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erspectivas

de la Formacin Humanista

La formacin humanista en los tiempos actuales

Agosto 2012 Semestral AMIESIC

Estimado lector:
erspectivas, es un espacio que busca hacer converger diferentes puntos de vista respecto del tema de la formacin humanista, tema que nos implica, primero como seres humanos y segundo como formadores. Es un espacio que invita a la reflexin y la difusin de nuestras ideas, de nuestras acciones, de nuestras formas de trabajo en este complicado, pero interesante tema, la Formacin Humanista de jvenes universitarios. En este primer nmero reflexionamos sobre como el vrtigo, la velocidad, el consumismo y la superficialidad de la vida cotidiana obligan a preguntarnos el humanismo dnde queda? Pareciera que el humanismo es un tema fuera de tiempo, pues las preocupaciones de las personas se centran en otro horizonte, es ms importante tener y consumir que pensar sobre s mismo. Aunque lo humanista es usado cotidianamente en discursos

educativos, polticos y culturales en la prctica cotidiana est excluido del inters primordial y se deja en un segundo plano. Los autores, en esta entrega, proponen la discusin sobre la importancia de contar en nuestras universidades con una formacin humanista solida, que promueva una reflexin sobre el sentido de la vida, el amor y el odio, la vida y la muerte. Una formacin Humanista que suscite la sensibilidad humana, la comprensin y solidaridad con el otro, el compromiso social y tico, pero adems desarrolle habilidades del pensamiento, la crtica, la argumentacin y por su puesto la reflexin. Es entonces, el propsito de Perspectivas, invitar al dialogo, la discusin y la disertacin de ideas que nos ayuden a mejorar nuestro trabajo cotidiano en la formacin universitaria.

ndice
5. I mpor t a n ci a d e estu d ia r Hu ma n id ades
Alma Blanca del Carmen Gmez Cruz

Consejo Dir ectivo


Amiesic Asociacin Mexicana De Instituciones De Educacin Superior De Inspiracin Cristiana Mtro. Enrique A. Gonzlez lvarez P residente Anglica Mara Flores Bautista Secretaria Ral Martnez Rubio Tesorero ngel Elizondo Lpez V ocal de Pastoral Juan Jaime Escobar Valencia Sch. Vocal de dilogo F e- Ciencia Cultura Juan Jos Corona Lpez V ocal de Formacin Humanista Lic. Eric Job Torrescano Valle Mtra. Jacqueline Gmez Mayorga Comit Editorial Diseo Irma Alonso Moncada

7 . L a f orma ci n Hu ma n ista y lo s d esafos ante la con d i ci n p o smo d ern a


Hugo Cansino Morales

8. D e l pod er d e la len gu a h u ma n a
Jos F. Heredia

11. L a f orma ci n h u ma n ista en la era global. Una e xp eri en ci a d e fo rma c i n in t egral Univer s itar ia
Jaqueline Gmez Mayorga

IMPORTANCIA DE ESTUDIAR HUMANIDADES EN LA UNIVERSIDAD


l hablar de Humanidades se hace referencia a todas aquellas disciplinas que estudian el comportamiento, la condicin y el desempeo del ser humano. La palabra Humanidades proviene del latn, humanitas, que hace referencia al ser humano como fin de estudio1. Es un desastre quitarlas de los planes de enseanza cuando existe un dficit de humanidades y un exceso de especializacin cientfica en la cultura contempornea. En un primer momento se hablar de las Humanidades relacionndolas con el sentido de la vida; ya que la vida consciente implica siempre un proyecto interior en la persona, un porvenir; negar ese porvenir es negar la conciencia. Como establece Miguel Benzo Mestre en su obra titulada Sobre el sentido de la vida, toda filosofa inhumanista es la eliminacin de la interioridad, en su doble aspecto de conciencia del yo y de libertad. Al eliminar la interioridad se niega todo valor objetivo al conocimiento personal y se afirma que lo dado en la autoconciencia es reductible (analtica o causalmente) a factores no especficamente humanos. Como segundo momento es necesario destacar la importancia de las Humanidades dentro de los conocimientos en ciencias bsicas y reas especficas de estudio. Urge una formacin en las reas de humanidades que le permitan al hombre acceder a una cultura total, y as poder responder con sentido tico y humanitario a esa sociedad que espera lo mejor de su trabajo. El imperativo de la productividad rige las modas profesionales, de tal modo que las carreras que proporcionan destrezas como la economa, la informtica y el derecho, son objeto de eleccin por encima de aquellas que se detienen intilmente en consideraciones de mayor alcance. Hemos entrado de lleno en lo que Ortega llamaba la barbarie del especialismo2. Las humanidades y las ciencias sociales comparten con otras ciencias la misin de proveer a los individuos capacidades e instrumentos para expandir sus posibi-

Alma Blanca del Carmen Gmez Cruz

Las humanidades cultivan las disciplinas intelectuales con el fin de preparar al sujeto para enfrentar los retos de la vida contempornea.
lidades de desarrollo y progreso, el alcance de niveles de bienestar y convivencia satisfactorios, el logro de mayores niveles de justicia y equidad. A su vez, estas disciplinas son responsables de la inteleccin de opciones de cambio, la anticipacin de riesgos y la definicin de proyectos y cursos de accin posibles y deseables. Las humanidades cultivan las disciplinas intelectuales con el fin de preparar al sujeto para enfrentar los retos de la vida contempornea. La formacin de capacidades de pensamiento complejo y crtico, as como de valores y compromisos con la realidad social y la diversidad humana, son tareas que se desarrollan a travs de la funcin docente y mediante la divulgacin de resultados de las investigaciones que se realizan. A manera de conclusin de lo anteriormente explicado, las virtualidades que ofrece una educacin humanstica son: En primer lugar, el estudio de las humanidades ampla la capacidad de pensar con claridad y profundidad sobre las grandes cuestiones que tejen la vida del hombre y que los saberes tcnicos no pueden suscitar: el sentido de la vida, el amor y el odio, la guerra y la paz, la vida y la muerte, la felicidad y la tristeza. En un segundo lugar, las humanidades mejoran la capacidad para expresarse adecuadamente. En un mundo en el que casi todo puede conseguirse marcando cruces, las materias humansticas proporcionan ese carcter que es indispensable para ejercer, con claridad y elegancia, el arte de la escritura. Una tercera cualidad importante de la educacin humanstica es la capacidad de valorar. Ha desaparecido la ilusin positivista de una ciencia libre de todo juicio de valor (Max Weber), nuestra civilizacin est exigiendo nuevamente consideraciones normativas para los problemas que plantean el derecho, la poltica o la tecnologa. Finalmente, la persona est en el centro del humanismo. Heidegger afirma: El humanismo consiste en reflexionar y velar porque el hombre sea humano y no in-humano o brbaro, es decir, fuera de su esencia3.

