LA ECOLOGIA POLITICA DE MARIATEGUI

Buscando una herencia en Lima Hctor Alimonda* Con previo fervor y una misteriosa lealtad. Es sta la actitud, segn Jorge Luis Borges, con la que nos aproximamos a la lectura de los clsicos. Y es sta la predisposicin de lectura que contina provocndonos la obra de Jos Carlos Maritegui, tanto sus textos profusos, informados e inspirados como la produccin de su editorialismo programtico (Beiguel, 2003). **Profesor del Curso de Postgrado en Ciencias Sociales, Universidad Federal Rural de Ro de Janeiro; investigador de FLACSO Brasil y coordinador del Grupo de Trabajo en Ecologa Poltica del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Sin duda, la obra de esos clsicos est inscrita en un tiempo determinado. Sin embargo, lo que constituye su potencialidades su carcter reverberante, su proyeccin ms all de su tiempo. Con seguridad, es ste el carcter de la obra de Maritegui, como autor y como editor. Decididamente enraizada en su poca, al mismo tiempo nos contina interpelando, contina abriendo interrogantes y, sobre todo, intercambia ecos con los problemas del presente, a ochenta aos de distancia. Sirvan estas consideraciones para matizar, entonces, el riesgo de anacronismo en que pueden caer las exploraciones que vienen a seguir. Son inquietudes del presente las que nos convocan, pero para responderlas creemos que no podemos desechar la herencia dejada por Jos Carlos Maritegui y sus compaeros de generacin. En el escenario actual, frente a la agresividad del proyecto de reorganizacin global de las sociedades y de la naturaleza, se manifiesta la eclosin tambin global de movimientos plurales que podramos denominar antisistmicos, y cuya unidad efectiva est dada precisamente por el mpetu de los procesos de globalizacin. Diferentes foros sociales, mundiales y regionales, por ejemplo, han dado cita a esta pluralidad de actores y han constituido al mismo tiempo un palco y una caja de resonancia para sus reivindicaciones. Pero con demasiada frecuencia, el entusiasmo provocado por esta aparicin de pluralidades crticas produce una especie de espejismo de la propia novedad. La diversidad de situaciones y la multiplicidad de experiencias que son convocadas simultneamente, porque estn siendo agredidas al mismo tiempo por la misma lgica de la mercantilizacin de lo inmercantilizable, el propio espectculo del movimiento, por decirlo de alguna forma, produce un efecto apariencial de absoluta novedad, en muchos registros, inclusive en el epistemolgico. Sin duda, la experiencia histrico-social de lo que podramos denominar el movimiento de movimientos es nueva; al mismo tiempo, no es nueva la globalizacin capitalista, como no son nuevos los procesos de mercantilizacin de la naturaleza y de los seres humanos. Es as que nos parece de una importancia estratgica, no solo terica, sino tambin poltica, asumir como nuestra la herencia crtica del pensamiento latinoamericano, continuar haciendo preguntas a nuestros clsicos, dejar que ellos mismos desafen a nuestras arduas certezas del presente. Esto supone, desde luego, un punto de lectura al mismo tiempo laico y plural, justamente informado de la historicidad de nuestra tradicin, para no caer en anacronismos simplificadores y en ltima instancia dogmticos. Esta conviccin se fundamenta en dos perspectivas simultneas y convergentes. Desde un punto de vista poltico, creemos que nada puede ser ms peligroso que el autodeslumbramiento que produce el creer que se est inaugurando un momento absolutamente novedoso en la historia. As como la humanidad se enfrenta con la globalizacin mercantilizante desde hace siglos, el movimiento de movimientos es heredero, aunque no por filiacin directa, de una enorme pluralidad de esfuerzos parciales de resistencia, de diferente magnitud, grado de elaboracin intelectual, destino, etc. (que constituyen, en ltima instancia, la propia historia de la humanidad en los ltimos 500 aos, que no es la historia del capital). El lugar donde nos asentamos hoy tiene tambin una profunda densidad histrica, y esa densidad es el fundamento posible de todas las nuevas utopas que puedan ser imaginadas. La otra perspectiva que propongo, la clave de lectura a partir de la cual abro hoy las pginas escritas por Jos Carlos Maritegui o las editadas en Amauta es la de la Ecologa Poltica. Desde hace un tiempo, soy coordinador de una comunidad intelectual, el Grupo de Trabajo en Ecologa Poltica del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Desde ese lugar oriento mi dilogo con Jos Carlos Maritegui y con la generacin de Amauta. Voy a comenzar revisando un poco esa experiencia, para establecer las bases de ese dilogo. En las ciencias sociales, donde no es posible formular paradigmas organizadores del conocimiento, como en las ciencias de la naturaleza, el pensamiento de los clsicos constituye el fundamento de la interdiscursividad
