A estruturao do psiquismo segundo o Hindusmo

Quem sou eu? , sem dvida, a pergunta mais importante do universo humano. E claro, De onde vim e para onde vou? , Quem Deus? , e tantas outras perguntas do mesm o teor, vm na seqncia. E em toda a histria da Humanidade, o homem mergulhou intensamente na busca desta resposta. Para tanto, criou inmeras religies, filosofias, cincias e psicologias, sempre na nsi a ancestral e atvica, de desvendar aquilo que os ndios norte-americanos chamam de O Grande Mistrio . A idia central das culturas orientais e xamnicas a Unidade traz o conceito de que tudo Um, o Universo um nico organismo consciente e totalmente interagente, e que toda a percepo e sensao de separatividade uma iluso (maya). Os hindus chegam a dizer que a nica doena de que ns realmente sofremos todas as ou tras (fsicas e psquicas) so um desdobramento desta avidya, a ignorncia da nossa natu reza real, a Unidade. E assim que ns nos sentimos: totalmente cindidos, fragmentados. Tanto externament e nos sentimos separados de cada semelhante, da Natureza e do que acreditamos qu e seja Deus; quanto internamente corpo, cabea e corao raramente se alinham. Na tarefa humana de caminhar para a Luz, em primeiro lugar importante perceber q ue quando trabalhamos conosco ou com outra pessoa, estamos fundamentalmente lida ndo com as duas instncias mais externas da personalidade - a auto-imagem e a per sona que so construes psico-emocionais limitadoras desenvolvidas por ns (inconscient emente, na maior parte do tempo) paradoxalmente para nos defender. A auto-imagem quem eu acredito que eu sou . um sistema de crenas que ns artificialmen te construmos como proteo em funo das nossas experincias dolorosas, e que nos do uma i agem e uma perspectiva de ns mesmos, que na maior parte das vezes ns sentimos como muito desfavorvel, ou ao contrrio (mas pela mesma defesa), o ego infla e a pessoa se sente exageradamente o mximo. A persona quem eu quero que acreditem que eu sou . So as nossas mscaras sociais filh as da auto-imagem, e que procuram compensar esta. E a auto-imagem e a persona so competente e eficientemente fomentadas, mantidas e monitoradas pela mente e pelo ego. A auto-imagem e a persona so componentes importantssimos na construo da nossa viso de mundo, a chamada realidade (que o que ns acreditamos que a vida ). Outro movimento do psiquismo - que foi percebido por S. Freud bem no incio da es truturao da Psicanlise - so as pulses da busca do prazer e da evitao da dor. E todo o complexo psico-emocional trabalha neste sentido: o de nos manter afastados do co ntato com a dor. Na infncia, quando passamos por experincias traumticas, estas impresses so escondidas o inconsciente. A inteno que no tenhamos que estar sempre entrando em contato com n ossas dores (ou do que a mente acredita serem dores), pois seria insuportvel vive r assim, lembrando o tempo todo de tudo o que de ruim nos aconteceu. O problema que estas dores continuam vivas no inconsciente, produzindo ao longo do tempo um sistema de crenas e padres que ir contribuir decisivamente na formao do c arter e da personalidade, e tambm na somatizao de doenas fsicas, psico-emocionais ou s ociais. Ou seja, paradoxalmente , o mesmo procedimento interno que trabalha para nos pro teger, nos limita e nos sabota. Vamos pegar emprestada aqui, um pouco da Psicologia Hindu para nos dar um subsdio filosfico:Em primeiro lugar, se tanto as tradies orientais quanto as xamnicas dizem que somos seres multidimensionais, isto quer dizer que existimos simultaneament e em infinitos nveis, certo? Na filosofia hindu, temos duas formas de codificar as dimenses do ser humano: uma trina (os Shariras, ou corpos) mais usada pelo Yoga e outra quntupla (os Kosha s, ou envoltrios) mais usada pela Vedanta. So apenas divises de carter didtico, j que