Autor
Licenciatura en Administracin de Empresas Maestra en Educacin Formacin Docente Maestra en Administracin Educativa Doctorado en Pedagoga Certificada en Competencias Docentes de Educacin Media Superior Encargada del control de pagos en el Instituto Amrica Docente en la Universidad De La Salle Bajo a nivel Bachillerato y Licenciatura almablancag@hotmail.com almablancag@yahoo.es

Bibliografa
Benzo Mestre, M. (1986). Sobre el sentido de la vida. Espaa: Biblioteca de autores cristianos. Gonzlez Jos Landa, J. (1997). Los valores humanos en Mxico. Mxico: Siglo veintiuno editores. Heidegger, M. (1964). Lettre sur Ihumanisme. Pars : Bilingue. http://www.definicionabc.com/social/humanidades.php http://www.es.catholic.net/educadorescatolicos/693/2138/articulo.php?id=23562

1 http://www.definicionabc.com/social/humanidades.php 2 http://www.es.catholic.net/educadorescatolicos/693/2138/articulo.php?id=23562 3 Martin Heidegger, Lettre sur Ihumanisme. Ed. Bilingue. Aubier, Pars, Montaigne, 1964.

Universidad Kino Hermosillo, Sonora 8, 9 y 10 de Noviembre

Inscripciones Lic. Ricardo Villa rvilla@uikino.mx Lic. Ftima Acua Moreno fatima@uniko.mx

La formacin humanista y los desafios ante la condicin de vida posmoderna


M tro. Hu go Can si n o M oral e s
a motivacin principal que impulsa a reflexionar sobre la formacin humanista universitaria, es el desafo que se impone a la labor docente ante una condicin de vida humana , dominada por la incertidumbre en la que se vive y se relaciona el hombre con el mundo, caracterizada por la gran cada de la verdad, de la ciencia , de los valores, del pensamiento y de la tica relativista un mundo donde tiene su imperio una economa de mercado que erige como paradigma la eficacia, dejando en el olvido la verdad la cual era considerada como el espacio de la universidad. Para reflexionar sobre est problemtica, en primer lugar se tratar de especificar la imagen del ser humano que se promueva en una formacin humanista. En segundo lugar afirmar el problema de la formacin como fundamento bsico del humanismo, despus la problemtica de la cada de la verdad y sus consecuencias en el pensamiento contemporneo, el hiperindividualismo hedonista, consumista e inmediatista y por ltimo la problemtica implicada en la universidad y su relacin con el neoliberalismo. A manera de conclusin se reflexiona sobre las caractersticas de la formacin humanista ante los desafos de que impone la condicin de vida posmoderna. El hombre como punto de partida en la formacin humanista El punto principal de la discusin sobre la formacin humanista y los desafos contemporneos es, fundamentalmente el hombre, su significado y las resignificaciones que se le ha dado en las diferentes pocas histricas de su existencia.

Ninguna poca ha sabido conquistar tantos y tan variados conocimientos sobre el hombre como la nuestraSin embargo, ninguna poca ha conocido al hombre tan poco como la nuestra. En ninguna poca el hombre se ha hecho tan problemtico como en la nuestra. Martin Heidegger

La pregunta sobre qu es el hombre? Slo nos conduce a la reflexin, pero no nos da respuesta, por ser una pregunta de tipo metafsica, la pregunta cmo es el hombre? Nos indica su composicin ya que es una pregunta de conocimiento prctico. La palabra griega nthropos nos brinda su significado como el que mira lo que una vez vio el contemplador. As el hombre es un ser eminentemente esttico ya que es el que mira y admira, contempla lo bello, el que adems de ver puede mirar e intuir. Ante la pregunta cmo es el hombre? cules son sus esferas fundamentales? Nos lo revela la primera carta a los Tesalonicenses 5: 23 Que El, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo. As podemos notar que el hombre presenta en la estructura de todo su ser tres instancias fundamentales, a saber: El espritu (pneuma), alma (psiqu) y cuerpo (soma) Empezando por el ltimo, el cuerpo, soma tiene como significado la expresin del alma y sabemos que la formacin del cuerpo comienza por el desarrollo de las tres capas embrionarias llamadas: ectodermo, mesodermo y endodermo, las cuales darn la formacin de msculos, esqueleto; rganos internos y sistema nervioso y cerebro. El alma o psique en griego tiene el significado de principio de vida material y est configurada por: el intelecto, el afecto y la voluntad; el intelecto a su vez se estructura por los procesos del pensamiento,

6 entonces casi enteramente al margen del nuevo concepto. La formacin pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de la cultura, y designa en primer lugar el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre. Pero el concepto de formacin tambin se refiere a algo ms elevado y ms interior, al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y tica y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter. Ahora, el resurgimiento del concepto formacin despierta ms bien la vieja tradicin mstica segn la cual el hombre lleva en su alma la imagen de Dios conforme la cual fue creado, y debe reconstruida en s. As en la palabra alemana Bildung est contenida la palabra imagen como Bild imagen imitada y modelo por imitar.1 La cada de la verdad y la universidad Deca el filsofo J. Derrida (1998) La universidad hace profesin de la verdad. Declara, promete un compromiso sin lmite para con la verdad Parece bien cierto que la verdad es para muchos estudiosos la denominacin ms originaria de la universidad, o para decirlo con otras palabras, la universidad deber ser el espacio de la verdad. No obstante, preguntaba Derrida Dnde se encuentran hoy el lugar comunitario y el vnculo social de un campus en la poca posmoderna y ciberespacial dominada por el ordenador, el teletrabajo y la world wide web? Como deca Bonvecchio (2000) en su libro El mito de la Universidad, en la que cada quien durante un breve lapso crey, o por lo menos dese su existencia, ha desaparecido. Los mitos, los metarrelatos, como le llamaba J. F. Lyotard, que legitimaban el poder de las instituciones se han cado. Anunciaba F. Nietzsche casi al final del siglo XIX Lo peor que ha ocurrido es la cada de la verdad. As es como, las consideraciones originales en torno a los mbitos creativos de la filosofa, la ciencia, el arte y las humanidades, basadas fundamentalmente, en presupuestos idealistas se han perdido, debido a la realidad imperante de un modelo econmico capitalista neoliberal hoy llamado globalizacin que se sostiene en la premisa de una economa mundial, en calidad de un paradigma nico. La cada de la verdad tiene como consecuencias que la condicin de vida posmoderna se convierta en la era de la incertidumbre y domine un extremo relativismo en donde

