XXIV Encontro Anual da ANPOCS GT 11 - Pessoa, Corpo e Doena Sesso 1

Vida Vivida, Vivida Contada: uma reflexo sobre a experincia do nervoso na trajetria de mulheres de classe trabalhadora em Salvador.

Mriam Cristina Rabelo e Iara Maria Souza

Profas do Departamento de Sociologia e Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Pesquisadoras do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade (ECSAS), Universidade Federal da Bahia e-mail: mrabelo@e-net.com.br imas@ufba.br

Vida Vivida, Vivida Contada: uma reflexo sobre a experincia do nervoso na trajetria de mulheres de classe trabalhadora em Salvador.
Miriam Cristina Rabelo e Iara Maria Souza1

Introduo O presente trabalho tem como tema a experincia de nervoso de mulheres de meia idade habitantes de um bairro popular de Salvador, o Nordeste de Amaralina. Para compreender essa experincia recorre a relatos que trs mulheres, afligidas pelo nervoso, produziram acerca de suas trajetrias de vida. O recurso s narrativas, entretanto, no serve para estabelecer as causas do nervoso, mas para empreender uma reflexo acerca do contexto temporal em que esta experincia se desenrola e ganha sentido. Apenas quando situamos o nervoso no quadro temporal da vida que podemos realmente compreend-lo, capt-lo enquanto parte de um movimento que envolve retomada descoberta do sentido no curso da prpia experincia. Este trabalho est baseado em pesquisa2 anterior na qual foram coletadas as histrias de vida de um conjunto de mulheres de classe trabalhadora que se identificavam como nervosas. Essas histrias foram contadas em sucessivos encontros durante os quais os pesquisadores puderam tambm compartilhar um pouco do mundo vivido pelas mulheres: os contextos cotidianos de ao e interao, os circuitos de ajuda e conflito que perpassavam estes contextos e os momentos de pesar e alegria que neles se sobressaam, preenchendo o tempo com distintas qualidades. Por questes de espao, apresentamos neste artigo as histrias de apenas trs das mulheres que participaram da pesquisa. Embora sejam trajetrias individuais so elucidativas de um drama vivido que primeiro social, descrevem formas prprias pelas quais possibilidades culturais herdadas - referentes ao contexto vivido de gnero e classe - so retomadas e configuram, assim, um certo porvir. Iniciamos o artigo apresentando a histria de uma das mulheres nervosas, para ento tecermos algumas consideraes de carter mais terico acerca das conexes temporais entre experincia e vida, importantes para a interpretao que desenvolvemos logo em seguida. Os relatos de duas outras mulheres complementam o primeiro, situando-o no quadro de um horizonte de vida comum e permitem que possamos abordar no s as semelhanas que unem as trs trajetrias de nervoso, como tambm as formas distintas 1 Professoras do Departamento de Sociologia e pesquisadoras do ECSAS (Ncleo de Estudos em Cincias
Sociais e Sade) do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, FFCH-UFBA. 2 Tratam-se dos projetos Processos de Fragilizao e Proteo a Sade Mental e Experincias de Mulheres de Classe Trabalhadora Urbana em Salvador, financiado pelo CNPq que teve Paulo Csar Alves como coordenador e Maria Gabriela Hita, Iara Souza e Mriam Rabelo como pesquisadores associados, e "Sade Mental: Agncias Teraputicas e Redes Sociais", financiado pelo CNPq, sob a coordenao de Miriam Rabelo. Participaram dos projetos as estudantes Lcia Barbosa, Suely Messeder, Paula Brum Schaeppi, Litza Cunha e Osvaldo Bastos Neto. As duas primeiras estiveram diretamente envolvidas no acompanhamento dos trs casos aqui discutidos.

pelas quais em cada uma delas o nervoso acomodado ou mesmo transformado ao longo da vida.

A histria de Josefa
Habitante do Nordeste h 30 anos, Josefa uma mulher negra que tem por volta de 50 anos. Discreta no movimento do corpo, mantm as mos cruzadas sempre no colo, voz mansa e o andar comedido. Mora em casa prpria, relativamente confortvel para os padres do bairro. Teve trs unies e um filho; o primeiro marido, de quem viva, sofria de doena mental. Costuma dizer que lhe deixou o nervoso como herana. Os dois outros companheiros tambm acabaram por trazer-lhe mais problemas. Filha de Cruz das Almas, cidade do interior da Bahia, foi trazida para a capital por uma tia, aos 14 anos, com a promessa de se iniciar nos estudos. Ao invs iniciada numa carreira dura de trabalho domstico. Nunca teve chance de frequentar a escola; analfabeta. [A tia:] Vou levar Zefa pra Salvador pra botar no colgio. Qual foi o colgio que eu achei? O colgio que eu achei foi ser empregada da filha dela, lavar roupa de ganho, carregar trouxa de roupa, foi isso que eu achei. Aos 16 anos conhece seu primeiro companheiro, engravida e a partir da tem incio um perodo muito difcil de sua vida: Porque depois que eu me perdi, fiquei grvida, a, invs de ter apoio da minha famlia, eu no tive apoio, ningum me deu apoio... meu pai me odiava, minha me me odiava, meus irmos s vendo (...) c sabe, aquela poca era o pessoal do carrancismo... parecia que eu no era do casal, acho que se eu fosse filha da rua, acho que meus irmos me tratava melhor, a eu sumi. Para se manter com a criana pequena trabalha feito uma condenada como empregada domstica, o filho entregue a Deus e aos mosquitos. O pai do menino em quase nada lhe ajuda. Falando do sofrimento dessa poca, Josefa faz uma apanhado de sua vida: Meu Jesus Cristo, que sofrimento esse! A tinha um pessoal, assim, um pessoal mais ou menos, disse: , voc que... que t com uma roupa a pra lavar; a eu disse: Eu lavo. Tava precisando mesmo.... A quando eu vi que o pai dele no queria nada, eu disse: Sabe o que mais? J t trabalhando, vou ajeitar minha vida s e Jesus Cristo. A pronto. A eu gentei, fiquei com ele, quando vi que no agentava mesmo, a larguei, a fui viver minha vida, fui viver...; eu levei com o pai de Edmilson uns 9 anos. At hoje Edmilson no tem um alfinete dado por ele, voc acredita nisso? No tem um alfinete dado pelo pai dele. Eu lutava muito pelas coisas, eu no tive infncia, que nica coisa na infncia que eu devia ter apoio da minha famlia. Agora, depois, minha me sempre dizia que quem iria olhar pra ela minha irm, pois, no entanto, quem olhou pra ela at os ltimos dias, fui eu... fui eu mesmo.(...) Eu sofri muito, sou uma pessoa muito revoltada, tenho muita revolta, muita mesmo... . Agora t aqui em nome de Jesus, at a hora que Deus quiser...e at eu sofro, sofro mesmo, principalmente sobre famlia, sobre parte de homem, eu desacerto muito. Agora eu j disse: Esse [refere-se ao atual companheiro] saindo daqui, saindo no, que ele vai sair, eu no quero saber mais de homem, nem aqui dentro, nem em lugar nenhum, no quero mesmo, vou viver minha vida at onde Jesus quiser. Na nossa primeira entrevista, Josefa associa os antecedentes do seu nervoso a vida no Nordeste de Amaralina. Sua unio, que havia se estabilizado aps as dificuldades do perodo inicial, sofre uma terrvel reviravolta com a mudana para o bairro. Pouco depois de se estabelecer no Nordeste, seu companheiro acometido de doena mental e, ento, ela v seu cotidiano completamente transtornado. Mais de uma vez Seu Antnio avana com uma peixeira para mat-la durante suas crises. Quebra tudo dentro de casa. Ela o enfrenta como

pode e conta ser protegida por uma entidade que lhe avisa sempre que h perigo eminente, permitindo-lhe mais de uma vez escapar das investidas do companheiro. - A primeira vez mesmo que... que ele [pausa] que ele ficou mesmo furioso, ele quebrou tudo. Tudo, tudo, tudo, tudo. Eu botei o fogo ali, e minha cristaleira, eu tinha uma cristaleira de vidro, n, toda de vidro. Ele se deitou, a quando eu, a eu tava passando a roupa. Depois aquilo me disse assim: Larga essa roupa. Eu cheguei a ouvir mesmo aquilo dizer: larga essa roupa. Vixe, que besteira essa? Vou largar a roupa, eu quero terminar logo essa roupa, pra amanh faz outra coisa. A, eu ouvi trs vez dizendo: Larga essa roupa. A eu larguei. Desliguei o ferro, n? Desliguei o ferro, a j tinha tomado banho, eu disse: agora vou deitar. Quando eu me deitei, a eu s vi ele botar assim, s via ele avoar de cima da cama. Quando ele deu aquele pulo, eu no sei menina, parece que foi um negcio mesmo que tava comigo, uma coisa boa que tava comigo. Que quando ele deu aquele pulo, eu peguei na pra (girou a lmpada), acendi a luz. Ele j tava com a peixeira na mo. - Ai, Dona Josefa! - Que eu vi aquilo, a eu segurei aqui nele. Oxe, ele me rodou assim, ele me suspendeu com peixeiras e tudo. A, quando ele fez menao de meter a peixeira, eu tornei a segurar. A, ele tornou me suspender... Na ltima vez, eu no vi mais nada. i, at o dia de hoje, perante Jesus, se eu tiver mentindo, eu no quero ver a felicidade de meu filho. Eu no sei onde essa peixeira caiu, eu no sei onde essa peixeira caiu at hoje. Voc acredita isso? Seguem-se vrios internamentos do marido, sem que ele apresente nenhuma melhora. Temerosa, entrega o filho pequeno aos cuidados de sua me. Volta a trabalhar para fugir dos problemas em casa, mas logo tem que desistir, porque passa a ser seguida pelo marido que quer mat-la, acusando-a de traio. Comea, assim, seu problema de nervoso: Como eu vivia aqui dentro de casa, eu ia ficar maluca tambm ou ento morrer. A, eu fui trabalhar [pausa] a, aquele sofrimento menina, aquele inferno todo dia. Teve um dia que o cara no me matou pelos milagres de Deus. Ele com a peixeira aqui atrs, eu atravessei... eu ia pegar o nibus, ele ia tambm, eu no pegava. Eu dava mo ao taxi, quando eu ia... ele vinha, eu tambm no pegava. (...) A, depois, com esse vexame todo, eu comecei a me sentir mal/comecei a me sentir mal, a fui pro mdico. O mdico passou tranquilizante, a mandou que eu fosse l pro Camargo (ambulatrio psiquitrico), a eu...Eu sentia era muita dor de cabea/dor de cabea e meu corpo tremia; no tremia no, mas eu sentia assim aquele... sei l, aquela formigagem assim nos olhos... mas, eu no... at a eu no tava uma pessoa... eu s fazia mais era chorar, n? Eu chorava como o qu. A, uma criatura disse: menina, voc tem que procurar um mdico. (...) A, eu fui a Doutor Sampaio. A, Dr. Sampaio... foi a que eu vim saber que eu j estava j com esse pobrema. A, quando eu fui pr Dr. Sampaio j me passou prum mdico j de... de cabea. A, mandou fazer um... fazer um eletro, a eu fiz. Quando eu fiz o eltrico, ele passou os comprimido... agora os comprimido, minha filha, era comprimido mesmo de doido furioso. A, eu comecei a tomar os comprimido, entendeu? Eu sentia uma dor de cabea... mesmo... era uma dor de cabea que eu parecia que ia correr doida... Eu tomando remdio... mas, quanto mais eu tomava o remdio, invs de melhorar, eu piorava. Porque se eu vivia... eu no tinha paz aqui dentro de casa. Acuada Josefa vai residir no Rio de Janeiro com o filho, onde vive um dos seus irmos. S volta com a notcia da morte do companheiro. Do nervoso, entretanto, no tem trgua. Durante as crises sente como se os nervos fossem desmoronar: Me sentia assim ... aquela dor de cabea, no dia assim a cabea toda no, daqui pra qui, parecendo um martelo a dor de cabea, fazia tim, tim, me chegava a azu mesmo. Eu no podia ver ningum falar, eu no podia ouvir zuada, eu no podia. Se eu falasse com alguma pessoa pedindo alguma [coisa]... Voc tava a, n, a eu falasse com voc, eu sentia que voc tava me, voc me respondia assim com grosseria, eu achava, eu acharia aquilo, n? A pronto, eu comeava a chorar. A me dava aquele dio, a eu chorava, chorava, chorava....

