Grimal de Guiraudon. Les Peuhls sont des Juifs mais leur langue est une langue 48

ngre

emprunte

aux

Toucouleurs.

Ceci nous permet de passer la thorie mme de Delafosse 1 (1912). Celui-ci commence par exposer une thorie qui est, en fait, en complte contradiction avec sa thorie dfinitive. Les Peuls, dit-il, seraient les Fouth ou Foud ou Foul de la Bible et il numre, avec raison du reste, toutes les citations de celle-ci sur le peuple de Fouth (pp. 199 et 200). Ainsi Ezechiel dit que les Loud et les Fouth servaient dans l'arme de Tur (XXVII, 10), que la ruine de l'Egypte par Nabuchodonosor, roi de Babylone (588 a. J. C.) entranera celle de l'Ethiopie, du Fouth, du Loud, etc. (XXX, 5), que l'arme de Gog renferme des Ethiopiens et des Fouth XXXVIII, 5). Jrmie, parlant aussi de la dfaite du pharaon Nchao par Nabuchodonosor, signale parmi les troupes gyptiennes des Ethiopiens, des Fouth arms de boucliers et des archers Loudim (XLVI, 9). Isae mentionne le peuple des Foul parmi les nations loignes du Sud et de l'Occident (LXVI, 19). Enfin, Nahoum, dans sa Prophtie contre Ninive, demande cette ville si elle se croit plus forte qu'Alexandrie 2 que n'a pas russi protger l'appui des Ethiopiens, des Fouth et des Loubim (Lybiens) Ces textes de Nahoum, de Jrmie (600 av. J.-C.) d'Ezechiel (.575 av. J.-C.) et d'Isae (le second Isae (535 av. J.C. ou le premier Isae vers 650 av. J.C.) prouvent qu'on connaissait en Jude cette poque (7e et 6e sicle av. J.C.) une nation de Phout voisine de l'Egypte et range parmi les diverses nations thiopiennes. Etait-ce nos Peuhls? Je serais assez port le croire. Delafosse le croit, aussi, mais il y a une contradiction entre considrer les Peuls comme des Judo-Syriens et les considrer comme des Phout qui sont des Ethiopiens. Il se rsout faire de ceux-ci des Judo-Svriens leur tour ! Ainsi il n'y a plus de contradiction. On pourrait conclure de l, dit-il sans trop de tmrit, que Hbreux considraient les Foudh ou Foul comme un peuple originaire de la Syrie ou de la Palestine, mais qui, aprs un long contact avec les Egyptiens et les Ethiopiens, avait lu domicile en Afrique vers le 6e sicle avant Jsus-Christ, dans le voisinage de l'Egypte et non loin de la mer, puisqu'ils fournissaient des contingents aux armes de Tyr et celles d'Alexandre, probablement dans la Cyrnaque .

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Sans relever la bvue qu'il y a ici parler d'Alexandre dans une prophtie d'Ezechiel, qui vivait deux sicles avant lui (vers 575 av. J.-C.), il faut bien dire que rien des textes bibliques cits par Delafosse n'indique que les Fouth soient des Judo-Syriens qui auraient pass par l'Egypte et qui se seraient tablis ensuite en Cyrnaque. Ces textes rangent constamment les Fouth ct des Ethiopiens et les dsignent ainsi comme une nation thiopienne et pas du tout comme des Judo-Syriens. Rsumons donc en disant que ces Fouth sont des Ethiopiens, encore en place au 7e et au 6e sicle avant Jsus-Christ, puisque cits par les prophtes hbreux de cette poque et qui sont peut-tre (je le croirais volontiers comme Delafosse) les anctres de nos Peuls. Delafosse se demande ensuite (p. 201) quelle poque on trouve la premire mention des Peuls et il la trouve chez Makrizi, polygraphe et historien arabe (ou plutt gyptien) considrable, qui vcut de 1364 1442. Makrizi (1364-1442) parle d'une ambassade envoye vers l'an 1300 par l'empereur de Mali celui du Bornou et qui comprenait deux personnages parlant le peul (foulania) (p. 201). Nous avons donc ici la premire trace historique des Peuls proprement dits. Cadamosto, le fameux voyageur italien (vers 1450) mentionne ensuite les Peuhl sur le Sngal. Joao de Barros, le fameux auteur de l'Asia (qui est galement une Africa) nous en parle son tour au XVIe sicle (vers 1550). C'est Sadi dans le Tarikh-es-Soudan (vers 1667) qui nous parle le premier un peu longuement des Peuls. Il avait, parmi ses anctres une femme Peuhle, du clan des Sonfoutir (ou Soumountara ou Dialloub). Il appelle les Peuls Foulni et range tort les Ouolofs parmi eux (Delafosse, p. 201). Grey Jackson, consul anglais Mogador (vers 1810) apprit des Marocains qu'une tribu d'Isralites habitait le pays de Malli. C'est sans doute des Peuls qu'ils voulaient parier, dit Delafosse, mais cela n'est pas sr, car on sait que vers le Xe sicle de notre re une tribu juive alla jusqu'au Macina et y tablit une cit et des puits qui subsistent encore (je parle des puits et non de la cit qui n'existait plus ds la fin du XVe sicle, ds l'poque du second empire Songhay). Il peut donc se faire que les Marocains informateurs de Jackson lui aient servi une antique tradition reste dans le Maroc et relative ces Juifs. Delafosse cite ensuite l'opinion du sultan peuhl de Sokoto, Mohammed Bello, sur les origines de sa race. Nous avons 50

vu

plus

haut

ce

que

valait

une

telle

opinion.

Delafosse passe ensuite en revue un certain nombre d'opinions sur les origines des Peuhls : celle d'Eichtal (1842), celle de Barth (1855), celle de la descendance Egyptienne ou Ethiopienne. Delafosse, mal renseign ce sujet, n'y voit qu'un calembour dplorable sur le mot Foulah-Fellah. Aprs avoir parl du capitaine Figeac qui fait descendre les Peuhls des Plasges et ceux-ci d'Apollon, et du gnral Frey qui les fait descendre, des Annamites et les apparente aux Bretons, et nous rvle que ce sont les Peuls de Ghana ou Ghanala qui ont fond le Canada (!) (p. 204, en note), Delafosse passe l'opinion du Dr Thaly qui en fait des Tziganes ou gypsies (p. 205), opinion qu'il rejette, car le Dr Thaly fait descendre les Peuhls (chasss d'Asie par les Mongols) au XVe sicle seulement sur l'Afrique. Or, ils y taient bien auparavant. Aprs avoir parl de l'opinion de Faidherbe, opinion qui va au coeur de Delafosse, Faidherbe ayant signal les ressemblances de la langue peuhle avec quelques-unes des langues de l'Ouest africain, particulirement le Srre, il passe l'opinion de Grimal de Guiraudon (les Peuhls sont ces Juifs) qu'il adopte, et, aprs avoir parl ddaigneusement des conclusions du Dr Verneau, qui sont pourtant les plus solidement tayes que nous ayons sur la question, il rejette (cette fois avec raison) l'assimilation des Leuco-Ethiopiens avec les Peuhls (p. 207). Cela fait, il s'enfonce dans la fantaisie, retraant l'histoire des Peuhls depuis les Hycsos et depuis Mose. Pour lui, une partie des Hycsos et une partie des Juifs s'enfuit l'est de l'Egypte, tandis que la masse reprenait le chemin de l'Est (pp. 209 et 210). Plus tard, Ptolme Soter (320 av. J.-C.) dporta les Juifs en Cyrnaque. L, Delafosse arrte son expos historique pour nous parler des lgendes peuhles sur leurs origines. Sa thse gnrale est que les anciennes lgendes peuhles parlaient d'une origine juive, mais que, depuis que les Peuhls sont islamiss, ils ont voulu se donner une origine arabe en se rattachant au conqurant arabe Okba-ben-Nafi. Pour Delafosse, les premires lgendes seules ont une valeur. Pour nous, nous n'en accordons ni aux unes ni aux autres. Delafosse reprend ensuite son expos historique : les Juifs de Cyrnaque, perscuts par les Romains, migrent d'abord dans Le Fezzan, puis sur l'Ar (Agadez) puis dans le Macina (p. 216-217). 51

 L'an 40 de notre re, dit-il, saint Marc, qui tait lui-mme un Juif de Cyrnaque, vint vangliser sa patrie et fut le premier prcher le christianisme en Afrique 3. Il fit un certain nombre de proslytes parmi ses compatriotes mais, par contre, au contact de la nouvelle doctrine, la ferveur religieuse redoubla chez les Juifs demeurs fidles la religion de leurs anctres, et de vieilles haines, jusque-l assoupies, se rveillrent entre Pr-Mosastes, Mosastes et Orthodoxes. Des prtres Juifs s'imaginrent d'unifier les diffrents cultes et prchrent une sorte de rforme du Judasme, cherchant le ramener sa puret primitive. Des guerres intestines s'ensuivirent ; Rome, que le Christianisme n'effrayait pas encore, prit ombrage des Juifs rforms et, tant en raison des perscutions dont ils eurent souffrir de la part des autorits impriales, que de l'espce de rprobation dont ils furent l'objet de la part de leurs compatriotes, ces partisans d'un retour aux anciennes doctrines qui n'taient autres sans doute que les Fouth Pr-Mosastes venus d'gypte lors de la dispersion des Hycsos - commencrent vers l'an 80 migrer vers le Sud. Franchement, qui aurait cru que Saint Marc avait dtermin le mouvement des Peuhls vers l'Ouest africain ? C'est une dcouverte curieuse qui n'ajoutera, videmment, aucune gloire la rputation d'historien de notre auteur. A cette poque, continue Delafosse, un officier romain Julius Maternus, sur l'ordre de l'empereur Domitien, partait la recherche des fameuses mines d'or du Soudan ; guid par les Berbres du Djerma ou Fezzan (Garamantes) que Cornelius Balbus avait soumis cinquante ans auparavant, il s'enfona au sud de la Tripolitaine ; aprs un voyage fort long et fort pnible et sans avoir rien rencontr qui ressemblt une mine d'or, il atteignit un pays o il vit des rhinocros et dont le nom nous a t transmis par les historiens latins sous la forme Agisymba, puis il revint la cte. On a pens, non sans raison, que ce pays devait tre l'Ar et qu'Agisymba correspondait Asben ou Agads. Selon toute vraisemblance, c'est cette route que suivirent les Foudh ou Judo-Syriens Pr-Mosastes, soit que leur exode ait 52