el razonamiento y la abstraccin; el afecto se compone de sentimientos, emociones, pasiones y la voluntad por la motivacin, la decisin y la ejecucin. Estas categoras han sido estudiadas ampliamente por la disciplina de la Psicologa y desde Platn y Aristteles pasando por Kant no han tenido gran cambio, sin embargo, el espritu se qued en el olvido desde la modernidad con el dualismo cartesiano (la res cogitans el alma y la res extensa el cuerpo) Ahora que la crtica posmoderna cuestiona la modernidad se intenta recuperar esta dimensin metafsica como fundamento mismo del ser. As, el espritu se podra configurar por las dimensiones de la sabidura, el amor y la fe. Ya el viejo Aristteles en la tica Eudemia mencionaba la sabidura como la sophia o como el conocimiento de los primeros principios y las causas ltimas del ser, la sunesis como la sabidura de comprensin y la fronsis como la sabidura en la accin. El amor presenta en griego, principalmente, el amor sexual como eros, la amistad como philia y el amor divino como gape. La fe palabra que proviene del griego Pisteos palabra emparentada con el concepto de episteme y significa ante todo, certeza se subdivide en certeza sensible, certeza inteligible y certeza trascendental. Podemos notar la interrelacin que guardan las distintas categoras del espritu con las categoras del alma y del cuerpo, la certeza sensible esta en relacin con los rganos seoriales del cuerpo, la certeza inteligible con las del alma

y la certeza trascendental con la del espritu, de la misma manera el amor eros se centra en el cuerpo, la philia con el alma y gape con el espritu, y la sabidura fronsis se relaciona con la voluntad, la sunesis con el afecto y sophia con el intelecto. En la formacin del ser humano debern procurarse el desarrollo de las capacidades de la apreciacin esttica, de la sensibilidad que es lo que nos hace realmente ser humano, por ser el hombre fundamentalmente un contemplador de lo bello y que impactar esto en el desarrollo de la capacidad de amar, de comprender a sus semejantes y de relacionarse con lo divino y con el mundo con certeza. Otro punto importante en su formacin son las virtudes dianoticas o intelectuales en las que resultan de suma importancia la abstraccin, sobre todo en esta poca donde se va mermando la capacidad de abstraer debido a un bombardeo de imgenes que promueven las tecnologas de informacin y comunicacin masivas. La formacin un concepto bsico del humanismo De acuerdo al filsofo alemn G.H. Gadamer (1997) El contenido de la palabra formacin que nos es ms familiar es el concepto antiguo de una formacin natural, que designa la manifestacin externa (la formacin de los miembros, o una figura bien formada) y en general toda configuracin producida por la naturaleza (por ejemplo formacin oro grfica), se qued

1 De acuerdo con Gadamer El hombre se caracteriza por la ruptura con lo inmediato y natural que le es propia en virtud del lado espiritual y racional de su esencia. Por este lado l no es por naturaleza lo que debe ser; por eso necesita de la formacin. Lo que Hegel llama la esencia formal de la formacin reposa sobre su generalidad. Partiendo del concepto de un ascenso a la generalidad Hegel logra concebir unitariamente lo que su poca entenda bajo formacin. Este ascenso a la generalidad no est simplemente reducido a la formacin terica, y tampoco designa comportamiento meramente terico en oposicin a un comportamiento prctico, sino que acoge la determinacin esencial de la racionalidad humana en su totalidad. La esencia general de la formacin humana es convertirse en un ser espiritual general. El que se abandona a la particularidad es inculto; por ejemplo el que cede a una ira ciega sin consideracin ni medida. Hegel muestra que a quien as acta lo que le falta en el fondo es capacidad de abstraccin: no es capaz de apartar su atencin de s mismo y dirigida a una generalidad desde la cual determinar su particularidad con consideracin y medida.En este sentido la formacin como ascenso a la generalidad es una tarea humana. (Gadamer I -1997: 30)