Como resultado do nervoso passa a se trancar em casa, evitando sair e encontrar os outros. O nervoso a faz ver o mundo com outros olhos; eventos corriqueiros tm sua dimenso ampliada ou mesmo transfigurada. Certa feita conta que quase agrediu um rapaz da vizinhana que manifestara interesse por ela: Teve um dia que eu peguei o faco pra cortar um cara que tinha a na porta. (...) S porque... eu vi ele nascer n? E a porque ele me viu aqui sozinha. Comigo... ele no falou comigo no, ele falou com a vizinha que queria... - fale com aquela coroa que eu quero... gostar dela. Aquilo pra mim rapaz, me criou assim aquele negcio... se no fosse a vizinha eu cortava mesmo. (...) Cortava mesmo. A, Idalina: se acalme Mara... a eu tomava o remdio... Apesar de seguir tratamento mdico, colecionando receitas e remdios, no melhora do problema. Com o tempo, suas vizinhas e tambm seu mdico atribuem seu nervoso a solido e aconselham-na a arranjar um namorado. A falta de um homem a seu lado aparece assim como causa do nervoso, mas uma causa atribuda por outros, que ela cita, mas pela qual no assume responsabilidade direta. Eu no tinha ningum, pronto... a o nervoso foi comeando... e eu t numa coisa com a outra, a foi comeando [risos]... foi comeando o nervoso... a eu tive que ir pro Camargo... depois eu larguei, eu comecei a tomar remdio, depois eu deixei... melhorei, deixei, n?. Mas s que eu no melhorei foi nada!... A pronto... tinha dia que at uma mosca que sentava em mim, eu me sentia mal. (...) A o mdico perguntava se eu tinha marido, eu dizia que no... a ele dizia assim: Dona Josefa, a senhora t to jovem pra senhora t sozinha! Eu dizia: No, eu no quero mais no,. eu j fui muito sofrida de homem, no quero. Mas todos no so igual - todo mundo me dizia isso, eu fiquei com trauma, n? Eu acharia que se eu acertasse algum, eu ia passar pelo mesmo sofrimento de novo. [Pausa] A achava tanto... tanto pretendente pra... Achava, achava, mas no queria ningum. Eu tava era gorda, s voc vendo! Quando eu saa... Ave Maria! [risos]. A quando eu... que quando eu saio eu sei me arrumar, n? Depois de seis anos sozinha, conhece, atravs de uma amiga do bairro, um senhor de meia idade com o qual termina por unir-se. Vivem juntos por oito anos; o marido bom provedor, no deixando faltar nada em casa, mas sofre de impotncia. Dona Josefa atribui a esta unio o agravamento do seu nervoso: Eu dizia assim: pronto j que dizem que o meu nervoso esse, agora eu vou [risos], meu nervoso vai acabar, tudo de vez [risos] e nada, nada dele querer nada.(...) A que o nervoso comeou... a foi que piorou o meu nervoso [risos]. Porque sozinha, eu sei que eu tava... voc sabe que c t sozinha, n.... oxe, porque se voc t sozinha, voc no liga, mas c j pensou, voc t dormindo... recebe uma quentura de/de outro assim [risos]. Meu problema agravou a [risos]. Foi a que meu problema veio a agravar. Da separao segue-se uma forte recada no nervoso, mais idas ao mdico, mais receitas e remdios (ela diz que tem uma farmcia em casa e sempre que vamos visit-la exibe novas aquisies). Tambm foram muitas as passagens por agncias religiosas: candombl, umbanda, centro esprita e igrejas pentecostais. Duas experincias na religio refletem bem a gravidade do seu estado. A primeira ocorre em um templo da Igreja Deus Amor. Guiada por sua me, que membro da igreja e que deseja ver a filha convertida, Josefa frequenta alguns cultos, mas tudo que experimenta uma extenso de seu estado de descontrole: Eu fui menina, a quando o pastor comeou a orar, mas me deu um negcio assim no juzo, em minha cabea. Eu no sabia [risos]... me dava vontade de dar risada, me dava vontade de pegar aquela cadeira, tudo, jogar pra cima... Me dava vontade... vixe, se via o pastor fechar o olho, me dava vontade de ir l e dar um bocado de murro na cara do pastor. Menina, eu fiquei doida! A eu tive que sair de dentro da igreja, porque se no sasse... A eu sa, cheguei do lado de fora e me sentei, fiquei l sentada. Fiquei, fiquei, fiquei, fiquei - porque tinha que levar minha me, n - at quando terminaram a orao. Tinha um crente... a o crente orava de uma tal maneira que me dava aquela, aquele negcio assim, ... parecendo que ia... E o crente fazia: Jesus [balbuciando sons]. Menina, a eu fiquei sentada do lado de fora. (...) eu sei l, me deu, me dava um estado de nervo, toda hora que eu ia.

Se na igreja Deus Amor, Josefa , ela mesma, sujeita ao excesso e descontrole que caracteriza o nervoso, no terreiro de umbanda, ao qual levada por uma vizinha, v seu estado objetificado na mdium, que, segundo conta, incorporou o exu que estava encostado nela (e que possivelmente era responsvel pelo seu nervoso). Com palavras grosseiras o exu descreve, em um misto de dio e zombaria, a situao deplorvel em que se encontrava: A quando chegou l, comeou a reunio: eu nunca vi o homem, o homem nunca me viu, nunca vi a mulher, uma mdia. A que eu botei o papel numa mesa [com o nmero da identidade], o bicho pegou a mulher. i, eu s acreditei, porque tudo que eu fazia aqui, o escravo falou l. A mulher nunca me viu, eu no conhecia a mulher, a mulher no me conhecia! (...) Quando ele chegou, ele chegou xingando, s voc vendo, s voc vendo, arrebentando tudo. A disse: puta! (de forma envergonhada) Pode bater! puta! Voc que , voc a. Xingou a criatura toda, a que me levou: Essa xereta! Pra que voc trouxe essa descarada [referindo-se a Josefa]? puta! No quis ficar deitada. Porque eu s ficava deitada direto nesse sof, direto. Ela j tem um cantinho certo de ficar deitada l naquele sof l. No ficou deitada l? Tu no vem com o homem de anel todo dia, puta? (Esse trecho ficou um pouco confuso para mim, ser que d para colocar alguma explicao) Esse escravo falou tanta coisa, eu tremia assim! Oxen! Tanto nome que ele xingou: Fica deitada, quem dorme muito nada v, fica deitada, no quer ir pro homem do anel no? (...) [O homem do anel] o mdico. (...) O homem, o pai de santo, o dono da casa, falou: verdade, menina, tambm, se no for verdade, pode dizer! A eu disse: verdade, sim. A suspendeu [a manifestao do exu], a ele tirou uma nota, s voc vendo, pra fazer a limpeza, pra depois cuidar do meu anjo de guarda e fazer o santo, a no fiz. Negcio de raspar minha cabea, no fiz no. A parei. A possesso por entidades do candombl , de fato, elemento importante em toda sua trajetria e na explicao do nervoso que lhe assola. Segundo conta, remete a sua infncia: Ah! Eu sou desse jeito, desde os 7 anos que esse negcio me pega. Agora... Agora, se o meu pessoal cuidasse, com 7 anos, a j vinha j naquele... Porque, se d parte de minha me tudo era (envolvido com candombl)... c entendeu? (...) Quem me pegou... a primeira vez, quem me pegou foi Oxum, foi Er, foi Iemanj mesmo. (...) A, nesse dia a gente foi pra fonte. A, minha tia tava lavando a roupa... a, de vez em quando, eu ia l, pegava gua, botava na bacia e tinha... assim... um rego e ficava aquela gua limpa e eu ficava cega... assim... olhando pra aquela gua. A, minha tia pedia gua, eu voltava, botava a gua na bacia e voltava de novo pra l... olhando ali, pra aquela gua... correndo, assim... aquela gua bonita. A, quando eu t assim... A, eu comecei a cantar, assim [ cantando] clareia a lua, clareia/ clareia a lua, clareia/ clareia o fundo da aldeia/ clareia o fundo... Cantei umas duas vezes, umas trs vezes, a eu cai de cabea... e dei a cabea na... dentro daquele rego, dentro daquela gua, entendeu? A, quer dizer, se o meu pessoal cuidasse [pausa pequena] a, eu j sabia, eu vinha com aquela f, vinha cuidando at hoje, certo? Mas, num cuidou nem nada. Depois, que eu fiquei sobre mim, eu tambm... eu no andava nesses lugar (terreiros de candombl). A, quando eu comecei a andar mesmo, foi no tempo do homem (marido doente), que comeou aquela coisa, que comearam a me levar. A, aquilo pra mim... eu... Em todo lugar que eu vou, eu digo mesmo, que eu s t acreditando enquanto eu t ali. E mesmo, se eu sair dali - pronto! - acabou. Acabou a f, n? E agora, todo o meu problema todo, tambm, isso, entendeu? isso mesmo. Agora, eu no quero, eu tenho medo tambm, porque... voc... muitas casas voc acerta, muitas casas desacerta, entendeu? O medo que faz, esse a. Embora concorde com vrios dos pais e mes de santo que consultou e considere que seu problema de santo, recusa-se a ser iniciada no candombl tem receio do que pode lhe acontecer e refere-se a casos de pessoas que ficaram loucas porque, nos terreiros a que se ligaram, assentaram o santo errado. Simpatiza com o espiritismo e durante algum tempo cedeu sua casa para a realizao de sesses de mesa branca. Tambm frequentou a Igreja Universal onde, ao contrrio de sua primeira experincia no pentecostalismo, diz ter se sentido muito bem. L conheceu um rapaz bem mais jovem do que ela, com quem veio a se unir. Viviam juntos quando iniciamos a pesquisa e nos nossos primeiros encontros Josefa atribua uma certa melhora do nervoso a essa unio.