devanc de quelques mois l'expdition de Julius Maternus et que ce dernier ait march sur leurs traces, soit que, l'ayant rencontr dans la Phazanie, ils aient profit de l'appareil guerrier de cette expdition pour accomplir leur migration en toute scurit. Quoi qu'il en soit, ils atteignirent srement l'Ar, mais il est peu probable qu'ils aient pouss plus au Sud, et c'est sans doute l'Ar qui est dsign sous le nom de Bornou dans la lgende que j'ai rapporte plus haut. (L'Ar fut un moment donn une dpendance politique du Bornou, ou tout au moins du Kanem au temps o ce dernier empire englobait le Bornou). Dans l'Ar, o ils durent sjourner un certain temps, ils recueillirent sur l'emplacement des fameuses mines d'or du Soudan, ou tout au moins sur les pays o en parvenait le produit, des renseignements plus prcis que ceux que possdait Julius Maternus, et, continuant, peut-tre inconsciemment, la route que celui-ci n'avait fait qu'baucher, ils arrivrent par Takedda et Tadmekhet aux bords du Niger, dans la rgion comprise entre Tombouctou qui n'existait pas encore et Dia ou Diaga qui existait dj au moins en tant que province. J'ai soulign dans ce paragraphe un certain nombre de [tournures] phrases de Delafosse :
o

Selon toute vraisemblance, c'est cette route que suivirent les Foudh... C'est sans doute l'Ar qui est dsign sous le nom de Bornou dans la lgende que j'ai rapporte plus haut... Dans l'Ar, ils durent sjourner un certain temps... continuant peuttre inconsciemment, la route...

Tout ceci n'est qu'un roman peu srieux et dont il n'y a absolument rien retenir. Sans doute (continue Delafosse) ils taient demeurs par-dessus tout les pasteurs par excellence qu'avaient t leurs anctres Isralites et tranaient avec eux des troupeaux ; aprs avoir travers le Sahara, ils ne pouvaient manquer d'tre frapps de l'abondance des pturages du Massina, et considrant cette rgion comme la terre ternellement promise leur mysticisme traditionaliste, ils s'y installrent. Le pays tait habit par des agriculteurs Sonink et des 53

pcheurs Bozo, mais le btail devait y tre rare et les autochtones durent, au moins tout d'abord, faire bon visage ces pasteurs blancs, d'origine mystrieuse qui vivaient surtout de laitages, ne semblaient pas nourrir de desseins de conqute et apportaient avec eux un lment de richesse considrable. L'histoire de Joseph en Egypte recommena sur les bords du Niger, dans de moindres proportions il est vrai. Au bout de peu de temps, les Judo-Syriens devinrent les conseillers, puis les matres des Sonink du Massina, jusqu' ce que ces derniers, fatigus d'une tutelle qui la longue leur semblait lourde, voulurent prendre leur revanche en dpossdant ces trangers devenus plus riches que les autochtones, sans s'apercevoir qu'en faisant cela, ils tuaient la poule aux ufs d'or. Ce qui tait arriv au temps de Mose arriva de nouveau : les Judo-Syriens qui n'en taient pas un exode prs, s'loignrent des bords du Niger, protgs dans leur migration par un patriarche Sonink le qui est devenu, dans les lgendes Souar. modernises, religieux musulman El-Hadj Salihou

Gagnant des rgions plus dsertes, mais qui leur devaient tre par cela mme moins inhospitalires, ils se dirigrent vers l'extrmit septentrionale du Bagana du ct de Nma, o sans doute des Sonink avaient fait depuis longtemps dj des essais clairsems de colonisation, et s'tablirent dans l'Aoukar, vers le milieu du IIe sicle de notre re. Des Berbres devaient nomadiser ds cette poque dans la rgion, mais sans doute leur point d'attache tait plus l'Ouest au Nord-Ouest plutt dans l'Adrar Mauritanien. Les Foudhs devaient tre rejoints bientt dans le Nord du Bagana par un autre groupe de Judo-Syriens de la Cyrnaque venu par une route diffrente. Le dpart des Pr-Mosastes n'avait pas, en effet, apport une solution suffisante la question religieuse ; si le Christianisme ne faisait encore que des progrs assez lents en Cyrnaque et ne se montrait pas hostile aux pouvoirs tablis, il n'en tait pas de mme des diffrentes sectes judaques. Celles-ci finirent par mettre un terme leurs querelles intestines et s'unirent dans une commune haine des Romains. En l'an 115, une rvolte gnrale de toutes les communauts Judo-Syriennes menaa gravement 54

l'autorit romaine en Cyrnaque; les reprsentants de l'empereur durent mobiliser toutes leurs troupes et faire appel aux populations berbres pour combattre la rbellion qui dura deux annes entires. Enfin, en 117, les Judo-Syriens, dfinitivement vaincus par les Romains, migrrent, en masse cette fois, au nombre de plusieurs milliers. Parvenus dans le Sud de la Tripolitaine, ils ne prirent pas, comme leurs devanciers, la route de l'Ar, mais longeant la lisire Nord du Sahara, ils se portrent vers les oasis du Touat. Un grand nombre d'entre eux y demeura. D'autres poussrent plus loin vers l'Ouest et allrent fonder, dans le Sud du Maroc, des colonies qui subsistent encore de nos jours. D'autres enfin, et non des moins nombreux, s'en furent rejoindre dans l'Aoukar leurs compatriotes venus l par l'Ar et le Massina. Ceux-ci oublirent facilement les querelles religieuses de jadis dans la joie de voir leur arriver ce nouvel lment de force et de richesse ; les nouveaux venus s'incorporrent la fraction dj installe et tous ensemble formrent une communaut unique. Et c'est ainsi, je crois, que vers la fin du IIe sicle de notre re, se constitua dans l'Aoukar, au nord du Bagana, une colonie surtout pastorale, de Foudh ou Judo-Syriens, de religion hbraque au sens large du mot, d'o devait sortir, un sicle plus tard environ, l'empire de Ghana. Interrompons ici Delafosse : Au ler sicle de notre re, y avait-il des Snnink et des Bozo dans le Macina? c'est douteux. Le Macina semble avoir t d'abord occup par des Berbres pasteurs qui lui auraient donn son nom, puis par une colonie juive qui, elle, il est vrai, au IXe sicle de notre re, trouva dans le pays des autochtones et mit le joug sur les Sorkos stupides dit le Tarikh-el-Fettach. D'une faon plus gnrale, ce que dit Delafosse du voyage des Peuhls ne peut tre considr que comme un roman, tout au plus comme une srie d'hypothses hasardes qui n'ont aucun point d'appui srieux. Vers la fin du VIIIe sicle, continue Delafosse, les Sonink du Diaga ou Massina, attirs par la prosprit qu'avaient acquises leurs colonies de l'Aoukar et notamment Ghana, sous la suzerainet des 55

Judo-Syriens, s'y portrent en masse et dpossdrent ces derniers de la suprmatie politique. Ce fut pour les Foudh le signal d'une nouvelle dispersion et d'un nouvel exode. Comme on le voit, Delafosse soutient que la fameuse dynastie blanche de l'empire de Ghana d'origine inconnue, dit le Tarikh-es-Soudan, fut une dynastie Judo-Syrienne. Dans le Tome II de son ouvrage (l'Histoire) il revient sur ceci avec plus de dtails et discute la question fond. Il dit, p. 22 et suiv. En relatant le premier exode des Judo-Syriens de Cyrnaque, nous les avions suivis travers l'Ar jusqu'au Massina, o nous les avions laisss, vers le commencement du IIe sicle aprs J.-C., sous le commandement de Kara, descendant d'Isral et de Gama, descendant du Syrien Souleiman. Lorsque, vers l'an 150 de notre re, les Judo-Syriens provenant de cet exode, quittrent le Massina, pour se rendre dans l'Aoukar, leurs chefs appartenaient encore aux deux mmes familles; celle de Kara avait la prminence et le souvenir en a t conserv jusqu' nos jours par certaines fractions Peuhles, chez lesquelles les nobles portent le nom modernis de Karank ou Kanank (ceux de Kara ou Kana). Kara - ou son successeur - s'installa Ghana, auprs d'un village Sonink qui sans doute existait dj depuis un certain temps sous un autre nom, et fut le chef de la premire colonie arrive dans l'Aoukar. Lorsque, une cinquantaine d'annes plus tard, le deuxime exode vint, par la voie du Touat, rejoindre le premier, les nouveaux arrivants obtinrent du descendant du Kara l'autorisation de planter leur tente dans la rgion et reconnurent galement son autorit. Mais cette dernire ne s'tendait vraisemblablement pas encore aux Sonink, premiers matres du pays. Ce ne fut gure, semble-t-il, que cent ans aprs l'arrive de l'immigration provenant du Touat que les Judo-Syriens, qui avaient d, dans une certaine mesure, adopter des habitudes sdentaires et faire de Ghana une vritable ville, devinrent les matres effectifs du pays. C'est donc vers l'an 300 qu'il convient de placer la fondation proprement dite de l'empire de Ghana et le dbut de la dynastie impriale Judo-Syrienne issue de Kara. Cette dynastie conserva le pouvoir, trs probablement jusqu' la 56