7 se promueve que no hay verdad nica, objetiva, exclusiva, externa o trascendente, slo existen fragmentos de verdad. Resulta paradjico que en la llamada Sociedad de la Informacin est dominada por la incertidumbre, define W. Shcramm (1984. p.206) a la informacin como la cuantificacin de reduccin de incertidumbre y aumento de certeza Podramos ahora, que en ninguna poca como la de hoy existe tanta informacin y no obstante, en ninguna poca como la actual existe tanta incertidumbre. La condicin de posibilidad de la verdad es la certeza. Por otra parte, vemos que la racionalidad dura y la lgica se debilitan ante la afectividad, los sentimientos y las emociones, aunque esto es muy importante en la constitucin del ser humano, el renegar de la razn tambin conduce a reforzar el relativismo y aumentar la incertidumbre y a configurar un pseudosaber que se autolegitima y que tienen como pretencin de validez la eficacia y la utilidad. Hiperindividualismo hedonista, consumista, inmediatista La cada de los metarrelatos de legi timacin de poder de las instituciones y la cada de la verdad conducen al hom bre a un vaco nihilista de sentido y de valores que desencadena una cultura del tener, una civilizacin del consumo y promueve una forma hedonista de con cebir y de vivir la vida. Configura un es tilo de vida, un estilo individualista en la que cada quien inventa su verdad y su tica, orientadas por el principio del placer, sin otra norma que su libertad; una tica egocntrica, en la que los otros no figuran y en la que cada cual mira, si acaso, por s mismo. Esto lleva a concebir la vida de forma inmediatista; vivir al minuto, intensamente, vivir lo efmero y lo superficial, en otras palabras, vivir una vida enajenada y sin dictum; ser un a-dicto, ser masa y no individuo, un hombre light que no puede y no quiere establecer compromisos serios, si acaso, slo consensos blandos, por ejemplo, launin libre no matrimonio. Esta condicin de vida posmoderna lle va al hombre a estar en el mundo con un asco abominable y metafsico, como la nausea que sealaba J. P. Sastre. a un vaco absoluto que puede impulsar al ser humano al suicidio. Los signos de este tiempo, sin duda, estn regidos por el narcisismo y el hedonismo, sus dioses parecen ser Narciso y Dionisos, acom paados de la potencia de Thanatos. Neoliberalismo y universidad El significado de la palabra escuela para los griegos era la scholle, el otium, el ocio. El ocio entendido como la condicin de posibilidad del pensamiento, dicho concepto se ha quedado en el olvido, ahora, en esta situacin posmoderna, el sistema educativo, como la misma institucin escolar se encuentran inmersos en un escenario de incertidumbre y ambigedad, principalmente, en lo que respecta a las finalidades ms importantes que determinan la accin educativa y en los criterios ticos que definen y determinan las decisiones cotidianas en los intercambios escolares. La prdida de legitimidad intelectual de las propuestas derivadas de la filosofa de la ilustracin y de sus consecuentes relatos, que conferan sentido humanista a la educacin ilustradora se ha quedado tambin en el olvido. La perspectiva actual globalizadota y neoliberal intenta compensar las diferencias culturales de origen y ofrecer una plataforma cognitiva de igualdad de oportunidades, vectores ticos de la globalizacin y de la economa de mercado, sitan al sistema educativo y a la escuela o universidad en el ojo del huracn de las puras exigencias econmicas de la poltica neoliberal. As la poltica educativa ha dejado de ocupar el centro orientador en la toma de decisiones y se convierte en puro instrumento de las exigencias del mercado, demeritando de esta manera, el rigor acadmico, creando saberes estandarizados, formando una actitud acrtica con respecto a la tecnologa en los actores de la accin educativa y sobre todo, una formacin carente de valores, de ideales y convicciones que permitan el desarrollo integral del ser humano. Conclusiones La esencia de la educacin consiste en la ampliacin de los horizontes de significatividad de la realidad, en abrir los horizontes hermenuticos de sentido de lo humano, en comprender al otro y ser responsable de todos, por que el otro es primero, como deca E. Levinas. En la formacin humanista est comprendida la forma (morphe) como lo duradero del ser, no la apariencia, ni slo la la imagen o el aspecto de ser un docente, sino la aceptacin positiva incondicional, la congruencia y la empata, como sostena C. Rogers. As, el docente humanista asume una actitud con un espritu de servicio, un claro dominio de su objeto de estudio, una mstica y una probada vocacin pedaggica; acompaada, principalmente: de un rigor en la disciplina, de orden y diligencia en el ejercicio de su labor docente y como persona. El docente, bien se parece a un shaman, un shaman de la palabra, que llevar a sus estudiantes a develar el sentido oculto que guardan las palabras contenidas en su enseanza y en los textos que utiliza para la construccin del conocimiento. Como se mencion ms arriba, el docente deber contar con una mente bien equipada, es decir, desarrollar la sabidura sophia, la sunesis y la fronsis, para ilustrar el intelecto, desarrollar capacidades y habilidades afectivas y promover la prudencia en sus estudiantes. Por otra parte, la formacin humanista, debe desarrollar el pensamiento conceptual, la capacidad de razonamiento lgico y de abstraccin, con la finalidad de desarrollar los niveles acadmicos de sus educandos. Es digno de notar que todo lo anterior expuesto no ser del todo tan importante, si en la formacin humanista no se promueve el desarrollo espiritual del docente, y cuyo ncleo se centra en la fe, en la certeza y en la verdad con la cual se relaciona con el mundo. As la formacin humanista para responder a los grandes desafos que impone el mundo posmoderno, exige un desarrollo de la persona de manera integral en el espritu, el alma y el cuerpo. En todo su ser como se afirma en el texto de la primera carta a los Tesalonicenses 5: 23 Que El, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo.

Autor
Candidato a doctor en Educacin, Mtro. En filosofa. Mtro. en Educacin Superior , Lic. en Psicologa . Catedrtico de la Universidad Intercontinental y Colegio de Estudios de Posgrado de la Ciudad de Mxico.

Bibliografa
Bonvecchio, Claudio (2000). El mito de la universidad. Mxico: Siglo XXI - UNAM. Barclay W (1987). Palabras Griegas Del Nuevo Testamento. U.S.A: Casa Bautista de Publicaciones. Derrida, J (2000). La Universidad sin condicin. Consultado en Enero 20 2009 en Derrida en castellano. Gadamer, G. H. (1997) Verdad y Mtodo I y II, Salamanca Ed. Sgueme Lyotard, J.F (1998). La condicin posmoderna. Madrid: Ctedra. Prez Gmez.A.I (2000). La cultura escolar en la sociedad neoliberal. Madrid: Morata. Scramm, W (1984). Comunicacin y Cultura. Tomo 3. En Smith,l (ed.), Teora de la informacin y Comunicacin masiva (pp. 129 - 145). Bs.As. Argentina : Nueva Visin.