Um ano depois a situao j era outra. O companheiro, ao qual costumava referir-se como fonte de conforto e apoio em meio s atribulaes do nervoso, havia mudado completamente, mostrando-se beberro, farrista e mulherengo. Como consequncia seu estado deteriora-se: Quando ele chegou logo era uma pessoa tima, era uma pessoa, ele me enganou, eu detesto as pessoas que me enganam, quando ele chegou logo pra c ele era uma pessoa tima, meu filho adorava ele, eu gostava dele (com nfase), a gente conversava, a gente namorava como nunca namorei nos meus 12 anos. Depois ele virou, depois que ele foi pro meio dessas vagabundas a, ele virou. A vida dele agora andar bbado. (...) S vejo ele na hora que entra e na que sai, pra que eu quero uma pessoa dessa, quando chega bbado, xingando, querendo esculhambar as minhas coisas, depois eu disse a ele no esculhambar no, ele pegou a cadeira pra picar em mim. Ele suspendeu o brao, nem vem pra me bater, daqui o brao dele no passava, eu bato seguro, ele sabe que no pode me bater. Segundo conta, em uma das brigas do casal ocorre um evento inesperado: ela incorpora um exu que avana violentamente sobre o companheiro. Passa a desejar a separao. J - Eu vou ver o que ele quer pra me deixar. uma dessas hora que eu num t vendo nada, daqui a pouco, eu vou pra cadeia (risadas). Deus me livre! A o delegado no quer saber se foi exu (risadas), quem vai danar sou eu! ( ...) O escravo meu pega, queria acabar com ele, ele ainda se arrisca muito em dormir aqui nessa casa. Ele agora t quieto, ele agora no t xingando mais no, ele ficava xingando... T doida que ele v embora. S - Me conte a a 1 vez que a senhora incorporou exu aqui na sua casa como as pessoas reagiram? J - Agiram com medo rapaz, quem que vai dar testa a exu? S a pessoa mesmo que entende, vem c, a e vem e coisa,, mais muita gente tem medo (d uma risada) esse esprito ruim mesmo .... no tem quem ... essa [pessoa] s que encoste, quem no entende das coisas. Ele (o exu) s quer mesmo beber sangue, quer sangue.(...) No dia mesmo que (exu) me pegou aqui, xingou o homem (o companheiro), queria estraalhar o homem todo, disse (disseram) que eu arranquei at a camisa (dele), de manh tinha um monte de boto aqui no cho. Se no tirassem ele dentro de casa, (exu) matava mesmo. Porque ele (o companheiro) comea a xingar, comea a desfazer, quando ele chegou ele j me achou cuidando das minhas coisas, ele chegou uma poca que levou 11 meses a parado, abaixo de Deus quem levantou o astral dele foi meu protetor mesmo, quando comeou a trabalhar e depois comeou a esculhambar. (Refere-se as palavras proferidas por exu:) No me esculhambe no, porque se fosse me esculhambar voc vai morrer. A pronto, logo cedo ele comeou a xingar aqueles nomes feios, eu detesto esses nomes, quando chegou de noite ele achou pouco, a pronto eu no sei, eu no me lembro muito bem, eu fui l em baixo, quando eu voltei a vizinha tava l em casa, a me chamou, a ele tava no bar tambm bebendo, quando eu olhei pra ele, me deu um dio, eu me lembro me deu vontade de voar em cima dele. A eu subi, a meninas disse umbora subir, a subiu todo mundo. Quando cheguei aqui, ele foi botando o p dele a, acho que ele ficou por l, at a ladeira ainda eu vi, da ladeira pra c eu no vi mais nada, quando ele chegou aqui disse que eu avoei em cima dele mais .... esse vizinho daqui o marido de Lcia e um rapaz daqui dessa rua que nem conheo e o irmo, ningum me segurava. A chamou Marivalda, ali precisou de muita prece, muita concentrao mesmo (para o exu sair). Seu relato tece os fios que ligam esta experincia infncia e histria da famlia com o candombl. A proximidade com o mundo dos orixs e caboclos, Josefa traz de bero. Entre as entidades que incorpora est o Preto-Velho de sua v. J - O velho (Preto Velho) passou a pegar a minha av, a foi quando ela passou a freqentar. Ela no era do candombl no, comeou a freqentar, mas todo ano rezava a So Cosme, todo ano, setembro, rezava So Cosme, na casa da minha bisav, na da minha tia, era tia de minha me. Tinha 3 casas que rezava So Cosme, era uma festa mesmo, matava muita galinha, tinha muito caruru, a pronto. Minha av passou a cuidar do velho; tanto que esse velho ronda a famlia toda, ... Ele anda a famlia toda, quer dizer, digamos, dos filhos de minha, dos filhos, dos netos, entendeu? Ele cuida dessa famlia toda. S - Ele faz o qu? Cuida? J - Cuida de todo mundo. Ele pega as pessoas, eu memo, ele me pega! S - O velho pega a senhora? J - Ele t velhinho, velhinho mesmo...

J - Pega desde quando a senhora, o velho? M - Ele... desde quando eu comecei... a dar reunio (sesso de mesa branca) aqui, a ele apareceu no copo, a a mdia, a disse que tem um velho, ele j t bem velhinho. A eu disse: o velho da minha av!. A, quando fui pro interior, na ltima reza de So Cosme, na casa de uma vizinha, l, a bate, a festa, samba a noite toda, o pessoal samba a noite toda. Ele me pegou, me pegou mesmo!

O tempo da experincia e o tempo da vida: algumas consideraes preliminares. Ao ampliarmos o relato de Josefa para alm da narrao de eventos fragilizantes singulares quisemos ressaltar a importncia para a anlise de situarmos o nervoso que lhe assola no contexto de sua trajetria de vida. Mas como entender o nervoso de mulheres como Josefa, seus antecedentes e suas transformaes ao longo da trajetria? A questo que se coloca aqui diz respeito propriamente a relao entre a experincia e a unidade de uma vida. possvel responder essa questo tomando a experincia como uma instncia particular da vida e mais ainda da cultura ou tradio em que se insere. De fato nas cincias sociais nos deparamos frequentemente com a idia de que a experincia reflete e replica um padro que lhe antecede e que determina seus contornos. Experincia e tradio (como totalidade articulada de sentidos) relacionam-se como o particular e o geral: a experincia apenas um reflexo parcial e empobrecido do todo em que est inserida. H nesta noo de experincia uma extenso para as cincias sociais do significado que o termo adquiriu no mbito das cincias naturais, nas quais domina a idia de que a experincia singular desprovida de sentido, uma unidade fechada em si mesma e essencialmente replicvel. Para o cientista natural o sentido fundamentalmente o padro geral discernvel a partir do acmulo de experimentos sucessivos. Por isso ele deve reproduzir a experincia at que a reiterao permita-lhe estabelecer uma lei ou conceito genrico; ento, a repetio se torna desnecessria e a experincia desprovida de interesse. O cientista social no est muito longe dos procedimentos dos seus colegas, estudiosos da natureza, ao tratar as experincias dos sujeitos ou grupos pesquisados como dados a acumular para obter um padro geral que, em ltima instncia, explica esses dados. O resultado um achatamento da noo de experincia que tem srias implicaes quando se trata de enderear a questo dos vnculos temporais entre a experincia e o todo de uma vida ou de uma tradio (Gadamer, 1997). Examinemos melhor a noo de experincia. Sem dvida uma experincia s o que em relao vida ou tradio que lhe circunscreve. Mas experincia e vida ou experincia e tradio no esto relacionadas como o particular e o geral. Sua relao antes de pressuposio, o que significa dizer que a tradio constitui o horizonte sob o qual se desenrola toda experincia ou, o que d no mesmo, que a experincia descreve um movimento de remisso contnua a uma configurao prvia de sentido, ao qual Heidegger (1988) chama de compreenso. Antes que uma operao intelectual a compreenso uma realizao prtica, funda-se em um senso de pertena e cumplicidade com o mundo que antecede qualquer elaborao reflexiva sobre objetos 3 e que nos orienta, abrindo 3 A compreenso no tem um ponto zero: sempre se parte de uma viso prvia e de uma posio prvia, nela
algo sempre pressuposto. O termo pr-compreenso visa justamente ressaltar nossa familiaridade com as estruturas do mundo, os diferentes campos de ao e interao, as redes organizadas de pessoas e instrumentos que marcam nossas rotinas temporais nesses campos, os smbolos que perpassam e articulam essas rotinas.