fin du VIIIe sicle. C'est elle qui fournit ces quarante-quatre princes de race blanche et d'origine inconnue dont nous parle Sa'di [Tarikhes-Soudan], desquels 22 auraient rgn avant l'hgire - de 300 622 - et 22 aprs la mme date - de 622 790 environ, ce qui ferait une moyenne de quinze seize ans pour chaque rgne prcdant l'hgire et de sept huit ans seulement pour chacun des rgnes postrieurs cette date. On peut trouver cette proportion bien ingale : si elle est dans l'ordre ordinaire des choses pour la priode prcdant l'hgire, elle parait plutt faible pour la priode suivante ; mais il convient d'expliquer que la division du Tarikh-es-Soudan en deux nombres parfaitement gaux de rgnes, spars par l'Hgire, prsente au contraire trop de symtrie pour n'tre pas un arrangement apocryphe ; il est plus vraisemblable de supposer que la tradition recueillie par Sa'di mentionnait simplement une succession de 44 souverains dont une partie taient antrieurs l'Hgire et que l'auteur du Tarikh a traduit partie par moiti . Si nous nous en tenons cette hypothse, et si nous admettons seulement le chiffre de 44 princes - chiffre d'ailleurs peu certain luimme - s'tant succd de 300 790, nous obtenons une dure moyenne de onze ans pour chaque rgne; tant donn que le pouvoir passait en gnral l'an des frres subsistants du souverain dfunt, cette moyenne n'a rien que de trs normal ; certains empereurs devaient tre, en effet, fort gs lorsqu'ils montaient sur le trne et, mme sans tenir compte de rvolutions de palais assez probables, il se peut fort bien que 44 rois se soient succd durant une priode de cinq sicles. Certains ont voulu faire des Berbres de ces empereurs blancs de Ghana ; la chose me parait fort improbable. S'ils avaient t des Berbres, Sa'di ne nous aurait pas dit : Ils taient de race blanche, mais nous ignorons d'o ils tiraient leur origine (traduction Houdas, p. 8). Car il n'est pas admissible que, vivant Tombouctou en contact permanent avec des Touareg, il n'et pas recueilli quelques traditions relatives cette ancienne domination berbre. IbnKhaldoun, si abondamment document sur l'histoire ancienne des Berbres du Sud, n'aurait pas manqu galement de connatre et de 57

signaler la chose; or, dans ses Prolgomnes il rapporte - ainsi que l'avait fait Edrissi et sans doute d'aprs ce dernier - qu'on attribue l'origine des anciens empereurs blancs de Ghana un nomm Saleh, descendant de Ali, gendre du Prophte, par Abdallah fils de Hassan, fils d'El-Hassan, fils lui-mme de Ali; puis il fait remarquer que cette hypothse est invraisemblable, aucun homme du nom de Saleh n'tant, cit parmi la descendance de Abdallah le Fatimite ; il ajoute qu'au reste cette dynastie a entirement disparu et que, de son temps, le pays de Ghana faisait partie de l'empire de Mali. Il aurait pu, s'il avait connu la chronologie du premier empire de Ghana, observer simplement qu'un descendant de Ali n'aurait pu donner naissance a une dynastie antrieure l'Hgire, c'est--dire Ali luimme. Mais ce qui est retenir de ce passage, c'est qu'il n'a pas song un seul instant donner une origine berbre aux premiers princes de Ghana. D'autres ont suppos que le fondateur de l'empire de Ghana et le premier des 44 princes de race blanche aurait t Kaya-Maghan. Cette supposition tait base sur une interprtation, que je crois mauvaise, d'un passage du Tarikh-es-Soudan, cit plus haut. A mon avis, dans l'esprit de Sa'di, Kayamaghan tait, non pas le premier des 44 rois blancs dont il fait mention, mais bien le premier des princes ngres de famille Mand qui succdrent a cette dynastie blanche. Cela rsulte, quoique peu clairement, d'ailleurs, du contexte de son rcit. En tout cas, il ne dit, nulle part de faon explicite, que Kayamaghan ait appartenu la dynastie des 44 rois blancs. Les traditions indignes, d'autre part, sont nettes et formelles cet gard ; Kaya-Maghan, ngre Sonink, dernier roi du Ouagadou, s'empara du pouvoir Ghana sur un prince de race blanche. Je crois avoir suffisamment montr, par ce qui prcde, et par les pages de la deuxime partie de cet ouvrage relative l'origine des Peuhls, que la dynastie de race blanche qui rgna Ghana du IVe au VIIIe sicle appartenait, au moins aux vraisemblablement, la population smitique d'origine Judo-Syrienne qui donna plus tard naissance Peuhls. Quant l'histoire de Ghana sous cette dynastie, elle nous est, 58

inconnue. Tout ce que nous apprend le Tarikh-es-Soudan, c'est que le pays renfermait ct de la population de race blanche dtenant le pouvoir, des vassaux Ouangara ou Ouakor, c'est--dire des Mand ; nous savons par ailleurs que ces Mand taient des Sonink originaires du Diaga, mais c'est tout. Les traditions indignes ne nous renseignent que sur les faits qui prcdrent immdiatement et motivrent en partie la mainmise des Sonink sur l'Empire. Ainsi que nous l'avons vu, le pouvoir appartenait la famille issue de Kara ; les descendants de Gama n'occupaient que le second rang. L'empereur qui rgnait vers la fin du VIIe sicle tua, pour une raison stupide, un Sonink nomm Bentigui Doukour, qui tait le serviteur prfr du chef de la famille issue des Gama, alors premier ministre de l'empereur. La veuve de Bentigui, qui tait enceinte, fut recueillie par ce ministre ; peu aprs elle accoucha d'un fils. Afin de soustraire cet enfant la haine de l'empereur, le ministre lui substitua une petite fille ne le mme jour et fit cacher le fils de Bentigui dans un village de culture loign. Lorsque l'enfant fut devenu un homme, le ministre lui rvla le secret de sa naissance ; le fils de Bentigui, alors, se rendit auprs de l'empereur, le tua et s'empara du pouvoir, soutenu par ses compatriotes Sonink. Ainsi finit l'hgmonie Judo-Syrienne Ghana. Ici, en arrivant Ghana, Delafosse est sur un terrain plus solide et qui touche l'histoire. Il a exist, en effet, nous le savons, un royaume de Ghana et Delafosse n'est pas le premier, nous le savons galement, avoir vu dans ce royaume, une cration des Peuhls. Malheureusement, ce royaume de Ghana Peuhl est problmatique. Qu'est-ce que dit ce sujet le Tarikh-es-Soudan? Reportons-nous la traduction Houdas (1900, p. 18, ch. IV, Le Royaume de Melli) : Melli est le nom d'une grande contre trs vaste qui se trouve l'Extrme Occident du ct de l'Ocan Atlantique. Quaamagha fut le premier prince dans cette rgion. La capitale tait Ghna, grande cit sise dans le pays de Bghena. On assure que ce royaume existait avant l'Hgire, que vingt-deux princes y rgnrent avant cette poque et qu'il y en eut galement 59

vingt-deux qui rgnrent ensuite. Cela fait en tout quarante-quatre rois. Ils taient de race blanche, mais nous ignorons d'o ils tiraient leur origine. Quant leurs sujets, c'taient des Oua'kori. Les Ouakori sont des Mand, particulirement des Snink (ou Sarakol) ou Mand du Nord. Quant ces rois de race blanche, quels taient-ils ? Barth (et c'est une autorit), Knoetel, Crozals et, nous le voyons, Delafosse, en font des Peuhls. Mais ce n'est pas sr. Nous savons seulement par El-Bekri qu'il y eut une dynastie Maure trs puissante au Soudan vers 800 de notre re sous laquelle prosprrent Aoudaghost et Ghana. Mais au XIe sicle, quand survinrent les Almoravides, ces deux grandes villes de commerce, riches et dcadentes, taient tombes entre les mains des ngres Sonink qui y rgnaient. Aussi, quand en 1056, les Maures Almoravides prirent Aoudaghost d'assaut, ils la traitrent sans piti. En 1076, ils prenaient Ghana et mettaient fin la domination ngre qui devait dater du Xe sicle au plus tt dans ces deux grandes mtropoles antiques de l'or soudanais exploit par les gens du Nord. Ajoutez cela qu'il faut encore tenir compte de l'invasion arabe de 736 aprs Jsus-Christ. Les armes Ommiades, par le Sud du Maroc, descendirent sur le Sngal, puis remontrent l'est vers Ghana. Les soldats Ommiades restrent dans le pays et y formrent ces Fama (ou ElFaman) ces princes, dont parle Bekri. Cela se passait cent quinze ans aprs l'Hgire et on ne voit gure la place de 22 rois blancs tranquilles dans le pays entre 621 et 736, pendant cette priode de cent-quinze ans, ce qui ferait un roi tout les cinq ans. Nul doute mon avis que les 22 rois avant l'Hgire, les 22 rois aprs, ne soient une affabulation du Tarikh-esSoudan, une lgende tardive qui a conserv le souvenir de princes Maures redoutables vivant au Sud du Sahara sur des villes prospres et riches de commerce o les Maures exploitaient l'or et les esclaves du Soudan. Il est probable, du reste, qu'aprs le choc arabe (736) et la dcadence rapide des El-Faman, une dynastie berbre se reconstitua sur place. C'est la grande dynastie dont nous parle El-Bekri et qui rgna au dsert au Xe sicle de notre re. Aprs sa dcadence, les Sonink ngres prirent Aoudaghost et Ghana. Je ne voudrais pas conclure trop vite, mais je ne vois pas dans tout ceci la ncessit de faire intervenir les pasteurs Peuhls. Il me semble que les aptitudes commerciales des Maures et leur 60

