Bernard Dantier

(18 septembre 2005) (docteur en sociologie de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, enseignant au Centre Universitaire de Formation et de Recherches de Nmes)

Textes de mthodologie en sciences sociales

choisis et prsents par Bernard Dantier

Sciences sociales, dsengagement pistmologique et engagement politique.

Extrait de : Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag in Contre-feux 2, Paris, Liber Raisons dagir, 2001, pp. 33-40.

Un document produit en version numrique par M. Bernard Dantier, bnvole, Docteur en sociologie de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales Enseignant lInstitut dEtudes Politiques dAix-en-Provence Courriel : bernard.dantier@free.fr Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

Un document produit en version numrique par M. Bernard Dantier, bnvole, Docteur en sociologie de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales Enseignant lInstitut dEtudes Politiques dAix-en-Provence Courriel : bernard.dantier@free.fr

Textes de mthodologie en sciences sociales choisis et prsents par Bernard Dantier :

Sciences sociales, dsengagement pistmologique et engagement politique.

Extrait de: Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag in Contre-feux 2, Paris, Liber Raisons dagir, 2001, pp. 33-40..
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Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

Textes de mthodologie en sciences sociales choisis et prsents par Bernard Dantier :

Sciences sociales, dsengagement pistmologique et engagement politique.

Extrait de : Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag in Contre-feux 2, Paris, Liber Raisons dagir, 2001, pp. 33-40.. Par Bernard Dantier, sociologue (18 septembre 2005)

Sciences sociales, dsengagement pistmologique et engagement politique. La rupture pistmologique, rupture des liens cognitifs, affectifs et praxiques qui relient initialement le chercheur au monde, constitue une proccupation cruciale dans les sciences sociales plus quailleurs (plus dans le travail dmile Durkheim que de Claude Bernard puis de Gaston Bachelard dont chacun invite chaque acteur scientifique prendre conscience et se protger des obstacles sinterposant devant un objet dtude qui doit tre apprhend en lui-mme et pour lui-mme indpendamment de ce quil suscite). Mais pour autant cette condition mthodologique conduit-elle le chercheur en sciences sociales abolir toute utilisation mondaine des savoirs quil produit sur le monde ? Les savoirs prenant la socit comme objet peuvent-ils et doivent-ils en retour tre pris par la socit et se destiner cet usage ?

Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

Si le chercheur, pistmologiquement, doit dabord se dsengager du monde social pour en extraire un savoir dit objectif , cela empche-t-il un savoir engag ? Autrement dit, un rle politique du savoir scientifique est-il concevable ? Dans lextrait suivant, pour lutter contre une doxa officielle de certains groupes dominants qui utilisent certains savoirs dimension ou prtention scientifique pour justifier et imposer une idologie et une action politique, Pierre Bourdieu dfend lengagement du chercheur en sciences sociales dans laction politique comme continuit logique de sa dmarche de recherche autonome et dsintresse, conformment dailleurs aux idaux du modle de lintellectuel ( modle tel que promu par Jean-Paul Sartre dans la dmonstration duquel tout savant, comme tout crivain ou tout artiste, est engag quil le veuille ou non dans le monde du fait que par son uvre il produit quelque chose sur le monde et y exerce ainsi un effet). Il sagirait alors dorganiser, au plan international, une collaboration entre les chercheurs dune part et dautre part entre ceux-ci et les citoyens, afin de donner aux productions scientifiques, ainsi renforces et revivifies, leffet librateur et rvolutionnaire de la connaissance. Bernard Dantier, sociologue

Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

Pierre Bourdieu : extrait de Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag in Contre-feux 2, Paris, Liber Raisons dagir, 2001, pp. 33-40.