Del poder de la lengua Humana


Jorge F. Heredi a Z u bie t a
propsito del poder de la lengua humana, instrumento eficaz de comunicacin, que sirve para unir o dividir a los seres humanos, comento aqu algunas citas de la Biblia: Deca el apstol Santiago: Si alguno no cae en falta al hablar, se es hombre perfecto, capaz de controlarse a s mismo. A los caballos les metemos un freno en la boca para que nos obedezcan, y podemos as controlar todo su cuerpo. Lo mismo pasa con los barcos: por muy grandes que sean un pequeo timn basta para que sean gobernados Pues lo mismo pasa con la lengua: siendo un miembro pequeo, es capaz de grandes cosas. No ves cmo un pequeo fuego hace arder un gran bosque? Pues tambin la lengua es fuego, un mundo de maldad y, atizada por los poderes del fuego eterno, hace arder el curso entero de la existencia nadie es capaz de domar la lengua humana, que no cesa de hacer el mal y est cargada de veneno mortal. Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, hechos a semejanza de Dios. De la misma boca salen bendicin y maldicin

La lengua debe servir para el fomento de la amistad, ya que Una palabra dulce multiplica los amigos, la lengua amable multiplica los saludos

No debe ser as, hermanos mos. Acaso de una fuente sale por el mismo conducto agua dulce y amarga? (St 3, 1-11). La lengua no debe usarse a la ligera, pues En el mucho hablar no falta el pecado, el que pone freno a sus palabras es prudente (Prov 10,19). Para hablar con sabidura, primero hay que aprender a escuchar, que por algo nos dio el Creador dos orejas y una sola boca: S pronto para or y tardo para responder. Si sabes, responde a tu prjimo, si no, qudate callado. Hablar te puede traer honra o deshonra, y en la lengua del hombre est su ruina. Que no te tachen de murmurador, no tiendas trampas con tu lengua; pues la vergenza caer sobre el ladrn, y un duro castigo sobre el que habla con hipocresa porque la mala fama trae vergenza y desprecio S firme en tu criterio y sea una tu palabra y de amigo no te pases a enemigo (Eclo 5,10 6,1). La lengua debe servir para el fomento de la amistad, ya que Una palabra dulce multiplica los amigos, la lengua amable multiplica los saludos Un amigo fiel es apoyo seguro, el que lo encuentra, encuentra un tesoro. Un amigo fiel no tiene precio, es incalculable su valor. Un amigo fiel es medicina para la vida, los que temen al Seor lo encontrarn (Eclo 6, 5-16). Pues de la abundancia del corazn habla la boca (Mt 12,34). El mismo Jess es tajante al explicar el 5 mandamiento, y deja entender que tambin con la lengua se mata, pues todo el que se enoje contra su hermano ser llevado a juicio; el que lo llame estpido ser llevado ante el Consejo y el que lo llame imbcil ser condenado al fuego que no se apaga. El Seor da prioridad a la armona con el prjimo sobre el culto religioso: si en el momento de llevar tu ofrenda al altar

recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda y ve primero a reconciliarte con tu hermano Trata de ponerte de acuerdo con tu adversario mientras vas de camino con l; no sea que te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan a la crcel (Mt 5,21-25). Recordemos en fin que en la Biblia se describe el castigo que cae sobre los que intentan alcanzar el cielo por su propio afn y orgullo: la confusin de lenguas, por la cual no se entiendan ms unos con otros (Gn 11,7). En cambio, sobre los que se renen para orar con fe y esperanza, sopla el Espritu Santo que comunica y hace entenderse a una gran diversidad de pueblos, pues cada uno los oa hablar en su propia lengua (Hch 2, 6).

La lengua no debe usarse a la ligera, pues En el mucho hablar no falta el pecado, el que pone freno a sus palabras es prudente (Prov 10,19).
Autor
L ic e n c ia d o e n F ilo s o f a po r la Univ er s id a d I b e ro a m e r ic a n a ( 1 9 8 0 ) y Do cto r en Te o lo g a p o r F a c u lt a d d e Teo lo g a d e la Un iv e r s id a d d e G r a n a d a , E s p aa (2 0 0 1 ). Ac t u a lm e n t e la b o r a e n L a S alle P achuca c o m o C o o rd in a d o r d e H um anid ad es , en la Dire c c i n d e F o r m a c i n. jh e re d ia @ la s a lle p . e d u . m x

Encuentros Nacionales de Responsables de Materias de Formacin de AMIESIC Antecedente Encuentros


Dentro de las actividades que organiza la Asociacin Mexicana de Instituciones de Educacin Superior de Inspiracin Cristiana (AMIESIC) se distinguen los Encuentros Nacionales de Responsables de Materias de Formacin, cuyo tema prioritario ha sido la formacin humanista. Hasta el momento se han organizado 9 Encuentros, en los cuales se reconoce la necesidad de analizar las materias humanistas, con el fin de identificar coincidencias en cuanto a contenidos, pronsticos, estructura, necesidades didcticas, as como generar acciones para mejorar las ofertas formativas. El objetivo es brindar una educacin integral, que contemple la reflexin en torno a aspectos de ndole humanista en beneficio de los futuros profesionales y de la sociedad. El punto de partida consisti en tomar a la formacin humanista como el comn denominador que define las Materias de Formacin. Con esta base, en el Primer Encuentro llevado a cabo en Cuernavaca, se obtuvo un estudio preliminar (CFH, 2003) que recogi los componentes esenciales de las propuestas de cada universidad participante y tambin se detectaron algunas otras necesidades. Con estos datos, los responsables de las materias formativas ubicamos aspectos generales, positivos y negativos, en las opiniones de los jvenes. En los 3 Encuentros siguientes (Puebla 2004, Veracruz 2005 y Michoacn 2006) se enfatiz la pertinencia de dirigir la mirada hacia los jvenes universitarios, debido a que son ellos quienes se estn formando con las materias y, por lo tanto, no se puede pensar el proceso formativo sin su participacin activa. Tambin se reconoci la importancia de reflexionar y dialogar en torno al quehacer formativo y como resultado se detectaron los primeros aspectos sustantivos de las materias, como lo es la definicin de programas. Del mismo modo se valor la importancia de trabajar de manera conjunta para fortalecer la propuesta de las universidades incorporadas a la AMIESIC. Por otro lado, se reconoci la falta de insumos para trabajar de manera conjunta entre la diversas universidades asociadas, por lo que una propuesta subsecuente fue realizar un diagnstico para contar con informacin actualizada, sistematizada y confiable, acerca de la percepcin que tienen los estudiantes de las Materias de Formacin. En el 5 Encuentro, llevado a cabo en 2007, se realiz una propuesta de trabajo conjunto para formalizar, acadmicamente, la investigacin en torno a la formacin humanista de los universitarios. Se discuti en torno a la siguiente idea: nuestra formacin
Hacia la construccin de competencias humanistas