supriorit ethnique sur les ngres suffisent parfaitement expliquer la formation et la cration d'Aoudaghost et de Ghana. Du reste, des Ghana (le mot veut dire exactement prince, c'est--dire la ville du prince, la capitale), des capitales il y en eut beaucoup dans l'Aoukir situes entre la Oualata actuelle et le cercle de Goumbou (ou de Nma). M. Bonnel de Mzires a, en 1913, dcouvert nombre de mines d'anciennes villes maures dans la rgion, si bien qu'on ne sait pas encore o tait exactement la vritable Ghana. Tout cela indique seulement mon avis que les Maures exploitrent, ds avant l'Hgire, l'or et les esclaves du Soudan ngre, formrent nombre de places de commerce dans l'Aoukar qui vit ainsi fleurir nombre de dynasties maures. Ghana, c'tait la ville du prince, la capitale du moment. Aprs la dernire grande dynastie maure mahomtane dont nous parle El-Bekri (IXe sicle) les ngres s'emparrent de Ghana, mais les Senhadja musulmaniss (El-Morabethim ou AlMoravides) reprirent ces villes au XIe sicle. Au XIIIe sicle, elles devaient repasser aux mains des ngres Soussou et Malink. Je le rpte, il n'est pas sr du tout, que les pasteurs Peuls, trs bruns (ils ne sont pas blancs du tout) aient jou un rle quelconque dans la fondation de Ghana. Notons encore que Edrisi (XIIe sicle) et Ibn-Khaldoun (XIIIe s.) donnent la dynastie de Ghana une origine vaguement arabe. Il est vrai qu'ils ont pu ne pas connatre l'histoire du pays avant la conqute Almoravide (10421076). Ceci dit, reprenons la suite du rcit copieux de Delafosse (t. 1, p. 220) : Ce fut pour les Peulh le signal d'une nouvelle dispersion et d'un nouvel exode. Certains d'entre eux, cependant, acceptrent la domination Snink et demeurrent dans le pays; ceux-ci appartenaient surtout des familles provenant de la premire immigration, ils s'taient unis des Sonink durant leur sjour dans le Massina et aussi depuis leur installation dans l'Aoukar et il tait assez naturel qu'ils tinssent demeurer auprs de leurs parents par alliance. Ce sont les descendants de ces Judo-Syriens, plus ou moins mtisss de Sonink, que l'on appela les Mssin ou Ahl-Massina, en souvenir de leur sjour au Massina avant leur arrive Ghana; on les rencontre 61

encore aujourd'hui Oualata et Nma; ils ont adopt la langue arabe et cause de cela, on les rattache aux Maures 4. Quelques familles de Judo-Syriens Massin, accompagnes de Snink de Ghana, se portrent vers l'Ouest et allrent fonder Chetou, dont le nom fut transform plus tard en Tichit par les Berbres. La tradition rapporte que leur chef tait un vieillard aveugle; Dieu lui avait promis en songe de le conduire dans un pays qu'il lui destinait comme nouvelle patrie et que le vieillard reconnatrait une odeur spciale manant du sol; tous les jours, en arrivant l'tape, l'aveugle se faisait apporter une poigne de sable et l'approchait de ses narines. Enfin, arriv l'endroit o se trouve aujourd'hui Tichit, il reconnut le parfum indicateur et choisit ce lieu pour y installer sa rsidence et celle de ses compagnons. Plus tard, des Mssin de Tichit migrrent dans la Tagant; attaqus l par des Berbres, ils furent en partie massacrs; les survivants se rfugirent Diara, prs de Nioro, et enfin Akor, prs de Goumbou et devinrent les Guirgank actuels, qui ont adopt la langue arabe comme d'ailleurs les Massin demeurs Tichit - et qu'on range pour cela parmi les Maures. Quant aux Judo-Syriens qui s'taient conservs peu prs purs de tout mlange avec les Snink, ils ne consentirent pas accepter le joug de ces derniers. Les uns migrrent vers l'Ouest et, devanant sans doute la fondation de Tichit par leurs cousins, les Massin se portrent dans le Tagant et dans l'Adrar mauritanien. D'autres demeurrent dans l'Aoukar, mais sans se mler aux Snink et constiturent une petite peuplade indpendante que Bekri nous a signal au XIe sicle sous le nom de Honehin ou Nehin ou Honimin et qui se rencontre encore dans la rgion de Oualata et en quelques autres points sous le nom de Nimadi . Delafosse ajoute en note au sujet de Nehin : L'orthographe varie selon les manuscrits. Bekri dit que cette peuplade a le teint blanc et un belle figure, qu'elle professait de son temps (XIe sicle) la mme religion que les noirs de Ghana - lesquels n'taient pas Musulmans - mais ne contractent jamais de mariage avec eux. Il suppose qu'elle a pour anctres les soldats que les 62

Ommiades envoyrent contre Ghana dans les premier temps de l'Islam , faisant videmment allusion aux expditions de Okba-benNafi dans le Maghreb de 670 681, mais, quoi qu'on en ait dit, les armes de Okba ne dpassrent jamais l'extrme limite septentrionale du Sahara et il n'est gure admissible qu'une fraction de cette arme ait pu donner naissance la tribu dont a parl Bekri... Au sujet des Nimadi, Delafosse ajoute en note : Les Nimadi passent pour tre des sauvages vtus de peaux de btes, ayant la chasse comme principal moyen de subsistance et professant une religion qui aurait des rapports avec le Judasme PrMosaste . Il y a encore bien des erreurs ici. D'abord, Massin, Nehin et Nemadi sont probablement des Maures. De plus, Delafosse ignore ici qu'en 731 eut lieu une expdition des Arabes par le Sud du Maroc jusqu'au Sngal puis jusqu' Ghana. Elle ne fut pas le fait d'Obka ben Nafi (ou mieux Okba-benNafa) fondateur de Kairouan et qui porta la domination arabe jusqu' l'Atlantique, puisqu'il mourut tu par les Berbres en 663, mais elle fut le fait d'Ismal, fils d'Obd-Allah et du gnral El-Habib. Mercier dans son Histoire de l'Afrique septentrionale en parle t. 1, pp. 229 et 230 et Fournier dans ses Berbres donne aussi des dtails intressants sur cette expdition qui porta les armes arabes victorieuses jusque dans le Nord du Soudan. Tout ce que dit Delafosse ici est donc encore du roman et mme du roman d'un auteur mal inform sur les faits et gestes des armes arabes sous les Ommiades. Mais revenons son texte. Enfin le plus grand nombre des Judo-Syriens de Ghana, emmenant avec eux leurs troupeaux de bufs bosse, de moutons et de chvres, se portrent sur la rive Nord du Sngal dans la province de Mauritanie qui constitue aujourd'hui le cercle du Gorgol et qui, alors, - fin du VIIIe sicle - formait une dpendance de l'empire Toucouleur du Tekrour. Cette importante migration n'eut pas lieu sans doute d'un seul coup et l'exode des Judo-Syriens dut s'accomplir selon plusieurs itinraires : certaines familles paraissent 63

tre arrives au Gorgol en passant par le Tagant, d'autres s'y rendirent par le Bakounou, le Diafounou, le Diomboko et le Guidimaka. Ce second groupe, arriv dans le Diomboko ou sur la lisire du Diomboko et du Guidimaka (au nord et non loin de Kayes), s'arrta et demeura l un certain temps. Mais il y fut attaqu par l'arme d'un chef Mandingue qui voulait s'emparer des troupeaux des migrants; un grand nombre de ceux-ci prirent dans la bataille et le chef de l'migration fut parmi les morts. Lorsque les Mandingues se furent retirs avec leur butin, les Judo-Syriens ne purent s'entendre pour l'lection d'un nouveau chef et se sparrent en deux fractions. L'une d'elles demeura dans le Diomboko. L'autre fraction, commande par un chef que la tradition appelle Mahmoud, traversa le Guidimaka et alla dans le Gorgol se mettre sous la protection du groupe principal des migreurs, la tte duquel se trouvait un chef nomm Ismail. Celui-ci avait su gagner les bonnes grces de l'empereur de Tekrour, qui rsidait alors Gud sur le marigot de Doua, un peu au sud-est de Podor, dans le Fouta-Toro. Cet empereur appartenait au clan Toucouleur des Sal. Il invita Ismail et Mahmoud venir s'installer auprs de lui, sur la rive Sud du Sngal, avec leurs compagnons et leurs troupeaux. Cette arrive des Judo-Syriens au Fouta-Toro dut s'accomplir vers le dbut du IXe ou la fin du VIIIe. Une fois de plus, nous allons voir se drouler au Fouta, sous une forme et avec des consquences nouvelles, l'ternelle histoire des Juifs d'Egypte. Ismal, devenu le confident et le ministre de l'empereur de Tekrour, pousa sa fille Diouma Sal et, la mort de son beau-pre, il fut choisi comme souverain par les Toucouleurs. A sa mort, il fut remplac par Mahmoud, et le trne du Tekrour fut ainsi occup dsormais par des membres des deux familles JudoSyriennes. Au bout de quelques gnrations, les immigrants Smites venus de Ghana s'taient multiplis, sans cependant galer en nombre les Toucouleurs autochtones, avec lesquels sans doute ils avaient contract de frquentes et fcondes unions. Aussi, ne 64