possibilidades de ao. Tem a estrutura de um projeto, pois envolve a antecipao de um sentido a partir da retomada de uma viso prvia em uma certa direo, que abre a experincia para suas possibilidades. Na experincia a compreenso est sempre vinculada a um tom afetivo, ou como diz Heidegger (1988), est em sintonia com uma disposio. O mundo que nela se abre no , portanto, um objeto que contemplamos de fora, mas um mundo em que estamos envolvidos, que j nos importa de alguma maneira. As disposies revelam a experincia em sua densidade, enquanto enraizada em um passado de envolvimento com os outros e as coisas, que faz com que a situao que vem de encontro se anuncie como temvel, enfadonha, excitante, desesperadora, etc. A disposio algo no qual sempre j estamos, sempre nos encontramos entregues a um estado de nimo, ainda que no estejamos atentos a isso. Se podemos conhecer o nosso humor, nos esforar para mud-lo, isso revela, por um lado, que j estvamos entregues a este humor antes de tentarmos nos assenhorar dele. Por outro lado, isso nos diz que s mudamos de humor a partir de um humor previamente existente. Da mesma forma, sempre j nos encontramos lanados em um mundo, em uma histria, em que certas possibilidades foram realizadas e outras no. Tambm, similarmente, podemos nos voltar para a nossa trajetria, refletir sobre ela, empreender um esforo para dar-lhe um outro rumo, mas apenas podemos faz-lo a partir da nossa vida mesma. Isso revela o lao fundamental existente, para Heidegger (1997), entre a disposio e o vigor de ter sido: ambos nos remetem para o nosso enraizamento originrio em uma situao na qual j nos encontramos, e que constitui o solo a partir do qual nos lanamos em direo s possibilidades. Mas a disposio no remete apenas a uma trajetria vivida, como tambm tradio: so formas compartilhadas e, portanto, herdadas - de ser tocado e se envolver nos contextos de ao/interao. Embora digam respeito ao domnio da afetividade, no representam nem estados interiores que de algum modo se exteriorizam na experincia, dando cor a uma situao j dada, nem reaes a estmulos externos, que impingem sobre o sujeito. Na experincia no se tem uma situao a qual se soma uma disposio (seja qual for a relao entre elas), mas um contexto articulado que j tem um certo matiz ou tonalidade afetiva e ao qual preciso responder. Assim toda disposio tambm revela, a partir do peso de uma certa histria de engajamento no mundo da convivncia e das ocupaes, possibilidades de agir e estar com outros. Na medida em que est fundada na compreenso e na disposio, a experincia no constitui um evento fechado em si mesmo. Sua estrutura circular: ela envolve um movimento de voltar a ou repetir uma certa configurao j dada na cultura. Mas o crculo no vicioso (Heidegger, 1988; Gadamer, 1997; Ricoeur, 1994). A repetio tambm reapropriao ou re-elaborao do sentido segundo uma certa direo. Em toda experincia o ator reconhece uma situao. O reconhecimento funda-se, claro, na memria, mas no simplesmente trazer de novo o passado, enquanto mera reproduo. Se atentarmos para o fato de que toda lembrana supe um fundo de esquecimento, podemos entender que repetir o passado tambm reencontr-lo e aplic-lo em um certo contexto, o que implica tanto conservao quanto criao. No se trata de uma busca guiada pela reflexo, mas de uma re-aquisio que se d na prtica mesma. Assim, ao mesmo tempo em que retoma uma

configurao prvia de sentido, a experincia envolve descoberta do sentido em sua aplicao (Gadamer, 1997). O movimento entre retomada e descoberta que se desenrola na experincia diz respeito a sua historicidade; forma como nela esto implicados passado e futuro. Contrariamente ao que propem as abordagens explicativas em cincias sociais, a relao entre estas fases do tempo no linear. Se por um lado, pode nos parecer que uma experincia est sempre prefigurada em padres culturais institudos, sendo determinada por seu passado, por outro lado, pode tambm nos assaltar a impresso (inversa) de que o passado no passou de preparao para a plena realizao, na experincia, de um sentido que antes era vago e incerto. Na verdade, argumenta Merleau-Ponty (1968a), passado e futuro ecoam um no outro: se o passado orienta o porvir, , tambm ele, objeto de uma busca ou elaborao indefinida a partir de um horizonte de expectativas. Assim, passado e futuro no so fatores de uma cadeia causal que explica a experincia. Na formulao de Heidegger (1997) constituem antes dimenses de um movimento nico pelo qual possibilidades herdadas que ainda vigoram na existncia so atualizadas em direo ao porvir. Se conforme observamos a experincia no nem criao incondicionada, nem reproduo de padres j institudos, se nela passado e futuro ecoam um no outro, porque est fundada no corpo e no em uma conscincia ou mente soberana. Do ponto de vista de uma filosofia da conscincia, o passado que se recupera no pode ser mais que efeito do olhar do presente, do seu horizonte de expectativas. Do ponto de vista de uma filosofia da encarnao (embodiment), o passado no nem mera fabulao a servio do presente (ou do futuro que nele se enuncia), nem matria morta e exterior. Vigora no corpo enquanto conjunto sedimentado de minhas abordagens ao mundo, assim como tambm repousa na encarnao o movimento de reaquisio pelo qual so atualizadas possibilidades vividas em direo ao porvir (Merleau-Ponty, 1968b). Sob essa perspectiva, pode-se dizer que a disposio constitui um senso encarnado de minha posio em um dado contexto, que remete para um passado de envolvimento com o mundo e com os outros. Da mesma forma torna-se necessrio reformular o conceito de compreenso: na experincia, mostra-nos Merleau-Ponty (1994), o corpo que compreende, atravs de um movimento exploratrio que antecede a qualquer elaborao intelectual e pelo qual me ajusto a uma situao e respondo a seu apelo. Nesta dinmica de imerso e explorao ativa dos contextos de convivncia e ocupao reside o poder que temos de dilatar nosso ser no mundo ou mudar de existncia anexando a ns novos instrumentos (ibid:1994:199). Ainda outras histrias de nervoso O nervoso que aflige Josefa problema vivido por muitas outras mulheres, habitantes do Nordeste de Amaralina, que contatamos durante a pesquisa. Vejamos ainda a histria de duas delas, tambm pobres e de meia idade:

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Socorro Socorro uma mulher de 56 anos, negra, baiana de acaraj, teve 4 unies e criou 9 filhos com muita dificuldade. Mora em uma casa que conseguiu construir com muita dificuldade: uma pequena sala e um quarto ao fundo. Com ela residem trs filhos e quatro netos que esto sempre ao seu redor. No fundo do terreno fica a casa de outro filho. Estando afastada do trabalho devido ao nervoso, Socorro contava com a contribuio dos filhos para o sustento. O nervoso de que sofre deixa-lhe impotente, deitada no sof com os olhos cheios de lgrimas. A v os eventos desenrolarem-se como se em outro plano, sem envolvimento, distante: Um nelvoso, dor de cabea, agonia, a cabea crescia, a bar... minha... quando o sol esquentava esse couro meu fazia assim, encolhia todo a pele, , ia encolhendo, encolhendo, a minha cara ia ficando encolhido, eu , meu Deus o que , passava a mo, nada, no tinha vontade de comer... As vezes chegava uma pessoa que queria me encontrar. Era o que?. Ah, isso assim.... O corao comeava a ficar..., aquele pulando, eu sentia mal, a corria pra debaixo do quarto que fica a, numa escada... a encostava, botava a cara num sof, eu no conversava no. No, um nelvoso assim. Aqui assim em cima da cama, olhava, mudava de um lado, s era olhando a rua, os menino brigava, eu olhava, nego xingava meus netos e eu olhando sem poder falar, no podia fazer nada. A cabea ficava assim pensando, um dia eu levantava, um negcio assim, dizia assim: C vai morrer... Do corpo, sente que perdeu a vitalidade: a fui disminuindo, disminuindo: Eu tava muito magra, pesava, tava pesando 40 quilos, e quando eu me olhava no espelho, eu mesmo tinha medo de mim. Eu mesmo tinha medo, eu olhava pra mim assim ave Maria, isso aqui era cada buracos horrveis, isso aqui meu, eu no vestia mais roupa, s vestia aquele, vestia aquelas roupona pra ningum me... ficar falando, folgadona, eu procurava a na roupa mais velha que tinha, folgadona, pra eu vestir, pra ningum ficar me admirando... Desde que comeou seu problema se viu envolvida em um percurso constante a mdicos, exames, coleo de receitas e remdios. Nunca deixou de lado o candombl e a sesso. Certa feita, indicaram-lhe uma mesa branca; mesmo relutante em sair de casa, acabou indo, tomando o cuidado de vestir trs shorts para disfarar a magreza e no dar o que falar aos vizinhos. L, entretanto, baixou nela um esprito ruim que a forou a encarar seu declnio: comeou a me xingar, dizer as coisas, me chamar de seca, ossuda, velha. A narrativa de Socorro fala de uma infncia dura. Quando pequena, rf de me, sofreu muito nas mos de uma madrinha que lhe criou. Depois, j moa, arranjou logo namorado, engravidou e foi largada pelo companheiro que s fez botar o filho. O nervoso que agora a pe de cama vincula-se bastante sua relao com os homens que passaram por sua vida. Do segundo marido conta: Porque eu era gorda, bonita, era bem feita de corpo e ele tinha cime de mim. Assim mesmo, eu ainda pari trs filho dele. [Botou] uma quitanda pra mim, o fregus vinha comprar e ele no queria que eu fosse despachar. Ele bebo, nem o fregus despachava, quando eu ia despachar, que o fregus saa, eu recebia murro pela cara, pela, por tudo. Assim mesmo, ainda tive trs filho dele. Quando eu no agentei mais, eu abri, botei ele pra fora da minha casa. Eu digo: hoje c sai, c sai hoje da minha casa, sai, no sai, ele foi embora. Quando passou meia-noite, ele mais uns camarada vinha pra querer entrar, bbado de cachaa, eu no queria que ele entrasse, porque eu digo eu no vou perdoar, perdoava mais de dez vezes. Mas depois eu digo, agora no d mais, no d porque meus filho novo, ele batia nas criana. Recm-nascido... Dava dinheiro pra ele comprar remdio pro menino, ele bebia. L se ia eu ficar doidinha pela rua, Oh meu Deus, meus filho doente. Como que pra comprar remdio pra essas criana? A me subia aquela agonia, aquele nervoso, meu Deus, o que que eu vou fazer agora, meus filho vai morrer. (...) Pois ele foi embora, no deu certo. Arranjei outro, arranjei outro. Olhe, eu j fiz muita misria tambm... era jovem, bonita, tinha o corpo bem feito, tinha meus dente todo perfeito, cabelo grande e tudo. Arranjei outro...