Saber pensar para saber hacer y ser


El pasado 10, 11 y 12 de noviembre se llev a cabo en la ciudad de Colima el 9 Encuentro de Responsables de Materias de Formacin Humanista con el tema Hacia la construccin de competencias humanistas. El propsito del Encuentro fue compartir experiencias de formacin humanista, con base en el modelo de competencias, con el fin de reflexionar y construir colectivamente nuevas formas de trabajo para el desarrollo de las mismas. Participaron ms de 20 universidades de las pertenecientes a la Asociacin Mexicana de Instituciones de Educacin Superior de Inspiracin Cristiana (AMIESIC), en la cual el Mtro. Juan Jos Corona Lpez, rector de la Universidad Intercontinental es Responsable de la Vocala de Formacin Humanista. Se llevaron a cabo conferencias con especialistas de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico y la UNIVA de Guadalajara, se presentaron experiencias concretas de trabajo que se realiza en algunas universidades y se desarrollaron mesas de discusin. Desde el encuentro anterior celebrado en la Ciudad de Puebla, se viene reflexionando sobre el tema. Se puede observar que existe por parte de quienes trabajamos desde una perspectiva humanista una cierta resistencia a trabajar el tema de las competencias por asociarlo a una postura pragmtica que responde mas a necesidades de mercado que a verdaderos inters formativos. Sin embargo, durante las exposiciones de los especialistas en los dos encuentros nos pudimos dar cuenta que es un modelo que, trabajndolo con cierto cuidado, puede ser compatible con las pretensiones de la formacin integral y humanista. Entre muchos aspectos importantes que se mencionaron en el encuentro se pueden destacar los siguientes: Las competencias no son el fin sino, un componente y un medio para la Formacin Humanista Integral. Las competencias articulan los saberes (ser, conocer, hacer) para el manejo de situaciones del contexto, adecundose a los cambios y la incertidumbre y ofreciendo soluciones autnomas y creativas. A travs de este modelo se busca generar menos informacin y ms formacin, desarrollar competencias para la vida, relacionar la escuela, la vida y el trabajo, insertarse en la sociedad del conocimiento. Para trabajar bajo este modelo es muy importante tener muy claro cul es el fin ltimo de la formacin humanista, de tal manera que este sea un medio para logar dichos fines. La formacin humanista bajo modelos educativos como el de competencias o centrados en habilidades no debe descuidar sus ejes y propsitos principales, necesita clarificarlos con el fin de no perder su orientacin. Los responsables, como se dijo en dicho encuentro, debemos velar porque suceda la formacin humanista.
humanista fuerza transformadora del joven universitario? Uno de los acuerdos resueltos en el Encuentro fue iniciar con el Diagnstico sobre la percepcin de los estudiantes acerca de las materias de formacin que se imparten en universidades incorporadas a la AMIESIC. El Diagnstico consisti en un estudio centrado en el joven universitario y busc brindar informacin sistematizada de los elementos comunes de las materias, para ser utilizada como insumo para el trabajo a desarrollarse entre los miembros de la AMIESIC. Con el diagnstico se rescataron opiniones, experiencias, inquietudes, reflexiones y en especial percepciones de los estudiantes con respecto a las materias; se sistematizaron los datos obtenidos para contar con un panorama con base en el cual sea posible intercambiar puntos de vista. El diagnstico se estructur en tres etapas y los resultados se presentaron en el VII y VIII Encuentros. En este ltimo se propuso ampliar los alcances del Diagnstico con una nueva encuesta enfocada en la percepcin de egresados, ya que uno de los objetivos de este tipo de Materias es buscar trascender tanto al mbito laboral como al personal. En el 9 Encuentro, realizado en Colima en 2011, se present una primera propuesta para la realizacin del Diagnstico de Percepcin de Egresados acerca de las Materias de Formacin. Como primera actividad se realiz un taller para detectar necesidades y analizar la pertinencia del proyecto. El acuerdo fue elaborar el proyecto y presentarlo ante la AMIESIC.

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La formacin humanista en la era global


Una experiencia de formacin integral universitaria
Jacqueline Gmez Mayorga

Cuanto ms se habla de y se promueve la perspectiva humanista en las universidades, el mundo vive da a da casos de falta de sensibilidad humana, carencia de compromiso comunitario y detrimento del sentido tico social.
l presente ensayo es parte de la ponencia presentada en el Primer Congreso Internacional de Educacin Universitaria y Prctica Educativas Innovadoras1. En la actualidad, los profesionales de todas las disciplinas requieren una formacin integral que complemente la capacitacin acadmica con una formacin humanista y social. Esto, adems de ser una necesidad, es una exigencia a nivel internacional. En Mxico, la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior (ANUIES) propone que para lograr el desarrollo integral en los estudiantes, se requiere partir de la interrelacin de los contenidos humanistas y culturales, articulados a la capacitacin tcnica y cientfica2. Pero en estos tiempos apostar por una formacin integral resulta ms complejo de lo que se pudiera suponer solo a nivel de discurso. Dentro del mbito educativo universitario existe la tendencia a formar individuos que respondan a las demandas mundiales, capacitados para desarrollarse profesional y socialmente desde una lgica global. La idea de globalizacin conlleva un acento en las necesidades socio-econmicas y en la promocin de conocimiento cientfico-tecnolgico especfico. Dentro de este contexto, lo humanis-

Figura 1. Interrelacin y articulacin

1 El congreso fue organizado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, la Universidad Autnoma de Madrid, el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin de Espaa y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y de Desarrollo. El evento se llev a cabo los das 20, 21, 22 de septiembre de 2011, en las instalaciones de la FES Aragn. 2 Consultar documento de la ANUIES citado o el sitio oficial de la asociacin: www.anuies.mx