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posible de todo el campo del conocimiento. Habr tantas listas posibles de clsicos como sectores del conocimiento o como trayectorias intelectuales individuales, inclusive, pero la acumulacin del conocimiento sobre la sociedad como tarea colectiva exige la referencia, desde luego que con un sentido crtico, no escolstico, a una trama discursiva compartida, aunque sea resignificada segn diferentes estrategias de disputa epistemolgica y poltica. Para poner un ejemplo: Cmo introducir legtimamente la problemtica referida a las relaciones complejas entre sociedad y naturaleza en las ciencias sociales latinoamericanas? Una estrategia posible y pretenciosa sera anunciar que estamos aqu con algo decididamente nuevo, que hasta ahora no fue reflexionado por el pensamiento social de la regin. Realizaramos eventos y publicaciones a partir de una perspectiva de ruptura, marcando nuestras diferencias con el resto del campo intelectual. Pero quedaramos configurados como un sector particular de ese campo, y en cuanto tales sujetos a la moral del espectculo y, por lo tanto, a ser posiblemente superados como una moda intelectual. Por temperamento y conviccin, hemos preferido orientar el trabajo del GT CLACSO en otra direccin. Por un lado, abriendo un dilogo crtico con las reflexiones de los clsicos de las ciencias sociales, incluyendo a los latinoamericanos, para esclarecer su posible rescate (o su inaplicabilidad) en la perspectiva de la Ecologa Poltica contempornea. Esta opcin permitira un intercambio efectivo con el conjunto de la reflexin de las ciencias sociales latinoamericanas, contribuyendo as a la implantacin de nuestra problemtica en sus perspectivas tericas. Por otro lado, intentamos estimular la produccin de trabajos originales sobre procesos sociales del presente y del pasado, que al mismo tiempo que vayan constituyendo y acumulando un corpus del campo de la Ecologa Poltica, llamen la atencin para el hecho de que la problematizacin de las relaciones sociedad/naturaleza no trata apenas de una reflexin particular y novedosa de algunos intelectuales, sino de una perspectiva epistemolgica que, de alguna forma, debera atravesar transversalmente (como tambin la problemtica de gnero) al conjunto de la reflexin de las ciencias sociales. La ecologa poltica de Amauta Aqu corresponde una observacin preliminar. La poca de Maritegui y de Amauta est marcada por una profunda reaccin antipositivista. Recordemos una vez ms que es tambin en esos aos cuando se origina el denominado marxismo occidental, con su nfasis en la capacidad de la iniciativa humana para intervenir en la historia, y con su desconfianza en relacin al peso fatal de las determinaciones materiales (Alimonda, 1983). No era, entonces, la poca ms apropiada, por lo menos en nuestro espacio geo-histrico,1 como para desarrollar una reflexin sobre las relaciones sociedad/naturaleza mediadas por el poder, objeto central de la ecologa poltica. El tono de la poca, en todo caso, era un rotundo culturalismo, y confieso que mi bsqueda en las pginas de Amauta result (tal como yo tema) infructuosa. Lo que me result algo ms inesperado, y que en todo caso viene a confirmar el tono culturalista de la poca, es que esa misma atmsfera se encuentra en las pginas de los libros de Hildebrando Castro Pozo, miembro del Partido Socialista y referente fundamental de Maritegui para los temas de la agricultura comunitaria andina (Castro Pozo, 1979, 1973). Las minuciosas exposiciones de Castro Pozo adoptan la forma de una narrativa etnolgica culturalista, e incluyen muy poca informacin sobre lo que hoy llamaramos ecologa humana2 de las