tardrent-ils pas abandonner leur langue qui tait, sans doute, comme nous l'avons vu, un mlange d'Egyptien et d'Aramen ou de quelque dialecte hbraico-syriaque, soit encore le berbre pour adopter la langue du Fouta, le poular. Peut-tre aussi leur religion se modifia-t-elle assez profondment, bien que ce soit moins sr. D'autre part, ils restrent fidles leurs murs et surtout leur vie pastorale. Cependant, au contact et l'imitation des Toucouleurs, ils adoptrent certaines institutions sociales de ces derniers, en particulier celles des clans et celles (les castes; et c'est vraisemblablement au Fouta-Toro, alors qu'ils parlaient dj la langue poular qu'apparurent pour la premire fois chez les descendants des Judo-Syriens de Cyrnaque, ces quatre clans principaux dont la lgende islamise place l'origine dans le Sina, au temps des premiers khalifes arabes. Ces clans furent calqus sur les clans Toucouleurs qui avaient alors la prminence : Sal - clan royal - devint Diallo, Ba devint Boli ou Bouro (ou Bourourdo), S devint Peredio; Bari devint Dadio. Les artisans d'origine Judo-Syrienne se partagrent en castes l'imitation des artisans Toucouleurs et prirent ces mmes appellations: Laob, Diawamb, etc. Les pasteurs venus de Ghana durent conserver le pouvoir au Tkrour jusque vers le dbut du XIe sicle, c'est--dire pendant 200 ans environ. Depuis longtemps, les Toucouleurs commenaient supporter de mauvaise grce la suzerainet de ces trangers et il dut y avoir plus d'une tentative de complot dirige contre le souverain. La tradition nous rapporte comment les choses finirent par se gter compltement. Le trne tait occup, vers le dbut du XIe sicle par un descendant du Mahmoud venu au Fouta avec Ismal, descendant qui portait le mme nom que son anctre ; ce Mahmoud II ayant dcouvert un complot tram par des Toucouleurs contre sa vie convoqua les chefs de toutes les familles indignes du Toro et exigea que chacun lui remit en otage un de ses enfants mles. Puis il confia ces enfants la garde de l'un de ses frres qui se trouvait tre son hritier prsomptif. Un devin dit ce dernier que si Mahmoud touch par les plaintes des parents, leur rendait un jour les otages, lui, son frre, ne monterait jamais sur le trne. Pour 65

empcher Mahmoud de rendre les enfants leurs parents, son frre usa d'un procd aussi radical que barbare : il les fit tuer tous durant la nuit. Lorsque le jour parut, les pres des otages - ignorant encore ce qui s'tait pass - allrent trouver Mahmoud et le supplirent de leur rendre leurs enfants, jurant que sa mansutude lui porterait bonheur. Mahmoud, se laissant apitoyer, envoya un messager son frre pour lui rclamer les otages. Son frre lui fit rpondre qu'il venait de les mettre mort. Lorsque la nouvelle fut connue des chefs Toucouleurs, ceux-ci la rpandirent aussitt dans le pays, rclamant une vengeance sanglante : tous les indignes de Fouta prirent les armes et coururent sus aux pasteurs judo-syriens disperss parmi eux, massacrant ceux qu'ils pouvaient atteindre et mettant les autres en fuite. Un Toucouleur nomm Ouar-Diabi, Ouar Didi, ou Ouar N'Diaye s'empara du pouvoir. Mahmoud et tous les membres de sa famille furent tus. Ses serviteurs s'emparrent du sabre qu'il portait et qui tait l'insigne du commandement des souverains du Tekrour ; mais la famille de Ouar Diabi le leur arracha et eut ainsi le privilge de premier empereur. Ce fut le clan Toucouleur des Koliab. Quant au fourreau, il resta entre les mains d'un autre clan Toucouleur qui devait plus tard s'emparer du pouvoir, celui des Dniank. Quant aux Judo-Syriens qui chapprent au massacre - et qui d'ailleurs taient certainement trs nombreux - ils furent obligs de quitter le Toro et, ne pouvant s'entendre pour le choix d'un chef en remplacement de Mahmoud, s'parpillrent dans toutes les provinces du Tekrour, sous la conduite de divers Ardo ou chefs de migration. Leur ancien nom de Foudh, soumis aux rgles de la langue poular qu'ils avaient adopte, devint selon les lois phontiques et morphologiques de cette langue, Poullo au singulier et Foulb au pluriel et prit la signification d'parpills, son tymologie premire tant inconnue des Toucouleurs. Le poular parl par les Foulb devint, conformment aux mmes lois, le Foulfould. Les Judo-Syriens taient devenus les Peuhls. La fin de leur suprmatie au Fouta et leur parpillement durent avoir lieu ds le 66

dbut du XIe sicle puisque Bekri nous apprend que Our Diabi mourut en 1040. Un peu plus tard, se fondait, non loin du Toro, sur le bas-Sngal, la secte berbre des Almoravides. Tout en admettant comme vraisemblable le rcit lgendaire que je viens de rapporter, je ne serais pas loign de croire que la conversion des Toucouleurs l'Islamisme, commence par Ouar Diabi, d'aprs Bekri et acheve par les Almoravides, ne fut pas trangre aux revers de fortune des Peuhls ; ceux-ci durent, en effet, se montrer rebelles l'Islamisation, puisque, de nos jours encore, un nombre apprciable d'entre eux sont infidles, au sens musulman du mot mme, parmi les fractions demeures dans le voisinage du Fouta (au Ferlo notamment) et principalement parmi les familles chez lesquelles le type smitique original est demeur le plus pur et qui sont le moins mtisses de sang ngre. Le type smitique dont parle ici Delafosse, est en ralit un type hamitique infrieur (Kouschite, Ethiopien, Nubien). De plus, l'auteur exagre le caractre rebelle des Peuhls l'islamisme. En ralit, ils sont beaucoup moins rebelles que les ngres l'lslam, parce que Justement plus intelligents. Tout ce qu'on peut dire, c'est que les Peuhls sont des musulmans relativement paisibles actuellement (ils ne l'ont pas t au Fouta-Djallon au XVIIIe et au XIXe sicle ni dans la Nigria septentrionale au temps de Othman dan Fodio et de ses successeurs) et c'est que les Toucouleurs d'El-Hadj-Omar se sont montrs encore plus fanatiques qu'eux, mais, part cette nuance, les Peuhls, bien mieux islamiss que les ngres, ne sont pas du tout reprsenter comme rebelles l'Islam. Quand je commandais le cercle de Niafonk, en 1913, comme Delafosse y porte 15.000 Peuhls (exactement 14.832) comme animistes sur un total de 76.132 Peuhls 5, je m'enquis de ces 15.000 Peuhls animistes et personne ne put me les trouver ! et mon interprte m'affirma que tous les Peuhls du cercle taient musulmans, comme du reste les Sonink du pays, les Bambara du sud de cercle de Niafonk, les Songha du pays. Bref, il faut faire disparatre les 15.000 Peuhls animistes du cercle de Niafonk comme une erreur de Delafosse. Je souhaite pour notre auteur que les Peuhls animistes qu'il cite au Ferlo (au sud du fleuve Sngal) soient plus rels que ceux du cercle de Niafonk ! Continuons citer le texte de Delafosse, 67

passant aux migrations peuhles partir du Fouta Toro, donc de l'Ouest l'Est. Ds les premires annes qui suivirent la mort de Mahmoud II l'immense majorit des Peuhls du Fouta Toro, se porta vraisemblablement vers le Sud, dans la rgion alors inhabite mais favorable l'levage qui est connue aujourd'hui sous le nom de Ferlo et qui devait alors dpendre tout au moins thoriquement, de l'empire de Tekrour. Un parti assez considrable continua ensuite son exode vers l'est, s'tablissant non loin de la rive gauche du Sngal entre Bakel et Kayes, dans le Nord du Boundou et du Bambouk, c'est--dire dans le pays du Galam ou Gadiaga, cheval sur la Basse Falm. Ce pays tait alors (deuxime moiti du XIe sicle) une dpendance du Tekrour, d'aprs le tmoignage de Bekri et les Sonink qui y possdaient dj des colonies devaient tre vassaux des Toucouleurs 6. Quelques familles peuhles durent, ds cette poque, passer sur la rive droite du Sngal aux environs de Kayes et rejoindre dans le Diomboko les descendants des JudoSyriens qui y taient demeurs en venant de Ghana. C'est cette colonie peuhle du Galam, du Kasso et du Diomboko que, trs probablement, Bekri nous signale sous le nom d'Al-Fman on pourrait dire la rigueur Al-Fellan 7 - sur l'un des manuscrits et qu'il localise au sud-est du pays des Toronka (Toucouleurs du Toro), dans la rgion de Silla, ajoutant que les Al-Fman appartiennent la mme race que les Honehin de Gana. Certaines familles de cette colonie s'unirent plus tard des Mand (Snink et Kagoro) et donnrent naissance aux Khassonk actuels. Il est malheureux d'avoir relever tant d'erreurs dans le texte d'un auteur qui a tant fait, si l'on prend son uvre en gros, pour l'histoire et la linguistique de l'Afrique occidentale franaise mais enfin il faut rpter que les Al-Faman d'El-Bekri qui sont les descendants des soldats Ommiades de 736 n'ont aucun rapport avec les Peuhls, et, d'autre part, les Khassonk provinrent la fin du XVIIe sicle (vers 1680) d'une fusion entre des Peuhls descendus de Nioro et les Malink dgnrs qui occupaient le pays et qui, d'abord matres de ces Peuhls nomades, finirent par tre battus et vaincus par eux. Ces derniers faits ont t tablis dfinitivement 68