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Viveu dez anos com o terceiro companheiro, que era bom provedor, sempre preocupado com o conforto dos filhos. O fim da relao, entretanto, trouxe-lhe muitos problemas: Ficou, ficou, mas ele era craro e eu sou preta. Meu marido era da sua cor e eu sou preta, ento a me dele no queria que ele gostasse de mim, mas assim mesmo ele vinha escondido e tudo aqui. Mas um dia ele foi pra Mato Grosso, eu trabalhei, dei dinheiro pra ele se empregar na Petrobrs (...) Foi pra Petrobrs, ele petroleiro. A mandou dinheiro, a me dele em vida, porque tinha ambio, a ele mandava dinheiro grande, a mandou pra ela me entregar. Ela a foi na rua, comprou tudo pouquinho e mandou. Eu disse ah eu no, no t acostumada com isso... Eu parida, com aquele pouquinho de compra, eu digo, vou devolver. E fui sempre ousada, eu digo, eu vou descer e vou devolver agorinha essas compra. Cheguei l, chamei a me dele, falei que aquilo no era compra... Ah, mas voc vai comer isso agora. Ento fique a pra senhora. Entreguei as compra. Ela disse: voc no vai comer nem essa, nem mais nenhuma. A pronto, quando ele chegou de Mato Grosso, que veio contente pra ver o filho que nasceu, elas embargaram l. A as compra que eu deixei l, ela foi numa casa de macumba, preparou l... Quando ele chegou, aumentou tudo, fez de novo tudo, e aquelas que tava ele acrescentou e botou no meio. (...) Quando eu comi o acar a, que ele mandou as compra, mandou e mandou dizer que no vinha no, que eu tinha maltratado a me dele... que eu botei o acar na boca, adocei meu caf, mas foi coisa, passei to mal, minha barriga foi nessa altura, dor, dor, dor, dor, meu Deus. Ele sem vim aqui, [eu] mandando buscar remdio... O menino caiu doente, eu mandei chamar ele, ele disse que no vinha dar um remdio ao menino, s fazia o enterro do menino quando o menino tivesse no Nina Rodrigues [necrotrio]. T certo, tambm larguei de mo... Eu meti ele na justia, tudo, o processo ainda anda pelo frum. (...) Com a ajuda de um pai de santo, Socorro recupera-se do golpe sofrido. Tempos depois, entretanto, o nervoso volta a consumi-la. Trs eventos se ligam, compondo este novo quadro de sofrimento. Primeiro, o abandono do seu ltimo companheiro: Eu sinto, eu sentia muito triste, porque eu morei dezesseis ano com esse rapaz... e ele era uma pessoa muito boa, nunca deu uma merda aqui dentro de minha casa, me trata excelente bem. Ento ele vem, ele vem aqui sempre, ele vem... ele no mora aqui, no, casou, achou uma mulher. Casou, foi, eu fiquei mais apaixonada, quer dizer, eu com nove meses de barriga, j pra ter criana, vi tudo isso concludo, ele tinha uma noiva escondido, fez o mal a essa moa e teve que casar. Quando eu soube, j tava casado. (...) Eu fiquei triste assim, chocada, alm disso, depois disse assim: verdade, ele vinha, ele tava vindo aqui quando eu tava boa pra eu cozinhar. Ele casou, no fica muito na casa dele, ficava mais aqui. A agora que eu ca doente, ele no vem, passa s vez l por baixo... eu fico assim, verdade, quando a pessoa s gosta de outro quando t na sade. A, eu peo a Jesus: Me ajude, que ele vai ver eu ainda com meu tabuleiro na minha cabea, o meu dinheiro, pra ele vim me pedir emprestado e eu no emprestar. Alguns anos mais tarde, ocorre um acidente com seu filho que, confundido com ladro ao apostar corrida com um amigo, acaba por ser baleado no p, por um policial. Da eu fiquei nelvosa, porque eu no pude pegar esse homem pra matar, porque eu fui corajosa, eu j morei no morro do Estcio no Rio de Janeiro, no tinha medo de ladro. Meus filho, aqui tem uns camarada que quiseram viciar meus filho a roubar, isso a, vieram aqui na porta, eu disse: saia da minha porta, que meus filho criado sem pai, mas meus filho no vai ser ladro, no, meus filho vai ser homem. Eu pego a garrafada neles: Oxem, Dona Socorro. Eu digo: v simbora, batizo meus filho, graas a Deus, meus filho home. (...) A eu fui ficando nelvosa. Quando foi primeiro do ano, eu tive uma crise, porque quando eu vi ele [o filho] todo [acidentado]... porque aqui, quando primeiro do ano, aqui nessa rua uma animao... quando eu vejo, ele t l na porta sentado, quando ele me viu, ele deu uma crise e a comeou a me abraar: mezinha, meu Deus, o que foi que eu fiz, no fiz nada para merecer isso, meu Deus. A eu tambm comecei a chorar, pronto. A fiquei nelvosa, fui ficando nelvosa... Depois, voltando j de madrugada do Pelourinho, onde estivera vendendo acaraj junto com filho, nora e netos pequenos, v-se no meio de uma briga no nibus: o veculo em alta velocidade, homens discutindo com violncia, sua nora, com a gravidez j avanada, batendo com uma panela na cabea do motorista para que

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parasse... No final da confuso, no lhe restou nem um sequer dos seus apetrechos de baiana, perdeu panelas, toalha, abar: da pra c, eu vim, comecei a ficar nervosa. Como bem resume, a vida que h muito tempo leva conduz facilmente ao nervoso: Quem tem criana, consumio, minhas filhas comearam a se perder, eu a fui ficando nelvosa, enchendo a casa de neto, eu sozinha pra dar comida, elas no tinha lugar de ficar, eu aqui nessa casa, era aquele... Lavando roupa e passando e entregando no dia certo, ia, me aborrecia com o patro, voltava, trazia comida pra meus netos. As filha saa, largava dois, trs, na minha casa. Tudo isso vai, a pessoa vai ficando coisa, n, ficando encucada.

Mariinha moradora da invaso Sete de Agosto, rea considerada como bastante perigosa e violenta pelos moradores do bairro. Tem 54 anos, separada, teve cinco filhos, um dos quais morreu quando pequeno. Vive com dois netos adolescentes que cria desde pequenos. Bem magra, de pele clara, tem o rosto pintado de sardas. Est sempre em atividade, fazendo arraias que vende s crianas e adolescentes das redondezas, fumando e tomando cafezinho. Do seu nervoso Mariinha conta: Eu me esmoreci muito pela vida. Eu fui uma pessoa que sempre fui como sou, assim como eu sou, claro que eu no tou aguentando nada, entendeu? Eu sou uma pessoa que eu no me intimido no, com nada, no. Todo mundo tem medo desse pedao, eu fico at uma hora, duas hora da madrugada com essa porta aberta, aqui tudo aberto, eu aqui sentada, os neto t dormindo, eu no t nem a, no vou ficar abafada com medo de nada, entendeu? Mas eu esmoreci muito, eu cheguei num extremo que eu s fazia chorar, alis chorar, eu gosto muito de chorar, sabia? Gosto no, mas vem a vontade de chorar. Eu gosto desse tempo de arraia porque eu no tenho tempo de parar pra chorar, mas no tenho tempo mesmo, os menino no deixam e bom... Tem dias que d um nervoso, uma vontade de me matar e matar todo mundo..., vai subindo aquele fogo, aquela dor, coisa de doido rapaz!. Sento ali, fico na frente da televiso, dou um cochilo se tiver de dar, se no tiver sono fico ali e dali tem dia que ningum me v botar a cara na porta. C vem: Ave Maria, essa criatura hoje no botou a cabea do lado de fora, e tem dia que eu t mesmo engasgada pra chorar, a eu fico presa pra chorar. Ao traar sua histria de vida Mariinha relembra que foi uma criana muito levada. Conta vrias de suas traquinagens, deixando claro que, para ela, a infncia foi sobretudo um tempo de felicidade e principalmente de liberdade. As descries que elabora sobre este perodo de sua vida contrastam bastante com o quadro que desenha acerca do seu presente. O casamento o marco que divide estes dois tempos. Enquanto adolescente, ainda solteira, era a promotora das festas, centro das brincadeiras e animaes. Gente, tomava tanta surra, que nem me lembro, eu aprontava mesmo. uma coisa boa, gostava, eu saa correndo... Quando escapulia assim, me cantava uma coisa assim livre, nasci como uma brisa. A gente fazia samba no meio da igreja, no fundo da igreja. A gente sambava, cantava, eu era a cabea. Conta que tambm era aluna aplicada, tinha gosto pelos estudos e principalmente pela leitura. Era assim uma inteligncia, uma inteligncia. Era uma pessoa assim, ainda tem gente que me chama de registradora, eu fao logo conta assim de cabea. Aos doze anos interrompeu os estudos: seu pai recusou-se a deix-la sair de casa para cursar o secundrio (que no era oferecido no local onde morava). Mesmo assim passa em um exame para tornar-se professora, dando aula na roa. Tambm consegue um emprego de secretria em um alambique. um dos perodos mais felizes de sua vida. Aos dezenove anos, quando se casa, forada a abandonar suas atividades. Os acontecimentos que conduzem Mariinha ao casamento so bastante tristes. Sob forte influncia da me ela inicia um namoro com um rapaz de quem, na verdade, no gosta.

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Foi uma coisa assim, preste ateno, nunca contei isso a ningum, foi uma coisa ruim. De tarde eu contei a ela [me] que ia acabar com Carlos. A ela disse a ele. Morreu a filha de um funcionrio, mame foi pra sentinela. (...) A bateram na porta, a eu: Quem ? A sa assim desprevenida, quando abri a porta.... ele [Carlos] se apresentou assim: Eu vim trazer uma merenda. Ele me deu um tombo, a eu ca. Assim houve um estupro. Eu dei um grito. Tava com dezenove anos, a perdi minha honra. A meu Deus, perder minha honra! Aps o estupro Mariinha se casa com Carlos. Ao fazer um balano do casamento, ressalta o desgosto que o marido lhe causou. Se por um lado era bom provedor, proporcionando-lhe uma vida confortvel, por outro vivia entre mulheres e jogo. Frequentemente sumia de casa com alguma amante. Ai me casei, com a continuao j no deu certo com o marido, assim mesmo, eu quebrei a costela dele antes de sair, sabe? Antes de ele sair, que antes no tinha briga, ele cheio de mulher, mas cheio, as mulher chamava ele na porta... Eu tive uma vida atribulada com marido e tudo, um dia ele saia, sumia, sumia. De Iracema mesmo, da segunda filha, ele saiu, eu tava com dois meses de grvida, ele desapareceu. (...) No deu satisfao nenhuma, quase enlouqueo. (...) A comeou uma vida ruim... ele sumia um ms, ia dois meses e l vai. Quando vinha eu pegava um filho, no toma remdio, no perde filho, minha famlia era um rigor danado e eu tinha medo tambm, n? Era abestalhada. Ele comeou a arranjar outra... ele a em 8 em 8 dias, a sbado e voltava na segunda-feira. Essa namorada sei l, a passou a 15 dias, um ms, dois meses. tanto que quando Marcos nasceu, foi a que ele saiu de vez de dentro de casa. Foi quando eu dei a ter um mucado de coisa, comecei a desmaiar, ficar entre a vida e a morte, quase corto a cabea e tudo. Ele chegou eu tava l dentro, a fui acender o candeeiro, quando venho com uma camisolona compridona... disse: Quem ? Ele disse: Sou eu! Mas lindo! A eu baixei o nvel... E tem outra que vou lhe dizer agora, a ltima vez que voc venha aqui, porque na prxima vez - claro que eu no ia fazer, mas eu disse - se aparecer novamente, voc vai encontrar um homem nesta cama, porque minha, foi minha av que me deu, a que voc fez, que era nossa, voc botou no jogo. Ele a com o cinismo: Eu entro e me deito, porque quem foi Rei, sempre majestade. A eu dei a louca, foi a que eu comecei a jogar tudo nele, sabe? Arrumei e por fim, ele me deu as costas que arrumei o tamborete e acertei na costela. E ca no vi mas nada. (...) Que tava, eu tinha tido tido nen! Mas depois disso nunca mais soube dele... separao segue-se um dos perodos mais difceis da vida de Mariinha. ento, quando o marido j havia desaparecido de vez, que tem um caso breve com um homem e engravida. Este incidente, que descreve como a grande falta de sua vida, faz com que toda a famlia lhe vire as costas. A par do ocorrido, o ex-marido a pe para fora de casa e recusa-se a pagar a penso dos filhos. Mariinha passa fome. (Filha minha) podia t sem nada no estmago, se algum perguntasse na rua e dissesse (que estava com fome), casse na infelicidade de dizer, apanhava. Pequenininha, no dizia, no. Tinha dias que eu olhava pros quatro canto assim, com parente com condies... Voc acha que orgulho? No . Uma terra que no grande, parente tudo morando ali, muito barulho, minha famlia grande, muitos de condio, sabendo que eu tava nessa situao, sem marido, sem ter trabalho, precisava eu chegar na porta e pedir? No precisava, no. Quisesse ajudar, de jeito nenhum, ento eu no pedia. (...) Eu botava (inaudvel) os babau, abbora, quiabo, botar no saveiro pra vim praqui. [Seu Vav] tava procurando um homem pra carregar [o barco com mercadorias], eu digo: Me d, Seu Vav, que eu carrego. No, minha filha, voc no aguenta, no. Eu ia, carregava... e botava tudo no porto, na rampa, pra botar no saveiro, pra ganhar meu trocado, pra meus filhos... Agora eu no comia, botava pra eles comer, tanto que cheguei a desmaiar. (...) Esmoreci, eu esmoreci mesmo, fiquei uma pessoa parada, sabe, eu fiquei de um jeito... Sem condies de continuar vivendo em Maragogipe, Mariinha termina por se mudar para Salvador. O nico trabalho que consegue como faxineira em uma casa de prostituio no baixo meretrcio de Salvador. Sua situao de trabalho contrasta radicalmente com os tempos da juventude em que tinha uma ocupao prestigiosa como professora e secretria. O casamento configura-se como a causa desse declnio, porque quando eu casei ele me tirou de trabalhar, ainda estraalhou meu documento todo, eu fiquei sem nada.