11 ta se considera aparte. Se promueve con cierto nfasis en los discursos oficiales e institucionales subrayando la necesidad de formar profesionales ntegros y buenos ciudadanos con sensibilidad hacia los problemas de la comunidad y de la sociedad, pero algo en ello suena contradictorio. La contradiccin de la formacin integral se evidencia en la prctica. Cuanto ms se habla de y se promueve la perspectiva humanista en las universidades, el mundo vive da a da casos de falta de sensibilidad humana, carencia de compromiso comunitario y detrimento del sentido tico social. Si con base en este contexto se busca convencer al estudiante universitario acerca de la importancia de la perspectiva humanista para su desarrollo profesional, y ste percibe en su realidad cotidiana incongruencias con respecto a dicha perspectiva, es cuando se afirma que apostar por la formacin integral es un asunto complejo, no obstante, prioritario. En Mxico, las instituciones educativas universitarias, pblicas y privadas, estn obligadas a brindar una formacin integral que incluya un enfoque humanista y social. Ms all de la obligacin, algunas universidades o sus acadmicos asumen un serio compromiso por incorporar este enfoque en la oferta acadmica, pero existen pocos espacios de discusin e investigacin en torno al tema. En el caso de la Universidad Intercontinental (UIC), se ofrecen cursos de formacin humanista3 en tres lneas o dimensiones dedicadas 1) a reflexionar el sentido de lo humano, 2) a dialogar en torno a los principales problemas socioculturales de la actualidad y 3) a reconocer la importancia de la tica en el contexto profesional y cotidiano. En la bsqueda de la formacin integral los cursos son el complemento en el desarrollo profesional de los universitarios. Una constante que se enfatiza en cada uno de los cursos es que la formacin es, ante todo, un proceso humano en el cual cada individuo es responsable de su propia formacin.

Figura 2. La Formacin Integral Universitaria


cional: cuanto ms necesario resulta hablar de ellas en las instituciones educativas, menos humanista e integral es el sistema. Se vive una autntica crisis formativa. El sentido humano se confunde entre valores gastados y falsos valores de consumo inmediato. S es urgente apostar por una idea de formacin profesional integral pero no como un paquete todo incluido o llave en mano que responsabiliza nicamente a la institucin educativa, sin compromiso alguno del estudiante o la familia. Por el contrario, una propuesta formativa integral exige responsabilidad del estudiante, porque la formacin es un proceso, es una experiencia de vida que lleva su tiempo y su espacio especficos segn la comunidad, el grupo o el sujeto en formacin. Aunque ahora se oye hablar de la importancia de la perspectiva humana en las profesiones, es solo discurso vaco si en la prctica no existe una toma de postura real traducida en un ejercicio profesional sensible a los problemas del entrono social cotidiano. Esto es lo que las instituciones deben fomentar en interaccin dialgica con la comunidad universitaria. Pero cmo lograr fomentar ese compromiso formativo en el estudiante, a travs de los cursos? En 2005, el entonces Centro de Formacin Humanista4 de la UIC desarroll el Proyecto Educativo del Centro de Formacin5 (PEC) con fundamentos y lneas de accin para dar sustento a los contenidos del los cursos y bases a la labor docente, de acuerdo con los tres principios que definen la filosofa institucional, as como a los cursos de formacin: la perspectiva humanista, la orientacin social y la responsabilidad tica (Centro de Formacin Humanista, 2005a). Para poner en prctica los principios filosficos, se trabaj una propuesta de formacin basada en los enfoques de la mediacin cultural (Ferry, 1997) y la hermenutica reflexiva (Ricoeur, 2003; 2001, 1991). La propuesta de Gilles Ferry consiste en dirigir con intencin las mediaciones culturales presentes en la vida universitaria y social que, en s mismas, son los mecanismos que propician el proceso formativo del sujeto. Y la idea de hermenutica reflexiva

La formacin como proceso humano integral


Noam Chomsky alguna vez escribi con respecto a la democracia: Si la escuela fuera en verdad democrtica, no sera necesario machacar a los estudiantes con tpicos sobre la democracia. Simplemente la accin y la conducta seran democrticas, pero sabemos que no es as. En principio, cuanto ms necesario resulte hablar sobre los ideales de la democracia, menos democrtico ser el sistema (Chomsky, 2009:25). As mismo sucede con la formacin integral y humanista en el mbito universitario na-

3 La formacin humanista es el enfoque implcito en los tres principios rectores de la Universidad Intercontinental: alto nivel acadmico, inspiracin cristiana y orientacin social. 4 En la actualidad es el Departamento de Integracin Humana. 5 Los cursos impartidos con base en la propuesta del PEC fueron: Significado de lo humano; Mxico Sociedad y Cultura; y Reflexiones ticas Contemporneas. En la actualidad estos cursos se actualizaron para contemplar el Plan de Desarrollo Institucional vigente.

12 de Paul Ricoeur refuerza el sentido de ser humano como ser interpretativo, como ser reflexivo y mediador, como sujeto responsable de su propio proceso formativo. De acuerdo con lo anterior, la propuesta formativa sustentada en el PEC y diseada para los cursos de formacin humanista, entiende la formacin como una mediacin cultural intencionada que busca promover un ejercicio reflexivo, interpretativo y dialgico con el entorno sociocultural de referencia del sujeto. Como se lee en el PEC: se propone ubicar al proceso formativo como aquel que contribuye a que los estudiantes sean conscientes de su configuracin como sujetos histricos y culturales conciencia del trayecto y que promueve en ellos y ellas los medios para constituirse como sujetos de accin social, acadmica y cultural. Todo ello, en el marco de su ejercicio profesional y de ciudadana y bajo una perspectiva tica humanista y de compromiso social, como construccin intencionada de su proyecto profesional. (op. cit. p. 22) En trminos pedaggicos, la perspectiva terica sustentada para los cursos de formacin humanista es de carcter constructivista, porque es el propio sujeto en formacin, es decir, el estudiante, quien da significado a su entorno social, asume la presencia del otro, interacta y construye sentido en el actuar (Centro de Formacin Humanista, 2006; 2005b). Y desde esta perspectiva la formacin integral que promueve la Universidad se encuentra ligada a las ideas de cultura, de ciudadana y de sentido humanista de las profesiones para el beneficio social y no slo econmico. Para el investigador o el docente lo anterior puede ser un objetivo claro pero no lo es tanto para el estudiante. problemas y crisis en varios mbitos, es difcil que se detengan a reflexionar, porque su mpetu es dinmico y vertiginoso, tal cual se presentan los tiempos de hoy. Los docentes registramos aspectos como desempeo, aprovechamiento y opiniones expresadas por parte de los estudiantes. Aunque contamos con experiencias muy satisfactorias y propositivas, tambin hemos identificado el desinters generalizado en los estudiantes, por los temas humanistas. Por tal situacin se pens en trabajar estrategias para atender no solo a las demandas institucionales, sino enfocarse en las necesidades formativas de los universitarios. Si los jvenes son agentes activos dentro del proceso de formacin, es necesario conocer su manera de pensar y su experiencia. Por tal motivo se propuso un diagnstico, para conocer la percepcin de los estudiantes acerca de los cursos de formacin. El diagnstico consider acercamientos cualitativos y cuantitativos acerca de la percepcin de los estudiantes en relacin con sus experiencias formativas (Departamento de Formacin Humanista, 2011). Con base en una perspectiva constructivista se trabaj desde tres aspectos fundamentales: la formacin (proceso), lo humanista (intencin) y lo experiencial (contexto e interaccin)6.