Comme je n'ai pas beaucoup de temps, et que je voudrais que mon discours soit aussi efficace que possible, j'en viendrai directement la question que je souhaite poser devant vous: les intellectuels, et plus prcisment; les chercheurs, et plus prcisment encore, les spcialistes en sciences sociales, peuvent-ils et doivent-ils intervenir dans le monde politique et quelle condition peuvent-ils le faire efficacement? Quel rle peuvent-ils. jouer dans le mouvement social, l'chelle nationale et surtout internationale, c'est--dire au niveau mme o se joue, aujourd'hui, le destin des individus et des socits? Comment peuvent-ils contribuer l'invention d'une nouvelle faon de faire de la politique? Premier point: pour viter tout malentendu, il faut poser clairement qu'un chercheur, un artiste ou un crivain qui intervient dans le monde politique ne devient pas pour autant un homme politique; selon le modle cr par Zola l'occasion de l'affaire Dreyfus, il devient un intellectuel, ou, comme on dit aux Etats-Unis, un public intellectual , c'est--dire quelqu'un qui engage dans un combat politique sa comptence et son autorit spcifiques, et les valeurs associes l'exercice de sa profession, comme les valeurs de vrit ou de dsintressement, ou, en d'autres termes, quelqu'un qui va sur le terrain de la politique mais sans abandonner ses exigences et ses comptences de chercheur. [] En intervenant ainsi, il s'expose dcevoir (le mot est beaucoup trop faible), ou mieux, choquer, dans son propre univers, ceux qui voient dans le committment un manquement la neutralit axiologique et, dans le monde politique, ceux qui voient en lui une menace pour leur monopole et, plus gnralement, tous ceux que son intervention drange. Il s'expose, en un mot, rveiller toutes les formes d'anti-intellectualisme qui sommeillent ici et l, un peu partout, chez les puissants de ce monde - banquiers, patrons et hauts fonctionnaires, chez les journalistes, chez les hommes politiques (y compris de gauche), presque tous, aujourd'hui, dtenteurs de capital culturel, et, bien sr, parmi les intellectuels eux-mmes.

Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

Mais condamner l'anti-intellectualisme, qui a presque toujours pour principe le ressentiment, ce n'est pas exempter pour autant l'intellectuel de toute critique: la critique laquelle l'intellectuel peut et doit se soumettre lui-mme ou, en d'autres termes, la rflexivit critique, est un pralable absolu toute action politique des intellectuels. Le monde intellectuel doit se livrer en permanence la critique de tous les abus de pouvoir ou d'autorit commis au nom de l'autorit intellectuelle ou, si l'on prfre, la critique de l'usage de l'autorit intellectuelle comme arme politique []. Une fois clairement poss ces pralables critiques, apparemment ngatifs, je crois pouvoir affirmer que les intellectuels (jentends toujours par l les artistes, les crivains et les savants qui s'engagent dans une action politique) sont indispensables la lutte sociale, tout particulirement aujourd'hui, tant donn les formes tout fait nouvelles que prend la domination. Nombre de travaux historiques ont montr le rle quont jou les think tanks dans la production et l'imposition de l'idologie no-librale qui gouverne aujourd'hui le monde; aux productions de ces think tanks conservateurs, groupements d'experts appoints par les puissants, nous devons opposer les productions de rseaux critiques, rassemblant des intellectuels spcifiques (au sens de Foucault) dans un vritable intellectuel collectif capable de dfinir lui-mme les objets et les fins de sa rflexion et de son action, bref, autonome. Cet intellectuel collectif peut et doit remplir d'abord des fonctions ngatives, critiques, en travaillant produire et dissminer des instruments de dfense contre la domination symbolique qui s'arme aujourd'hui, le plus souvent, de l'autorit de la science; fort de la comptence et de l'autorit du collectif runi, il peut soumettre le discours dominant une critique logique qui s'en prend notamment au lexique ( mondialisation , flexibilit , etc.), mais aussi l'argumentation, et en particulier l'usage des mtaphores; il peut aussi le soumettre une critique sociologique, qui prolonge la premire, en mettant au jour les dterminants qui psent sur les producteurs du discours dominant ( commencer par les journalistes, conomiques notamment) et sur leurs produits; il peut enfin opposer une critique proprement scientifique l'autorit prtention scientifique des experts, surtout conomiques. Mais il peut aussi remplir une fonction positive en contribuant un travail collectif d'invention politique. Leffondrement des rgimes de type sovitique et l'affaiblissement des partis communistes dans la plupart des nations europennes et sud-amricaines a libr la pense critique. Mais la doxa nolibrale a rempli toute la place laisse ainsi vacante [] C'est l que l'intellectuel collectif peut jouer son rle, irremplaable, en contribuant crer les conditions sociales d'une production collective d'utopies ralistes. Il peut organiser ou orchestrer la recherche collective de nouvelles formes d'action politique, de nouvelles faons de mobiliser et de faire tra-

Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

vailler ensemble les gens mobiliss, de nouvelles faons d'laborer des projets et de les raliser en commun. Il peut jouer un rle d'accoucheur en assistant la dynamique des groupes en travail dans leur effort pour exprimer, et du mme coup dcouvrir, ce qu'ils sont et ce qu'ils pourraient ou devraient tre et en contribuant la recollection et l'accumulation de l'immense savoir social sur le monde social dont le monde social est gros. Il pourrait ainsi aider les victimes de la politique no-librale dcouvrir les effets diversement rfracts d'une mme cause dans les vnements et les expriences en apparence radicalement diffrents, surtout pour ceux qui les vivent, qui sont associs aux diffrents univers sociaux, mdecine, ducation, services sociaux, justice, etc., d'une mme nation ou de nations diffrentes. La tche est la fois extrmement urgente et extrmement difficile. En effet, les reprsentations du monde social qu'il s'agit de combattre, contre lesquelles il faut rsister, sont issues d'une vritable rvolution conservatrice, comme on disait, dans l'Allemagne des annes 30, des mouvements pr-nazis. Les think tanks d'o sont sortis les programmes politiques de Reagan ou Thatcher, ou, aprs eux, Clinton, Blair, Schrder ou Jospin, ont d, pour tre en mesure de rompre avec la tradition du Welfare State, oprer une vritable contre-rvolution symbolique et produire une doxa paradoxale: conservatrice, elle se prsente comme progressiste; restauration du pass dans ce qu'il a parfois de plus archaque (en matire de relations conomiques notamment), elle fait passer des rgressions, des rtrocessions pour des rformes ou des rvolutions. [] Il me semble que les scholars ont un rle dterminant jouer dans le combat contre la nouvelle doxa et le cosmopolitisme purement formel de tous ceux qui n'ont la bouche que des mots comme globalization ou global competitiveness . Cet universalisme de faade sert en fait les intrts des dominants: il sert condamner comme rgression politiquement incorrecte vers le nationalisme la seule force, celle de l'tat national, que, en l'absence d'un tat mondial et d'une banque mondiale finance par une taxe sur la circulation des capitaux, les pays dits mergents, Core du Sud ou Malaisie, puissent opposer l'emprise des multinationales; il permet de diaboliser et de stigmatiser, sous l'tiquette infamante d'islamisme par exemple, les efforts de tel ou tel pays du sud pour affirmer ou restaurer son identit . cet universalisme verbal, qui svit aussi dans les relations entre les sexes, et qui laisse les citoyens isols et dsarms en face des puissances conomiques internationales, les committed scholars peuvent opposer un nouvel internationalisme, capable d'affronter avec une force vritablement internationale des problmes qui, comme les questions d'environnement, pollution atmosphrique, couche d'ozone, ressources non renouvelables ou nuages atomiques, sont ncessairement globaux , parce qu'ils ne connaissent pas les frontires entre les nations ou entre les classes ; et aussi des problmes plus purement conomiques, ou culturels qui, comme les questions de la dette des pays mergents ou

Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag. (2001)

de l'emprise de l'argent sur la production et la diffusion culturelles (avec la concentration de la production et de la diffusion cinmatographique, de l'dition, etc.), peuvent runir des intellectuels rsolument universalistes, c'est-dire rellement soucieux d'universaliser les conditions d'accs l'universel, par del les frontires entre les nations, et en particulier entre les nations du Nord et du Sud. Pour ce faire, les crivains, les artistes et surtout les chercheurs qui sont dj, par profession, plus enclins et plus aptes dpasser les frontires nationales, doivent transcender la frontire sacre, qui est inscrite aussi dans leur cerveau, plus ou moins profondment selon les traditions nationales, entre le scholarship et le committment, pour sortir rsolument du microcosme acadmique, entrer en interaction avec le monde extrieur (cest--dire notamment avec les syndicats, les associations, et tous les groupes en lutte) au lieu de se contenter des conflits politiques la fois intimes et ultimes, et toujours un peu irrels, du monde scolastique, et inventer une combinaison improbable, mais indispensable : le savoir engag, scholarship with committment, c'est-dire une politique d'intervention dans le monde politique qui obisse, autant que possible, aux rgles en vigueur dans le champ scientifique. Ce qui, tant donn le mlange d'urgence et de confusion qui est de rgle dans le monde de l'action, n'est vritablement et pleinement possible que pour et par une organisation capable d'orchestrer le travail collectif d'un ensemble international de chercheurs, d'artistes et de savants. Dans cette entreprise collective, c'est sans doute aux savants que revient le rle primordial, un moment o les forces dominantes ne cessent d'invoquer l'autorit de la science, conomique notamment. Fin de lextrait.