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Mariinha atribui seu nervoso aos problemas que enfrentou na vida - o sofrimento com o marido, as situaes de abandono, as dificuldades para criar os filhos sozinha, a rejeio da famlia quando engravida de outro homem e posteriormente os problemas com sua filha mais velha que sofria de foco e que se perdeu muito cedo (evento que Mariinha aponta como um dos mais tristes de sua vida): M eus problema, foi problema de marido, tudo, eu sofria muito, mas sofria calada . Fazendo um apanhado de sua situao presente, diz que hoje sente que um trapo, vive vegetando. Hoje Mariinha tem dificuldade em conviver com os dois netos, um dos quais homossexual e constantemente agredido pelo irmo por conta disso. Depois de presenciar vrias cenas de violncia entre os dois ela diz: Tudo eu dei a volta por cima... voc quer saber de uma coisa, eu defendo como posso[o neto], mas no engulo essa de jeito nenhum. [inaudvel] a no tem volta por cima certa, a eu t desanimada...agora eu tenho assim, eu no tenho mais aqueles... Ainda que se diga abatida e desanimada Mariinha encontra foras para defender o neto das investidas do irmo e dos rapazes da vizinhana que fazem gracejos e piadas com o neto homossexual. R T vendo isso aqui? P- O que foi isso? R- A faca que o irmo rumou pra ele, ele rumou aqui , eu me levantei daqui... foi sangue, nunca tinha visto tanto sangrar... Foi sangue...[inaudvel] (...) uma coisa de louco, tem dia que eu t louca, gente, t puta da vida, a gente queria acalmar um, acalmar, tirar o outro, e ningum obedece, no aprende, outros voam em cima da gente...tem dias que eles to mais atentados ahh! animal e pau, e eu tenho que t atras, al, claro. Atrs, atrs, cercando. Ontem eu enfrentei, t vendo esse negcio aqui, na porta do botequim, [inaudvel]. Um cara a... eu sa daqui, me levantei, cheguei na porta, parei, disse: Bonito, n? lindo isso. Enquanto eu t doente, tendo ficado em pleno domingo trabalhando o dia todo, e t at agora trabalhando, voc t a, afim de que algum pague uma cachaa pra voc, e falando da minha vida, no tenho nada pra responder, entendeu? Porque o que Ricardo no , eu declarava, pior quem tem e d encubado... Eu t aqui pra defender o que meu, agora voc procura, meu filho, mais o que fazer, entendeu? Olha pra trs, quem tem telhado de vidro no joga pedra...

O nervoso e seu desenrolar na histria Nas histrias acima, o nervoso se descortina atravs de um conjunto variado de signos. Por um lado, descrito como um estado de irritabilidade por qualquer coisa, de prontido para briga. Por outro, constitui um senso de distanciamento do mundo, isolamento e tristeza. ao mesmo tempo uma experincia fsica que enfraquece o corpo e particularmente os nervos (tomados como algo palpvel no corpo) e uma experincia de enfraquecimento moral, em que se afrouxam os vnculos com os outros a quem se agride sem medida ou de quem se isola. Segundo Duarte, o nervoso constitui uma verdadeira teoria das conexes e fluxos possveis entre as dimenses do fsico e do moral, de tal forma que possvel segundo a lgica do nervoso, que um evento fsico possa acarretar reaes morais ou uma experincia moral ter implicaes fsicas (Duarte, 1994: 85). 15

As narrativas, entretanto, no apenas expem a ossatura da experincia seu lastro em um dado idioma cultural colocam-nos frente ao sentido originrio de toda disposio, enquanto reveladora de um certo modo de estar afetado ou implicado na situao. Elaborao a posteriori de uma experincia vivida, os casos narrados mesclam descries dessa experincia e comentrios sobre ela. Conforme descrita, a experincia do nervoso parece envolver um forte senso de descompasso entre ator e contexto, oscilando entre uma tenso ou investida constante contra um quadro de eventos e relaes cujos detalhes ressaltam como se vistos por lentes de aumento (o que expresso como agonia, raiva e irritao por qualquer coisa) e um desinvestimento ou desenraizamento agudo do contexto (dado por uma sensao de distncia e alheamento crescente). Nos relatos o nervoso parece tomar de surpresa como uma atmosfera que contamina tudo e que descortina situaes corriqueiras e banais como contextos com os quais j no se pode manter vnculos de familiaridade. Este senso de estranhamento e no reconhecimento expresso por uma profuso de metforas corporais: no nervoso a cabea cresce, o couro esquenta, sobe um fogo, sente-se um martelo batendo, zuando, a cara encolhe, o corpo diminui. Entendemos muito pouco do universo cultural das mulheres nervosas se interpretamos essas imagens como artifcios estilsticos para comunicar o sentido de uma experincia que antes de tudo psicolgica. Como Duarte (1986, 1993) tem procurado mostrar, o cdigo do nervoso essencialmente no psicolgico, opera segundo uma lgica relacional, de carter no dualista. Entendemos menos ainda acerca do universo de experincia dessas mulheres quando, ainda nessa primeira interpretao, conclumos que as metforas corporais usadas para descrever o nervoso funcionam pela proposio de uma analogia entre domnios originalmente separados (corpo e mente). Ao invs de agirem pela imposio de um significado externo sobre a experincia, argumenta Jackson (1996: 9), as metforas evocam e mediam conexes ao interior da experincia. O sentido do nervoso que metforas acima evocam e esclarecem , antes de tudo, um sentido encarnado. O couro que esquenta ou o corpo que diminui no esto para o mpeto incontrolado de partir para briga ou a tristeza e vontade de chorar como um signo est para o seu referente, ou, no caso especfico da metfora, um veculo est para o tpico: todos so dimenses vividas de uma mesma experincia, nenhuma das quais mais real que a outra. Se tristeza sentida como corpo que diminui isso se deve ao fato de que toda disposio revela uma certa forma de estar corporalmente envolvido na situao. Tomado, no modo do nervoso, por uma atmosfera de estranhamento, o corpo ora investe raivosamente contra a situao - "esquenta, aquele fogo" - ora se retrai - "diminuindo". Essas experincias desenham-se sobre o pano de fundo de eventos crticos. Se no nervoso se perdeu uma certa sintonia entre ao e contexto, esta perda tem razes em uma histria. Entre as situaes que conduzem ao nervoso esto as dificuldades vividas de criar os filhos em um quadro de extrema pobreza, a traio e abandono dos companheiros, os desacertos que se repetem na vida dos filhos. Tambm o prprio cotidiano no bairro mostra-se problemtico: se por um lado tem-se a uma rede de vizinhos e parentes que frequentemente contribuem com conselhos e cuidados efetivos, h tambm a violncia, a circulao de informaes sobre a vida alheia, o barulho constante na rua que se prolonga at altas horas. Disso no podemos concluir, entretanto, que os sentimentos que essas mulheres experimentam sejam apenas a expresso interior - nesse caso intensificada - de 16

