NOTAS

CROCE Y EL FASCISMO: UNA VALORACIN CRITICA

Quiz pudiera interesar al estudioso de la Historia el hecho de que, tambin, Croce expresara puntos de vista discordantes e inseguros acerca de los orgenes del fascismo. No queremos recordar la preferencia y la estima que el filsofo napolitano manifest para con el movimiento de Mussolini de I 9 I 9 , considerado como restaurador de la libertad nacional y portador de savia y energa a la vacilante democracia; ms bien queremos ocuparnos de los sucesivos replanteamientos aparecidos en opsculos, artculos periodsticos y libros. En efecto, el fascismo no tuvo, en sus orgenes, una verdadera y propia teora tico-poltica; Mussolini y sus seguidores consideraban, ante todo, que una rigurosa definicin de las tareas y de los fines que el partido se propona conseguir supondra una remora para el activismo, la valenta, la iniciativa que hubiera debido distinguir a todos los adictos al movimiento. Por este motivo, podemos decir que, a diferencia de la Revolucin francesa y de la rusa, la revolucin fascista no tuvo una preparacin doctrinaria ms o menos larga, sino que fue fruto de un clima de incertidumbre, de perplejidad y de temores surgidos en el pas tras la primera guerra mundial. Slo una vez conquistado el Poder, se trat de dar a la ideologa del partido una apariencia sistemtica en cuanto doctrina, pero, como siempre, se trat de una sistematizacin post eventum, empeada en el esfuerzo de conferir organicidad y coherencia a un movimiento que, tambin, haba nacido de la cooperacin entre elementos tan heterogneos como los ex socialistas, los republicanos desilusionados, los nacionalistas y otros. El fascismo consider oportuno despertar, de nuevo, en la conciencia del pueblo elementos latentes que nunca se haban apagado; por ejemplo, el amor al herosmo, a la patria, a la nacin, e identific y reconoci en las impo177
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nentes asambleas del pueblo una adhesin unnime a sus principios que, en efecto, slo era superficial. Los fascistas dedujeron de D'Annunzio actitudes y preferencias sobrehumanas y, con D'Annunzio, sostenan que el peligro es el eje de la vida sublime. Los estudiosos del partido trataron de vencer la antinomia dominante en la sociedad de aquella poca y creyeron superadas las diferencias que separaban al capital del trabajo, al individuo de la masa, al pueblo de los lderes, y, mediante una serie de decretos, expusieron lo que, segn su parecer, debera ser considerado como el nuevo orden que el partido, al transformarse en rgimen, quera conferir a la nacin. En lneas generales, podemos decir que el fascismo tenda a ser el promotor de una nueva vida espiritual, bajo las directrices de su lder, quien sostuvoque el partido no quera rehacer las formas de vida humana sino su contenido y su fe. Por consiguiente, el fascismo no coloca a la base de su teora y de su prctica al coherente y fundamentado razonamiento, sino la fe en algunos valores destinados, por lo menos en la intencin de sus instigadores, a perdurar en la conciencia de los italianos. De aqu nace la denominada mstica del fascismo, que encontr en Arnaldo Mussolini, hermano de Benito, su primer teorizador y cultivador. Con la ... fuerza de esta mstica, el fascismo intentaba contrastar tanto la propagacin de la civilizacin americana, considerada mecanicista y deshumanizada, como el bolchevismo y todas las ideologas humanitarias que se inspiraban de manera directa o indirecta en el socialismo reformista. Los tericos del rgimen consideraban que la espiritualidad fascista era tpicamente latina y, por ello, esencialmente equilibrada; mientras tanto, las ideologas y los credos de los otros movimientos polticos, cuando no eran declaradamente materialistas, se inspiraban, ms o menos secretamente, en el hedonismo, en el espritu de casta y en la faccin. Convendra recordar que el fascismo nunca se declar antidemocrtico, sino ms bien antiliberal y antiparlamentario; se opuso al liberalismo porque ste, al negar la intervencin y la accin del Estado en la vida econmica, destrua la concordia nacional y daba paso a la plutocracia y a la demagogia ; se opuso al Parlamento en cuanto lo consider, injustamente, como institucin superada y carcomida por las contradicciones internas. En un discurso pronunciado en el ao i934 en Miln, Mussolini explicaba que los conflictos laborales nunca deberan ser resueltos mediante la huelga, y que la definicin ms exacta de los conflictos individuales y coleetivos slo podra derivar de una reelaboracin del Derecho del trabajo.