par Monteil en 1915 dans son volume sur les Khassonk et du reste taient dj connus au moment o Delafosse crivait (1912) mais celui-ci a arrang son roman peuhl sans se documenter suffisamment. De l de fortes erreurs qu'on est oblig de relever maintenant. Delafosse continue ainsi : D'aprs les traditions indignes, cette colonie peuhle du Galam se choisit dans le clan Diallo un roi dont le titre nous a t transmis sous les formes diverses de Saltigu, Silatigui, Fondoko et Ardo. Lorsque les Sonink de Ghana, vaincus et pourchasss par les Berbres Lemtouna la faveur du mouvement almoravide, commencrent venir s'tablir en nombre dans le Guidimaka et le Gadiaga ou Galam (fin du XIe sicle), les Peuhls, sous la conduite de leur ardo quittrent en majorit ces rgions et s'avancrent vers l'Est travers le Diomboko et le Karta, laissant chacune de leurs tapes des familles qui, en s'unissant des Mandingues, donnrent naissance aux Foulank des cercles de Bafoulab et de Kita 8. Arriv au Kaniaga, province mridionale du Bagana, le gros de la migration y demeura plus longtemps que dans ses lieux d'arrts prcdents. Il semble que, partis du Galam vers la fin du XIe sicle ou le commencement du XIIe, les Peuhls n'avaient pas sensiblement dpass le Kaniaga la fin du XIVe ; sans doute les efforts des Sonink Soss ou Sosso pour conqurir Ghana sur les Siss, ensuite leur lutte avec les Mandingues et les razzia qui suivirent la victoire finale de ces derniers avaient entretenu le long de la rive gauche du Haut-Niger un tat d'inscurit qui ne favorisait pas les migrations vers l'Est. Au dbut du XIVe sicle, pourtant, les Peuhls Diawamb s'taient ports dans le Kingui et avaient fond Nioro. Ceci est exact. Il semble bien que les Peuhls aient fond le Fouta-Kingui ( l'ouest du cercle peuhl de Nioro) au XIVe sicle. Mais pourquoi parler de Peuhls Diawamb ? Les Diawamb (au singulier Diawando) ne sont pas des Peuhls, mais une population mixte issue de pres Peuhls et de femmes Sonink. Il put se former des mtis Diawamb dans la rgion, mais il est probable que les Peuhls qui colonisrent le Fouta-Kingui taient des Peuhls purs. Delafosse continue en ces termes : 69

 Mais, au dbut du XIe sicle, l'exode des Peuhls reprit son essor d'une manire dcisive la suite de circonstances que les traditions indignes relatent, de la manire suivante. Un Silatigui 9 ou Ardo nomme Yorgo, fils de Sadio ou Sadia Diallo, rsidant Kouma ou To, dans le Kaniaga, mourut vers 1400 en laissant une veuve et deux frres dont l'an s'appelait Diadi et le plus jeune Maga (ou Magham) ou Atiba. Diadi voulut pouser la veuve de Yogo, mais celle-ci refusa ses avances ; Maga se rendit auprs d'elle pour l'engager accepter la main de son frre : cependant la femme persista dans son refus et des ennemis de Maga prsentrent Diadi la dmarche de son frre sous un mauvais jour, prtendant que c'tait Maga qui avait pouss la veuve de Yogo rejeter les propositions de Diadi dans le but de l'pouser lui-mme. Une querelle s'ensuivit entre les deux frres qui, aprs avoir chang des paroles blessantes, se sparrent. Maga Diallo (ou Maga Sal) quitta le Kaniaga avec ses partisans, marchant droit devant lui dans la direction du Nord. Parvenu dans le centre du Bagana, du ct de Kala (Sokolo) il rencontra un troupeau de bufs gar, et les poussant devant lui dans la direction de l'Est, il parvint dans le Diaga ou Massina, auprs d'une mare qu'avoisinait un village de Sonink Nono. Maga leur demanda l'hospitalit et tablit son campement prs de leur village ; il alla ensuite saluer le fonctionnaire qui gouvernait le Bagana au nom de l'empereur de Mali et reut de lui l'investiture officielle de chef (Ardo) des familles peuhles qui l'avaient suivi, avec l'autorisation de rsider dans le Massina. Plus tard, d'autres Peuhls du Kaniaga, appartenant au clan Dadio ou Bari, vinrent rejoindre Maga, ainsi que des gens appartenant aux castes des Mabb ou Maboub et des Diawamb; des serfs Rimab issus d'esclaves noirs acquis par les Peuls durant leur traverse du bassin du Sngal, vinrent encore grossir ce noyau qui donna naissance au trs important groupe des Peuhls du Massina et aux fractions secondaires qui en sont issues par la suite. Quant aux partisans de Didi, certains se mlrent aux Foulank du Nord de Kita et de Bafoulab et aux Khassonk de la rgion de Kayes, adoptant peu peu la langue Mand et transformant leur 70

nom de clan : Ourourb en Diakat ou Diakit (les gens originaires du Diaka ou Diaga) Dab en Sangar, Frb en Sidib; seul le clan des Dialloub conserva son nom sous la forme du singulier (Diallo). Il est inutile de faire remarquer que, comme en 1400 ou 1425 les Khassonk et les Foulank n'existaient pas encore (ils existrent la fin du XVIIe sicle seulement), les Peuhls dont parle Delafosse ne purent pas venir se mler eux ou bien ils le firent beaucoup plus tard, au XVIIIe sicle. Diadi lui-mme, continue Delafosse, s'tait dirig vers le Nordouest et tait all se fixer dans le Bakounou entre Goumbou et Nioro, avec plusieurs familles appartenant aux clans Irlb, des Ylab (ou Alab), des Oualarb, des Frb et des Ourourb (ou Boli). Delafosse ajoute en note (note 2, p. 229) : Environ un sicle plus tard, vers 1510, un descendant de Diadi, nomm Tendo-Galadio, chef des Ylab, prcha la rvolte au Bakounou contre l'empereur de Gao, El-Hadj-Mohammed (le premier Askia) qui tait devenu matre de la majeure partie des anciennes dpendances du Mali. El-Hadj-Mohammed entreprit en 1511-1512, une expdition contre Tindo qu'il dfit et tua Diara, prs et au nord-Est, de Nioro. Koli, fils de Tindo, prit alors le commandement des Peuhls du Bakounou, rfractaires au souverain de Gao et, accompagn de Goro ou Gara, chef des Oualarb, de Diko, chef des Frb et de Nima, chef des Ourourb, il migra au Fouta-Toro qui, ainsi que tout l'ancien Tekrour, obissait alors l'empereur du Diolof. Ce Koli, aid par les Srres et par le clan Toucouleur des Dniank, aurait russi tuer l'empereur du Diolof, affranchir les Toucouleurs de la suzerainet des Ouolofs et fonder au Tekrour un nouvel empire indpendant dont il fut le premier souverain. Ses descendants rgnaient encore au Fouta vers le milieu du XVIIe sicle, d'aprs le tmoignage de Sa'di. Ceci est exact et c'est mme ce Koli qui, en 1534, descendit avec des fortes colonnes peuhles sur la Haute Gambie et y tablit les Foulacounda . Il entrana mme dans sa migration des Serres, semble-t-il, et ceux-ci

71

semblent

avoir

donn

naissance

aux

ngres

Koniagui.

Delafosse continue : Du Massina, les Peuhls ne tardrent pas se rpandre travers la boucle du Niger et au-del, bien que le gros de leur nation soit encore aujourd'hui tabli dans la rgion dont le marigot de Dia ou Diaki forme comme le centre. Ds le XIe sicle 10 des Oualarb, des Ourourb, des Salsab et des Torob se portrent vers le nord dans le cercle actuel de Niafonk, avec un grand nombre de Diawanbs, franchirent le Niger et le Bani et s'infiltrant travers des Tombo et des Mossi, gagnrent le Liptako (rgion de Dori) o ils fondrent une colonie prospre qui put presque rivaliser avec celle du Massina. Ici encore, nous avons de nombreuses traditions indignes relatives aux diffrents exodes dont l'ensemble constitua cette importante migration. Le clan peuhl des Trb car il y a des Trb peuhls et des Torb Toucouleurs la suite de la grande migration du Fouta vers le Massina, s'tait install surtout au nord du lac Dbo, entre Niafounk et Sarafr. La lgende dit que l'exode des Torb avait t dirige par trois frres nomms Sambo, Pat et Yoro. Une partie d'entre eux, quittant la rgion de Sarafr, s'en alla camper Gorou, au nord de Douentza. L, ils furent rejoints par quatre membres de leur clan (Hamadi, Dembo, Dello et Diobo) tous les quatre descendants d'un nomm Sir qui aurait t pre de Sambo, Pat et Yoro et qui serait demeur au Fouta avec une partie de sa famille lors de l'exode de ces trois derniers. Les quatre missaires venaient du Fouta, dans le but d'engager leurs compatriotes retourner au Sngal. Non seulement, ils chourent dans leur mission, mais ils demeurrent avec les Torb de Gorou et devinrent eux-mmes des chefs de migration : Dello, avec Dembo et ses fils, conduisit une partie de la tribu au Liptako ; Dembo s'arrta dans le Djilgodi (rgion de Djibo), d'o ses descendants pntrrent dans le nord-est du Mossi (canton de Boussouma) ; la plupart des fils de Dembo demeurrent au Liptako, mais Dello, allant coloniser le Torodi (pays des Torb) et traversant le Niger prs de Say, poussa jusqu' Sokoto ; Amadi, lui, conduisit dans le Yatenga une autre bande dont 72