acontecimentos ou objetos exteriores. por estarem em uma disposio afetiva - o nervoso - que tais coisas podem toc-las de um modo determinado, provocando raiva e irritao desmedidas. No contexto da trajetria vivida o nervoso se desenha a partir de certos temas bsicos. O primeiro, ao qual j referimos, o do enfraquecimento. O nervoso parece surgir de sucessivos e fracassados empenhos de vir a ocupar uma posio no ambgua de mulher/me, segundo o ideal das classes trabalhadoras. Nenhuma delas bem sucedida em ver preenchido, ao interior das famlias que vm a compor, o papel de marido/provedor/pai do qual depende seu prprio papel feminino. O nervoso est associado a um contexto de quebra de vnculos ao interior da famlia e principalmente com os companheiros; h um sentido de fragilizao que no se esgota na idia de desiluso amorosa, mas aponta tambm para um sentimento de estar desconectado ou privado de uma teia bem definida de relaes de reciprocidade da qual emerge a identidade de mulher e me. Todas vem continuamente ameaada ao longo de sua histria a possibilidade de afirmar-se inequivocamente segundo esse modelo de mulher: vivenciam traies, violncia e abandono por parte de seus companheiros e, no caso de Josefa e Mariinha, tambm por parte da famlia extensa, e acabam tendo que arcar sozinhas com a responsabilidade de manter a casa e criar os filhos. O enfraquecimento do corpo mais uma face desse enfraquecimento moral. Tanto a fora fsica quanto a fora moral que faz dessas mulheres o centro da famlia so sentidas como evanescentes. Assim a histria do nervoso tambm histria de perda gradativa da beleza e vitalidade; as mulheres contrastam um passado em que eram gordas e atraentes, com sua situao atual de magreza, cansao e falta de disposio. Na narrativa, esses novos traos no se acrescentam simplesmente pela passagem natural do tempo, mas pelo tempo enquanto consumio, desenrolar sofrido de eventos que se inscrevem e deixam marcas no corpo. Ao falar da decadncia dos seus corpos, elas no se referem apenas a um processo natural de envelhecimento, mas ao seu carter quase forado, imposto at mesmo pela violncia infligida ao corpo. Esta decadncia implica uma transformao do corpo/sujeito que se afirma ou, como diz Socorro, que j fez muita misria na vida para o corpo desenraizado do mundo (jogado no sof), objeto da ao de doenas e terapias. O enfraquecimento tambm perda da autodeterminao. Os relatos de Socorro, Josefa e Mariinha so, em um certo sentido, histrias de mulheres fortes e sofridas que acabam por se abater frente aos problemas que se acumulam. O nervoso surge nas suas narrativas como dificuldade de sustentar uma certa imagem de si; aparece como o desencaminhar de um determinado projeto identitrio. A imagem de si que cultivaram e que agora sentem como evanescente no pode ser bem compreendida se partimos da idia de um espao feminino claramente demarcado (por oposio ao domnio masculino) na famlia de classe trabalhadora urbana. Ante um contexto produtor de tenses e fragilidade, Socorro, Josefa e Mariinha forjaram para si a imagem de mulheres fortes, ousadas, que souberam por os companheiros para fora de casa quando foi preciso, recusaram migalhas de uma sogra maldosa ou de uma famlia insensvel, enfrentaram marginais e criaram os filhos sozinhas, mas com honradez. Essa identidade no fruto exclusivo de sua criatividade individual; remete um estoque cultural de personagens modelares que circulam em histrias e casos contados e que, enquanto possibilidades de uma tradio comum, esto mo para ser 17

retomados. O personagem de que elas se apropriaram e desenvolveram ao longo de suas vidas permitiu-lhes transformar, ainda que por vezes de forma apenas ideal, uma situao de fraqueza em uma experincia de afirmao de fora e poder diante das dificuldades e crises que lhes sobrevieram. No contexto mais amplo da vida o nervoso se mostra, ento, como desentranhando uma situao que ameaa a continuidade de uma forma j cristalizada de envolvimento com os outros e as coisas, uma situao que parece estar fechada para as possibilidades do passado. Essas so possibilidades compartilhadas, vividas por mais de uma gerao de mulheres de classe trabalhadora, que parecem no estar mais acessveis s protagonistas das trs histrias. O fechamento das possibilidades advindas do passado a sensao de que j no podem mais ser retomadas no presente implica tambm um encolhimento do horizonte de espera, das expectativas a partir das quais se desenha o porvir. A atualidade um presente descolado tanto do que foi quanto do porvir - parece ento se ampliar desproporcionalmente; h um senso de que o ancoramento na situao j no abre mais para possibilidades de ao e convivncia. Porque aparentemente s resta um presente vazio, sem sentido, tambm a ao nele parece estar fadada a permanecer, ela mesma, sem sentido, seja como recolhimento na solido, seja como uma investida exagerada contra a situao. O nervoso, entretanto, no representa simplesmente ruptura em uma trajetria de fora e relativa autodeterminao; em um certo sentido tambm ecoa essa trajetria. A agonia, a raiva e o descontrole que lhe caracterizam so quase uma rplica empobrecida do que parece ter marcado a histria e definido a identidade das trs mulheres destemidas, orgulhosas, fortes, sempre prontas a brigar e se impor frente a companheiros violentos e desonestos, a polcia e marginais. A diferena entre passado e presente parece estar no fato de que, no caso do segundo, totalmente configurado pelo nervoso, tem-se de uma investida raivosa contra os outros e o contexto que primeira vista parece fadada ao fracasso, seja por seu carter desesperado, seja porque a fora que a move na verdade no existe mais. Vale observar, contudo, que se o passado em que Josefa, Socorro e Mariinha se mostravam como mulheres capazes de enfrentar e vencer os desafios da vida percebido por elas como algo que no tem mais vigncia, que se perdeu, isso no quer dizer que a relao entre disposio e passado tenha deixado de ser estruturante de sua experincia presente. No estado de nimo marcado pelo abatimento e perda de fora, ainda ao passado que se retorna, embora no sob a forma de uma retomada, mas no modo do esquecimento. Por outro lado, embora o tom geral das narrativas aponte para um senso de perda do vigor que j se teve, no se pode concluir da que a retomada do passado esteja efetivamente perdida. Nos relatos dessas mulheres, que dizem se desconhecer e insistem que j no so mais as mesmas - o que aponta para um esquecimento de si - aparecem situaes em que a retomada do passado se mostra como sempre disponvel. Embora se julgue incapaz de dar a volta por cima, como fez tantas vezes, Mariinha ainda se levanta para defender o neto homossexual e para isso enfrenta seu outro neto e os rapazes da vizinhana. Socorro, por sua vez, ainda que se veja envolta em tristeza pela perda do companheiro, espera um dia se encontrar em uma situao de superioridade, em que possa rejeit-lo. Essa expectativa s pode surgir para ela pela recuperao de um passado em que conseguiu superar outros

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tantos sofrimentos e perdas. A possibilidade de retomada do passado, que est sempre aberta, particularmente clara no caso de Josefa. Josefa vive a transformao de sua experincia de sofrimento e impotncia em um exu que confronta com violncia e palavras duras o marido de quem ela quer se livrar. Exu rene um conjunto de traos que tambm se encontram no nervoso, ao menos em uma de suas faces o descontrole, a agitao, a falta de proporo com relao ao contexto imediato. Re-configurados na experincia de possesso esses traos podem ser expressos de forma aberta e sem culpa, posto que exu uma imagem de alteridade radical. Mas a possesso por exu no uma estratgia para resoluo do drama vivido por Josefa no faz parte de um plano consciente ou mesmo de um mecanismo de defesa inconsciente, embora se possa mostrar que tem conseqncias adaptativas benficas. Isto , Josefa no se refugia em exu para consciente ou inconscientemente - escapar das presses crescentes do meio; a possesso antes uma explorao ativa de possibilidades culturais que o corpo aprendeu e que no movimento da compreenso recupera enquanto abertura de um certo porvir. Novamente aqui podemos dizer que o corpo interpreta a situao a partir de um conjunto de possibilidades herdadas. A experincia de incorporao por exu fundamentalmente uma experincia de fora no relato de Josefa prolonga um dio que ela, ainda em estado de conscincia, experimenta ao ver o parceiro bebendo, permite que este dio se exacerba e reverta uma situao inicial de fragilidade. Mas exu faz mais que apenas conferir a Josefa uma poder que ela no possui. A transformao que ele opera no contexto vivido de aflio, em primeiro lugar, permite reencaminhar as reaes frente a este contexto. O nervoso conduz nas experincias de Josefa, Socorro e Mariinha a um percurso assustador de idas ao mdico e consumo desmedido de tranqilizantes. Embora se mostrem de certo modo dependentes da medicao todas elas manifestam receio quanto as suas consequncias: em um certo momento de suas vidas viram-se consumindo remdios cada vez mais fortes, aproximando-se assim do mundo dos loucos, ou melhor, ultrapassando as barreiras, de repente tornadas finas, entre o descontrole temporrio e a perda permanente do juzo. Exu sugere uma outra abordagem: ter um exu conduz ao estabelecimento de laos com entidades que povoam o universo mtico do candombl: a uma dinmica contnua de dilogo e negociao com essas entidades. Enquanto a loucura um modelo totalizador que re-configura por inteiro a pessoa, exu uma dimenso de alteridade que convive na pessoa. um outro que temporariamente assume o controle e no o outro em que seu portador definitivamente tornou-se. Em segundo lugar, exu oferece a Josefa uma face legtima para o exerccio da ira que desenvolve contra seu companheiro. certo dizer que Josefa s enfrenta este ltimo atravs de exu. Mas no porque ele seja uma mscara que a disfara e sob a qual ela est protegida, mas porque, tal como ela vem a descobrir, exu uma dimenso ou um componente da pessoa que ela . Essa descoberta de fato uma re-aquisio do passado, no apenas a um passado individual, mas um passado coletivo, que liga Josefa a sua famlia e a geraes mais velhas no crculo de parentesco. As experincias de infncia com os orixs e caboclos, a incorporao de um preto velho que ronda a famlia e que pertencia a sua av, os avisos de um anjo da guarda frente ao perigo eminente representado pelos ataques do marido louco todos esse eventos apontam para algum que tem carrego de santo e que, portanto, no est s. 19

As inesperadas incorporaes de exu ganham nova dimenso quando articuladas a experincias na infncia. Transformando-se em confirmao ou aplicao de um padro advindo do passado sob o qual lanam luz - tornam-se mais legtimas e verdadeiras. A experincia de possesso vivida por Josefa retomada de possibilidades que fizeram parte no apenas do passado que ela viveu, mas do passado que outros viveram a descoberta de que esse passado ainda vigora em seu corpo no s abre um campo de ao no futuro, como tambm remete para os elos que vinculam o presente a vida de outros que lhe antecederam e lhe deixaram como herana seus feitos, aflies e compromissos. A busca e explorao desse passado esto, sem dvida, orientadas pelas expectativas de um futuro que aos poucos se descortina com as peripcias de exu. Por outro lado, justamente porque este futuro no paira solto, porque tem razes no que j foi vivido, que ele pode orientar a ao. Em outras palavras se o passado no se configura como fonte de possibilidades a ser retomadas se no tem mais nada a dizer ento tambm o futuro apresenta-se como algo por demais distante e nebuloso para poder direcionar a ao. Concluso Documentado em diversos contextos scio-culturais, o nervoso tem sido amplamente debatido no mbito da antropologia mdica recente4. As primeiras abordagens ao tema, no contexto da antropologia norte-americana, argumentavam tratar-se de categoria mica de distrbio e privilegiavam a comparao com categorias psiquitricas - na verdade uma reduo do popular ao cientfico, tomado como parmetro do real (Garrison, 1977; Nations et al., 1989). Este enfoque nitidamente marcado pelo reducionismo mdico (ou psiquitrico) gradativamente deu lugar a trabalhos mais refinados teoricamente. A nova leva de pesquisas empricas abdica da pretenso de explicar o nervoso a luz de categorias advindas da psiquiatria, para falar de mltiplas camadas de significado compondo o complexo do nervoso e ressaltar os seus diferentes usos em contextos marcados por relaes desiguais - de classe, gnero, raa, etc. Nessa perspectiva o nervoso visto como idioma poderoso na expresso e negociao de formas de sofrimento (distress) que remetem a relaes de dominao e desigualdade no mbito da famlia, do trabalho e mesmo do estado (Davis, 1989; Scheper-Hughes, 1992; Rebhun, 1993; 1994; Low, 1994). Em geral as pesquisas convergem na concluso de que o nervoso - nos mais diversos contextos scio-culturais em que encontrado - coloca em cheque a dicotomia rgida entre mente e corpo (e seus vrios desdobramentos), to cara ao pensamento ocidental moderno. Duarte sugere que essa dimenso relacional do nervoso est associada a uma teoria da pessoa, tambm ela de base relacional, hierrquica, em franco contraste com a teoria moderna do psiquismo, de carter individualista. No argumento do autor, as vrias facetas do nervoso, to bem descritas pelos antroplogos norte-americanos, s podem ser plenamente entendidas a luz do cdigo cultural que lhes organiza e confere sentido. Tal posio permite a Duarte escapar do reducionismo ou determinismo que parece marcar a produo antropolgica norte-americana sobre o tema: o nervoso no reflexo nem de uma 4 No nossa pretenso aqui realizar um apanhado geral dos trabalhos antropolgicos sobre o nervoso. Ver
Duarte (1993) para uma reviso sistemtica da produo sobre este tema no mbito da antropologia mdica norte-americana.