comunidades andinas, o inclusive referencias estrictamente agronmicas sobre la vida material de las mismas. Pero esto apenas significa que la Ecologa Poltica de Jos Carlos Maritegui y de la generacin de Amauta debe ser buscada en otro lugar. No es explcita en el contenido de los 32 nmeros de Amauta, pero puede ser reconstruida implcitamente en el proyecto tico-poltico del editorialismo programtico de Maritegui y de su generacin, que incluye tambin al Boletn de Defensa Indgena, a Claridad, a Labor y a otras publicaciones, donde una y otra vez se reiteran informaciones sobre conflictos vinculados a las condiciones concretas de existencia de los sectores populares.3 La crtica al modelo de desarrollo seguido por el Per independiente, la desconfianza en relacin a los efectos de ese modelo para las masas populares, la incorporacin de valores ticos como ordenadores de la crtica econmico-social de lo realmente existente y como predicados esenciales para la formulacin de modelos alternativos de modernidad, el enraizamiento del socialismo en tierras americanas a partir del pasado indgena, la recuperacin de formas comunitarias de vida y organizacin de la produccin como parte sustancial de ese socialismo latinoamericano a ser inventado: creemos que hay all delineada una ecologa poltica abierta al dilogo con nuestros desafos de los das actuales. El proyecto de Amauta y el ecologismo popular Joan Martnez Alier es uno de los autores ms caracterizados del campo intelectual de la Ecologa Poltica, especialmente en lengua castellana. A l debemos algunas reflexiones sobre la cuestin del ecologismo popular (o
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ecologismo de los pobres) que, nos parece, constituyen una de las principales vas de acceso a la ecologa poltica implcita en la obra de Jos Carlos Maritegui y en el proyecto de Amauta. Martnez Alier (1995, 2005) embiste contra la falacia o lugar comn que supone que las reivindicaciones ecologistas y el movimiento ambiental seran un producto tpico de sociedades desarrolladas, en las cuales, resueltos todos los problemas bsicos de ciudadana poltica, social y econmica, los sujetos sociales, en situacin de cmoda abundancia y con su futuro personal asegurado, se interesaran ahora por otras dimensiones de la vida en el planeta. Una versin radical de este argumento supone que el ambientalismo surgira en funcin de la difusin de valores post-materialistas. Hay parte de verdad en estos argumentos, pero el problema es que confunden los sntomas con la explicacin. De cualquier forma, no es nuestro tema entrar en esa discusin. Lo que nos interesa es subrayar que al aceptar esta interpretacin, las reivindicaciones ambientales en los pases perifricos quedan automticamente deslegitimadas, como ideas fuera de lugar. Sera necesario que primero creciera la torta del desarrollo para que despus fuera legtimo preocuparse por la naturaleza (y por la justicia social, y por la educacin, y por las condiciones de vida y trabajo, etc.). El giro radical propuesto por Martnez Alier, nos parece, reproduce las operaciones de Maritegui para fundamentar la posibilidad legtima de una propuesta socialista en el Per de su poca. A partir de los registros histricos y de la supervivencia de tradiciones comunitarias indgenas, Maritegui atribuye un carcter socialista a la antigedad peruana. As, el socialismo deja de ser una importacin cosmopolita y un ideal postergable indefinidamente, y pasa a echar races efectivas en la realidad peruana y latinoamericana. De la misma forma, reconocer la presencia de la dimensin ambiental en nuestra historia otorga una genealogia densa y profunda a las reivindicaciones del presente. La ecologia poltica latinoamericana, recordemos, tiene una relacin terica y epistemolgica estrecha con la historia ambiental de la regin. La conquista de Amrica por los europeos, en especial, con la consecuente catstrofe humana y ambiental que asol pueblos, especies y ecosistemas americanos, es uno de sus temas preferidos de reflexin, y podra decirse que constituye el punto de partida de la identidad continental (Alimonda, 2006). La constitucin del orden colonial, por su parte, implic en el montaje de dispositivos de dominacin social que, con componentes decisivos de opresin cultural y