le chef actuel, Abdoullahi, prtend descendre de Sambo et de son pre Sir, le premier anctre des Peuls Torb. Enfin, Diobo, qui avait accompagn Hamadi au Yatenga, alla ensuite au Djilgodi rejoindre Dembo, y laissa son fils Pelouna, traversa le Liptako et le Torodi, gagna Sokoto et se porta de l dans l'Adamaoua. Ibn Galdio, anctre du clan des Yalb ou Alab, aurait fait partie de la migration qui demeura longtemps du ct de Kayes et qui aurait, en partie, donn naissance aux Khassonk. Beaucoup de ses descendants, cependant, avaient suivi le grand mouvement vers le Kaniaga et le Massina, s'taient tablis sous la conduite d'un nomm Dama ou Demba, dans le Sbra, entre Dienn et Sofara. Gao, fils de Dama, poussa vers le nord jusqu' Goumeouel dans le Fitouka, entre Niafounk et Sarafr. La fraction des Yalb qui s'tablit l aurait pris le nom de Fitb ou Fitoub (du nom de Fitouka). Plus tard, Didi, fils de Gio, conduisit les Fitob Sari, sur la route de Bandiagara Dori au nord de Ouahigouya. Moussa, fils de Diadi, qui vivait vers le milieu du XVIIIe sicle, aurait conclu une alliance avec les Tombo de la rgion pour chasser de Dan (entre Sari et Ouahigouya) les Nionioss et les Sonink de langue Songha qui s'y trouvaient alors et s'installaient leur place, poussant ainsi vers le sud. Gor, l'un des compagnons de Moussa, se fixa plus au sud encore, Siffiga, dans le Yatenga. Demba, le chef actuel des Fitob du Yatenga, dit descendre de Moussa par les nomms Hamadou, Sidikin, Tana et Hamat. Ce dernier Hamat fils et successeur de Moussa vivait aux environs de 1780. Un Peuhl de sa tribu, nomm Pat, se transporta avec ses troupeaux Tma, dans le Mossi, et pousa une nomme Siboudou, fille du chef Mossi de Tnia. Il en eut 5 fils (Mali, Kounibass, Fani, Garba et Sambo) et une fille (Sadia). Cette dernire demeura Tnia et s'y maria avec un Mossi ; les cinq fils vinrent s'tablir Kalsaka, dans le Yatenga et s'y marirent avec des femmes Mossi : ce sont les descendants de ces unions de Peuhls avec des Mossi qui sont appels par les Mossi Silmimossi, tandis que les Peuhls purs sont appels Silmisi. Ces Silmimossi sont rattachs aux Peuhls plutt qu'aux Mossi, mais en ralit, ils participent des 73

deux peuples : ils parlent en mme temps le peul et le mossi et sont la fois pasteurs et agriculteurs; mais ce sont les hommes chez eux qui traient les vaches et non pas les femmes comme chez les vrais Peuls. Les Dialloub ont galement fourni un assez fort contingent aux migrations peules qui se sont rpandues dans la boucle du Niger. Un de leurs chefs, Hamn, partit du Massina au XVIIe sicle et vint s'tablir Gomboro, dans l'ouest du Yatenga, en pays Samo. Guibril, chef actuel des Dialloub du Yatenga, serait le quatorzime successeur de Hamn dont le spareraient neuf gnrations. 11 Revenons maintenant au Ferlo qui avait t, comme nous l'avons vu, le refuge de la majorit des Peuls chasss du Fouta Toro par les Toucouleurs. Tandis que s'organisaient les grands exodes qui, du Ferlo, devaient aboutir au Massina et au Torodi, une autre migration moins importante prenait la route du sud, et laissant plusieurs colonies dans le Boundou, allait se fixer dans le Fouta-Djallon. Cette migration eut lieu aussi, vraisemblablement, du XIe au XIVe sicle, bien avant la conqute du Fouta-Djallon par les Toucouleurs Dniank, que l'on place gnralement vers 1720. Delafosse ajoute en note (note 1, p. 233) : Les Dniank taient ces Toucouleurs qui avaient aid le Peul Koli Galadio s'emparer du Tekrour au dbut du XVIe sicle (voir plus haut, p. 229, note 2). Leur clan tait demeur virtuellement au pouvoir sous les descendants de Koli et, comme ce dernier, ils taient rests rebelles l'islamisme. Au dbut du XVIIIe sicle, un marabout Toucouleur nomm Abdoulkader Torodo prcha la guerre sainte contre les infidles et renversa la dynastie peule des descendants de Koli. Le pouvoir passa ainsi aux Torob, tous musulmans ; les Dniank, bien que s'tant alors convertis l'islamisme, perdirent toute influence au Fouta Toro et ils migrrent en partie sous la conduite de deux chefs nomms Sidi et Sri (anctres des Sidiank et des Sriank) pour s'tablir au FoutaDjallon auprs des Peuls qui s'y trouvaient depuis plusieurs sicles. Un de leurs marabouts nomm Sori commena peu aprs, sous prtexte de guerre sainte, la conqute du pays aux dpens des 74

Soussou

ou

Diallonk

autochtones.

Actuellement

encore,

on

distingue les Peuls des Toucouleurs au Fouta-Djallon en donnant aux premiers trs peu nombreux le nom de Poulli et aux seconds qui sont fortement mlangs de Mand le nom de Foula. (p. 233, en note). Tout ceci est malheureusement de la haute fantaisie. Delafosse n'avait pas eu le temps d'tudier l'histoire du Fouta-Djalon et ne la connaissait pas. Les premiers Peuls qui vinrent dans le pays (Haute-Gambie) furent les Peuls de Koli Tengula ou Koli Galadio qu'on appelle encore actuellement Foulacounda (ou Poulli). Quant la grande migration peule de 1694 qui s'empara du Fouta-Djallon vers 1725 sur les Dialonk, toutes les autorits les plus srieuses et les plus anciennes nous la montrent unanimement venant du Macina (j'en ferai la dmonstration quand j'en serai l'histoire des Peuls du Fouta-Djallon). Cette migration n'a aucun rapport avec les Deniank du pays toucouleur. Du reste, Abdoul-Kader qui renversa les Dniank, est mort en 1809 et n'a pas pu, par consquent, s'emparer du pouvoir au Fouta-Toron au commencement du XVIIIe sicle. Il semble avoir rgn de 1773 1809 et par consquent ne renversa les Dniank qu'en 1773. A cette poque, les Peuls venus du Macina finissaient de s'emparer du Fouta-Djallon, brisant la coalition des Ouassoulonk et des Dialonk et tablissaient dfinitivement leur Ce que dit pouvoir Delafosse ensuite sur des le Ouassoulonk est aussi pays. faux.

Les Peuls qui conquirent le Ouassoulou (au commencement du XVIII sicle) venaient du nord, et aprs s'tre tablis l'est du Niger (Ouassoulou) le franchirent et vinrent alors se heurter aux Peuls du Fouta-Djallon qui, aprs de vives luttes, les repoussrent l'est du Niger (vers 1776). Ce ne sont nullement des Peuls du Fouta-Djallon de la grande invasion, qui, du Fouta, auraient pouss vers l'est. Voici, du reste, ce que dit exactement, Delafosse ce sujet : Lorsque prcisment les Toucouleurs arrivrent au Fouta-Djallon et surtout lorsqu'ils voulurent convertir l'islamisme les Dialonks et les Peuhls, le plus grand nombre de ces derniers migrrent vers l'est, se portant dans le Sangaran 12 et le Ouassoulou o ils s'unirent des Mandingues et grossirent le nombre des Foulank ; 75

d'autres, demeurs peu prs purs, poussrent plus loin encore et, arrivrent prs de la Haute Volta noire, dans le quadrilatre compris entre Sikasso, Koutiala, Koury et Bobo-Dioulasso, s'avanant, mme jusqu' Barani, entre Koury et San. Beaucoup de ceux-ci, bien qu'ayant conserv l'usage de la langue peule, avaient, adopt, durant le passage dans le Ouassoulou, la forme foulank des noms de clans (Diallo, Sangar, Diakit, Sidib). L'un d'eux, Ouidi Sidib, fonda Barani une sorte de royaume phmre d'o sont parties quelques petites migrations rcentes (XIXe sicle), telles que celles de Daba Sangar du ct de Koutiala, celle d'Ali Bouri du ct de San, etc. D'autres migrations, anonymes celles-l, traversrent vers la fin du XVIIIe sicle le Dafina, le Mossi et une partie du Gourma, rejoignirent au Torodi le grand courant venu du Macina par le Liptako et suivirent la route qu'il avait trace dj vers les pays haoussa, l'Adamaoua, le Baguirmi et le Ouada. En rsum, celle longue histoire des Peuls par Delafosse n'est qu'un roman pour la priode qui va de la Cyrnaque au royaume de Ghana (ler au VIIIe sicle de notre re). Pour le royaume de Ghana (IIIe au VIIIe sicle) elle est fort hypothtique, quoique nous nous trouvions dj sur un terrain un peu plus consistant, et, mon avis, elle doit, tre rejete. L'histoire ne devient srieuse qu' partir du Fouta-Toron (VIIIe sicle) et encore Delafosse a-t-il commis ici des erreurs monstrueuses, comme la formation des peuples Khassonk et Foulank au XIe sicle, et celle du peuplement peul du Fouta-Djallon par une immigration Toucouleur-Dniank de 1725 ! En dfinitive, il ne reste rien de la synthse peule tente en 1912 par Delafosse, parce que :
1. les Peuls ne sont pas des Juifs ou Judo-Syriens 2. parce qu'on ne sait pas si ce sont eux qui ont form le royaume de Ghana (il y a, au contraire, bien des raisons de penser le contraire) 3. et enfin, parce que l'histoire rcente des Peuls (vine au XIXe sicle), telle que la raconte Delafosse, est dfigure par d'normes erreurs qui viennent de ce qu'il n'a pas consacr un temps suffisant tudier les documents sur les Peuls 13.