La experiencia de la formacin integral universitaria


En la prctica y fuera del mero terreno conceptual la promocin de una perspectiva humanista a travs de los cursos de formacin es un reto cotidiano para los docentes. En el aula lo importante es pensar en los sujetos en formacin. Lo pertinente es dirigir la mirada hacia los jvenes universitarios pues son ellos quienes se estn formando con los cursos y, por lo tanto, no se puede pensar el proceso formativo sin su participacin activa. Pero fomentar una posicin crtica humanista y tica que incida en el contexto social de los estudiantes no es tarea fcil. Al impartir los cursos de formacin los docentes solemos tener dificultades cuando buscamos provocar en los universitarios reflexiones en torno a situaciones sociales o culturales relacionadas con el entorno, la vida cotidiana o el contexto profesional, en especfico cuando stas requieren ser dialogadas desde una perspectiva humanista o tica. En general, los jvenes suelen mostrarse poco interesados y ajenos a los problemas planteados. Los universitarios estn ansiosos por integrarse al mundo como es y poco reflexionan acerca de aquello que no signifique dinero, negocio o xito. Es una tendencia mundial. Aunque ellos son conscientes de que las cosas no marchan como deberan, de que existen

Una formacin integral para una comprensin crtica de la realidad


Es importante reflexionar en torno al quehacer formativo tomando en consideracin las necesidades e intereses de los

Figura 3. Sentido humanista de las profesiones para beneficio social


6 Para conocer ms acerca del diagnstico realizado favor de solicitar informacin en el Departamento de Integracin Humana de la UIC.

13 estudiantes para trabajar en la bsqueda de una formacin integral que atienda no solo al individuo como futuro profesional, sino a ste como persona. Los todava escasos trabajos en el mbito de la formacin humanista universitaria dejan ver un camino poco andado con problemas importantes por trabajar como la fragilidad de los vnculos humanos, el desinters por el desarrollo espiritual y comunitario que viven actualmente muchos estudiantes. Es importante escuchar a los jvenes, no porque literalmente tengan la respuesta, sino porque analizando sus opiniones se puede enriquecer la propuesta formativa. Existe inters en los universitarios por su formacin profesional, pero tambin existe una respuesta automtica a las exigencias de un contexto global en donde predomina una sobrevaloracin del mbito econmico-profesional, en detrimento de lo personal y espiritual. Como formadores, hay que tener presente que la intencin no solo es formar profesionales competentes, sino excelentes ciudadanos comprometidos con los problemas de la sociedad.

Encuentro de Rectores y representantes de Universidades de la Organizacin de Universidades Catlicas de Amrica Latina (ODUCAL) 24 y 25 de Mayo, 2012
El camino hacia la verdad compromete al ser humano entero: inteligencia, amor, razn y fe
Exc. Mons. Eugenio Lira Rugarca

Autor
Es l i cenciada en Com u n i c a c i n S oc i a l y maestra en Ciencias y A rt e s pa ra e l D i se o, p o r la UAM- Xo chim i l c o. A c t u a l m e n t e real i za un doct o rado e n Ci e n c i a s P ol t i cas y So ciales en la U NA M . Desde 2003 es profesora de las materias de formacin humanista y ha desarrollado trabajo de investigacin en formacin humanista universitaria para el Departamento de Integracin Humana de la Universidad Intercontinental. j gomez@uic.edu.mx

Con el objetivo de compartir experiencias de formacin integral de los estudiantes universitarios, los pasados 24 y 25 de mayo se llev a cabo en la Ciudad de Puebla teniendo como anfitriones a la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP) el Encuentro de Rectores y representantes de ODUCAL. En dicho evento participaron representantes de pases como Repblica Dominicana, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panam, Puerto Rico y Mxico. A travs de cuatro mesas de trabajo y una conferencia magistral se reflexion acerca de los aspectos ms importantes que debera atender una formacin integral: el dialogo entre fe y razn, la verdad, la tica, la solidaridad, la formacin universal de la persona, el crecimiento espiritual. Se presentaron diferentes modelos y actividades que se desarrollan como parte de la formacin integral en las universidades participantes. Las diferentes presentaciones abordaron temas tan importantes como el fortalecimiento del liderazgo, proyeccin y valores, el desarrollo del pensamiento crtico, la bsqueda de la verdad, la atencin personalizada y el acompaamiento formativo en aspectos humanistas, el logro de la conciencia social y moral, la observacin y cuestionamiento de la realidad con fines de ofrecer soluciones, la creatividad, la libertad y el trabajo colaborativo. Se hablo de un Sistema de integridad, que busca fortalecer la cultura de la honestidad, veracidad y congruencia. La propuesta del arte como una herramienta formativa, la convivencia sana y armnica, entre otros temas. Algunas reflexiones importantes Un elemento que estuvo presente en la mayora de las exposiciones fue el de la bsqueda de la verdad y sta como fin de la formacin universitaria. Se destac la obligacin de formar integralmente y evitar la fragmentacin. Se mencion que no basta con incluir materias humanistas transversales sino tambin analizar lo que se ensea en otras materias, reflexionar si est bien o mal, si es verdadero o falso. Conservar nuestra identidad, ser personas de estudio, de ciencia de investigacin y de cultura. Acercarnos a todo con una mirada de fe, lo que nos abre a una visin sin lmites, posibilitando llegar a lo ms profundo de la realidad para saber actuar.

Bibliografa
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Los retos de la formacin humanista ante la situacin global

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