racial, regularon la relacin de los diferentes sectores sociales con los recursos naturales, especialmente la tierra. De esa forma, en el anlisis de la formacin histrica de los pases americanos, la historia ambiental y la ecologa poltica se encuentran, se realimentan mutuamente y constituyen claves estratgicas de interpretacin. Protagonista de la elaboracin de este campo intelectual y poltico, Martnez Alier llama la atencin para lo que denomina ecologismo de los pobres, que nosotros preferimos llamar ecologismo popular. Lo que ha sucedido es que durante el siglo XX lo ambiental apareci identificando conflictos, reivindicaciones y movimientos especficos. Pero esos conflictos, reivindicaciones y movimientos existieron siempre en la historia. Lo que sucedi es que no siempre esos contenidos fueron explcitos en la conciencia y en la discursividad de los actores que los protagonizaron. Cuando lo ambiental adquiere visibilidad autnoma (siempre relativa, por otra parte, ya que la ecologa humana es poltica) se vuelve posible para nosotros, con el auxilio de la historia ambiental y de la ecologa poltica, releer procesos del pasado y del presente a partir de esas claves. En este punto, aparecen autores como Rosa Luxemburgo y Karl Polanyi. Si lo decisivo en los orgenes del capitalismo es la transformacin de seres humanos y naturaleza en mercaderas ficticias, las luchas de resistencia contra estos procesos de mercantilizacin pasan a adquirir una nueva dimensin trascendental. Ya no se trata de resistencias en nombre de la negacin del progreso, como pretendi la hegemona del iluminismo liberal y del marxismo normatizado. Es posible leerlas ahora como formas de resistencia basadas en la defensa de formas tradicionales de organizacin social para el uso y disposicin de los recursos humanos y naturales, frente a los embates de la mercantilizacin. Un gran momento para la observacin histrica de estos procesos sera la revolucin industrial inglesa, y el verdadero cataclismo social que provoc. Toda una tradicin de la excelente historiografa britnica se ha dedicado a reconstruir las resistencias populares de la poca, en la forma de la defensa de una economa moral, donde una tica colectiva presida y regulaba las relaciones sociales y ambientales, en nombre de la preservacin de valores bsicos de convivencia (Thompson, 1979, 1998). Claro est que la misma lgica est siendo aplicada para la interpretacin de la formacin histrica de los pases latinoamericanos. Eso permite trazar genealogas y continuidades entre las luchas de los pueblos indgenas a lo largo de quinientos aos de su historia y los conflictos y desafos del presente. No se trata de reescribir ahora toda la historia como conflicto ambiental, sino de reconocer la presencia de estas dimensiones, aunque no fueran explcitas, en diferentes momentos y procesos de nuestro pasado. Si el tema decisivo de la ecologa poltica son los procesos de imposicin de la mercantilizacin de la naturaleza y las formas de resistencia intentadas por los sectores populares, reencontramos un puente mariateguiano entre pasado y presente. El actual movimiento global, con todas sus
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dificultades y contradicciones, adquiere races concretas y legitimidad profunda en nuestro pasado y en nuestras identidades. La historia ambiental incluye entre sus objetos de estudio tambin a la historia intelectual y a la historia de las ideas (Worster, 2002/2003). Son pertinentes, por ejemplo, las relecturas de tradiciones intelectuales y polticas a partir de interrogantes ambientales, y algunos colegas han intentado esas exploraciones con interesantes resultados, como en la obra de Jos Mart (Castro, 1996) o en el pensamiento poltico brasileo del siglo XIX (Pdua, 2002). Creemos que lo mismo se aplica a la obra de Jos Carlos Maritegui y al proyecto de Amauta. Aunque lo ambiental no aparezca casi nunca como una referencia explcita en sus preocupaciones, resulta evidente all la presencia de una ecologa poltica implcita. La aceptacin de la modernidad como valor y la crtica de sus configuraciones y procesos en el Per, la identificacin con las luchas y objetivos de los sectores populares, incluyendo la participacin en sus procesos organizativos y el registro de sus experiencias, la