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realidade biolgica subjacente nem de condies polticas, econmicas e sociais, mas antes uma maneira prpria de organizar e expressar o sofrimento produzido por essas condies, atravs de um cdigo cultural em que a pessoa concebida de forma eminentemente relacional. Assim Duarte prope que na anlise sejam distinguidos dois nveis de interseo entre condies de vida, perturbaes (equivalente de sofrimento ou distress) e nervoso: em um primeiro plano apresentam-se pesquisa as relaes entre as condies de vida e o eventual desencadeamento de perturbaes; em um segundo, as relaes entre a existncia de perturbaes e a eventual utilizao do cdigo do nervoso. Deste segundo nvel as condies de vida no estaro ausentes, mas estaro a mediadas ou traduzidas pelo cdigo cultural mais amplo que ao lhes atribuir um sentido diferenciado, ainda que negativo fez de sua vida bruta fatos humanos (1993: 71-2). A abordagem que aqui assumimos, centrada no conceito de experincia, permite recolocar algumas das questes que tem dimensionado os estudos sobre o nervoso. Convergindo com a posio de Duarte, procuramos deixar claro que o nervoso no pode ser compreendido sem que se remeta ao contexto cultural em que est fundado, notadamente a uma certa teoria da pessoa que perpassa a experincia de sociedades e grupos no marcados ou resistentes a chamada cultura ocidental moderna. Entretanto, diferente deste autor, no concebemos a relao entre cultura e experincia como uma relao entre o cdigo e os fatos brutos de que este se serve. Seguindo a tradio hemenutica de Heidegger, Gadamer e Ricoeur, tomamos a cultura como o horizonte de sentido sempre pressuposto de toda experincia. Nesta perspectiva o significado no algo aderido a posteriori ao que foi vivido como sensao ou percepo bruta: no h primeiro uma experincia subjetiva prcultural de sofrimento, perturbao ou distress que em seguida transformada em fato cultural - "nervoso" - pela operao de um cdigo. Conforme argumentamos a experincia no se torna um evento cultural a posteriori, quando se reflete sobre ela; j articulada ou mediada por um simbolismo implcito, antes mesmo de se converter em texto ou ser representada (Ricoeur, 1994). H um sentido esboado naquilo que se vive e sobre este sentido implcito, pr-reflexivo que se erguem elaboraes discursivas como as narrativas ou, em um nvel mais abstrato ainda, as teorias. Ao longo de nossa apresentao enfatizamos que a experincia dotada de sentido e que este sentido encarnado (embodied): o cdigo do nervoso poderamos dizer expressa bem a ausncia de demarcao rgida entre o fsico e o mental que trao essencial de toda experincia - embora nem sempre refletido nas diversas teorias acerca da experincia. Mais recentemente, tambm guiada por uma preocupao com a experincia, Low props tratar o nervoso como uma metfora encarnada: "o nervoso encarna ( embodies) a experincia vivida da vida cotidiana como uma metfora de sofrimento fsico, social, poltico e econmico que tem significados especficos em uma variedade de contextos culturais" (Low, 1994: 142). Apesar de bastante esclarecedora das mltiplas camadas de significado do nervoso - tanto sensao corporal quanto significados social, cultural e poltico, explica a autora - novamente aqui nos deparamos com o problema de relacionar termos tomados como inicialmente separados. Enquanto integrantes da experincia, o poltico, social e cultural no so sentidos abstratos, mas dimenses vividas e, portanto, j articuladas no corpo, assim como este no simplesmente sede de sensaes brutas. Dizer que os sentidos - social, poltico, econmico - so expressos atravs de imagens corporais, como se seu contedo original, ao ser transferido para o campo das caractersticas e funes do corpo 21

fsico, ganhasse a uma tonalidade mais viva ou mesmo um maior poder de persuaso, ainda manter-se ao interior de um paradigma que separa corpo e conscincia. Enquanto disposio, o nervoso aponta para um modo de estar corporalmente envolvido ou afetado pela situao. As sensaes corporais que lhe caracterizam no duplicam ou refletem um conjunto de sentidos que existe independente delas: so dimenses integrantes de um sentido que j est no corpo antes de ser representado. Tratar o nervoso como experincia permite formular sua relao com as chamadas condies de vida sob uma tica essencialmente no reducionista. As desigualdades de classe e de gnero, a opresso e a violncia no so foras externas que causam o nervoso ou contradies que so ocultadas por ele: compem uma situao que importa e afeta no modo do nervoso, que vem de encontro e se descortina nessa disposio. O nervoso remete a um modo de enraizamento em um mundo j dado, em que um passado de abandono, violncia, dificuldade de criar os filhos sem os meios necessrios importa e pesa de uma certa maneira. No uma traduo subjetiva de "condies" objetivas, mas uma forma cultural de estar envolvido e ser afetado por elas, de organiz-las enquanto situao e de senti-las na pele. Se o nervoso permite negociar de maneira favorvel situaes iniciais de desvantagem ou se apenas atenua conflitos estruturais - e o material etnogrfico registra as duas coisas - no porque se aproxime ou se distancie da realidade tal como ela conjunto de condies - mas porque como toda experincia est inserido em uma dinmica temporal e dela que advm seu sentido. Experincia e temporalidade esto claramente imbricadas uma na outra. No possvel falar do vnculo entre continuidade e mudana, inerentes a qualquer experincia, sem nos remetermos ao tempo e a sua historicidade constitutiva. Quando nos voltamos para elucidar a experincia, torna-se claro que o tempo no pode ser pensado como uma sucesso de agoras: assim como no tecido de uma vida as experincias se enlaam e reenviam umas s outras, as dimenses do tempo no so exteriores entre si, mas formam um unidade de diferenas, em que a situao presente demanda um futuro, que simultaneamente uma reefetuao do passado. O passado que se atualiza no presente, Ricoeur (1997) descreve como herana de um lote de possibilidades, que no so nem livremente escolhidas, nem obrigatrias, mas que so transmitidas e assumidas. A herana, em certo sentido de si para si, pois so as possibilidades trazidas por algum que so efetivamente re-assumidas. No nervoso o passado de cada uma das mulheres - descrito em termos de fora e autonomia - que de novo assumido, quer seja pelo esquecimento ou por aes que deixam sempre abertas a possibilidade de novas retomadas. Contudo, essa herana no fala apenas de uma histria singular, mas de um destino comum. O nervoso padecido, as condies para o seu surgimento, as sensaes ligadas a ele, fazem parte de uma herana recebida pela participao em uma tradio. Sendo, assim, no um estado escolhido voluntariamente, uma estratgia adaptativa do sujeito. Quando, em suas narrativas sobre o nervoso, as mulheres retratam a pobreza e os sofrimentos por que passaram, elas falam de uma passividade que inerente a existncia, e nos lembram que somos jogadas em um mundo, j entregues a certas possibilidades e disposies. Mas a herana no quer dizer determinao, algo recebido e assumido de certa forma. Nessa perspectiva vemos descortinar o nervoso como experincia vivida que encontra seu sentido no passado que se 22

recupera enquanto conjunto de possibilidades herdadas, e que, no presente, abrem, ainda que por vezes de forma incerta e ambgua, uma certa direo para o futuro. Referncias Davis, D. (1989). The Variable Character of Nerves in a Newfoundland Fishing Village. American Anthropologist, 11:63-78. Duarte, L.F.D. (1986). Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas . Rio de Janeiro: Zahar. Duarte, L.F.D. (1993). Os nervos e a antropologia mdica norte-americana: uma reviso crtica. Physis Revista de Sade Coletiva 3(2): 43-73. Gadamer, H. G. (1997). Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes. Garrison, V. (1977). The Puerto Rican Syndrome in Psychiatry and Espiritismo. In V. Crapanzano e V. Garrison (eds), Case Studies in Spirit Possession. New York: John Wiley and Sons. Heidegger, M. (1988). Ser e Tempo Parte I. Petrpolis: Vozes. Heidegger, M. (1997). Ser e Tempo Parte II. Petrpolis: Vozes. Jackson, M. (1996). Introduction: Phenomenology, Radical Empiricism, and Anthropological Critique. In M. Jackson (ed), Things As They Are: New Directions in Phenomenological Anthropology. Bloomington: University of Indiana Press. Low, S.M. (1994). Embodied Metaphors: nerves as lived experience. In T. Csordas (ed). Embodiment and Experience. Cambridge: Cambridge University Press. Merleau-Ponty, M. (1968a). L'Institution dans l'Histoire Personnelle et Publique. In Merleau-Ponty, Rsums de Cours (Collge de France, 1952-1960). Paris: Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1968b). Le Problme de la Passivit: le sommeil, lnconscient, la memire. In Merleau-Ponty, Rsums de Cours (Collge de France, 1952-1960). Paris: Gallimard. Merleu-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes. Nations, M.; Camino, L. A.; Walker, F. (1988). Nerves: Folk Idiom for Anxiety and Depression. Social Science & Medicine, 26 (12): 1250-1260. Rebhun, L.A. (1993). Nerves and Emotional Play in Northeast Brazil. Medical Anthropology Quaterly, 7(2):131-151. Rebhun, L.A. (1994). Swallowing Frogs: anger and illness in Northeast Brazil. Medical Anthropology Quaterly, 8(4):360-382. Ricoeur, P. (1994). Tempo e Narrativa, Tomo I. Campinas: Papirus. Ricoeur, P. (1997). Tempo e Narrativa, Tomo III. Campinas: Papirus. Scheper-Hughes, N. (1992). Death Without Weeping. The Violence of Everyday Life in Brazil. Berkeley: University of California Press.

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