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Del mismo modo, el fascismo neg tambin toda separacin entre activi-. dad terica y actividad prctica, y sostuvo que cada pueblo alcanza un nivel psicolgico y humano al que deben corresponder adecuadas realizaciones en el campo de la accin. En efecto, los pueblos viven de realidades y las teoras sociales y polticas se convierten en estriles cuando se transforman en hechos o en conquistas. . En resumidas cuentas, cuando el 23 de marzo de I 9 I 9 Mussolini fundaba en Miln los fascios de accin, exista, s, el deseo, por parte de muchos, de reaccionar ante el estado de desorden y anarqua en que se hallaba inmerso el pas; pero, todava, no se haba elaborado ningn programa poltico ni ninguna ideologa fascista. Hasta los aos treinta no apareci en Italia la primera edicin de La doc* trina del fascismo, de Benito Mussolini, libro destinado a llenar el vaco doctrinario de casi una dcada. Al igual que toda concepcin poltica de cierta solidez escriba el autor el fascismo es prctica y es pensamiento, accin a la que una doctrina es inmanente, y doctrina que, al surgir de un sistema dado de fuerzas histricas, queda inserta y opera desde dentro; y un poco ms adelante aada: Para el fascismo el mundo no es este mundo material que surge a primera vista y en que el hombre y el individuo, con independencia de todos los dems y por s solo, viene gobernado por una ley natural que instintivamente le lleva a vivir una vida de placer egosta y moment' neo. El hombre del fascismo es un individuo que, al mismo tiempo, es nacin y es patria... Intil es decir que es difcil encontrar, hoy, el verdadero significado de las palabras escritas por Mussolini; es posible que aqullas estuviesen destinadas a servir de palanca al sentimiento y a involucrar en las perspectivas del rgimen a todo el pueblo italiano. El acertado anlisis de los hechos y de los orgenes ha demostrado que el fascismo slo tuvo justificacin de carcter prctico, mientras que en el plano terico siempre oscil entre la incertidunv bre y el exceso. En cuanto a la actitud de Croce frente al fascismo, en septiembre de 1943, Laterza public la primera edicin de Propositi e Speranze, una breve recopilacin de escritos que van desde 1925 a 1942, todos ellos en extremo polmicos frente al fascismo que, una vez constituido en rgimen, cay en el desprecio e incluso se vio desafiado por todos los liberales que haban permanecido fieles a sus principios. En un escrito de octubre de 1925, titulado Los intelectuales y el fascismo, Croce se expres de la siguiente manera: La cosa resulta curiosa, mas si despus lo pensamos mejor, es tambin enteramente natural, porque el "fascismo"' ha sido un mov' I79

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miento de defensa del orden social, patrocinado, en primer lugar, por los industriales y agricultores y, en cuanto tal, no slo es indiferente a la literatura y a la cultura, sino ntimamente hostil, al ver que de la cultura y del pensamiento han venido todos los peligros (pero sin advertir que de all tambin han venido las fuerzas, el progreso, el honor y el esplendor) del orden social. Por consiguiente, los inte' lectuales se equivocan cuando esperan que aquel partido sea luego para ellos; se hacen falsas ilusiones cuando, con vanidad, creen que podrn fijar las metas del partido y sobreponer su cerebro al cerebro, o en cuyo caso al cuerpo, del partido. En concreto, Croce juzgaba poco coherentes a aquellos hombres de cultura que trataban de acercarse al fascismo con la secreta esperanza de transformarlo desde el interior y de dejar al descubierto las graves amenazas de dictadura que ya gravitaban sobre la nacin. Por qu razn iban ellos a conseguir estima y consideracin en el seno de un