Aprs avoir examin les thories d'origine juive des Peuls, finissons en examinant les thories purement fantaisistes dj signales au

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commencement marine et sjourna

de au

cette poste de

tude. Bakel).

Ainsi l'origine tzigane ou gypsage du Dr Thaly (qui fut mdecin de la En jetant un coup d'il, dit Thaly, sur l'histoire des grandes migrations humaines, on retrouve au commencement du XVe sicle, au moment o Tamerlan, parti de Samarkande, venait la tte de ses hordes de Mongols jusque sur les rivages de l'Asie Mineure et de la Syrie, livrer au pillage les trsors de Smyrne, l'incendie l'opulente cit de Balbeck et mettre aux fers le sultan des Turcs de Magnsie, menaant dj l'empire de Palologue, on retrouve cette poque des multitudes fuyant du centre de l'Asie devant des vainqueurs sans piti, se dispersant d'abord sur les rives de la Mer Noire, de la Mer de Marmara et de l'Archipel pour passer ensuite en Europe, en Syrie, en Egypte, etc, etc. La Turquie, l'Autriche, l'Allemagne, la France, l'Italie, l'Espagne, l'Angleterre, etc. servent d'asile encore aujourd'hui aux derniers dbris pars de ces asiatiques. Chose singulire, partout ces Bohmiens, Zigani, Gitanos, Gipsy, etc. ont conserv leur type et leurs murs. Leur langage mme modifi par celui des peuples au milieu desquels ils vivent, possde partout, encore des mots qui dnotent son unit premire. Quant leur religion, elle est peu prs inconnue. C'est ce mystre et aussi l'tranget de leurs habitudes qui ont attir ces Bohmiens la rputation de sorcellerie dans les lgendes populaires. Je pense, d'aprs mes recherches, que les Foulah ont une origine commune avec les Bohmiens d'Europe et qu'ils n'en diffrent que par suite de leur sjour dans la Sngambie et de leur mlange avec ses peuples. En effet, si j'tudie les murs, la religion, la langue, etc. de ces co-indignes, je les vois arriver en conqurants chez les peuplades timides qui habitaient la rive gauche du Haut Sngal, vivre au milieu de leurs troupeaux sous la tente ou dans les gourbis, sans construire de villages comme les noirs, ddaignant l'agriculture et se nourrissant presque exclusivement de laitage. Leur langage n'a aucune analogie avec les idiomes des noirs, ni avec la langue des Maures. Leur religion est une nigme comme celle de leurs frres d'Europe. Sans vouloir tirer des considrations prcdentes des conclusions absolues, je crois en rsum :
1. que les Foulah sont une race Indo-Europenne

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2. qu'ils ont la mme origine que les Bohmiens, les Gipsy, les Gitanes, les Zigani, etc. Chasss de leur pays par les Mongols au XVe sicle, ils auraient pris la route de l'Egypte par la Syrie pour s'enfoncer plus tard dans le centre de l'Afrique; d'tape en tape, ils seraient arrivs dans la Sngambie, une poque que je ne puis dterminer, mais qui doit tre assez loigne de nous, si l'on prend en considration les puissants tats Toucouleurs dj constitus.

Cette opinion est une opinion fantaisiste et peu srieuse. Au XVe sicle, il y a longtemps que les Peuhls taient en Afrique occidentale et les Peuls ne sont pas des Tziganes (qui sont, eux, semble-t-il, d'origine hindoue). Mais il faut faire attention que les Tziganes semblent tre venus, eux aussi, jusqu'au Sngal. Ce sont peut -tre les Bushrens du pre Labat, tout fait diffrents, du reste, des Peuls et des ngres. De mme, de vrais juifs taient, venus jusqu'au Massina au IXe sicle de notre re, comme nous le savons par le texte du Tarikh-el-Fettach et par les fouilles de M. Bonnel de Mzires. Avec tout cela, les Peuhls, pas plus que les ngres, ne sont des tziganes, ni des juifs. Citons encore parmi les opinions grotesques, outre celle qui ferait descendre les Peuls d'une lgion romaine gare dans le dsert, celle du Dr. Livre (1882) qui en fait des Gaulois !! Crozals qui cite cette opinion, (p. 260, en note de son volume sur les Pehls), dit : Parlant des tribus de Gaulois qui, lors de l'migration en Grce et en Asie, en 280 14 poussrent jusqu'en Egypte et des 4.000 Gaulois qui tenaient garnison en 264 dans la seule ville de Memphis, M. Livre ajoute : Etablis dans ces rgions saines et fertiles (plateaux de la Haute Ethiopie), les Gaulois y sont devenus la souche de toutes ces peuplades blanches du continent mystrieux qui ont tant tonn les voyageurs. De leur mlange avec les indignes sont nes ces races intelligentes qui ont probablement entre leurs mains l'avenir de l'Afrique : les Peuhls, Foulahs, Souhahlis (Revue de Gographie, avril 1882, p. 309). En rsum, la thorie juive de l'origine des Peuhls est une thorie fantaisiste qui doit tre absolument et dfinitivement rejete. Passons maintenant aux thories des vrais savants.
Notes 1. Haut-Sngal-Niger, t. I, pp. 199 et suiv. 2. Il ne peut pas tre question ici d'Alexandrie qui ne date que de l'poque d'Alexandre,

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s'il s'agit vraiment d'une prophtie contre Ninive dtruite en 607 av. J.-C. par les Mdo Perses il s'agit probablement, de la ville qui fermait, l'est du delta, la frontire de l'Egypte contre les invasions des Assyriens ou des Chaldens. On comprend, en ce cas, qu'elle ait t dfendue par des Egyptiens, des Ethiopiens, des Lybiens et des Fouth. On l'appelle ici Alexandrie parce qu'Alexandrie la remplaa plus tard comme grande ville du delta gyptien. Il est probable qu'il s'agit ici d'une des expditions des Assyriens contre l'Egypte du temps d'Assour-ban-Habal (vers 660 av. J.-C.). 3. Nous laissons Delafosse la responsabilit de toutes ces assertions hardies. Saint Marc est considr gnralement comme ayant connu Saint Pierre ; mais on admet maintenant que l'vangile dit de Saint Marc, ne fut crit qu'en 75 aprs Jsus-Christ. Il est vrai qu'il y a un ProtoMarc que l'on place vingt ans auparavant. 4. Il est probable justement que ce sont des Maures et nullement des Judo-Syriens ou des Peuhls. Ce sont eux qui auraient donn leur nom aux Massina, loin que le Massina le leur 5. vassales Haut-Sngal-Niger, des ait t. 1, p. donn. 159. Toucouleurs.

6. El Bekri ne dit nullement que les villes Sonink du Sngal dont il parle taient 7. Supposition inadmissible et que Delafosse fait pour les besoins de sa cause. 8. Ceci est encore une erreur du Delafosse. Les Foulank de Bafoulab et de Kita vinrent du nord dans ces pays au dbut du XVIIIe sicle ou la fin du XVIIe. Leur mouvement appartient au mme mouvement qui donna la race mtisse des Khassonk. 9. Le mot Silatigui n'est pas peuhl, c'est un mot mand qui veut dire le chef du sentier, le chef du chemin, et par consquent le conducteur de l'immigration. Le mot Ardo, au contraire, est peuhl. 10. Ceci est videmment faux. C'est au XVe sicle seulement qu'on trouve les Peuhls bien tablis au Massina. Ceux de Niafonk (au nord du Massina) ne s'tablirent dans la rgion qu' cette poque au plus tt. 11. On peut comparer ce tableau de l'occupation de certains points du Yatenga et du Mossi par les Peuls, ce que j'en ai dit dans mon Noir du Yatenga (1917) en parlant des Peuls du pays. 12. Le Sangaran ou Sankaran est surtout Malink l'heure actuelle et n'a conserv que peu de traces d'une invasion peule : celle-ci, du reste, est survenue par l'est. Ce sont des Ouossoulonk qui l'ont faite, et non les Peuls du Fouta-Djallon. Quelques lments peuls semblent avoir pntr jusqu'au pays Toma (par mariage d'indignes avec des femmes peules). 13. Au sujet de la premire partie de cette histoire peuhle, Delafosse ne procde que par des : il est possible, il est permis de supposer, etc.; par exemple, parlant des Hycsos et des Juifs de Joseph, Delafosse constate que ni la Bible pour les Juifs, ni Manthon pour les Hycsos ne parlent d'autre chose que d'un retour en Asie, mais il ajoute : De mme qu'il est permis de supposer qu'une partie des Isralites ne suivit pas Mose, il est loisible galement de penser que les Hycsos, d'abord perscuts par leurs vainqueurs Thbains, puis laisss libres d'effectuer paisiblement leur retraite, d'aprs le tmoignage de

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Manthon, ne prirent pas tous la mme route et que beaucoup se dispersrent du ct de la Cyrnaque et de la Haute-Egypte. J'ai soulign les expressions dont Delafosse se sert. Ce n'est pas avec des suppositions que l'on fait de l'histoire srieuse. De mme quand Ptolme Ster dporte les Juifs de Jrusalem en Cyrnaque, ceci est un fait rel, mais quand Delafosse ajoute qu'ils se mlangrent l'ancien lment judo-syrien (Juifs et Hycsos) plus ou moins pntrs d'lments Berbres, c'est encore une supposition sans valeur. D'autant plus sans valeur que les Juifs urbains et commerants de l'poque de Ptolme Ster, dports en Cyrnaque, durent se fixer dans les villes et non pas reprendre la vie de pasteurs de leurs anctres du temps d'Abraham (17 sicles auparavant !). 14. Avant Jesus-Christ.

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