recuperacin del pasado y del presente indgena como un componente central de un proyecto de reconstruccin de la sociedad peruana: es evidente en todo esto una disposicin epistemolgica y poltica que tiene estrecha afinidad, aunque sea diferenciada en su discursividad, con las preocupaciones de la ecologa poltica contempornea. En un tiempo y una atmsfera marcadamente culturalista, Maritegui y el proyecto de Amauta mantuvieron un referencial materialista e histrico, y estuvieron decididamente del lado de las resistencias contra la mercantilizacin de la naturaleza y de los seres humanos. Marxismo, Maritegui, Ecologa Poltica Nos parece que un punto de partida crucial para un dilogo entre la Ecologa Poltica y la herencia de Maritegui est dada por la relacin con el marxismo. Mucho ya se ha escrito sobre las peculiaridades del marxismo de Maritegui, que lo hacen nuestro contemporneo. Cuando repasamos un artculo de Alain Lipietz (2002/2003), que intenta problematizar la relacin de la Ecologa Poltica con la herencia marxista, llama la atencin hasta qu punto sus puntualizaciones parecen recuperar la adopcin mariateguiana del marxismo. Para Lipietz, la Ecologa Poltica recupera los fundamentos materialistas, dialcticos e histricos del anlisis marxista. Se parte del anlisis de las condiciones reales de existencia social, que son concebidas como inherentemente contradictorias y construidas histricamente. Y esa historicidad tiene un carcter agnico: las enunciaciones fundacionales marxista, mariateguiana y de la Ecologa Poltica parten de la constatacin de la crisis contempornea, en cuyo seno avizoran, al mismo tiempo, los elementos para la constitucin de un nuevo orden, identificado con ideales de progresivismo poltico y social. Entre tantos pionerismos de Jos Carlos Maritegui, no fue el menor su descreencia en la viabilidad de que las condiciones polticas y sociales peruanas fuesen revolucionadas apenas en funcin del desarrollo econmico. Hubo en l una percepcin crtica de lo que hoy denominamos modelo de desarrollo, incomparable en su poca, y que tiene total correspondencia con la crtica al crecimiento econmico insustentable como paradigma de modernidad, desarrollado por diferentes autores que se inscriben en la ecologa poltica. Esa crtica, como bien seala Lipietz, es uno de los puntos de divergencia entre la ecologa poltica contempornea y el marxismo sistematizado a partir de la Segunda Internacional. Como ya haba advertido Maritegui, el desarrollo creciente de las fuerzas productivas no implicar necesariamente en la evolucin automtica de las condiciones polticas y sociales en un sentido ms favorable para los sectores trabajadores y masas populares. Ser necesaria la crtica a los modelos productivistas de organizacin de la sociedad, teniendo como centro una concepcin tica de la modernidad, que subordine a las consideraciones crematsticas y tecnolgicas. La definicin de esos modelos de desarrollo y sus correspondientes opciones estratgicas son funcin del poder, y es por eso que la ecologa humana, que es social, deviene tambin poltica. No nos parece anacronismo sostener que estas ideas de la ecologa poltica contempornea se encuentran ya presentes en la obra de Maritegui y en el proyecto de Amauta. Otro tema crtico de las relaciones entre marxismo y ecologa poltica, segn Lipietz, est referido a los sujetos revolucionarios, y tambin forma parte de la lectura mariateguiana del marxismo. No hay determinaciones estructurales que establezcan unvocamente las identidades polticas de los sujetos, ni la potencia de sus trayectorias. Un proceso revolucionario, en todo caso, se vincula con la posibilidad de articulacin de actores diferenciados, especialmente cuando estamos en presencia de situaciones geo-sociales altamente heterogneas, como en el Per. La transformacin profunda del Per pasara, para Maritegui y para el Partido Socialista, por la conformacin de una amplia confluencia de sectores populares agredidos y enfrentados por el modelo de desarrollo oligrquico. Si participara all el proletariado limeo (de tamao muy reducido) tendra un papel preponderante el campesinado indgena, poniendo en primer plano la cuestin de la tierra. Pero tambin participaran sectores medios urbanos, portadores del nuevo proyecto de modernidad.