partido que slo haba nacido de la accin y para la accin? Este observaba y dispensaba a los intelectuales que se haban colocado al servicio de Mussolini una acogida fra y enojosa, un tratamiento en cierto modo amable, pero poco ceremonioso. Si ellos, al recordar su antigua fe en la libertad, no mostraban la ms mnima intencin de aprobar cualquier idea o proyecto de ley, eran amenazados con la expul' sin y obligados a justificarse, a achicarse, a prometer docilidad y sumisin, .a desdecirse de lo que ya haba dicho, a someterse a la voluntad superior. El fascismo tena razn al desconfiar de los intelectuales, porque de sus filas haban salido los Turati, Serrati, Gobetti, Amendola y muchos miles ms de opositores. El socialismo y el comunismo eran ideologas que contaban con las masas populares, pero nacidas en la mente de algunos estudiosos de extraecin burguesa. La atmsfera de incertidumbre y perplejidad que gravitaba sobre el pas no precisaba de las especulaciones filosficas de artculos y tratados polmicos, para poder ver que su orden y su firmeza, su supina aquiescencia a las disposiciones del Gobierno iban desapareciendo poco a poco. Pero, si los hombres de cultura se equivocaban cuando dedicaban sus simpatas al fascismo, tambin Croce se confunda cuando diriga sus crticas a los hombres de cultura. La publicacin, en un solo volumen, de Pagine politiche, se remonta al ao 1945; en un artculo denominado Quin es fascista?; leemos: ... el fascismo y el nacismo fueron un hecho o un morbo inte' lectual y moral, no ya clasista sino de sentimiento, de imaginacin y voluntad genricamente humana, una crisis nacida de la fe perdida
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no slo en el racionalista liberalismo sino tambin en el marxismo, que a su modo era racional aunque materialista y que fracas al pro' meter la puesta en prctica de una sociedad libre de iguales y al dar lugar a un rgimen absolutista y de privilegiado clasicismo bur* ertico. Si comparsemos, ahora, esta ltima valoracin con la anterior, podramos preguntarnos lo siguiente: Cul de las dos es cierta? Fue el fascismo, ms que nada, un movimiento de clase, patrocinado, ante todo, por los industriales y agricultores, o ms bien un morbo moral que contagi a diferentes clases sociales y caus vctimas en todas las clases sociales? Es difcil poder contestar con rotunda claridad. Quiz, la contradiccin pudiera ser aclarada al leer Stonografia e tdeahti morle, libro que recoge las ltimas lecciones dadas por el filsofo en el Instituto de Estudios Histricos que l mismo fund. Por qu, a la hora de interpretar la historia debern los idealistas rechazar el mtodo materialista? Por que segn Croce, ste se limita a los aspectos jurdicos y econmicos, mientras que el juicio de lo histrico deber ser tico y poltico. Pero una distincin de este tipo no resulta plenamente convincente. En efecto, una investigacin llevada a cabo de acuerdo con los cnones del materialismo histrico acabar por llevar necesariamente implcitos problemas ticos y polticos sobre los que es preciso meditar. Si prestamos atencin a las lecciones de Antonio Labriolo, Benedetto Croce se haba, de algn modo, acercado en los aos de su juventud, a los principios del marxismo, y cuando sucesivamente se alej de ellos no consigui borrar por completo de su mente las huellas del mismo. Por este motivo, mostrndose tolerante con aquel eclecticismo que tambin haba criticado desde un plano puramente lgico, pudo recoger ms datos sobre los que basar sus principios polmicos; fue liberal en la polmica contra Napolen I, marxista en su enfrentamiento con los intelectuales fascistas, trotzkista en su identificacin de los males del stalinismo, y as sucesivamente.
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