estas dimenses no so lineares e tridimensionais, so hologrficas. Os Shariras, ou corpos, so 3: o Sthula Sharira ou corpo denso (o corpo fsico) , o Sukshma Sharira ou corpo sutil (o corpo de energia, o corpo emocional e o c orpo mental) e Karana Sharira ou corpo causal. Karana Sharira se chama corpo causal porque nesse nvel onde se localiza a causa da ignorncia (avidya). Mas tambm neste nvel que se localiza a viso da guia, da Testem unha, e que acontecem as canalizaes e as conexes medinicas. E este tambm o nvel que f z a interface do estado de conscincia separada com o estado da Unidade Absoluta (Ni rvana, Samadhi, Moksha, Satori). Os Koshas, so chamados de envoltrios (ou bainhas), porque so as camadas que ilusori amente prendem e condicionam o Esprito. So cinco: - Annamaya kosha, ou corpo fsico - Pranamaya kosha, o corpo de energia (onde normalmente atua a Acupuntura, a Hom eopatia, a Cromoterapia, o Reiki, etc. e que os esoteristas chamam de duplo-etric o e os espritas de perisprito). Neste nvel circulam as Pranavaha Nadis (condutos en ergticos que transportam o Prana) - Manomaya kosha, o corpo psico-emocional. Neste nvel circulam as Manovaha Nadis (condutos de energia que transportam Ojas, a energia mental. Ojas a quintessncia energtica extrada dos alimentos pelos Dhatus os 7 tecidos corporais) - Vijanamaya kosha, o corpo psquico - Anandamaya kosha, o corpo psico-espiritual. Vijanamaya Kosha onde opera o discernimento, a capacidade de se escolher e discri minar entre o que real ou irreal. Assim como o Karana Sharira, Anandamaya kosha a ponte, o degrau para o estado da Unidade. O Sthula Sharira (bem como sua correspondente Annamaya Kosha) est relacionado a G una Tamas; o Sukshma Sharira (Prananamaya, Mano Maya e Vijanamaya Kosha) est relac ionado a Guna Rajas; e Karana Sharira (Anandamaya Kosha) a Guna Sattwa. O co mplexo psquico (que os hindus chamam de Antahkarana, ou rgo interno) formado por: 1. Buddhi, a parte mais elevada da mente. Num primeiro nvel, Buddhi trabalha com o discernimento, as escolhas e as opes. Desde as escolhas inconscientes - como, p or exemplo, as que faz o sistema nervoso autnomo - passando pelas opes e escolhas c onscientes do dia-a-dia, at a mais elevada das formas de discernimento que o ques tionamento sobre o que real e o que irreal na existncia (que o que os hindus cham am de Viveka). Em um nvel mais elevado de atuao, Buddhi a mente testemunha (a viso da guia), o nvel da meditao e da neutralidade, onde no h julgamento. O Buddhi atua no nvel de Karana Sharira e Vijanamaya kosha. Abarca tambm o inconsci ente. O trabalho da mente com os Guardies e os Mantras no Fogo Sagrado, ocorre ne ste nvel. 2. Manas a mente pensadora. Administra os estmulos que vem atravs da aferncia dos s entidos (Jana Indriyas) e da atividade da memria (Chitt , contedos do consciente e do inconsciente), administra as escolhas e opes de Buddhi, e produz os Vrittis ( pensamentos, movimentos mentais, mente racional) e as respostas psico-motoras (V asanas) atravs dos Karma Indriyas (rgos de ao). 3. Ahamkara, o ego. Trabalha em dobradinha com Manas na funo de se manter a identi ficao da Conscincia com o estado ilusrio de separatividade (maya). O ego e a mente m antm a Conscincia ilusoriamente identificada com sua personalidade (que poderamos c hamar aqui de auto imagem/persona ou Corpos Energticos ou ainda vrittis/samskaras /vasanas) e com as Gunas, os movimentos impermanentes da vida. E como este rgo interno trabalha ? Quando os nossos sentidos apreendem algum objeto, informao ou estmulo, dois mecanis mos disparam automaticamente: o corpo mental associa um nome (nama) e uma forma (rupa) e o corpo emocional avalia se aquele determinado objeto me atrai (raga) o

u se eu o rejeito (dwesha) bem no estilo das pulses busca do prazer evitao da dor fre udianas. Em outras palavras os sentidos captam, a mente e o emocional enquadram e o ego identifica com eu/meu. Assim enquadramos toda a realidade Una em pequenas unidades ilusoriamente separ adas, mantemos a ignorncia da nossa natureza real, e ficamos vivendo aprisionado s em uma realidade construda por ns mesmos. Se o estmulo ou informao que recebemos atravs dos sentidos (jana indriyas) alguma coi sa muito forte e traumatizante, ou se por outro lado, so estmulos ou informaes que s e repetem com periodicidade, isto vai imprimir samskaras (impresses psico-emocion ais) no inconsciente, que vo por sua vez produzir vasanas (crenas, hbitos, tendncia s e padres) e vrittis (movimentos da mente, pensamentos, atividade racional). Algumas imagens:

1. Imagine que o seu complexo psquico um lago: o reservatrio em si a mente (Manas ); o contedo a gua Chitta, a memria consciente e inconsciente; o fundo do lago o S r, a Unidade coberta pela poeira de Chitta que forma bancos de areia (samskaras) em funo dos movimentos internos e da superfcie (vrittis); por sua vez, os movimentos o ndulatrios da superfcie so os Vrittis (pensamentos, atividade racional) cujos padre s so produzidos pelo perfil topogrfico do fundo (samskaras). Quanto mais nivelado e liso estiver o fundo, mais tranqilas sero as guas da su perfcie. 2. Uma carruagem: Buddhi o condutor, Manas so as rdeas, Ahamkara a carruagem e os cavalos so os sentidos (indriyas). 3. Estou em um campo e de repente vejo um touro enfurecido correndo em minha dir eo: os jana indriyas captam a imagem , Manas processa a informao ( vendo um touro corre ndo ), Ahamkara identifica com o eu ( eu estou vendo um touro ), Buddhi faz as escolha s ( eu estou vendo um touro, que vai me pegar. Tenho que correr ), e os Karma Indriy as executam a ao. Ernani Fornari Dharmendra