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Esto supone, entonces, que la constitucin de un sujeto revolucionario plural solo poda resolverse mediante una intensa actividad hegemnica, la revolucin intelectual y moral que Maritegui se propuso desarrollar, y donde Amauta y sus publicaciones conexas eran herramienta estratgica. Ese proceso revolucionario implicaba entonces algunas cuestiones que tambin forman parte de nuestros desafos contemporneos, en la perspectiva de la ecologa poltica. Por un lado, tanto en la visin de Maritegui como en la de la ecologa poltica, el sentido oculto pero decisivo del proceso revolucionario est en su carcter molecular, en la cuidadosa accin en corazones y mentes (el momento tico-poltico de Gramsci) que permite acumular fuerzas y sostener posiciones crticas, ms que en la espera del da definitivo. Por otro lado, si la articulacin hegemnica se fundamenta (y debe dar cuenta) de las condiciones extremas de heterogeneidad de la formacin social (que es histrico-social, pero es tambin territorial, fsica, inclusive), debe constituirse como un espacio posible de discursividad intertextual y, al mismo tiempo (percibi Maritegui) como una articulacin entre diferentes temporalidades. Ya no se trata, como en el marxismo normatizado, de un transcurrir lineal de la historia segn el guin de un progreso inexorable y sobrehumano, donde basta con identificar a quienes estn del lado dinmico y juntarse a ellos para combatir a los que estn del lado malo, o tradicionalista. En la propuesta hegemnica de Maritegui, que es la que presentan el movimiento global en la poltica y la ecologa poltica en el campo terico, el pasado tiene sentido y potencialidad crtica en relacin a las utopas del orden presente. Vinculado sin saberlo a una tradicin crtica que viene desde Herzen y los populistas rusos y que pasa por Rosa Luxemburgo y Karl Polanyi (Alimonda, 2006), Maritegui percibi claramente la posibilidad de una combinacin hegemnica cuya fortaleza residiera precisamente en la combinacin articulada de temporalidades diversas, ante el bloqueo de alternativas transformadoras implicado por la consolidacin del orden capitalista perifrico. El socialismo, la forma social del futuro, tiene races en la tradicin americana, y es viable justamente a partir de la identidad indgena, asentada en la experiencia vital real de la supervivencia de formas comunitarias cotidianas de organizacin social. Pero para no quedar limitado a una recuperacin del pasado por el pasado mismo, supone una articulacin hegemnica con las fuerzas que encarnan una bisagra con un proyecto de modernidad alternativa, en este caso territorializadas en espacios urbanos. La escena contempornea del movimiento global y de la ecologa poltica como formulacin terica coincide con la concepcin mariateguiana de hegemona. El movimiento global toma parte de su fortaleza y dinmica crtica a partir de la consolidacin de identidades tradicionales indgenas, basadas en cultura y territorio que, a su vez, tienden a establecer alianzas nacionales e internacionales entre s y con actores portadores de proyectos de modernidad alternativa. Al hacerlo, se apropia y recrea mitos movilizadores, esa idea tan mariateguiana. En el campo terico, la ecologa poltica se constituye cada vez ms a partir de un dilogo estratgico con la etnoecologa (Little, 2006), articulando diferentes lgicas en un movimiento de ruptura que la lleva a fundamentarse en una epistemologa poltica (Leff, 2006), deviniendo una ecologa poltica de la diferencia (Escobar, 2006). Las convergencias sealadas entre pasado y presente, entre el pensamiento de Jos Carlos Maritegui y del proyecto de Amauta y las elaboraciones contemporneas, tanto de la ecologa poltica como del movimiento global, nos parecen suficientes como para legitimar una genealoga, como para identificarlos tambin como clsicos en estos campos. Las divergencias, claro est, tambin existen, y no pueden dejar de ser sealadas y analizadas. La fundamental es evidente: para Maritegui, la resolucin de la constitucin del proyecto de hegemona alternativa radicaba en la constitucin de un partido poltico de nuevo tipo, que so fuese el Partido Socialista. Mucho ha andado y mucho ha conseguido el movimiento global de crtica a la mercantilizacin total del planeta, pero ya se ha hecho evidente que muy poco se ha avanzado en lo que se refiere a la elaboracin de sus formas organizativas. Notas 1. Paradjicamente, son los aos en que en la Unin Sovitica se estn estableciendo, a contrapelo de las verdades oficiales del rgimen y casi en secreto, reflexiones ecolgicas que vendrn a resultar cruciales en la segunda mitad del siglo XX, constituyendo las bases paradigmticas del ecologismo contemporneo (Delage, 1993). 2. Otra paradoja: ese silencio de Castro Pozo coincide con la aparicin de esa tradicin intelectual en los campos acadmicos de la sociologa y la antropologa anglosajonas. 3. Por ejemplo, el monitoreo de los conflictos por los humos de LaOroya, en la Sierra Central, o de la catstro fe minera de Morococha.

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